CURSO DE ASTROLOGA

El psiclogo y psiquiatra suizo Carl Jung fue uno de las principales fuerzas responsables de crear los
estudios psicolgicos (de la mente y sus procesos) y sus teoras en el siglo XX. Carl Gustav Jung naci
el 26 de julio de 1875, en Kesswil, Suiza. Era hijo de un pastor protestante. A la edad de cuatro aos, la
familia se traslad a Basilea. Cuando tena seis aos, Carl fue a la escuela del pueblo en KleinHuningen. Su padre le empez a ensear latn. Durante su niez, Jung prefera estar solo al jugar, era
feliz cuando estaba a solas con sus pensamientos. Ya mayor, su gran inters en una gran variedad de
ciencias, la historia y la religin hizo la eleccin de una carrera bastante difcil. Sin embargo, finalmente
se decidi por la medicina, que estudi en la Universidad de Basilea (1895-1900). l recibi su grado
mdico de la Universidad de Zurich en 1902. Ms tarde estudi psicologa en Pars, Francia. En 1903 se
cas con Emma Jung Rauschenbach. Ella fue su fiel compaera de trabajo cientfico hasta su muerte en
1955. La pareja tuvo cinco hijos y viva en Ksnacht en el lago de Zurich. Cuando Jung ley la
interpretacin de los sueos de Sigmund Freud (1856-1939), se encontr con sus propias ideas y
observaciones, que bsicamente confirm y ampli. Envi sus estudios a publicacin en la Palabra de la
Asociacin (1904) de Freud, y ste fue el comienzo de su carrera trabajando juntos, as como su
amistad, que dur desde 1907 hasta 1913.Jung comenz su carrera profesional en 1900 como asistente
de Eugen Bleuler (1857-1939) en la clnica psiquitrica de la Universidad de Zurich.

Durante estos aos de su pasanta, Jung, con unos pocos asociados, trabaj en experimentos de
asociacin. Este es un mtodo de ensayo utilizado para revelar grupos afectivamente significativos de
ideas en el rea inconsciente de la psique (la mente). Estos grupos o complejos como las llam Jung,
tendran un control sobre la persona afectndolo con nimo, ansiedades y emociones inapropiadas.
Jung estaba ansioso por explorar los secretos de la psique inconsciente expresada por los sueos, las
fantasas, mitos, cuentos de hadas, la supersticin y el ocultismo (la creencia en los poderes
sobrenaturales o fuerzas). Pero Freud ya haba trabajado con sus teoras sobre la causa bsica de todas
las psiconeurosis (un problema emocional que se da a conocer a travs de sntomas fsicos o a travs
de los sentimientos de ansiedad, depresin o miedo) y tambin su creencia de que (todas las
expresiones del inconsciente por parte de la mente que no es una parte normal de la conciencia de una
persona) son realizaciones de deseos ocultos. Jung senta cada vez ms que estas teoras eran
presunciones cientficas (creencias que se basan en los resultados esperados), lo que no hacia justicia a
las expresiones de la vida psquica inconsciente. Para l, el inconsciente no slo es un factor de
perturbacin que causa enfermedades psquicas, tambin es, bsicamente, la fuente de la creatividad
del hombre y las races de la conciencia de una persona. Con estas ideas Jung entro cada vez ms en
conflicto con Freud, que consideraba que las ideas de Jung no eran cientficas. Jung estaba preocupado
por su ruptura con Freud. Comenz una profunda auto-anlisis con el fin de obtener toda la honestidad
y la firmeza de su propio viaje hacia el descubrimiento de los misterios de la psique inconsciente. Acus
a Freud de estrechez de visin, mientras que Freud y sus seguidores rechazaron las ideas de Jung por
su nfasis en los aspectos espirituales de la psique. Durante los aos de 1913 a 1921 Jung public slo
tres estudios importantes: Dos Ensayos sobre Psicologa Analtica (1916, 1917) y uno estudio de
Tipos Psicolgicos (1921). Los Dos Ensayos estructuran las ideas bsicas de las que se desarroll su
obra posterior. l describi su investigacin sobre la tipologa psicolgica (la clasificacin de
personalidades, estudiando sus semejanzas y diferencias), que hay dos clasificaciones bsicas, o dos

tipos de personalidades, en la forma de relacionarse con el mundo: la introversin y la extroversin.

Introversin, en el que uno tiene la caracterstica de ser egocntrico, retirado, ocupado en un mundo
interior. Y la Extroversin, en el que uno se relaciona con el mundo a travs de la participacin social y
tiene intereses fuera de uno mismo y es salido. Expres la idea de que es la ecuacin personal,
que, a menudo inconscientemente, pero de acuerdo con una tipologa propia de, influye en cmo un
individuo observa y se relaciona con su mundo. Junto a la tipologa de Jung, su principal contribucin
fue su descubrimiento de que la fantasa en la vida del hombre tiene cierta estructura. Debe haber
sutiles centros activos en el inconsciente que controlan el comportamiento natural y la imaginacin
libre. Estos se combinan para formar el concepto de Jung de los arquetipos.

Un individuo al soar en sus sueos tendr un tema o una historia similar a un cuento de hadas o un
mito, de un tiempo pasado desconocido para la persona que suea. Para Jung, esto significaba que los
sntomas arquetpicos (recuerdos de las experiencias de la gente del pasado que estn presentes en el
inconsciente de cada persona) pertenecen a los seres humanos de todas las edades y de todos los
tiempos, que son la expresin de un cuerpo colectivo de naturaleza bsica y psquica del hombre.
Muchos padecimientos neurticos han ocurrido debido a un sentimiento de extrapolacin de s mismo
de uno mismo, porque la creacin del hombre de un marco lgico y de control, depende de estos
recuerdos y de las experiencias que existen en el inconsciente. Con el fin de estudiar los patrones y
procesos arquetpicos, Jung visit a los llamados pueblos primitivos. Vivi entre los indios en un pueblo
del Nuevo Mxico y en Arizona en 1924 y 1925 entre los habitantes del monte. Elgon en Kenia durante
1925 y 1926. Ms tarde, visit Egipto y la India. Para Jung, los smbolos religiosos y la fenomenologa
(un sistema de creencias desarrollado por el estudio de la comprensin y el conocimiento de s mismos)
del budismo y del hinduismo, las enseanzas del budismo Zen y el Confucionismo son todas
expresiones de las diferenciadas en el camino hacia el mundo interior del hombre, un mundo que fue
descuidado gravemente por la civilizacin occidental. Jung tambin busc las tradiciones de la cultura
occidental, que constituyen para su desarrollo unilateral hacia la razn y la tecnologa. Encontr estas
tradiciones en el gnosticismo (la creencia de que la libertad personal viene a travs del conocimiento e
inteligencia espiritual), la mstica cristiana (la creencia de que el instinto y sentimiento espiritual son
las maneras de encontrar a Dios), y, sobre todo, el ocultismo (el conocimiento o el uso de poderes
sobrenaturales). Algunas de sus obras ms importantes son las interpretaciones psicolgicas profundas
y claras de la alquimia (la capacidad y el poder para hacer las cosas comunes especiales), mostrando
su importancia para comprender los sueos y el tema oculto de los trastornos neurticos y mental. De
importancia primordial para Jung fue el detalle de las etapas del desarrollo interno y del crecimiento de
la personalidad, que l denomina el proceso de individuacin. l describi un fuerte impulso desde el
inconsciente para guiar al individuo hacia su singularidad ms completa. Este logro es una tarea
permanente de ensayo y error, y la identificacin y unin de contenidos del inconsciente. Consiste en
un mayor conocimiento de uno mismo y en llegar a ser lo que eres. Jung vivi durante aos en sus
exploraciones, escritos y en su prctica psicolgica, a la que tuvo que renunciar en 1944 debido a un
grave ataque al corazn. Su carrera incluye la ctedra de psicologa mdica en la Universidad de
Basilea y el titulo (sin ejercer la posicin real) de profesor de filosofa desde 1933 hasta 1942 en la
facultad de ciencias filosficas y polticas del Instituto Federal de Tecnologa en Zurich. En 1948 fund
el Instituto C.G Jung de Zurich. El Doctorado Honoris Causa le fue conferido por muchas universidades
importantes de todo el mundo. Carl Gustav Jung muri en Ksnacht el 6 de junio de 1961.

Stephen Arroyo en su magnifico libro "Astrologa, Karma y Transformacin" nos cuenta que para
muchas personas es hoy evidente que la ciencia material no satisface las necesidades ms hondas del
hombre, no importa cunta comodidad y ocio pueda brindar al cuerpo ni cunto orgullo brinde al
intelecto. Al construir una moderna ciencia psicolgica, no slo tenemos que satisfacer al intelecto sino
tambin procurar algo a la cual puedan responder el corazn y el alma del hombre. Hoy llegamos al
punto universal en el que el hombre parece conocer todo y entender nada. Est bien reunir datos y
correlacionar hechos estadsticamente, pero una concentracin demasiado grande en particularidades
pone a uno fuera de contacto con el poder integrador, sinfnico y coherente de la totalidad. Por lo
tanto, perdemos el poder restaurador de las grandes verdades universales. La ciencia moderna halla su
hondura en las partes de la materia; y surge un problema del hecho de que estos hallazgos jams se
vuelven a reunir en una totalidad completa y viva. Puesto que aparentemente nos inclinamos a
estudiar los fenmenos complejos, olvidamos o ridiculizamos las verdades sencillas que son
inmutables. Como dice Goethe en Fausto: "Quien estudie la existencia orgnica saca primero el alma
con rigurosa persistencia; luego puede mirar y clasificar las partes que tiene en sus manos, Pero el
eslabn espiritual, ay, se perdi!"

Lo que hoy necesitamos es recalcar ms la totalidad que meramente las partes de sta; necesitamos
mirar una vez ms los principios universales que subyacen en toda vida, antes de que empecemos a
entrometernos en la naturaleza. La crisis ecolgica que hoy enfrentamos es slo resultado evidente del
uso del "conocimiento" por parte del hombre, sin la gua de la sabidura, o sea, de un conocimiento de
la pauta subyacente en todo el sistema. En su impaciencia por "resultados" rpidos, los psiquiatras
recurren al tratamiento de "shock" y a las drogas, y a esto lo llaman "terapia"; los agricultores recurren
a los pesticidas y a los fertilizantes qumicos, justificando sus acciones como una necesidad econmica
o como un valiente intento de impedir que la humanidad muera de hambre. Lo que la astrologa puede
proporcionar al hombre moderno es la comprensin de los principios universales, la armona de la
totalidad y las pautas subyacentes de la vida. Es por esta razn que tantas personas se estn
interesando por la astrologa; porque sienten en ella alguna energa reveladora del orden y el
significado de sus vidas aparentemente caticas.

Las grandes escuelas antiguas de los misterios enseaban que la conciencia humana es limitada
solamente por las arbitrarias fronteras intelectuales que ella se impone. Al estudiar la historia de la
civilizacin occidental, descubrimos siempre que al nfasis de los griegos sobre la ciencia y la razn se
considera la cuestin crucial del desarrollo intelectual y cultural del hombre de Occidente. Esta Era fue
por supuesto de gran evolucin en la comprensin del hombre respecto de si mismo y del universo. Sin
embargo, la contribucin de los griegos no se limit al descubrimiento "Concete a ti mismo" fue la
idea clave subyacente en el desarrollo de la filosofa griega; y la palabra "filosofa" significa literalmente
"amor por la sabidura". Para los griegos, la ciencia no era meramente recoger datos con la esperanza
de que pudieran descubrirse ciertas correlaciones. Ms bien era una busca sistemtica de las verdades
esenciales subyacentes en la vida y la naturaleza, y un intento de descubrir no slo las leyes naturales

sino tambin las leyes metafsicas universales de la vida misma. Y, para los griegos, la "razn" no se
refera meramente a los clculos como de una computadora de la mente lgica, sino ms bien a una
combinacin inspirada (o "inspirituada") de anlisis e intuicin fundados en ideales de elegancia y
simetra. Muchos cientficos modernos creen todava que las teoras ms amplias tienen que ser
necesariamente las ms elegantes, estticamente satisfactorias y esencialmente simples. Sin embargo,
para muchos cientficos, este ideal fue olvidado o desdeado; y la busca de verdades amplias se
descuid debido a un nfasis excesivo sobre el anlisis critico. Para ser verdaderamente cientfico, uno
tiene que abstenerse tanto como posible de imponer sus propias expectativas, sus propios deseos y
lindes intelectuales preconcebidos sobre las mentes de los hombres, a fin de que el espritu humano
pueda crecer libremente y florecer. Sin embargo, los cientficos, en su mayora, incluidos los psiclogos,
han limitado innecesariamente su visin del hombre y sus potencialidades. Cuando un hombre
construye intelectualmente un muro en torno de si mismo, no afecta lo que est fuera del muro;
meramente, ese muro impide que el hombre vea lo que est fuera y deforma la estructura de la
totalidad. Tratamos de entender la vida limitndola y categorizndola primordialmente sobre la base de
nuestros prejuicios intelectuales y predisposiciones emocionales. Pero muy a menudo, tan slo nos
enroscamos limitndonos; pues lo que es, no importa que digamos sobre ello; es.

El Maestro Zen Shunryu Suzuki-roshi (1970) dice: "La mente del principiante" es nuestra mente original,
en realidad una mente vaca y dispuesta. Si nuestra mente est vaca, est siempre dispuesta para
todo; est abierta a todo. En la mente del principiante hay muchas posibilidades; en la del experto hay
pocas... En la mente del principiante no existe el pensamiento: "He alcanzado algo". Todos los
pensamientos centrados en uno mismo limitan nuestra mente vasta. Cuando no tenemos
pensamientos del logro, pensamiento del yo, somos verdaderos principiantes. Entonces, podemos
aprender realmente algo". El intelecto es principalmente til para utilizar al mundo material externo. Un
claro ejemplo de este hecho lo vemos cuando notamos cmo la ciencia y la tecnologa occidentales
prosperaron poco despus que la diosa de la razn fue entronizada en Europa. Pero es igualmente
cierto que tal prosperidad no la vimos en nuestra comprensin del hombre mismo a travs de los
esfuerzos de la psicologa materialista. Fue slo recientemente, cuando la razn y el intelecto se
equilibraron con un nfasis sobre la experiencia, el sentimiento y la intuicin, que algunas ramas de la
psicologa empezaron a concretar progresos en la comprensin de la naturaleza interior del hombre.
Hasta ahora, la aplicacin del anlisis puramente intelectual a la comprensin del mundo interior de la
experiencia no ha podido comprobar ni refutar nada sobre las cuestiones filosficas y religiosas ltimas
de la vida que forman la base de la estructura psicolgica de cualquiera. El positivismo lgico es la
manifestacin externa (y el resultado lgico) del enfoque analtico, que puede decirse que apunta a un
mximo de abstraccin con un mnimo de significado. Y es significado lo que el hombre necesita; y toda
psicologa de la salud y la totalidad necesita entender la necesidad de significado por parte del hombre.
El significado se suministra desde dentro, no desde fuera; de all que slo el enfoque analtico puede
ayudar al hombre a satisfacer sus necesidades ms profundas. A fin de aclarar cmo se desarroll el
nfasis excesivo sobre la "objetividad, deberamos mencionar aqu la teora de la personalidad
perteneciente a Jung. Segn ste, hay cuatro modos de conocer, que Jung llama las cuatro funciones
psquicas bsicas: Pensamiento, Sentimiento, Sensacin e Intuicin. El pensamiento y la sensacin
pueden agruparse juntos puesto que el pensamiento analtico se basa primordialmente en datos
provenientes del mundo exterior recibidos a travs de los sentidos. La intuicin y el sentimiento pueden

tambin agruparse juntos, puesto que estas funciones surgen desde dentro del individuo y no son
totalmente condicionadas por el medio socio-cultural de la poca.

Asimismo, el conocimiento ganado a travs de la intuicin y del sentimiento es subjetivo y personal, en

el sentido que no podr comprobarse o verificarse objetivamente. Puesto que estas cuatro funciones
pueden agruparse en dos enfoques distintos del conocimiento. La facultad de pensar funciona a travs
de la clasificacin y la discriminacin sistemticas de los hechos que luego se ordenan en ciertas
pautas segn el tipo de lgica empleada. La facultad de la intuicin, por otro lado, le revela al individuo
un conocimiento de todo el sistema en consideracin. La intuicin es bsicamente la facultad del
hombre (de su Espritu) de percibir directamente y conocer inmediatamente lo que circunda, trasciende
o penetra a travs del accionar ms lento del intelecto ligado a la lgica. La ciencia moderna descuid
por completo la funcin intuitiva del hombre, quiz suponiendo que la "intuicin" es meramente un
pensamiento prejuiciosamente matizado por los sentimientos personales. Pero, en realidad, la intuicin
es un tipo de percepcin plenamente consciente, mientras que el "sentimiento" emana de vagas races
inconscientes. La funcin intuitiva, se relaciona estrechamente con la funcin esttica del hombre; pues
la totalidad de la percepcin intuitiva del orden y de la armona y de un conocimiento interior al que se
llega por medios que trascienden el pensamiento racional. Por la naturaleza misma de la intuicin, el
lenguaje del arte es ms adecuado para expresarse que las teoras abstractas o la matemtica. En la
explicacin sobre las Casas se desarrollar con detalle este estudio sobre estas cuatro funciones
bsicas. Aclaremos aqu la distincin entre los diferentes enfoques del conocimiento:
Suposicin:
-El pensamiento: Causalidad
-La Intuicin: no necesariamente casual (correspondencias dentro del Todo)
Objeto:
-El pensamiento: Discriminacin y Clasificacin
-La Intuicin: Sntesis y Orden
Naturaleza de los Conceptos Resultantes:
-El pensamiento: Esttico
-La Intuicin: Proceso y Cambio Ordenado
Modo de Proceder:
-El pensamiento: Sistemtico
-La Intuicin: Todo-a-la-vez (Sincronicidad)
Lenguaje:
-El pensamiento: Cuantitativo (Matemtica o Palabras Precisas)
-La Intuicin: Cualitativa (Sentimiento, Visual, Artstica)
Orientacin:
-El pensamiento: Problema

-La Intuicin: Misterio

Campo de Estudio:
-El pensamiento: Contenido y Pormenores de Todo el Sistema
-La Intuicin: Todo el Sistema, la Forma y Pauta del Todo
Unidades del Lenguaje:
-El pensamiento: Signos
-La Intuicin: Smbolos
Dominio de la Utilidad:
-El pensamiento: Mundo Externo (Material)
-La Intuicin: Mundo Interno (Psquico y Espiritual)

Por lo antedicho, resulta patente que, mientras el intelecto puede revelar los secretos de la vida
externa y el accionar de la materia, es la intuicin la que puede revelar los secretos de la vida interior y
el campo de la experiencia personal. El ideal de una ciencia amplia de la psique seria una funcin de
los dos; pero en una psicologa que considera que su campo principal de estudio es la vida interior del
hombre y el significado de su experiencia, la funcin intuitiva deber tener no slo un lugar sino
tambin ser aceptada realmente como el enfoque primordial hacia una comprensin profunda y
satisfactoria de la persona individual. Esto es as porque la experiencia subjetiva de las personas es
cualitativa por su naturaleza misma. El enfoque del pensamiento analtico tiene ya el lenguaje
cuantitativo de la matemtica para describir sus hallazgos, pero el enfoque intuitivo hasta ahora no ha
tenido un lenguaje generalmente aceptado y comprensivo para representar los hallazgos cualitativos
en su dominio. La astrologa humanstica es precisamente este lenguaje, que es tan necesario para
describir la experiencia y la unicidad humanas de modo til y comprensivo.

Aunque muchos astrlogos (lo mismo que no-astrlogos) modernos llevan a cabo estudios estadsticos
de premisas astrolgicas, debemos darnos cuenta de que no podemos contar con un enfoque
estadstico para explicarlo todo; pues muchos sectores de la experiencia y cualidades inherentes a la
vida no estn sujetos a tal estudio. De hecho, aunque un estudio estadstico revele correlaciones de
gran significacin, con frecuencia no "explican" an la operacin del fenmeno mismo. La limitacin
primordial del mtodo estadstico es que, si bien es til para ocuparse de generalizaciones, grupos y
cantidades, casi siempre es ms bien impropio en relacin con individuos y cualidades, que son los
puntos centrales primordiales de una psicologa o una astrologa centradas en la persona. Como
describe el psiclogo Rollo May (1969): "... si toma a los individuos como unidades de un grupo con el
fin de una prediccin estadstica -ciertamente, un uso legitimo de la ciencia psicolgica- usted est
exactamente definiendo fuera del cuadro las caractersticas que hacen de este individuo una persona
existente. O cuando lo toma como un compuesto de impulsos y fuerzas deterministas, defini todo para
estudiarlo, salvo aquel a quien estas experiencias le ocurren, todo salvo la persona misma existente".

La astrologa humanstica es nica porque incluye el aspecto de la totalidad y del arte o el de los
pormenores, la precisin y la ciencia. Pero, como escribe Dane Rudhyar (1964), el nfasis es sobre "el
arte de interpretar los cclicos flujos y reflujos de las energas y actividades bsicas de la vida para que
la existencia de una persona individual se vea como un proceso ordenado de cambio, un proceso que
tiene significado y finalidad inherentes". Rudhyar (1968) sigue diciendo que, en astrologa, las
mediciones son simblicas y tienen que traducirse en cualidades humanas: "Al amor, a la respuesta a
la hermosura, al carcter de una persona no se los puede medir, a menos que de esa persona se haga
una mquina parecida a una computadora; y esto es lo que la ciencia actual trata de hacer con las
personas individuales". La astrologa humanstica se ocupa esencialmente, segn las palabras de
Rudhyar, de "una cualidad del ser", y es precisamente semejante lenguaje cualitativo el que trasciende
el dominio de los estudios estadsticos. El psiclogo C. G. Jung escribi tambin sobre las limitaciones
del punto de vista estadstico. En su libro The Undiscovered Self (1968) Jung dice: El mtodo estadstico
muestra los hechos a la luz del promedio ideal, pero no nos da un cuadro de su realidad emprica. Si
bien refleja un aspecto indiscutible de la realidad, puede falsificar la verdad real de modo muy
engaoso. Esto es particularmente cierto respecto de las teoras que se basan en las estadsticas. Sin
embargo, lo distintivo de los hechos reales es su individualidad. Para no sutilizar demasiado la cosa,
podra decirse que el cuadro real consiste en nada salvo excepciones a la regla, y que, en
consecuencia, la realidad absoluta tiene predominantemente el carcter de la irregularidad.

La educacin cientfica se basa principalmente en verdades estadsticas y conocimiento abstracto y,

por lo tanto, imparte un cuadro irreal y racional del mundo, en el que el individuo, como un fenmeno
meramente marginal, no representa papel alguno. Sin embargo, el individuo, como dato irracional, es el
vehculo verdadero y autntico de la realidad, el hombre concreto en contraposicin al hombre ideal o
normal irreal al que se refieren las declaraciones cientficas. No debemos subestimar el efecto
psicolgico del cuadro estadstico del mundo aunque desplaza al individuo en favor de unidades
annimas que se amontonan en formaciones masivas. El hecho de que la astrologa humanstica nos
proporciona formulaciones y combinaciones nicas de cualidades arquetpicas generales le acuerda su
lugar destacado como la herramienta psicolgica ideal. Aunque la astrologa humanstica se ocupa de
los principios arquetipicos y de los ciclos genricos, tambin suministra a travs del mapa natal un
smbolo comprensivo de la unicidad y la individualidad humanas. De hecho, la razn de que la mayor
parte de la astrologa use an una estructura geocntrica es que los aspectos de la labor astrolgica,
que tiene como centro a la Tierra y a la persona, se recalcan mucho ms que toda supuesta estructura
"objetiva". Aunque a la astrologa se la ha criticado por esta mala interpretacin aparente, subsiste el
hecho de que, para las personas que viven en el planeta Tierra, sta es el centro de su mundo, tal
como el individuo es el centro de su mundo personal. Para muchos astrlogos modernos, el intento de
hacer de la astrologa tan slo una ciencia ms de tipo tradicional, o sea, establecer correlaciones
estadsticas sobre una estructura puramente causal, significara sacrificar en la astrologa mucho de lo
que es nico y profundamente significativo. De hecho, segn este criterio, hacerlo exigira descuidar la
estructura csmica holstica de que la astrologa humanstica deriva su utilidad y comprensividad.
Quienes procuran crear una moderna ciencia astrolgica (o sea, formularla de modo tal que fuera
aceptable para la critica mental materialista) descuidan el hecho de que la fuerza mxima de la
astrologa proviene de que es el lenguaje csmico ms comprensivo y aplicable universalmente que el
hombre conoci. El aspecto "cientfico" de la astrologa existe seguramente con respecto a la precisin

de la medida. Pero se es slo la materia prima para el arte de la astrologa; y ese arte, esta tcnica de
aplicar creadoramente los factores cientficos, lo que jams podr entenderse en una astrologa basada
en las estadsticas y verificable objetivamente. No slo eliminara mucha sutileza de la astrologa sino
que estaran ausentes los significados ms profundos a los que el alma del hombre responde. Jung ha
dicho que usaba la astrologa en muchos de sus casos, especialmente con aquellas personas con las
que tenia dificultad de comprensin: "Como soy psiclogo, me interesa principalmente la particular luz
que arroja el horscopo sobre ciertas complicaciones del carcter. En casos de diagnstico psicolgico
difcil, habitualmente me procuro un horscopo para contar con otro punto de vista desde un ngulo
enteramente diferente. Debo decir que muy a menudo descubr que los datos astrolgicos aclaraban
ciertos puntos que de otro modo yo no habra podido entender". (De una carta al Prof. B. V. Raman, 6
de septiembre de 1947). En una entrevista con el editor de una revista astrolgica francesa, Jung
(1954) declar: "Con considerable seguridad puede esperarse que una situacin psicolgica dada, bien
definida, se acompae de anloga configuracin astrolgica. La astrologa consiste en configuraciones
simblicas del inconsciente colectivo, que es el tpico principal de la psicologa: los "planetas" son los
dioses, smbolos de los poderes del inconsciente. He observado muchos casos en los que una fase
psicolgica bien definida o un acontecimiento anlogo se acompaaba de un trnsito (particularmente
las aflicciones de Saturno y Urano)".

La finalidad verdadera de la filosofa (antes que "filosofa" llegara a ser un estril juego de palabras
usado para perpetuar la arrogancia intelectual) considerbase otrora la bsqueda de las esencias de la
naturaleza subyacentes de las cosas manifiestas, todo basado sobre el amor por la sabidura. En
trminos modernos, esto podra llamarse bsqueda del nivel arquetipo de la realidad. Hoy en da, por
supuesto, toda declaracin acerca de "esencias" hara a que uno le rotularan de "ocultista". Pero
cuando en el mundo echamos una mirada alrededor de nosotros y tratamos de dar algn sentido a
nuestras vidas y al gnero de realidad del que se ocupan los medios masivos de comunicacin,
tenemos que admitir que todo lo que tiene significacin esta oculto, o sea, escondido. A pesar de todo
el conocimiento supuesto que hemos acumulado, en ninguna parte ha de hallarse "significado", salvo
en los campos de estudio que apunten a una unidad entre el hombre y el universo. Esta unidad de (y
esta relacin entre) el hombre y el universo es realmente la nica suposicin sobre la que se basa la
astrologa humanstica. El campo de las religiones comparadas y la mitologa es una disciplina que
seala claramente una unidad permanente en toda vida. Este no es un sitio para examinar
circunstanciadamente las contribuciones de C.G. Jung en este campo, pues su coleccin de obras
representa una vida de estudio erudito y de exigente investigacin. Basta decir que, ms que todo lo
dems, Jung demostr, ms all de toda duda, que los primarios agentes motivadores de la vida en la
psique individual y las pautas psicolgicas totales de culturas enteras son manifestaciones de factores
"arquetipos" de la psique humana. A este "substratum" psquico Jung lo llama el "inconsciente
colectivo", y describe que los arquetipos como los principios universales que subyacen y motivan toda
la vida psicolgica, individual y colectiva. Tanto en la astrologa como en la mitologa recalca las
"manifestaciones" culturales de los arquetpicos en varias pautas, la astrologa humanstica utiliza los
"principios arquetpicos esenciales mismos" con su lenguaje para entender las fuerzas y pautas
fundamentales en los ciclos de la vida individual y espiritual. Histricamente, existe una fuerte
interrelacin entre los mitos de una cultura particular y el tipo de astrologa que desarroll. De hecho, la
astrologa puede considerarse como una estructura mitolgica ms vasta que jams surgi en la

cultura humana. El Mito sirve idealmente de fuerza vitalizadora en toda cultura, mostrando la relacin
del hombre con una realidad ms vasta y universal. El hecho de que la cultura occidental ya no tiene
una mitologa viable que la dinamice explica en parte por qu la astrologa ha visto un claro
renacimiento en los aos recientes; pues las personas necesitaron siempre una pauta de crecimiento y
un orden que guiara sus vidas colectivas y que infundiera significado a su experiencia individual. Como
dice Joseph Campbell (1960): "De dnde proviene la fuerza de estos temas insustanciales, mediante
la cual cobran poder para galvanizar poblaciones, creando en ellas civilizaciones, cada una con una
hermosura y un destino impulsador propio? Y por qu debe ser que siempre que los hombres buscaron
algo slido en qu fundar sus vidas, escogieron, no los hechos en los que el mundo abunda, sino los
mitos de una imaginacin inmemorial?..."

Las respuestas ms evidentes a las preguntas de Campbell es que los dioses de la mitologa (tal como
los planetas en la astrologa) representan fuerzas y principios "vivos" en el universo y en las vidas de
cada uno de nosotros. Las conclusiones extradas de la investigacin de Jung en las bases arquetpicas
de la mente humana nos llevaran a esta respuesta, como lo haran recientes estudios en religiones
comparadas y en algunos mbitos de la psicologa humanista. Es la astrologa la que nos suministra la
clave para entender estas fuerzas y funciones bsicas en todos los hombres, en virtud de que es el
lenguaje de la energa ms vasto -y al mismo tiempo preciso- que el hombre conoce. Como escribe
Campbell: "Pues es un hecho que los mitos de nuestras diversas culturas trabajan sobre nosotros,
consciente o inconscientemente, como medios liberadores de energa, motivadores de vida y
directores...". As como las necesidades del hombre experimentan transformaciones peridicas, de
igual modo sus mitos debern cambiar para adecuarse a su nueva dimensin del ser. Tal como la
conciencia del hombre evoluciona, de igual modo debern evolucionar sus mitos; pues, tal como en el
mundo visible de los reinos vegetal y animal, de igual modo en el mundo visionario de los dioses ha
habido una historia, una evolucin, una serie de mutaciones, gobernadas por leyes. Tal como cambi lo
que el hombre entiende sobre sus dioses y religiones, aunque continen an existiendo de una forma u
otra, de igual modo la astrologa todava existe lo mismo que la necesidad del hombre respecto a ella, a
pesar de todos los intentos de racionalizarla fuera de la existencia. Pero deberemos volver a evaluar
nuestro enfoque de ella, vindola no simplemente como una pauta de claves celestes respecto de
nuestro destino inmutable, como un modo de entender nuestra naturaleza fundamental, descubriendo
nuestro lugar en el universo, y ayudndonos a vivir de modo creador y satisfactorio. En otras palabras,
a la astrologa humanstica se la puede considerar como una mitologa utilizable conscientemente. El
hombre occidental contemporneo evolucion hasta el punto en que no se contenta ms con vivir
inconscientemente segn mitos fuera de moda, dogma inflexible o tradiciones arcaicas. Pero fue
demasiado lejos al tratar de librarse de limitaciones y tradiciones. Perdi contacto con las bases
arquetpicas de su ser y con la fuente de apoyo y de sustento espiritual-psicolgico que aqullas
proporcionan. La astrologa humanstica puede usarse como un modo de volver a unir al hombre con su
yo recndito, con la naturaleza y con el proceso evolutivo del universo.

Qu es la personalidad? Las respuestas a esta pregunta difieren ampliamente, tanto como los
enfoques psicolgicos que los hombres efectuarn respecto al problema central de la vida humana.
Segn algunos filsofos medievales, slo Dios est dotado del atributo supremo de la personalidad,
pues l solo es un ser completo, que se basta y sostiene por si mismo. En una reciente literatura
teosfica o denominada oculta, se ha usado el trmino personalidad en contraste con
individualidad, definiendo a la primera como la naturaleza del hombre siempre cambiante y
condicionada por la Tierra, mientras que la ltima se refiere a la entidad relativamente permanente y
espiritualmente condicionada que se piensa que es la realidad esencial del hombre. La personalidad en
la psicologa clsica, est definitivamente conectada con la consciencia; pero Freud procur reducir la
unidad de la personalidad, que anteriormente se daba por sentada, a componentes inestables, energas
subconscientes, mecanismos psquicos, complejos y anhelos algo desesperados de perfeccin
inalcanzables. Alder reaccion contra el enfoque freudiano subrayando la unidad de la personalidad,
identificando a sta con el ego, y haciendo a un lado los factores inconscientes de la vida psquica del
individuo como derivados residuales y txicos de un tipo ineficaz e insalubre de ajuste a la vida y a la
sociedad -un ajuste controlado por la eterna voluntad del hombre en procura de poder y superioridad.

Al estudiar la psicologa de Jung, hallamos que su concepto de la personalidad es muy amplio y

abarcante: que la personalidad es un organismo en evolucin, cuya totalidad y carcter integrado no
debe darse por sentado, sino que en lugar de ello debe considerarse como la meta esencial (pero difcil
de alcanzar) de la vida para los seres humanos individuales. La integracin de la personalidad es no
slo un proceso complejo y arduo; no tiene fin concebible, porque la personalidad es esencialmente el
resultado de la interpenetracin recproca, de la armonizacin y la integracin de dos tipos
fundamentalmente distintos y aparentemente contrarios (pero complementarios) de los factores de la
vida psquica del hombre. Estos factores se refieren a la consciencia, el ego, o pertenecen al reino del
inconsciente. Como el reino del inconsciente no tiene fronteras cognoscibles, pero se extiende
tericamente ad infinitum en la direccin de una experiencia del universo siempre ms vasta, se
colige que no pueden ponerse lmites fijos al mbito de la personalidad. El campo de la consciencia
puede abarcar siempre una totalidad ms vasta del contenido anteriormente inconsciente. Unas pocas
y breves citas de Jung ayudarn a colocar en una perspectiva ms clara an su idea de la relacin entre
consciente e inconsciente:

Tal como el cuerpo humano muestra una anatoma comn sobre y por encima de todas las diferencias
raciales, as tambin, la psique posee un substratum comn. A este ltimo lo he llamado el
inconsciente colectivo. Como una herencia humana comn, trasciende todas las diferencias de cultura
y consciencia y no consiste meramente en contenido capaz de llegar a ser consciente, sino en
disposiciones latentes hacia reacciones idnticas. As, el hecho del inconsciente colectivo es
simplemente la expresin psquica de la identidad de la estructura cerebral sin considerar todas las
diferencias raciales. Por medio de l puede explicarse la analoga, que puede llegar hasta la identidad,
entre varios temas mticos y smbolos, y la posibilidad de la comprensin humana en general. Las
varias lneas del desarrollo psquico parten de un tronco comn cuyas races se remontan al pasado.
Tomando puramente en lo psicolgico, significa que tenemos instintos comunes de ideacin
(imaginacin) y de accin. Toda la imaginacin y toda la accin consciente nacieron de estos prototipos
inconscientes y permanecen ligados a ellos. Sin duda, la consciencia deriva del inconsciente. Esto es

algo que recordamos demasiado poco, y por ello intentamos siempre identificar a la psique con la
consciencia. (Comentario sobre El Secreto de la Flor de Oro, Pg. 119). La distincin entre mente y
cuerpo es una dicotoma artificial, una discriminacin que incuestionablemente se basa mucho ms en
la peculiaridad del entendimiento intelectual que en la naturaleza de las cosas. De hecho, es tan ntima
la entremezcla de los rasgos corporales y psquicos que no slo podremos sacar inferencias de largo
alcance en cuanto a la constitucin del cuerpo, sino que podremos inferir tambin en las peculiaridades
psquicas las correspondientes caractersticas corporales. (Modern Man in Search of the Soul Pg. 85).
La psique es fsica y mental. (Comentario sobre El Secreto de la Flor de Oro, Pg. 131).

La psique es un sistema auto-regulador que se mantiene en equilibrio como lo hace el cuerpo. Todo
proceso que llega demasiado lejos reclama inmediata e inevitablemente una actividad compensatoria.
Sin tales ajustes no existira un metabolismo normal, ni existira la psique normal. Podemos tomar la
idea de compensacin, as entendida, como ocurrencia psquica. Demasiado poco por un lado da por
resultado demasiado por el otro. La relacin entre consciente e inconsciente es compensatoria.
(Modern Man in Search of the Soul Pg. 20). Ninguna personalidad se manifiesta sin exactitud,
plenitud y madurez (Pg. 285). El desarrollo de la personalidad significa fidelidad a la propia ley del
propio ser (Pg. 289). Una vez que se dijo e hizo todo, el hroe, el lder y el salvador es tambin el que
descubre un nuevo camino hacia una certidumbre mayor. Todo podra dejarse como estaba si este
nuevo camino no exigiera absolutamente que se lo descubriera, y no visitara a la humanidad con todas
las plagas de Egipto hasta que se lo halle. El camino no descubierto en nosotros se parece a algo de la
psique que est vivo. La filosofa clsica china lo llama Tao, y lo compara con un curso de agua que se
desplaza irresistiblemente hacia su meta. Estar en el Tao significa realizacin, totalidad, vocacin
cumplida, principio y fin, y plena comprensin del significado de la existencia innata a las cosas.
Personalidad es Tao. (The Integration of the Personality, Pgs. 303-305).

Estas citas, aunque fragmentarias, nos esbozan el cuadro bsico de la personalidad que Jung desarrolla
con gran riqueza de pormenores a travs de sus escritos. Tambin trae a la mente la razn de por qu
las tcnicas ideadas por la tradicin astrolgica pueden ser de extrema utilidad prctica para el
individuo que busca recorrer el arduo sendero de la integracin de la personalidad -siempre que estas
tcnicas astrolgicas se usen de un modo nuevo, de un modo dirigido conscientemente hacia el logro
de una personalidad positiva, definida, plena y madura. No es fcil usar as la astrologa y que no haya
error ni malos entendidos sobre esta cuestin! No es fcil, porque una astrologa preparada para el
cumplimiento integral de la ley del propio ser tiene que estar limpia, primero de todo, de las
actitudes, creencias y expectativas tradicionales que creen frecuentemente, tanto en el estudiante
como en el consultante, miedos, un sentido de inferioridad, o un falso optimismo. Lo peor de todo, la
astrologa en su estado popular promueve a menudo una dependencia psicolgicamente insalubre del
consejo de los profesionales altamente falibles e insuficientemente expertos de sta que es la ms
exigente de las artes. Esta dependencia no sera peor, en principio, que la del cliente respecto de su
psicoterapeuta o analista si el astrlogo fuera un psiclogo experto y verdaderamente se dedicara al
bienestar psicolgico de sus consultantes; pero lamentablemente, con frecuencia ste no es el caso. No
le es, no porque los astrlogos sean personas menos honradas que los psicoanalistas, sino
sencillamente porque el enfoque que el pblico astrolgico espera de un astrlogo es uno que en lo
total no es psicolgicamente constructivo. Si una persona acude en consulta a un psicoterapeuta, su

finalidad es habitualmente alcanzar un mejor estado de desarrollo psicolgico, y tal vez ser curada de
alguna perturbacin mental aguda. Espera curacin o una mayor totalidad del ser. Pero la persona del
comn que busca consejo de un astrlogo espera el gnero de informacin que normalmente no
conduce a una vida personal ms plena, ms rica, ms definida y ms madura.

Conocer el futuro -aunque se entienda que slo podr haber conocimiento de la potencialidad de
acontecimientos futuros- no conduce, de por s, a una integracin personal. De por s, el conocimiento
de qu curso de accin es ms probable que sea exitoso en una circunstancia dada ni siquiera es
psicolgicamente valioso. Puede ser desdichado si, mientras produce buen xito externo -o incluso
porque produce buen xito externo- este conocimiento crea un estado de dependencia de
procedimientos astrolgicos mal entendidos y un falso sentido de seguridad psicolgica. Cul es,
entonces, el uso psicolgicamente vlido de la astrologa desde el punto de vista de Jung? Slo podr
ser la clarificacin (el hacer ms consciente y objetivamente real) de la ley del propio ser. Todo
procedimiento o prctica astrolgica que no tenga esta finalidad y que el profesional o el consultante
no espere que tenga esta finalidad, va en detrimento de la salud psicolgica y no puede contribuir al
proceso de integracin de la personalidad. Esto no significa que las aplicaciones astrolgicas que no se
interesen primariamente, o no se interesen para nada, por el bienestar psicolgico de los individuos no
deben practicarse. Indica que sencillamente la nica meta bsica de toda aplicacin constructiva de
mtodos astrolgicos a individuos, ya se trate de tcnicas consistentes en horscopos, progresiones,
trnsitos, etc. Si ste es el caso, la pregunta con que contestamos es sta: Como podr la astrologa
ayudar a cualquier individuo a ganar una consciencia ms clara y ms objetiva de la ley de su ser -y
as, de su propio yo real?

Se ha demostrado que la astrologa se la puede emplear como medio de auto-realizacin, como ayuda
poderosa en el proceso de Individuacin; o sea, en el proceso del devenir, en la realidad y en la
plenitud de la vida consciente, lo que uno es, al nacer, slo en potencialidad. La individualidad (o sea,
la unicidad estructural del ser) est potencial o latente en todo nio recin nacido. Se convierte en un
hecho solamente a travs de los esfuerzos persistentes y coherentes del joven y del viejo por igual, a
medida que procuran llegar a la madurez interior. Lo que la astrologa puede hacer para que estos
esfuerzos sean ms exitosos es presentar al individuo supuesto -o a la confundida persona mayor que
lleva la carga de demasiados fracasos- el plano de la estructura de su individualidad. En otras
palabras, a una personalidad en evolucin, que tal vez ande a tiendas en la inconsciencia y la
inmadurez psicolgica, le presenta el arquetipo de su yoidad potencial -lo que ella ser, si llega a ser lo
que es potencialmente. Un arquetipo semeja una semilla: la potencialidad de una estructura particular
de ser orgnico. La semilla quiz nunca crezca hasta ser una planta desarrollada en plenitud. Pero, si
crece, en realidad llegar a ser lo que la semilla contiene en potencialidad. Ninguna bellota llegar
jams a ser manzano; y el ver que la bellota cae en el suelo no es ndice de que en este sitio crezca o
no un roble hasta alcanzar la madurez. La astrologa se ocupa solamente de potencialidades; nunca de
acontecimientos definidos o predestinados. Jung emplea constantemente el trmino "arquetipo" y el
modo en que lo define es de gran significacin para el estudiante de astrologa que procura evaluar el
significado psicolgico apropiado del mapa natal -un "arquetipo" de un gnero especial. En la filosofa

de Jung, los arquetipos son puntos focales o campos de fuerza en el inconsciente colectivo; o sea, son
imgenes que determinan y controlan las actividades ms fundamentales al que llam "humanidad
comn del hombre". Expresan las respuestas ms primordiales y ms comunes de todos los seres
humanos a unas pocas situaciones bsicas; y aparecen como imgenes simblicas en nuestros sueos,
lo mismo que en todos los mitos o concepciones religiosas. Estas imgenes religiosas tienen un enorme
poder. Pueden dominar a vastas colectividades, teniendo como resultado la conversin religiosa o
conduciendo a crmenes racionalmente inexplicables. Tienen tanto un lado oscuro como uno luminoso.
Sin embargo lo que es importante comprender es que slo se determina su "forma", no su contenido;
que su significado esencial ltimo puede delimitarse pero nunca describirse. La forma de estos
arquetipos -dice Jung- es tal vez comparable al sistema axl de un cristal, que predetermina, por as
decirlo, la formacin cristalina en la solucin saturada, sin poseer ella misma una existencia material.
Este sistema axl determina slo la "posibilidad" de la formacin concreta de cierta caracterstica. Cul
de estas formaciones posibles se realizar concreta y sustancialmente, depende de la naturaleza de la
"solucin saturada" -o sea, en el caso de los arquetipos, de la experiencia comn de la humanidad, o de
una particular raza y cultura a la que el individuo pertenece.

Cuando quien suea lo hace sobre una misteriosa figura maternal dotada de atributos csmicos -o
cuando el pintor inspirado pinta semejante figura- la imagen que se suscita no es la realmente la
creacin del que suea, o del artista, "como individuo". La imagen ya est latente en su inconsciente,
como el modelo de hoja de roble est latente en la bellota. As, el arquetipo tiene un gnero de ser
objetivo en un reino inconsciente de potencialidad -un reino al que Goethe se refiere en la segunda
parte de Fausto como el "Reino de la Madres". Ciertamente Jung aclara "que el inconsciente es la madre
de la conciencia". Los ocultistas tambin han hablado. en gran medida con el mismo significado, del
reino de la "Luz Astral" que es creadora en sus aspectos superiores, y refleja en sus regiones inferiores.
Tambin han usado las expresiones "Anima Mundi" (el alma del mundo) y las Vrgenes de la Luz",
relacionando estas ltimas con los Signos del Zodiaco, considerados como expresiones simblicas de
las grandes "Jerarquas Creadoras" que son las constructoras del universo -el hombre genrico. Estas
Jerarquas se ven como mediadoras colectivas, o Huestes Espirituales, a travs de las cuales opera el
"Anima Mundi"; Jung habla tambin de los arquetipos del inconsciente como "rganos del alma". Sin
embargo, estos rganos del alma son concentrados de la experiencia comn de miradas de
generaciones de seres humanos. Son inherentes al gnero humano como los instintos son inherentes a
los animales, lo mismo que a los hombres. Los instintos y los arquetipos son de la misma naturaleza. Y,
si se entiende esto, tambin vemos cmo, en las cosmologas esotricas o "gnsticas", a las antedichas
Huestes Creadoras se las considera como concentrados de la experiencia espiritual de vastas
colectividades de seres que vivieron a travs de universos o sistemas solares anteriores, y alcanzaron
la inmortalidad en ellos. Dice Jung que la cantidad de arquetipos es relativamente limitada, pues
corresponde a las "posibilidades de las experiencias fundamentales tpicas-, como las que los seres
humanos tuvieron desde el inicio de los tiempos... (empero) la suma de estos arquetipos significa para
Jung la de todas las potencialidades latentes de la psique humana -una reserva enorme e inagotable
del conocimiento antiguo sobre las relaciones ms profundas entre Dios, y hombre y el cosmos. Abrir
esta reserva a nuestra propia psique, despertarla a una nueva vida, e integrarla con la consciencia,
significa, por lo tanto, nada menos que sacar al individuo de su aislamiento "e incorporarlo en el
proceso csmico eterno"... Quitar del individuo moderno este aislamiento y esta confusin,

posibilitndole que "halle su lugar en la gran corriente de la vida", ayudarle en procura de una totalidad
que consciente y deliberadamente "ligue su lado consciente luminoso con el oscuro del inconsciente"
-ste es el significado y el objetivo de la gua de Jung.

El significado simblico del mapa natal de un individuo, levantado para el momento y el lugar exactos
de nacimiento, en realidad, y en lo que concierne a su valor psicolgico, es un arquetipo en su
inconsciente. Tal vez sea el ms potente de los arquetipos, cuando se lo saque a la luz de la
consciencia, en la medida en que pueda determinar la conducta ntegra del individuo, su actitud
ntegra referida a acontecimientos futuros y su destino como un Todo. El mapa natal es un smbolo de
poder extraordinario, y este smbolo, porque se basa en la experiencia primordial de la humanidad
respecto al cielo -una realizacin prodigiosa de orden trascendente en medio de una vida de caos
terrestre- abre la puerta a la capacidad del hombre "para encontrar su lugar en la gran corriente de la
vida" en trminos de un modelo arquetpico de orden. El desfile de puntos y discos luminosos que
desplazan sin cesar en el cielo le presentan realmente al hombre este modelo de orden. Es l quien se
contempla. Pues el que una persona estudie su horscopo significa "descubrir el orden del cielo en la
raz de su ser". Es descubrir la fase particular del Anima Mundi que se convirti en el "molde" dentro
del cual se derram la naturaleza humana genrica y colectiva, as como individuo emergi en el
mundo de aire y luz como un infante recin nacido que respira. El instante de la primera respiracin es
el gran smbolo del acto individualizador por el cual la naturaleza humana que no naci emerge de la
madre oscura (el vientre de la Tierra) y empieza a operar en el reino de la madre celestial. En el
seno materno, el hombre est obligado y cabalmente condicionado por la naturaleza humana genrica,
pero cuando emerge de este vientre y se encuentra bajo la cpula del cielo, se halla entrando en un
reino de libertad esencial. Respira; y en su acto de respirar, el hombre es el smbolo-arquetipo de su
estado individualizado de ser. Est libre para alterar su respiracin, y a travs del poder de sta -que es
tambin el poder de la palabra pronunciada- el hombre puede probarse que es un individuo y amo, o
condenarse a una vida individual desbaratada y frustrada. El antiguo Yoga hind se basaba en esta
comprensin del significado y del poder de la respiracin; y, en otro sentido, tambin lo haca as la
astrologa. La astrologa era el medio para relacionar el primer momento de la libertad individualizada
(la primera respiracin) con el proceso csmico eterno. Por ello, la astrologa era, y puede serlo hoy,
un mtodo para sacar al individuo de su aislamiento e incorporarlo en el proceso eterno -un mtodo
as apuntado al mismsimo logro ltimo que Jacobi describe como la meta de la gua psicolgica de
Jung. Los propsitos de los dos enfoques son idnticos en esencia; y los medios presentan muchas
analogas caractersticas con diferencias igualmente caractersticas.

El primer punto que hay que subrayar es que la principal funcin de la astrologa, considerada en el
sentido psicolgico, es ayudar (en las palabras de Jung) a reconocer al propio yo por lo que uno "es" por
naturaleza, en contraste con lo que a uno le gustara "ser" -y, como aade Jacobi "probablemente nada
es ms difcil para el hombre que precisamente este reconocimiento". El mapa natal considerado como
un smbolo de la "participacin radical" del individuo en el "proceso universal" puede revelarle al
individuo lo que ste es por naturaleza, y de esta manera lo que podr lograr, si vive de acuerdo con
esta "ley" de su ser individual. Empero, el mapa natal se ocupa de relaciones simblicas, de frmulas
de accin recproca funcional, todo lo cual deber interpretarse, como deben interpretarse los sueos, y
si han de tomarse psicolgicamente significativos y eficaces. Y como un sueo, el mapa natal podr ser

interpretarse de muchos modos. Podr verse como un tono dinmico y creador, un desafo a la
integracin, o como un conjunto de trozos fragmentarios de informacin sobre las preocupaciones ms
comunes del gnero humano (riqueza, hogar, asuntos amorosos, salud, matrimonio, negocios, logros,
etc.). La prctica corriente y tradicional de la astrologa se ocupa de esto ltimo. Por regla general, el
astrlogo busca informacin de caractersticas inconexas del temperamento de su cliente. Entonces, la
astrologa no tiene un propsito psicolgicamente integrador -en gran medida, porque el cliente o el
mismo astrlogo "no espera" tener semejante propsito. En la actualidad, la mayora de la gente
enfoca la astrologa del mismo modo que por lo general enfoca el tema de los sueos - de una manera
desorganizada, desmaada, fragmentaria y, por lo tanto, malsana. Quienquiera espere que los
smbolos de los sueos o los mapas astrolgicos le conduzcan haca una personalidad ms plena, ms
abarcante, ms consciente y ms madura, deber asumir una actitud mucho ms seria y responsable.
Debera comprender que si bien el contacto con el arquetipo del inconsciente y con las pautas
celestiales del momento del nacimiento "puede" llevar al individuo a un estado rico y sereno de
realizacin personal, tal contacto podr tambin acarrear horribles resultados psicolgicos. El mapa
natal empieza a actuar como un "poder dinmico dentro del inconsciente y hace cosas". Fuertes
tendencias dentro de la consciencia (y as produce acontecimientos) que de otro modo podran haber
quedado latentes y ocultos. Quienquiera crea en el significa del horscopo y en la validez de la
interpretacin que le d (l mismo) no es ms la misma persona. "Se alter la orientacin haca el
inconsciente" aunque sea levemente. No comprender esto es cortejar un peligro real, pues la
orientacin de una persona haca su inconsciente es el factor ms dinmico de su personalidad. El
proceso de integracin de la personalidad est realmente lleno de peligros psicolgicos reales. Nadie
reconoci esto con ms claridad que Jung; y expres claramente que nadie podra triunfar jams
plenamente en este proceso a menos que, desde dentro, lo compela una "vocacin" verdadera, una
necesidad interior. Cmo deberan los astrlogos comprender tambin este hecho! No obstante, hay
necesidades colectivas, lo mismo que individuales. Vivimos en una Era explosiva -una crisis global en el
desarrollo de la humanidad- que exige que todos asumamos nuevas responsabilidades y enfrentemos
deliberadamente nuevos peligros por el bien de una finalidad colectiva que no podemos ignorar ms.
Esta es una Era de integracin global -ya sea que con "globo" signifiquemos el planeta Tierra o la esfera
de nuestra psique, nuestro cuerpo y nuestra mente totales. Por ello, debemos buscar un sendero de
integracin total, en la personalidad lo mismo que en la sociedad. Y debemos querer aceptar los
riesgos -o convertirnos en menos que humanos. Pues ser humano es ser conscientemente total; es ser
un microcosmos, un punto focal con significado y energa dentro del vasto organismo del macrocosmos
-el Todo Universal.

La filosofa del holismo da por sentado que el universo entero es un solo sistema total y que, dentro de
la gran totalidad, hay totalidades menores cuyas estructuras, pautas y funciones corresponden por
completo a las de la totalidad mayor. Los astrlogos y filsofos de la poca medieval usaban el
concepto microcosmos-macrocosmos para expresar esta idea: o sea, todo el universo est, en el
microcosmos, dentro del hombre; y, a su vez, las muestras estrelladas de los cielos se vean como el
Gran Hombre o el Hombre Csmico. Un ejemplo de esta suerte de correlacin puede verse al comparar
un solo tomo con nuestro sistema solar. El tomo es un microcosmos del sistema solar macrocsmico.
A esta misma nocin los poetas metafsicos ingleses la llamaron el "principio de las correspondencias".

Lo importante acerca de este enfoque es que, estudiando los ciclos y pautas de la totalidad mayor (los
planetas), podremos aprender acerca de los ciclos y pautas dentro del hombre mismo. El enfoque
holstico no da por sentado que la causalidad es la ley ltima del universo; pues, si en realidad el
universo es una sola totalidad, cmo podr algo causar, en ltima instancia, algo ms? Ms bien, la
antigua ley de correspondencia entre las parte de una totalidad es un modo ms apropiado de
considerar los fenmenos holsticos.

A esta ley de correspondencia, Jung la llama "sincronicidad", un principio conector acausal; y, con
referencia a la astrologa, seala que cuanto nazca o se haga en un momento particular del tiempo
tiene las cualidades de ese momento. Jung usa el ejemplo de un catador de vinos que puede juzgar, tan
slo degustando un tipo de uva, la regin donde se la produjo, y el ao de aejez. Esta ley de
sincronicidad explica por qu el horscopo se dibuja para el momento del primer aliento del individuo,
pues sa es la poca en que el infante recin nacido empieza su ritmo individual a tono con la totalidad
mayor de toda la vida que le rodea. Ms que cualquier otro astrlogo o filsofo moderno, Dane Rudhyar
expuso clara y comprensivamente un enfoque holstico de la astrologa y, en realidad, de la psicologa,
la filosofa y todas las cosas tocantes al hombre como persona individual. Adems, desarroll lo que l
llama "Astrologa Humanstica", un enfoque que es enteramente compatible con las modernas tcnicas
psicolgicas. En su libro The astrology of personality (1969) Rudhyar se refiere a la astrologa como un
"lgebra de la vida", o sea, un modo de entender el orden inherente a toda la vida, individual y
colectiva. Cuando consideramos atentamente lo que la astrologa es capaz de interpretar y dar
significado, aparece como un lenguaje simblico en el que la estructura en el espacio, y el tiempo de
totalidades ms vastas (como el sistema solar) se relaciona con el desarrollo estructural de totalidades
menores (como una persona individual, o la humanidad en su conjunto). En realidad, la astrologa
humanstica es la aplicacin prctica de un enfoque filosfico holstico de la existencia. Segn esta
filosofa, cada totalidad existencial est contenida dentro de una totalidad mayor que, a su vez, es una
totalidad menor contenida dentro de una totalidad an mayor. Un sistema organizado de actividades
existenciales es, por tanto, tanto el continente de totalidades menores, y uno de los contenidos de un
sistema mayor. Como yo la veo, la astrologa se ocupa esencialmente de los ciclos de movimientos y
ritmos csmicos (o biocsmicos). Se ocupa de la "forma" o gestalt de principios estructurales
inherentes a todo sistema organizado de actividades; o sea, de cada totalidad.

No es cuestin de influencia externa, literal y directa, ejercida por algn cuerpo celeste sobre entidades
que viven en esta Tierra. La astrologa humanstica es un modo de estudiar y entender el ordenamiento
o la organizacin de unas pocas funciones y tendencias esenciales en cada totalidad organizada de
actividad. En la antigedad, este concepto se expresaba como la correspondencia estructural entre el
microcosmos y el macrocosmos; pero, originalmente, la que se vea como el microcosmos era la Tierra
entera, anloga en estructura bsica al universo todo. Slo ms tarde, cuando el proceso de
individualizacin humana avanz y las personas individuales emergieron de las matrices
omnipenetrantes y totalmente controladoras de las sociedades tribales, tales personas individuales
vinieron a ser consideradas como microcosmos -un hecho que Jess afirm potentemente cuando dijo:
"El Reino de los cielos est dentro de nosotros". El enfoque energtico de la astrologa es, en esencia,
un enfoque holstico, pues incorpora todas las dimensiones de la vida del hombre simultneamente. Sin
embargo, a esta altura debe aclararse que mucho trabajo est en actualidad en camino, que arroja luz

sobre las energas en toda la naturaleza. El hecho parece ms claro toda vez que una ciega adhesin a
un sistema de pensamiento puramente causal no nos permitir desarrollar una teora comprensiva de
la astrologa y hasta puede impedirnos entender los usos apropiados y el fundamento de la astrologa.
Como escribe el mdico y astrlogo suizo Alexander Ruperti (1971): Donde Paracelso habla de la
identidad del Macrocosmos y del Microcosmos, donde Rudhyar habla de principio de resonancia
simptica de todas las partes de la totalidad universal, donde Jung habla de un principio de sincronismo
que gobierna las manifestaciones idnticas de los fenmenos psquicos en trminos de tiempo, la
astrologa moderna, porque sigue la actitud cientfica, insiste en objetivar tales correspondencias en
una ley de causa y efecto. De este modo, la astrologa moderna delata su antigua herencia del fetiche
de la respetabilidad cientfica. El papel verdadero de la astrologa fue y debe continuar siendo el de
demostrar la existencia del orden cclico universal en el nivel de desarrollo en el que la atencin del
hombre est en el caos, y es por esta razn que sugerimos que la misin suprema de la astrologa, en
trminos de las necesidades cruciales del hombre moderno, es presentar una prueba de la existencia
del orden armnico en el nivel psicolgico y espiritual. Una clave para comprender toda la astrologa
est al alcance de quienquiera que entienda verdaderamente el significado de las siguientes
definiciones:

Los PLANETAS indican especficas Dimensiones de la Experiencia

Los SIGNOS indican especficas Cualidades de la Experiencia
Las CASAS indican especficos Campos de la Experiencia en que operan las Energas de los Planetas y
Signos
Los ASPECTOS (o relaciones angulares entre los Planetas) revelan cmo se integran dentro del
individuo las Dimensiones de la Experiencia

Estos cuatro factores comprenden el alfabeto astrolgico, y el arte de combinar las letras de este
alfabeto da por resultado el lenguaje de la energa que se llama astrologa. Estos factores se combinan
del modo siguiente: Una dimensin particular de experiencia (indicada por cierto planeta), ser
matizada invariablemente por la cualidad del Signo en el est situado en el mapa del individuo. Esta
combinacin da por resultado un impulso especifico hacia la autoexpresin y se define una necesidad
de cumplimiento. El individuo confrontar ms inmediatamente esa dimensin de vida en el campo de
experiencia indicado por la posicin de la Casa del planeta. Y, aunque el impulso para expresar o
cumplir esa dimensin de experiencia estar presente en cualquier que tenga cierta combinacin de
planeta y Signo, los aspectos especficos de ese planeta revelan cun fcil y armoniosamente la
persona podr expresar ese impulso o satisfacer esa necesidad. Dicho de otro modo, un planeta
representa una energa dinmica, es algo vivo, activo, con sus propias motivaciones y metas. Por otro
lado, una Casa es un mbito de experiencia, un teatro. Un planeta es un actor, y la Casa es el decorado
en el que transcurre la accin. Los planetas en sus Signos son la sustancia de la que estamos hechos.
Las Casas son los ruedos de la vida en lo que estamos destinados, o predestinados, a realizarnos. En la
prctica las Casas, planetas y Signos tienen un significado similar, el establecer comparaciones entre

ellos nos ayuda mucho a comprenderlos. Por ejemplo, saber algo del comportamiento de Escorpio nos
da una gran comprensin de Plutn, su regente, y si juntamos todo ello obtendremos el significado de
la Casa 8. En la Trinidad de Signo, Casa y planeta subyace un mismo significado. Pero hay una
diferencia que tiene que ver con el choque entre la motivacin y el destino. Es cierto que a un cierto
nivel sus significados son similares, pero el planeta evidencia el deseo, mientras que la Casa muestra lo
que es posible. Quiz resulte superfluo diferenciarlos, porque nos cuenta la misma historia una Venus
en la Casa 8 que una Venus en Escorpio, o una Venus conjunto a Plutn. Pero es revelador el diferenciar
entre aqullo que se experimenta como necesidades personales y aqullo que se experimenta como el
ruedo en el cual esas necesidades van a ser encontradas, retadas y confrontadas.

En la actualidad, para muchas personas la filosofa holstica es el enfoque ms esttica e

intelectualmente satisfactorio de la astrologa. Empero, existe otro enfoque de la astrologa que tan
slo ahora empieza a asumir forma clara y que sostiene la posibilidad de resolver muchas de las
diferencias entre los que abogan por otros puntos de vista. Este enfoque se ocupa de las energas
esenciales y de las pautas de energa que operan a travs de los individuos, y estas energas son
simbolizadas por los planetas y Signos del horscopo. La primera parte de esta introduccin es un
intento de presentar de modo sistemtico este enfoque de la astrologa, punto de vista que se centra
sobre las energas fundamentales que nos vivifican a cada uno de nosotros. El enfoque energtico de la
astrologa es, en esencia, un enfoque holstico, pues incorpora todas las dimensiones de la vida del
hombre simultneamente. Sin embargo, a esta altura debe declararse que mucho trabajo est en
actualidad en camino, que arroja luz sobre las energas sutiles dentro del hombre y las formas
especificas de energa en toda la naturaleza. El hecho parece ms claro toda vez que una ciega
adhesin a un sistema de pensamiento puramente causal no nos permitir desarrollar una teora
comprensiva de la astrologa y hasta puede impedirnos entender los usos apropiados y el fundamento
de la astrologa.

Hace muchos aos ha resurgido el inters por aquellos aspectos de la vida que son claramente
humanos y subjetivos. A este enfoque de la psicologa se lo ha denominado "tercer fuerza" o psicologa
"humanista", y es claramente diferente de los modelos ms mecnicos del hombre, construidos por
generaciones anteriores de psiclogos. Aunque la Psicologa Humanista crece rpidamente e influye
cada vez ms en otros campos de estudio, muchos psiclogos de la vieja escuela la consideraba
todava insuficientemente precisa y "cientfica". La psicologa humanstica es un enfoque ms
comprensivo y holstico de la vida psquica y emocional del hombre que la mayora de los dems
enfoques utilizados comnmente en este campo. Su misma comprensividad, y su nfasis sobre el
holismo y la subjetividad hacen naturalmente que sea ms difcil la inclusin de datos fcilmente
mensurables y objetivamente verificables. Empero, hay una herramienta psicolgica que satisface la
necesidad de la Psicologa Humanista en cuanto a un sistema preciso de tipos y diferencias humanos; y
esa herramienta es la astrologa. En qu se diferencia la Psicologa Humanista de los otros enfoques
para entender la naturaleza del hombre? Primero de todo, todos los psiclogos humansticos
ejemplifican una confianza en la totalidad y el potencial de crecimiento de cada persona individual.
Como escribe el psiclogo Carl Rogers (1967): "...el ser humano subjetivo tiene una importancia y un

valor que son bsicos: que no importa cmo se lo rotule o evale, l es una persona humana primero
de todo, y muy profundamente. No es slo una mquina, no es slo una coleccin de vnculos estimulorespuesta, no es un objeto, no es una prenda".

Otro psiclogo, Maurice Termerlin (1963) escribe: "A diferencia de las metas cientficas, las de una
psicoterapia humanstica no son predictibilidad ni control. De hecho, cuanto ms positiva es la
psicoterapia, menos predecible se torna el individuo, porque su rigidez se reduce y su espontaneidad y
creatividad se acrecientan". Lo que Termerlin dice sobre la Psicologa Humanista parecera estar en
conflicto con el nfasis sobre la prediccin que se encuentra en las ideas del vulgo acerca de la
astrologa y, en realidad, en algunos tipos de prctica astrolgica. Sin embargo, dentro del mbito de la
Astrologa Humanstica, el nfasis es ms bien sobre la persona que sobre un "acontecimiento"
especifico. Como escribiera el primersimo vicero de la Astrologa Humanstica, Dane Rudhyar: "los
acontecimientos no les suceden a las personas de modo casi tan importante como las personas les
suceden a los acontecimientos". Esta es la diferencia crucial en el nfasis entre la Astrologa
Humanstica y otros usos de la astrologa. De modo parecido, el nfasis integro en un enfoque
humanstico de los estados fsicos o psicolgicos de "enfermedad" cambia de conocer qu gnero de
problema tiene una persona a qu gnero de persona tiene un problema.

Otro nuevo nfasis importante de la Psicologa Humanstica es que el potencial de creatividad y autorealizacin del hombre se considera como lo ms esencial que sus limitaciones, anormalidades y
dificultades con el ajuste social. De hecho, la Psicologa Humanstica es el nico enfoque popular que
tiene en cuenta la unicidad y el tono individual del ser y los ciclos vitales del hombre, los mismsimos
factores de los que la astrologa se ocupa especifica y exhaustivamente. El psiclogo humansticoexistencial Rollo May (1969) define el "ser" como la "pauta de potencialidades" del individuo, y sigue
diciendo que "estas potencialidades sern compartidas con otras personas, pero, en todo caso,
formarn una pauta nica en cada individuo". Esta cita de Rollo May podra fcilmente referirse al mapa
natal (horscopo) individual, simboliza, de modo holstico, la nica "pauta de potencialidades" que
vivifica a cada uno de nosotros. Uno de los promotores ms activos de un enfoque humanstico de la
psicologa es James F. T. Bugenthal, editor del libro Challenges of Humanistic Psychology. En un articulo
llamado "El desafo que es el Hombre" (1967) escribe: Efectuar una afirmacin sobre una galaxia
distante es hacerla acerca de uno mismo. Proponer una "ley" de la accin de la masa y la energa es
ofrecer una hiptesis acerca del propio modo de ser en el mundo. Describir los microorganismos del
portaobjetos de un microscopio es expresar una explicacin de la experiencia humana... El psiclogo
humanstico... acepta este subjetivismo bsico de toda la experiencia como su reino del esfuerzo.
Quiero decir, muy literalmente, que toda afirmacin que hagamos acerca del mundo (el "all") es
inevitable e ineludiblemente una afirmacin acerca de nuestra teora de nosotros mismos (el "aqu")...
La ltima subjetividad de todas las que llamamos objetivas la expresan muchos escritores, desde
variados trasfondos... El renacimiento de la psicologa humanstica significa que la atencin cientfica se
dirige una vez ms hacia la primaca de lo subjetivo. En esta cita, Bugenthal esboza su visin de la
naturaleza holstica del universo, que es la premisa filosfica bsica de la astrologa. Bugenthal
describe adems, lo que l ve como objetivo primordial de la Psicologa Humanstica: La Psicologa
Humanstica tiene como meta ltima la preparacin de un descripcin completa de lo que significa

estar vivo como ser humano. Por supuesto, sta no es una meta que sea probable que se alcance
plenamente; empero, es importante reconocer la naturaleza de la tarea.

Tal descripcin completa incluira necesariamente un inventario del don natal del hombre; sus
potencialidades de sentimientos, pensamiento y accin; su crecimiento, evolucin y declinacin; su
interaccin con varias condiciones circundantes...; el alcance y la variedad de la experiencia posible
para l; y su lugar significativo en el universo. A menos que est familiarizado con los usos y la
precisin de la astrologa, Bugenthal sin duda no est al tanto de cun cercano est el logro de esta
meta. Usando la astrologa humanstica como herramienta psicolgica, todos los puntos anunciados en
la cita anterior podrn aclararse y sistematizarse de modo comprensivo, mientras que al mismo tiempo
se mantiene la apertura y el potencial para el crecimiento individual, lo cual es tan importante para una
psicologa humanstica. Bugenthal toca tambin la cuestin de la predictibilidad: "... La psicologa
humanstica procura describir as a los hombres y sus experiencias para que estn mejor capacitados
para predecir y controlar sus propias experiencias (y as, implcitamente, resistir el control de los
dems)". Este objetivo es exactamente el de la astrologa humanstica, como lo expresa Dane Rudhyar
en sus voluminosos escritos. Y esta predictibilidad de ningn modo contradice la premisa de la libertad
individual del hombre, pues la libertad importante y fundamental es escoger la propia actitud hacia un
conjunto dado de circunstancias. Como escribe el psiclogo Carl Rogers (1967): "Esta libertad interior,
subjetiva y existencial es la que observ. Es el peso de ser responsable del yo que uno escoge ser. Es
que la persona reconozca que ella es un proceso que emerge, no un producto esttico final...".

Una segunda cuestin al definir esta experiencia de la libertad es que no existe como una contradiccin
al cuadro del universo psicolgico como una secuencia de causa y efecto, sino como complemento de
tal universo. La libertad, entendida correctamente, es una realizacin, por parte de la persona, de la
ordenada secuencia de su vida. Como lo propone Martn Buder: "El hombre libre... cree en el destino, y
cree que ste le necesita". Sale voluntariamente, libre y responsablemente a representar su papel
significativo en un mundo cuyos acontecimientos determinados se mueven a travs de l y a travs de
su eleccin y voluntad espontneas. Nuevamente, para citar a Buder; "Quien olvida todo lo que es
causado y toma decisiones partiendo de las profundidades... es un hombre libre, y el destino le
confronta como la contraparte de su libertad. No es su frontera sino su realizacin". Hablamos entonces
de libertad, que existe en la persona subjetiva, una libertad en la que el individuo escoge realizarse
representando un papel responsable y voluntario en la provocacin de los acontecimientos destinados
de su mundo. Esta experiencia de libertad es para los alumnos un desarrollo muy significativo, que les
ayuda a humanizarse, a relacionarse con los dems, a ser una persona. Uno de los pocos
inconvenientes del enfoque humanstico de la psicologa es, en la actualidad, que intenta mantener una
actitud abierta y comprensiva hacia la persona individual sin las determinantes limitaciones de las
categoras relativas y constantemente mutables, las cuales, sin embargo, son absolutamente
necesarias a fin de alcanzar la exactitud descriptiva y la certidumbre terica a las que se aspira como
meta ltima de la Psicologa Humanstica. De all que descubramos que gran parte de la Psicologa
Humanstica quede slo como un conjunto de actitudes o un enfoque general ms bien que
desarrollndose en una teora precisa y til de la personalidad y el crecimiento humano.

Los arquetipos del inconsciente colectivo se basan en experiencias primordiales (arquetipos) tan vitales
y universales que las respuestas normales a ellos se metieron tan profundamente en la naturaleza
humana como instintos, actitudes tradicionales y conducta compulsiva. Tales herencias humanas
comunes a las situaciones universales de la vida se heredan; en realidad, son condicionadas por las
estructuras orgnicas del cuerpo, y son las expresiones psicolgicas de ste, especialmente el cerebro.
Y el individuo promedio no est ms consciente del contenido de sus profundidades psquicas que del
funcionamiento de su sistema digestivo o circulatorio. Sin embargo, si un individuo se coloca (o es
colocado por las exigencias peculiares de la civilizacin moderna) en circunstancias que desafan o
excluyen respuestas naturales o ancestralmente establecidas a las situaciones bsicas y tradicionales
de la vida humana, resultan casi inevitablemente algunos desrdenes. Estos fenmenos afectan el
normal funcionamiento del orgnico del cuerpo y de la psique, o de ambos. Si es afectado el cuerpo,
ocurren enfermedades y dolor fsico. Si el efecto es primariamente psicolgico, la consciencia registra
perturbaciones psquicas y afectan al ego. Las perturbaciones alteran el estado normal de equilibrio
entre el consciente y el inconsciente, y as desafan la estabilidad de las estructuras que el ego
construy. El ego, como el controlador centro de la consciencia, gobierna un campo de actividad
psquica que est constantemente rodeado por el dominio vasto y misterioso del inconsciente. El ego
opera como un rey de un pas, ms all de cuyas fronteras se extienden mares, montaas y bosques
habitados por razas desconocidas. Estas razas pueden ser brbaras o pueblos muy cultos. En uno u
otro caso, sus modos de vida peculiares y extraos pueden conciliarse sobre la base de un comercio
fructfero, y puede ocurrir un vitalizador intercambio de valores. Sin embargo, tal vez llegue el tiempo
en que bajo la presin de condiciones internas o externas, se perturbe el ritmo normal de comunicacin
e intercambio entre el reino del ego (el campo de la consciencia) y las vastas regiones del inconsciente.
El ego puede decidir (o ser forzado por la presin de exigencias sociales), actuar o buscar
autoexpresarse de un modo que corra contra las pautas de conducta genricas y culturales que son
normales para la naturaleza humana o contra las tradiciones ms profundas de una religin o cultura
particular. Entonces se perturba la psique como un todo (que es en parte consciente y en parte
inconsciente). Si la perturbacin es bastante persistente, se crea un complejo, o se desarrolla una
neurosis. El consciente se vuelve inflexible o belicoso, aislacionista o agresivo; cesa de comerciar
pacficamente con el inconsciente que, con sus energas daadas o esclavizadas ante la voluntad del
ego, se vuelve explosivo y busca venganza.

En las primeras etapas del conflicto, el inconsciente parece ceder. La naturaleza humana procura
ajustarse a las exigencias del ego y su voluntad consciente; y todos sabemos cunto ajuste puede
efectuarse -por un tiempo. Sin embargo, si se mantiene o aumenta la presin de la conducta anormal
del ego sobre los ritmos naturales de la humanidad comn del hombre, la "naturaleza humana" se
rebela, abiertamente o con la modalidad de una resistencia "subterrnea". Tal vez la rebelin no afecte
notablemente el equilibrio de las funciones biolgicas al principio; pero es probable que se manifieste
de modos psquicos, por ejemplo, como sueos extraos y obsesivos llenos de ansiedad y de un drama
oscuro y amenazador. Todos los instintos, como una comn expresin raigal de la naturaleza humana
pueden manifestarse como una imagen arquetpica en sueos, o pueden liberarse a travs de fantasas
diurnas y smbolos artsticos cuyo significado profundo quiz lo conozca o no el artista. Sin embargo,
estos arquetipos del inconsciente ingresan en el campo del consciente slo cuando y donde hay una

necesidad de ellos -una necesidad de la personalidad dentro de la cual toman forma, segn pautas
antiguas y ancestrales. Segn Jung, la consciencia se ajusta al medio ambiente con direccin, propsito
y finalidad, y el inconsciente acta de un modo que "compensa" cuanto sea unilateral en estas
actividades conscientes. Jung subraya esta funcin compensadora del inconsciente, considerndolo
como prueba de que la psique es un todo orgnico. Tal como el cuerpo, en conjunto, tiende siempre a
reajustar el equilibrio orgnico alterado por las acciones obstinadas y forzadas en las que el hombre
civilizado se complace constantemente, y tal como la prdida de un rgano del cuerpo (o la destruccin
de una parte del cerebro) es compensada por el correspondiente desarrollo de algn otro rgano o
alguna otra funcin, as tambin se equilibra la psique. Si una persona fuerza deliberadamente a su
psique para que responda a experiencias externas de una manera estandarizada y unilateral, esta
actitud artificial y superconsciente suscitar un tipo igualmente exagerado y opuesto de actividad en el
inconsciente y ste compensar forzndole a actuar, en momentos imprevistos, de modo precisamente
contrario. Al hroe popular, identificado con las expectativas de su pblico y que representa su papel
un da tras otro, es posible, no obstante, que su esposa y sus hijos le conozcan como dbil, grun e
irritable. En estos casos, el inconsciente reacciona a una actitud unilateral y fija del ego consciente con
una presin compulsiva, forzando a la persona a actuar de manera repulsiva para su ego, si aqulla
fuera consciente de esta fase de su conducta. A esta porcin del inconsciente, Jung la llama el Anima, y
el Animus tiende siempre a equilibrar a la persona, la parte de su psique que, buscando ajustarse bien
a las exigencias del medio ambiente (o a alguna inferioridad orgnica o complejo infantil) exagera el
ajuste y se vuelve esclava de las actitudes sociales.

El Anima es la funcin inconsciente que procura ajustar la personalidad a las exigencias de la

naturaleza humana, o sea, al tipo normal de respuestas que un ser humano debera dar a las
experiencias externas e internas si funciona como una personalidad sana, saludable y total. La
naturaleza humana es conservadora, y el inconsciente colectivo o genrico reacciona ante la tensin y
la fatiga de las actitudes conscientes tozudas y superindividualizadas en trminos de moldes
ancestrales y arcaicos que no son tan difciles de modificar como los instintos animales. Pero en
muchos casos la acumulada sabidura del pasado demuestra ser mucha ms sana y segura que los
planes superdiferenciados y super-racionalizados para la accin de un ego forzado ajustarse a una
civilizacin febril. Jung recalca el hecho de lo que emerge del inconsciente en sueos, inspiraciones y
fantasa creadora revela tesoros de sabidura y, a menudo, intuiciones profticas que son componentes
esenciales de toda personalidad que afirme ser sana y rica en significado humano, y verdaderamente
creadora. No obstante, estos sueos e inspiraciones son habitualmente crticos y deben ser
interpretados. Aparecen como imgenes y escenas o smbolos dramatizados, porque el inconsciente no
es racional, ni lgico, ni est ligado por secuencias de causa y efecto. En consecuencia, el inconsciente
slo podr manifestarse al consciente como una multitud de imgenes o arquetipos. Estas imgenes
-tal como se relacionan con experiencias personales y recientes o universales y arcaicas- constituyen el
nico medio de comunicacin posible con el inconsciente. Si la consciencia registra en ocasiones
contenidos, advertencias o juicios inconscientes como palabras reales en secuencia lgica y clara, eso
es porque primero trabaja sobre aqullos, y, por decirlo as, los traduce, "una funcin psquica
intermedia" que procura siempre hacer que el inconsciente sea inteligible para el ego consciente.

El Anima, en su aspecto ms profundo y positivo, cumple tal funcin. El Anima pues, ha de entenderse
as; primero, como una reaccin compensatoria a una actitud consciente unilateral con la que el ego se
identifica (la persona). Segundo, el Anima es la funcin mediadora que busca tender un puente en la
brecha entre el inconsciente y el consciente, entre la "naturaleza humana" y el ego, entre la sabidura
colectiva permanente de la raza y las formas diferenciadas, aguzadas, intelectualizadas y siempre
mutables del conocimiento del ego. En tercer aspecto, Jung describe tambin el Anima como la imagen
ideal de la feminidad que todo hombre lleva en su mente inconsciente, segn sus necesidades
personales y las tradiciones impersonales arcaicas que establecen el significado esencial de la mujer
para el hombre. El Anima de un hombre se convierte en el "Animus" de una mujer. En otras palabras,
Anima y Animus representan el elemento contrasexual respectivo de cada uno. Aqu llegamos a
reconocer una cuestin esencial de la psicologa de Jung, cuestin que ha sido un factor integral desde
los primeros tiempos de la civilizacin caldea y china. Esta cuestin es que todas las manifestaciones
psquicas estn dotadas de polaridad, como lo estn todas las formas de energa en el universo. "La
Ley de Polaridad es la Ley de la vida misma". Dondequiera haya vida, interactan eternamente dos
fuerzas de polaridad contraria, se interpenetran y se equilibran entre s. Todo organismo vivo
demuestra este ritmo polar dinmico; se manifiesta en un sentido, como la ley de actividad
compensadora antes mencionada, y en otro sentido, como sexo.

El sexo (considerado en su sentido ms amplio como la polarizacin de la energa vital humana) se

refiere no slo a los rganos fsicos. Estos se ocupan de las manifestaciones "externas y exteriormente
activas" del sexo en el cuerpo; pero en la psique, hallamos manifestaciones correspondientes de
polaridad contraria que constituyen las "fases internas e interiormente activas" de la energa vital. Y es
a stas que se refieren los conceptos psicolgicos de Anima y Animus. En realidad, es un hecho que
dentro de la personalidad total de un hombre o una mujer estn contenidos elementos masculinos y
femeninos. Lo que hace que un hombre sea "masculino" es el porcentaje superior de energa viril que
su naturaleza "fsica incluye"; pero el hecho complementario es que, al mismo tiempo, su naturaleza
psquica incluir un porcentaje inferior de energa femenina. En otras palabras, la energa biolgica es
meramente la fase central del aspecto exteriorizado de la fuerza vital bipolar que opera a travs -y es
verdaderamente responsable de la construccin- de la persona humana. El aspecto de esta fuerza vital
creadora que se exterioriza o se libera como sexo, construye, sostiene y reproduce el cuerpo, bajo la
direccin del principio ms primordial de la diferenciacin (Karma) simbolizado en astrologa por
Saturno. Por el otro lado, la parte interiorizada y no liberada de la energa vital (Anima o Animus) -de
polaridad contraria al sexo del organismo- construye y sostiene las funciones psicolgicas a travs de
las cuales ocurren las formas caractersticas de la actividad interior (o podramos decir "actividad del
alma"). La funcin de Anima-Animus es responsable del desarrollo primario de todas las imgenes, de
todos los smbolos y fantasas creadoras a travs de las cuales el inconsciente se comunica con el ego
consciente. Es tambin el factor controlador del crecimiento de las actitudes aspiracionales y
devocionales, o tcnicas ocultas, que se desarrollan como resultado de la reorientacin haca adentro
(o conversin) del ego, lejos de la individualizacin o diferenciacin y haca lo espiritual o las realidades
radicales que todas las personas comparten.

Siempre que nos ocupamos de la energa vital, nos ocupamos de lo que en astrologa es representado
bsicamente por el Sol y la Luna. El reino de la vida (usando el trmino en su sentido estricto como el
poder que construye, sostiene y reproduce a los organismos vivos) es el reino de la dualidad. Y este
reino de la vida y de la dualidad se expresa astrolgicamente a travs del mutuo accionar cclico de los
factores solares y lunares. Sin embargo, un tercer factor que debe considerarse en toda anlisis
verdaderamente fundamental es la Tierra. La Tierra establece las posiciones y la importancia relativa
de lo que los seres humanos perciben como Sol y la Luna. La "necesidad" de estos seres humanos (y de
todas las criaturas que habitan en la superficie de la Tierra) es lo que compele a la manifestacin de la
energa solar-lunar, y particularmente los circuitos de la Luna. En la tradicin esotrica, la Luna, aunque
satlite de la Tierra, es representada como la ms vieja que la Tierra. La Luna es la madre, que
diligentemente sirve a las necesidades de su hijo -y as se mece sobre l, rodendole en todos sus
movimientos.

Saturno fija la cantidad y el tipo de energa solar liberada al comienzo de cada ciclo de lunacin; pues,
si bien el Sol representa el centro del sistema individual de la personalidad, Saturno representa las
fronteras de este sistema -las limitaciones, el destino o el Hado particular del individuo. Saturno
simboliza las operaciones de la ley de la diferenciacin individual (el Karma del individuo). Define la
permanente estructura orgnica del cuerpo (el esqueleto), y tambin la estructura del ego. Mientras el
ego gobierna como el centro de la personalidad, y mientras los remotos planetas Quirn, Urano,
Neptuno u Plutn no logran desafiar y disolver el saturnino apretn sobre la personalidad, Saturno
controla la liberacin de la energa solar (o de espritu universal) a travs de las formas construidas
peridicamente por la Luna (las estructuras fisiolgicas y gobernadas por el ego pertenecientes al
cuerpo y a la consciencia). El desafo del inconsciente colectivo a la consciencia egocntrica opera
primeramente bajo el poder de Urano. Pero si bien Urano es el desafiante, la energa liberada por el
desafo es liberada tambin por la Luna. El desafo de Urano a la regencia saturninamente condicionada
del ego significa que algn contenido nuevo y revolucionario del inconsciente activ y que, como
resultado, la personalidad esta a punto de enfrentar un drstico proceso de metamorfosis. Este proceso
lleva desde la etapa egocntrica (personalidad saturninamente controlada) a aqulla en la que el Yo (en
el sentido junguiano, el Sol) se realiza como el centro integrador de una personalidad total (simbolizada
por el sistema solar ntegro). Esta metamorfosis es lo que llama Jung el "proceso de individuacin". El
hombre promedio est, sin embargo, todava ms lejos de semejante confrontacin. En l, Urano acta
de manera "refleja", como factor de perturbacin causadas por condiciones sociales agitadas y
disruptivas. En l, la regencia de Saturno no es desafiada realmente "de un modo individual". En
consecuencia, tal persona debe considerarse que opera estrictamente dentro de las fronteras
saturninas, segn su ritmo psicolgico normal. Esto significa que su consciencia es normalmente
inmune a los contactos con los poderosos arquetipos del inconsciente colectivo que, en los individuos
superiores (o desequilibrados!) operan a travs de los planetas transpersonales enfocados aguda e
individualmente. No obstante, la psique del hombre promedio contiene actividades inconscientes; pero
stas se refieren al "inconsciente personal" del individuo (subconsciente de Freud) o a su respuesta no
individualizada y pasiva a las corrientes sociales, culturales y religiosas que animan a la comunidad, a
la clase y a la nacin que le pertenecen por nacimiento y tradicin ancestral. Es con referencia a estos
dos tipos de factores inconscientes que operan esencialmente las funciones de Anima-Animus.

Estas funciones constituyen un aspecto de la Luna en el simbolismo astrolgico -el tipo de actividad
lunar dirigido haca adentro. El otro aspecto trata sobre el tipo de actividad lunar dirigido haca afuera,
que, como vimos antes, se ocupa de la construccin de las estructuras biolgicas y facultades
psicolgicas que apuntan a ello para crear el mejor gnero posible de ajuste al mundo externo. En otras
palabras, en el ser humano promedio, la Luna representa dos tipos distintos de actividades de
polaridad contraria. Las tradiciones antiguas reconocan claramente este hecho cuando acordaban a la
Luna un gnero doble, hablando del planeta como "Lumus-Luna" -la masculina y femenina. El otro
aspecto de la Luna es "Luna", la energa que est detrs de las manifestaciones interiorizadas de la
fuerza vital -el Anima de los hombres y el Animus de las mujeres; o sea, el factor contrasexual. Este
factor conduce a la produccin interior de vida de todas las imgenes y smbolos. Debido a esta
polarizacin de Lumus-Luna, se colige que a fin de acrecentar el fluir haca adentro de la energa vital,
ha de cortarse o daarse la corriente haca afuera (representada principalmente por sexo, sumisin a
patrones sociales y egocentrismo -o sea, por Marte, Jpiter y Saturno). Esta es la finalidad bsica de
muchas prcticas ocultas y religiosas que implican aislamiento, ascetismo y autosumisin -desde del
alma se la ve como un polo opuesto a la vida del sexo y a la vida socio-profesional egocntrica (o
regida por la "persona"). Tambin se considera que se desarrolla en oposicin a la vida racional del
intelecto, pues mientras la ltima opera en un reino de formas lgicas regidas por Saturno, la vida del
alma tiene sus races en las funciones irracionales del Anima-Animus -y luego en las actividades del
inconsciente colectivo representadas por los planetas transpersonales.

Sin embargo, el concepto de Jung sobre el desarrollo de la personalidad es uno en el que ninguna
funcin se ha de reprimir a costa de otra. La tcnica de individuacin -lograr la plenitud de la
personalidad a travs de un desarrollo rotundo (global) de sus funciones- implica una "interpenetracin
recproca" de todos los opuestos psquicos, especialmente del consciente y del inconsciente. En
astrologa esto significa que todos los factores planetarios de un mapa natal tienen que desarrollarse y
que ste debe entenderse como una totalidad orgnica, como smbolo de la totalidad de la persona
humana. El desarrollo total de esa personalidad puede ocurrir a travs de interacciones suaves o
tensiones agudas entre las diversas funciones; pero no tiene sentido llamar a los tipos primeros de
relaciones (o sea, aspectos planetarios) "buenos" y a los ltimos "malos". El mapa nos brinda una
notable comprensin del equilibrio funcional dentro del cual una personalidad opera. Sin embargo, lo
que presenta es slo un cuadro abstracto de relaciones complejas, una frmula o un diagrama. No
obstante, poseer semejante "pauta objetiva" permite traer procedimientos psico-terapeutas al reino de
lo que Jung llama la "psique objetiva". Reduce las complejidad infinita de las actividades fisiopsicolgicas a muy pocas "funciones" bsicas (los planetas incluidos el Sol y la Luna, y factores
secundarios), unos pocos tipos caractersticos de operacin orgnica (los Signos del Zodiaco) y una
pocas categoras fundamentales de experiencias individualizadoras (las Casas). Estos datos
astrolgicos son todos "simblicos". Deben ser interpretados tan slo como sueos. Debe drsele
significado "en trminos de las necesidades y del nivel operativo de cada persona". Empero, porque
stas son estructuras humanas comunes a todos los individuos, porque la experiencia del cielo es
fundamental en la experiencia humana y toca las races mismas de la consciencia, y porque todos los
seres humanos, por variados que sean los caminos que sigan, pugnan en pos de una sola finalidad
evolutiva, que es el Yo central y la "Imagen de Dios" en todo individuo, los smbolos de la astrologa
tienen validez universal. Su significado aumenta con la buena voluntad del hombre para enfrentar a la

totalidad de su naturaleza, y vivir tanto en sus profundidades como en sus alturas, tanto en su
humanidad como en su individualidad muy diferenciada y singularsima.

Que es el yo? El problema central de la psicologa es determinar la naturaleza del Yo. Qu

significamos cuando decimos yo? En qu medida podemos efectuar una distincin entre las
expresiones yo y el yo dentro de mi? Qu significado hay al hablar de una Yo Universal en
contraste con el Yo individual? Las respuestas que se dan a estas preguntas bsicas difieren
grandemente entre los psicoterapeutas contemporneos cuyos enfoques discutiramos hasta aqu. La
escala de la opinin se extiende desde Freud, el materialista, hasta Assagioli, el trascendentalista.
Todos estos hombres observan los mismos fenmenos y todos procurar curar; empero, cada uno
observa su tarea bajo una luz diferente, porque, para cada uno, el Yo tambin aparece bajo una luz
diferente. Si consultamos el diccionario, hallamos que al vocablo yo se lo define como un individuo
conocido o considerado como el sujeto de su propia consciencia. Toda cosa, clase o atributo que,
considerado abstractamente, mantiene una individualidad distinta y caracterstica. Pero, qu significa
exactamente con sujeto y con consciencia? El concepto de sujeto no puede discutirse sin
considerar su opuesto, el concepto de objeto. La consciencia (como el hombre la conoce) es una
relacin entre sujeto y objeto, entre el yo y el mundo. Sin embargo, nuestra experiencia no se limita
al mundo externo, o sea, a las cosas que vemos, tocamos, omos, golpeamos, gozamos sensualmente
o herimos orgnicamente. Tambin experimentamos un mundo interior, una secuencia
ininterrumpida de sentimientos y pensamientos o imgenes mentales que se repiten eternamente, o
ser iluminados por inspiradoras realizaciones. Ya sea que las experiencias traten sobre este mundo
interior, o sobre sensaciones inducidas por entidades fsicas externas, debern considerarse como
refirindose a objetos de los que un sujeto se vuelve consciente. Este sujeto es lo que llamamos
yo. Sin embargo todas las experiencias se deben al hecho de que el sujeto nota cambios en la
naturaleza, la posicin y las actividades de los objetos con los que se relaciona -ya sean objetos fsicos
o imgenes mentales de su mundo interior. Pero el yo podra notar realmente cambios en el mundo,
si l mismo tambin se mantiene cambiando constantemente? Dicho sucintamente, la consciencia es la
relacin entre objetos que estn en un estado de cambio, y un sujeto que no cambia; o sea, quien
mantiene una individualidad o una identidad distinta y caracterstica. Si el sujeto o yo no es capaz
de mantener esto, es atrapado en la Rueda del Cambio y pierde su identidad distinta y caracterstica,
luego desaparece la consciencia y es reemplazada por la inconsciencia. El yo es abrumado por el
mundo; lo (relativamente) inmutable es derrotado por el cambio.

A fin de que el mundo no abrume al yo, es evidente que este yo tiene que ser bsicamente de
naturaleza diferente del mundo. Tiene que ser en el mundo, pero no del mundo; un pen de
permanencia en un mar de cambio. Pero lo que la mayora de las personas llama yo es realmente de
naturaleza similar al mundo -o sea, ellas mismas son afectadas (o sea cambiadas) por cambios
violentos o persistentes de la sociedad y del cuerpo de verdades y valores religiosos y culturales de los
cuales son muy claramente partes. El yo de la persona promedio no mantiene su identidad
caracterstica en tiempos de convulsiones sociales, sencillamente porque est arraigado en un tipo

particular de sociedad y condicionado por particulares estructuras socio-culturales. En realidad, este

yo es bsicamente una expresin del lugar y de la funcin que la persona ocupa en su sociedad.
Astrolgicamente hablando, el carcter de este yo es determinado por Saturno; y la naturaleza de su
participacin en la sociedad por Jpiter. Estos dos planetas son esencialmente representantes de
funciones sociales, colectivas -o sea, la diferenciacin de una persona (y el mantenimiento estable)
dentro de un todo mayor del que ella misma se siente parte. Si una persona vive en un gnero esttico
de sociedad, que permanece arraigada en una economa estable, una firme perspectiva religiosa y de
clase, y un medio geogrfico fijo, el carcter inmutable de esta sociedad se refleja en la vida de la
persona como un yo. Cualesquiera sean los cambios que esta persona experimente (principalmente
debido a su desarrollo orgnico, capacidad de trabajo y edad) pueden explicarse fcilmente por su
religin y la sabidura tradicional de su cultura y hacerse que se adecuen a las amplias normas del
orden cclico. As, una persona permanece establecida firmemente en su lugar, funcin social, y su
relacin con otras personas similarmente estables y bien arraigadas. Su yo es firme, sencillamente
porque es una funcin de un orden social firme. Pero si una persona vive en una sociedad que est en
un estado de trastorno y crisis al por mayor -como el nuestro de hoy da- y en medio de creencias,
moral y normas sociales desintegradoras, su yo se envuelve inevitablemente en este frenes del
cambio, mientras est arraigado en el suelo de la sociedad. Al suceder esto, en esta persona no
existe ms ningn centro o estructura permanente de referencia con los que puedan relacionarse los
cambios continuos e imperceptibles de sus mundos interno y externo. La consciencia huye. Al yo lo
abruman la inconsciencia, y los poderes oscuros y destructivos que ella oculta. El pen en el mar de
cambio es erosionado por el mar enloquecido. Puede as desintegrarse, porque el pen y el mar son
ambos entidades sustanciales. Entonces, la persona realiza inconscientemente acciones que no puede
relacionar significativamente con su yo, acciones que desaniman o revolucionan cuanto quede de ese
yo y su identidad caracterstica. Por miedo, el yo se congela, o escinde y desintegra, y
sobrevienen, en secuencia, la neurosis, la psicosis y la insania.

Cuando el yo se abate de tal manera durante un perodo social firme, el acontecimiento es

excepcional; y eso se atribuye a posesin por fuerzas elementales o malignas que la religin intenta
exorcizar ritualmente. Pero cuando la sociedad y la tradicin religiosa se desintegran, y el abatimiento
del yo se convierte en un acontecimiento frecuente, resulta imperativa la necesidad de una
reconsideracin general y bsica de la naturaleza del Yo. El psiclogo no tiene modo de reconstruir o
detener la desintegracin de la sociedad y la cultura. Puede tratar de ayudar a los pocos individuos a
los que puede llegar para que reconstruyan el Yo que se volvi rgido ms all de la posibilidad de
relaciones que expliquen sus mundos interno y externo. Puede unir el sacudido pen del Yo y tratar
de darle ms fuerza para que afronte el asalto del mar. Sin embargo, esto no puede conducir a
resultados muy duraderos, y ciertamente, no conducir a resultados creativos y radiantes. El otro nico
curso es admitir que el yo destruido no es el sujeto real, el centro seguro de referencia, que, por
naturaleza, no es permanente y firma -pero slo lo es si todo alrededor de l est ordenado y esttico.
Un sujeto o centro real debe ser descubierto. Al yo destructible se lo llama entonces el ego, para
distinguirlo, por contraposicin, del Yo real, denominado el Yo o el Yo superior (en contraste con el
ego o el yo inferior). Psicoterapeutas como Jung, Kunkel, Assagioli y otros reconocieron esta distincin
y, finalmente, definieron los dos factores, proporcionando de ese modo una base para un nuevo tipo de
curacin psicolgica.

Segn Jung, el ego es meramente el sujeto o el centro del campo de consciencia de una persona. El Yo
es el sujeto o el centro de la totalidad de la personalidad: no slo incluye la porcin consciente sino
tambin el inconsciente de la psique. Para Jung, los procesos inconscientes estn en relacin
compensatoria con la consciencia, y estas dos partes de la psique se complementan entre s en el
Yo. Por tanto, el Yo ha de considerarse no slo como un centro de la personalidad total, sino como la
circunferencia que abarca tanto las actividades conscientes como inconscientes que esta
personalidad total incluye. El Yo nunca podr ser conocido plenamente por el ego, pues esto
significara que una parte limitada (o aspecto) sabra y sera capaz de describir al Todo: un imposible.
Sin embargo, al ego, el Yo puede parecerle como la meta ltima del desarrollo personal; como un
continente omniinclusivo de experiencias que incluye muchas ms que las del ego; como el centro
permanente de referencia y sujeto real. El Yo slo puede verse como nuestra participacin individual
en Dios, el punto focal de nuestra psique en el que la imagen de Dios se muestra ms claramente,
cuya experiencia nos da el conocimiento, como nada ms lo da, el significado y la naturaleza de
nuestra semejanza con Dios. El doctor Kunkel describe entre el ego y el Yo ms en trminos de que son,
respectivamente, los centros falso y verdadero, o temporario y esencial de la personalidad. Ve
al ego tambin como la suma total de lo que conocemos o lo que creemos conocer sobre nosotros
mismos... un sistema de declaraciones relativas a nuestras metas y nuestros medios, capacidades y
limitaciones... un retrato inadecuado que hacemos de nuestro Yo real. Este ego tiende a vivir una vida
que le es propia, como un objeto rgido independiente, mientras que el Yo exhibe nuevas cualidades y
madurez creciente. En muchos casos, el Yo y el ego se desarrollan en direcciones opuestas. Nuestras
normas de conducta y decisiones vienen a servir al ego en vez del Yo -y esto es egocentricidadmientras que, cuando nuestras acciones fluyen desde el centro real (el Yo) muestra verdadera
creatividad. La influencia del ego es siempre desfavorable. La egocentricidad empieza en los primeros
aos de la niez como un ajuste natural al medio egocntrico del nio. Kunkel escribe tambin que la
esencia misma del pecado es en la sustitucin de un centro falso, el ego, por nuestro centro real, el Yo.
Esta sustitucin da por resultado aislamiento y desconfianza de la gente de nuestro grupo, aislamiento
y prdida del conocimiento de Dios, y luego ansiedad. Nuestro centro creativo, el Yo, es nuestra
relacin positiva con Dios. Es la creatividad del Creador que opera a travs de los individuos
humanos - cuanto ms una persona se encuentra a s misma, ms descubre que su inters personal
es reemplazado por su responsabilidad para con su grupo y la humanidad, el Yo real no es sino
Nosotros. As, para Kunkel, el ego es un factor equivocado, excntrico que estorba a nuestra vida
creativa; mientras que Jung piensa en l ms bien como la primera fase inevitablemente incompleta del
desarrollo de la personalidad, en la que se reconocen slo los procesos conscientes.

El psiclogo italiano Roberto Assagioli presenta un cuadro algo distinto, pues en sus diagramas de la
constitucin total del hombre, pone al Yo en la cima de una figura ovoide, en cuyo centro se halla el
ego; adems, no emplea el trmino ego, sino que contrasta al Yo consciente normal, o yo con el Yo
espiritual. Segn su criterio, el Yo consciente es meramente una proyeccin del Yo espiritual con el que
est vinculado por un hilo magntico o rayo descendente. Estas ideas de una proyeccin
descendente del Yo verdadero (la fuente del espritu y de la luz) dentro del campo de la personalidad,
de un Yo verdadero que es trascendente hacia el campo de la personalidad (empero, del que todo
estudioso del hombre debe partir), de una oposicin entre las tierras bajas de nuestra consciencia

corriente y la cima brillante de la espiritual realizacin del Yo, son todas caractersticas del enfoque
platnico-cristiano u oculto de la psicologa. Cuando el Yo inferior llega a unirse con el Yo superior, el
individuo, en quien llega a consumarse este muy arduo proceso, trasciende por completo el reino
humano y se convierte en un verdadero ser espiritual. En este proceso, el Yo trascendente acta como
un nuevo centro unificador en torno del cual se construye una personalidad nueva e igualmente
trascendente: la meta de la psicosntesis.

Al estudiar las varias definiciones del Yo y del ego que ofrecen los psicoterapeutas, es probable que nos
sorprende el empleo confuso del vocablo centro. Creo que esta confusin reside en una incapacidad
para diferenciar entre estructura y contenido. Decir que el ego y el Yo son centros es ignorar las
diferencias fundamentales entre ellos. Esta diferencia debe aclararse si volvemos a nuestra primera
definicin que diramos sobre el Yo como el factor permanente en cuya referencia los elementos
eternamente mutables de la experiencia humana (tanto en la psique como en el mundo externo) se
vuelven conscientes y significativos. Sin embargo, pueden considerarse dos tipos de cosas, como
factores permanentes de referencia: una estructura (relativamente) fija (el ego) -y una cualidad,
vibracin, o tono (relativamente) invariable (el Yo). Por ejemplo, en una sinfona clsica, todo lo que
musicalmente tiene lugar puede referirse a una escala particular; y la escala es una estructura fija -o
sea, una pauta fija de relaciones entre una serie de notas. Estas notas tienen significado y funcin con
referencia a esa pauta, en trminos del lugar que ocupan en ella. Pero este elemento estructural no
basta. La sinfona no es slo una partidura escrita, una estructura abstracta de notas; es tambin una
combinacin muy compleja de sonidos o tonos ejecutados realmente en instrumentos y odos por
odos humanos. Hay algo a lo que todas las notas se refieren, un factor inmutable en cuya relacin
adquieren un carcter o vibracin absoluto: el diapasn.

Las notas Do y Fa tienen significado estructural como partes componentes de una escala; pero los
tonos vibrantes a los que se da estos nombres tienen significado en trminos de un tono absoluto
establecido por la diapasn. Si el tono de este diapasn cambiara, Do representara un nuevo tono, una
nueva vibracin, un nuevo ritmo del ser -aunque tendra la misma funcin en las pautas que se ven en
el pentagrama. Esta ilustracin no debe tomarse demasiado literalmente, pues los hechos de la
existencia humana son mucho ms complicados que los mencionados en esta metfora musical.
Empero, la analoga debe ayudarnos a comprender que el ego, como una escala musical, es
esencialmente un producto de la familia y las condiciones sociales, o ms exactamente, un conjunto de
respuestas a la herencia y al medio. Toda cultura desarrolla sus propias escalas musicales. Toda raza y
toda sociedad producen unos pocos tipos bsicos de estructuras del ego (tal como producen pocos
tipos bsicos de estructuras corporales). Una persona perteneciente a una raza y sociedad particulares,
en lo que concierne a su ego, es una variante meldico-armnica de una de estas bsicas estructuras
del ego (o escalas de respuesta a las potencialidades genricas inherentes a la naturaleza humana -o
sea, a la humanidad comn de todos los seres humanos). Cuando una sociedad est firme y fija en sus
pautas colectivas, las estructuras del ego de los miembros de tal sociedad son tambin tranquilas,
firmes, seguras y permanentes. Por otro lado, cuando la sociedad se halla en estado de crisis y ruptura,
entonces el ego -su producto indiferenciado- es estructuralmente inseguro. Al no tener una estructura
de referencia dentro de la cual puedan relacionarse, las respuestas del ego al medio ambiente y sus
acontecimientos caticos se deslizan inevitablemente bajo el umbral de la consciencia y del significado.

La persona humana ya no puede decir significativamente yo -y olvid cmo sentir instintivamente

Nosotros. Entonces las nicas soluciones posibles para el individuo, adems de una congelacin
insensible en la pura egocentricidad dentro de los helados recuerdos de una tradicin absoluta, son:

1. Participar en la construccin de una nueva sociedad -lo cual habitualmente implica revolucin y la
imposicin coercitiva, por personas fuertes y un Grupo dominante (Religioso o Partido), de nuevas
pautas sociales y mentales sobre la sociedad, y lugares y funciones fijos para todos los individuos.

2. Llegar ms all del sometimiento a estructuras del ego y pautas sociales en pos de una fuente
creadora de toda vida y todo progreso espiritual -el saber, el Yo.

La primera opcin implica la reconstruccin de un ego nuevo, habitualmente bajo la compulsin de una
sociedad nueva, una religin nueva, o un dirigente o dolo nuevo. La nueva estructura del ego puede
ser ms amplia y ms inclusiva -pero tambin puede ser regresiva, dependiendo del tipo de grupo al
que se presta lealtad. La lealtad y el servicio que se prestan son un acto de salvacin, restaurador del
ego y reconstructor de estructuras: una nueva operacin de la funcin Jpiter/Saturno. La segunda
opcin significa ir ms all de la crisis como individuo; y una vinculacin directa del organismo-comoun-todo con una fuente de emanacin creadora -el Yo, el Dios-dentro. Esto implica, hablando
astrolgicamente, un despertar de las funciones de metamorfosis psicolgica representados por los
planetas trascendentes, Urano, Neptuno y Plutn. Estos planetas estn vinculados de modo misterioso
con aquello de lo cual el Sol visible es slo un foco de radiacin -la radiante plenitud del espacio
definida por la rbita de la Tierra y eventualmente por movimientos an ms vastos. El Sol visible es la
fuente de las energas csmicas y atmicas que suscitan la vida en toda la naturaleza, que convocan y
sostienen todas las especies orgnicas en un sentido genrico inconsciente, sin considerar los
individuos. Estas energas csmicas son las encerradas dentro de los tomos por la aglutinante
fuerza saturniana. As estn encerradas dentro de la estructura del ego, dentro de las pautas de una
particular estructura y cultura sociales. La vida que dinamiza el contenido de estas estructuras en la
que fluye, hablando astrolgicamente, desde la Luna, pues Saturno y la Luna constituyen una pareja.
Saturno construye las estructuras; la Luna dinamiza el contenido -o sea, todas la Imgenes puramente
conscientes, reacciones y complejos que llenan nuestra vida egocntrica, gobernada por la tradicin.
Sin embargo, esta energa de la Luna es slo una porcin refleja de la energa que se derrama
incesantemente desde el Sol. Es energa solar filtrada y coloreada por las limitaciones (karma)
impuestas por Saturno. La estructura formal del ego (y tambin el esqueleto del cuerpo) es significado
as en astrologa por Saturno (sus posiciones y aspectos zodiacales y las Casas); la vida del contenido
de este ego es representada por la Luna. La luz visible y la energa del Sol son la energa universal que
despierta, desarrolla y sostiene todo lo que hay por doquier -todo lo que vibra en el ncleo de cada
tomo, lo mismo que en las actividades y respuestas de todo ser humano. Su energa posibilita toda
experiencia y anima en todo nivel a todo experimentador. Brilla sobre todas las cosas sin diferencias; es
constructiva y destructiva. Es vitalidad universal y energa atmica. Es la fuente de lo que los hindes
llaman Prana.

Sin embargo, al Sol visible no debe considerrselo como el Yo. Es slo el punto de liberacin de la
energa del Yo. Al Yo slo puede simbolizarlo en su realidad esencial, el espacio -el espacio en la
Plenitud del Ser. Nosotros slo podemos, sin embargo, percibir y visualizar este espacio, pues nuestro
propio movimiento establece a travs de l, un foco para la liberacin de su energa universal.
Llegamos a conocer a esa energa como espritu, como luz, como inteligencia creadora. Pero al
comienzo slo la conocemos a travs de las conmociones que causa (a travs de Urano, Neptuno y
Plutn) a nuestra seguridad saturniana y a nuestra rigidez egocntrica, cultura-cntrica y
eclesiocntrica. En realidad, al principio slo podemos conocer al Yo a travs de nuestras crisis y de
manera negativa. La conocemos por lo que no es -como lo sealara claramente Kunkel, siguiendo la
antigua sabidura oriental de los Upanishads y del Tao. Empero, podremos experimentar en ltima
instancia a este Yo, si emergemos -y cuando emergemos- positivamente de nuestras crisis. Lo
experimentamos msticamente, como una expansin intensa de la consciencia y un sentimiento
inexplicable de identificacin con un Sujeto Universal en la consciencia del Cual slo somos uno de los
objetos -un pequeo orbe dentro de inmensidades csmicas. Experimentamos al Yo, de una manera
oculta ms concreta, como una realizacin de nuestra cualidad y tonos recnditos del ser, de nuestra
participacin funcional en una Comunin espiritual trascendente que abarca los sistemas solares y la
estrellas.

Considrese el organismo fsico de un ser humano: est constituido por piel y msculos, intrincados
sistemas circulatorio y nervioso, rganos digestivos y glndulas endocrinas -y, mantenindolos a todos
coherentemente alienados y sus lugares apropiados, hay una estructura sea, el esqueleto. La psique
de una persona individual, aunque tal vez no se desea describirla como un organismo real y sustancial,
ha de considerarse no obstante como poseedora de una estructura bsica. Dentro de esta estructura
hay funcionales sistemas de respuesta a la experiencia que permiten que la psique asimile esta
experiencia, aprenda, y crezca a partir de ella, y dirija las actividades corporales. Cuando Jung
caracteriza a la psique como un sistema auto-regulador que obedece a la ley de la
complementariedad, segn la cual los diversos factores psquicos estn mutuamente en relacin
complementaria o compensatoria, implica la naturaleza funcional de la psique. Y la funcin presupone
estructura, siempre que el trmino estructura le demos un significado muy amplio -el significado de
una pauta operativa (al menos relativamente) constante. En este sentido un sistema auto-regulador es
un sistema estructural. El ego es la base estructural de la psique; y de modo parecido, en el campo de
la actividad mental, la lgica es la base estructural del pensamiento coherente y riguroso. En la
moderna teora de la relatividad, el espacio-tiempo se lo considera como la base estructural del
universo de la experiencia humana. Sin embargo, la estructura del ego es susceptible de profundas
modificaciones y diferenciacin. Debe entenderse que existe en varios niveles de etapas evolutivas.
Primero est la estructura del ego genrica, que es meramente humana, las races de los procesos
psquicos, la suma total de las leyes bsicas que regulan la vida psquica (o interior) de los seres
siempre que nacen. Esta estructura genrica del ego se diferencia en varios tipos. Algunos de stos
forman la base de una clasificacin sptuple delineada por el doctor Assagioli; las otras son
determinadas por caractersticas raciales y nacionales, religiosas y culturales -hasta familiares.
Finalmente, como el resultado de un largo proceso histrico de evolucin social, religiosa, cultural y
econmico -y a travs de la accin sincrnica del espritu- se hace posible la diferenciacin de las

estructuras individuales del ego. Si bien las estructuras ms bsicas se desarrollan durante el perodo
prenatal, el ego individual empieza presumiblemente a diferenciarse tan pronto ocurre el shock del
nacimiento y se experimentan los impactos ambientales del mundo extrauterino. El periodo de
diferenciacin individual del ego parece que termina esencialmente hacia el tiempo en que se cumple
los siete aos de edad. El contenido de este ego aumentar constantemente a medida que se
expanda la mente de sustancia y orientacin. Pero a la estructura misma se la puede considerada
como formada a los siete aos (quizs antes). El ego se desarrolla ms durante una cantidad de aos,
pero sus caractersticas esenciales estn fijas antes de la adolescencia, y por entero hacia los 28 aos
de edad (con el Retorno de Saturno a su emplazamiento natal).

Esta estructura individualizada del ego es la base de nuestro sentido del yo, y constituye un
permanente sistema de referencia con el que se relacionan las experiencias personales. As
relacionadas, se vuelven conscientes. La consciencia es una expresin de relacin. El ego -la
individualidad de la persona- no es, sin embargo, slo una estructura desnuda. Es una estructura
dinamizada o vivificada por lo que Jung llama la energa psquica (o libido). Astrolgicamente
hablando, la estructura es gobernada por Saturno, la energa dentro de esta estructura es
simbolizada por la Luna -el polo complementario de Saturno. Esta energa no permanece en un nivel
fijo. Tiene flujos y reflujos, tal como la Luna tiene cuartos crecientes y menguantes. El ego es yo soy yo (la estructura) y soy (la energa dentro de ella). Pero son cosas muy diferentes las que una
persona americana educada significa hoy cuando dice yo soy y lo que con trminos similares
significaba al tribeo de la antigedad, o el hind del ao 2000 a.C. En la antigedad (hasta hoy da en
muchas partes de mundo) cuando una persona dice yo, se refiere a su estructura genrica del ego y
sus diferenciaciones socio-culturales. Estas estructuras son su sistema de referencia -su ego- y no
conoce otro. El suyo es un ego colectivo estructurado por instintos biolgicos y tradiciones socioculturales, deseos y tabes. Pero, no obstante, es el ego de la persona; sta es consciente refiriendo su
experiencia a este permanente sistema auto-regulador psquico -y de ningn otro modo (salvo casos
excepcionales). Sin embargo, a medida que el proceso general de la diferenciacin estructural avanza a
la vanguardia de la humanidad y las individualizadas estructuras del ego aparecen en cantidades
crecientes en sociedades cuyo nivel de civilizacin aumenta gradualmente, estas estructuras del ego
recin diferenciadas son lanzadas a la consideracin general. Llegan a estar dotadas del valor supremo,
y los individuos que pueden referir a ellas significativa y positivamente sus experiencias de vida
tienden cada vez ms a olvidar las estructuras viejas y sencillas de referencia -los tipos colectivos del
ego. Entonces, estas estructuras colectivas se deslizan dentro del inconsciente, sencillamente porque
no se las valoriza ms como sistemas significativos de referencia para el desarrollo de la consciencia a
partir de la materia prima de la experiencia cotidiana. Sin embargo, no desaparecen por completo.
Emergen encima del umbral de la consciencia en sueos y bajo estados de gran tensin. Constituyen
an las bases de los procesos psquicos; pero cuando se los individualiza, se interesan tanto por la
ereccin de cpulas, por la fabricacin de vitrales oscuros o por la ejecucin de msica de rganos en
las regiones superiores de su psique, que no presta ms atencin a estas bases -a menos que algo
ande mal en la construccin o que un terremoto social sacude las paredes. Estas regiones superiores,
en las que ahora sucede todo lo que se reconoce como de valor, son el nico que viene a llamarse el
ego. El yo soy de la persona moderna se identifica con las muy diferenciadas estructuras de la
psique, pues es slo a travs del uso de estas estructuras que aqulla obtiene la consciencia. Las

estructuras inferiores -la cripta y los cimientos- son sistemas de referencia slo para las experiencias
ms inslitas que nada arriba del suelo podr hacer ms significativas, o sea ms conscientes.
Cuando ocurra en relacin con estas estructuras inferiores es por tanto normalmente inconsciente.
Empero, estas estructuras inferiores considerndose otrora el ego.

La evolucin histrica del ego de la humanidad se repite algo durante los primeros aos de la infancia
-y primero de todo durante el perodo embrional de la vida intrauterina. Lo que el doctor Kunkel -con
agudsima intuicin- llam la transicin los Nosotros prstinos al tipo egocntrico de la consciencia es
el cambio desde el ms primitivo sistema fundacional e instintivo de referencia hacia uno nuevo y ms
diferenciado -que viene a conocerse exclusivamente como el ego, porque la consciencia depende cada
vez ms enteramente de su uso. Sin embargo, el ego (como lo dice Jung) no es el centro del
consciente. Ms bien es un sistema de referencia en relacin con el cual los datos crudos de la
experiencia se tornan conscientes. Tampoco debe considerrselo un centro falso (Kunkel), sino una
estructura psquica (dentro de la cual la energa tiene flujos y reflujos) condicionada y diferenciada por
un conjunto particular de presiones socio-culturales, hereditarias y ambientales. Estas presiones
constituyen el molde (o karma) que da forma a la estructura del ego. Son la totalidad de las
experiencias de la humanidad, y una particular raza, cultura, familia -a las que el nio recin nacido
suma su propio conjunto de experiencias, como determinantes de las porciones ms individualizadas
de esta estructura del ego. Sin embargo, cmo podr hablarse de experiencias sin implicar un
experimentador? Para el ego no hay ms que estructura y energas -algo misterioso que, a falta de un
trmino mejor, uno est casi compelido a llamarlo centro? En realidad, creo que siempre que haya
una estructura definida y relativamente permanente con energa que circule a travs de ella, podremos
hablar de algn gnero de centro dinmico, o centro de gravedad. Deberamos hablar an ms de un
punto de influjo de energa, una fuente de poder. Pero no puede entenderse qu es esta fuente, o
medio, a menos que se comprenda la naturaleza y el origen de la energa psquica que llena la
estructura del ego; y esto nos lleva a considerar una realidad trascendente, el Yo.

Por razones de experiencia psicolgica y compresin filosfica, creo que es necesario presumir la
realidad de un Yo. Detrs y ms all del yo (que puede ser destruido por la presin del caos social
porque se desarrolla una funcin de experiencia colectiva o reacciones individuales a las condiciones
sociales) debe haber un factor ms permanente al que los filsofos orientales llamaron el
Experimentador, el Observador, el Preventor, el Recolector de todos los frutos de las actividades
humanas, el Testigo Divino. Pero deberemos ser en exceso cuidadosos al determinar su carcter,
significado y funcin. Este Yo -como lo concebimos- ha de considerarse esencialmente como un factor
universal, aunque pueda tornarse ms o menos individualizado en las personalidades humanas.
Porque es universal no debemos darle una posicin geomtrica. Ms bien debemos llamarle Espacio, o
la totalidad del Todo, o la Gran Armona, o en chino, Tao. En el simbolismo astrolgico, el Sol
habitualmente se lo hace significar el Yo, -el Yo superior del doctor Assagioli- y a la Luna, el yo
consciente (o personal). Pero a estos dos cuerpos celestes debe considerrselos como fuentes de
radiacin energtica ms que como centros. El Sol -hasta en el moderno sistema heliocntrico- no es
un centro verdadero. Es uno de los dos focos de los elipses que constituyen las rbitas de los planetas.
El Sol es el foco comn de todas estas rbitas, el foco que todas comparten -el doctor Kunkel dira el
centro de nosotros. Pero cada rbita tiene otro foco que es estrictamente suyo propio, que no lo

comparte. As, es mucho ms significativo decir que el Sol es el origen o la fuente de energa para todo
el sistema solar. En realidad, algunos ocultistas llamaron al Sol un montn de fuerzas
electromagnticas, un vuelo lanzado sobre el Sol real. Sin embargo, este Sol real debera
entenderse mejor como el espacio definido por la rbita de los planetas. El Sol real para la Tierra es el
espacio circunscripto por la rbita de la Tierra, y este espacio no debe considerrselo como algo
vaco; sino, en lugar de ellos, como plenitud del ser. Es el smbolo verdadero del Yo. En un nivel
superior, porque es ms inclusivo, de la universalidad, el Yo toma la apariencia simblica del espacio
galctico, luego del universo entero. Es siempre espacio. Las energas que fluyen sin fin desde soles y
estrellas se interrelacionan en el espacio y se armonizan en un continuum de relaciones que es la
sustancia, o el substratum del Ser Universal.

Las estrellas, sin embargo, son simplemente puntos de emanacin de energa. En realidad, la energa
fluye a travs de ellas. Son fuentes. De modo parecido, este Yo al que los psiclogos modernos
consideran como el centro de la totalidad psique no es la realidad del Yo, sino ms bien el punto de
emanacin de luz, espritu, inteligencia, energa creadora, y tono. A travs de l se irradia la
cualidad esencial del ser que es un aspecto de la Divinidad, uno de los atributos o nombres de Dios;
penetra a la totalidad de nuestra naturaleza individual. Vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser
en esta emanacin del Yo. Pero este Yo, siendo universal, no puede llegar a nuestra consciencia o
afectar a nuestro particularizado modo o condicin de existencia, a menos que la energa del Yo se
concentre -a menos que atraviese una suerte de lente o fuente simblica a travs de la cual llega a la
esfera de nuestro ser personal. El mundo real de la ciencia, lo mismo que el de la psicologa y de la
filosofa oculta, es el mundo de las fuerzas o la energa. Con referencia a un organismo vivo, la energa
se manifiesta como proceso. No podemos enfocar el estudio de la naturaleza humana de una manera
vital o efectiva a menos que estemos dispuestos a interpretar lo que observamos en trminos de
proceso, o sea, de operaciones de estructura definida, basadas en manifestaciones cclicas de
energa. Sin embargo, la energa debe concentrarse a fin de ser operativa, a fin de emerger de una
condicin de potencialidad universal dentro de una actividad individualizada (o particularizada).
Todo sistema organizado contiene tales puntos de emergencia -o fuentes- de energas. En nuestro
universo geocntrico, el Sol y la Luna constituyen tales fuentes de energa; pero mientras que el Sol es
un punto de emanacin de energa, la Luna (y los planetas) son lentes reflectoras; reflejan una
porcin o un aspecto de la emanacin solar. Analgicamente hablando, la energa que circula a travs
de la estructura del ego de la psique es la energa refleja del Yo. La llamamos energa lunar. Sin
embargo, la Luna misma no simboliza al ego, sino slo a la fuente de la cual fluye la energa psquica
que circula a travs del ego. Esta energa psquica (la libido como definiera Jung) es energa refleja: la
porcin o el aspecto de la energa del Yo que la estructura del ego es capaz de contener y utilizar. Sus
flujos y reflujos son medidos astrolgicamente por los movimientos peridicos de la Luna.

As al estudiar a la personalidad humana, tenemos que distinguir cuidadosamente entre dos tipos de
energa: 1) la directa (o solar) del Yo que penetra a la totalidad de la personalidad (cuerpo y psique) y
2) la porcin o aspecto de esta energa reflejada (por la Luna simblica) dentro de la estructura del ego
y dentro del cuerpo -la energa psquica o libido. Mientras que la primera es esencialmente firme y

constante, la ltima est sujeta a flujos y reflujos. Lo que esto significa en trminos de las funciones
corporales est bastante claro, pues fcilmente podremos ver que mientras el corazn y los pulmones
(encima del diafragma) estn en un estado continuo y relativamente constante de secreciones
-incluidas las de las glndulas sexuales- (actividades musculares, respuestas nerviosas, etc.) estn
sujetas a altibajos diarios, lo mismo que a claras modificaciones cclicas a lo largo de toda la vida. De
modo parecido, hay una distincin entre el tipo solar y el lunar de energa que operan a travs de
la psique. El primero es firme, sencillo, puro -como un tono claro y omnipenetrante que vibra a travs
de nuestro ser interior, pero que no todos oyen sino poqusimos individuos cuyos odos espirituales
(la consciencia) han sido abiertos. Es el tono del espritu en el interior, la emanacin directa del Yo, el
latido del corazn del Dios Vivo -o del Dios que todava no naci, que puede llegar para soplar dentro
de nosotros como una Presencia plenamente individualizada (el Ser Solar). Luego, est la energa
lunar que anima nuestros sentimientos, disposiciones, deseos y emociones estructuradas por el ego
-y nuestro orgullo, que, cuando se lo obstaculiza o congestiona, se convierte en la sustancia de
nuestros complejos, temores, rebeliones, soledad y ansiedades. Esta energa lunar -lo repito- es la
porcin o el aspecto de la energa del Yo que nuestra estructura del ego es capaz conscientemente de
contener y ponerse a usar. Nos proporciona la energa para efectuar ajustes diarios a nuestro medio y
a las exigencias de nuestra sociedad, cultura, tradicin religiosa, etc.. Por tanto est condicionada por
factores colectivos; sin embargo, tambin nos permite ocuparnos de nuestras experiencias interiores,
desarrollar un sentido individual de los valores (smbolo de Venus) y modales individuales de
pensamiento (smbolo de Mercurio). Esta orientacin doble de la energa psquica es simbolizada por el
hecho de que, la mitad del tiempo, la Luna est fuera de la rbita de la Tierra (nuestro ser total) -o
sea, se relaciona con el mundo exterior y los planetas de la iniciativa (Marte) y la relacin social
(Jpiter/Saturno) -mientras que, la otra mitad del tiempo, la Luna est dentro de la rbita de la Tierra,
y as se relaciona con los planetas interiores, Venus y Mercurio.

El ser humano comn, denominado normal, vive casi exclusivamente en trminos de su estructura del
ego y de flujos y reflujos de la energa psquica causados por la variable orientacin de la lente
reflectora que enfoca la porcin utilizable de la energa del Yo. La estructura del ego determina el
carcter de su yo; la energa psquica variablemente orientada, su yoidad siempre cambiante. Yo
estoy feliz Yo tengo hambre, Yo soy malo Yo soy enfermo dice el individuo. Los adjetivos que
califican al soy son expresiones de modalidades y sentimientos cambiantes, reacciones al medio, o a
presiones interiores. No hay estabilidad en el dominio del ego porque, mientras la estructura esencial
del ego (el carcter individual del seor Fulano de Tal) subsista relativamente sin cambio como el
sentido del yo, la energa que sustancia este sentido del yo (su soy indispensable) fluye en una
direccin constantemente alterada y siempre transporta nuevos estimulantes a los medios de la
consciencia -como la sangre transporta hormonas y toxinas, minerales y anticuerpos, en proporciones
siempre variables, hacia el cerebro. La Luna, en simbolismo astrolgico, representa as el foco de la
atencin consciente. A menudo se conecta con la mentalidad, en el sentido de que indica la direccin
del proceso de relacin y ajuste a los objetos, que produce constantemente una nueva consciencia, y
consolida o desafa a los viejos datos y tipos conscientes de ajustes o complejos. Cuando la Luna est
en estrecho contacto con Venus y Mercurio (los dos planetas dentro de la rbita de la Tierra)
-representando as principalmente las funciones interiores del individuo, simboliza un estado de
atencin interior o introvertida. El individuo en este estado tiene la posibilidad de alcanzar una

consciencia de los valores solares. Mercurio y Venus gobiernan astrolgicamente la funcin

respiratoria y, por lo menos, algunos aspectos de la actividad de la tiroides, stos tienen estrecha
relacin con el ritmo cardaco. Psicolgicamente hablando, a travs de su mente (Mercurio) y su sentido
del valor, la simpata y el amor (Venus), el individuo emerge a su debido tiempo de la esclavitud ante
su particular estructura del ego, dentro del mundo universalista del Yo. Abre una brecha en los muros
saturnianos, y toma consciencia de la luz y la energa del Yo.

A fin de describir este proceso, los viejos filsofos chinos diferenciaban entre el individuo con un
centrum cerrado y el individuo con un centrum abierto. El primero sera un individuo cuya
estructura del ego est hermticamente clausurada respecto del mundo universal de la luz. Su
consciencia est restringida, o enteramente absorbida por el problema de mantener su estructura
contra todo impacto o incrustacin concebible; en realidad, est inseguro o con temor constante de
perder su integridad espiritual. En el otro caso, hallamos a un individuo en un estado de relajacin
espiritual, o apertura hacia el mundo, que respira profunda y libremente, con confianza, fe y
seguridad mental-emocional interior. El ncleo de su ego se parece al diafragma abierto de una cmara
fotogrfica, que deja que la luz fluya a travs de l. En el primer caso, la consciencia se llena
exclusivamente del contenido lunar, determinado nicamente por la estructura del ego. La nica
luz en la vida interior del individuo es la de la Luna -el nexo de las energas psquicas desde el cual
se refleja la energa del Yo. En el segundo caso (El centrum individual abierto), el diafragma de la
psique est totalmente abierto, dejando que la luz solar (la energa del Yo) inunde la consciencia. El
individuo est iluminado. Este diafragma abierto a travs del cual se derrama esta luz aparece a la
consciencia como un Sol interior. En realidad, como lo describe Jung, se convierte en el centro
refulgente de una personalidad nueva y radiante. Sin embargo, no es realmente un centro, sino ms
bien una abertura a travs de la cual las variadas emanaciones del Yo -el espritu Santo- se derrama
dentro de la estructura del ego. Antes de que este diafragma se relaje y abra, la estructura del ego est
oscura, o iluminada por la Luna. Al abrirse, la estructura del ego se llena de luz y espritu lunares.
Esto es la Transfiguracin. Pero cuando Jess descendi del Monte de la Transfiguracin, sus rasgos
eran todava los del hombre nacido de Mara (el mar simblico de la naturaleza humana). Empero,
ahora refulgan luminosos. Haba rendido su oscuridad slo a Dios, su yo lunar -su complejo maternal,
su Anima, y su sombra inconsciente. Se haba convertido en Cristo con la vibracin de su
individualizada rbita de la Yoidad, y de una rbita csmica an ms vasta. As, descubrimos que la
estructura general del sistema solar nos proporciona una representacin simblica adecuadsima de la
totalidad de una persona humana -y este hecho establece una base para todas las interpretaciones
astrolgicas. Como nosotros tratamos de obtener una comprensin vital y dinmica de la naturaleza
humana y de la personalidad individual, los puntos siguientes son de importancia esencial:

1. El mundo real es un mundo en el que las energas operan rtmicamente dentro de sistemas
estructurales relativamente permanentes. Es un mundo de procesos y de constante interrelacin de
energas dentro de espacios definidos.

2. Tenemos que distinguir los dos tipos de sistemas (o coordenadas) en los seres humanos, y dos tipos
de energas bsicas -a las que podemos llamar solar y lunar. El primero se refiere al Yo; el ltimo, al

ego. Al Yo debe entendrselo en trminos de espacio (primeramente la rbita de la Tierra y despus el

espacio cubierto por todo el sistema solar); al ego, en trminos de estructura. La energa que circula
dentro de la estructura del ego es una porcin refleja de la energa que emana del Yo.

3. La estructura del ego es moldeada por factores raciales, ancestrales y culturales, y, en su nivel
superior individualizado, por la reaccin del nio hacia su medio ambiente. As es condicionado por
influencias colectivas. La limitada consciencia particularizada del ego es sostenida de manera
inestable, por el flujo y reflujo sin fin de la energa psquica que es reflejada dentro de esta estructura
por el factor de la Luna. La Luna simboliza el foco de la atencin de la consciencia, aqul sobre el cual
se refleja una porcin de la energa del Yo -modificndose y diferencindose as como energa psquica
dentro de la estructura del ego.

4. Los planetas interiores, Mercurio y Venus, son concentradores de la energa solar dentro de la
rbita de la Tierra. Establecen senderos y vnculos vibratorios entre la consciencia del ego y el Yo. Los
planetas fuera de la rbita de la Tierra son focos orgnicos externos que vinculan la psique individual
con el mundo ms grande de la sociedad, Urano, Neptuno y Plutn representan los medios
trascendentes a travs de los cuales la consciencia del ego ligada a Saturno se transforma y repolariza
bajo el influjo de la energa solar directa. El Yo individual (el espacio de la rbita de la Tierra) as se
reorienta y encuentra (a travs de un proceso de psicosntesis) un participante funcional en un Grupo
espiritual o Comunin (el sistema solar ntegro). Este es el Nosotros solar, participante l mismo en
un pleroma ms vasto todava.

5. Sobre estos principios puede construirse una psicologa verdaderamente integral y armnica, en la
que se observa que los elementos de la estructura, la energa y el proceso psquicos y corporales se
relacionan con un Yo cuyo smbolo es el Espacio, la plenitud espiritual y creativa del ser vibrante.

Mientras el hombre se est desarrollando en las primeras fases de su evolucin, es necesario retenerlo
dentro de los lazos de las leyes y costumbres justamente ordenadas. Pero, cuando un hombre se ha
convertido en una ley para s mismo y ha construido dentro de su propia naturaleza el deseo de hacer
lo justo solamente por el amor a lo justo, entonces ya no est obligado a obedecer a la rgida influencia
de los Signos del Zodaco, o como se dice corrientemente, de sus estrellas; pero obedece de buen
grado aquellas leyes que l conoce y entiende, y conscientemente trabaja con las influencias que ha
comprendido, y que constituyen un medio perfecto para un fin perfecto. Astrolgicamente se ha
elevado primero por encima de la esclavitud de la Cruz de las Doce Casas, luego por encima de la cruz
de la influencias planetarias que afectan a estos Signos. Su Sol brilla ahora gloriosamente radiante,
iluminando el sendero que se extiende delante de l y que ya no se proyecta hacia l como una luz
reflejada, brilla ahora sobre otros para iluminar los oscuros lugares de duda y desesperacin que l
mismo haba encontrado... el Cristo ha nacido dentro de l, la materia ya no le ata, es Libre, y busca la
manera de triunfar sobre la vida, tal como anteriormente triunf sobre la muerte.... (Alan Leo,
Astrologa Esotrica).

El trmino personalidad se lo defini en el sentido que se usa en la moderna psicologa profunda,

especialmente desde que Jung aclar su significado. La personalidad es el ser humano total -cuerpo y
psique, consciente e inconsciente-, considerado como una totalidad orgnica capaz de una respuesta
integrada a su medio ambiente fsico y psquico y tambin capaz de autodeterminacin creadora y
significativa eleccin consciente. La individualidad de la personalidad es su carcter de invisibilidad y
unidad, y por lo menos unicidad relativa. As, se refiere a la particular estructura de la personalidad.
El ego es el nombre de la personalidad, en la medida que es diferente de otras personalidades,
aquello que expresa su individualidad y su tipo particular de estabilidad estructural. El ego es un
smbolo de unidad y la cualidad sensible asociada con todas las experiencias conscientes que
gravitaron en torno de esta realizacin de la unidad individual y la habilidad nominal. El nio llega a
conocerse como un ego refiriendo todas sus sensaciones siempre cambiantes, disposiciones y sentidos
orgnicos a algn principio inherente de estabilidad y permanencia que correlaciona en unidad cuando
se experimenta conscientemente. Y porque todo organismo es animado por la energa vital que circula
rtmicamente a travs de l y que mantiene la integridad de su estructura a pesar de los cambios
constantes producidos por el crecimiento y por el impacto del mundo externo, el sentido del ego no se
basa solamente en un sentido de estabilidad estructural interior, sino tambin en un sentimiento
dinmico de energa individualizada. El ego es no slo el yo; es tambin el soy asociado con el yo.
Sin embargo, el sentido del ego es modificado constantemente por experiencias internas y externas,
tironeado por respuestas emocionales y agitado por disposiciones interiores de deseo, expansividad o
temor. As, en la realidad normal cotidiana, el yo soy se asocia siempre con un esto o aquello.
En realidad, es difcil captar la propia yoidad no condicionada por algn sentimiento o concepto. Es la
meta de muchas instrucciones espirituales, como el Yo hind y el Nuevo Pensamiento moderno.

Cuando una experiencia que llega a la consciencia produce una respuesta inmediata de rechazo,
miedo, alienacin e inaceptabilidad, al recuerdo de esta experiencia no se le permite, a menudo, que
permanezca dentro del campo de la consciencia, sobre el cual gobierna el ego. Se hunde debajo del
umbral de la consciencia, dentro del inconsciente personal. El inconsciente contiene tambin
muchos factores que el individuo no tuvo an ocasin de experimentar -subjetiva u objetivamente.
Estos factores inconscientes todava no experimentados son genricos y colectivos. Son genricos
cuando se refieren a nuestra humanidad comn -o sea, a todos los poderes que son inherentes y
potenciales en todo ser humano que nace, sencillamente en virtud de que es humano. Son factores
colectivos cuando son los resultados de la experiencia racial, social y cultural de largas generaciones
de antepasados. As, el inconsciente genrico se refiere a las caractersticas orgnicas y espirituales
que el nio experimentar cuando crezca y sea una personalidad madura a travs del amor y la
creatividad, la enfermedad y el sufrimiento, y de cualquier modo en que las energas humanas latentes
se vuelven reales para l como individuo consciente. El contenido del inconsciente colectivo -los
arquetipos sociales y culturales definidos por Jung, ser tambin experimentado por el individuo
cuando su personalidad se desarrolle en medio de un ambiente socio-cultural del que l aprende a
sacar (y eventualmente asimilar y digerir) alimento psquico y mental. Por supuesto, no todo este
contenido del inconsciente colectivo se asimilar, o siquiera se encontrar en la experiencia consciente
de cualquier individuo. Pero cuanto ms se asimile tal contenido del inconsciente genrico y colectivo,
ms rica ser la personalidad madura. El proceso de maduracin y enriquecimiento de la personalidad

es largo y difcil, y tambin peligroso. La personalidad como valor ltimo y como cualidad de
radiacin, creatividad y vida independiente es una meta a alcanzar slo cuando la persona individual
llegue a un estado de definicin, plenitud y madurez -o sea, cuando su organismo biopsquico se
integre y reaccione bien, ya sea capaz de resistencia y est dotado de energa dinmica- la energa
para protegerse y reproducirse en y a travs de la sociedad. Cuando el psiclogo habla de la
personalidad significa este organismo biopsquico estructurado por el ego (en el cuerpo, por el
esqueleto) y que exhibe unidad funcional. Cuando se refiere a la personalidad, el psiclogo significa
la cualidad que se irradia desde la persona individual relativamente madura y dinmica -en un sentido,
el Eso famoso de las celebridades del cine y del teatro, el poder de proyeccin que contribuye a los
grandes actores, ya sea en el mundo del espectculo como en la escena poltica. En su sentido ms
pleno, la personalidad es un ideal hacia el cual hay que esforzarse. Es un ideal, como la santidad en la
religin y el estado del adepto son ideales en el ocultismo. Ninguno de stos puede alcanzarse en los
primeros aos (fuera de la posibilidad de una encarnacin divina), aunque su logro potencial puede
indicarse ms o menos fuertemente desde la adolescencia. Empero, cualquier individuo que tiende a
revelar seguridad en s mismo, pensamiento independiente e intensidad emocional podr ser educado
dentro de la personalidad. Pero, cmo, por quin, y para qu fin? Al procurar contestar estas
atinadsimas preguntas (que por desgracia se glosan a menudo o se consideran superficialmente), uno
se encuentra con muchas dificultades. Estas contestaciones no son evidentes; su validez deber ser
sopesada con esmero, no slo en sentido general, sino tambin en trminos de tendencias histricas y
de las necesidades culturales de una sociedad en un tiempo particular, lo mismo que en relacin con la
aptitud del individuo que ha de ser educado en la personalidad.

Ahora indicar sucintamente tres tipos bsicos de respuestas propuestas por el viejo maestro
espiritual oriental, el psiclogo profundo Carl Jung, y por el todava no clasificado y no claramente
definido astropsiclogo que tratara de combinar la potencialidad de autoeducacin contenida en la
astrologa con la actitud del psiclogo junguiano o kunkiliano. Pero, primero de todo, me referir al
cuadro histrico que hoy en da presenta nuestra moderna sociedad tpicamente occidental en el que
concierne a la relacin de la sociedad con la personalidad. Esta relacin deber considerarse siempre
como antecedente esencial para toda aplicacin prctica de ideales y tcnicas psicolgicas, porque
ningn individuo existe en el vaco y ningn hombre o mujer nace jams como personalidad
individualizada y madura, Cada persona individual deber emerger del seno colectivo de la sociedad con frecuencia con violencia!. A lo largo de toda su carrera, se sentir la seal del condicionamiento
que recibi durante este proceso de emerger, y determinar la necesidad ulterior de la persona. Para la
personalidad, la educacin es, a la vez, educacin a partir de la colectividad socio-cultural de los
seres humanos en cuya sociedad el individuo vive y busca alcanzar su meta -y la educacin sobre la
base de logros histricos de esa sociedad particular. Tal vez esto parezca una paradoja; pero en un
sentido, todo desarrollo psicolgico se basa en la paradoja, en la reconciliacin de los opuestos -un
hecho que los Antiguos conocan muy bien. Nuestra sociedad moderna, especialmente desde la
revolucin industrial y tecnolgica que transform radicalmente las condiciones de la existencia
humana, se caracteriza (hablando psicolgicamente) por la presin constante que ella ejerce hacia la
despersonalizacin del ser humano promedio. Esto quiz sea ms caracterstico (hablando en
general) en los Estados Unidos, a pesar del hecho de que el individualismo es la base de nuestro
sistema social, o posiblemente debido a este hecho. Por qu? Porque donde las personas estn

ocupadas en afirmar sus derechos a su propia opinin y su propia eleccin, y se sienten diferentes de
los dems, no tienen base sustancial, ni el tiempo ni el poder de concentracin necesarios para
construirse como personalidades -un proceso lento y arduo del crecimiento natural. Y, donde existe el
peculiar optimismo y la ingenuidad ideolgica del tipo americano promedio, habitualmente hay escaso
conocimiento del carcter esencialmente trgico del proceso de individuacin (o sea, del desarrollo
de la personalidad e integracin) en la actual etapa de transicin de la evolucin humana.

Esta despersonalizacin del ser humano en la sociedad occidental moderna no significa que las
personas no procuran individualizarse como egos separados y con voluntades personales -lo cual
evidentemente lo hacen! Significa que estos egos individuales flotan como corchos en las turbulentas
mareas de la sociedad moderna y de la produccin moderna, y prcticamente no tienen races a
travs de las cuales puedan asimilar la real y concreta sustancia vital necesaria para alimentar el
crecimiento del organismo biopsquico de la personalidad. Gritar da y noche yo, yo no ayuda a que
la personalidad se vuelva ms rica y madura. Significa recalcar de ms el factor estructural en la
personalidad total; pero la estructura puede ser muy fuerte y definida, y... vaca. Lo que aqu llamo
despersonalizacin es producida por la falta de sustancia en la vida de la personalidad. Esta sustancia
necesaria para alimentarla no se hallar mediante declaraciones tozudas y gestos de orgullo
egocntrico. Ha de recogerse mediante experiencias significativas. Recogerse de dnde? De una
vida de relacin verdadera y vital -con nuestros prjimos, con el sentimiento profundo de la vida del
grupo y de la cultura a la que se pertenece, con los poderes de la naturaleza (incluidos los poderes de
la naturaleza humana genrica), con todo lo que vive y se mueve en la Tierra y en el vasto universo
celeste.

La significativa experiencia de relacin -de una manera ntima, firme, duradera y concentrada- es el
nico modo de desarrollar una personalidad rica y madura. En verdad, el campesino que lleva una
clida vida comunitaria, con una rica sensacin de contacto con el suelo, las estaciones y los dems
hombres y mujeres que le rodean, tiene ocasiones mucho mayores de convertirse en semejante
personalidad rica y madura que el oficinita u operario fabril de una moderna cuidad, con tal que este
campesino se quede en su ambiente limitado. Porque su mbito operativo y su consciencia son
limitados, y porque se individualiza slo de modo primitivsimo, la personalidad de este campesino no
se extender muy lejos. Empero, dentro de sus estrechos lindes, podr ser profunda, plena y clida,
mientras que la personalidad del trabajador promedio de una cuidad es vaca, superficial y est llena
solamente de pensamientos reflejos (a travs de la radio, los diarios, las revistas) y emociones reflejas
(por medio de pelculas e historias sentimentales baratas). No se nutre de la tradicin experimentada
vitalmente, de la fructfera lucha del hombre que vive en la tierra y se mezcla constantemente con el
ritmo trgico del nacimiento y la declinacin. Lo manipulan, vastas fuerzas le arrojan y lo hacen girar
en un mecanismo social enormemente complejo que l no puede comprender vitalmente y con el cual
es significativamente incapaz de relacionarse. Por ello, de sus experiencias slo podr obtener
azoramiento y excitacin superficial. Aunque el moderno habitante de la cuidad llegue a estar en el
encumbrado de la sociedad, encuentra que sus das estn tan atiborrados, su mente tan asediada por
rijosas competencias y ansiedades, sus noches son tan tensas, que no tiene tiempo para crecer como
ser humano, como personalidad. Esta no significa que deba regresar a su status de campesino lejos
de ello! No puede haber significado vital en una regresin a las primitivas races ligadas a la tierra

-salvo por breves perodos de recuperacin biopsquica. Lo que significa es que deber hallarse y
experimentarse un nuevo tipo de raz. Esa raz es lo que a menudo se llama la humanidad comn
del hombre -no solamente en el nivel biolgico de la comn funcin orgnica humana, sino en el nivel
espiritual de nuestro comn origen divino y nuestra finalidad comn: la realizacin plena del
Hombre a travs de una sociedad global y armnica, a travs de una civilizacin omniinclusiva y
creadora. El modo de semejante realizacin grupal en la que participen todos los hombres y mujeres
inspiradas por el espritu y espiritualmente autoconsagrados es el de la educacin de la personalidad
-y, luego que se alcance el estado maduro y creativo de la personalidad, el modo en que esta
personalidad sana y vibrante se use con una finalidad superpersonal, llamado el modo
transpersonal. Pero primero debe haber plenitud de la personalidad. Lo que se significa con esta fase
vari muchsimo durante los ltimos seis mil aos de historia documentada, y variada de nuevo,
siguiendo nuevas tendencias de la evolucin de la consciencia humana y de la sociedad.

En la India de hace unos tres o cuatro mil aos, los filsofos de los bosques iniciaron la tradicin del
pensamiento trascendental documentado despus en los Upanishads (prototipos de los Discursos
platnicos y hermticos) y subrayaron la identidad esencial del alma individual y del Alma Universal. Se
recalca principalmente la liberacin del individuo respecto de la esclavitud a las pautas biopsquicas
de la existencia instintiva y social de aquellos tiempos: esclavitud al sexo, a la codicia, a la ira -y
esclavitud a los rgidos rituales de una sociedad muy organizada y planificada, controlada por la casta
de los brahmines. Empero, por regla general, los occidentales y orientalistas instruidos en el
pensamiento cristiano no logran captar el significado pleno del trascendentalismo hind como exista
antes de las perversiones y del devocionalismo casi insano de la era medieval (en su mayor parte entre
el 200 el 1400 a. C.). Los Filsofos del bosque del 2000 o el 3000 a. C. eran hombres que haban
cumplido con todos los deberes de la vida social y que, en el ltimo periodo de su existencia procuran
prepararse para morir significativamente y con plena consciencia, aportando as una vida social
productiva a una consumacin conscientemente individualizada y espiritualmente vlida. Segn sus
opiniones, esta consumacin era la semilla que determinara la reencarnacin futura en la Tierra, tras
un periodo de retiro en un estado puramente subjetivo del ser. En este sentido, la personalidad se
realizaba al morir -en la semilla individual de la consciencia en la que la cosecha de una vida de
realizacin terrenal se mezclaba con la esencia espiritual del Yo Inmortal, Atman -inmortal, porque es
inherentemente uno con el Yo Universal, Brahman. Sin embargo, ms tarde, se suscit la idea de que
esta gran transicin poda efectuarse sin la desintegracin del cuerpo fsico. El momento seminal de
la consumacin vital (normalmente, al morir) poda ocurrir en cualquier momento tras alcanzar el grado
de madurez personal. Aprender a morir mientras se permanece vivo ha sido la esencia de toda
enseanza espiritual desde entonces. En la India, la relacin del Maestro espiritual (gur) con sus
pocos discpulos (chelas) era una relacin completamente personal (o ms bien transpersonal). Para el
chela, el gur representaba una personalizacin de Dios -y, a la inversa, a menudo a Dios se lo llamaba,
en unos de Sus aspectos por lo menos- Mahaguru, el Gran Maestro. Esencialmente, lo que el gur deba
hacer por su chela era:

1. Despertar en el ms completo alcance posible (bajo control y dentro de los lmites de seguridad fisiopsicolgico) las energas genricas y colectivas del organismo del chela, mientras el chela
mantena la consciencia clara y objetiva de ellas, lo mismo que de su propio yo; en otras palabras,
despertar al Hombre (la plenitud de estado humano)en el hombre individual particular, sin que este
ltimo explote bajo la erupcin del contenido inconsciente dentro de su consciencia. Este proceso es
normalmente muy lento. Segn la opinin hind, insume muchas vidas. Pero entendase que la
instruccin especial del yoga, bajo la supervisin de un gur, era un atajo -peligroso, incluso bajo las
mejores condiciones posibles, pero que poda conducir al logro mximo que una persona pudiera
desear.

2. Durante el proceso, deba liberarse una gran cantidad de energa negativa, y la tarea del gur
consista en absorber, reorientar y controlar esta energa, que, si se la dejara sola, en la mayora de los
casos llevara a la desintegracin personal, a la insania o a la muerte. Como resultado, el chela poda
llegar a un estado de liberacin respecto de su propio pasado y del pasado de su raza (karma).

3. Al final del proceso (o por lo menos de una fase de ste, pues en un sentido es un proceso cclico y
muy largo) el gur tena que servir como una suerte de catalista espiritual que permitiera que en la
personalidad total del chela ocurriera una reaccin psicoespiritual bsica. Entendase que esto
implicaba una misteriosa transferencia de energa espiritual, y el gur lo representaba o concentraba
dando a su chela un Nombre de Misterio -su pasaporte en el reino espiritual.

Parece que ests fueron (bajo un complicado velo de smbolos) las tres fases bsicas del proceso de
metamorfosis humana. Durante este proceso, al chela se lo induca a experimentar lo que importaba la
muerte, pero tambin una consiguiente reintegracin de energas sobre cuya base se constitua una
nueva personalidad polarizada espiritualmente. El gur representaba un papel esencial e indispensable
en este proceso. l no slo lo haca relativamente seguro -siempre que todo anduviera bien; sino que l
slo poda dar al chela algo determinado- una chispa o semilla de la divinidad que era necesario para el
buen xito de la transformacin. Era tambin el eslabn entre el chela y la larga cadena de Maestros
espirituales que vinieron antes que l, ligando as al chela a una Compaa intemporal en la que cada
persona existe como todos, y todos estn enfocados en uno solo. El concepto de la personalidad asume
una dimensin nueva en trminos de participacin del hombre en semejante Compaa. Incluye todo lo
que lleg antes en una sola lnea de actividad espiritual -que iguala, en el nivel del espritu consciente,
la sntesis misteriosa que ocurre en el vulo fecundado dentro del seno materno cuando un embrin se
unifica con el linaje interminable de sus antepasados fsicos, y ellos viven una vez ms en l. El antiguo
concepto de educacin de la personalidad se expresaba a travs de una vasta formacin de mitos y
smbolos; y se ocupaba claramente de los poderes espirituales y las energas biopsquicas. El
denominado ocultismo, que hered estas representaciones mitolgicas y alegoras alqumicas, trata
esencialmente sobre el reino de la fuerzas -que exactamente no es un reino fsico, pero que opera a
travs del organismo biopsquico del hombre- o sea, a travs de la personalidad en su naturaleza
dinmica. El yoghi no se interesa por su cuerpo como un montn de carne y huesos (a veces, llevando
esta falta de inters a un extrema insensato), sino por los poderes genricos (tambin llamados
astrales) inherentes a la humanidad y de esta manera latentes en toda persona normal.

Para el psicoterapeuta moderno del tipo junguiano, el cuerpo humano es parte integral de la
personalidad total, pero de por s no soporta el foco principal de atencin, salvo como la base orgnica
de la energa psquica y como la base comn para las interacciones entre los individuos humanos.
Los psicoterapeutas, en su mayora, no se preocupan por las enfermedades fsicas, salvo en la medida
en que estn conectadas directamente con estados psquicos, y dejan todos los casos agudos al
psiquiatra. Difcilmente exista algn proceso real de educacin de la personalidad en el que una clara
enfermedad fsica o una malformacin aguda sea un problema sin resolver. En la antigedad, la salud
orgnica perfecta era prerrequisito de toda instruccin espiritual-ocultista. Hoy en da, este nfasis no
tiene la misma validez -cuanto menos la tiene, la mente ms se individualiza e independiza de las
tracciones fsico-emocionales. No obstante, la educacin de la personalidad, hasta en el sentido
moderno, es an un proceso tan serio y relativamente grave que, en la mayora de los casos, la mala
salud bsica acenta el elemento del peligro. Una serie tpica de declaraciones efectuadas por Jung con
respecto al desarrollo de la personalidad se hallar en el ltimo captulo de su libro The Integration of
the Personality; como el libro (que se ocupa en gran medida de la correspondencia entre las ideas
alqumicas y psicolgicas) no es de fcil lectura, citar una cantidad de pasajes significativos:

Quien no la tenga, no podr educar a la personalidad. Y no ser el nio, sino slo el adulto quien podr
alcanzar a la personalidad como el fruto maduro de una realizacin de la vida que se dirige a este fin.
El logro de la personalidad significa nada menos que el mejor desarrollo posible de todo lo que yace en
un solo ser particular. Es imposible prever qu infinita cantidad de condiciones debern satisfacerse
para llevar a cabo esto. Se necesita la expansin total de una vida humana en todos sus aspectos
biolgicos, sociales y espirituales. La personalidad es la realizacin suprema de la distintividad innata
del ser vivo particular. La personalidad es una acto de mxima valenta frente a la vida, y significa la
afirmacin incondicional de todo lo que constituye al individuo, la adaptacin ms lograda a las
condiciones universales de la existencia humana, con la mxima voluntad posible de decisin personal.
Educar a alguien en esto me parece que no es una minucia. Con seguridad, es la tarea ms pesada
que se ha impuesto el mundo espiritual de hoy. Y, en realidad, es una tarea peligrosa. Nadie desarrolla
su personalidad porque alguien le dijo que le sera til o aconsejable hacerlo. (...) Nada se modifica sin
necesidad, y la personalidad humana menos que todo. Es inmensamente conservadora, para no decir
inerte. Slo la necesidad ms aguda es capaz de despertarla. (...) El desarrollo de la personalidad desde
su estado germinal hasta la consciencia plena es, a un tiempo, carisma y maldicin. Su primero
resultado es la consciente e inevitable separacin del ser nico respecto del rebao indiferenciado e
inconsciente. Esto significa aislamiento, y para esto no hay un vocablo ms consolador. (...) Significa
tambin fidelidad a la ley de su propio ser, la personalidad jams podr desarrollarse a menos que el
individuo escoja conscientemente su propio camino y con decisin consciente, moral... La personalidad
verdadera tiene siempre vocacin y cree en ella, tiene fidelidad a ella como a Dios, a pesar del hecho
que, como dira el hombre corriente, es solo un sentimiento de vocacin individual. Pero esta vocacin
acta como una ley de Dios de la que no hay escape. El hecho de que muchos marchen hacia su ruina
por propio capricho nada significa para quien tiene vocacin. Tener vocacin significa, en el sentido
general, que una voz se dirige a uno (...) No son pocos aquellos a quienes les ocurre que, hasta en
este inconsciente estado social, la voz individual les convoca, tras lo cual se diferencian de los dems y
se sienten confrontados por un problema que los dems ignoran. (...) Esa voz interior es la de una vida

ms plena, de una consciencia ms vasta, ms abarcante. He ah por qu, en mitologa, el nacimiento

de hroe o el renacimiento simblico coincide con la aurora: el desarrollo de la personalidad es
sinnimo de acrecentamiento del conocimiento. En la medida en que todo individuo tiene su propia ley
innata de vida, es tericamente posible para todo hombre seguir esta ley antes que todos los dems y
llegar a ser una personalidad -o sea, lograr la plenitud. (...) Slo llega a ser una personalidad el hombre
que es capaz conscientemente de afirmar el poder de la vocacin que lo confronta desde dentro;
quien sucumbe ante ella, cae presa de la ciega corriente de los acontecimientos y es destruido. En la
medida en que el hombre es infiel a su propia ley y no se pone a la altura de la personalidad, err el
significado de su vida. Por fortuna, en su bondad y paciencia, la Naturaleza jams formul la pregunta
fatal sobre el significado de sus vidas en boca de la mayora de la gente. Y donde nadie pregunta, nadie
necesita contestar.

Estos breves fragmentos, si bien no tratan pormenorizadamente el cmo del desarrollo de la

personalidad, en todo caso deben ayudar a situar el problema desde el moderno punto de vista
psicolgico. Las advertencias que Jung formulara respecto a la seriedad de este problema las repite
Kunkel. Reiteran advertencias parecidas, expresadas en trminos ms rigurosos y pavorosos an por el
ocultista, tesofo, o incluso masn, que tambin se ocupa (de modos variados pero relacionados) de
este problema central de toda vida humana: el nacimiento de una personalidad integral en la que el
espritu individualizado (anunciado por la voz interior) se encuentra y se une con el florecimiento de
la vida biopsquica y socio-cultural. Kunkel describe:

Nadie debe ser seducido a entrar sin necesidad urgente en esta agitacin de la creatividad y la
espiritualidad. Si le permiten estar donde usted est, mejor sera que no lo hiciera. Ningn propsito,
ningn deber moral le da el derecho ni siquiera la posibilidad de atravesar el purgatorio de la psicologa
profunda... Cules son las exigencias mnimas para los que quieren efectuar este intento? Desde el
lado religioso, se necesitan dos cosas. Primero, la creencia, o por lo menos la sospecha de que hay y
puede hacer -como lo expresa William James- Un orden invisible, y que nuestro bien supremo radica
en ajustarnos armnicamente a l. Y segundo, cierta tolerancia hacia Dios, lo cual significa nuestra
aptitud para permitir que Dios sea lo que quiere ser y no como esperamos que l sea segn nuestras
concepciones, teologa y credos (y nuestra interpretacin de la Biblia que pensamos que es la nica
interpretacin correcta). A l debemos darle la ocasin para que nos ensee algo nuevo acerca de l
Mismo. En el lado psicolgico, necesitamos cierto cantidad de sufrimiento, como lo sealramos; y
cierta disposicin en admitir que algo puede estar equivocado en nuestra estructura interior. Si estas
cuatro exigencias no fueron satisfechas an, debemos esperar. No hay prisa, pues la intencin interior
estar mejor preparada cuando empecemos unos aos ms tarde. Y nunca es demasiado tarde. (In
Search of Maturity, Pg. 234.)

Por qu estas advertencias? Porque el proceso del despertar que sigue al contacto con un gur
verdadero, en la primera consulta con un psicoanalista, o en el darse uno mismo a la voz interior,
todas las energas oscuras del inconsciente tienden a liberarse. Todo -bueno o malo- se estimula
cuando tratamos de llegar a una consciencia ms plena. Y puesto que habitualmente nos las
ingeniamos muy bien para ignorar los recuerdos de los fracasos o tal vez los pensamientos o acciones

malos dentro de la personalidad total (empujndonos de vuelta dentro de nuestro inconsciente), por lo
comn son los primeros en hacerse patentes. Esto puede conducir a una sensacin de pnico -incluso a
la confrontacin con el horrible Habitante del Umbral descripto vvidamente en el Zanoni de Bulwer
Lytton. Pero ay de quien retroceda horrorizado y trate de invertir el proceso de crecimiento! Ningn
hombre puede seguramente des-educarse. Una vez que se abri deliberadamente la puerta del
inconsciente, una vez que se contest a la llamada de la vocacin interior, el nico camino est
adelante. Este no es un asunto de los psiclogos nicamente. En realidad, es hora de que los astrlogos
comprenden que ellos tambin, conscientemente o no, se ocupan de energas vitales y poderes
inconscientes cuando cada uno empieza a enfrentar su propia vida en los trminos del mapa natal; y,
de modo parecido, cuando asumen la responsabilidad de dar consejo psicolgico a otras personas.
Desde el punto de vista junguiano, el mapa natal puede considerarse un arquetipo del inconsciente.
Es un registro visible de la voz interior -de la que Dios nos elabor como esquema de lo que podramos
(o sea, deberamos) llegar a ser. Considerar entusiastamente este esquema -este Nombre simblico de
nuestra personalidad realidad- darle una importancia determinante en nuestra vida cotidiana;
conocernos como una incorporacin concreta de su armona estructural, esto constituye en realidad un
paso muy serio, muy vital, e irreversible. Dando este paso, nos precipitamos sobre nosotros mismos
como sombras individuales, lo mismo que como la luz. Cuanto se indica en nuestro mapa natal. se
recalca ms vigorosamente que antes en nuestra vida real. Sufrimos ms. Experimentamos estratos
ms profundos de nosotros mismos. Afrontamos el miedo de un modo nuevo. Llegamos a ser ms lo
que potencialmente somos en todas las direcciones. Esto no debe olvidarlo jams nadie que procure
recorrer el camino astrolgico (o el psicolgico) de la educacin de la personalidad. Hacerlo sin estar
dispuesto o siquiera consciente de lo que est en juego es cortejar la posibilidad de una catstrofe
interior, al igual que de un fracaso externo.

Tanto en el antiguo sistema de educacin de la personalidad a travs del yoga, como en la moderna
prctica de la psicoterapia y la psicosntesis, se destac grandemente el papel que desempea el
Maestro y Gua Espiritual -o el psiclogo- en el proceso de liberacin respecto de la esclavitud al
pasado, asimilacin del contenido del inconsciente genrico y colectivo, y unin con la Fuente
espiritual o Yo. Hay varias razones, en diferentes niveles, de por qu se cree que la educacin de la
personalidad requiere un educador -uno que conduzca fuera (e-duco significa conducir fuera). Por
otro lado, es tambin evidente que si la cantidad de individuos potencialmente capaces y dispuestos a
ingresar en el sendero del desarrollo consciente y responsable de la personalidad es muy largo, el
problema de encontrar educadores bastante adecuados se torna muy grande, porque tal tipo de
educador o Gua personal requiere aptitudes espirituales, sentido profundo de la responsabilidad, y
poder de comprensin y compasin realmente extraordinario en nuestra poca, y en cualquier poca. Y
como dijo Jung: Nadie que no la tenga podr educar a la personalidad. Como resultado, una cantidad
de psiclogos -especialmente el doctor Fritz Kunkel- procur formular principios y mtodos con los que
la autoeducacin de la personalidad se convierta en un proceso posible, no demasiado peligroso. El
valor de la astrologa es particularmente grande en este campo de autoeducacin, aunque el uso de la
astrologa en procura de la realizacin de una persona madura y creadora no est siempre despojado
de peligros y trampas. Una idea mejor de los obstculos potenciales en el camino de la
autodestruccin a travs de la astrologa podr obtenerse de la discusin de Kunkel de estos obstculos

desde el punto de vista de lo que l llama la autoeducacin religiosa con tal de que tambin
comprendamos que su punto de vista tal vez sobre-enfatice el elemento dramtico.

El primer obstculo es la egocentricidad del motivo que lo conduce a uno a emprender un proceso
consciente y auto-determinado de educacin de la personalidad. Segn Kunkel el motivo debe ser
personal aunque no egocntrico. La personalidad madura no-egosta debe ser la meta, pues Dios
quiere ms bien a la persona que a la causa! (sea esta ltima social, moral o religiosa). El motivo
ideal es el propio mandato de Dios, la voz que le dijo a Jess que marchara a Nnive y la Jess que se
dirigiera al desierto a fin de ser tentado. Pero hoy en da somos ms bien sordos, o confundimos la
agitacin de algn inconsciente deseo egocntrico con la voz del Seor (...) Por fortuna, Dios usa
muchos lenguajes... el mejor lenguaje que entendemos es el sufrimiento. El sufrimiento nos debe hacer
comprender el hecho de que hay una meta superior, y que tenemos reservado ms sufrimiento si no
logramos alcanzar esta meta. (...) La cuestin decisiva es que la meta de nuestra auto-educacin no
debe ser una idea arbitraria sobre aquello a lo que queremos parecernos. Ha de ser la meta misma de
la historia humana, la voluntad de Dios.

En otras palabras, la meta de la auto-educacin es llegar a ser plena y conscientemente, como persona
individual, lo que somos potencialmente como idea o plan en la Mente divina. Es cumplir la ley de
nuestro ser individual, nuestra vocacin; hallar nuestro sitio individual en el universo y en la
humanidad. O como lo sostuviera los mandamientos mismos de la antigedad: Concete a ti mismo y
Llega a ser lo que eres. Los medios esenciales para llegar a esta meta son cooperar con la vida
(Kunkel) averiguando cul puede ser el paso deseable, la reaccin creativa, en cada situacin dada.
Si esto es as, entonces evidentemente el valor de la astrologa es incalculablemente grande; pues el
mapa natal expresa simblicamente la ley individual del ser -o sea, lo que somos inherentemente.
Estudindola, podemos conocernos a nosotros mismos. Evaluando con cuidado y meditando sobre
nuestras progresiones y trnsitos astrolgicos, erigiendo cartas horarias para descubrir el paso
deseable en cada situacin dada, debemos lograr cooperacin con la vida, conscientemente y con una
comprensin profunda del significado en toda su confrontacin vital. En su libre Kunkel no se refiere a la
astrologa, pero los serios obstculos que menciona en el modo de tal cooperacin se aplican
precisamente a quienquiera emplee a la astrologa como tcnica de auto-educacin.

Se dice que analizndonos nos volveremos ms egocntricos todava. La introspeccin nos introduce
en todo gnero de vanidad, hasta que finalmente nuestra principal ocupacin consistir en escribir un
diario, y nuestro principal inters radicar en volvernos un caso ms excepcional. Esto es cierto si el
motivo original fuera demasiado egocntrico. Pero si el insomnio o problemas maritales dieron el
incentivo, con seguridad los dolores y aflicciones de uno impedirn que llegue a ser un caso
interesante. Por ello, sera mejor aguardar hasta que la situacin sea bastante desagradable.

En otras palabras, a menos que exista un estmulo impulsor, nacido de una intolerable situacin de la
vida o de un descontento interior, para enfrentarse sin ayuda y ganar o morir, hay en realidad peligro
de que un estudio prolongado de las propias reacciones y problemas psicolgicos lleve -para usar la

esplndida frase de Jung- a un peor aprieto del consciente que antes. Se aadira que no es slo la
egocentricidad contra la que habr que precaverse; sino contra un estrechamiento de las estructuras
de la consciencia, una egotis (inflamacin del ego) debida a un enfoque sper-subjetivo y rgido de
los problemas de la vida. Este peligro algo aminora mediante el contacto con un psiclogo y
especialmente un verdadero gur, porque a travs de este contacto, el individuo participa de una
vida ms amplia que la suya propia. Sus problemas y sueos se amplan y universalizan la
interpretacin del Maestro y Gua. A su tiempo, el estudiante aprende a verse a travs de los ojos del
Maestro; y donde slo hay auto-educacin, falta esta objetivacin extraordinariamente valiosa del
propio ego por medio de una identificacin temporaria con un Maestro sabio y compasivo. La nica
alternativa para un Maestro vivo con quien se intercambian pensamientos y corrientes de sentimientos
son: un Personaje espiritual ideal que llega a semejarse una objetiva piedra de toque valiosa, tan real
es la creencia en lo que l representa en el estudiante; o el Cielo astrolgico -tambin una
personificacin ideal (de carcter ms abstracto) del orden universal y la inteligencia divina. Aqu el
peligro, consiste en construir un dolo y substituirlo por realidad viva. Este es un grave peligro para
el super-celoso estudiante de astrologa que crecientemente refiere sus experiencias a sus problemas
minsculos a su mapa natal y sus progresiones -o levanta constantemente mapas horarios antes de
hacer nada. Comportarse de esa guisa es sustituir una imagen externa de valor con la propia
experiencia interna del valor. Es volverse cabalmente dependiente de un smbolo en lugar de una
realidad viva.

As como ningn verdadero psicoterapeuta o Maestro espiritual apoyar ni animar semejante actitud
de dependencia sobre s en su cliente o discpulo, de igual modo deben tambin emplearse los mapas
astrolgicos en el proceso de auto-educacin de la personalidad: primordial y nicamente como una
corte de apelacin a la que se le pide que resuelva un problema especialmente confuso, sin
precedentes confiables o conocidos. Ningn humano debe formularle a Dios una pregunta que l
mismo puede contestar sinceramente. Sin embargo, lo que debe hacer es establecer en s mismo una
estructura de referencia a la que, casi automticamente, puede referir el problema en procura de una
elucidacin y ampliacin objetivas, de modo que se pueda ver sub specie aeternitatis -o sea, en los
trminos de la pauta de todos los ciclos de vida, pequeos o grandes (una eternidad, en trminos
concretos, no es sino un ciclo completo). El doctor Kunkel enunci un obstculo ms grave an para el
logro positivo de la meta de la auto-educacin psicolgica: la integracin de la personalidad total. A
aqu nos acercamos al concepto ms bien confuso de lo que Jung llam la Sombra. Al principio, el
concepto parece evidentsimo, pero es algo salido de foco cuando se lo relaciona, si es que no se lo
identifica (al menos por parte de Kunkel y una cantidad de psiclogos junguianos), con el concepto
controvertido y ambiguo del mal. Segn la apreciacin del doctor Kunkel, la integracin de la
personalidad...

... significa la aceptacin y asimilacin del contenido inconsciente, como deseos reprimidos y
capacidades no desarrolladas, dentro de nuestra mente consciente. Cmo podemos hacer esto?
Nuestro ego no quiere ver las cosas que lo destruiran. Su resistencia contra la conquista del
inconsciente es una lucha por la supervivencia. Esta resistencia slo la podr vencer un auxiliar
objetivo, un psiclogo, un moderno padre confesor. Respuesta: Esto sera cierto si slo hubiera un mal,
una Sombra, una oscuridad. Pero el mal es siempre mltiple; y sus formas diferentes son

contradictorias y antagnicas. Con el andar del tiempo, la Sombra -por ejemplo, la irritabilidadaumentar hasta tal punto en el que usted se identifique con sus tendencias: Estoy furioso! y
entonces usted repudiar y condenar a su anterior ego, la blandura y presuncin del seudo-cristiano.
El ego y su Sombra son igualmente malos; censurndose mutuamente, sacan a la luz la fealdad oculta.
Todas nuestras desviaciones y posibilidades inconscientes se volvern conscientes si seguimos
enfurecindonos contra nosotros mismos -el cual es el significado mismo del vocablo crisis. Todo lo
que necesitamos, adems de sufrimiento, valenta y paciencia, es una psicologa buena, sencilla y clara
del inconsciente; por as decirlo, una zoologa que nos ensee cmo tratar a las bestias de nuestro
zoolgico inconsciente. Entonces nuestra valenta se convertir en fe, y finalmente podremos enfrentar
a los leones en la madriguera de Daniel. Cuanto menos fe tenga usted, ms vigorosa ser su
resistencia inconsciente; y viceversa.

Esta respuesta basada con est en la cuestionable definicin del ego, pertenecientes al doctor Kunkel,
deja muchas cuestiones sin resolver, sobre todo no dice qu har quien busque la plenitud de la
personalidad al confrontarse con las despiertas energas de su inconsciente genrico y colectivo, con
los monstruos vengativos que sus represiones y miedos engendraron en sus profundidades psquicas,
con toda la negrura que su bsqueda de luz concit por inevitable reaccin compensatoria. En muchos
casos, esta reaccin de las oscuras races de la psique tal vez sea tan energtica que no pueda ser
manejada ms o menos sensiblemente por el viajero solitario del sendero de la auto-educacin. Pero en
otros muchos casos, las confrontaciones pueden ser ms bien terribles. Es necesaria una accin
contraria, espiritual, de parte de una persona que no slo simbolice la luz y la sabidura para el
buscador distrado, sino que realmente pueda gobernar el poder de la luz, y sea capaz de encauzar y
enfocar la Gracia divina en el sentido oculto-mstico, lo mismo que en las religiones tradicionales. El
principal problema que encontramos refirese, pues, a la naturaleza de la Sombra -una versin
junguiana de la fuerzas oscuras del ocultista. Jung declara que el encuentro con uno mismo es el
encuentro con la propia Sombra. Frances Wickes, en The Inner World aade: La Sombra personal es
el lado negativo de la consciencia del ego. Se vuelve hacia la oscura incgnita... oscurece y confunden
nuestras opciones del ego. Tambin contiene la fuerza de las fuerzas oscuras necesarias para nuestra
vida. Sostiene la intuicin negativa. La naturaleza de la Sombra podr entenderse abstractamente
comprendiendo que el ego es una estructura, y que toda estructura (o forma) divide al mundo en lo
que est dentro y lo que est fuera de esa estructura. La consciencia es el contenido interior de la
estructura del ego; la inconsciencia, la oscuridad exterior. La Sombra es el resultado de cruzar el
umbral desde la habitacin iluminada del ego hacia el oscuro exterior. Cuando se da la espalda al reino
iluminado, se descubre que la oscuridad exterior semeja un espejo negro que refleja la sombra del
ego, menos la luminosidad y el atractivo de los habituales sentimientos conscientes sobre uno mismo.
Esta figura es la Sombra -una imagen dura, framente objetiva, inamistosa y despiadada de lo que hace
a uno diferente de todo el mundo, que asla y compele a uno a seguir un camino particular y solitario
como el resultado krmico de frustraciones, miedos y malas acciones del pasado. Cuando vemos clara
y framente lo que nuestro ego lleg a ser como resultado de estar aprisionado dentro de muros
construidos por nuestra inseguridad y nuestro miedo, tomamos consciencia de que se convirti en la
Sombra; y sta puede ser una experiencia templada y, en algunos casos, espantosa.

Es una experiencia casi inevitable en el proceso de la educacin de la personalidad porque no puede

haber integracin ni realizacin sin la eventual asimilacin de los poderes que estn fuera de nuestra
amurallada estructura del ego, en la medida en que pertenecen a la humanidad y a la vida universal.
Cmo podr entonces hacerse que la experiencia sea soportable y relativamente segura?
Proyectando esta Sombra sobre alguien que la absorba sin reaccionar ante ella de modo ms intenso
an y destructivamente oscuro. Este alguien slo podr ser un verdadero psiclogo y Maestro
espiritual. En otras palabras, cuando la supuesta personalidad madura abre la puerta que conduce a la
oscuridad exterior del inconsciente, en vez de ver nada que no sea un espejo oscuro que le muestre su
Sombra, ve la imagen de su Maestro -se enoja con l, le culpa de cuanto ocurre, quizs lo vea como un
traidor. Esta puede ser una experiencia trgica, mencionada a menudo como transferencia
psicolgica, pero no es tan pavorosa como lo sera la experiencia de encontrarse con el mal
personificado como el reflejo del propio ego. La experiencia sera desastrosa si el Maestro, sin
percatarse de lo que ocurre, reaccionara encolerizado ante la proyeccin y proyectara la propia Sombra
sobre cualquier persona menos espiritual, menos compasiva y que se excite fcilmente (amigo, o
cnyuge, por ejemplo). Pero el verdadero Maestro entiende; y devolviendo amor (o hasta impaciencia)
en vez de mal, posibilita que su discpulo se acostumbre gradualmente y no tema al mal antiguo (en
trminos de reencarnacin), o ms normalmente, al desinters que model al ego del discpulo. El
discpulo llega a aceptar lo que l es como un ego, sin desaliento o miedo demasiado grandes; luego,
con el correr del tiempo, puede ver ms all de esta Sombra el aspecto de su verdadero Yo en quien
(segn el concepto del Yo, perteneciente a Jung) inconsciente y consciente se complementan
mutuamente, como lo externo de toda forma complementa lo interno de sta.

Este drama misterioso entre discpulo y Maestro espiritual se simbolizaba en algunos antiguos rituales
religiosos mediante un sacrificio. El Maestro daba al discpulo un cuchillo consagrado con el cual el
discpulo le apualara simblicamente hasta morir; y el poder mgico del Maestro entraba en el
alma del discpulo, quien de esta manera se converta en iniciado. Este motivo de sacrificio no slo se
halla en las viejas religiones (particularmente la hebrea), sino que en realidad es la sustancia misma del
concepto de la Expiacin a travs de la Crucifixin de Cristo. Hablando psicolgicamente, lo que esto
significa es que Cristo vino para concentrar, en Su persona, todos los poderes del inconsciente de una
humanidad atada por el exclusivismo racial-personal inherente al viejo estado tribal de cultura y
religin, en la poca en que esta humanidad haba llegado a estar colectivamente dispuesta para
iniciar su educacin de la personalidad. As Cristo descendi al infierno y redimi al antiguo mal
colectivo del gnero humano -o sea, permiti que la gente enfrentar con ms seguridad la imagen de
sus pecados ancestrales de separatividad y orgullo, y (a su tiempo), los asimilara en la clara
consciencia. En este sentido, Cristo es el Maestro espiritual del Hombre colectivo. En Su nombre, el
colectivo Habitante del Umbral de la humanidad es vencido potencialmente. Sin embargo, el
buscador individual tras la plenitud y la madurez de la personalidad, le corresponde emular a Cristo;
tomar Su cruz y seguirle hasta el infierno y ser resucitado; vencer la Sombra absorbindola en el
nombre de Cristo -a travs del poder de la Gracia divina, el Espritu Santo de la Verdad y la
Comprensin que, segn la tradicin cristiana, descendi sobre los Apstoles en Pentecosts.

En casos corrientes, la experiencia de la Sombra no es tan espantosa como la describieran algunas

novelas ocultistas, por la sencilla razn de que la mayora de la gente abre la puerta a su inconsciente

muy vacilantemente y la vuelve a cerrar a la primera ojeada dentro de la oscuridad que hay ms all.
Esto es tanto auto-proteccin como falta de valenta y fe. Entonces, por regla general, la Sombra es
estrictamente personal; se limita a lo que Jung llama el inconsciente personal, distinto del
inconsciente colectivo. El primero se ocupa de cuanta negatividad acumul un individuo (por miedo,
frustracin, ira, etc.) desde que naci; pero el ltimo est constituido por la negatividad de un pueblo
entero o una raza entera, de toda una familia, o de una larga serie de vidas. Cuando el mal que el
discpulo encuentra en el umbral est arraigado en un antiguo fracaso colectivo, entonces la
confrontacin puede ser realmente trgica. Pero esto difcilmente puede ocurrir de manera
individualizada, salvo respecto de almas fuertes y audaces, que al mismo tiempo se hallan vinculadas
con poderes trascendentes de la luz. Entonces, la persona individual se convierte en un campo de
batalla, y su principal tarea es mantenerse firme y con clara fe, dejando que Dios sea dentro de ella el
guerrero -como se dice en el Bhagavad Gita. Por supuesto, puede ocurrir que una persona se vea
obligada a enfrentar a la Sombra encarnada, no como individuo sino ms bien como un miembro de
una nacin, una clase social o un grupo religioso. En estos casos, el individuo afronta el desafo de
desarrollar su propio poder de resistencia y aguante contra una presin colectiva espantosa, de hallar
su propia luz a travs de un despertar intenso de la voluntad de vencer. El encuentro corriente con la
Sombra en el individuo promedio que procura llegar a ser una personalidad madura debera, sin
embargo, entenderse ms significativamente no en trminos de sorprendentes confrontaciones
sociales y colectivas, sino en relacin con el enfoque del individuo sobre su propio mapa natal, trnsitos
y progresiones. La cualidad particular de este enfoque caracteriza lo que el individuo realmente es
como una personalidad que evoluciona y madura, porque expresa cmo el individuo puede orientarse
en relacin con su propio crecimiento y con el proceso de auto-descubrimiento. Y como ya vimos el
encuentro con la Sombra es un encuentro con uno mismo -o sea, con uno mismo, menos los
amorosos adornos, los halagos, la pompa y las dulces ilusiones que se construyeron en torno del ego.
As, la Sombra se la encuentra siempre que uno es obligado a afrontar el duro desafo del orgullo o de
las circunstancias que destruyen la felicidad, o graves presiones internas que obligan a uno a
cuestionar lo que cmodamente diera por sentado. Y esto significa particularmente en astrologa:
enfrentar los aspectos tensionados dentro de nuestro propio mapa natal.

En esto nos ocupamos de un factor bsico en astrologa que, por regla general, fue uniformemente
ignorado. Nos ocupamos del hecho de que el estudio concentrado y afanoso del propio horscopo -y
particularmente de configuraciones planetarias de pronta maduracin, por trnsitos o progresionesest obligado a forzar a las potencialidades de la vida individual dentro de una concrecin ms
completa; as, a intensificar al denominado mal lo mismo que al denominado bien en la personalidad
individual. Y, como los seres humanos habitualmente el mal los golpea ms y responden a l ms
crucialmente que el bien, si una persona se empea en procura del auto-conocimiento estudiando su
mapa natal creyendo intensamente en la validez de la astrologa, este estudio conduce muy a menudo
a una intensificacin de las confrontaciones krmicas. Estos es como debe ser; pues esta
intensificacin del dolor y la tragedia a travs del enfoque del karma es parte inevitable de la
purificacin y la purgacin (catarsis) del ego. Y este proceso es la primera manifestacin del hecho de
que la educacin de la personalidad est cobrando impulso y efectivizndose. Como adecuadamente
escribiera Jung:

El miedo que la mayora de los seres humanos naturales sienten ante la voz interior (la que establece
la propia vocacin y conduce al proceso de la educacin psicolgica) no es tan pueril como podra
suponerse. (...) Lo que la voz interior nos acerca es, por lo general, algo que no es bueno sino malo.
Esto debe ser as, primero de todo por la razn de que, generalmente, no somos tan inconscientes de
nuestras virtudes como de nuestros vicios, y luego porque sufrimos menos de lo bueno que de lo malo.
El carcter de la voz interior es luciferino en el sentido ms adecuado e inequvoco del vocablo, y es
por ello que pone a un hombre frente a frente con decisiones morales finales, sin las cuales jams
podra alcanzar la consciencia y convertirse en una personalidad. De modo inexplicabilsimo, lo nfimo y
lo excelso, lo mejor y lo ms atroz, lo ms verdadero y lo ms falso se entremezclan en la voz interior,
que de esta manera abre un abismo de confusin, engao y desesperacin. (The Integration of the
Personality, Pgs. 302-303.)

En nuestro mapa natal podemos ver el equivalente astrolgico de nuestra voz interior, pues ese
mapa constituye una consciencia simblica (una firma) de nuestra ley individual de ser como el Gran
Arquitecto del Universo lo esquematiz en el cielo de nuestro nacimiento como un organismo vivo
independiente. El mapa representa el estado del Todo Universal en una forma individualizada. El
individuo es esa forma. Su mapa natal es el jeroglfico de su individualidad. Su tarea (Dharma) es
encarnar esta forma abstracta en un organismo concreto y sano de la personalidad. Como Jung
empleaba este trmino, personalidad significa realizacin, totalidad, vocacin realizada, comienzo y
fin y conocimiento completo del significado de la existencia innata en las cosas. Y comprender este
innato significado de la existencia exige que seamos objetivos con ella. Ser objetivo hacia las cosas
que a uno le gusta y hacia el propio ego implica un proceso de separacin que, a su vez, exige (casi
inevitablemente) sufrimiento y la experiencia del mal o la contradiccin. El mal, como se lo entiende en
la tradicin europea, es el adversario de Dios. Es Dios invertido o negado. El mal se alza
perpetuadamente contra todos los valores establecidos y, en consecuencia, estticos -contra lo que
normalmente consideramos como paz, ley y orden, salud y felicidad. Y precisamente porque niega lo
que es, el mal puede ser necesario para obligarnos a que renunciemos a lo bueno en procura de lo
mejor.

Algo bueno por desgracia no es eternamente bueno, pues de otro modo no habra nada mejor. Si ha de
venir lo mejor, entonces el bien deber hacerse a un lado. Es por ello que Meister Eckhart deca: Dios
es bueno, o de otro modo podra ser mejor. (The Integration of the Personality, Pgs. 304.)

En sus primersimas manifestaciones, lo mejor asume a menudo la apariencia del mal, porque se lo
saca de la perspectiva correcta y su ocurrencia lo desva dentro de una inadecuada estructura de
referencia. Esto produce miedo en las mentes y almas atadas todava a esta estructura de referencia
actualmente obsoleta; reaccionan violenta e insensatamente, dando as a las primeras manifestaciones
vacilantes e iniciales de lo nuevo el carcter del mal. En realidad, la naturaleza mala de todo nuevo
desarrollo de la vida coherente con el crecimiento humano es una expresin de la resistencia y los
miedos de esas fuerzas (en la sociedad o el individuo) cuya posicin privilegiada depende de la
preservacin del viejo orden. En astrologa esta resistencia y esta lucha necesaria para vencerla son
representadas por las Cuadraturas planetarias. Una Cuadratura entre dos planetas ocurre a mitad de

camino entre la Conjuncin y la Oposicin de estos mismos planetas. Generalizando los nombres
asociados con las fases de la Luna, puede decirse que el tipo del primer cuarto de Cuadratura (de la
Conjuncin a la Oposicin) representa un rechazo del ego y la voluntad de ajustarse a los resultados
inevitables del nuevo comienzo evolutivo que ocurri cuando los dos planetas estaban en Conjuncin.
Por otro lado, el tipo del ltimo cuarto de Cuadratura (despus de la Oposicin) representa el rechazo
de la mente consciente a dejarse fecundar por la nueva visin que ocurri durante la Oposicin (el tipo
de Luna Llena de la iluminacin). Estos rechazos alcanzan su apogeo para el tiempo de los Aspectos
en Cuadratura, y este clima libera la Sombra, cuando el pasado a la sazn cristalizado bloquea
contumazmente a la nueva voluntad o a la nueva luz, gesticulando contra el triunfo inevitable (aunque,
por desgracia, a menudo trgicamente demorado) del Poder Creador en el individuo o en la sociedad.
El nico modo de disipar esta Sombra y el miedo que sta inspira es absorber y asimilar el Poder
Creativo que es la luz. Esto es teosntesis -un proceso que es el centro vital de toda auto-educacin
real de la personalidad; que transmuta el miedo en fe, los soplos de la tragedia en bendiciones de
Gracia que fluye desde el corazn de los seres divinos en quienes la compasin y la omniabarcancia se
convirtieron en la Ley irrevocable de su naturaleza. (Dane Rudhyar "La astrologa y la psique
moderna").

La palabra "Karma" la usan de tan distintas maneras los ocultistas, astrlogos y los que se interesan
por las leyes universales que guan nuestras vidas que, al considerar la relacin de la astrologa con el
karma, primero de todo debemos aclarar el significado del trmino. Bsicamente, se refiere a la ley
universal de causa y efecto, idntica a la idea bblica de que "Cuanto el hombre siembre, eso tambin
cosechar". Esta ley es meramente la aplicacin ms amplia de nuestras ideas terrenas de causa y
efecto; es evidente que nadie que plante ortigas podr esperar que cosechar rosas. La ley del karma
da por sentado que la vida es una experiencia continua, de ningn modo limitada a una sola
encarnacin en el mundo material. La ley universal de karma, pues, podr verse como un modo de
lograr y mantener la justicia y el equilibrio universales.

Todo el total de un alma, que son las cosas que hizo, los pensamientos que tuvo, el yo lo teji, con las
tramas del tiempo visible, entrecruzadas en la urdimbre invisible de cada acto. Como Espacio Eterno y
como certeza segura, con paz y bendicin paga el bien oculto, con el sufrimiento el mal escondido. En
todas partes ve y todo lo registra, no conoce ni el perdn ni la ira, "Absolutamente Justo". Sus medidas
reparte, su infalible balanza pesa; el tiempo es como nada, maana juzgar, tal es la ley que la justicia
incita, nadie la puede torcer y nadie la puede detener. (La Doctrina Secreta)

La mxima riqueza intuitiva acerca de la naturaleza y su funcionamiento de la ley krmica se halla en

los escritos y enseanzas de varios maestros espirituales, que en su mayora son de Oriente y cuyas
doctrinas estn, por lo tanto, arraigadas en las tradiciones budista o hind. Paramahansa Yogananda
escribi: Hado, karma, destino -llamadlo como queris- hay una ley de justicia que, de algn modo,
pero no por azar, determina nuestra raza, nuestra estructura fsica y algunos de nuestros rasgos
mentales y emocionales. Lo importante que hay que comprender es que, si bien no podemos eludir
nuestro modelo bsico, podemos trabajar de conformidad con ste. Es all donde entra el libre albedro.

Somos libres para escoger y discriminar hasta el linde de nuestra comprensin, y, cuando ejercemos
correctamente nuestro poder de eleccin, nuestro entendimiento crece. Luego, una vez que escogi, el
hombre tiene que aceptar las consecuencias de su eleccin y seguir a partir de all. Yogananda estaba
tambin ntimamente familiarizado con la astrologa, puesto que su gur era un maestro de todas las
artes y ciencias antiguas. Sus comentarios sobre la astrologa y el alcance de su importancia son, por
tanto, dignos de consideracin. Dice: "Un nio nace el da y la hora en que los rayos celestiales estn
en matemtica armona con su karma individual. Su Horscopo es un retrato desafiante, que revela su
pasado inalterable y sus resultados futuros probables". Pero el mapa natal slo podrn interpretarlos
correctamente los hombres que desarrollan su propia sabidura intuitiva.

En la tradicin budista, la meta de las tcnicas de liberacin y de las prcticas espirituales se llama
"Nirvana", trmino que muchos occidentales que buscan penetrar en las honduras de la sabidura
budista no interpretaron correctamente. El significado literal de "Nirvana" es "donde no sopla el viento
del karma". En otras palabras, el nico modo de lograr el avance espiritual es despertar a un nivel de
conciencia ms all del dominio del karma y ms all de los planos de la ilusin. Podemos inferir de
estas enseanzas que el nico modo de tratar el karma, en ltima instancia, es elevarse por encima de
l. Sin embargo, mientras estemos encarnados en la forma fsica, la ley del karma nos afecta de algn
modo u otro; de manera que seria extremadamente til si pudiramos lograr entender las pautas
krmicas con las que tendremos que habrnoslas en esta vida, si por otra razn que sta nos
permitiera enfrentar nuestro destino con gracia, aceptacin y fortaleza. Una antigua tradicin de la
india se interna profundamente en su anlisis de la ley krmica, dividiendo los tipos de karma en tres
grupos. Al Pralabd karma se lo considera el Hado, o el destino, el karma que deber encontrarse en
esta vida presente. Este modelo bsico de destino es considerado fundamentalmente inalterable,
simplemente un modelo y una secuencia de experiencias que el individuo ha de tratar en esta
encarnacin. Sin embargo, se dice que un enfoque espiritual de la vida, el auxilio de un maestro
espiritual, o sencillamente la gracia del Seor puede interferir ocasionalmente para reducir el impacto
del karma particularmente pesado, convirtiendo de esta manera un "mandoble". El Kriyaman karma es
el karma que estamos fabricando ahora en esta misma vida, cuyos efectos tendremos que enfrentarlos
en una poca posterior. La primera razn de las disciplinas a veces severas de varios senderos
espirituales es que tal control de la conducta puede ayudar, a quien viaja por el sendero, a abstenerse
de fabricar ms karma que inhiba su progreso espiritual en el futuro. En vez de practicar tales
disciplinas, el primer modo de evitar la creacin de karma en el presente es abstenerse de deseos y
apegos intensos, mientras simultneamente se cultiva el espritu apropiado y la actitud desapegada en
el cumplimiento de nuestros deberes diarios. Naturalmente, el mantenimiento del espritu apropiado y
del desapego es muy difcil, y en la mayora de las enseanzas espirituales se considera que es
absolutamente imposible sin la ayuda de la meditacin. Por ltimo, Sinchit karma es el trmino que se
da a la reserva de karma que acumulamos durante muchas vidas pero que no est especficamente
activo en esta encarnacin. Segn estas enseanzas, en miles de encarnaciones, acumulamos tan
vastas maanas krmicas que seria imposible encontrar todos los resultados de pensamientos y
acciones pasados en una sola vida. Sencillamente, estaramos agobiados fsica, psquica y
emocionalmente. De all que se mantenga en reserva la porcin de nuestro karma no asignado al hado
de nuestra vida actual, o Pralabd karma.

Segn estas enseanzas, tambin tendremos que enfrentar todo ese karma alguna vez en el futuro. El
mapa revela en forma simblica el modelo primario de vida del individuo: las posibilidades, el talento,
las aficiones, los problemas y las caractersticas mentales dominantes, revela evidentemente un
croquis o una radiografa del presente Pralabd, Hado o karma del alma, tambin se lo puede considerar
como si revelase el modelo de energa del individuo que se manifiesta simultneamente en todos los
niveles: fsico, mental, emocional e inspiracional, correspondiente a los cuatro elementos: Tierra, Aire,
Agua y Fuego. El Sinchit karma, o karma de reserva, no se indica en el mapa natal, puesto que no es
asignado en esta vida. De modo parecido, tampoco se indica el Kriyama karma, puesto que nos parece
tener algn grado de libertad, por limitada que sea, en la determinacin de qu karma crearemos en el
presente. De all que yo no quiero dar la impresin, hablando de "Hado", "destino" y trminos similares,
de que nada hay que podamos hacer o ser en respuesta a nuestro karma que cambie nuestras vidas de
modo positivo. Por lo contrario, aunque el mapa natal muestra el karma y por ende las restricciones
que nos atan y nos impiden sentirnos libres, el mapa es tambin una herramienta que nos permite ver
con claridad en qu mbitos de la vida necesitamos trabajar para que transmutemos nuestro modo
corriente de expresarnos. Como dice reiteradas veces Edgar Cayce en sus lecturas: "la mente es la
constructora". Llegamos a ser aquello en lo que la mente mora. En consecuencia, si podemos alterar
sutilmente nuestras actitudes y modos de pensar, no slo teniendo sino tambin viviendo un ideal,
entonces podremos empezar a liberarnos de la esclavitud y a respirar libremente con el ritmo de la
vida. En verdad, como lo recalcara uno de los ms grandes astrlogos del siglo XX, Dane Rudhyar, en
sus extensos escritos, los acontecimientos no les suceden a las personas de modo casi tan importante
como las personas les suceden a los acontecimientos. Estas siete palabras sintetizan las posibilidades
de nuestro desarrollo espiritual-psicolgico cuando nos encontramos con nuestro karma, ya sea
agradable o doloroso. En otras palabras, nuestra actitud hacia la experiencia es un factor crucial.

Nuestra actitud sola determinar as, al encontrarnos con experiencias difciles, sufriremos (y
maldeciremos a nuestro Hado) o creceremos aprendiendo las lecciones que la vida nos est enseando.
Por tanto, el mapa natal muestra nuestros condicionamientos pasados, las impresiones y pautas
mentales, y tambin muestra lo que ahora somos debido a lo que hemos pensado y hecho en el
pasado. No es asunto sencillo cambiar poderosas pautas consuetudinarias a travs de la mera
aplicacin de un poco del anticuado "poder de voluntad". Estas pautas tampoco cambian en esencia
glosndolas con la chiflada jerga de algunas psicoterapias o filosofas de la "Nueva era" que infatan a
la gente animndolas a que afirme: "Me hago cargo de mi vida; yo hago que todo suceda; ahora s que
me estoy haciendo sufrir, etc." La evolucin espiritual humana es mucho ms sutil que esto. El viejo
enfoque de tratar nuestros problemas dicindonos "donde hay voluntad, hay un camino" se derrumba
cuando la exigencia es demasiada intensa. Y el intento de racionalizar nuestros conflictos y crisis
espirituales de la existencia slo cerrar el paso de la corriente de energas vitales por poco tiempo,
seguido por una liberacin torrencial de energa que pone al descubierto totalmente la superficialidad
del escapismo pseudo-espiritual. Las pautas krmicas son reales y potentes. Los hbitos no van a
desaparecer de la noche a la maana luego de una breve incentivacin verbal para pensar
positivamente. A estas fuerzas vitales se las debe aceptar y reconocer, y prestar su atencin debida.
Cuando se dan los primeros pasos hacia el conocimiento personal, ya sea utilizando el arte de la
astrologa u otro mtodo iluminador, el estudiante muy a menudo desarrolla rpidamente una actitud
negativa hacia su personalidad, su destino, su mapa natal, etc. Debe explicarse adems que, a medida

que aumenta la intensidad de la luz, el estudiante tomar conciencia ms inmediata an de sus

defectos, debilidades y cualidades negativas, pero a tal conocimiento se le ha de dar la bienvenida
como ndice de un mayor conocimiento personal y un claro avance evolutivo. Al estudiante se lo debe
animar para usar tal intuicin como un acicate para que asuma una clara accin constructiva en la
transformacin positiva de su vida individual, ms que como una razn o una excusa por el temor o la
ansiedad. Adems, podr sealrselo que, a medida que aumenta el nivel de conocimiento personal, a
menudo el karma de esa persona empieza a manifestarse en un nivel ms sutil, puesto que ahora se ha
franqueado para aprender lo que se debe aprender sobre la personalidad, y por ende, ya no hay
necesidad de sacudidas o acontecimientos dramticos para despertar al individuo del sueo de la
letarga espiritual.

Como seala Jung: La norma psicolgica dice que cuando no se toma conciencia de una situacin
interna, sucede afuera, como destino. Es decir, cuando el individuo... no toma conciencia de sus
contradicciones interiores, el mundo forzosamente deber representar el conflicto y partirse en mitades
opuestas. (Aion, pag. 71). Por tanto, parece seguro decir que un compromiso de desarrollo y
conocimiento personales no slo ofrece la promesa de ayudar al individuo a que en el futuro sea un
alma ms integra, feliz e iluminada, sino tambin que tal paso empieza a menudo a aliviar mucho
sufrimiento en el presente, una vez que la confusin y el desnimo iniciales fueron vencidos. As,
podemos ver que todos tenemos ciertas influencias krmicas que debemos encontrar: todos debemos
cosechar los frutos de lo que hemos sembrado. La astrologa humanstica, proveyndonos un mapa de
nuestros apegos, problemas, talentos y tendencias mentales, nos ofrece un modo -un paso inicial- no
slo de comprensin de lo que es exactamente nuestro karma en un sentido especifico, y de ayuda
para que trabajemos con estas confrontaciones dentro y fuera, sino tambin un modo de empezar a
elevarnos por encima y obtener una perspectiva de ese karma. En consecuencia, el mapa natal
muestra el pasado uso creativo o el mal uso de nuestros poderes. Si aceptamos la idea del poder de la
mente y la voluntad del individuo, entonces deberemos aceptar tambin que somos responsables de
nuestro Hado, nuestro destino y nuestros problemas como aparecen en el mapa natal. En un sentido
importante, podramos entonces decir incluso que el mapa natal no muestra sino el karma. En el mapa
puede, pues, suponerse que todo brota directamente de nuestras acciones, logros y deseos pasados.
Aunque a Saturno solo se lo llam el "planeta del karma" en muchos escritos, esta es una simplificacin
excesiva. Realmente, a la astrologa se la podra llamar legtimamente "ciencia del karma" -o sea, un
modo de comprender y aceptar nuestras responsabilidades de modo preciso.

- El "Bhagavad Gita", libro sagrado de los hindes, expresa que la "mente es la asesina de lo real". Un
autor moderno escribi: "La muerte del ego es el nacimiento de todo lo dems". La utilizacin de la
astrologa puede proporcionar una perspectiva -y un desapego de- nuestra mente y pautas del ego a fin
de que ocasionalmente percibamos lo que es real; pues, mientras seamos victimas de estas pautas,
estamos en una oscuridad total. El mapa natal revela estas pautas de un modo claro que nos permite
ocuparnos ms eficazmente de nuestros hbitos y de nosotros mismos.
- La astrologa nos muestra que dentro de nosotros hay muchas dinmicas interactuantes, que nuestra
vida en el mundo material abarca muchas fuerzas, necesidades e impulsos. Nos ayuda a identificarnos

ms bien con la totalidad de este proceso vivo que a identificarnos, como lo hace la mayora de las
personas, con una o dos dimensiones limitadas de la experiencia.
- La astrologa puede ayudarnos a conocer que "todo el mundo es un teatro" y que meramente
representamos un papel en este vasto drama. Tal conocimiento puede darnos un sentido de
perspectiva y humor que hace que la vida sea ms fcil de encarar. Y, adems, tal conocimiento induce
eventualmente a considerar la cuestin ltima de la vida: Quin es el actor en este drama? Quin es
el director? Y quin es el autor?

El compromiso humanista es, sobre todo, un compromiso de ser tan plenamente como sea posible lo
que uno es potencialmente. Cada persona nace para expresar, de modo tan puro como sea posible, la
persona contenida en su mapa natal. Esto implica naturalmente ciertos problemas de debern
resolverse y ciertos desafos que debern afrontarse. Una vez Rudhyar dijo que, de algn modo, todos
somos la expresin de un problema y la posible solucin de ese problema. En consecuencia, un
individuo slo podr resolver ese problema si realmente ES lo que su mapa le muestra que
potencialmente es. Desde de cierto punto de vista, este problema es la vida misma, sin embargo hay
muchos pormenores especficos ms que han de aadirse a esta idea. Todos somos ejemplos de lo que
un ser humano puede ser, mientras que al mismo tiempo cada uno de nosotros tiene algo que al otro le
falta. Esto es cierto no slo en trminos de los dones y talentos individuales, sino ms especialmente
en trminos de la faceta individual de la verdad que cada persona tiene que expresar. La verdad total
sern todas estas facetas ensambladas. Por tanto cada persona deber hallar su propio mtodo y su
manera individual de expresar esa verdad. El compromiso humanista no es fcil, porque vivir la vida
consciente significa que uno deber ser primero un verdadero individuo, y para ser un verdadero
individuo, uno deber primero de todo, tomar su distancia de los dems, de lo que la mayora
irreflexiva no acepta. Una persona tiene que ganar una perspectiva sobre lo que todos los dems creen,
sienten y piensan. Deber averiguar las cosas por si misma, ms que suponer meramente las opiniones
de los que le rodean. As, uno deber primero aislarse psicolgicamente del resto del mundo. El proceso
de individualizacin implica inevitablemente aislamiento como su primer paso. El individuo deber
nacer del vientre psquico de la familia o de la sociedad. sta es generalmente la parte ms difcil de
todo el proceso, liberndose de todas las presiones y prejuicios del medio ambiente de uno y de todas
las ideas y valores supuestos por los dems y que no debern tomarse ms por sentados. Esto no
significa necesariamente separarse de los sentimientos y emociones de uno; sin embargo, uno deber
aprender a experimentar sus sentimientos con su propio modo personal. Por tanto, un individuo deber
inicialmente ganar una perspectiva sobre el modo en que sus sentimientos y de los que le rodean,
sobre el modo en que se le hizo sentir y pensar de acuerdo con los ejemplos y normas de los dems.
Una vez que una persona consigue separarse del modo aceptado de ver y hacer las cosas, estar en
posicin de determinar cmo podr sumar algo nuevo. Cmo podr un individuo usar su mapa natal
como gua para ganar esta nueva perspectiva? El primer paso es vivir y trabajar de acuerdo con el
significado que uno encuentre de acuerdo con su edad especifica en esa poca (el factor edad
explicado en el capitulo de los Trnsitos pgina 9a). El desarrollo individual de uno est ligado
inextricablemente al factor edad, pues ste expresa el fundamento genrico de todas la variaciones

individuales. Antes de los 28 aos de edad, la persona trata, consciente o inconscientemente, de

actualizarse. A fin de hacer esto, una persona deber primero atravesar los logros de su pasado racial y
cultural que llevaron hasta el momento actual. Sin embargo, en vez de continuar viviendo del modo
indicado por el pasado, como lo hacen tantas personas, el estudiante humanstico tratar de USAR este
pasado como punto de partida de algo nuevo. En otras palabras, no repetir simplemente lo que ya se
hizo, con modificaciones solamente superficiales que nada cambian esencialmente. Ms bien, tratar
de sumar algo nuevo a lo que existi antes. Por tanto, los primeros 28 aos de edad deben representar
un proceso de asimilacin de los frutos del pasado. As, un individuo deber llegar a ser amo de todas
las funciones y talentos a su disposicin, de todo lo que posea externa y interiormente, a fin de ser l
mismo. Una persona no podr ser verdaderamente un individuo en el sentido psicolgico del trmino
antes de esa poca. Un nio prodigio no es todava un individuo verdaderamente creador. Es una
expresin de su herencia, de su familia o del pasado de su alma, y a menos que haga algo como
individuo con su don, cuando alcance la madurez ser probablemente olvidado.

La vida creativa real, como verdadero individuo, no puede empezar antes de los 28 aos de edad. No
hay edad especifica en la que sea demasiado temprano para aceptar el compromiso humanista, pues
todos debern empezar en alguna parte. Una persona puede empezar su estudio antes de los 28 aos
de edad, como un mdico comienza su estudio de medicina antes de esa edad. La clusula es aqu que
uno aplique los principios humanistas a su propio mapa al comienzo y no trate de usar la astrologa slo
para otras personas. La astrologa humanista debe ser primero una experiencia PERSONAL. Todo
trabajo subsiguiente en astrologa humanstica brotar entonces del compromiso inicial con uno mismo.
As, cuando una persona desea asumir el compromiso humanista, debe empezar con su propio mapa
natal. Despus de intentar entender su pauta natal, debe entonces calcular las Progresiones y los
Trnsitos desde del nacimiento hasta el momento actual a fin de ver cmo su vida, cmo la vivi,
encaja en la pauta humanstica de tales Progresiones y Trnsitos. Esto exige prestar atencin
consciente a los significados ms profundos que el humanismo aplica a todos los factores astrolgicos.
En vez de estudiar los propios Trnsitos y Progresiones en trminos de acontecimientos y altibajos de
triunfo y felicidad de uno, un estudiante humanista tratar de verlos y usarlos en trminos de su
crecimiento potencial en madurez personal y social. Alcanzar una verdadera madurez personal es tarea
difcil en todo tiempo, y hoy es inclusive ms difcil porque toda la sociedad se empecina en mantener a
todas las personas en un estado de inmadurez perpetua, condicionada para que compre lo que la
economa produjo. En el moderno modo de vida todo se establece con el propio orgullo y estimula su
sentido de la codicia y la envidia. Refuerza la pereza y la complacencia inherentes, y fomenta un modo
bsico de inseguridad. Sostiene un deseo infantil de depender de los dems o de salir con la suya a
toda costa. Los principios sociales y morales de conducta perdieron su autoridad y, en consecuencia, el
contacto personal se torn cada vez ms irresponsable. La psicologa profunda, o un tipo de astrologa
que vea verdaderamente psicolgica su orientacin, podr ayudar a un individuo a que sea una
persona ms madura. En este caso, la astrologa slo se aplicar siempre que no sirva, como mucho de
lo que lleva su nombre, como un escape de la responsabilidad personal a travs de un nfasis malsano
sobre las "influencias" externas como si fueron responsables de lo que uno es, hace y experimenta. La
astrologa humanstica centrada en la persona est en posicin de ayudar a un individuo a ser maduro
porque fomenta la aptitud de concentrarse objetivamente en las facetas bsicas de la personalidad
total de esa persona, una tras otra, sin evasin o rebelda innecesaria. Le permite a uno concentrar su

atencin con una finalidad, en lo que se revela astrolgicamente en todo tiempo como el foco principal
del desarrollo personal. Una persona que, durante cualquier fase de su vida, hace lo que es necesario
que ella haga, no tendr tiempo para complacerse en las travesuras de un nio malcriado. No se
considera vctima perpetua del cosmos, cavilando constantemente sobre qu fue especialmente
elegido para la afliccin. Un estudiante deber comprender que hoy, el problema bsico de la mayora
es que sta nunca sabe qu es lo que debera estar haciendo. Debido a la inmensa confusin de
valores del mundo moderno, la vida no es ms estructurada por principios morales y espirituales de
conducta que valgan la pena. La tarea del estudiante astropsiclogo es aclarar las dudas, los
problemas, los miedos y los conflictos personales que asedian a los individuos del siglo XX. El enfoque
humanstico podr sumar a este trabajo psicolgico el conocimiento de aquello por lo que un individuo
ha de trabajar, en cualquier momento particular, con referencia a la tarea de toda una vida de lograr la
plena madurez personal. Si un estudiante cree que los problemas conectados con la adolescencia o la
menopausia se deben al Trnsito de Saturno en Oposicin a su posicin natal en esos tiempos, y que es
la "influencia" de ese planeta la que, en consecuencia, es responsable del sufrimiento y los conflictos
que ocurren, entonces nunca podr usar la astrologa de modo psicolgico constructivo. En astrologa,
la cuestin nunca debe ser cmo emplear el "libre albedro" de uno a fin de evitar la crisis biolgica o
individual medida por los aspectos planetarios. Un estudiante debe conocer que las crisis del
crecimiento deben sobrevenir en toda vida. Las crisis son necesarias porque son esenciales para el
desarrollo de la personalidad. La libertad individual no consiste en tratar de decidir si uno tendr o no
una crisis, sino en el significado que una persona le d. La aptitud para dar significado es la nica
caracterstica bsica espiritual de los seres humanos. En sus experiencias en los campos de
concentracin durante la segunda guerra mundial, Vctor Frankel descubri este atributo singularmente
humano.

La astrologa humanstica puede desarrollar esta aptitud. Para el estudiante humanstico, el juicio de
valor que uno da a una experiencia o a un acontecimiento no es inherente a la experiencia o
acontecimiento mismo. Los juicios de bueno y malo, favorable o desfavorable, son el resultado de lo
que una persona piensa y siente en esa poca. Si uno cambia los valores sobre los que basa sus
acciones, sentimientos o pensamientos entonces tambin cambiar el significado de sus experiencias.
En consecuencia, cuando un estudiante rotula un acontecimiento o experiencia posible como "malo"
porque tradicionales libros de texto astrolgicos declararon que los planetas involucrados son
"malficos" o los aspectos son "horribles", o el grado involucrado est vinculado a una estrella fija que
aporta sucesos catastrficos, entonces su interpretacin tendr una influencia evidentemente negativa,
lo que equivale a un crimen psicolgico. As, es esencial que el estudiante aprenda tan pronto como sea
posible que cualquier condicin o aspecto astrolgico podr corresponder a una victoria espiritual. El
estudiante que es incapaz de admitir este hecho y que, en consecuencia,, tiende a obstruir esta victoria
mediante pensamiento negativo estimulando el miedo o sentido de culpa o inferioridad es as una
amenaza para si mismo, hasta que comprende que son fases de crecimiento de la personalidad. Las
oportunidades de crecimiento que no se afrontan plenamente dejan un residuo de negocio sin terminar
que inevitablemente deber ser tratado ms tarde. Ese es el significado real de karma -un negocio del
pasado, sin terminar. Sin embargo, si uno consigue satisfacer completamente todo lo que la vida le
exige, no es menester que haya residuo alguno de negocio sin terminar. Lograr esto lleva a la maestra
espiritual. Sin embargo, el crecimiento espiritual no se detiene aqu, si uno llega al punto en el que

logr todo lo que se propona como individuo, entonces llega la hora de que se le pida que asume
responsabilidades mayores, asume el karma de grupos, y a su tiempo, de la humanidad en su conjunto.
Este es el ideal espiritual cuyo ejemplo es la vida de Cristo. A fin de afrontar positivamente los desafos
de la vida y crecer como "yo" consciente, cada persona deber primero saber que ella es un "yo"
individual con una finalidad por lograr y una madurez por alcanzar. Si no sabe ni siente esto, entonces
nunca podr usar consciente y significativamente las energas y poderes, fsicos y psquicos, consciente
o inconscientemente, que su herencia y medio ambiente le ofrecieron como medio de expresin.
Entonces, estas energas y estos poderes la usarn a ella. Astrolgicamente, la Casa 2 dominar a la
Casa 1. Una persona se sentir simplemente como una expresin de los diversos instintos, impulsos y
deseos que la dominan, uno tras otro, como un planeta tras otro se acenta por Progresin o Trnsito.
Por esta razn, si un estudiante presenta su mapa natal como simplemente el cuadro de diversos
impulsos y deseos no aprender jams a manejarlos constructivamente. He aqu tambin por qu la
astrologa humanstica ms bien pone su acento sobre el yo que sobre sus poderes. Su intencin es que
uno se ayuda a si mismo a que comprenda que su finalidad vital es usar sus poderes en trminos de la
cualidad espiritual del ser que su momento natal le propuso que revelara progresivamente a travs de
los aos y de sus procesos cclicos. (Stephen Arroyo "Astrologa, Karma y Transformacin").