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PONTIFICIO CONSEJO JUSTICIA Y PAZ

COMPENDIO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE
LA IGLESIA
A JUAN PABLO II DMAESTRO DE
DOCTRINA SOCIALD
TESTIGO EVANGLICODDE JUSTICIA Y DE
PAZ
NDICE GENERAL
SiglasDAbreviaturas bblicasD
Carta del Card. Angelo SodanoDPresentacin
INTRODUCCIN
UN HUMANISMO INTEGRAL Y SOLIDARIO
a) Al alba del tercer milenioO

b) El significado del documentoO

c) Al servicio de la verdad plena del hombreO
d) Bajo el signo de la solidaridad, del respeto y del amor

PRIM ERA PARTE

CAPTULO PRIM ERODEL DESIGNIO DE AMOR DE DIOS
PARA LA HUMANIDAD
I. LA ACCIN LIBERADORA DE DIOS EN LA HISTORIA
DE ISRAEL
a) La cercana gratuita de DiosO
b) Principio de la creacin y accin gratuita de Dios
II. JESUCRISTO CUMPLIMIENTO DEL DESIGNIO DE AMOR
DEL PADRE
a) En Jesucristo se cumple el acontecimiento decisivo de la historia
de Dios con los hombres
Db) La revelacin del Amor trinitario
III. LA PERSONA HUMANA EN EL DESIGNIO DE AMOR DE DIOS
a) El Amor trinitario, origen y meta de la persona humanaO
b) La salvacin cristiana: para todos los hombres y de todo el hombreO
c) El discpulo de Cristo como nueva criaturaD
d) Trascendencia de la salvacin y autonoma de las realidades terrenas
IV. DESIGNIO DE DIOS Y MISIN DE LA IGLESIA

a) La Iglesia, signo y salvaguardia de la trascendencia de la

persona
humanaO
b) Iglesia, Reino de Dios y renovacin de las relaciones socialesO
c) Cielos nuevos y tierra nuevaO
d) Mara y su fiat al designio de amor de Dios
CAPTULO SEGUNDODMISIN DE LA IGLESIA Y DOCTRINA
SOCIAL
I. EVANGELIZACIN Y DOCTRINA SOCIAL
a) La Iglesia, morada de Dios con los hombres
Db) Fecundar y fermentar la sociedad con el EvangelioO
c) Doctrina social, evangelizacin y promocin humanaD
d) Derecho y deber de la Iglesia
II. LA NATURALEZA DE LA DOCTRINA SOCIAL
a) Un conocimiento iluminado por la feO
b) En dilogo cordial con todos los saberesO
c) Expresin del ministerio de enseanza de la IglesiaD
d) Hacia una sociedad reconciliada en la justicia y en el amorD
e) Un mensaje para los hijos de la Iglesia y para la humanidadO
f) Bajo el signo de la continuidad y de la renovacin
III. LA DOCTRINA SOCIAL EN NUESTRO TIEMPO: APUNTES
HISTRICOS
a) El comienzo de un nuevo caminoD

b) De la Rerum novarum hasta nuestros dasD

c) A la luz y bajo el impulso del Evangelio
CAPTULO TERCERODLA PERSONA HUMANA Y SUS DERECHOS
I. DOCTRINA SOCIAL Y PRINCIPIO PERSONALISTA
II. LA PERSONA HUMANA IMAGO DEI
a) Criatura a imagen de DiosD
b) El drama del pecadoO
c) Universalidad del pecado y universalidad de la salvacin
III. LA PERSONA HUM ANA Y SUS M LTIPLES DIM
ENSIONES A. La unidad de la personaO
B. Apertura a la trascendencia y unicidad de la persona
a) Abierta a la trascendenciaD
b) nica e irrepetibleO
c) El respeto de la dignidad humana
C. La libertad de la persona
a) Valor y lmites de la libertadD
b) El vnculo de la libertad con la verdad y la ley natural
D. La igual dignidad de todas las personas
E. La sociabilidad humana
IV. LOS DERECHOS HUMANOS

a) El valor de los derechos humanosO

b) La especificacin de los derechosO
c) Derechos y deberesD
d) Derechos de los pueblos y de las NacionesD
e) Colmar la distancia entre la letra y el espritu
CAPTULO CUARTODLOS
SOCIAL DE LA IGLESIA

PRINCIPIOS

DE

LA

DOCTRINA

I. SIGNIFICADO Y UNIDAD
II. EL PRINCIPIO DEL BIEN COMN
a)
Significado
principalesD

aplicaciones

b) La responsabilidad de todos por el bien

comnD
c) Las tareas de la comunidad poltica
III. EL DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES
a)
Origen
significadoD

b) Destino universal de los bienes y propiedad privadaD

c) Destino universal de los bienes y opcin preferencial por los pobres
IV. EL PRINCIPIO DE SUBSIDIARIDAD
a) Origen y significadoO
b) Indicaciones concretas
V. LA PARTICIPACIN
a) Significado y valorO

b) Participacin y democracia
VI. EL PRINCIPIO DE SOLIDARIDAD
a)
Significado
valorD

b) La solidaridad como principio social y como virtud moralD

c)
Solidaridad y crecimiento comn
hombresD

de los

d) La solidaridad en la vida y en el mensaje de Jesucristo

VII. LOS VALORES FUNDAMENTALES DE LA VIDA SOCIAL
a)
Relacin
valoresD
b)

La verdad

c)

entre

principios

La

libertadD d) La
justicia
VIII. LA VA DE LA CARIDAD
SEGUNDA PARTE
CAPTULO QUINTODLA
SOCIEDAD

FAMILIA

CLULA VITAL

I. LA FAM ILIA, PRIM ERA SOCIEDAD NATURAL

a) La importancia de la familia para la personaD
b) La importancia de la familia para la sociedad
II. EL MATRIMONIO, FUNDAMENTO DE LA FAMILIA
a)
El
matrimonio

valor

del

Db) El sacramento del matrimonio

DE LA

III. LA SUBJETIVIDAD SOCIAL DE LA FAMILIA

a) El amor y la formacin de la comunidad de personasO
b) La familia es el santuario de la vidaO
c) La tarea educativaD
d) Dignidad y derechos de los nios
IV. LA FAMILIA PROTAGONISTA DE LA VIDA SOCIAL
a) Solidaridad familiarD
b) Familia, vida econmica y trabajo
V. LA SOCIEDAD AL SERVICIO DE LA FAM ILIA
CAPTULO SEXTODEL TRABAJO HUMANO
I. ASPECTOS BBLICOS
a) La tarea de cultivar y custodiar la tierraD
b) Jess hombre del trabajoD
c) El deber de trabajar
II. EL VALOR PROFTICO DE LA RERUM NOVARUM
III. LA DIGNIDAD DEL TRABAJO
a) La dimensin subjetiva y objetiva del trabajoD
b) Las relaciones entre trabajo y capitalD
c) El trabajo, ttulo de participacinD
d) Relacin entre trabajo y propiedad privadaD

e) El descanso festivo
IV. EL DERECHO AL TRABAJO
a) El trabajo es necesarioD
b) La funcin del Estado y de la sociedad civil en la promocin
del
derecho al trabajoD
c) La familia y el derecho al trabajoD
d) Las mujeres y el derecho al trabajoD
e) El trabajo infantilD
f) La emigracin y el trabajoD
g) El mundo agrcola y el derecho al trabajo
V. DERECHOS DE LOS TRABAJADORES
a) Dignidad de los trabajadores y respeto de sus derechosD
b) El derecho a la justa remuneracin y distribucin de la rentaD
c) El derecho de huelga
VI. SOLIDARIDAD ENTRE LOS TRABAJADORES
a) La importancia de los sindicatosD
b) Nuevas formas de solidaridad
VII. LAS RES NOVAE DEL MUNDO DEL TRABAJO
a) Una fase de transicin epocalD
b) Doctrina social y res novae
CAPTULO SPTIM ODLA VIDA ECONMICA

I. ASPECTOS BBLICOS
a) El hombre, pobreza y riquezaD
b) La riqueza existe para ser compartida
II. M ORAL Y ECONOM A
III. INICIATIVA PRIVADA Y EM PRESA
a) La empresa y sus finesD
b) El papel del empresario y del dirigente de empresa
IV. INSTITUCIONES ECONM ICAS AL SERVICIO DEL HOM BRE
a) El papel del libre mercadoD
b) La accin del EstadoD
c) La funcin de los cuerpos intermediosD
d) Ahorro y consumo
V. LAS RES NOVAE EN ECONOMA
a) La globalizacin: oportunidades y riesgosD
b) El sistema financiero internacionalD
c) La funcin de la comunidad internacional en la poca de la economa
globalD
d) Un desarrollo integral y solidarioD
e) La necesidad de una gran obra educativa y cultural
CAPTULO OCTAVODLA COMUNIDAD POLTICA
I. ASPECTOS BBLICOS

a) El seoro de DiosD
b) Jess y la autoridad polticaD
c) Las primeras comunidades cristianas
II. EL FUNDAMENTO Y EL FIN DE LA COMUNIDAD POLTICA
a) Comunidad poltica, persona humana y puebloD
b) Tutelar y promover los derechos humanosD
c) La convivencia basada en la amistad civil
III. LA AUTORIDAD POLTICA
a) El fundamento de la autoridad polticaD
b) La autoridad como fuerza moralD
c) El derecho a la objecin de concienciaD
d) El derecho de resistenciaD
e) Infligir las penas
IV. EL SISTEMA DE LA DEMOCRACIA
a) Los valores y la democracia
Db) Instituciones y democraciaD
c) La componente moral de la representacin polticaD
d) Instrumentos de participacin polticaD
e) Informacin y democracia
V. LA COMUNIDAD POLTICA AL SERVICIO DE LA SOCIEDAD
CIVIL

a) El valor de la sociedad civilD

b) El primado de la sociedad civilD
c) La aplicacin del principio de subsidiaridad
VI. EL ESTADO Y LAS COMUNIDADES RELIGIOSAS
A. La libertad religiosa, un derecho humano fundamental
B. Iglesia Catlica y comunidad poltica
a) Autonoma e independenciaD
b) Colaboracin
CAPTULO NOVENODLA COMUNIDAD INTERNACIONAL
I. ASPECTOS BBLICOS
a) La unidad de la familia humanaD
b) Jesucristo prototipo y fundamento de la nueva humanidadD
c) La vocacin universal del cristianismo
II. LAS REGLAS
INTERNACIONAL

FUNDAMENTALES

DE

LA

COMUNIDAD

a) Comunidad Internacional y valoresD

b) Relaciones fundadas sobre la armona entre el orden jurdico y
el
orden moral
III. LA ORGANIZACIN DE LA COMUNIDAD INTERNACIONAL
a) El valor de las Organizaciones InternacionalesD
b) La personalidad jurdica de la Santa Sede

IV.
LA
COOPERACIN
DESARROLLO

INTERNACIONAL

PARA

EL

a) Colaboracin para garantizar el derecho al desarrolloD

b) Lucha contra la pobrezaD
c) La deuda externa
CAPTULO DCIM ODSALVAGUARDAR EL MEDIO AMBIENTE
I. ASPECTOS BBLICOS
II. EL HOM BRE Y EL UNIVERSO DE LAS COSAS
III. LA CRISIS EN LA RELACIN ENTRE EL HOM BREDY EL M
EDIO AM BIENTE
IV. UNA RESPONSABILIDAD COMN
a) El ambiente, un bien colectivoD
b) El uso de las biotecnologasD
c) Medio ambiente y distribucin de los bienesD
d) Nuevos estilos de vida
CAPTULO UNDCIM ODLA PROMOCIN DE LA PAZ
I. ASPECTOS BBLICOS
II. LA PAZ: FRUTO DE LA JUSTICIA Y DE LA CARIDAD
III. EL FRACASO DE LA PAZ: LA GUERRA
a) La legtima defensaD
b) Defender la paz

Dc) El deber de proteger a los inocentesD

d) Medidas contra quien amenaza la pazD
e) El desarmeD
f) La condena del terrorismo
IV. LA APORTACIN DE LA IGLESIA A LA PAZ
TERCERA PARTE
CAPTULO DUODCIM ODDOCTRINA
ECLESIAL

SOCIAL

ACCIN

I. LA ACCIN PASTORAL EN EL MBITO SOCIAL

a) Doctrina social e inculturacin de la feD
b)
Doctrina social y pastoral
socialD
c) Doctrina social y formacinD
d)
Promover
dilogoD

el

e) Los sujetos de la pastoral social

II. DOCTRINA SOCIAL Y COMPROMISO DE LOS FIELES LAICOS
a)
El
laicoD

f ie l

b) La espiritualidad del fiel laicoD

c)
Actuar
prudenciaD

con

d) Doctrina social y experiencia asociativa

De) El servicio en los diversos mbitos de la vida social
l. El servicio a la persona humanaO

2. El servicio a la culturaO
3. El servicio a la economaO
4. El servicio a la poltica
CONCLUSINDHACIA UNA CIVILIZACIN DEL AMOR
a) La ayuda de la Iglesia al hombre contemporneoO
b) Recomenzar desde la fe en CristoO
c) Una esperanza slidaO
d) Construir la civilizacin del amor
ndice de las referenciasD
ndice analtico

SIGLAS
a. in articulo
AAS Acta Apostolicae Sedis
ad lum in responsione ad l argumentum
ad 2um in responsione ad 2 argumentum et ita porro
c. captulo o in corpore articuli
cap. captulo
CIC Codex Iuris Canonici (Cdigo de Derecho Cannico)
Cf. Confereratur (Comprese)
Const. dogm. Constitucin dogmtica
Const. past. Constitucin pastoral
d. distinctio Decr.
Decreto Decl.
Declaracin
DS H. Denzinger - A. Schonmetzer, Enchiridion Symbolorum definitionum et
declarationum de rebus fidei et morum
Ed. Leon. Sancti Thomae Aquinatis Doctoris Angelici Opera omnia iussu impensaque
Leonis XIII P.M. edita
Exh. ap. Exhortacin apostlica
Ibid. Ibidem
Id. Idem

Instr. Instruccin
Carta ap. Carta apostlica
Carta enc. Carta encclica
p. pgina
PG Patrologia graeca (J. P. Mign)
PL Patrologia latina (J. P. Mign)
q. quaestio
QQ. DD. Quaestiones disputatae
v. volumen
I Prima Pars Summae Theologiae
I-II Prima Secundae Partis Summae Theologiae
II-II Secunda Secundae Partis Summae Theologiae
III Tertia Pars Summae Theologiae

ABREVIATURAS BBLICAS
Ab Abdas
Ag Ageo
Am Ams
Ap Apocalipsis
Ba Baruc
l Co l Corintios
2 Co 2 Corintios
Col Colosenses
l Cro l Crnicas
2 Cro 2 Crnicas
Ct Cantar
Dn Daniel
Dt Deuteronomio
Ef Efesios
Esd Esdras
Est Ester Ex
Exodo
Ez Ezequiel
Flm Filemn
Flp Filipenses
Ga Glatas
Gn Gnesis
Ha Habacuc
Hb Hebreos
Hch Hechos
Is Isaas
Jb Job
Jc Jueces

Jdt Judit
Jl Joel
Jn Evang. de Juan
l Jn l Juan
2 Jn 2 Juan
3 Jn 3 Juan
Jon Jons
Jos Josu
Jr Jeremas
Judas Judas
Lc Evang. de Lucas
Lm Lamentaciones
Lv Levtico
l M l Macabeos
2 M 2 Macabeos
Mc Evang. de Marcos
Mi Miqueas
Ml Malaquas
Mt Evang. de Mateo
Na Nahm
Ne Nehemas
Nm Nmeros
Os Oseas
l P l Pedro
2 P 2 Pedro
Pr Proverbios
Qo Eclesiasts (Qohlet)
l R l Reyes
2 R 2 Reyes
Rm Romanos
Rt Rut
l S l Samuel
2 S 2 Samuel
Sal Salmos Sb
Sabidura
Si Eclesistico (Sircida)
So Sofonas
St Santiago
Tb Tobas
l Tm l Timoteo
2 Tm 2 Timoteo
l Ts l Tesalonicenses
2 Ts 2 Tesalonicenses
Tt Tito
Za Zacaras
SECRETARA DE ESTADO

del vaticano 29 de Junio de 2004

N. 559.332
A
Su
Eminencia
ReverendsimaOel
Sr.
Card.
RENATO
RAFFAELE
MARTINOOPresidente del Pontificio Consejo Justicia y Paz OCIUDAD DEL
VATICANO
Seor Cardenal:
En el transcurso de su historia, y en particular en los ltimos cien aos, la Iglesia nunca ha
renunciado -segn la expresin del Papa Len XIII- a decir la palabra que le
corresponde acerca de las cuestiones de la vida social. Continuando con la elaboracin
y la actualizacin de la rica herencia de la Doctrina Social Catlica, el Papa Juan Pablo II,
por su parte, ha publicado tres grandes encclicas -Laborem exercens Sollicitudo rei
socialis y Centesimus annus-, que constituyen etapas fundamentales del pensamiento
catlico sobre el argumento. Por su parte, numerosos Obispos, en todas las partes del
mundo, han contribuido en estos ltimos aos a profundizar la doctrina social de la
Iglesia. Lo mismo han hecho muchos estudiosos, en todos los Continentes.
l. Era de esperarse, por tanto, que se proveyera a la redaccin de un compendio de toda la
materia, presentando en modo sistemtico los puntos esenciales de la doctrina social
catlica. El Pontificio Consejo Justicia y Paz, laudablemente se hizo cargo de ello,
dedicando a la iniciativa un intenso trabajo a lo largo de los ltimos aos.
Me complazco, por ello, de la publicacin del volumen Compendio de la Doctrina social de
la 1glesia, compartiendo con Usted la alegra de ofrecerlo a los creyentes y a todos
los hombres de buena voluntad, como alimento para el crecimiento humano y
espiritual, personal y comunitario.
2. La obra muestra cmo la doctrina social catlica tiene tambin el valor de instrumento de
evangelizacin (cf. Centesimus annus, 54), porque pone en relacin la persona humana y la
sociedad con la luz del Evangelio. Los principios de la doctrina social de la Iglesia, que se
apoyan en la ley natural, resultan despus confirmados y valorizados, en la fe de la Iglesia,
por el Evangelio de Jesucristo.
Con esta luz, se invita al hombre, ante todo, a descubrirse como ser trascendente, en
todas las dimensiones de su vida, incluida la que se refiere a los mbitos sociales,
econmicos y polticos. La fe lleva a su plenitud el significado de la familia que,
fundada en el matrimonio entre un hombre y una mujer, constituye la clula
primera y vital de la sociedad; la fe ilumina adems la dignidad del trabajo que, en
cuanto actividad del hombre destinada a su realizacin, tiene la prioridad sobre el
capital y constituye un ttulo de participacin en los frutos que produce.
3. El presente texto resalta adems la importancia de los valores morales, fundados en la ley

natural escrita en la conciencia de cada ser humano, que por ello est obligado a
reconocerla y respetarla. La humanidad reclama actualmente una mayor justicia al
afrontar el vasto fenmeno de la globalizacin; siente viva la preocupacin por la ecologa y
por una correcta gestin de las funciones pblicas; advierte la necesidad de
salvaguardar la identidad nacional, sin perder de vista el camino del derecho y la conciencia
de la unidad de la familia humana. El mundo del trabajo, profundamente modificado
por las modernas conquistas tecnolgicas, ha alcanzado niveles extraordinarios
de
calidad,
pero desafortunadamente registra tambin formas inditas de
precariedad, de explotacin e incluso de esclavitud, en las mismas sociedades
"opulentas". En diversas reas del planeta, el nivel de bienestar sigue creciendo, pero
tambin aumenta peligrosamente el nmero de los nuevos pobres y se ampla, por
diversas razones, la distancia entre los pases menos desarrollados y los pases ricos.
El libre mercado, que es un proceso econmico con aspectos positivos, manifiesta
sin embargo sus limitaciones. Por otra parte, el amor preferencial por los pobres
representa una opcin fundamental de la Iglesia, y Ella la propone a todos los hombres
de buena voluntad.
Se advierte as que la Iglesia debe hacer or su voz sobre las res novae, tpicas de la poca
moderna, porque le corresponde invitar a todos a prodigarse para que se consolide cada vez
con mayor firmeza una autntica civilizacin, orientada hacia la bsqueda de un desarrollo
humano integral y solidario.
4. Las actuales cuestiones culturales y sociales ataen sobre todo a los fieles laicos,
llamados, como recuerda el Concilio Ecumnico Vaticano II, a ocuparse de las
realidades temporales ordenndolas segn Dios (cf. Lumen gentium, 3l). Se
comprende as, la importancia fundamental de la formacin de los laicos, para que con la
santidad de su vida y con la fuerza de su testimonio, contribuyan al progreso de la
humanidad. Este documento quiere ayudarles en su misin cotidiana.
Adems, es interesante hacer notar cmo muchos de los elementos aqu recogidos,
son compartidos por las dems Iglesias y Comunidades eclesiales, as como por
otras Religiones. El texto ha sido elaborado en modo que pueda ser aprovechado no
slo ad intra, es decir por los catlicos, sino tambin ad extra. En efecto, los hermanos con
quienes estamos unidos por el mismo Bautismo, los seguidores de otras Religiones y
todos los hombres de buena voluntad, pueden encontrar aqu inspiraciones para una
reflexin fecunda y un impulso comn para el desarrollo integral de todos los
hombres y de todo el hombre.
5. El Santo Padre confa que el presente documento ayude a la humanidad en la
bsqueda diligente del bien comn, e invoca las bendiciones de Dios sobre cuantos se
detendrn a reflexionar en las enseanzas de esta publicacin. Al expresarle tambin mi
personal deseo por el xito de esta obra, me congratulo con Vuestra Eminencia y con los
Colaboradores del Pontificio Consejo Justicia y Paz por el importante trabajo
realizado, mientras que con sentimientos de especial estima me es grato confirmarme
Devotsimo suyo en el SeorOAngelo Card. SodanoDSecretario de Estado

PRESENTACIN
Tengo el agrado de presentar el documento Compendio de la doctrina social de la 1glesia,
elaborado, segn el encargo recibido del Santo Padre Juan Pablo II, para exponer de manera
sinttica, pero exhaustiva, la enseanza social de la Iglesia.
Transformar la realidad social con la fuerza del Evangelio, testimoniada por mujeres
y hombres fieles a Jesucristo, ha sido siempre un desafo y lo es an, al inicio del
tercer milenio de la era cristiana. El anuncio de Jesucristo, buena nueva de salvacin, de
amor, de justicia y de paz, no encuentra fcil acogida en el mundo de hoy, todava
devastado por guerras, miseria e injusticias; es precisamente por esto que el hombre
de nuestro tiempo tiene ms que nunca necesidad del Evangelio: de la fe que salva,
de la esperanza que ilumina, de la caridad que ama.
La Iglesia, experta en humanidad, en una espera confiada y al mismo tiempo
laboriosa, contina mirando hacia los nuevos cielos y la nueva tierra (2
P 3,l3), e indicndoselos a cada hombre, para ayudarle a vivir su vida en la
dimensin del sentido autntico. Gloria Dei vivens homo : el hombre que vive en
plenitud su dignidad da gloria a Dios, que se la ha donado.
La lectura de estas pginas se propone ante todo para sostener y animar la accin de
los cristianos en campo social, especialmente de los fieles laicos, de los cuales este
mbito es propio; toda su vida debe calificarse como una obra fecunda de
evangelizacin. Cada creyente debe aprender ante todo a obedecer al Seor con la fortaleza
de la fe, a ejemplo de San Pedro: Maestro hemos estado bregando toda la noche y
no hemos pescado nada; pero, en tu palabra, echar las redes (Lc 5,5). Todo
lector de buena voluntad podr conocer los motivos que impulsan a la Iglesia a
intervenir con una doctrina en campo social, a primera vista fuera de su competencia, y
las razones para un encuentro, un dilogo, una colaboracin al servicio del bien comn.
Mi predecesor, el llorado y venerado Cardenal Fran<ois-Xavier Nguyen Van Thuan,
gui sabiamente, con constancia y clarividencia, la compleja fase preparatoria de
este documento; la enfermedad le impidi concluirla con la publicacin. Esta obra a
m confiada, y ahora ofrecida a los lectores, lleva por tanto el sello de un gran
testigo de la Cruz, fuerte en la fe durante los aos oscuros y terribles del Viet Nam.
l sabr acoger nuestra gratitud por todo su precioso trabajo, realizado con amor y
dedicacin, y bendecir a todos aquellos que se detendrn a reflexionar sobre estas pginas.
Invoco la intercesin de San Jos, Custodio del Redentor y Esposo de la Siempre
Virgen Mara, Patrono de la Iglesia Universal y del trabajo, para que este texto pueda
dar frutos abundantes en la vida social como instrumento de anuncio evanglico, de justicia
y de paz.
Ciudad del Vaticano 2 de abril de 2004 Memoria de San Francisco de Paula.

Renato Raffaele Card. MartinoDPresidente

Giampaolo CrepaldiDSecretario

COMPENDIODDE LA DOCTRINA SOCIALDDE LA IGLESIA

INTRODUCCIN
UN HUMANISMO INTEGRAL Y SOLIDARIO

a) Al alba del tercer milenio

1 La 1glesia pueblo peregrino se adentra en el tercer milenio de la era cristiana guiada
por Cristo el < gran Pastor ) (Hb l3,20): l es la Puerta Santa (cf. Jn l0,9) que
l
hemos cruzado durante el Gran Jubileo del ao 2000. Jesucristo es el Camino, la Verdad y
la Vida (cf. Jn l4,6): contemplando el Rostro del Seor, confirmamos nuestra fe y
nuestra esperanza en l, nico Salvador y fin de la historia.
La 1glesia sigue interpelando a todos los pueblos a todas las Naciones porque slo en el
nombre de Cristo se da al hombre la salvacin. La salvacin que nos ha ganado el
Seor Jess, y por la que ha pagado un alto precio (cf. J Co 6,20; J P l,l8-l9), se
realiza en la vida nueva que los justos alcanzarn despus de la muerte, pero atae
tambin a este mundo, en los mbitos de la economa y del trabajo, de la tcnica y de la
comunicacin, de la sociedad y de la poltica, de la comunidad internacional y de las
relaciones entre las culturas y los pueblos: Jess vino a traer la salvacin integral,
que abarca al hombre entero y a todos los hombres, abrindoles a los admirables
horizontes de la filiacin divina
.2
2 En esta alba del tercer milenio la 1glesia no se cansa de anunciar el Evangelio que dona
salvacin libertad autntica tambin en las cosas temporales, recordando la solemne
recomendacin dirigida por San Pablo a su discpulo Timoteo: Proclama la
Palabra, insiste a tiempo y a destiempo, reprende, amenaza, exhorta con toda
paciencia y doctrina. Porque vendr un tiempo en que los hombres no soportarn la
doctrina sana, sino que, arrastrados por sus propias pasiones, se harn con un montn de
maestros por el prurito de or novedades; apartarn sus odos de la verdad y se volvern a
las fbulas. T, en cambio, prtate en todo con prudencia, soporta los sufrimientos, realiza
la funcin de evangelizador, desempea a la perfeccin tu ministerio (2 Tm 4,2-5).
A los hombres

muueres de nuestro tiempo sus compaaeros de viaue la 1glesia ofrece

tambin su doctrina social. En efecto, cuando la Iglesia cumple su misin de anunciar el

Evangelio, ensea al hombre, en nombre de Cristo, su dignidad propia y su vocacin
a la comunin de las personas; y le descubre las exigencias de la justicia y de la paz,
3
conformes a la sabidura divina . Esta doctrina tiene una profunda unidad que brota de la
Fe en una salvacin integral de la Esperanza en una uusticia plena de la Caridad que hace
verdaderamente hermanos a todos los hombres en Cristo: es una expresin del amor
de Dios por el mundo, que l ha amado tanto que dio a su Hijo nico (Jn
3,l6). La ley nueva del amor abarca la humanidad entera y no conoce fronteras, porque
el anuncio de la
salvacin en Cristo se extiende hasta los confines de la tierra (Hch l,8).
4 Descubrindose amado por Dios el hombre comprende la propia dignidad trascendente
aprende a no contentarse consigo mismo
a salir al encuentro del otro en una red de
relaciones cada vez ms autnticamente humanas. Los hombres renovados por el amor
de Dios son capaces de cambiar las reglas, la calidad de las relaciones y las
estructuras sociales: son personas capaces de llevar paz donde hay conflictos, de
construir y cultivar relaciones fraternas donde hay odio, de buscar la justicia donde
domina la explotacin del hombre por el hombre. Slo el amor es capaz de transformar de
modo radical las relaciones que los seres humanos tienen entre s. Desde esta
perspectiva, todo hombre de buena voluntad puede entrever los vastos horizontes de
la justicia y del desarrollo humano en la verdad y en el bien.
S El amor tiene por delante un vasto trabauo al que la 1glesia quiere contribuir tambin
con su doctrina social que concierne a todo el hombre se dirige a todos los hombres.
Existen muchos hermanos necesitados que esperan ayuda, muchos oprimidos que
esperan justicia, muchos desocupados que esperan trabajo, muchos pueblos que
esperan respeto:
Cmo es posible que, en nuestro tiempo, haya todava quien se muere de hambre;
quin est condenado al analfabetismo; quin carece de la asistencia mdica ms elemental;
quin no tiene techo donde cobijarse? El panorama de la pobreza puede
extenderse indefinidamente, si a las antiguas aadimos las nuevas pobrezas, que
afectan a menudo a ambientes y grupos no carentes de recursos econmicos, pero
expuestos a la desesperacin del sin sentido, a la insidia de la droga, al abandono en
la edad avanzada o en la enfermedad, a la marginacin o a la discriminacin
social... Podemos quedar al margen ante las perspectivas de un desequilibrio
ecolgico, que hace inhabitables y enemigas del hombre vastas reas del planeta? O
ante los problemas de la paz, amenazada a menudo conOla pesadilla de guerras
catastrficas? O frente al vilipendio de los derechos humanos
4
fundamentales de tantas personas, especialmente de los nios?.
6 El amor cristiano impulsa a la denuncia a la propuesta al compromiso con pro eccin
cultural social a una laboriosidad eficaz que apremia a cuantos sienten en su corazn
una sincera preocupacin por la suerte del hombre a ofrecer su propia contribucin. La
humanidad comprende cada vez con mayor claridad que se halla ligada por un
destino nico que exige asumir la responsabilidad en comn, inspirada por un humanismo
integral solidario: ve que esta unidad de destino con frecuencia est condicionada e
incluso impuesta por la tcnica o por la economa y percibe la necesidad de una mayor
conciencia moral que oriente el camino comn. Estupefactos ante las mltiples
innovaciones tecnolgicas, los hombres de nuestro tiempo desean ardientemente que el
progreso est

orientado al verdadero bien de la humanidad de hoy y del maana.

b) El significado del documento
7 El cristiano sabe que puede encontrar en la doctrina social de la 1glesia los principios de
reflexin los criterios de uuicio las directrices de accin como base para promover un
humanismo integral
solidario. Difundir esta doctrina constitu e por tanto
una verdadera prioridad pastoral, para que las personas, iluminadas por ella, sean
capaces de interpretar la realidad de hoy y de buscar caminos apropiados para la
accin: La enseanza y la difusin de esta doctrina social forma parte de la misin
evangelizadora de
5
la Iglesia .
En esta perspectiva se consider mu til la publicacin de un documento que ilustrase las
lneas fundamentales de la doctrina social de la 1glesia la relacin existente entre esta
6
doctrina la nueva evangelizacin. El Pontificio Consejo Justicia y Paz , que lo
ha elaborado y del cual asume plenamente la responsabilidad, se ha servido para esta
obra de una amplia consulta, implicando a sus Miembros y Consultores, algunos
Dicasterios de la Curia Romana, las Conferencias Episcopales de varios pases,
Obispos y expertos en las
cuestiones tratadas.
8 Este documento pretende presentar de manera completa sistemtica aunque sinttica
la enseaanza social que es fruto de la sabia reflexin magisterial expresin del constante
compromiso de la 1glesia fiel a la Gracia de la salvacin de Cristo
a la amorosa
solicitud por la suerte de la humanidad. Los aspectos teolgicos, filosficos, morales,
culturales y pastorales ms relevantes de esta enseanza se presentan aqu
orgnicamente en relacin a las cuestiones sociales. De este modo se atestigua la
fecundidad del encuentro entre el Evangelio y los problemas que el hombre afronta en su
camino histrico.
En el estudio del Compendio convendr tener presente que las citas de los textos del
Magisterio pertenecen
a documentos
de diversa autoridad. Junto
a los
documentos conciliares y a las encclicas, figuran tambin discursos de los Pontfices
o documentos elaborados por los Dicasterios de la Santa Sede. Como es sabido, pero
parece oportuno subrayarlo, el lector debe ser consciente que se trata de diferentes
grados de enseanza. El documento, que se limita a ofrecer una exposicin de las
lneas fundamentales de la doctrina social, deja a las Conferencias Episcopales la
responsabilidad de hacer las oportunas aplicaciones requeridas por las diversas situaciones
7
locales.
9 El documento presenta un cuadro de conuunto de las lneas fundamentales del < corpus )
doctrinal de la enseaanza social catlica. Este cuadro permite afrontar adecuadamente
las cuestiones sociales de nuestro tiempo, que exigen ser tomadas en consideracin
con una visin de conjunto, porque son cuestiones que estn caracterizadas por una
interconexin cada vez mayor, que se condicionan mutuamente y que conciernen cada
vez ms a toda la familia humana. La exposicin de los principios de la doctrina
social pretende sugerir un mtodo orgnico en la bsqueda de soluciones a los problemas,
para que el discernimiento, el juicio y las opciones respondan a la realidad y para que
la solidaridad y la esperanza puedan incidir eficazmente tambin en las complejas
situaciones actuales. Los principios se

exigen y se iluminan mutuamente, ya que son una expresin de la antropologa

8
cristiana, fruto de la Revelacin del amor que Dios tiene por la persona humana.
Considrese debidamente sin embargo que el transcurso del tiempo
el cambio de
los contextos sociales requerirn una reflexin constante
actualizada sobre los
diversos temas aqu expuestos para interpretar los nuevos signos de los tiempos.
11 El documento se propone como un instrumento para el discernimiento moral pastoral
de los compleuos acontecimientos que caracterizan nuestro tiempo; como una gua para
inspirar en el mbito individual colectivo los comportamientos opciones que permitan
mirar al futuro con confianza
esperanza; como un subsidio para los fieles sobre
la enseanza de la moral social. De l podr surgir un compromiso nuevo, capaz de
responder a las exigencias de nuestro tiempo, adaptado a las necesidades y los
recursos del hombre; pero sobre todo, el anhelo de valorar, en una nueva perspectiva,
la vocacin propia de los diversos carismas eclesiales con vistas a la evangelizacin
de lo social, porque todos los miembros de la Iglesia son partcipes de su
9
dimensin secular . El texto se propone, por ltimo, como ocasin de dilogo con
todos aquellos que desean sinceramente el bien del
hombre.
11 Los primeros destinatarios de este documento son los Obispos que deben encontrar las
formas ms apropiadas para su difusin su correcta interpretacin. Pertenece, en efecto,
a su < munus docendi ) ensear que segn el designio de Dios Creador, las mismas cosas
terrenas y las instituciones humanas se ordenan tambin a la salvacin de los
hombres, y, por ende, pueden contribuir no poco a la edificacin del Cuerpo de
l0
Cristo . Los sacerdotes los religiosos las religiosas y, en general, los formadores
encontrarn en l una gua para su enseanza y un instrumento de servicio pastoral.
Los fieles laicos, que buscan el Reino de los Cielos < gestionando los asuntos temporales
ll
ordenndolos segn Dios ), encontrarn luces para su compromiso especfico. Las
comunidades cristianas
podrn utilizar este documento para analizar objetivamente las situaciones, clarificarlas a la
luz de las palabras inmutables del Evangelio, recabar principios de reflexin, criterios
de
l2
juicio y orientaciones para la accin.
12 Este Documento se propone tambin a los hermanos de otras 1glesias Comunidades
Eclesiales a los seguidores de otras religiones as como a cuantos hombres muueres de
buena voluntad estn comprometidos en el servicio al bien comn: quieran recibirlo como
el fruto de una experiencia humana universal, colmada de innumerables signos de la
presencia del Espritu de Dios. Es un tesoro de cosas nuevas y antiguas (cf. Mt l3,52), que
la Iglesia quiere compartir, para agradecer a Dios, de quien desciende toda ddiva
buena y todo don perfecto (St l,l7). Constituye un signo de esperanza el hecho
que hoy las religiones y las culturas manifiesten disponibilidad al dilogo y adviertan
la urgencia de unir los propios esfuerzos para favorecer la justicia, la fraternidad, la
paz y el crecimiento de la persona humana.
La Iglesia Catlica une en particular el propio compromiso al que ya llevan a cabo
en el campo social las dems Iglesias y Comunidades Eclesiales, tanto en el mbito
de la reflexin doctrinal como en el mbito prctico. Con ellas, la Iglesia
Catlica est convencida que de la herencia comn de las enseanzas sociales
custodiadas por la

tradicin viva del pueblo de Dios derivan estmulos y orientaciones para una
colaboracin
l3
cada vez ms estrecha en la promocin de la justicia y de la paz.
c) Al servicio de la verdad plena del hombre
1 Este documento es un acto de servicio de la 1glesia a los hombres muueres de nuestro
tiempo, a quienes ofrece el patrimonio de su doctrina social, segn el estilo de dilogo con
que Dios mismo, en su Hijo unignito hecho hombre, habla a los hombres como
l4
amigos (cf. Ex 33,ll; Jn l5, l4-l5), y trata con ellos (cf. Bar 3,38) .
Inspirndose en la Constitucin pastoral Gaudium et spes , tambin este documento
coloca como eje de toda la exposicin al hombre todo entero, cuerpo y alma,
l5
corazn y conciencia, inteligencia y voluntad . En esta tarea, no impulsa a la Iglesia
ambicin terrena alguna. Slo desea una cosa: continuar, bajo la gua del Espritu, la
obra misma de Cristo, quien vino al mundo para dar testimonio de la verdad, para
l6
salvar y no para juzgar, para servir y no para ser servido .
14 Con el presente documento la 1glesia quiere ofrecer una contribucin de verdad a la
cuestin del lugar que ocupa el hombre en la naturaleza en la sociedad escrutada por
las civilizaciones
culturas en las que se expresa la sabidura de la humanidad.
Hundiendo sus races en un pasado con frecuencia milenario, stas se manifiestan en
la religin, la filosofa y el genio potico de todo tiempo y de todo Pueblo,
ofreciendo interpretaciones del universo y de la convivencia humana, tratando de dar
un sentido a la existencia y al misterio que la envuelve. Quin soy yo? Por qu la
presencia del dolor, del mal, de la muerte, a pesar de tanto progreso? De qu valen
tantas conquistas si su precio es, no raras veces, insoportable? Qu hay despus de
esta vida? Estas preguntas de fondo
l7
caracterizan el recorrido de la existencia humana.
A este propsito, se puede
recordar la exhortacin Concete a ti mismo esculpida sobre el arquitrabe del
templo de Delfos, como testimonio de la verdad fundamental segn la cual el hombre,
llamado a distinguirse entre todos los seres creados, se califica como hombre
precisamente en cuanto
constitutivamente orientado a conocerse a s mismo.
1S La orientacin que se imprime a la existencia a la convivencia social a la historia
depende en gran parte de las respuestas dadas a los interrogantes sobre el lugar
del hombre en la naturaleza en la sociedad cuestiones a las que el presente documento
trata de ofrecer su contribucin. El significado profundo de la existencia humana, en
efecto, se revela en la libre bsqueda de la verdad, capaz de ofrecer direccin y
plenitud a la vida bsqueda a la que estos interrogantes instan incesantemente la
inteligencia y la voluntad del hombre. stos expresan la naturaleza humana en su nivel
ms alto, porque involucran a la persona en una respuesta que mide la profundidad de
su empeo con la propia existencia. Se trata, adems, de interrogantes esencialmente
religiosos: Cuando se indaga "el porqu de las cosas" con totalidad en la bsqueda
de la respuesta ltima y ms exhaustiva, entonces la razn humana toca su culmen
y se abre a la religiosidad. En efecto, la religiosidad representa la expresin ms
elevada de la persona humana, porque es el culmen de su naturaleza racional. Brota de la
aspiracin profunda del hombre a la verdad y est a la
base de la bsqueda libre y personal que el hombre realiza sobre lo divino .l8

16 Los interrogantes radicales que acompaaan desde el inicio el camino de los hombres
adquieren en nuestro tiempo importancia an ma or por la amplitud de los desafos la
novedad de los escenarios
las opciones decisivas que las generaciones actuales
estn llamadas a realizar.
El primero de los grandes desafos, que la humanidad enfrenta hoy, es el de la
verdad misma del ser-hombre. El lmite y la relacin entre naturaleza, tcnica y
moral son cuestiones que interpelan fuertemente la responsabilidad personal y colectiva
en relacin a los comportamientos que se deben adoptar respecto a lo que el hombre
es, a lo que puede hacer y a lo que debe ser. Un segundo desafo es el que presenta
la comprensin
la gestin del pluralismo de las diferencias en todos los mbitos: de
pensamiento, de opcin moral, de cultura, de adhesin religiosa, de filosofa del
desarrollo humano y social. El tercer desafo es la globalizacin, que tiene un significado
ms amplio y ms profundo que el simplemente econmico, porque en la historia se ha
abierto una nueva poca, que atae al destino de la humanidad.
17 Los discpulos de Jesucristo se saben interrogados por estas cuestiones las llevan
tambin dentro de su corazn quieren comprometerse uunto con todos los hombres en la
bsqueda de la verdad del sentido de la existencia personal social. Contribu en a esta
bsqueda con su testimonio generoso del don que la humanidad ha recibido: Dios le
ha dirigido su Palabra a lo largo de la historia, ms an, l mismo ha entrado en
ella para dialogar con la humanidad y para revelarle su plan de salvacin, de
justicia y de fraternidad. En su Hijo, Jesucristo, hecho hombre, Dios nos ha liberado del
pecado y nos ha indicado el camino que debemos recorrer y la meta hacia la cual dirigirse.
d) Bajo el signo de la solidaridad, del respeto y del amor
18 La 1glesia camina uunto a toda la humanidad por los senderos de la historia. Vive en el
mundo y, sin ser del mundo (cf. Jn l7,l4-l6), est llamada a servirlo siguiendo su propia e
ntima vocacin. Esta actitud -que se puede hallar tambin en el presente
documento- est sostenida por la conviccin profunda de que para el mundo es
importante reconocer a la Iglesia como realidad y fermento de la historia, as como para
la Iglesia lo es no ignorar
l9
lo mucho que ha recibido de la historia y de la evolucin del gnero humano. El Concilio
Vaticano II ha querido dar una elocuente demostracin de la solidaridad, del respeto
y del amor por la familia humana, instaurando con ella un dilogo acerca de
todos estos problemas, aclarrselos a la luz del Evangelio y poner a disposicin del
gnero humano el poder salvador que la Iglesia, conducida por el Espritu Santo, ha
recibido de su Fundador. Es la persona del hombre la que hay que salvar. Es la
sociedad humana la que hay que
20
renovar .
19 La 1glesia signo en la historia del amor de Dios por los hombres de la vocacin de
2l
todo el gnero humano a la unidad en la filiacin del nico Padre, con este documento
sobre su doctrina social busca tambin proponer a todos los hombres un humanismo a la
altura del designio de amor de Dios sobre la historia un humanismo integral solidario,
que pueda animar un nuevo orden social, econmico y poltico, fundado sobre la dignidad y
la libertad de toda persona humana, que se acta en la paz, la justicia y la solidaridad. Este

humanismo podr ser realizado si cada hombre y mujer y sus comunidades saben
cultivar en s mismos las virtudes morales y sociales y difundirlas en la sociedad, de forma
que se conviertan verdaderamente en hombres nuevos y en creadores de una nueva
22
humanidad con el auxilio necesario de la divina gracia.
PRIMERA PARTE
La dimensin teolgica se hace necesariaOpara interpretar y resolverOlos actuales
problemas de la convivencia humana .O(Centesimus annus, 55)

CAPTULO PRIMERO
EL DESIGNIO DE AMOR DE DIOSOPARA LA HUMANIDAD
I. LA ACCIN LIBERADORA DE DIOSDEN LA HISTORIA DE ISRAEL
a) La cercana gratuita de Dios
21 Cualquier experiencia religiosa autntica en todas las tradiciones culturales comporta
una intuicin del Misterio que no pocas veces logra captar algn rasgo del rostro
de Dios. Dios aparece, por una parte, como origen de lo que es, como presencia que
garantiza a los hombres, socialmente organizados, las condiciones fundamentales de vida,
poniendo a su disposicin los bienes necesarios; por otra parte aparece tambin como
medida de lo que debe ser, como presencia que interpela la accin humana -tanto en el
plano personal como en el plano social-, acerca del uso de esos mismos bienes en la
relacin con los dems hombres. En toda experiencia religiosa, por tanto, se revelan
como elementos importantes, tanto la dimensin del don y de la gratuidad, captada
como algo que subyace a la experiencia que la persona humana hace de su existir
junto con los dems en el mundo, como las repercusiones de esta dimensin sobre
la conciencia del hombre, que se siente interpelado a administrar convivial
responsablemente el don recibido. Testimonio de esto es el reconocimiento universal de la
regla de oro, con la que se expresa, en el plano de las relaciones humanas, la
interpelacin que llega al hombre del Misterio: Todo cuanto
23
queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin vosotros a ellos (Mt 7,l2).
21 Sobre el fondo de la experiencia religiosa universal compartido de formas diversas se
destaca la Revelacin que Dios hace progresivamente de S mismo al pueblo de
1srael. Esta Revelacin responde de un modo inesperado
sorprendente a la bsqueda
humana de lo divino gracias a las acciones histricas puntuales e incisivas en las que se
manifiesta el amor de Dios por el hombre. Segn el libro del xodo, el Seor dirige a
Moiss estas palabras: Bien vista tengo la afliccin de mi pueblo en Egipto, y he
escuchado su clamor en presencia de sus opresores; pues ya conozco sus sufrimientos. He
bajado para librarle de la mano de los egipcios y para subirle de esta tierra a una
tierra buena y espaciosa; a una tierra que mana leche y miel (Ex 3,7-8). La cercana
gratuita de Dios -a la que alude su

mismo Nombre, que l revela a Moiss, Yo so el que so ) (Ex 3,l4)-, se manifiesta en

la liberacin de la esclavitud y en la promesa, que se convierte en accin histrica,
de la que se origina el proceso de identificacin colectiva del pueblo del Seor, a
travs de la conquista de la libertad y de la tierra que Dios le dona.
22 A la gratuidad del actuar divino histricamente eficaz le acompaaa constantemente el
compromiso de la Alianza propuesto por Dios asumido por 1srael. En el monte Sina, la
iniciativa de Dios se plasma en la Alianza con su pueblo, al que da el Declogo de
los mandamientos revelados por el Seaor (cf. Ex l9-24). Las diez palabras (Ex
34,28; cf. Dt 4,l3; l0,4) expresan las implicaciones de la pertenencia a Dios
instituida por la Alianza. La existencia moral es respuesta a la iniciativa
amorosa del Seor. Es reconocimiento, homenaje a Dios y culto de accin de
gracias. Es cooperacin con el
24
designio que Dios se propone en la historia .
Los diez mandamientos que constitu en un extraordinario camino de vida e indican las
condiciones ms seguras para una existencia liberada de la esclavitud del pecado
contienen una expresin privilegiada de la le natural. Nos ensean al mismo tiempo la
verdadera humanidad del hombre. Ponen de relieve los deberes esenciales y, por
tanto indirectamente, los derechos fundamentales inherentes a la naturaleza de la persona
humana
25
. Connotan la moral humana universal. Recordados por Jess al joven rico del Evangelio
(cf. Mt l9,l8), los diez mandamientos constituyen las reglas primordiales de toda
vida
26
social .
2 Del Declogo deriva un compromiso que implica no slo lo que se refiere a la fidelidad
al nico Dios verdadero sino tambin las relaciones sociales dentro del pueblo de la
Alianza. Estas ltimas estn reguladas especialmente por lo que ha sido llamado el derecho
del pobre: Si hay junto a ti algn pobre de entre tus hermanos... no endurecers
tu corazn ni cerrars tu mano a tu hermano pobre, sino que le abrirs tu mano y le
prestars lo que necesite para remediar su indigencia (Dt l5,7-8). Todo esto vale
tambin con respecto al forastero: Cuando un forastero resida junto a ti, en
vuestra tierra, no le molestis. Al forastero que reside junto a vosotros, le miraris
como a uno de vuestro pueblo y lo amars como a ti mismo; pues forasteros fuisteis
vosotros en la tierra de Egipto. Yo, Yahveh, vuestro Dios (Lv l9,33-34). El don de la
liberacin y de la tierra prometida, la Alianza del Sina y el Declogo, estn, por tanto,
ntimamente unidos por una praxis que debe regular el desarrollo de la sociedad israelita en
la justicia y en la solidaridad.
24 Entre las mltiples disposiciones que tienden a concretar el estilo de gratuidad
de participacin en la uusticia que Dios inspira la le del aao sabtico (celebrado cada
27
siete aos)
del aao uubilar (cada cincuenta aos)
se distinguen como una
importante orientacin -si bien nunca plenamente realizada- para la vida social
econmica del pueblo de 1srael. Es una ley que prescribe, adems del reposo de
los campos, la condonacin de las deudas y una liberacin general de las personas y
de los bienes: cada uno puede regresar a su familia de origen y recuperar su patrimonio.
Esta legislacin indica que el acontecimiento salvfico del xodo la fidelidad a la Alianza
representan no slo el principio que sirve de fundamento a la vida social poltica

econmica de 1srael sino tambin el principio regulador de las cuestiones relativas a la

pobreza econmica
a la inuusticia social. Se trata de un principio invocado para
transformar continuamente y desde dentro la vida del pueblo de la Alianza, para
hacerla conforme al designio de Dios. Para eliminar las discriminaciones y las
desigualdades provocadas por la evolucin socioeconmica, cada siete aos la memoria del
xodo y de la Alianza se traduce en trminos sociales y jurdicos, de modo que las
cuestiones de la propiedad, de las deudas, de los servicios y de los bienes, adquieran
su significado ms profundo.
2S Los preceptos del aao sabtico del aao uubilar constitu en una doctrina social < in
28
nuce ). Muestran cmo los principios de la justicia y de la solidaridad social estn
inspirados por la gratuidad del evento de salvacin realizado por Dios y no tienen
slo el valor de correctivo de una praxis dominada por intereses y objetivos egostas, sino
que han de ser ms bien, en cuanto prophetia futuri, la referencia normativa a la que
todas las
generaciones en Israel deben conformarse si quieren ser fieles a su Dios.
Estos principios se convierten en el fulcro de la predicacin proftica que busca
interiorizarlos. El Espritu de Dios, infundido en el corazn del hombre -anuncian
los Profetas- har arraigar en l los mismos sentimientos de justicia y de
misericordia que moran en el corazn del Seor (cf. Jr 3l,33 y Ez 36,26-27). De este
modo, la voluntad de Dios, expresada en el Declogo del Sina, podr enraizarse de
manera creativa en el interior del hombre. Este proceso de interiorizacin conlleva una
mayor profundidad y un mayor realismo en la accin social, y hace posible la progresiva
universalizacin de la actitud de uusticia solidaridad que el pueblo de la Alianza est
llamado a realizar con todos los hombres, de todo pueblo y Nacin.
b) Principio de la creacin y accin gratuita de Dios
26 La reflexin proftica sapiencial alcanza la primera manifestacin la fuente misma
del pro ecto de Dios sobre toda la humanidad cuando llega a formular el principio de la
creacin de todas las cosas por Dios. En el Credo de Israel, afirmar que Dios es Creador no
significa solamente expresar una conviccin teortica, sino tambin captar el horizonte
original del actuar gratuito y misericordioso del Seor en favor del hombre. l, en
efecto, libremente da el ser y la vida a todo lo que existe. El hombre y la mujer,
creados a su imagen y semejanza (cf. Gn l,26-27), estn por eso mismo llamados a ser el
signo visible y el instrumento eficaz de la gratuidad divina en el jardn en que Dios
los ha puesto como cultivadores y guardianes de los bienes de la creacin.
27 En el actuar gratuito de Dios Creador se expresa el sentido mismo de la
creacin aunque est oscurecido
distorsionado por la experiencia del pecado. La
narracin del pecado de los orgenes (cf. Gn 3,l-24), en efecto, describe la tentacin
permanente y, al mismo tiempo, la situacin de desorden en que la humanidad se
encuentra tras la cada de nuestros primeros padres. Desobedecer a Dios significa
apartarse de su mirada de amor y querer administrar por cuenta propia la existencia y el
actuar en el mundo. La ruptura de la relacin de comunin con Dios provoca la ruptura
de la unidad interior de la persona humana, de la relacin de comunin entre el hombre
y la mujer y de la relacin armoniosa

29

entre los hombres y las dems criaturas. En esta ruptura originaria debe buscarse la
raz ms profunda de todos los males que acechan a las relaciones sociales entre las
personas humanas, de todas las situaciones que en la vida econmica y poltica
atentan contra la dignidad de la persona, contra la justicia y contra la solidaridad.
II. JESUCRISTODCUMPLIMIENTO DEL DESIGNIO DE AMOR DEL PADRE
a) En Jesucristo se cumple el acontecimiento decisivo de la historia de Dios con
los
hombres
28 La benevolencia la misericordia que inspiran el actuar de Dios ofrecen su clave de
interpretacin se vuelven tan cercanas al hombre que asumen los rasgos del hombre
Jess el Verbo hecho carne. En la narracin de Lucas, Jess describe su ministerio
mesinico con las palabras de Isaas que reclaman el significado proftico del jubileo: El
Espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la
Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los
ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor
(4,l8-l9; cf. 1s
6l,l-2). Jess se sita pues en la lnea del cumplimiento no slo porque lleva a cabo lo
que haba sido prometido era esperado por 1srael sino tambin en un sentido ms
profundo porque en l se cumple el evento decisivo de la historia de Dios con los
hombres. Jess, en efecto, proclama: El que me ha visto a m, ha visto al Padre
(Jn l4,9). Expresado con otras palabras, Jess manifiesta tangiblemente y de modo
definitivo quin es Dios y cmo se comporta con los hombres.
29 El amor que anima el ministerio de Jess entre los hombres es el que el Hiuo
experimenta en la unin ntima con el Padre. El Nuevo Testamento nos permite penetrar en
la experiencia que Jess mismo vive y comunica del amor de Dios su Padre
-Abb- y, por tanto, en el corazn mismo de la vida divina. Jess anuncia la
misericordia liberadora de Dios en relacin con aquellos que encuentra en su camino,
comenzando por los pobres, los marginados, los pecadores, e invita a seguirlo porque
l es el primero que, de modo totalmente nico, obedece al designio de amor de Dios
como su enviado en el mundo.
La conciencia que Jess tiene de ser el Hijo expresa precisamente esta experiencia
originaria. El Hijo ha recibido todo, y gratuitamente, del Padre: Todo lo que tiene
el Padre es mo (Jn l6,l5); l, a su vez, tiene la misin de hacer partcipes de este don y
de esta relacin filial a todos los hombres: No os llamo ya siervos, porque el siervo no
sabe lo que hace su amo; a vosotros os he llamado amigos, porque todo lo que he
odo a mi Padre os lo he dado a conocer (Jn l5,l5).
Reconocer el amor del Padre significa para Jess inspirar su accin en la misma
gratuidad misericordia de Dios generadoras de vida nueva
convertirse as con su
misma existencia en euemplo
modelo para sus discpulos. Estos estn llamados a
vivir como l y, despus de su Pascua de muerte y resurreccin, a vivir en l y de l,
gracias al don sobreabundante del Espritu Santo, el Consolador que interioriza en los
corazones el estilo de vida de Cristo mismo.

b) La revelacin del Amor trinitario

1 El testimonio del Nuevo Testamento con el asombro siempre nuevo de quien ha
quedado deslumbrado por el inefable amor de Dios (cf. Rm 8,26) capta en la luz de la
revelacin plena del Amor trinitario ofrecida por la Pascua de Jesucristo el
significado ltimo de la Encarnacin del Hiuo de su misin entre los hombres. San Pablo
escribe: Si Dios est por nosotros quin contra nosotros? El que no perdon ni a su
propio Hijo, antes bien le entreg por todos nosotros, cmo no nos dar con l
graciosamente todas las cosas? (Rm 8,3l-32). Un lenguaje semejante usa tambin San
Juan: En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que
l nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados (J Jn 4,l0).
1 El Rostro de Dios revelado progresivamente en la historia de la salvacin resplandece
plenamente en el Rostro de Jesucristo Crucificado Resucitado. Dios es Trinidad: Padre
Hiuo Espritu Santo realmente distintos realmente uno porque son comunin infinita de
amor. El amor gratuito de Dios por la humanidad se revela, ante todo, como amor fontal del
Padre, de quien todo proviene; como comunicacin gratuita que el Hijo hace de este amor,
volvindose a entregar al Padre y entregndose a los hombres; como fecundidad
siempre nueva del amor divino que el Espritu Santo infunde en el corazn de los
hombres (cf. Rm
5,5).
Con las palabras
con las obras
de forma plena
definitiva con su muerte
30
resurreccin, Jesucristo revela a la humanidad que Dios es Padre que todos estamos
llamados por gracia a hacernos hiuos su os en el Espritu (cf. Rm 8,l5; Ga 4,6), por tanto
hermanos hermanas entre nosotros. Por esta razn la Iglesia cree firmemente que
3l
la clave, el centro y el fin de toda la historia humana se halla en su Seor y Maestro .
2 Contemplando la gratuidad la sobreabundancia del don divino del Hiuo por parte del
Padre que Jess ha enseaado
atestiguado ofreciendo su vida por nosotros el
Apstol Juan capta el sentido profundo la consecuencia ms lgica de esta ofrenda:
Queridos, si Dios nos am de esta manera, tambin nosotros debemos amarnos unos a
otros. A Dios nadie le ha visto nunca. Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en
nosotros y su amor ha llegado en nosotros a su plenitud (J Jn 4,ll-l2). La
reciprocidad del amor es exigida por el mandamiento que Jess define nuevo y suyo:
como yo os he amado, as amaos tambin vosotros los unos a los otros (Jn
l3,34). El mandamiento del amor recproco traza el camino para vivir en Cristo la
vida trinitaria en la Iglesia, Cuerpo de Cristo, y transformar con l la historia hasta su
plenitud en la Jerusaln celeste.
32

El mandamiento del amor recproco que constitu e la le de vida del pueblo de Dios,
debe inspirar purificar elevar todas las relaciones humanas en la vida social poltica:
33
Humanidad significa llamada a la comunin interpersonal , porque la imagen y
semejanza del Dios trino son la raz de todo el "ethos" humano... cuyo vrtice es
34
el mandamiento del amor . El moderno fenmeno cultural, social, econmico y poltico
de la interdependencia, que intensifica y hace particularmente evidentes los vnculos que
unen a la familia humana, pone de relieve una vez ms, a la luz de la Revelacin,
un nuevo modelo de unidad del gnero humano, en el cual debe inspirarse en ltima
instancia la

solidaridad. Este supremo modelo de unidad, reflejo de la vida ntima de Dios, Uno en tres
35
personas, es lo que los cristianos expresamos con la palabra "comunin" .
III. LA PERSONA HUMANADEN EL DESIGNIO DE AMOR DE DIOS
a) El Amor trinitario, origen y meta de la persona humana
4 La revelacin en Cristo del misterio de Dios como Amor trinitario est unida a la
revelacin de la vocacin de la persona humana al amor. Esta revelacin ilumina la
dignidad
la libertad personal del hombre
de la muuer
la intrnseca
sociabilidad humana en toda su profundidad: Ser persona a imagen y semejanza de
36
Dios comporta... existir en relacin al otro "yo" , porque Dios mismo, uno y trino, es
comunin del Padre,
del Hijo y del Espritu Santo.
En la comunin de amor que es Dios en la que las tres Personas divinas se aman
recprocamente son el nico Dios la persona humana est llamada a descubrir el origen
la meta de su existencia de la historia. Los Padres Conciliares, en la Constitucin
pastoral Gaudium et spes) ensean que el Seor, cuando ruega al Padre que todos sean
uno como nosotros tambin somos uno (Jn l7, 2l-22), abriendo perspectivas cerradas a la
razn humana, sugiere una cierta semejanza entre la unin de las personas divinas y
la unin de los hijos de Dios en la verdad y en la caridad. Esta semejanza demuestra
que el hombre, nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s mismo, no
puede encontrar
37
su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s mismo a los dems (cf. Lc l7,33) .
S La revelacin cristiana pro ecta una luz nueva sobre la identidad la vocacin
el destino ltimo de la persona del gnero humano. La persona humana ha sido creada
por Dios, amada y salvada en Jesucristo, y se realiza entretejiendo mltiples
relaciones de amor, de justicia y de solidaridad con las dems personas, mientras va
desarrollando su multiforme actividad en el mundo. El actuar humano, cuando tiende a
promover la dignidad y la vocacin integral de la persona, la calidad de sus
condiciones de existencia, el encuentro y la solidaridad de los pueblos y de las
Naciones, es conforme al designio de Dios, que no deja nunca de mostrar su Amor y su
Providencia para con sus hijos.
6 Las pginas del primer libro de la Sagrada Escritura que describen la creacin
del hombre
de la muuer a imagen
semeuanza de Dios (cf. Gn l.26-27) encierran
una enseaanza fundamental acerca de la identidad la vocacin de la persona humana.
Nos dicen que la creacin del hombre y de la mujer es un acto libre y gratuito de
Dios; que el hombre y la mujer constituyen, por su libertad e inteligencia, el t
creado de Dios y que solamente en la relacin con l pueden descubrir y realizar el
significado autntico y pleno de su vida personal y social; que ellos, precisamente
en su complementariedad y reciprocidad, son imagen del Amor trinitario en el universo
creado; que a ellos, como cima de la creacin, el Creador les confa la tarea de ordenar
la naturaleza creada segn su designio (cf. Gn l,28).
7 El libro del Gnesis nos propone algunos fundamentos de la antropologa cristiana: la
inalienable dignidad de la persona humana, que tiene su raz y su garanta en el
designio

creador de Dios; la sociabilidad constitutiva del ser humano, que tiene su prototipo
en la relacin originaria entre el hombre y la mujer, cuya unin es la expresin
38
primera de la comunin de personas humanas ;
el significado del actuar humano
en el mundo, que est ligado al descubrimiento y al respeto de las leyes de la naturaleza
que Dios ha impreso en el universo creado, para que la humanidad lo habite y lo
custodie segn su proyecto. Esta visin de la persona humana, de la sociedad y de la
historia hunde sus races en Dios y
est iluminada por la realizacin de su designio de salvacin.
b) La salvacin cristiana: para todos los hombres y de todo el hombre
8 La salvacin que por iniciativa de Dios Padre se ofrece en Jesucristo se actualiza
difunde por obra del Espritu Santo es salvacin para todos los hombres
de todo
el hombre: es salvacin universal e integral. Concierne a la persona humana en todas
sus dimensiones: personal
social espiritual
corprea histrica
trascendente. Comienza a realizarse ya en la historia, porque lo
creado es bueno y querido por Dios y porque el Hijo
39
de Dios se ha hecho uno de nosotros. Pero su cumplimiento tendr lugar en el futuro que
Dios nos reserva, cuando junto con toda la creacin (cf. Rm 8), seremos llamados
a participar en la resurreccin de Cristo y en la comunin eterna de vida con el
Padre, en el gozo del Espritu Santo. Esta perspectiva indica precisamente el error y
el engao de las visiones puramente inmanentistas del sentido de la historia y de las
pretensiones de
autosalvacin del hombre.
9 La salvacin que Dios ofrece a sus hiuos requiere su libre respuesta adhesin. En eso
consiste la fe, por la cual el hombre se entrega entera y libremente a Dios
40
, respondiendo al Amor precedente y sobreabundante de Dios (cf. J Jn 4,l0) con
el amor concreto a los hermanos y con firme esperanza, pues fiel es el autor de la
Promesa (Hb l0,23). El plan divino de salvacin no coloca a la criatura humana en
un estado de mera pasividad o de minora de edad respecto a su Creador, porque la
relacin con Dios, que Jesucristo nos manifiesta y en la cual nos introduce
gratuitamente por obra del Espritu Santo, es una relacin de filiacin: la misma que
Jess vive con respecto al Padre (cf. Jn
l5-l7; Ga 4,6-7).
41 La universalidad e integridad de la salvacin ofrecida en Jesucristo hacen inseparable
el nexo entre la relacin que la persona est llamada a tener con Dios la responsabilidad
frente al pruimo en cada situacin histrica concreta. Es algo que la universal
bsqueda humana de verdad y de sentido ha intuido, si bien de manera confusa y no sin
errores; y que constituye la estructura fundante de la Alianza de Dios con Israel,
como lo atestiguan las tablas de la Ley y la predicacin proftica.
Este nexo se expresa con claridad en una sntesis perfecta en la enseaanza de Jesucristo
ha sido confirmado definitivamente por el testimonio supremo del don de su vida en
obediencia a la voluntad del Padre por amor a los hermanos. Al escriba que le pregunta:
cul es el primero de todos los mandamientos? (Mc l2,28), Jess responde:
El primero es: Escucha 1srael: El Seaor nuestro Dios es el nico Seaoramars al Seaor
tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente con todas tus fuerzas.
El segundo es: Amars a tu pruimo como a ti mismo. No existe otro mandamiento
mayor

que stos (Mc l2,29-3l).

En el corazn de la persona humana se entrelazan indisolublemente la relacin con Dios
reconocido como Creador Padre fuente cumplimiento de la vida de la salvacin la
apertura al amor concreto hacia el hombre que debe ser tratado como otro o aun
cuando sea un enemigo (cf. Mt 5,43- 44). En la dimensin interior del hombre radica,
en definitiva, el compromiso por la justicia y la solidaridad, para la edificacin de
una vida social, econmica y poltica conforme al designio de Dios.
c) El discpulo de Cristo como nueva criatura
41 La vida personal
social, as como el actuar humano en el mundo estn siempre
asechados por el pecado pero Jesucristo, padeciendo por nosotros, nos dio ejemplo para
seguir sus pasos y, adems, abri el camino, con cuyo seguimiento la vida y la
4l
muerte se santifican y adquieren nuevo sentido . El discpulo de Cristo se adhiere,
en la fe y mediante los sacramentos, al misterio pascual de Jess, de modo que su
hombre vieuo, con sus malas inclinaciones, est crucificado con Cristo. En cuanto
nueva criatura, es capaz mediante la gracia de caminar segn una vida nueva (Rm 6,4).
Es un caminar que vale no solamente para los cristianos, sino tambin para todos los
hombres de buena voluntad, en cuyo corazn obra la gracia de modo invisible. Cristo
muri por todos, y la vocacin
suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, la divina. En consecuencia, debemos
creer que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de solo
Dios
42
conocida, se asocien a este misterio pascual .
42 La transformacin interior de la persona humana en su progresiva conformacin con
Cristo es el presupuesto esencial de una renovacin real de sus relaciones con las dems
personas: Es preciso entonces apelar a las capacidades espirituales y morales de la
persona y a la exigencia permanente de su conversin interior para obtener cambios
sociales que estn realmente a su servicio. La prioridad reconocida a la conversin
del corazn no elimina en modo alguno, sino, al contrario, impone la obligacin de
introducir en las instituciones y condiciones de vida, cuando inducen al pecado,
las mejoras convenientes para que aqullas se conformen a las normas de la justicia
y favorezcan el
bien en lugar de oponerse a l .43
4 No es posible amar al pruimo como a s mismo perseverar en esta actitud sin la firme
constante determinacin de esforzarse por lograr el bien de todos de cada uno porque
44
todos somos verdaderamente responsables de todos. Segn la enseanza conciliar,
quienes sienten u obran de modo distinto al nuestro en materia social, poltica e
incluso religiosa, deben ser tambin objeto de nuestro respeto y amor. Cuanto ms
humana y
caritativa sea nuestra comprensin ntima de su manera de sentir, mayor ser la
45
facilidad para establecer con ellos el dilogo . En este camino es necesaria la
gracia, que Dios ofrece al hombre para ayudarlo a superar sus fracasos, para
arrancarlo de la espiral de la mentira y de la violencia, para sostenerlo y animarlo a
volver a tejer, con renovada disponibilidad, una red de relaciones autnticas y sinceras
46
con sus semejantes.
44 Tambin la relacin con el universo creado
hombre

las diversas actividades que el

dedica a su cuidado transformacin diariamente amenazadas por la soberbia el amor

desordenado de s mismo deben ser purificadas
perfeccionadas por la cruz
la
resurreccin de Cristo. El hombre, redimido por Cristo y hecho, en el Espritu
Santo, nueva criatura, puede y debe amar las cosas creadas por Dios. Pues de Dios las
recibe y las mira y respeta como objetos salidos de las manos de Dios. Dndole
gracias por ellas al Bienhechor y usando y gozando de las criaturas en pobreza y con
libertad de espritu, entra de veras en posesin del mundo como quien nada tiene y
es dueo de todo: Todo es
47
vuestro; vosotros sois de Cristo Cristo es de Dios (J Co 3,22-23) .
d) Trascendencia de la salvacin y autonoma de las realidades terrenas
4S Jesucristo es el Hiuo de Dios hecho hombre en el cual gracias al cual el mundo el
hombre alcanzan su autntica plena verdad. El misterio de la infinita cercana de Dios al
hombre -realizado en la Encarnacin de Jesucristo, que llega hasta el abandono de la cruz
y la muerte- muestra que lo humano cuanto ms se contempla a la luz del designio
de Dios se vive en comunin con l tanto ms se potencia libera en su identidad en
la misma libertad que le es propia. La participacin en la vida filial de Cristo, hecha
posible por la Encarnacin y por el don pascual del Espritu, lejos de mortificar, tiene
el efecto de liberar la verdadera identidad y la consistencia autnoma de los seres
humanos, en todas sus expresiones.
Esta perspectiva orienta hacia una visin correcta de las realidades terrenas
de su
autonoma, como bien seal la enseanza del Concilio Vaticano II: Si por autonoma de
la realidad terrena se quiere decir que las cosas creadas y la sociedad misma gozan
de propias leyes y valores, que el hombre ha de descubrir, emplear y ordenar poco a
poco, es absolutamente legtima esta exigencia de autonoma... y responde a la voluntad del
Creador. Pues, por la propia naturaleza de la creacin, todas las cosas estn dotadas de
consistencia, verdad y bondad propias y de un propio orden regulado, que el hombre debe
respetar con el
48
reconocimiento de la metodologa particular de cada ciencia o arte .
46 No existe conflictividad entre Dios el hombre sino una relacin de amor en la que el
mundo los frutos de la accin del hombre en el mundo son obueto de un don recproco
entre el Padre los hiuos de los hiuos entre s en Cristo Jess: en l gracias a l el
mundo el hombre alcanzan su significado autntico originario. En una visin universal
del amor de Dios que alcanza todo cuanto existe, Dios mismo se nos ha revelado en Cristo
como Padre y dador de vida, y el hombre como aquel que, en Cristo, lo recibe todo de Dios
como don, con humildad y libertad, y todo verdaderamente lo posee como suyo,
cuando sabe y vive todas las cosas como venidas de Dios, por Dios creadas y a Dios
destinadas. A este propsito, el Concilio Vaticano II ensea: Pero si autonoma de lo
temporal quiere decir que la realidad creada es independiente de Dios y que los hombres
pueden usarla sin referencia al Creador, no hay creyente alguno a quien se le escape
la falsedad envuelta en
49
tales palabras. La criatura sin el Creador desaparece .
47 La persona humana en s misma en su vocacin trasciende el horizonte del universo
50
creado de la sociedad de la historia: su fin ltimo es Dios mismo, que se ha revelado a
5l
los hombres para invitarlos
admitirlos a la comunin con l:
El hombre no
puede

darse a un proyecto solamente humano de la realidad, a un ideal abstracto, ni a

falsas utopas. En cuanto persona, puede darse a otra persona o a otras personas y,
por ltimo, a Dios, que es el autor de su ser y el nico que puede acoger plenamente su
52
donacin . Por ello se aliena el hombre que rechaza trascenderse a s mismo y
vivir la experiencia de la autodonacin y de la formacin de una autntica comunidad
humana, orientada a su destino ltimo que es Dios. Est alienada una sociedad que, en
sus formas de organizacin social, de produccin y consumo, hace ms difcil la
53
realizacin de esta donacin y la formacin de esa solidaridad interhumana .
48 La persona humana no puede no debe ser instrumentalizada por las estructuras
sociales econmicas polticas, porque todo hombre posee la libertad de orientarse hacia
su fin ltimo. Por otra parte toda realizacin cultural social econmica poltica en la
que se acta histricamente la sociabilidad de la persona su actividad transformadora
del universo debe considerarse siempre en su aspecto de realidad relativa provisional,
porque la apariencia de este mundo pasa (J Co 7,3l). Se trata de una
relatividad escatolgica en el sentido de que el hombre y el mundo se dirigen hacia una
meta, que es el cumplimiento de su destino en Dios; y de una relatividad teolgica en
cuanto el don de Dios, a travs del cual se cumplir el destino definitivo de la
humanidad y de la creacin, supera infinitamente las posibilidades y las aspiraciones
del hombre. Cualquier visin totalitaria de la sociedad y del Estado y cualquier
ideologa puramente intramundana del progreso son contrarias a la verdad integral de
la persona humana y al designio de Dios sobre la historia.
IV. DESIGNIO DE DIOS Y MISIN DE LA IGLESIA
a) La Iglesia, signo y salvaguardia de la trascendencia de la persona humana
49 La 1glesia comunidad de los que son convocados por Jesucristo Resucitado lo siguen
54
es signo salvaguardia del carcter trascendente de la persona humana . La Iglesia
es en Cristo como un sacramento, o sea signo e instrumento de la unin ntima con Dios
55
y de la unidad de todo el gnero humano . Su misin es anunciar y comunicar la
salvacin realizada en Jesucristo, que l llama Reino de Dios (Mc l,l5), es decir la
comunin con Dios y entre los hombres. El fin de la salvacin, el Reino de Dios,
incluye a todos los hombres y se realizar plenamente ms all de la historia, en Dios. La
Iglesia ha recibido
la misin de anunciar el reino de Cristo y de Dios e instaurarlo en todos los
pueblos, y
56
constituye en la tierra el germen y el principio de ese reino .
S1 La 1glesia se pone concretamente al servicio del Reino de Dios ante todo anunciando
comunicando el Evangelio de la salvacin constitu endo nuevas comunidades cristianas.
Adems, sirve al Reino difundiendo en el mundo los "valores evanglicos", que
son expresin de ese Reino y ayudan a los hombres a escoger el designio de Dios.
Es verdad, pues, que la realidad incipiente del Reino puede hallarse tambin fuera de los
confines de la Iglesia, en la humanidad entera, siempre que sta viva los "valores
evanglicos" y est abierta a la accin del Espritu, que sopla donde y como quiere
(cf. Jn 3,8); pero adems hay que decir que esta dimensin temporal del Reino es
incompleta si no est en coordinacin con el Reino de Cristo, presente en la Iglesia
y en tensin hacia la plenitud

57

escatolgica . De ah deriva, en concreto, que la 1glesia no se confunda con la

58
comunidad poltica
no est ligada a ningn sistema poltico. Efectivamente, la
comunidad poltica y la Iglesia, en su propio campo, son independientes autnomas
aunque ambas estn, a ttulo diverso, al servicio de la vocacin personal y social
59
del hombre . Ms an, se puede afirmar que la distincin entre religin y poltica
y el principio de la libertad religiosa -que gozan de una gran importancia en el plano
histrico y cultural- constituyen una conquista especfica del cristianismo.
S1 A la identidad misin de la 1glesia en el mundo segn el pro ecto de Dios realizado
en Cristo corresponde una finalidad escatolgica
de salvacin que slo en el
60
siglo futuro podr alcanzar plenamente . Precisamente por esto, la Iglesia ofrece
una contribucin original e insustituible con la solicitud que la impulsa a hacer ms
humana la familia de los hombres y su historia y a ponerse como baluarte contra
6l
toda tentacin totalitaria, mostrando al hombre su vocacin integral y definitiva.
Con la predicacin del Evangelio, la gracia de los sacramentos y la experiencia de
la comunin fraterna, la Iglesia cura y eleva la dignidad de la persona, consolida la
firmeza de la sociedad y concede a la actividad diaria de la humanidad un sentido
62
y una significacin mucho ms profundos .
En el plano de las dinmicas
histricas concretas, la llegada del Reino de Dios no se puede captar desde la
perspectiva de una organizacin social, econmica y poltica definida y definitiva. El
Reino se manifiesta, ms bien, en el desarrollo de una sociabilidad humana que sea
para los hombres levadura de realizacin integral, de justicia y de solidaridad, abierta
al Trascendente como trmino de referencia
para el propio y definitivo cumplimiento personal.
b) Iglesia, Reino de Dios y renovacin de las relaciones sociales
S2 Dios en Cristo no redime solamente la persona individual sino tambin las relaciones
sociales entre los hombres. Como ensea el apstol Pablo, la vida en Cristo hace brotar de
forma plena y nueva la identidad y la sociabilidad de la persona humana, con sus
consecuencias concretas en el plano histrico: Pues todos sois hijos de Dios por la
fe en Cristo Jess. En efecto, todos los bautizados en Cristo os habis revestido de Cristo:
ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros
sois uno en Cristo Jess (Ga 3,26-28). Desde esta perspectiva, las comunidades
eclesiales, convocadas por el mensaje de Jesucristo y reunidas en el Espritu Santo en
torno a l, resucitado (cf. Mt l8,20; 28, l9-20; Lc 24,46-49), se proponen como lugares
de comunin, de testimonio y de misin y como fermento de redencin y de
transformacin de las relaciones sociales. La predicacin del Evangelio de Jess
induce a los discpulos a anticipar el futuro renovando las relaciones recprocas.
S La transformacin de las relaciones sociales segn las exigencias del Reino de Dios
no est establecida de una vez por todas en sus determinaciones concretas. Se trata ms
bien de una tarea confiada a la comunidad cristiana que la debe elaborar realizar
a travs de la reflexin la praxis inspiradas en el Evangelio. Es el mismo Espritu
63
del Seor, que conduce al pueblo de Dios y a la vez llena el universo, el que inspira, en
cada momento, soluciones nuevas y actuales a la creatividad responsable de los
64
hombres, a la

comunidad de los cristianos inserta en el mundo y en la historia y por ello abierta al dilogo
con todas las personas de buena voluntad, en la bsqueda comn de los grmenes de verdad
65
y de libertad diseminados en el vasto campo de la humanidad. La dinmica de esta
renovacin debe anclarse en los principios inmutables de la ley natural, impresa por
Dios Creador en todas y cada una de sus criaturas (cf. Rm 2,l4-l5) e
iluminada
escatolgicamente por Jesucristo.
S4 Jesucristo revela que Dios es amor (J Jn 4,8) nos enseaa que la le fundamental
de la perfeccin humana
por tanto de la transformacin del mundo es el mandamiento
nuevo del amor. As, pues, a los que creen en la caridad divina les da la certeza de que abrir
a todos los hombres los caminos del amor y esforzarse por instaurar la fraternidad universal
66
no son cosas intiles . Esta ley est llamada a convertirse en medida y regla
ltima de todas las dinmicas conforme a las que se desarrollan las relaciones
humanas. En sntesis, es el mismo misterio de Dios, el Amor trinitario, que funda el
significado y el valor de la persona, de la sociabilidad y del actuar del hombre en el
mundo, en cuanto que ha sido
revelado y participado a la humanidad, por medio de Jesucristo, en su Espritu.
SS La transformacin del mundo se presenta tambin como una instancia fundamental de
nuestro tiempo. A esta exigencia la doctrina social de la 1glesia quiere ofrecer las
respuestas que los signos de los tiempos reclaman indicando ante todo en el amor
recproco entre los hombres bauo la mirada de Dios el instrumento ms potente de
cambio a nivel personal social. El amor recproco, en efecto, en la participacin del amor
infinito de Dios, es el autntico fin, histrico y trascendente, de la humanidad. Por tanto,
aunque hay que distinguir cuidadosamente progreso temporal y crecimiento del
reino de Cristo, sin embargo, el primero, en cuanto puede contribuir a ordenar mejor
la sociedad
67
humana, interesa en gran medida al reino de Dios .
c) Cielos nuevos y tierra nueva
S6 La promesa de Dios
la resurreccin de Jesucristo suscitan en los cristianos la
esperanza fundada que para todas las personas humanas est preparada una morada
nueva
eterna una tierra en la que habita la uusticia (cf. 2 Co 5,l-2; 2 P 3,l3).
Entonces, vencida la muerte, los hijos de Dios resucitarn en Cristo, y lo que fue sembrado
bajo el signo de la debilidad y de la corrupcin, se revestir de incorruptibilidad, y,
permaneciendo la caridad y sus obras, se vern libres de la servidumbre de la vanidad todas
68
las criaturas que Dios cre pensando en el hombre . Esta esperanza, en vez de
debilitar,
debe ms bien estimular la solicitud en el trabajo relativo a la realidad presente.
S7 Los bienes como la dignidad del hombre la fraternidad la libertad todos los frutos
buenos de la naturaleza de nuestra laboriosidad difundidos por la tierra en el Espritu
del Seaor segn su precepto purificados de toda mancha iluminados transfigurados
pertenecen al Reino de verdad de vida de santidad de gracia de uusticia de amor de
paz que Cristo entregar al Padre donde nosotros los volveremos a encontrar. Entonces
resonarn para todos, con toda su solemne verdad, las palabras de Cristo: Venid, benditos
de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la creacin
del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de
beber; era

forastero, y me acogisteis; estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la

crcel, y vinisteis a verme ... en verdad os digo que cuanto hicisteis a unos de estos
hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis (Mt 25,34-36.40).
S8 La realizacin plena de la persona humana actuada en Cristo gracias al don del
Espritu madura a en la historia est mediada por las relaciones de la persona con las
otras personas relaciones que a su vez alcanzan su perfeccin gracias al esfuerzo
encaminado a meuorar el mundo en la uusticia en la paz. El actuar humano en la historia
es de por s significativo y eficaz para la instauracin definitiva del Reino, aunque
ste no deja de ser don de Dios, plenamente trascendente. Este actuar, cuando respeta
el orden objetivo de la realidad temporal y est iluminado por la verdad y por la
caridad, se convierte en instrumento para una realizacin cada vez ms plena e ntegra
de la justicia y de la paz y anticipa en el presente el Reino prometido.
Al conformarse con Cristo Redentor el hombre se percibe como criatura querida por Dios
eternamente elegida por l llamada a la gracia a la gloria en toda la plenitud del
69
misterio del que se ha vuelto partcipe en Jesucristo. La configuracin con Cristo y
70
la contemplacin de su rostro
infunden en el cristiano un insuprimible anhelo por
anticipar en este mundo, en el mbito de las relaciones humanas, lo que ser realidad en el
definitivo, ocupndose en dar de comer, de beber, de vestir, una casa, el cuidado, la
acogida y la
compaa al Seor que llama a la puertaO(cf. Mt 25, 35-37).
d) Mara y su /iat al designio de amor de Dios
S9 Heredera de la esperanza de los uustos de 1srael primera entre los discpulos de
Jesucristo es Mara su Madre. Ella, con su fiat al designio de amor de Dios
(cf. Lc l,38), en nombre de toda la humanidad, acoge en la historia al enviado del
Padre, al Salvador de los hombres: en el canto del Magnificat proclama el
advenimiento del Misterio de la Salvacin, la venida del Mesas de los pobres (cf. 1s
ll,4; 6l,l). El Dios de la Alianza, cantado en el jbilo de su espritu por la Virgen
de Nazaret, es Aquel que derriba a los poderosos de sus tronos y exalta a los
humildes, colma de bienes a los hambrientos y despide a los ricos con las manos vacas,
dispersa a los soberbios y muestra su misericordia con aquellos que le temen (cf. Lc l,5053).
Acogiendo estos sentimientos del corazn de Mara, de la profundidad de su fe,
expresada en las palabras del Magnificat , los discpulos de Cristo estn llamados
a renovar en s mismos, cada vez mejor, la conciencia de que no se puede separar la
verdad sobre Dios que salva sobre Dios que es fuente de todo don, de la
manifestacin de su amor preferencial por los pobres los humildes que, cantado en
el Magnificat, se encuentra
luego expresado en las palabras y obras de Jess .7l Mara, totalmente dependiente de Dios
y toda orientada hacia l con el impulso de su fe, es la imagen ms perfecta de la libertad
72
y de la liberacin de la humanidad y del cosmos .
CAPTULO SEGUNDO
MISIN DE LA IGLESIA Y DOCTRINA SOCIAL

I. EVANGELIZACIN Y DOCTRINA SOCIAL

a) La Iglesia, morada de Dios con los hombres
61 La 1glesia partcipe de los gozos de las esperanzas de las angustias de las tristezas
de los hombres es solidaria con cada hombre cada muuer, de cualquier lugar y tiempo, y
les lleva la alegre noticia del Reino de Dios, que con Jesucristo ha venido y viene en medio
73
de ellos. En la humanidad y en el mundo, la Iglesia es el sacramento del amor de Dios y,
por ello, de la esperanza ms grande, que activa y sostiene todo proyecto y empeo
de autntica liberacin y promocin humana. La Iglesia es entre los hombres la tienda
del encuentro con Dios - la morada de Dios con los hombres (Ap 2l,3)-, de modo
que el hombre no est solo, perdido o temeroso en su esfuerzo por humanizar el mundo,
sino que
encuentra apoyo en el amor redentor de Cristo. La Iglesia es servidora de la salvacin no en
abstracto o en sentido meramente espiritual, sino en el contexto de la historia y del
74
mundo en que el hombre vive, donde lo encuentra el amor de Dios y la vocacin de
corresponder al proyecto divino.
61 nico e irrepetible en su individualidad todo hombre es un ser abierto a la relacin
con los dems en la sociedad. El con-vivir en la red de nexos que ana entre s individuos,
familias y grupos intermedios, en relaciones de encuentro, de comunicacin y
de intercambio, asegura una mejor calidad de vida. El bien comn, que los hombres
buscan y consiguen formando la comunidad social, es garanta del bien personal,
familiar y
75
asociativo.
Por estas razones se origina y se configura la sociedad, con sus
ordenaciones estructurales, es decir, polticas, econmicas, jurdicas y culturales. Al
76
hombre insertado en la compleja trama de relaciones de la sociedad moderna ,
la Iglesia se dirige con su doctrina social. Con la experiencia que tiene de la
77
humanidad , la Iglesia puede comprenderlo en su vocacin y en sus aspiraciones, en
sus limites y en sus dificultades, en sus derechos y en sus tareas, y tiene para l una
palabra de vida que resuena en las
vicisitudes histricas y sociales de la existencia humana.
b) Fecundar y fermentar la sociedad con el Evangelio
62 Con su enseaanza social la 1glesia quiere anunciar actualizar el Evangelio en la
compleua red de las relaciones sociales. No se trata simplemente de alcanzar al hombre en
la sociedad -el hombre como destinatario del anuncio evanglico-, sino de
78
fecundar fermentar la sociedad misma con el Evangelio. Cuidar del hombre
significa, por tanto,
para la Iglesia, velar tambin por la sociedad en su solicitud misionera y salvfica.
La convivencia social a menudo determina la calidad de vida y por ello las condiciones en
las que cada hombre y cada mujer se comprenden a s mismos y deciden acerca de s
mismos y de su propia vocacin. Por esta razn, la Iglesia no es indiferente a todo
lo que en la sociedad se decide, se produce y se vive, a la calidad moral, es decir,
autnticamente humana y humanizadora, de la vida social. La sociedad y con ella la
poltica, la economa, el trabajo, el derecho, la cultura no constituyen un mbito
meramente secular y mundano, y por ello marginal y extrao al mensaje y a la
economa de la salvacin. La sociedad, en efecto, con todo lo que en ella se realiza,
atae al hombre. Es esa la sociedad de los
79
hombres, que son el camino primero fundamental de la 1glesia .

6 Con su doctrina social la 1glesia se hace cargo del anuncio que el Seaor le ha confiado.
Actualiza en los acontecimientos histricos el mensaue de liberacin redencin de Cristo
el Evangelio del Reino. La Iglesia, anunciando el Evangelio, ensea al hombre, en
nombre de Cristo, su dignidad propia y su vocacin a la comunin de las personas;
80
y le descubre las exigencias de la justicia y de la paz, conformes a la sabidura divina .
8l

En cuanto Evangelio que resuena mediante la 1glesia en el ho del hombre, la doctrina

social es palabra que libera. Esto significa que posee la eficacia de verdad y de gracia del
Espritu de Dios, que penetra los corazones, disponindolos a cultivar pensamientos y
proyectos de amor, de justicia, de libertad y de paz. Evangelizar el mbito social
significa infundir en el corazn de los hombres la carga de significado y de liberacin del
Evangelio, para promover as una sociedad a medida del hombre en cuanto que es a medida
de Cristo: es construir una ciudad del hombre ms humana porque es ms conforme al Reino
de Dios.
64 La 1glesia con su doctrina social no slo no se aleua de la propia misin sino que es
estrictamente fiel a ella. La redencin realizada por Cristo y confiada a la misin
salvfica de la Iglesia es ciertamente de orden sobrenatural. Esta dimensin no es
82
expresin limitativa, sino integral de la salvacin. Lo sobrenatural no debe ser concebido
como una entidad o un espacio que comienza donde termina lo natural, sino como la
elevacin de ste, de tal manera que nada del orden de la creacin y de lo humano
es extrao o queda excluido del orden sobrenatural y teologal de la fe y de la
gracia, sino ms bien es en l reconocido, asumido y elevado. En Jesucristo, el
mundo visible, creado por Dios para el hombre (cf. Gn l,26-30) -el mundo que,
entrando el pecado, est sujeto a la vanidad (Rm
8,20; cf. ibd., 8,l9-22)-, adquiere nuevamente el vnculo original con la misma
fuente divina de la Sabidura y del Amor. En efecto, "tanto am Dios al mundo que
le dio su unignito Hijo (Jn 3,l6)". As como en el hombre-Adn este vnculo qued
83
roto, as en el Hombre-Cristo ha quedado unido de nuevo (cf. Rm 5,l2-2l) .
6S La Redencin comienza con la Encarnacin con la que el Hiuo de Dios asume todo lo
humano excepto el pecado segn la solidaridad instituida por la divina Sabidura
creadora todo lo alcanza en su don de Amor redentor. El hombre recibe este Amor en la
totalidad de su ser: corporal y espiritual, en relacin solidaria con los dems. Todo
el hombre -no un alma separada o un ser cerrado en su individualidad, sino la
persona y la sociedad de las personas- est implicado en la economa salvfica
del Evangelio. Portadora del mensaje de Encarnacin y de Redencin del Evangelio,
la Iglesia no puede recorrer otra va: con su doctrina social y con la accin eficaz que de
ella deriva, no slo no diluye su rostro y su misin, sino que es fiel a Cristo y se
revela a los hombres como
sacramento universal de salvacin .84 Lo cual es particularmente cierto en una poca como
la nuestra, caracterizada por una creciente interdependencia y por una mundializacin
de
las cuestiones sociales.
c) Doctrina social, evangelizacin y promocin humana
66 La doctrina social es parte integrante del ministerio de evangelizacin de la
1glesia. Todo lo que atae a la comunidad de los hombres -situaciones y problemas
relacionados con la justicia, la liberacin, el desarrollo, las relaciones entre los
pueblos, la paz-, no es

ajeno a la evangelizacin; sta no sera completa si no tuviese en cuenta la mutua conexin

que se presenta constantemente entre el Evangelio y la vida concreta, personal y social
85
del hombre.
Entre evangelizacin
y promocin
humana existen
vnculos
profundos: Vnculos de orden antropolgico, porque el hombre que hay que
evangelizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales y
econmicos. Lazos de orden teolgico, ya que no se puede disociar el plan de la
creacin del plan de la redencin, que llega hasta situaciones muy concretas de
injusticia, a la que hay que combatir, y de justicia, que hay que restaurar. Vnculos de
orden eminentemente evanglico como es el de la caridad: en efecto, cmo
proclamar el mandamiento nuevo sin promover, mediante la
86
justicia y la paz, el verdadero, el autntico crecimiento del hombre? .
87

67 La doctrina social < tiene de por s el valor de un instrumento de evangelizacin )

se desarrolla en el encuentro siempre renovado entre el mensaue evanglico la historia
humana. Por eso, esta doctrina es un camino peculiar para el ejercicio del ministerio
88
de la Palabra y de la funcin proftica de la Iglesia. En efecto, para la Iglesia
ensear y difundir la doctrina social pertenece a su misin evangelizadora y forma
parte esencial del mensaje cristiano, ya que esta doctrina expone sus consecuencias
directas en la vida de la sociedad y encuadra incluso el trabajo cotidiano y las luchas por
89
la justicia en el testimonio a Cristo Salvador . No estamos en presencia de un inters o
de una accin marginal, que se aade a la misin de la Iglesia, sino en el corazn
mismo de su ministerialidad: con la
doctrina social, la Iglesia anuncia a Dios y su misterio de salvacin en Cristo a
90
todo hombre y, por la misma razn, revela al hombre a s mismo . Es ste un
ministerio que procede, no slo del anuncio, sino tambin del testimonio.
68 La 1glesia no se hace cargo de la vida en sociedad bauo todos sus aspectos sino con su
9l
competencia propia que es la del anuncio de Cristo Redentor:
La misin propia
que Cristo confi a su Iglesia no es de orden poltico, econmico o social. El fin que le
asign es de orden religioso. Pero precisamente de esta misma misin religiosa derivan
funciones, luces y energas que pueden servir para establecer y consolidar la comunidad
92
humana segn la ley divina . Esto quiere decir que la Iglesia, con su doctrina
social, no entra en cuestiones tcnicas y no instituye ni propone sistemas o modelos de
93
organizacin social: ello no corresponde a la misin que Cristo le ha confiado. La
1glesia tiene la competencia que le viene del Evangelio: del mensaje de liberacin del
hombre anunciado y testimoniado por el Hijo de Dios hecho hombre.
d) Derecho y deber de la Iglesia
69 Con su doctrina social la 1glesia < se propone a udar al hombre en el camino de
94
la salvacin ):
se trata de su fin primordial y nico. No existen otras finalidades
que intenten arrogarse o invadir competencias ajenas, descuidando las propias, o
perseguir objetivos extraos a su misin. Esta misin configura el derecho el deber de
la 1glesia a elaborar una doctrina social propia y a renovar con ella la sociedad y sus
estructuras, mediante las responsabilidades y las tareas que esta doctrina suscita.
71 La 1glesia tiene el derecho de ser para el hombre maestra de la verdad de fe; no slo
de la verdad del dogma sino tambin de la verdad moral que brota de la misma
naturaleza

95

humana del Evangelio. El anuncio del Evangelio, en efecto, no es slo para escucharlo,
sino tambin para ponerlo en prctica (cf. Mt 7,24; Lc 6,46-47; Jn l4,2l.23-24; St l,22): la
coherencia del comportamiento manifiesta la adhesin del creyente y no se
circunscribe al mbito estrictamente eclesial y espiritual, puesto que abarca al hombre
en toda su vida y segn todas sus responsabilidades. Aunque sean seculares, stas
tienen como sujeto al hombre, es decir, a aquel que Dios llama, mediante la Iglesia,
a participar de su don salvfico.
Al don de la salvacin, el hombre debe corresponder no slo con una adhesin
parcial, abstracta o de palabra, sino con toda su vida, segn todas las relaciones que la
connotan, en modo de no abandonar nada a un mbito profano y mundano,
irrelevante o extrao a la salvacin. Por esto la doctrina social no es para la Iglesia un
privilegio, una digresin, una ventaja o una injerencia: es su derecho a evangelizar el
mbito social, es decir, a hacer resonar la palabra liberadora del Evangelio en el
complejo mundo de la produccin, del trabajo, de la empresa, de la finanza, del
comercio, de la poltica, de la jurisprudencia, de la cultura, de las comunicaciones sociales,
en el que el hombre vive.
71 Este derecho es al mismo tiempo un deber porque la 1glesia no puede renunciar a l sin
negarse a s misma su fidelidad a Cristo: Ay de m si no predicara el Evangelio! (J
Co 9,l6). La amonestacin que San Pablo se dirige a s mismo resuena en la conciencia de
la Iglesia como un llamado a recorrer todas las vas de la evangelizacin; no slo
aquellas que ataen a las conciencias individuales, sino tambin aquellas que se
refieren a las instituciones pblicas: por un lado no se debe reducir errneamente el
96
hecho religioso a la esfera meramente privada , por otro lado no se puede orientar el
mensaje cristiano hacia una salvacin puramente ultraterrena, incapaz de iluminar su
97
presencia en la tierra.
Por la relevancia pblica del Evangelio
de la fe
por los efectos perversos de la
inuusticia es decir del pecado la 1glesia no puede permanecer indiferente ante las
98
vicisitudes sociales:
es tarea de la Iglesia anunciar siempre y en todas partes
los principios morales acerca del orden social, as como pronunciar un juicio sobre
cualquier realidad humana, en cuanto lo exijan los derechos fundamentales de la
99
persona o la salvacin de las almas .
II. LA NATURALEZA DE LA DOCTRINA SOCIAL
a) Un conocimiento iluminado por la fe
72 La doctrina social de la 1glesia no ha sido pensada desde el principio como un sistema
orgnico sino que se ha formado en el curso del tiempo a travs de las numerosas
intervenciones del Magisterio sobre temas sociales. Esta gnesis explica el hecho de
que hayan podido darse algunas oscilaciones acerca de la naturaleza, el mtodo y la
estructura epistemolgica de la doctrina social de la Iglesia. Una clarificacin decisiva en
este sentido la encontramos, precedida por una significativa indicacin en la < Laborem
l00
exercens ),
en la encclica Sollicitudo rei socialis: la doctrina social de la Iglesia no
pertenece al mbito de la ideologa sino al de la teologa y especialmente de la teologa
l0l
moral . No se puede definir segn parmetros socioeconmicos. No es un sistema
ideolgico o

pragmtico, que tiende a definir y componer las relaciones econmicas, polticas y sociales,
sino una categora propia: es la cuidadosa formulacin del resultado de una atenta
reflexin sobre las complejas realidades de la vida del hombre en la sociedad y en
el contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradicin eclesial. Su objetivo
principal es interpretar esas realidades, examinando su conformidad o diferencia
con lo que el Evangelio ensea acerca del hombre y su vocacin terrena y, a la
vez, trascendente, para
l02
orientar en consecuencia la conducta cristiana .
7 La doctrina social por tanto es de naturaleza teolgica
especficamente teolgicol03
moral, ya que se trata de una doctrina que debe orientar la conducta de las personas .
Se sita en el cruce de la vida y de la conciencia cristiana con las situaciones del mundo y
se manifiesta en los esfuerzos que realizan los individuos, las familias, operadores
culturales y sociales, polticos y hombres de Estado, para darles forma y aplicacin
l04
en la historia . La doctrina social refleja, de hecho, los tres niveles de la enseanza
teolgico- moral: el nivel fundante de las motivaciones; el nivel directivo de las
normas de la vida social; el nivel deliberativo de la conciencia, llamada a mediar las
normas objetivas y generales en las situaciones sociales concretas y particulares. Estos
tres niveles definen implcitamente tambin el mtodo propio y la estructura
epistemolgica especfica de la
doctrina social de la Iglesia.
74 La doctrina social halla su fundamento esencial en la Revelacin bblica
en la
Tradicin de la 1glesia. De esta fuente, que viene de lo alto, obtiene la inspiracin y la luz
para comprender, juzgar y orientar la experiencia humana y la historia. En primer
lugar y por encima de todo est el proyecto de Dios sobre la creacin y, en particular, sobre
la vida y el destino del hombre, llamado a la comunin trinitaria.
La fe que acoge la palabra divina la pone en prctica interacciona eficazmente con la
razn. La inteligencia de la fe, en particular de la fe orientada a la praxis, es
estructurada por la razn y se sirve de todas las aportaciones que sta le ofrece.
Tambin la doctrina social, en cuanto saber aplicado a la contingencia y a la historicidad
l05
de la praxis, conjuga a la vez fides et ratio
y es expresin elocuente de su fecunda
relacin.
7S La fe la razn constitu en las dos vas cognoscitivas de la doctrina social siendo dos
las fuentes de las que se nutre: la Revelacin la naturaleza humana. El conocimiento de
fe comprende y dirige la vida del hombre a la luz del misterio histrico-salvfico,
del revelarse y donarse de Dios en Cristo por nosotros los hombres. La inteligencia
de la fe incluye la razn, mediante la cual sta, dentro de sus lmites, explica y comprende
la verdad revelada y la integra con la verdad de la naturaleza humana, segn el
l06
proyecto divino expresado por la creacin,
es decir,Ola verdad integral de la
persona en cuanto ser espiritual y corpreo, en relacin con Dios, con los dems
seres humanos y con las dems
l07
criaturas.
La centralidad del misterio de Cristo por tanto no debilita ni exclu e el papel de la razn
por lo mismo no priva a la doctrina social de la 1glesia de plausibilidad racional por
tanto de su destinacin universal. Ya que el misterio de Cristo ilumina el misterio
del hombre, la razn da plenitud de sentido a la comprensin de la dignidad humana
y de las

exigencias morales que la tutelan. La doctrina social es un conocimiento iluminado por

la fe que -precisamente porque es tal- expresa una mayor capacidad de entendimiento.
Da razn a todos de las verdades que afirma y de los deberes que comporta: puede
hallar acogida y ser compartida por todos.
b) En dilogo cordial con todos los saberes
76 La doctrina social de la 1glesia se sirve de todas las aportaciones cognoscitivas
provenientes de cualquier saber tiene una importante dimensin interdisciplinar: Para
encarnar cada vez mejor, en contextos sociales econmicos y polticos distintos,
y continuamente cambiantes, la nica verdad sobre el hombre, esta doctrina entra en
dilogo con las diversas disciplinas que se ocupan del hombre, [e] incorpora sus
l08
aportaciones .
La doctrina social se vale de las contribuciones de significado de la filosofa e
igualmente
de las aportaciones descriptivas de las ciencias humanas.
77 Es esencial ante todo el aporte de la filosofa, sealado ya al indicar la
naturaleza humana come fuente y la razn como va cognoscitiva de la misma fe. Mediante
la razn, la doctrina social asume la filosofa en su misma lgica interna, es decir, en la
argumentacin que le es propia.
Afirmar que la doctrina social debe encuadrarse en la teologa ms que en la filosofa no
significa ignorar o subestimar la funcin el aporte filosfico. La filosofa en efecto es un
instrumento idneo e indispensable para una correcta comprensin de los conceptos
bsicos de la doctrina social -como la persona, la sociedad, la libertad, la conciencia,
la tica, el derecho, la justicia, el bien comn, la solidaridad, la subsidiaridad, el
Estado-, una comprensin tal que inspire una convivencia social armnica. Adems, la
filosofa hace resaltar la plausibilidad racional de la luz que el Evangelio proyecta
sobre la sociedad y solicita la apertura y el asentimiento a la verdad de toda inteligencia y
conciencia.
78 Una contribucin significativa a la doctrina social de la 1glesia procede tambin de las
l09
ciencias humanas sociales:
ningn saber resulta excluido por la parte de verdad de la
que es portador. La Iglesia reconoce y acoge todo aquello que contribuye a la comprensin
del hombre en la red de las relaciones sociales, cada vez ms extensa, cambiante y
compleja. La Iglesia es consciente de que un conocimiento profundo del hombre no
se alcanza slo con la teologa, sin las aportaciones de otros muchos saberes, a los
cuales la teologa misma hace referencia.
La apertura atenta constante a las ciencias proporciona a la doctrina social de la 1glesia
competencia concrecin
actualidad. Gracias a stas, la Iglesia puede comprender de
forma ms precisa al hombre en la sociedad, hablar a los hombres de su tiempo de
modo ms convincente y cumplir ms eficazmente su tarea de encarnar, en la
conciencia y en la sensibilidad social de nuestro tiempo, la Palabra de Dios y la fe, de la
cual la doctrina social
ll0
arranca .
Este dilogo interdisciplinar solicita tambin a las ciencias a acoger las perspectivas
de
significado, de valor y de empeo que la doctrina social manifiesta y a abrirse a

horizontes ms amplios al servicio de cada persona, conocida y amada en la plenitud de su

lll
vocacin .
c) Expresin del ministerio de enseanza de la Iglesia
79 La doctrina social es de la 1glesia porque la 1glesia es el suueto que la elabora
la difunde la enseaa. No es prerrogativa de un componente del cuerpo eclesial, sino
de la comunidad entera: es expresin del modo en que la Iglesia comprende la
sociedad y se confronta con sus estructuras y sus variaciones. Toda la comunidad
eclesial -sacerdotes, religiosos y laicos- participa en la elaboracin de la doctrina social,
segn la diversidad de tareas, carismas y ministerios.
Las aportaciones mltiples
multiformes -que son tambin expresin del < sentido
ll2
sobrenatural de la fe de todo el pueblo )
son asumidas interpretadas
unificadas por el Magisterio que promulga la enseaanza social como doctrina de la
1glesia. El Magisterio compete, en la Iglesia, a quienes estn investidos del munus
docendi ), es decir, del ministerio de ensear en el campo de la fe y de la moral con la
autoridad recibida de Cristo. La doctrina social no es slo fruto del pensamiento y de
la obra de personas cualificadas, sino que es el pensamiento de la Iglesia, en cuanto
obra del Magisterio, que ensea con la autoridad que Cristo ha conferido a los Apstoles y
ll3
a sus sucesores: el Papa y los Obispos en comunin con l.
81 En la doctrina social de la 1glesia se pone en acto el Magisterio en todos sus
componentes expresiones. Se encuentra, en primer lugar, el Magisterio universal del Papa
y del Concilio: es este Magisterio el que determina la direccin y seala el desarrollo de la
doctrina social. ste, a su vez, est integrado por el Magisterio episcopal, que
especfica, traduce y actualiza la enseanza en los aspectos concretos y peculiares de
las mltiples y
diversas situaciones locales.ll4 La enseanza social de los Obispos ofrece
contribuciones
vlidas y estmulos al magisterio del Romano Pontfice. De este modo se acta una
circularidad, que expresa de hecho la colegialidad de los Pastores unidos al Papa en
la enseanza social de la Iglesia. El conjunto doctrinal resultante abarca e integra la
enseanza universal de los Papas y la particular de los Obispos.
En cuanto parte de la enseaanza moral de la 1glesia la doctrina social reviste la misma
dignidad tiene la misma autoridad de tal enseaanza. Es Magisterio autntico, que exige
ll5
la aceptacin y adhesin de los fieles. El peso doctrinal de las diversas enseanzas
y el asenso que requieren depende de su naturaleza, de su grado de independencia
respecto a elementos contingentes y variables, y de la frecuencia con la cual son
ll6
invocados.
d) Hacia una sociedad reconciliada en la justicia y en el amor
81 El obueto de la doctrina social es esencialmente el mismo que constitu e su razn
de ser: el hombre llamado a la salvacin
como tal confiado por Cristo al cuidado a
ll7
la responsabilidad de la 1glesia.
Con su doctrina social, la Iglesia se preocupa de la
vida humana en la sociedad, con la conciencia que de la calidad de la vida social, es decir,
de las relaciones de justicia y de amor que la forman, depende en modo decisivo la
tutela y la

promocin de las personas que constituyen cada una de las comunidades. En la sociedad, en
efecto, estn en juego la dignidad y los derechos de la persona y la paz en las
relaciones entre las personas y entre las comunidades. Estos bienes deben ser logrados y
garantizados por la comunidad social.
En esta perspectiva, la doctrina social realiza una tarea de anuncio y de denuncia.
Ante todo el anuncio de lo que la 1glesia posee como propio: una visin global
ll8
del hombre y de la humanidad , no slo en el nivel terico, sino prctico. La doctrina
social, en efecto, no ofrece solamente significados, valores y criterios de juicio, sino
ll9
tambin las normas y las directrices de accin que de ellos derivan.
Con esta
doctrina, la Iglesia no persigue fines de estructuracin y organizacin de la sociedad, sino
de exigencia, direccin y formacin de las conciencias.
La doctrina social comporta tambin una tarea de denuncia, en presencia del pecado: es el
pecado de injusticia y de violencia que de diversos modos afecta la sociedad y en ella toma
l20
cuerpo.
Esta denuncia se hace juicio y defensa de los derechos ignorados y
violados, especialmente de los derechos de los pobres, de los pequeos, de los
l2l
dbiles.
Esta denuncia es tanto ms necesaria cuanto ms se extiendan las injusticias y las
violencias, que abarcan categoras enteras de personas y amplias reas geogrficas del
mundo, y dan lugar a cuestiones sociales, es decir, a abusos y desequilibrios que
agitan las sociedades. Gran parte de la enseanza social de la Iglesia, es requerida y
determinada por las grandes
cuestiones sociales, para las que quiere ser una respuesta de uusticia social.
l22

82 La finalidad de la doctrina social es de orden religioso moral. Religioso, porque la

misin evangelizadora y salvfica de la Iglesia alcanza al hombre en la plena verdad de su
l23
existencia, de su ser personal y a la vez de su ser comunitario y social .
Moral,
l24
porque la Iglesia mira hacia un humanismo pleno ,
es decir, a la liberacin
l25
de todo lo que oprime al hombre
y al desarrollo integral de todo el hombre y de
todos los hombres
l26
.
La doctrina social traza los caminos que hay que recorrer para edificar una
sociedad
reconciliada y armonizada en la justicia y en el amor, que anticipa en la historia, de
modo
incipiente y prefigurado, los nuevos cielos y nueva tierra, en los que habite la justicia
(2
P 3,l3).
e) Un mensaje para los hijos de la Iglesia y para la humanidad
8 La primera destinataria de la doctrina social es la comunidad eclesial en todos
sus miembros porque todos tienen responsabilidades sociales que asumir. La enseanza
social interpela la conciencia en orden a reconocer y cumplir los deberes de justicia y
de caridad en la vida social. Esta enseanza es luz de verdad moral, que suscita respuestas
apropiadas segn la vocacin y el ministerio de cada cristiano. En las tareas de
evangelizacin, es decir, de enseanza, de catequesis, de formacin, que la doctrina
social de la Iglesia promueve, sta se destina a todo cristiano, segn las competencias, los
l27
carismas, los oficios y la misin de anuncio propios de cada uno.
La doctrina social implica tambin responsabilidades relativas a la construccin la

organizacin
el funcionamiento de la sociedad: obligaciones polticas econmicas
administrativas es decir de naturaleza secular, que pertenecen a los fieles laicos, no a los
l28
sacerdotes ni a los religiosos.
Estas responsabilidades competen a los laicos de
modo peculiar, en razn de la condicin secular de su estado de vida y de la ndole secular
l29
de su vocacin:
mediante estas responsabilidades, los laicos ponen en prctica la
l30
enseanza social y cumplen la misin secular de la Iglesia.
84 Adems de la destinacin primaria
especfica a los hiuos de la 1glesia la
doctrina social tiene una destinacin universal. La luz del Evangelio, que la
doctrina social reverbera en la sociedad, ilumina a todos los hombres, y todas
las conciencias e inteligencias estn en condiciones de acoger la profundidad humana
de los significados y de los valores por ella expresados y la carga de humanidad y
de humanizacin de sus normas de accin. As pues, todos, en nombre del hombre, de su
dignidad una y nica, y de su tutela y promocin en la sociedad, todos, en nombre del nico
Dios, Creador y fin ltimo del hombre, son destinatarios de la doctrina social de la
l3l
Iglesia. La doctrina social de la
1glesia es una enseaanza expresamente dirigida a todos los hombres de buena
l32
voluntad y, efectivamente, es escuchada por los miembros de otras Iglesias y
Comunidades Eclesiales, por los seguidores de otras tradiciones religiosas y por
personas que no pertenecen a ningn grupo religioso.
f) Bajo el signo de la continuidad y de la renovacin
8S Orientada por la luz perenne del Evangelio constantemente atenta a la evolucin de la
sociedad la doctrina social de la 1glesia se caracteriza por la continuidad
por la
l33
renovacin.
Esta doctrina manifiesta ante todo la continuidad de una enseanza que se
fundamenta en los valores universales que derivan de la Revelacin y de la naturaleza
humana. Por tal motivo, la doctrina social no depende de las diversas culturas, de las
diferentes ideologas, de las distintas opiniones: es una enseaanza constante que se
mantiene idntica en su inspiracin de fondo, en sus "principios de reflexin", en sus
fundamentales "directrices de
accin", sobre todo, en su unin vital con el Evangelio del Seor .l34 En este
ncleo
portante y permanente, la doctrina social de la Iglesia recorre la historia sin sufrir
sus
condicionamientos, ni correr el riesgo de la disolucin.
Por otra parte, en su constante atencin a la historia, dejndose interpelar por los
eventos que en ella se producen, la doctrina social de la 1glesia manifiesta una
capacidad de renovacin continua. La firmeza en los principios no la convierte en un
sistema rgido de enseanzas, es, ms bien, un Magisterio en condiciones de abrirse a
l35
las cosas nuevas, sin diluirse en ellas:
una enseanza sometida a las necesarias y
oportunas adaptaciones sugeridas por la variacin de las condiciones histricas as
como por el constante flujo de los acontecimientos en que se mueve la vida de los
l36
hombres y de las sociedades .
86 La doctrina social de la 1glesia se presenta como un < taller ) siempre abierto en el
que la verdad perenne penetra
permea la novedad contingente trazando caminos de
uusticia de paz. La fe no pretende aprisionar en un esquema cerrado la cambiante
realidad socio-

l37

poltica. Ms bien es verdad lo contrario: la fe es fermento de novedad y creatividad. La

enseanza que de ella continuamente surge se desarrolla por medio de la reflexin
madurada al contacto con situaciones cambiantes de este mundo, bajo el impulso
l38
del Evangelio como fuente de renovacin .
Madre
Maestra la 1glesia no se encierra ni se retrae en s misma sino
que continuamente se manifiesta tiende
se dirige hacia el hombre cu o destino de
salvacin es su razn de ser. La Iglesia es entre los hombres el icono viviente del
Buen Pastor, que busca y encuentra al hombre all donde est, en la condicin
existencial e histrica de su vida. Es ah donde la Iglesia lo encuentra con el
Evangelio, mensaje de liberacin y de reconciliacin, de justicia y de paz.
III. LA DOCTRINA SOCIAL EN NUESTRO TIEMPO:DAPUNTES HISTRICOS
a) El comienzo de un nuevo camino
l39

87 La locucin doctrina social se remonta a Po XI

y designa el < corpus )
doctrinal relativo a temas de relevancia social que, a partir de la encclica < Rerum novarum
l40
)
de Len XIII, se ha desarrollado en la Iglesia a travs del Magisterio de los
l4l
Romanos Pontfices y de los Obispos en comunin con ellos.
La solicitud social
no ha tenido ciertamente inicio con ese documento, porque la Iglesia no se ha
desinteresado jams de la sociedad; sin embargo, la encclica < Rerum novarum ) da
inicio a un nuevo camino: injertndose en una tradicin plurisecular, marca un nuevo
l42
inicio y un desarrollo sustancial de la enseanza en campo social.
En su continua atencin por el hombre en la sociedad la 1glesia ha acumulado as un rico
patrimonio doctrinal. ste tiene sus races en la Sagrada Escritura, especialmente en el
Evangelio y en los escritos apostlicos, y ha tomado forma y cuerpo a partir de los
Padres de la Iglesia y de los grandes Doctores del Medioevo, constituyendo una
doctrina en la cual, aun sin intervenciones explcitas y directas a nivel magisterial, la
Iglesia se ha ido reconociendo progresivamente.
88 Los eventos de naturaleza econmica que se produueron en el siglo X1X tuvieron
consecuencias sociales polticas
culturales devastadoras. Los acontecimientos
vinculados
a
la
revolucin
industrial
trastornaron
estructuras sociales
seculares, ocasionando graves problemas de justicia y dando lugar a la primera gran
cuestin social, la cuestin obrera causada por el conflicto entre capital y trabajo.
Ante un cuadro semejante la Iglesia advirti la necesidad de intervenir en modo
nuevo: las res novae , constituidas por aquellos eventos, representaban un desafo
para su enseanza y motivaban una especial solicitud pastoral hacia ingentes masas de
hombres y mujeres. Era necesario un renovado discernimiento de la situacin, capaz
de delinear soluciones apropiadas a problemas inusitados e inexplorados.
b) De la Rerum novarum hasta nuestros das

89 Como respuesta a la primera gran cuestin social Len X111 promulga la

l43
primera encclica social la < Rerum novarum ).
Esta examina la condicin de los
trabajadores asalariados, especialmente penosa para los obreros de la industria, afligidos por
una indigna miseria. La cuestin obrera es tratada de acuerdo con su amplitud real: es
estudiada en todas sus articulaciones sociales y polticas, para ser evaluada
adecuadamente a la luz de
los principios doctrinales fundados en la Revelacin, en la ley y en la moral naturales.
La Rerum novarum enumera los errores que provocan el mal social, excluye
el socialismo como remedio y expone, precisndola y actualizndola, la doctrina
social sobre el trabajo, sobre el derecho de propiedad, sobre el principio de
colaboracin contrapuesto a la lucha de clases como medio fundamental para el
cambio social, sobre el derecho de los dbiles, sobre la dignidad de los pobres y sobre las
obligaciones de los ricos, sobre el perfeccionamiento de la justicia por la caridad,
sobre el derecho a tener
l44
asociaciones profesionales .
La < Rerum novarum ) se ha convertido en el documento inspirador de referencia de la
l45
actividad cristiana en el campo social.
El tema central de la encclica es la instauracin
de un orden social justo, en vista del cual se deben identificar los criterios de juicio
que ayuden a valorar los ordenamientos socio-polticos existentes y a proyectar lneas de
accin
para su oportuna transformacin.
91 La Rerum novarum afront la cuestin obrera con un mtodo que se
l46
convertir en un paradigma permanente
para el desarrollo sucesivo de la
doctrina social. Los principios afirmados por Len XIII sern retomados y
profundizados por las encclicas sociales sucesivas. Toda la doctrina social se podra
entender como una actualizacin, una profundizacin y una expansin del ncleo
originario de los principios expuestos en la Rerum novarum ). Con este texto, valiente
y clarividente, el Papa Len XIII confiri a la Iglesia una especie de "carta de
l47
ciudadana" respecto a las realidades cambiantes de la vida pblica
y escribi unas
l48
palabras decisivas , que se convirtieron en un elemento permanente de la doctrina
l49
social de la Iglesia ,
afirmando que los graves problemas sociales podan ser
l50
resueltos solamente mediante la colaboracin entre todas las fuerzas
y aadiendo
tambin que por lo que se refiere a la Iglesia, nunca ni bajo ningn aspecto ella
l5l
regatear su esfuerzo .
91 A comienzos de los aos Treinta, a breve distancia de la grave crisis econmica de l929,
l52
Po XI publica la encclica Quadragesimo anno , para conmemorar los cuarenta aos
de la Rerum novarum ). El Papa relee el pasado a la luz de una situacin
econmico- social en la que a la industrializacin se haba unido la expansin del
poder de los grupos financieros, en mbito nacional e internacional. Era el perodo
posblico, en el que estaban afirmndose en Europa los regmenes totalitarios, mientras se
exasperaba la lucha de clases. La Encclica advierte la falta de respeto a la libertad de
asociacin y confirma los principios de solidaridad y de colaboracin para superar las
antinomias sociales. Las relaciones entre capital y trabajo deben estar bajo el signo de la
l53
cooperacin.
La Quadragesimo anno confirma el principio que el salario debe ser proporcionado
no
slo a las necesidades del trabajador, sino tambin a las de su familia. El Estado, en
las

relaciones con el sector privado, debe aplicar el principio de subsidiaridad, principio que se
convertir en un elemento permanente de la doctrina social. La Encclica rechaza el
liberalismo entendido como ilimitada competencia entre las fuerzas econmicas, a la
vez que reafirma el valor de la propiedad privada, insistiendo en su funcin social.
En una sociedad que deba reconstruirse desde su base econmica, convertida toda
ella en la cuestin que se deba afrontar, Po XI sinti el deber y la
responsabilidad de promover un mayor conocimiento, una ms exacta interpretacin y
una urgente aplicacin de la ley moral reguladora de las relaciones humanas..., con el fin
de superar el conflicto de clases y
l54
llegar a un nuevo orden social basado en la justicia y en la caridad .
92 Po X1 no deu de hacer or su voz contra los regmenes totalitarios que se afianzaron en
Europa durante su Pontificado. Ya el 29 de junio de l93l haba protestado contra
los atropellos del rgimen fascista en Italia con la encclica Non abbiamo bisogno
l55
l56
.
En l937 public la encclica Mit brennender Sorge ,
sobre la situacin de
la Iglesia catlica en el Reich alemn. El texto de la Mit brennender Sorge fue
ledo desde el plpito de todas las iglesias catlicas en Alemania, tras haber sido difundido
con la mxima reserva. La encclica llegaba despus de aos de abusos y violencias
y haba sido expresamente solicitada a Po XI por los Obispos alemanes, a causa de
las medidas cada vez ms coercitivas y represivas adoptadas por el Reich en l936, en
particular con respecto
a los jvenes, obligados a inscribirse en la Juventud hitleriana . El Papa se dirige
a los
sacerdotes, a los religiosos y a los fieles laicos, para animarlos y llamarlos a la
resistencia, mientras no se restablezca una verdadera paz entre la Iglesia y el Estado.
En l938, ante la difusin del antisemitismo, Po XI afirm: Somos espiritualmente
l57
semitas .
l58

Con la encclica Divini Redemptoris ,

sobre el comunismo ateo y sobre la
doctrina social cristiana, Po XI critic de modo sistemtico el comunismo,
l59
definido intrnsecamente malo ,
e indic como medios principales para poner
remedio a los males producidos por ste, la renovacin de la vida cristiana, el
ejercicio de la caridad evanglica, el cumplimiento de los deberes de justicia a nivel
interpersonal y social en
orden al bien comn, la institucionalizacin de cuerpos profesionales e interprofesionales.
l60

9
Los Radiomensaues navideaos de Po XII,
junto a otras de sus
importantes intervenciones en materia social, profundizan la reflexin magisterial sobre un
nuevo orden social, gobernado por la moral y el derecho, y centrado en la justicia y en la
paz. Durante su Pontificado, Po XII atraves los aos terribles de la Segunda Guerra
Mundial y los difciles de la reconstruccin. No public encclicas sociales, sin
embargo manifest constantemente, en numerosos contextos, su preocupacin por el
orden internacional trastornado: En los aos de la guerra y de la posguerra el
Magisterio social de Po XII represent para muchos pueblos de todos los continentes y
para millones de creyentes y no creyentes la voz de la conciencia universal,
interpretada y proclamada en ntima conexin con la Palabra de Dios. Con su
autoridad moral y su prestigio, Po XII llev la luz de la
l6l
sabidura cristiana a un nmero incontable de hombres de toda categora y nivel social .
Una de las caractersticas de las intervenciones de Po X11 es el relieve dado a la relacin
entre moral derecho. El Papa insiste en la nocin de derecho natural, como alma
del ordenamiento que debe instaurarse en el plano nacional e internacional. Otro
aspecto

importante de la enseanza de Po XII es su atencin a las agrupaciones

profesionales y empresariales, llamadas a participar de modo especial en la consecucin del
bien comn: Por su sensibilidad e inteligencia para captar "los signos de los tiempos", Po
XII puede ser considerado como el precursor inmediato del Concilio Vaticano II y de la
l62
enseanza social de los Papas que le han sucedido .
94 Los aos Sesenta abren horizontes prometedores: la recuperacin despus de las
devastaciones de la guerra, el inicio de la descolonizacin, las primeras tmidas
seales de un deshielo en las relaciones entre los dos bloques, americano y sovitico. En
l63
este clima, el beato Juan XXIII lee con profundidad los signos de los tiempos . La
cuestin social se est universalizando afecta a todos los pases: junto a la cuestin
obrera y la revolucin industrial, se delinean los problemas de la agricultura, de las reas en
vas de desarrollo, del incremento demogrfico y los relacionados con la necesidad de una
cooperacin econmica mundial. Las desigualdades, advertidas precedentemente al
interno de las Naciones, aparecen ahora en el plano internacional y manifiestan cada
vez con mayor claridad la
situacin dramtica en que se encuentra el Tercer Mundo.
l64

Juan XXIII, en la encclica Mater et magistra , trata de actualizar los documentos ya

conocidos y dar un nuevo paso adelante en el proceso de compromiso de toda la comunidad
l65
l66
cristiana .
Las palabras clave de la encclica son comunidad y socializacin:
la Iglesia est llamada a colaborar con todos los hombres en la verdad, en la justicia
y en el amor, para construir una autntica comunin. Por esta va, el crecimiento
econmico no se limitar a satisfacer las necesidades de los hombres, sino que podr
promover tambin su
dignidad.
l67

9S Con la encclica Pacem in terris , Juan XXIII pone de relieve el tema de la paz, en
una poca marcada por la proliferacin nuclear. La Pacem in terris contiene, adems, la
primera reflexin a fondo de la Iglesia sobre los derechos humanos; es la encclica de la paz
y de la dignidad de las personas. Contina y completa el discurso de la Mater et magistra
) y, en la direccin indicada por Len XIII, subraya la importancia de la colaboracin entre
todos: es la primera vez que un documento de la Iglesia se dirige tambin a todos
l68
los hombres de buena voluntad , llamados a una tarea inmensa: la de establecer un
nuevo sistema de relaciones en la sociedad humana, bajo el magisterio y la gida de la
l69
verdad, la justicia, la caridad y la libertad .
La Pacem in terris se detiene
sobre los poderes pblicos de la comunidad mundial, llamados a examinar y
resolver los problemas relacionados con el bien comn universal en el orden econmico,
social, poltico o cultural
l70
.
En el dcimo aniversario de la Pacem in terris , el Cardenal Maurice
Roy, Presidente de la Pontificia Comisin Iustitia et Pax , envi a Pablo VI una
carta, acompaada de un documento con un serie de reflexiones sobre el valor de la
enseanza de la encclica del Papa Juan para iluminar los nuevos problemas vinculados con
la promocin
de la paz.l7l
l72

96 La Constitucin pastoral Gaudium et spes del Concilio Vaticano II, constituye una
significativa respuesta de la Iglesia a las expectativas del mundo contemporneo. En
esta Constitucin, en sintona con la renovacin eclesiolgica, se refleja una nueva
concepcin de ser comunidad de creyentes y pueblo de Dios. Y suscit entonces
nuevo inters por la

doctrina contenida en los documentos anteriores respecto del testimonio y la vida de

los cristianos, como medios autnticos para hacer visible la presencia de Dios en el mundo
l73
. La Gaudium et spes delinea el rostro de una Iglesia ntima y realmente
l74
solidaria del gnero humano y de su historia ,
que camina con toda la humanidad
y est sujeta, juntamente con el mundo, a la misma suerte terrena, pero que al
mismo tiempo es como fermento y como alma de la sociedad, que debe renovarse
l75
en Cristo y transformarse en familia de Dios .
La Gaudium et spes estudia orgnicamente los temas de la cultura, de la vida
econmico-social, del matrimonio y de la familia, de la comunidad poltica, de la paz y
de la comunidad de los pueblos, a la luz de la visin antropolgica cristiana y de la misin
de la Iglesia. Todo ello lo hace a partir de la persona y en direccin a la persona,
l76
nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s mismo .
La sociedad, sus
estructuras y su desarrollo deben estar finalizados a consolidar y desarrollar las
l77
cualidades de la persona humana .
Por primera vez el Magisterio de la Iglesia, al
ms alto nivel, se expresa en modo tan amplio sobre los diversos aspectos temporales
de la vida cristiana. Se debe reconocer que la atencin prestada en la Constitucin
a los cambios sociales, psicolgicos, polticos, econmicos, morales y religiosos ha
despertado cada vez ms... la preocupacin pastoral de la Iglesia por los problemas
l78
de los hombres y el dilogo con el mundo .
97 Otro documento del Concilio Vaticano II de gran relevancia en el corpus de
l79
la doctrina social de la Iglesia es la declaracin Dignitatis humanae ,
en el que
se proclama el derecho a la libertad religiosa. El documento trata el tema en dos captulos.
El primero, de carcter general, afirma que el derecho a la libertad religiosa se fundamenta
en la dignidad de la persona humana y que debe ser reconocido como derecho civil
en el ordenamiento jurdico de la sociedad. El segundo captulo estudia el tema a la
luz de la
Revelacin y clarifica sus implicaciones pastorales, recordando que se trata de un
derecho
que no se refiere slo a las personas individuales, sino tambin a las diversas comunidades.
l80

98 El desarrollo es el nuevo nombre de la paz ,

afirma Pablo VI en la
l8l
encclica Populorum Progressio ,
que puede ser considerada una ampliacin del
captulo sobre la vida econmico-social de la Gaudium et spes ), no obstante
introduzca algunas novedades significativas. En particular, el documento indica las
coordenadas de un desarrollo integral del hombre y de un desarrollo solidario de la
humanidad: dos temas estos que han de considerarse como los ejes en torno a los
cuales se estructura todo el entramado de la encclica. Queriendo convencer a los
destinatarios de la urgencia de una
accin solidaria, el Papa presenta el desarrollo como "el paso de condiciones de vida menos
l82
humanas a condiciones de vida ms humanas", y seala sus caractersticas .
Este
paso no est circunscrito a las dimensiones meramente econmicas y tcnicas, sino que
implica, para toda persona, la adquisicin de la cultura, el respeto de la dignidad de
los dems, el reconocimiento de los valores supremos, y de Dios, que de ellos es la
l83
fuente y el fin . Procurar el desarrollo de todos los hombres responde a una
exigencia de justicia a escala mundial, que pueda garantizar la paz planetaria y hacer
l84
posible la realizacin de un humanismo pleno ,
gobernado por los valores
espirituales.

99 En esta lnea, Pablo VI instituye en l967 la Pontificia Comisin 1ustitia et Pax

, cumpliendo un deseo de los Padres Conciliares, que consideraban muy oportuno
que se cree un organismo universal de la Iglesia que tenga como funcin estimular a la
comunidad catlica para promover el desarrollo de los pases pobres y la justicia
social internacional
l85
.
Por iniciativa de Pablo VI, a partir de l968, la Iglesia celebra el primer da del ao la
Jornada Mundial de la Paz. El mismo Pontfice dio inicio a la tradicin de los
Mensajes que abordan el tema elegido para cada Jornada Mundial de la Paz,
acrecentando as el
corpus de la doctrina social.
111 A comienzos de los aos Setenta, en un clima turbulento de contestacin
fuertemente ideolgica, Pablo VI retoma la enseanza social de Len XIII y la
actualiza, con ocasin del octogsimo aniversario de la Rerum novarum ), en la Carta
l86
apostlica Octogesima adveniens . El Papa reflexiona sobre la sociedad post-industrial
con todos sus complejos problemas, poniendo de relieve la insuficiencia de las
ideologas para responder a estos desafos: la urbanizacin, la condicin juvenil, la
situacin de la mujer, la desocupacin, las discriminaciones, la emigracin, el incremento
demogrfico, el influjo de los medios de
comunicacin social, el medio ambiente.
111 Al cumplirse los noventa aos de la Rerum novarum , Juan Pablo II dedica
l87
la encclica Laborem exercens
al trabauo, como bien fundamental para la
persona, factor primario de la actividad econmica y clave de toda la cuestin social. La
Laborem exercens delinea una espiritualidad y una tica del trabajo, en el contexto de una
profunda reflexin teolgica y filosfica. El trabajo debe ser entendido no slo en sentido
objetivo y material; es necesario tambin tener en cuenta su dimensin subjetiva, en
cuanto actividad que es siempre expresin de la persona. Adems de ser un paradigma
decisivo de la vida social, el trabajo tiene la dignidad propia de un mbito en el que debe
realizarse la vocacin
natural y sobrenatural de la persona.
l88

112 Con la encclica Sollicitudo rei socialis ,

Juan Pablo II conmemora el
vigsimo aniversario de la Populorum progressio y trata nuevamente el tema del
desarrollo bajo un doble aspecto: el primero, la situacin dramtica del mundo
contemporneo, bajo el perfil del desarrollo fallido del Tercer Mundo, y el segundo,
l89
el sentido, las condiciones y las exigencias de un desarrollo digno del hombre .
La encclica introduce la distincin entre progreso y desarrollo, y afirma que el
verdadero desarrollo no puede limitarse a la multiplicacin de los bienes y servicios,
esto es, a lo que se posee, sino que debe contribuir
a la plenitud del "ser" del hombre. De este modo, pretende sealar con claridad el carcter
l90
moral del verdadero desarrollo . Juan Pablo II, evocando el lema del pontificado de Po
XII, Opus iustitiae pax ), la paz como fruto de la justicia, comenta: Hoy se podra decir,
con la misma exactitud y anloga fuerza de inspiracin bblica (cf. 1s 32,l7; St 3,l8), Opus
l9l
solidaritatis pax, la paz como fruto de la solidaridad .
11 En el centenario de la Rerum novarum , Juan Pablo II promulga su tercera encclica
l92
social, la Centesimus annus ,
que muestra la continuidad doctrinal de cien aos
de Magisterio social de la Iglesia. Retomando uno de los principios bsicos de la
concepcin cristiana de la organizacin social y poltica, que haba sido el tema
central de la encclica precedente, el Papa escribe: el principio que hoy llamamos de
solidaridad ... Len XIII lo

enuncia varias veces con el nombre de "amistad"...; por Po XI es designado con

la expresin no menos significativa de "caridad social", mientras que Pablo VI,
ampliando el concepto, en conformidad con las actuales y mltiples dimensiones de la
l93
cuestin social, hablaba de "civilizacin del amor" . Juan Pablo II pone en evidencia
cmo la enseanza social de la Iglesia avanza sobre el eje de la reciprocidad entre Dios y el
hombre: reconocer a Dios en cada hombre y cada hombre en Dios es la condicin de
un autntico desarrollo humano. El articulado y profundo anlisis de las res novae
), y especialmente del gran cambio de l989, con la cada del sistema sovitico, manifiesta
un aprecio por la democracia
y por la economa libre, en el marco de una indispensable solidaridad.
c) A la luz y bajo el impulso del Evangelio
114 Los documentos aqu evocados constitu en los hitos principales del camino de la
doctrina social desde los tiempos de Len X111 hasta nuestros das. Esta sinttica resea se
alargara considerablemente si tuviese cuenta de todas las intervenciones motivadas por un
tema especfico, que tienen su origen en la preocupacin pastoral por proponer a
la comunidad cristiana y a todos los hombres de buena voluntad los principios
fundamentales, los criterios universales y las orientaciones capaces de sugerir las
opciones de fondo y la
praxis coherente para cada situacin concreta .l94
En la elaboracin y la enseanza de la doctrina social, la Iglesia ha perseguido y
persigue no unos fines tericos, sino pastorales, cuando constata las repercusiones de
los cambios sociales en la dignidad de cada uno de los seres humanos y de las multitudes
de hombres y mujeres en contextos en los que se busca con insistencia un orden temporal
l95
ms perfecto, sin que avance paralelamente el mejoramiento de los espritus .
Por
esta razn se ha constituido y desarrollado la doctrina social: un "corpus" doctrinal
renovado, que se va articulando a medida que la Iglesia en la plenitud de la Palabra
revelada por Jesucristo y mediante la asistencia del Espritu Santo (cf. Jn l4,l6.26;
l6,l3-l5), lee los hechos segn
l96
se desenvuelven en el curso de la historia .
CAPTULO TERCERO
LA PERSONA HUMANA Y SUS DERECHOS
I. DOCTRINA SOCIAL Y PRINCIPIO PERSONALISTA
11S La 1glesia ve en el hombre en cada hombre la imagen viva de Dios mismo; imagen
que encuentra
est llamada a descubrir cada vez ms profundamente su plena razn de
ser en el misterio de Cristo 1magen perfecta de Dios Revelador de Dios al hombre del
hombre a s mismo. A este hombre, que ha recibido de Dios mismo una incomparable
e inalienable dignidad, es a quien la Iglesia se dirige y le presta el servicio ms alto y
singular recordndole constantemente su altsima vocacin, para que sea cada vez ms
consciente y digno de ella. Cristo, Hijo de Dios, con su encarnacin se ha unido, en
cierto modo, con
l97
todo hombre ;
por ello, la Iglesia reconoce como su tarea principal hacer que esta unin
pueda actuarse y renovarse continuamente. En Cristo Seor, la Iglesia seala y desea
l98
recorrer ella misma el camino del hombre,
e invita a reconocer en todos, cercanos
o

lejanos, conocidos o desconocidos, y sobre todo en el pobre y en el que sufre, un hermano

l99
por quien muri Cristo (J Co 8,ll; Rm l4,l5).
116 Toda la vida social es expresin de su inconfundible protagonista: la persona humana.
De esta conciencia, la Iglesia ha sabido hacerse intrprete autorizada, en
mltiples ocasiones y de diversas maneras, reconociendo y afirmando la centralidad de
la persona humana en todos los mbitos y manifestaciones de la sociabilidad: La
sociedad humana es, por tanto objeto de la enseanza social de la Iglesia desde el
momento que ella no se encuentra ni fuera ni sobre los hombres socialmente unidos, sino
que existe exclusivamente
200
por ellos y, por consiguiente, para ellos . Este importante reconocimiento se expresa en
la afirmacin de que lejos de ser un objeto y un elemento puramente pasivo de la
vida social , el hombre es, por el contrario, y debe ser y permanecer, su sujeto, su
20l
fundamento y su fin .
Del hombre, por tanto, trae su origen la vida social que no
puede renunciar a reconocerlo como sujeto activo y responsable, y a l deben estar
finalizadas todas las
expresiones de la sociedad.
117 El hombre comprendido en su realidad histrica concreta representa el corazn el
202
alma de la enseaanza social catlica. Toda la doctrina social se desarrolla en efecto a
203
partir del principio que afirma la inviolable dignidad de la persona humana.
Mediante
las mltiples expresiones de esta conciencia, la Iglesia ha buscado, ante todo, tutelar
la dignidad humana frente a todo intento de proponer imgenes reductivas y distorsionadas;
y adems, ha denunciado repetidamente sus muchas violaciones. La historia demuestra
que en la trama de las relaciones sociales emergen algunas de las ms amplias
capacidades de elevacin del hombre, pero tambin all se anidan los ms execrables
atropellos de su
dignidad.
II. LA PERSONA HUMANA IMAGO DEI
a) Criatura a imagen de Dios
118 El mensaue fundamental de la Sagrada Escritura anuncia que la persona humana es
criatura de Dios (cf. Sal l39,l4-l8)
especifica el elemento que la caracteriza
la
distingue en su ser a imagen de Dios: Cre, pues, Dios al ser humano a imagen
suya, a imagen de Dios le cre macho hembra los cre (Gn l,27). Dios coloca
la criatura humana en el centro y en la cumbre de la creacin: al hombre (en hebreo
adam ), plasmado con la tierra ( adamah )), Dios insufla en las narices el aliento de
la vida (cf. Gn
2,7). De ah que, por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad
de persona; no es solamente algo, sino alguien. Es capaz de conocerse, de poseerse y
de darse libremente y entrar en comunin con otras personas; y es llamado, por la gracia, a
una alianza con su Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningn otro ser
204
puede dar en su lugar .
119 La semeuanza con Dios revela que la esencia
la existencia del hombre estn
205
constitutivamente relacionadas con l del modo ms profundo.
Es una relacin que
existe por s misma y no llega, por tanto, en un segundo momento ni se aade desde fuera.
Toda la vida del hombre es una pregunta y una bsqueda de Dios. Esta relacin con
Dios

puede ser ignorada, olvidada o removida, pero jams puede ser eliminada. Entre todas
las criaturas del mundo visible, en efecto, slo el hombre es "capaz" de Dios (
206
homo est Dei capax ). La persona humana es un ser personal creado por Dios para la
relacin con l, que slo en esta relacin puede vivir y expresarse, y que tiende
207
naturalmente hacia l.
111 La relacin entre Dios el hombre se refleua en la dimensin relacional social de la
naturaleza humana. El hombre, en efecto, no es un ser solitario, ya que por su
ntima naturaleza, es un ser social, y no puede vivir ni desplegar sus cualidades, sin
208
relacionarse con los dems .
A este respecto resulta significativo el hecho de que
209
Dios haya creado al ser humano como hombre muuer
(cf. Gn l,27): Qu elocuente
es la insatisfaccin de la que es vctima la vida del hombre en el Edn, cuando su nica
referencia es el mundo vegetal y animal (cf. Gn 2,20). Slo la aparicin de la mujer,
es decir, de un ser que es hueso de sus huesos y carne de su carne (cf. Gn 2,23), y
en quien vive igualmente el espritu de Dios creador, puede satisfacer la exigencia de
dilogo interpersonal que es vital para la existencia humana. En el otro, hombre o
2l0
mujer, se refleja Dios mismo, meta definitiva y satisfactoria de toda persona .
2ll

111 El hombre la muuer tienen la misma dignidad son de igual valor, no slo porque
ambos en su diversidad son imagen de Dios sino ms profundamente an porque el
dinamismo de reciprocidad que anima el < nosotros ) de la pareua humana es imagen de
2l2
Dios.
En la relacin de comunin recproca, el hombre y la mujer se
realizan profundamente a s mismos reencontrndose como personas a travs del don
2l3
sincero de s mismos.
Su pacto de unin es presentado en la Sagrada Escritura
como una imagen del Pacto de Dios con los hombres (cf. Os l-3; 1s 54; Ef 5,2l- 33) y, al
2l4
mismo tiempo, como un servicio a la vida.
La pareja humana puede participar, en
efecto, de la creatividad de Dios: Y los bendijo Dios y les dijo: "Sed fecundos y
multiplicaos, y llenad la tierra" (Gn l,28).
112 El hombre la muuer estn en relacin con los dems ante todo como custodios de sus
2l5
vidas:
a todos y a cada uno reclamar el alma humana (Gn 9,5), confirma Dios a No
despus del diluvio. Desde esta perspectiva, la relacin con Dios exige que se considere la
2l6
vida del hombre sagrada e inviolable.
El quinto mandamiento: No matars (Ex
2l7
20,l3; Dt 5,l7) tiene valor porque slo Dios es Seor de la vida y de la muerte.
El respeto debido a la inviolabilidad y a la integridad de la vida fsica tiene su
culmen en el mandamiento positivo: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Lv
l9,l8), con el cual Jesucristo obliga a hacerse cargo del prjimo (cf. Mt 22,37-40; Mc
l2,29-3l; Lc l0,27-28).
11 Con esta particular vocacin a la vida el hombre la muuer se encuentran tambin
frente a todas las dems criaturas. Ellos pueden deben someterlas a su servicio gozar
de ellas pero su dominio sobre el mundo requiere el euercicio de la responsabilidad no es
una libertad de explotacin arbitraria egosta. Toda la creacin, en efecto, tiene el valor
de cosa buena (cf. Gn l,l0.l2.l8.2l.25) ante la mirada de Dios, que es su
Autor. El hombre debe descubrir y respetar este valor: es ste un desafo
maravilloso para su
inteligencia, que lo debe elevar como un ala 2l8 hacia la contemplacin de la verdad
de
todas las criaturas, es decir, de lo que Dios ve de bueno en ellas. El libro del
Gnesis
ensea, en efecto, que el dominio del hombre sobre el mundo consiste en dar un nombre
a

las cosas (cf. Gn 2,l9-20): con la denominacin, el hombre debe reconocer las cosas por lo
2l9
que son y establecer para con cada una de ellas una relacin de responsabilidad.
114 El hombre est tambin en relacin consigo mismo puede reflexionar sobre s mismo.
La Sagrada Escritura habla a este respecto del corazn del hombre. El corazn
designa precisamente la interioridad espiritual del hombre, es decir, cuanto lo distingue de
cualquier otra criatura: Dios ha hecho todas las cosas apropiadas a su tiempo; tambin ha
puesto el afn en sus corazones, sin que el hombre llegue a descubrir la obra que
Dios ha hecho de principio a fin (Qo 3,ll). El corazn indica, en definitiva, las
facultades espirituales propias del hombre, sus prerrogativas en cuanto creado a imagen de
su Creador: la razn, el
220
discernimiento del bien y del mal, la voluntad libre.
Cuando escucha la aspiracin
profunda de su corazn, todo hombre no puede dejar de hacer propias las palabras
de verdad expresadas por San Agustn: T lo estimulas para que encuentre deleite
en tu alabanza; nos creaste para ti y nuestro corazn andar siempre inquieto
mientras no
22l
descanse en ti .
b) El drama del pecado
11S La admirable visin de la creacin del hombre por parte de Dios es inseparable del
dramtico cuadro del pecado de los orgenes. Con una afirmacin lapidaria el
apstol Pablo sintetiza la narracin de la cada del hombre contenida en las primeras
pginas de la Biblia: por un solo hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la
muerte (Rm
5,l2). El hombre, contra la prohibicin de Dios, se deja seducir por la serpiente y extiende
sus manos al rbol de la vida, cayendo en poder de la muerte. Con este gesto el
hombre intenta forzar su lmite de criatura, desafiando a Dios, su nico Seor y fuente de la
222
vida. Es un pecado de desobediencia (cf. Rm 5,l9) que separa al hombre de Dios.
Por la Revelacin sabemos que Adn el primer hombre transgrediendo el mandamiento
de Dios pierde la santidad la uusticia en que haba sido constituido recibidas no slo
para s sino para toda la humanidad: cediendo al tentador, Adn y Eva cometen
un pecado personal, pero este pecado afecta a la naturaleza humana, que transmitirn
en un estado cado. Es un pecado que ser transmitido por propagacin a toda la
humanidad, es decir, por la transmisin de una naturaleza humana privada de la
santidad y de la justicia
originales .223
116 En la raz de las laceraciones personales sociales que ofenden en modo diverso el
valor la dignidad de la persona humana se halla una herida en lo ntimo del hombre:
Nosotros, a la luz de la fe, la llamamos pecado; comenzando por el pecado original
que cada uno lleva desde su nacimiento como una herencia recibida de sus
progenitores, hasta el pecado que cada uno comete, abusando de su propia libertad
224
.
La consecuencia del
pecado, en cuanto acto de separacin de Dios, es precisamente la alienacin, es decir
la divisin del hombre no slo de Dios, sino tambin de s mismo, de los dems hombres y
del mundo circundante: la ruptura con Dios desemboca dramticamente en la
divisin entre los hermanos. En la descripcin del "primer pecado", la ruptura con
Yahveh rompe al mismo tiempo el hilo de la amistad que una a la familia humana,
de tal manera que las pginas siguientes del Gnesis nos muestran al hombre y a la
mujer como si apuntaran su

dedo acusando el uno hacia el otro (cf. Gn 3,l2;); y ms adelante el hermano que,
hostil a su hermano, termina por arrebatarle la vida (cf. Gn 4,2-l6). Segn la
narracin de los hechos de Babel, la consecuencia del pecado es la desunin de la
familia humana, ya iniciada con el primer pecado, y que llega ahora al extremo en
225
su forma social . Reflexionando sobre el misterio del pecado es necesario tener
en cuenta esta trgica
concatenacin de causa y efecto.
117 El misterio del pecado comporta una doble herida la que el pecador abre en su propio
flanco en su relacin con el pruimo. Por ello se puede hablar de pecado personal
social: todo pecado es personal bajo un aspecto; bajo otro aspecto, todo pecado es social, en
cuanto tiene tambin consecuencias sociales. El pecado, en sentido verdadero y
propio, es siempre un acto de la persona, porque es un acto de libertad de un hombre en
particular, y no propiamente de un grupo o de una comunidad, pero a cada pecado se
le puede atribuir indiscutiblemente el carcter de pecado social, teniendo en cuenta
que en virtud de una solidaridad humana tan misteriosa e imperceptible como real y
226
concreta, el pecado de cada uno repercute en cierta manera en los dems . No es, por
tanto, legtima y aceptable una acepcin del pecado social que, ms o menos
conscientemente, lleve a difuminar y casi a cancelar el elemento personal, para
admitir slo culpas y responsabilidades sociales. En el
fondo de toda situacin de pecado se encuentra siempre la persona que peca.
118 Algunos pecados adems constitu en por su obueto mismo una agresin directa al
pruimo. Estos pecados en particular se califican como pecados sociales. Es social todo
pecado cometido contra la justicia en las relaciones entre persona y persona, entre la
persona y la comunidad, y entre la comunidad y la persona. Es social todo pecado
contra los derechos de la persona humana, comenzando por el derecho a la vida,
incluido el del no-nacido, o contra la integridad fsica de alguien; todo pecado contra
la libertad de los dems, especialmente contra la libertad de creer en Dios y de adorarlo;
todo pecado contra la dignidad y el honor del prjimo. Es social todo pecado contra el bien
comn y contra sus exigencias, en toda la amplia esfera de los derechos y deberes de los
ciudadanos. En fin, es social el pecado que se refiere a las relaciones entre las
distintas comunidades humanas. Estas relaciones no estn siempre en sintona con el
designio de Dios, que quiere en el
mundo justicia, libertad y paz entre los individuos, los grupos y los pueblos .227
119 Las consecuencias del pecado alimentan las estructuras de pecado. Estas tienen
su raz en el pecado personal por tanto estn siempre relacionadas con actos concretos
de las personas que las originan las consolidan las hacen difciles de eliminar. Es as
como se fortalecen, se difunden, se convierten en fuente de otros pecados y
228
condicionan la conducta de los hombres.
Se trata de condicionamientos y
obstculos, que duran mucho
ms que las acciones realizadas en el breve arco de la vida de un individuo y que interfieren
tambin en el proceso del desarrollo de los pueblos, cuyo retraso y lentitud han de
229
ser juzgados tambin bajo este aspecto. Las acciones y las posturas opuestas a la voluntad
de Dios y al bien del prjimo y las estructuras que stas generan, parecen ser hoy
sobre todo dos: el afn de ganancia exclusiva por una parte; y por otra, la sed de
poder con el propsito de imponer a los dems la propia voluntad. A cada una de estas
actitudes podra aadirse, para caracterizarlas an mejor, la expresin: "a cualquier precio"
230
.

c) Universalidad del pecado y universalidad de la salvacin

121 La doctrina del pecado original que enseaa la universalidad del pecado tiene
una importancia fundamental: Si decimos: "No tenemos pecado", nos engaamos y la
verdad no est en nosotros (J Jn l,8). Esta doctrina induce al hombre a no
permanecer en la culpa y a no tomarla a la ligera, buscando continuamente chivos
expiatorios en los dems y justificaciones en el ambiente, la herencia, las instituciones, las
estructuras y las relaciones. Se trata de una enseanza que desenmascara tales engaos.
La doctrina de la universalidad del pecado sin embargo no se debe separar de la
conciencia de la universalidad de la salvacin en Jesucristo. Si se asla de sta, genera una
falsa angustia por el pecado y una consideracin pesimista del mundo y de la vida,
que induce a despreciar las realizaciones culturales y civiles del hombre.
121 El realismo cristiano ve los abismos del pecado pero lo hace a la luz de la esperanza
ms grande de todo mal donada por la accin redentora de Jesucristo que ha destruido el
pecado
la muerte (cf. Rm 5,l8-2l; J Co l5,56-57): En l, Dios ha reconciliado
23l
al hombre consigo mismo . Cristo, imagen de Dios (cf. 2 Co 4,4; Col l,l5), es Aquel
que ilumina plenamente y lleva a cumplimiento la imagen y semejanza de Dios en el
hombre. La Palabra que se hizo hombre en Jesucristo es desde siempre la vida y la luz
del hombre,
luz que ilumina a todo hombre (cf. Jn l,4.9). Dios quiere en el nico mediador,
Jesucristo
su Hijo, la salvacin de todos los hombres (cf. J Tm 2,4-5). Jess es al mismo
tiempo el Hijo de Dios y el nuevo Adn, es decir, el hombre nuevo (cf. J Co l5, 47-49;
Rm 5,l4): Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y
de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la
232
sublimidad de su vocacin .
En l, Dios nos predestin a reproducir la imagen
de su Hijo, para que
fuera l el primognito entre muchos hermanos (Rm 8,29).
122 La realidad nueva que Jesucristo ofrece no se inuerta en la naturaleza humana no se
le aaade desde fuera; por el contrario es aquella realidad de comunin con el Dios
trinitario hacia la que los hombres estn desde siempre orientados en lo profundo de su
ser gracias a su semeuanza creatural con Dios; pero se trata tambin de una realidad
que los hombres no pueden alcanzar con sus solas fuerzas. Mediante el Espritu de
Jesucristo, Hijo de Dios encarnado, en el cual esta realidad de comunin ha sido ya
realizada de manera singular, los hombres son acogidos como hijos de Dios (cf. Rm 8,l4l7; Ga 4,4-7). Por medio de Cristo, participamos de la naturaleza Dios, que nos dona
infinitamente ms de lo que podemos pedir o pensar (Ef 3,20). Lo que los
hombres ya han recibido no es sino una prueba o una prenda (2 Co l,22; Ef l,l4) de
lo que obtendrn completamente slo en la presencia de Dios, visto cara a cara (J
Co l3,l2), es decir, una prenda de la vida eterna: Esta es la vida eterna: que te
conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a tu enviado, Jesucristo (Jn l7,3).
12 La universalidad de la esperanza cristiana inclu e adems de los hombres muueres
de todos los pueblos tambin el cielo la tierra: Destilad, cielos, como roco de lo alto,
derramad, nubes, la victoria. brase la tierra y produzca salvacin, y germine juntamente la
justicia. Yo, Yahvh, lo he creado (1s 45,8). Segn el Nuevo Testamento, en
efecto, la

creacin entera, junto con toda la humanidad, est tambin a la espera del Redentor:
sometida a la caducidad, entre los gemidos y dolores del parto, aguarda llena de
esperanza ser liberada de la corrupcin (cf. Rm 8,l8-22).
III. LA PERSONA HUMANADY SUS MLTIPLES DIMENSIONES
124 1luminada por el admirable mensaue bblico la doctrina social de la 1glesia se detiene
ante todo en los aspectos principales e inseparables de la persona humana para captar las
facetas ms importantes de su misterio de su dignidad. En efecto, no han faltado en
el pasado, y an se asoman dramticamente a la escena de la historia actual,
mltiples concepciones reductivas, de carcter ideolgico o simplemente debidas a formas
difusas de costumbres y pensamiento, que se refieren al hombre, a su vida y su
destino. Estas concepciones tienen en comn el hecho de ofuscar la imagen del
hombre acentuando slo
alguna de sus caractersticas, con perjuicio de todas las dems.233
12S La persona no debe ser considerada nicamente como individualidad absoluta
edificada por s misma
sobre s misma, como si sus caractersticas propias
no dependieran ms que de s misma. Tampoco debe ser considerada como mera clula de
un organismo dispuesto a reconocerle a lo sumo un papel funcional dentro de un
sistema. Las concepciones que tergiversan la plena verdad del hombre han sido objeto, en
repetidas ocasiones, de la solicitud social de la Iglesia, que no ha dejado de alzar su voz
frente a estas y otras visiones, drsticamente reductivas. En cambio, se ha preocupado
por anunciar que los hombres no se nos muestran desligados entre s, como granos de
arena, sino ms bien unidos entre s en un conjunto orgnicamente ordenado, con
relaciones variadas segn la
234
diversidad de los tiempos
y que el hombre no puede ser comprendido como
un
235
simple elemento y una molcula del organismo social ,
cuidando, a la vez, que la
afirmacin del primado de la persona, no conllevase una visin individualista o masificada.
126 La fe cristiana que invita a buscar en todas partes cuanto ha a de bueno digno del
hombre (cf. J Ts 5,2l), es muy superior a estas ideologas y queda situada a veces
en posicin totalmente contraria a ellas, en la medida en que reconoce a Dios,
trascendente y creador, que interpela, a travs de todos los niveles de lo creado, al
236
hombre como libertad responsable .
La doctrina social se hace cargo de las diferentes dimensiones del misterio del hombre, que
exige ser considerado en la plena verdad de su existencia, de su ser personal y a la vez de
237
su ser comunitario y social ,
con una atencin especfica, de modo que le
pueda consentir la valoracin ms exacta.
A) LA UNIDAD DE LA PERSONA
238

127 El hombre ha sido creado por Dios como unidad de alma

cuerpo:
El
alma espiritual e inmortal es el principio de unidad del ser humano, es aquello por lo
cual ste existe como un todo -"corpore et anima unus"- en cuanto persona. Estas
definiciones no indican solamente que el cuerpo, para el cual ha sido prometida la
resurreccin, participar de la gloria; recuerdan igualmente el vnculo de la razn y de la
libre voluntad con todas las

facultades corpreas y sensibles. La persona -incluido el cuerpo- est

confiada enteramente a s misma
es en la unidad de alma cuerpo donde ella es el
239
suueto de sus propios actos morales .
128 Mediante su corporeidad el hombre unifica en s mismo los elementos del
mundo material, el cual alcanza por medio del hombre su ms alta cima y alza la voz
240
para la libre alabanza del Creador .
Esta dimensin le permite al hombre su
insercin en el mundo material, lugar de su realizacin y de su libertad, no como en una
prisin o en un exilio. No es lcito despreciar la vida corporal; el hombre, al contrario,
debe tener por bueno y honrar a su propio cuerpo, como criatura de Dios que ha de
24l
resucitar en el ltimo da . La dimensin corporal, sin embargo, a causa de la herida
del pecado, hace experimentar al hombre las rebeliones del cuerpo y las inclinaciones
perversas del corazn, sobre las que debe siempre vigilar para no dejarse esclavizar y
para no permanecer vctima de una visin
puramente terrena de su vida.
Por su espiritualidad el hombre supera a la totalidad de las cosas
penetra en la
estructura ms profunda de la realidad. Cuando se adentra en su corazn, es decir, cuando
reflexiona sobre su propio destino, el hombre se descubre superior al mundo material,
por su dignidad nica de interlocutor de Dios, bajo cuya mirada decide su vida. l,
en su vida interior, reconoce tener en s mismo la espiritualidad y la inmortalidad de su
alma y no se percibe a s mismo como partcula de la naturaleza o como
elemento annimo de la
242
ciudad humana .
129 El hombre por tanto tiene dos caractersticas diversas: es un ser material vinculado
a este mundo mediante su cuerpo
un ser espiritual abierto a la trascendencia y al
descubrimiento de una verdad ms profunda , a causa de su inteligencia, que lo
243
hace participante de la luz de la inteligencia divina . La Iglesia afirma: La unidad
del alma y del cuerpo es tan profunda que se debe considerar al alma como la "forma" del
cuerpo, es decir, gracias al alma espiritual, la materia que integra el cuerpo es un
cuerpo humano y viviente; en el hombre, el espritu y la materia no son dos
244
naturalezas unidas, sino que su unin constituye una nica naturaleza .
Ni el
espiritualismo que desprecia la realidad del cuerpo, ni el materialismo que considera
el espritu una mera manifestacin de la
materia, dan razn de la complejidad, de la totalidad y de la unidad del ser humano.
B) APERTURA A LA TRASCENDENCIA Y UNICIDAD DE LA PERSONA
a) Abierta a la trascendencia
1 1 A la persona humana pertenece la apertura a la trascendencia: el hombre est abierto
al infinito a todos los seres creados. Est abierto sobre todo al infinito, es decir a
Dios, porque con su inteligencia y su voluntad se eleva por encima de todo lo
creado y de s mismo, se hace independiente de las criaturas, es libre frente a todas las
cosas creadas y se dirige hacia la verdad y el bien absolutos. Est abierto tambin
hacia el otro, a los dems hombres y al mundo, porque slo en cuanto se comprende en
referencia a un t puede decir o. Sale de s, de la conservacin egosta de la propia
vida, para entrar en una relacin de dilogo y de comunin con el otro.

La persona est abierta a la totalidad del ser al horizonte ilimitado del ser. Tiene en s la
capacidad de trascender los objetos particulares que conoce, gracias a su apertura al ser sin
fronteras. El alma humana es en un cierto sentido, por su dimensin cognoscitiva, todas las
cosas: todas las cosas inmateriales gozan de una cierta infinidad, en cuanto abrazan todo,
o porque se trata de la esencia de una realidad espiritual que funge de modelo y semejanza
de todo, como es en el caso de Dios, o bien porque posee la semejanza de toda
cosa o en
245
acto como en los ngeles o en potencia como en las almas .
b) nica e irrepetible
1 1 El hombre existe como ser nico e irrepetible existe como un < o ) capaz de
autocomprenderse autoposeerse
autodeterminarse. La persona humana es un ser
inteligente y consciente, capaz de reflexionar sobre s mismo y, por tanto, de tener
conciencia de s y de sus propios actos. Sin embargo, no son la inteligencia, la conciencia y
la libertad las que definen a la persona, sino que es la persona quien est en la base de
los actos de inteligencia, de conciencia y de libertad. Estos actos pueden faltar, sin que por
ello el hombre deje de ser persona.
La persona humana debe ser comprendida siempre en su irrepetible e insuprimible
singularidad. En efecto, el hombre existe ante todo como subuetividad, como centro
de conciencia y de libertad, cuya historia nica y distinta de las dems expresa
su irreductibilidad ante cualquier intento de circunscribirlo a esquemas de pensamiento
o sistemas de poder, ideolgicos o no. Esto impone, ante todo, no slo la exigencia del
simple respeto por parte de todos, y especialmente de las instituciones polticas y sociales y
de sus responsables, en relacin a cada hombre de este mundo, sino que adems, y
en mayor medida, comporta que el primer compromiso de cada uno hacia el otro, y
sobre todo de estas mismas instituciones, se debe situar en la promocin del
desarrollo integral de la persona.
c) El respeto de la dignidad humana
1 2 Una sociedad uusta puede ser realizada solamente en el respeto de la dignidad
trascendente de la persona humana. sta representa el fin ltimo de la sociedad que est a
ella ordenada: El orden social, pues, y su progresivo desarrollo deben en todo
momento subordinarse al bien de la persona, ya que el orden real debe someterse al orden
personal, y
no al contrario .246 El respeto de la dignidad humana no puede absolutamente prescindir de
la obediencia al principio de considerar al prjimo como otro yo, cuidando en
247
primer lugar de su vida y de los medios necesarios para vivirla dignamente .
Es
preciso que todos los programas sociales, cientficos y culturales, estn presididos por la
248
conciencia del primado de cada ser humano.
1 En ningn caso la persona humana puede ser instrumentalizada para fines auenos a su
mismo desarrollo, que puede realizar plena definitivamente slo en Dios en su pro ecto
salvfico: el hombre, en efecto, en su interioridad, trasciende el universo y es la
249
nica criatura que Dios ha amado por s misma. Por esta razn, ni su vida, ni el desarrollo
de su pensamiento, ni sus bienes, ni cuantos comparten sus vicisitudes personales y
familiares

pueden ser sometidos a injustas restricciones en el ejercicio de sus derechos y de su

libertad.
La persona no puede estar finalizada a pro ectos de carcter econmico social o poltico,
impuestos por autoridad alguna, ni siquiera en nombre del presunto progreso de la
comunidad civil en su conjunto o de otras personas, en el presente o en el futuro.
Es necesario, por tanto, que las autoridades pblicas vigilen con atencin para que
una restriccin de la libertad o cualquier otra carga impuesta a la actuacin de las
personas no lesione jams la dignidad personal y garantice el efectivo ejercicio de
los derechos humanos. Todo esto, una vez ms, se funda sobre la visin del hombre
como persona, es decir, como sujeto activo y responsable del propio proceso de
crecimiento, junto con la comunidad de la que forma parte.
1 4 Los autnticos cambios sociales son efectivos duraderos solo si estn fundados sobre
un cambio decidido de la conducta personal. No ser posible jams una autntica
moralizacin de la vida social si no es a partir de las personas y en referencia a
ellas: en efecto, el ejercicio de la vida moral proclama la dignidad de la persona humana
250
. A las personas compete, evidentemente, el desarrollo de las actitudes morales,
fundamentales en toda convivencia verdaderamente humana (justicia, honradez,
veracidad, etc.), que de ninguna manera se puede esperar de otros o delegar en las
instituciones. A todos, particularmente a quienes de diversas maneras estn investidos de
responsabilidad poltica, jurdica o profesional frente a los dems, corresponde ser
conciencia vigilante de la
sociedad y primeros testigos de una convivencia civil y digna del hombre.
C) LA LIBERTAD DE LA PERSONA
a) Valor y lmites de la libertad
1 S El hombre puede dirigirse hacia el bien slo en la libertad que Dios le ha dado como
25l
signo eminente de su imagen:
Dios ha querido dejar al hombre en manos de su propia
decisin (cf. Si l5,l4), para que as busque espontneamente a su Creador y,
adhirindose libremente a ste, alcance la plena y bienaventurada perfeccin. La
dignidad humana requiere, por tanto, que el hombre acte segn su conciencia y libre
eleccin, es decir, movido e inducido por conviccin interna personal y no bajo la
252
presin de un ciego impulso interior o de la mera coaccin externa .
El hombre justamente aprecia la libertad y la busca con pasin: justamente quiere
-y debe-, formar y guiar por su libre iniciativa su vida personal y social,
253
asumiendo personalmente su responsabilidad.
La libertad, en efecto, no slo permite
al hombre cambiar convenientemente el estado de las cosas exterior a l, sino que
determina su crecimiento como persona, mediante opciones conformes al bien
254
verdadero:
de este modo, el hombre se genera a s mismo, es padre de su propio
255
256
ser
y construye el orden social.
257

1 6 La libertad no se opone a la dependencia creatural del hombre respecto a Dios. La

Revelacin enseaa que el poder de determinar el bien
el mal no pertenece al
hombre

sino slo a Dios (cf. Gn 2,l6-l7). El hombre es ciertamente libre, desde el

momento en que puede comprender y acoger los mandamientos de Dios. Y posee una
libertad muy amplia, porque puede comer "de cualquier rbol del jardn". Pero esta
libertad no es ilimitada: el hombre debe detenerse ante el "rbol de la ciencia del
bien y del mal", por estar llamado a aceptar la ley moral que Dios le da. En
realidad, la libertad del hombre encuentra su verdadera y plena realizacin en esta
258
aceptacin .
1 7 El recto euercicio de la libertad personal exige unas determinadas condiciones
de orden econmico social uurdico poltico
cultural que son, con demasiada
frecuencia, desconocidas y violadas. Estas situaciones de ceguera y de injusticia gravan la
vida moral y colocan tanto a los fuertes como a los dbiles en la tentacin de pecar contra
la caridad. Al apartarse de la ley moral, el hombre atenta contra su propia libertad, se
encadena a s mismo, rompe la fraternidad con sus semejantes y se rebela contra la verdad
259
divina . La liberacin de las inuusticias promueve la libertad la dignidad humana: no
obstante, ante todo, hay que apelar a las capacidades espirituales y morales de la persona
y a la exigencia permanente de la conversin interior si se quieren obtener cambios
econmicos y sociales
260
que estn verdaderamente al servicio del hombre .
b) El vnculo de la libertad con la verdad y la ley natural
1 8 En el euercicio de la libertad el hombre realiza actos moralmente buenos que edifican
su persona la sociedad cuando obedece a la verdad es decir cuando no pretende ser
26l
creador dueao absoluto de sta de las normas ticas.
La libertad, en efecto,
no tiene su origen absoluto e incondicionado en s misma, sino en la existencia en la
que se encuentra y para la cual representa, al mismo tiempo, un lmite y una
posibilidad. Es la
libertad de una criatura, o sea, una libertad donada, que se ha de acoger como un germen y
262
hacer madurar con responsabilidad . En caso contrario, muere como libertad y destruye
263
al hombre y a la sociedad.
1 9 La verdad sobre el bien el mal se reconoce en modo prctico concreto en el uuicio
de la conciencia que lleva a asumir la responsabilidad del bien cumplido o del mal
cometido. As, en el uuicio prctico de la conciencia que impone a la persona la
obligacin de realizar un determinado acto, se manifiesta el vnculo de la libertad con
la verdad. Precisamente por esto la conciencia se expresa con actos de "juicio" que reflejan
la verdad sobre el bien, y no como "decisiones" arbitrarias. La madurez y
responsabilidad de estos juicios -y, en definitiva, del hombre, que es su sujeto- se
demuestran no con la liberacin de la conciencia de la verdad objetiva, en favor de una
presunta autonoma de las propias decisiones, sino, al contrario, con una apremiante
bsqueda de la verdad y con
264
dejarse guiar por ella en el obrar .
141 El euercicio de la libertad implica la referencia a una le moral natural de carcter
265
universal que precede ana todos los derechos deberes.
La ley natural no es
otra cosa que la luz de la inteligencia infundida en nosotros por Dios. Gracias a ella
conocemos lo que se debe hacer y lo que se debe evitar. Esta luz o esta ley Dios la
266
ha donado a la creacin
y consiste en la participacin en su ley eterna, la cual
267
se identifica con Dios mismo.
Esta ley se llama natural porque la razn que la
promulga es propia de la

naturaleza humana. Es universal, se extiende a todos los hombres en cuanto establecida por
la razn. En sus preceptos principales, la ley divina y natural est expuesta en el Declogo e
268
indica las normas primeras y esenciales que regulan la vida moral.
Se sustenta en
la tendencia y la sumisin a Dios, fuente y juez de todo bien, y en el sentido de
igualdad de los seres humanos entre s. La ley natural expresa la dignidad de la persona
269
y pone la base de sus derechos y de sus deberes fundamentales.
141 En la diversidad de las culturas la le natural une a los hombres entre s imponiendo
principios comunes. Aunque su aplicacin requiera adaptaciones a la multiplicidad de
270
las condiciones de vida, segn los lugares, las pocas y las circunstancias,
la ley
natural es inmutable subsiste bajo el flujo de ideas y costumbres y sostiene su
progreso... Incluso cuando se llega a renegar de sus principios, no se la puede destruir
ni arrancar del corazn del hombre. Resurge siempre en la vida de individuos y sociedades
27l
.
Sus preceptos, sin embargo, no son percibidos por todos con claridad e inmediatez.
Las verdades religiosas y morales pueden ser conocidas de todos y sin dificultad,
272
con una firme certeza y sin mezcla de error , slo con la ayuda de la Gracia y de la
Revelacin. La ley natural ofrece un fundamento preparado por Dios a la ley revelada y a
273
la Gracia, en plena armona con la obra del Espritu.
142 La le natural que es le de Dios no puede ser cancelada por la maldad
274
humana. Esta Ley es el fundamento moral indispensable para edificar la comunidad
de los hombres y para elaborar la ley civil, que infiere las consecuencias de carcter
275
concreto y contingente a partir de los principios de la ley natural.
Si se
oscurece la percepcin de la universalidad de la ley moral natural, no se puede
edificar una comunin real y duradera
con el otro, porque cuando falta la convergencia hacia la verdad y el bien,
cuando nuestros actos desconocen o ignoran la ley, de manera imputable o no,
276
perjudican la comunin de las personas, causando dao . En efecto, slo una libertad
que radica en la naturaleza comn puede hacer a todos los hombres responsables y es
capaz de justificar la moral pblica. Quien se autoproclama medida nica de las cosas
277
y de la verdad no puede convivir pacficamente ni colaborar con sus semejantes.
14 La libertad est misteriosamente inclinada a traicionar la apertura a la verdad al
bien humano con demasiada frecuencia prefiere el mal la cerrazn egosta elevndose
a divinidad creadora del bien del mal: Creado por Dios en la justicia, el hombre,
sin embargo, por instigacin del demonio, en el propio exordio de la historia, abus
de su libertad, levantndose contra Dios y pretendiendo alcanzar su propio fin al margen de
Dios (...). Al negarse con frecuencia a reconocer a Dios como su principio, rompe el
hombre la debida subordinacin a su fin ltimo, y tambin toda su ordenacin tanto por lo
que toca a su propia persona como a las relaciones con los dems y con el resto de la
278
creacin . La libertad del hombre por tanto necesita ser liberada. Cristo, con la
279
fuerza de su misterio pascual, libera al hombre del amor desordenado de s mismo, que
es fuente del desprecio al prjimo y de las relaciones caracterizadas por el dominio
sobre el otro; l revela que la
libertad se realiza en el don de s mismo.280 Con su sacrificio en la cruz, Jess reintegra
el
hombre a la comunin con Dios y con sus semejantes.

D) LA IGUAL DIGNIDAD DE TODAS LAS PERSONAS

144 < Dios no hace acepcin de personas ) (Hch l0,34; cf. Rm 2,ll; Ga 2,6; Ef
6,9), porque todos los hombres tienen la misma dignidad de criaturas a su
28l
imagen semeuanza. La Encarnacin del Hijo de Dios manifiesta la igualdad de todas las
personas en cuanto a dignidad: Ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre
ni mujer,
ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Ga 3,28; cf. Rm l0,l2; J Co
l2,l3; Col
3,ll).
Puesto que en el rostro de cada hombre resplandece algo de la gloria de Dios la dignidad
de todo hombre ante Dios es el fundamento de la dignidad del hombre ante los dems
282
hombres.
Esto es, adems, el fundamento ltimo de la radical igualdad y
fraternidad entre los hombres, independientemente de su raza, Nacin, sexo, origen, cultura y
clase.
14S Slo el reconocimiento de la dignidad humana hace posible el crecimiento comn
personal de todos (cf. St 2,l9). Para favorecer un crecimiento semejante es necesario,
en particular, apoyar a los ltimos, asegurar efectivamente condiciones de igualdad
de oportunidades entre el hombre y la mujer, garantizar una igualdad objetiva entre
283
las diversas clases sociales ante la ley.
Tambin en las relaciones entre pueblos Estados las condiciones de equidad paridad
284
son el presupuesto para un progreso autntico de la comunidad internacional.
No
obstante los avances en esta direccin, es necesario no olvidar que an existen demasiadas
285
desigualdades y formas de dependencia.
A la igualdad en el reconocimiento de la dignidad de cada hombre de cada pueblo debe
corresponder la conciencia de que la dignidad humana slo podr ser custodiada
promovida de forma comunitaria por parte de toda la humanidad. Slo con la
accin concorde de los hombres y de los pueblos sinceramente interesados en el bien de
286
todos los dems, se puede alcanzar una autntica fraternidad universal;
por el
contrario, la
permanencia de condiciones de gravsima disparidad y desigualdad empobrece a todos.
146 < Masculino ) < femenino ) diferencian a dos individuos de igual dignidad que sin
embargo no poseen una igualdad esttica porque lo especfico femenino es diverso de lo
especfico masculino. Esta diversidad en la igualdad es enriquecedora e indispensable
para una armoniosa convivencia humana: La condicin para asegurar la justa
presencia de la mujer en la Iglesia y en la sociedad es una ms penetrante y cuidadosa
consideracin de los fundamentos antropolgicos de la condicin masculina
femenina, destinada a precisar la identidad personal propia de la mujer en su relacin de
diversidad y de recproca complementariedad con el hombre, no slo por lo que se refiere a
los papeles a asumir y las funciones a desempear, sino tambin y ms profundamente,
por lo que se refiere a su
287
significado personal .
147 La muuer es el complemento del hombre como el hombre lo es de la muuer: muuer
hombre se completan mutuamente no slo desde el punto de vista fsico psquico sino
tambin ontolgico. Slo gracias a la dualidad de lo masculino y lo femenino
se

288

realiza plenamente lo humano . Es la unidad de los dos ,

es decir, una
unidualidad relacional, que permite a cada uno experimentar la relacin
interpersonal y recproca como un don que es, al mismo tiempo, una misin: A esta
"unidad de los dos" Dios les confa no slo la opera de la procreacin y la vida de
289
la familia, sino la construccin misma de la historia .
La mujer es "ayuda"
290
para el hombre, como el hombre es "ayuda" para la mujer :
en su encuentro se
realiza una concepcin unitaria de la persona humana, basada no en la lgica del
egocentrismo y de la autoafirmacin, sino en la del amor y la solidaridad.
148 Las personas minusvlidas son suuetos plenamente humanos titulares de derechos
deberes: A pesar de las limitaciones y los sufrimientos grabados en sus cuerpos y en
29l
sus facultades, ponen ms de relieve la dignidad y grandeza del hombre .
Puesto
que la persona minusvlida es un sujeto con todos sus derechos, ha de ser ayudada a
participar en la vida familiar y social en todas las dimensiones y en todos los niveles
accesibles a sus
posibilidades.
Es necesario promover con medidas eficaces
apropiadas los derechos de la persona
minusvlida. Sera radicalmente indigno del hombre y negacin de la comn
humanidad admitir en la vida de la sociedad, y, por consiguiente, en el trabajo,
nicamente a los miembros plenamente funcionales, porque obrando as se caera en
una grave forma de discriminacin: la de los fuertes y sanos contra los dbiles y enfermos
292
. Se debe prestar gran atencin no slo a las condiciones de trabajo fsicas y
psicolgicas, a la justa remuneracin, a la posibilidad de promocin y a la eliminacin de
los diversos obstculos, sino tambin a las dimensiones afectivas y sexuales de la persona
minusvlida: Tambin ella necesita amar y ser amada; necesita ternura, cercana,
293
intimidad , segn sus propias posibilidades y en el respeto del orden moral que es
el mismo, tanto para los sanos, como
para aquellos que tienen alguna discapacidad.
E) LA SOCIABILIDAD HUMANA
294

149 La persona es constitutivamente un ser social, porque as la ha querido Dios que la

295
ha creado. La naturaleza del hombre se manifiesta, en efecto, como naturaleza de un ser
que responde a sus propias necesidades sobre la base de una subuetividad relacional
es decir, como un ser libre y responsable, que reconoce la necesidad de integrarse y
de colaborar con sus semejantes y que es capaz de comunin con ellos en el orden
del conocimiento y del amor: Una sociedad es un conjunto de personas ligadas de
manera orgnica por un principio de unidad que supera a cada una de ellas.
Asamblea a la vez visible y espiritual, una sociedad perdura en el tiempo: recoge el
pasado y prepara el
296
porvenir .
Es necesario por tanto destacar que la vida comunitaria es una caracterstica natural que
distingue al hombre del resto de las criaturas terrenas. La actuacin social comporta
de suyo un signo particular del hombre y de la humanidad, el de una persona que obra en
una comunidad de personas: este signo determina su calificacin interior y constituye, en
297
cierto sentido, su misma naturaleza. Esta caracterstica relacional adquiere, a la luz de la
fe, un sentido ms profundo y estable. Creada a imagen y semejanza de Dios (cf. Gn
l,26), y

constituida en el universo visible para vivir en sociedad (cf. Gn 2,20.23) y dominar la tierra
(cf. Gn l,26.28-30), la persona humana est llamada desde el comienzo a la vida
social: Dios no ha creado al hombre como un "ser solitario", sino que lo ha
querido como "ser social". La vida social no es, por tanto, exterior al hombre, el
298
cual no puede crecer y realizar su vocacin si no es en relacin con los otros .
1S1 La sociabilidad humana no comporta automticamente la comunin de las personas
el don de s. A causa de la soberbia y del egosmo, el hombre descubre en s mismo
299
grmenes de insociabilidad, de cerrazn individualista y de vejacin del otro.
Toda
sociedad digna de este nombre, puede considerarse en la verdad cuando cada uno de
sus miembros, gracias a la propia capacidad de conocer el bien, lo busca para s y
para los dems. Es por amor al bien propio y al de los dems que el hombre se une
en grupos estables, que tienen como fin la consecucin de un bien comn. Tambin
las diversas sociedades deben entrar en relaciones de solidaridad, de comunicacin y de
colaboracin, al
300
servicio del hombre y del bien comn.
1S1 La sociabilidad humana no es uniforme sino que reviste mltiples expresiones. El bien
comn depende, en efecto, de un sano pluralismo social. Las diversas sociedades
estn llamadas a constituir un tejido unitario y armnico, en cuyo seno sea posible a
cada una conservar y desarrollar su propia fisonoma y autonoma. Algunas
sociedades, como la familia, la comunidad civil y la comunidad religiosa,
corresponden ms inmediatamente a la ntima naturaleza del hombre, otras proceden ms
bien de la libre voluntad: Con el fin de favorecer la participacin del mayor nmero
de personas en la vida social, es preciso impulsar, alentar la creacin de asociaciones
e instituciones de libre iniciativa "para fines econmicos, sociales, culturales,
recreativos, deportivos, profesionales y polticos, tanto dentro de cada una de las
Naciones como en el plano mundial". Esta "socializacin" expresa igualmente la
tendencia natural que impulsa a los seres humanos a asociarse con el fin de alcanzar
objetivos que exceden las capacidades individuales. Desarrolla las cualidades de la
persona, en particular, su sentido de iniciativa y de responsabilidad. Ayuda
a garantizar sus derechos .30l
IV. LOS DERECHOS HUMANOS
a) El valor de los derechos humanos
1S2 El movimiento hacia la identificacin la proclamacin de los derechos del hombre es
uno de los esfuerzos ms relevantes para responder eficazmente a las exigencias
302
imprescindibles de la dignidad humana. La Iglesia ve en estos derechos la extraordinaria
ocasin que nuestro tiempo ofrece para que, mediante su consolidacin, la dignidad
humana sea reconocida ms eficazmente y promovida universalmente como
303
caracterstica impresa por Dios Creador en su criatura.
El Magisterio de la Iglesia
no ha dejado de evaluar positivamente la Declaracin Universal de los Derechos del
Hombre proclamada por las Naciones Unidas el l0 de diciembre de l948, que Juan
Pablo II ha definido una piedra miliar en el camino del progreso moral de la humanidad
304
.
1S La raz de los derechos del hombre se debe buscar en la dignidad que pertenece a todo

305

ser humano.
Esta dignidad, connatural a la vida humana e igual en toda persona,
se descubre y se comprende, ante todo, con la razn. El fundamento natural de los
derechos aparece an ms slido si, a la luz de la fe, se considera que la dignidad
humana, despus de haber sido otorgada por Dios y herida profundamente por el
pecado, fue asumida y redimida por Jesucristo mediante su encarnacin, muerte y
306
resurreccin.
La fuente ltima de los derechos humanos no se encuentra en la mera voluntad de los seres
307
humanos, en la realidad del Estado o en los poderes pblicos sino en el hombre mismo
en Dios su Creador. Estos derechos son universales e inviolables y no pueden
308
renunciarse por ningn concepto .
Universales porque estn presentes en todos
los seres humanos, sin excepcin alguna de tiempo, de lugar o de sujeto. 1nviolables, en
cuanto
309
inherentes a la persona humana y a su dignidad
y porque sera vano proclamar los
derechos, si al mismo tiempo no se realizase todo esfuerzo para que sea
debidamente asegurado su respeto por parte de todos, en todas partes y con referencia
3l0
a quien sea .
1nalienables porque nadie puede privar legtimamente de estos derechos a uno slo
de
3ll
sus semejantes, sea quien sea, porque sera ir contra su propia naturaleza .
1S4 Los derechos del hombre exigen ser tutelados no slo singularmente sino en su
conuunto: una proteccin parcial de ellos equivaldra a una especie de falta de
reconocimiento. Estos derechos corresponden a las exigencias de la dignidad humana y
comportan, en primer lugar, la satisfaccin de las necesidades esenciales -materiales
y espirituales- de la persona: Tales derechos se refieren a todas las fases de la
vida y en cualquier contexto poltico, social, econmico o cultural. Son un
conjunto unitario, orientado decididamente a la promocin de cada uno de los aspectos del
bien de la persona y de la sociedad... La promocin integral de todas las categoras de
los derechos humanos es la verdadera garanta del pleno respeto por cada uno de los
3l2
derechos . Universalidad e indivisibilidad son las lneas distintivas de los derechos
humanos: Son dos principios
gua que exigen siempre la necesidad de arraigar los derechos humanos en las
diversas
culturas, as como de profundizar en su dimensin jurdica con el fin de asegurar su
pleno
3l3
respeto .
b) La especificacin de los derechos
3l4

3l5

3l6

1SS Las enseaanzas de Juan XX111,

del Concilio Vaticano 11,
de Pablo V1
han
ofrecido amplias indicaciones acerca de la concepcin de los derechos humanos
delineada por el Magisterio. Juan Pablo II ha trazado una lista de ellos en la
encclica < Centesimus annus ): El derecho a la vida, del que forma parte integrante el
derecho del hijo a crecer bajo el corazn de la madre despus de haber sido concebido;
el derecho a vivir en una familia unida y en un ambiente moral, favorable al desarrollo
de la propia personalidad; el derecho a madurar la propia inteligencia y la propia
libertad a travs de la bsqueda y el conocimiento de la verdad; el derecho a participar
en el trabajo para valorar los bienes de la tierra y recabar del mismo el sustento propio y
de los seres queridos; el derecho a fundar libremente una familia, a acoger y educar a los
hijos, haciendo uso responsable de la propia sexualidad. Fuente y sntesis de estos
derechos es, en cierto sentido, la libertad religiosa, entendida como derecho a vivir en
la verdad de la propia fe y en conformidad con la

dignidad trascendente de la propia persona .3l7

El primer derecho enunciado en este elenco es el derecho a la vida desde su concepcin

3l8
hasta su conclusin natural,
que condiciona el ejercicio de cualquier otro derecho
3l9
y comporta, en particular, la ilicitud de toda forma de aborto provocado y de eutanasia.
Se subra a el valor eminente del derecho a la libertad religiosa: Todos los hombres
deben estar inmunes de coaccin, tanto por parte de personas particulares como de grupos
sociales y de cualquier potestad humana, y ello de tal manera, que en materia religiosa ni se
obligue a nadie a obrar contra su conciencia ni se le impida que acte conforme a ella en
320
privado y en pblico, solo o asociado con otros, dentro de los lmites debidos .
El
respeto de este derecho es un signo emblemtico del autntico progreso del hombre en
32l
todo rgimen, en toda sociedad, sistema o ambiente .
c) Derechos y deberes
1S6 1nseparablemente unido al tema de los derechos se encuentra el relativo a los deberes
del hombre que halla en las intervenciones del Magisterio una acentuacin adecuada.
Frecuentemente se recuerda la recproca complementariedad entre derechos y deberes,
indisolublemente unidos, en primer lugar en la persona humana que es su sujeto
322
titular. Este vnculo presenta tambin una dimensin social: En la sociedad
humana, a un determinado derecho natural de cada hombre corresponde en los
323
dems el deber de reconocerlo y respetarlo .
El Magisterio subra a la
contradiccin existente en una afirmacin de los derechos que no prevea una
correlativa responsabilidad: Por tanto, quienes, al reivindicar sus derechos, olvidan
por completo sus deberes o no les dan la importancia debida, se asemejan a los que
324
derriban con una mano lo que con la otra construyen .
d) Derechos de los pueblos y de las Naciones
1S7 El campo de los derechos del hombre se ha extendido a los derechos de los pueblos
325
de las Naciones,
pues lo que es verdad para el hombre lo es tambin para los
pueblos
326
.
El Magisterio recuerda que el derecho internacional se basa sobre el principio
del
igual respeto, por parte de los Estados, del derecho a la autodeterminacin de cada pueblo y
327
de su libre cooperacin en vista del bien comn superior de la humanidad .
La
paz se funda no slo en el respeto de los derechos del hombre, sino tambin en el de los
328
derechos de los pueblos, particularmente el derecho a la independencia.
Los derechos de las Naciones no son sino los "derechos humanos" considerados a
329
este especfico nivel de la vida comunitaria . La Nacin tiene un derecho fundamental
a la existencia ; a la propia lengua y cultura, mediante las cuales un pueblo
expresa y promueve su "soberana" espiritual ; a modelar su vida segn las
propias tradiciones, excluyendo, naturalmente, toda violacin de los derechos humanos
fundamentales y, en particular, la opresin de las minoras ; a construir el propio futuro
330
proporcionando a las generaciones ms jvenes una educacin adecuada .
El orden
internacional exige un equilibrio entre particularidad universalidad, a cuya realizacin
estn llamadas todas las Naciones, para las cuales el primer deber sigue siendo el de
vivir en paz, respeto y
solidaridad con las dems Naciones.

e) Colmar la distancia entre la letra y el espritu

1S8 La solemne proclamacin de los derechos del hombre se ve contradicha por una
dolorosa realidad de violaciones guerras y violencias de todo tipo: en primer lugar
los genocidios y las deportaciones en masa; la difusin por doquier de nuevas formas
de esclavitud, como el trfico de seres humanos, los nios soldados, la explotacin
de los trabajadores, el trfico de drogas, la prostitucin: Tambin en los pases
donde estn vigentes formas de gobierno democrtico no siempre son respetados
totalmente estos
derechos .33l
Existe desgraciadamente una distancia entre la < letra ) el < espritu ) de los derechos
332
del hombre a los que se ha tributado frecuentemente un respeto puramente formal.
La doctrina social, considerando el privilegio que el Evangelio concede a los pobres,
no cesa de confirmar que los ms favorecidos deben renunciar a algunos de sus
derechos para poner con mayor liberalidad sus bienes al servicio de los dems y
que una afirmacin
excesiva de igualdad puede dar lugar a un individualismo donde cada uno reivindique sus
333
derechos sin querer hacerse responsable del bien comn .
1S9 La 1glesia consciente de que su misin esencialmente religiosa
defensa
334
la promocin de los derechos fundamentales del hombre,
estima
dinamismo de la poca actual, que est promoviendo por todas partes
335
. La Iglesia advierte profundamente la exigencia de respetar en su
la justicia
336
y los derechos del hombre.337

inclu e la
en mucho el
tales derechos
interno mismo

El compromiso pastoral se desarrolla en una doble direccin: de anuncio del fundamento

338
cristiano de los derechos del hombre de denuncia de las violaciones de estos derechos.
En todo caso, el anuncio es siempre ms importante que la denuncia, y esta no
puede prescindir de aqul, que le brinda su verdadera consistencia y la fuerza de su
339
motivacin ms alta .
Para ser ms eficaz, este esfuerzo debe abrirse a la
colaboracin ecumnica, al dilogo con las dems religiones, a los contactos
oportunos con los organismos, gubernativos y no gubernativos, a nivel nacional e
internacional. La Iglesia confa sobre todo en la ayuda del Seor y de su Espritu que,
derramado en los corazones, es la garanta ms segura para el respeto de la justicia y de
los derechos humanos y, por tanto, para
contribuir a la paz: promover la uusticia
la paz, hacer penetrar la luz y el
fermento evanglico en todos los campos de la vida social; a ello se ha dedicado
340
constantemente la Iglesia siguiendo el mandato de su Seor .
CAPTULO CUARTO
LOS PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIALODE LA IGLESIA
I. SIGNIFICADO Y UNIDAD
34l

161 Los principios permanentes de la doctrina social de la 1glesia

constitu en los
verdaderos propios puntos de apo o de la enseaanza social catlica: se trata del principio

de la dignidad de la persona humana -ya tratado en el captulo precedente- en el

342
que cualquier otro principio y contenido de la doctrina social encuentra fundamento, del
bien comn de la subsidiaridad y de la solidaridad. Estos principios, expresin de la
verdad ntegra sobre el hombre conocida a travs de la razn y de la fe, brotan del
encuentro del mensaje evanglico y de sus exigencias -comprendidas en el
Mandamiento supremo del amor a Dios y al prjimo y en la Justicia- con los
343
problemas que surgen en la vida de la sociedad .
La Iglesia, en el curso de la
historia y a la luz del Espritu, reflexionando sabiamente sobre la propia tradicin de fe,
ha podido dar a tales principios una fundacin y configuracin cada vez ms exactas,
clarificndolos progresivamente, en el esfuerzo de responder con coherencia a las
exigencias de los tiempos y a los continuos desarrollos de la
vida social.
161 Estos principios tienen un carcter general fundamental a que se refieren a
la realidad social en su conuunto: desde las relaciones interpersonales caracterizadas
por la proximidad y la inmediatez, hasta aquellas mediadas por la poltica, por la
economa y por el derecho; desde las relaciones entre comunidades o grupos hasta las
relaciones entre los pueblos y las Naciones. Por su permanencia en el tiempo y
universalidad de significado, la Iglesia los seala como el primer y fundamental
parmetro de referencia para la interpretacin y la valoracin de los fenmenos
sociales, necesario porque de ellos se pueden deducir los criterios de discernimiento y
de gua para la accin social, en todos los mbitos.
162 Los principios de la doctrina social deben ser apreciados en su unidad conexin
articulacin. Esta exigencia radica en el significado, que la Iglesia misma da a la
propia doctrina social, de < corpus ) doctrinal unitario que interpreta las realidades
344
sociales de modo orgnico.
La atencin a cada uno de los principios en su
especificidad no debe conducir a su utilizacin parcial y errnea, como ocurrira si se
invocase como un elemento
desarticulado y desconectado con respecto de todos los dems. La misma
profundizacin
terica y aplicacin prctica de uno solo de los principios sociales, muestran con
claridad su mutua conexin, reciprocidad y complementariedad. Estos fundamentos de
la doctrina de la Iglesia representan un patrimonio permanente de reflexin, que es
parte esencial del mensaje cristiano; pero van mucho ms all, ya que indican a todos
345
las vas posibles para edificar una vida social buena, autnticamente renovada.
16 Los principios de la doctrina social en su conuunto constitu en la
primera articulacin de la verdad de la sociedad que interpela toda conciencia la invita
a interactuar libremente con las dems en plena corresponsabilidad con todos respecto
de todos. En efecto, el hombre no puede evadir la cuestin de la verdad del sentido
de la vida social ya que la sociedad no es una realidad extraa a su misma existencia.
Estos principios tienen un significado profundamente moral porque remiten a los
fundamentos ltimos
ordenadores de la vida social. Para su plena comprensin, es
necesario actuar en la direccin que sealan, por la va que indican para el desarrollo de una
vida digna del hombre. La exigencia moral nsita en los grandes principios sociales
concierne tanto el actuar personal de los individuos, como primeros e insustituibles sujetos
responsables de la vida social a cualquier nivel, cuanto de igual modo las
instituciones,

representadas por leyes, normas de costumbre y estructuras civiles, a causa de su capacidad

de influir y condicionar las opciones de muchos y por mucho tiempo. Los
principios recuerdan, en efecto, que la sociedad histricamente existente surge del
entrelazarse de las libertades de todas las personas que en ella interactan,
contribuyendo, mediante sus opciones, a edificarla o a empobrecerla.
II. EL PRINCIPIO DEL BIEN COMN
a) Significado y aplicaciones principales
164 De la dignidad unidad e igualdad de todas las personas deriva en primer lugar el
principio del bien comn al que debe referirse todo aspecto de la vida social para
encontrar plenitud de sentido. Segn una primera y vasta acepcin, por bien comn
se entiende el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las
asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de la propia
346
perfeccin .
El bien comn no consiste en la simple suma de los bienes particulares de cada suueto del
cuerpo social. Siendo de todos de cada uno es permanece comn porque es indivisible
porque slo uuntos es posible alcanzarlo acrecentarlo custodiarlo tambin en vistas al
futuro. Como el actuar moral del individuo se realiza en el cumplimiento del bien,
as el actuar social alcanza su plenitud en la realizacin del bien comn. El bien comn se
puede
considerar como la dimensin social y comunitaria del bien moral.
16S Una sociedad que en todos sus niveles quiere positivamente estar al servicio del ser
humano es aquella que se propone como meta prioritaria el bien comn en cuanto bien de
347
todos los hombres de todo el hombre. La persona no puede encontrar realizacin slo
en s misma es decir prescindir de su ser < con ) < para ) los dems. Esta verdad le
impone no una simple convivencia en los diversos niveles de la vida social y
relacional, sino tambin la bsqueda incesante, de manera prctica y no slo ideal,
del bien, es decir, del sentido y de la verdad que se encuentran en las formas de
vida social existentes. Ninguna forma expresiva de la sociabilidad -desde la familia,
pasando por el grupo social intermedio, la asociacin, la empresa de carcter econmico, la
ciudad, la regin, el Estado, hasta la misma comunidad de los pueblos y de las
Naciones- puede eludir la cuestin acerca del propio bien comn, que es constitutivo de
su significado y autntica razn de ser
348
de su misma subsistencia.
b) La responsabilidad de todos por el bien comn
166 Las exigencias del bien comn derivan de las condiciones sociales de cada poca
estn estrechamente vinculadas al respeto a la promocin integral de la persona de sus
349
derechos fundamentales. Tales exigencias ataen, ante todo, al compromiso por la paz, a
la correcta organizacin de los poderes del Estado, a un slido ordenamiento jurdico,
a la salvaguardia del ambiente, a la prestacin de los servicios esenciales para las
personas, algunos de los cuales son, al mismo tiempo, derechos del hombre: alimentacin,
habitacin, trabajo, educacin y acceso a la cultura, transporte, salud, libre
350
circulacin de las informaciones y tutela de la libertad religiosa.
Sin olvidar la
contribucin que cada

Nacin tiene el deber de dar para establecer una verdadera cooperacin internacional,
en vistas del bien comn de la humanidad entera, teniendo en mente tambin las
35l
futuras generaciones.
167 El bien comn es un deber de todos los miembros de la sociedad: ninguno est exento
352
de colaborar, segn las propias capacidades, en su consecucin y desarrollo.
El
bien comn exige ser servido plenamente, no segn visiones reductivas subordinadas
a las ventajas que cada uno puede obtener, sino en base a una lgica que asume en
toda su
amplitud la correlativa responsabilidad. El bien comn corresponde a las inclinaciones ms
353
elevadas del hombre,
pero es un bien arduo de alcanzar, porque exige la capacidad
y la bsqueda constante del bien de los dems como si fuese el bien propio.
Todos tienen tambin derecho a gozar de las condiciones de vida social que resultan de la
bsqueda del bien comn. Sigue siendo actual la enseanza de Po XI: es necesario que la
particin de los bienes creados se revoque y se ajuste a las normas del bien comn o de
la justicia social, pues cualquier persona sensata ve cuan gravsimo trastorno acarrea
consigo esta enorme diferencia actual entre unos pocos cargados de fabulosas
354
riquezas y la incontable multitud de los necesitados .
c) Las tareas de la comunidad poltica
168 La responsabilidad de edificar el bien comn compete adems de las personas
particulares tambin al Estado porque el bien comn es la razn de ser de la autoridad
355
poltica.
El Estado, en efecto, debe garantizar cohesin, unidad y organizacin a la
356
sociedad civil de la que es expresin, de modo que se pueda lograr el bien comn con la
contribucin de todos los ciudadanos. La persona concreta, la familia, los
cuerpos intermedios no estn en condiciones de alcanzar por s mismos su pleno
desarrollo; de ah deriva la necesidad de las instituciones polticas, cuya finalidad es
hacer accesibles a las personas los bienes necesarios -materiales, culturales, morales,
espirituales- para gozar de una vida autnticamente humana. El fin de la vida
357
social es el bien comn histricamente realizable.
169 Para asegurar el bien comn el gobierno de cada pas tiene el deber especfico
358
de armonizar con uusticia los diversos intereses sectoriales. La correcta conciliacin de
los bienes particulares de grupos y de individuos es una de las funciones ms
delicadas del poder pblico. En un Estado democrtico, en el que las decisiones se toman
ordinariamente por mayora entre los representantes de la voluntad popular, aquellos a
quienes compete la
responsabilidad de gobierno estn obligados a fomentar el bien comn del pas, no
slo segn las orientaciones de la mayora, sino en la perspectiva del bien efectivo de
todos los miembros de la comunidad civil, incluidas las minoras.
171 El bien comn de la sociedad no es un fin autrquico; tiene valor slo en relacin al
logro de los fines ltimos de la persona al bien comn de toda la creacin. Dios es el fin
ltimo de sus criaturas y por ningn motivo puede privarse al bien comn de su dimensin
359
trascendente, que excede y, al mismo tiempo, da cumplimiento a la dimensin histrica.
Esta perspectiva alcanza su plenitud a la luz de la fe en la Pascua de Jess, que ilumina en

plenitud la realizacin del verdadero bien comn de la humanidad. Nuestra historia

-el esfuerzo personal y colectivo para elevar la condicin humana- comienza y
culmina en Jess: gracias a l, por medio de l y en vista de l, toda realidad,
incluida la sociedad humana, puede ser conducida a su Bien supremo, a su cumplimiento.
Una visin puramente histrica y materialista terminara por transformar el bien comn
en un simple bienestar socioeconmico, carente de finalidad trascendente, es decir, de
su ms profunda razn de ser.
III. EL DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES
a) Origen y significado
171 Entre las mltiples implicaciones del bien comn adquiere inmediato relieve el
principio del destino universal de los bienes: Dios ha destinado la tierra y cuanto
ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes
creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la gida de la justicia y con la
360
compaa de la caridad . Este principio se basa en el hecho que el origen primigenio
de todo lo que es un bien es el acto mismo de Dios que ha creado al mundo y al hombre, y
que ha dado a ste la tierra para que la domine con su trabajo y goce de sus frutos
(cf. Gn l,28-29). Dios ha dado la tierra a todo el gnero humano para que ella
sustente a todos sus habitantes, sin
excluir a nadie ni privilegiar a ninguno. He ah, pues, la raz primera del destino universal
de los bienes de la tierra. sta, por su misma fecundidad y capacidad de satisfacer
las necesidades del hombre, es el primer don de Dios para el sustento de la vida
36l
humana . La persona, en efecto, no puede prescindir de los bienes materiales que
responden a sus necesidades primarias y constituyen las condiciones bsicas para su
existencia; estos bienes le son absolutamente indispensables para alimentarse y crecer,
para comunicarse, para asociarse y para poder conseguir las ms altas finalidades a que est
362
llamada.
172 El principio del destino universal de los bienes de la tierra est en la base del derecho
universal al uso de los bienes. Todo hombre debe tener la posibilidad de gozar del bienestar
necesario para su pleno desarrollo: el principio del uso comn de los bienes, es el primer
363
principio de todo el ordenamiento tico-social
y principio peculiar de la
364
doctrina social cristiana .
Por esta razn la Iglesia considera un deber precisar su
naturaleza y sus caractersticas. Se trata ante todo de un derecho natural, inscrito en
la naturaleza del hombre, y no slo de un derecho positivo, ligado a la contingencia
365
histrica; adems este derecho es originario .
Es inherente a la persona
concreta, a toda persona, y es prioritario respecto a cualquier intervencin humana
sobre los bienes, a cualquier ordenamiento jurdico de los mismos, a cualquier
sistema y mtodo socioeconmico: Todos los dems derechos, sean los que sean,
comprendidos en ellos los de propiedad y comercio libre, a ello [destino universal de
los bienes] estn subordinados: no deben estorbar, antes al contrario, facilitar su
realizacin, y es un deber social grave y urgente hacerlos volver a su finalidad primera
366
.
17 La actuacin concreta del principio del destino universal de los bienes segn
los diferentes contextos culturales sociales implica una precisa definicin de los modos
de los limites de los obuetos. Destino y uso universal no significan que todo est a
disposicin

de cada uno o de todos, ni tampoco que la misma cosa sirva o pertenezca a cada
uno o a todos. Si bien es verdad que todos los hombres nacen con el derecho al
uso de los bienes, no lo es menos que, para asegurar un ejercicio justo y
ordenado, son necesarias intervenciones normativas, fruto de acuerdos nacionales
e internacionales, y un ordenamiento jurdico que determine y especifique tal ejercicio.
174 El principio del destino universal de los bienes invita a cultivar una visin de
la economa inspirada en valores morales que permitan tener siempre presente el origen
la finalidad de tales bienes para as realizar un mundo uusto
solidario en el que la
creacin de la riqueza pueda asumir una funcin positiva. La riqueza, efectivamente,
presenta esta valencia, en la multiplicidad de las formas que pueden expresarla como
resultado de un proceso productivo de elaboracin tcnico-econmica de los recursos
disponibles, naturales y derivados; es un proceso que debe estar guiado por la
inventiva, por la capacidad de proyeccin, por el trabajo de los hombres, y debe ser
empleado como medio til para promover el bienestar de los hombres y de los
pueblos y para impedir su exclusin y explotacin.
17S El destino universal de los bienes comporta un esfuerzo comn dirigido a obtener para
cada persona
para todos los pueblos las condiciones necesarias de un desarrollo
integral de manera que todos puedan contribuir a la promocin de un mundo ms
humano, donde cada uno pueda dar y recibir, y donde el progreso de unos no
367
sea obstculo para el desarrollo de otros ni un pretexto para su servidumbre .
Este
principio corresponde al llamado que el Evangelio incesantemente dirige a las
personas y a las sociedades de todo tiempo, siempre expuestas a las tentaciones del
deseo de poseer, a las que el mismo Seor Jess quiso someterse (cf. Mc l,l2-l3; Mt
4,l-ll; Lc 4,l-l3) para
ensearnos el modo de superarlas con su gracia.
b) Destino universal de los bienes y propiedad privada
176 Mediante el trabauo el hombre usando su inteligencia logra dominar la tierra
hacerla su digna morada: De este modo se apropia una parte de la tierra, la que
368
se ha conquistado con su trabajo: he ah el origen de la propiedad individual .
La propiedad privada y las otras formas de dominio privado de los bienes aseguran
a cada cual una zona absolutamente necesaria para la autonoma personal y
familiar y deben ser
considerados como ampliacin de la libertad humana (...) al estimular el ejercicio de
la
tarea y de la responsabilidad, constituyen una de las condiciones de las libertades
civiles
369
.
La propiedad privada es un elemento esencial de una poltica econmica
autnticamente social y democrtica y es garanta de un recto orden social. La
370
doctrina social postula que la propiedad de los bienes sea accesible a todos por igual, de
manera que todos se conviertan, al menos en cierta medida, en propietarios, y excluye el
recurso a
37l
formas de posesin indivisa para todos .
177 La tradicin cristiana nunca ha aceptado el derecho a la propiedad privada
como absoluto e intocable: Al contrario, siempre lo ha entendido en el contexto ms
amplio del derecho comn de todos a usar los bienes de la creacin entera: el derecho
a la propiedad privada como subordinada al derecho al uso comn, al destino universal de
372
los bienes .

El principio del destino universal de los bienes afirma, tanto el pleno y perenne seoro de
Dios sobre toda realidad, como la exigencia de que los bienes de la creacin
permanezcan finalizados y destinados al desarrollo de todo el hombre y de la
373
374
humanidad entera.
Este principio no se opone al derecho de propiedad,
sino
que indica la necesidad de reglamentarlo. La propiedad privada en efecto cualquiera
que sean las formas concretas de los regmenes de las normas uurdicas a ella relativas
es enDsu esencia slo un instrumento para el respeto del principio del destino universal de
375
los bienes por tanto en ltimo anlisis un medio no un fin.
178 La enseaanza social de la 1glesia exhorta a reconocer la funcin social de cualquier
376
forma de posesin privada,
en clara referencia a las exigencias imprescindibles del
377
bien comn.
El hombre no debe tener las cosas exteriores que legtimamente
posee como exclusivamente suyas, sino tambin como comunes, en el sentido de que no le
378
aprovechen a l solamente, sino tambin a los dems .
El destino universal de los
bienes comporta vnculos sobre su uso por parte de los legtimos propietarios. El
individuo no puede obrar prescindiendo de los efectos del uso de los propios recursos, sino
que debe actuar en modo que persiga, adems de las ventajas personales y familiares,
tambin el bien comn. De ah deriva el deber por parte de los propietarios de no
tener inoperantes los bienes posedos y de destinarlos a la actividad productiva,
confindolos incluso a quien tiene el deseo y la capacidad de hacerlos producir.
179 La actual fase histrica poniendo a disposicin de la sociedad bienes nuevos del todo
desconocidos hasta tiempos recientes impone una relectura del principio del destino
universal de los bienes de la tierra hacindose necesaria una extensin que comprenda
tambin los frutos del reciente progreso econmico
tecnolgico. La propiedad de
los nuevos bienes, fruto del conocimiento, de la tcnica y del saber, resulta cada vez
ms decisiva, porque en ella mucho ms que en los recursos naturales, se funda la
379
riqueza de las Naciones industrializadas .
Los nuevos conocimientos tcnicos
cientficos deben ponerse al servicio de las
necesidades primarias del hombre para que pueda aumentarse gradualmente el
patrimonio comn de la humanidad. La plena actuacin del principio del destino universal
de los bienes requiere, por tanto, acciones a nivel internacional e iniciativas
programadas por parte de todos los pases: Hay que romper las barreras y los
monopolios que dejan a tantos pueblos al margen del desarrollo, y asegurar a todos
-individuos y Naciones- las condiciones bsicas que permitan participar en dicho
380
desarrollo .
181 Si bien en el proceso de desarrollo econmico
social adquieren notable
relieve formas de propiedad desconocidas en el pasado no se pueden olvidar sin
embargo las tradicionales. La propiedad individual no es la nica forma legtima de
posesin. Reviste particular importancia tambin la antigua forma de propiedad
comunitaria que, presente tambin en los pases econmicamente avanzados,
caracteriza de modo peculiar la estructura social de numerosos pueblos indgenas. Es
una forma de propiedad que incide muy profundamente en la vida econmica, cultural
y poltica de aquellos pueblos, hasta el punto de constituir un elemento fundamental
para su supervivencia y bienestar. La defensa y la valoracin de la propiedad comunitaria
no deben excluir, sin embargo, la conciencia de

que tambin este tipo de propiedad est destinado a evolucionar. Si se actuase slo
para garantizar su conservacin, se correra el riesgo de anclarla al pasado y, de este
38l
modo, ponerla en peligro.
Sigue siendo vital especialmente en los pases en vas de desarrollo o que han salido de
sistemas colectivistas o de colonizacin la uusta distribucin de la tierra. En las
zonas rurales, la posibilidad de acceder a la tierra mediante las oportunidades
ofrecidas por los mercados de trabajo y de crdito, es condicin necesaria para el acceso
a los dems bienes y servicios; adems de constituir un camino eficaz para la
salvaguardia del ambiente, esta posibilidad representa un sistema de seguridad social
realizable tambin en los pases que
tienen una estructura administrativa dbil.382
181 De la propiedad deriva para el suueto poseedor sea ste un individuo o una
comunidad una serie de ventauas obuetivas: mejores condiciones de vida, seguridad para el
futuro, mayores oportunidades de eleccin. De la propiedad por otro lado puede proceder
tambin una serie de promesas ilusorias tentadoras. El hombre o la sociedad que llegan
al punto de absolutizar el derecho de propiedad, terminan por experimentar la
esclavitud ms radical. Ninguna posesin, en efecto, puede ser considerada indiferente
por el influjo que ejerce, tanto sobre los individuos, como sobre las instituciones; el
poseedor que incautamente idolatra sus bienes (cf. Mt 6,24; l9,2l-26; Lc l6,l3)
resulta, ms que nunca,
383
posedo y subyugado por ellos.
Slo reconocindoles la dependencia de Dios
creador y,
consecuentemente, orientndolos al bien comn, es posible conferir a los bienes materiales
la funcin de instrumentos tiles para el crecimiento de los hombres y de los pueblos.
c) Destino universal de los bienes y opcin preferencial por los pobres
182 El principio del destino universal de los bienes exige que se vele con
particular solicitud por los pobres por aquellos que se encuentran en situaciones de
marginacin
en cualquier caso por las personas cu as condiciones de vida les impiden un crecimiento
adecuado. A este propsito se debe reafirmar, con toda su fuerza, la opcin
384
preferencial por los pobres:
Esta es una opcin o una forma especial de primaca en el
ejercicio de la caridad cristiana, de la cual da testimonio toda la tradicin de la
Iglesia. Se refiere a la
vida de cada cristiano, en cuanto imitador de la vida de Cristo, pero se aplica igualmente a
nuestras responsabilidades sociales y, consiguientemente, a nuestro modo de vivir y a
las decisiones que se deben tomar coherentemente sobre la propiedad y el uso de los
bienes. Pero hoy, vista la dimensin mundial que ha adquirido la cuestin social,
este amor preferencial, con las decisiones que nos inspira, no puede dejar de abarcar
a las inmensas muchedumbres de hambrientos, mendigos, sin techo, sin cuidados
mdicos y, sobre todo,
385
sin esperanza de un futuro mejor .
18 La miseria humana es el signo evidente de la condicin de debilidad del hombre de
386
su necesidad de salvacin. De ella se compadeci Cristo Salvador, que se identific con
sus hermanos ms pequeos (Mt 25,40.45). Jesucristo reconocer a sus elegidos en lo
que hayan hecho por los pobres. La buena nueva "anunciada a los pobres" (Mt ll,5;
Lc
387
4,l8) es el signo de la presencia de Cristo .

Jess dice: Pobres tendris siempre con vosotros, pero a m no me tendris siempre (Mt
26,ll; cf. Mc l4,3-9; Jn l2,l-8) no para contraponer al servicio de los pobres la
atencin dirigida a l. El realismo cristiano, mientras por una parte aprecia los
esfuerzos laudables que se realizan para erradicar la pobreza, por otra parte pone en
guardia frente a posiciones ideolgicas y mesianismos que alimentan la ilusin de que se
pueda eliminar totalmente de este mundo el problema de la pobreza. Esto suceder slo a su
regreso, cuando l estar de nuevo con nosotros para siempre. Mientras tanto, los pobres
quedan confiados a nosotros
en base a esta responsabilidad seremos uuzgados al final (cf. Mt 25,3l-46): Nuestro
Seor nos advierte que estaremos separados de l si omitimos socorrer las
388
necesidades graves de los pobres y de los pequeos que son sus hermanos .
184 El amor de la 1glesia por los pobres se inspira en el Evangelio de las
bienaventuranzas en la pobreza de Jess en su atencin por los pobres. Este amor se
refiere a la pobreza material tambin a las numerosas formas de pobreza cultural
389
religiosa.
La Iglesia desde los orgenes, y a pesar de los fallos de muchos de
sus miembros, no ha cesado de trabajar para aliviarlos, defenderlos y liberarlos. Lo
ha hecho mediante innumerables obras de beneficencia, que siempre y en todo lugar
390
continan siendo indispensables .
Inspirada en el precepto evanglico: De gracia
lo recibisteis; dadlo de gracia (Mt l0,8), la Iglesia ensea a socorrer al prjimo en
sus mltiples necesidades y prodiga en la comunidad humana innumerables obras de
misericordia
corporales espirituales: Entre estas obras, la limosna hecha a los pobres es uno
de los principales testimonios de la caridad fraterna; es tambin una prctica de
39l
justicia que agrada a Dios , aun cuando la prctica de la caridad no se reduce a la
limosna, sino que implica la atencin a la dimensin social y poltica del problema de la
pobreza. Sobre esta relacin entre caridad y justicia retorna constantemente la
enseanza de la Iglesia: Cuando damos a los pobres las cosas indispensables
no les hacemos liberalidades personales, sino que les devolvemos lo que es suyo. Ms
que realizar un acto de caridad, lo
392
que hacemos es cumplir un deber de justicia . Los Padres Conciliares recomiendan con
fuerza que se cumpla este deber para no dar como ayuda de caridad lo que ya se debe por
393
razn de justicia .
El amor por los pobres es ciertamente incompatible con el
394
amor desordenado de las riquezas o su uso egosta
(cf. St 5,l-6).
IV. EL PRINCIPIO DE SUBSIDIARIDAD
a) Origen y significado
18S La subsidiaridad est entre las directrices ms constantes
caractersticas de la
395
doctrina social de la 1glesia, presente desde la primera gran encclica social.
Es
imposible promover la dignidad de la persona si no se cuidan la familia, los grupos,
las asociaciones, las realidades territoriales locales, en definitiva, aquellas
expresiones agregativas de tipo econmico, social, cultural, deportivo, recreativo,
profesional, poltico, a las que las personas dan vida espontneamente y que hacen
396
posible su efectivo crecimiento social. Es ste el mbito de la sociedad civil, entendida
como el conjunto de las relaciones entre individuos y entre sociedades intermedias, que
se realizan en forma originaria y gracias a la subjetividad creativa del ciudadano
397
.
La red de estas relaciones forma el tejido social y constituye la base de una
verdadera comunidad de

personas, haciendo posible el reconocimiento de formas ms elevadas de sociabilidad.

398

186 La exigencia de tutelar de promover las expresiones originarias de la sociabilidad es

subra ada por la 1glesia en la encclica < Quadragesimo anno ) en la que el principio de
subsidiaridad se indica como principio importantsimo de la < filosofa social ):
Como no se puede quitar a los individuos y darlo a la comunidad lo que ellos pueden
realizar con su propio esfuerzo e industria, as tampoco es justo, constituyendo un
grave perjuicio y perturbacin del recto orden, quitar a las comunidades menores e
inferiores lo que ellas pueden hacer y proporcionar y drselo a una sociedad mayor y
ms elevada, ya que toda accin de la sociedad, por su propia fuerza y naturaleza, debe
prestar ayuda a los miembros
del cuerpo social, pero no destruirlos y absorberlos .399
Conforme a este principio todas las sociedades de orden superior deben ponerse en una
actitud de a uda (< subsidium )) -por tanto de apo o promocin desarrollo- respecto a
las menores. De este modo, los cuerpos sociales intermedios pueden desarrollar
adecuadamente las funciones que les competen, sin deber cederlas injustamente a
otras agregaciones sociales de nivel superior, de las que terminaran por ser
absorbidos y sustituidos y por ver negada, en definitiva, su dignidad propia y su espacio
vital.
A la subsidiaridad entendida en sentido positivo
como ayuda econmica,
institucional, legislativa, ofrecida a las entidades sociales ms pequeas, corresponde
una serie de implicaciones en negativo, que imponen al Estado abstenerse de cuanto
restringira, de hecho, el espacio vital de las clulas menores y esenciales de la
sociedad. Su iniciativa, libertad y responsabilidad, no deben ser suplantadas.
b) Indicaciones concretas
187 El principio de subsidiaridad protege a las personas de los abusos de las instancias
sociales superiores e insta a estas ltimas a a udar a los particulares
a los cuerpos
intermedios a desarrollar sus tareas. Este principio se impone porque toda persona
familia
cuerpo intermedio tiene algo de original que ofrecer a la comunidad. La
experiencia constata que la negacin de la subsidiaridad, o su limitacin en nombre de una
pretendida democratizacin o igualdad de todos en la sociedad, limita y a veces
tambin anula, el espritu de libertad y de iniciativa.
Con el principio de subsidiaridad contrastan las formas de centralizacin,
de burocratizacin, de asistencialismo, de presencia injustificada y excesiva del Estado
y del aparato pblico: Al intervenir directamente y quitar responsabilidad a la
sociedad, el Estado asistencial provoca la prdida de energas humanas y el aumento
exagerado de los aparatos pblicos, dominados por las lgicas burocrticas ms que
por la preocupacin de servir a los usuarios, con enorme crecimiento de los gastos
400
.
La ausencia o el inadecuado reconocimiento de la iniciativa privada, incluso
econmica, y de su funcin pblica, as como tambin los monopolios, contribuyen a
daar gravemente el principio de subsidiaridad.
A la actuacin del principio de subsidiaridad corresponden: el respeto y la promocin

efectiva del primado de la persona y de la familia; la valoracin de las asociaciones y de las

organizaciones intermedias, en sus opciones fundamentales y en todas aquellas que
no pueden ser delegadas o asumidas por otros; el impulso ofrecido a la iniciativa privada, a
fin que cada organismo social permanezca, con las propias peculiaridades, al servicio del
bien comn; la articulacin pluralista de la sociedad y la representacin de sus fuerzas
vitales; la salvaguardia de los derechos de los hombres y de las minoras; la
descentralizacin burocrtica y administrativa; el equilibrio entre la esfera pblica y
privada, con el consecuente reconocimiento de la funcin social del sector
privado; una adecuada responsabilizacin del ciudadano para ser parte activa de la
realidad poltica y social del pas.
188 Diversas circunstancias pueden aconseuar que el Estado euercite una funcin de
40l
suplencia.
Pinsese, por ejemplo, en las situaciones donde es necesario que el
Estado mismo promueva la economa, a causa de la imposibilidad de que la sociedad
civil asuma autnomamente la iniciativa; pinsese tambin en las realidades de grave
desequilibrio e injusticia social, en las que slo la intervencin pblica puede crear
condiciones de mayor igualdad, de justicia y de paz. A la luz del principio de
subsidiaridad, sin embargo, esta suplencia institucional no debe prolongarse y
extenderse ms all de lo estrictamente necesario, dado que encuentra justificacin slo
en lo excepcional de la situacin. En todo
caso, el bien comn correctamente entendido, cuyas exigencias no debern en modo alguno
estar en contraste con la tutela y la promocin del primado de la persona y de sus
principales expresiones sociales, deber permanecer como el criterio de discernimiento
acerca de la aplicacin del principio de subsidiaridad.
V. LA PARTICIPACIN
a) Significado y valor
402

189 Consecuencia caracterstica de la subsidiaridad es la participacin, que se expresa

esencialmente en una serie de actividades mediante las cuales el ciudadano
como individuo o asociado a otros directamente o por medio de los propios
representantes contribu e a la vida cultural econmica poltica
social de la
403
comunidad civil a la que pertenece.
La participacin es un deber que todos han de
404
cumplir conscientemente en modo responsable con vistas al bien comn.
La participacin no puede ser delimitada o restringida a algn contenido particular de la
vida social dada su importancia para el crecimiento, sobre todo humano, en mbitos como
405
el mundo del trabajo y de las actividades econmicas en sus dinmicas internas,
la informacin y la cultura y, muy especialmente, la vida social y poltica hasta los
niveles ms altos, como son aquellos de los que depende la colaboracin de todos los
406
pueblos en la edificacin de una comunidad internacional solidaria.
Desde esta
perspectiva, se hace imprescindible la exigencia de favorecer la participacin, sobre todo,
de los ms dbiles, as como la alternancia de los dirigentes polticos, con el fin de
evitar que se instauren privilegios ocultos; es necesario, adems, un fuerte empeo moral,
para que la gestin de la
vida pblica sea el fruto de la corresponsabilidad de cada uno con respecto al bien comn.

b) Participacin y democracia
191 La participacin en la vida comunitaria no es solamente una de las ma ores
aspiraciones del ciudadano llamado a euercitar libre responsablemente el propio papel
cvico con para los dems, sino tambin uno de los pilares de todos los ordenamientos
407
democrticos,
adems de una de las meuores garantas de permanencia de la
democracia. El gobierno democrtico, en efecto, se define a partir de la atribucin,
por
parte del pueblo, de poderes y funciones, que deben ejercitarse en su nombre, por su cuenta
408
y a su favor; es evidente, pues, que toda democracia debe ser participativa.
Lo
cual comporta que los diversos sujetos de la comunidad civil, en cualquiera de sus niveles,
sean informados, escuchados e implicados en el ejercicio de las funciones que sta
desarrolla.
191 La participacin puede lograrse en todas las relaciones posibles entre el ciudadano
las instituciones: para ello se debe prestar particular atencin a los contextos histricos
sociales en los que la participacin debera actuarse verdaderamente. La superacin de los
obstculos culturales, jurdicos y sociales que con frecuencia se interponen,
como verdaderas barreras, a la participacin solidaria de los ciudadanos en los
destinos de la
409
propia
comunidad,
requiere
una obra informativa
y educativa.
Una
consideracin cuidadosa merecen, en este sentido, todas las posturas que llevan al
ciudadano a formas de participacin insuficientes o incorrectas, y al difundido desinters
por todo lo que concierne a la esfera de la vida social y poltica: pinsese, por
ejemplo, en los intentos de los ciudadanos de contratar con las instituciones las
condiciones ms ventajosas para s mismos, casi como si stas estuviesen al servicio de
las necesidades egostas; y en la praxis de limitarse a la expresin de la opcin
electoral, llegando aun en muchos casos, a
4l0
abstenerse.
En el mbito de la participacin, una ulterior fuente de preocupacin proviene de aquellos
pases con un rgimen totalitario o dictatorial, donde el derecho fundamental a
participar en la vida pblica es negado de raz, porque se considera una amenaza para
4ll
el Estado mismo;
de los pases donde este derecho es enunciado slo formalmente,
sin que se pueda ejercer concretamente; y tambin de aquellos otros donde el
crecimiento exagerado del aparato burocrtico niega de hecho al ciudadano la
4l2
posibilidad de proponerse como un verdadero actor de la vida social y poltica.
VI. EL PRINCIPIO DE SOLIDARIDAD
a) Significado y valor
192 La solidaridad confiere particular relieve a la intrnseca sociabilidad de la
persona humana a la igualdad de todos en dignidad derechos al camino comn de los
hombres
de los pueblos hacia una unidad cada vez ms convencida. Nunca como hoy ha
existido una conciencia tan difundida del vnculo de interdependencia entre los hombres
4l3
entre los pueblos, que se manifiesta a todos los niveles. La vertiginosa multiplicacin de
las vas y de los medios de comunicacin en tiempo real , como las
telecomunicaciones, los extraordinarios progresos de la informtica, el aumento de los
intercambios comerciales y
de las informaciones son testimonio de que por primera vez desde el inicio de la historia de

la humanidad ahora es posible, al menos tcnicamente, establecer relaciones aun entre

personas lejanas o desconocidas.
Junto al fenmeno de la interdependencia de su constante dilatacin persisten por otra
parte en todo el mundo fortsimas desigualdades entre pases desarrollados pases en
vas de desarrollo, alimentadas tambin por diversas formas de explotacin, de
opresin y de corrupcin, que influyen negativamente en la vida interna e internacional
de muchos Estados. El proceso de aceleracin de la interdependencia entre las personas
los pueblos debe estar acompaaado por un crecimiento en el plano tico- social
igualmente intenso, para as evitar las nefastas consecuencias de una situacin de
injusticia de dimensiones planetarias, con repercusiones negativas incluso en los
mismos pases actualmente ms
4l4
favorecidos.
b) La solidaridad como principio social y como virtud moral
19 Las nuevas relaciones de interdependencia entre hombres
pueblos que son de
hecho formas de solidaridad deben transformarse en relaciones que tiendan hacia una
verdadera propia solidaridad tico-social, que es la exigencia moral nsita en todas
las relaciones humanas. La solidaridad se presenta, por tanto, bajo dos
4l5
4l6
aspectos complementarios: como principio social
y como virtud moral.
La solidaridad debe captarse ante todo en su valor de principio social ordenador de las
4l7
instituciones, segn el cual las estructuras de pecado ,
que dominan las
relaciones entre las personas y los pueblos, deben ser superadas y transformadas en
estructuras de solidaridad, mediante la creacin o la oportuna modificacin de leyes,
reglas de mercado,
ordenamientos.
La solidaridad es tambin una verdadera
propia virtud moral, no un
sentimiento superficial por los males de tantas personas, cercanas o lejanas. Al
contrario, es la determinacin firme perseverante de empearse por el bien comn;
es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente
4l8
responsables de todos . La solidaridad se eleva al rango de virtud social fundamental, ya
que se coloca en la dimensin de la justicia, virtud orientada por excelencia al bien
comn y en la entrega por el bien del prjimo, que est dispuesto a "perderse", en
sentido evanglico, por el otro en lugar de explotarlo, y a "servirlo" en lugar de
oprimirlo para el propio provecho (cf. Mt l0,40-42;
20, 25; Mc l0,42-45; Lc 22,25-27) .4l9
c) Solidaridad y crecimiento comn de los hombres
194 El mensaue de la doctrina social acerca de la solidaridad pone en evidencia el hecho
de que existen vnculos estrechos entre solidaridad bien comn solidaridad destino
universal de los bienes solidaridad e igualdad entre los hombres los pueblos solidaridad
420
paz en el mundo.
El trmino solidaridad , ampliamente empleado por el
42l
Magisterio,
expresa en sntesis la exigencia de reconocer en el conjunto de los
vnculos que unen a los hombres y a los grupos sociales entre s, el espacio ofrecido
a la libertad humana para ocuparse del crecimiento comn, compartido por todos. El
compromiso en

esta direccin se traduce en la aportacin positiva que nunca debe faltar a la causa
comn, en la bsqueda de los puntos de posible entendimiento incluso all donde
prevalece una lgica de separacin y fragmentacin, en la disposicin para gastarse
422
por el bien del otro, superando cualquier forma de individualismo y particularismo.
19S El principio de solidaridad implica que los hombres de nuestro tiempo cultiven
an ms la conciencia de la deuda que tienen con la sociedad en la cual estn
insertos: son deudores de aquellas condiciones que facilitan la existencia humana,
as como del patrimonio, indivisible e indispensable, constituido por la cultura,
el conocimiento cientfico y tecnolgico, los bienes materiales e inmateriales, y
todo aquello que la actividad humana ha producido. Semejante deuda se salda con las
diversas manifestaciones de la actuacin social, de manera que el camino de los hombres
no se interrumpa, sino que permanezca abierto para las generaciones presentes y
futuras, llamadas unas y otras a compartir, en la solidaridad, el mismo don.
d) La solidaridad en la vida y en el mensaje de Jesucristo
196 La cumbre insuperable de la perspectiva indicada es la vida de Jess de Nazaret el
Hombre nuevo solidario con la humanidad hasta la < muerte de cruz ) (Flp 2,8): en l es
posible reconocer el signo viviente del amor inconmensurable y trascendente del Dios
con nosotros, que se hace cargo de las enfermedades de su pueblo, camina con l, lo salva
423
y lo constituye en la unidad.
En l, y gracias a l, tambin la vida social puede
ser
nuevamente descubierta, aun con todas sus contradicciones y ambigedades, como lugar de
vida y de esperanza, en cuanto signo de una Gracia que continuamente se ofrece a todos
y que invita a las formas ms elevadas y comprometedoras de comunicacin de bienes.
Jess de Nazaret hace resplandecer ante los ouos de todos los hombres el nexo entre
424
solidaridad caridad iluminando todo su significado:
A la luz de la fe, la solidaridad
tiende a superarse a s misma, al revestirse de las dimensiones especficamente cristianas de
gratuidad total, perdn y reconciliacin. Entonces el prjimo no es solamente un ser
humano con sus derechos y su igualdad fundamental con todos, sino que se convierte en la
imagen viva de Dios Padre, rescatada por la sangre de Jesucristo y puesta bajo la
accin permanente del Espritu Santo. Por tanto, debe ser amado, aunque sea
enemigo, con el mismo amor con que le ama el Seor, y por l se debe estar dispuesto al
425
sacrificio, incluso extremo: "dar la vida por los hermanos" (cf. Jn l5,l3) .
VII. LOS VALORES FUNDAMENTALESDDE LA VIDA SOCIAL
a) Relacin entre principios y valores
197 La doctrina social de la 1glesia adems de los principios que deben presidir la
edificacin de una sociedad digna del hombre indica tambin valores fundamentales. La
relacin entre principios y valores es indudablemente de reciprocidad, en cuanto que
los valores sociales expresan el aprecio que se debe atribuir a aquellos determinados
aspectos del bien moral que los principios se proponen conseguir, ofrecindose como
puntos de referencia para la estructuracin oportuna y la conduccin ordenada de la
vida social. Los

valores requieren, por consiguiente, tanto la prctica de los principios fundamentales

de la vida social, como el ejercicio personal de las virtudes y, por ende, las
426
actitudes morales correspondientes a los valores mismos.
Todos los valores sociales son inherentes a la dignidad de la persona humana cu o
autntico desarrollo favorecen; son esencialmente: la verdad la libertad la uusticia el
427
amor. Su prctica es el camino seguro y necesario para alcanzar la perfeccin personal y
una convivencia social ms humana; constituyen la referencia imprescindible para los
responsables de la vida pblica, llamados a realizar las reformas sustanciales de las
estructuras econmicas, polticas, culturales y tecnolgicas, y los cambios necesarios en las
428
instituciones .
El respeto de la legtima autonoma de las realidades terrenas lleva
429
a la Iglesia a no asumir competencias especficas de orden tcnico y temporal,
pero
no le impide intervenir para mostrar cmo, en las diferentes opciones del hombre,
430
estos valores son afirmados o, por el contrario, negados.
b) La verdad
198 Los hombres tienen una especial obligacin de tender continuamente hacia la verdad
43l
respetarla atestiguarla responsablemente.
Vivir en la verdad tiene un importante
significado en las relaciones sociales: la convivencia de los seres humanos dentro de
una comunidad, en efecto, es ordenada, fecunda y conforme a su dignidad de personas,
432
cuando se funda en la verdad.
Las personas y los grupos sociales cuanto ms se
esfuerzan por resolver los problemas sociales segn la verdad, tanto ms se alejan del
arbitrio y se adecan a las exigencias objetivas de la moralidad.
433

Nuestro tiempo requiere una intensa actividad educativa

un compromiso
correspondiente por parte de todos para que la bsqueda de la verdad que no se
puede reducir al conjunto de opiniones o a alguna de ellas, sea promovida en todos los
mbitos y prevalezca por encima de cualquier intento de relativizar sus exigencias o
434
de ofenderla. Es una cuestin que afecta particularmente al mundo de la comunicacin
pblica y al de la
economa. En ellos, el uso sin escrpulos del dinero plantea interrogantes cada vez
ms urgentes, que remiten necesariamente a una exigencia de transparencia y de
honestidad en la actuacin personal y social.
c) La libertad
199 La libertad es en el hombre signo eminente de la imagen divina
435
como consecuencia signo de la sublime dignidad de cada persona humana:
La
libertad se ejercita en las relaciones entre los seres humanos. Toda persona humana,
creada a imagen de Dios, tiene el derecho natural de ser reconocida como un ser
libre y responsable. Todo hombre debe prestar a cada cual el respeto al que ste tiene
derecho. El derecho al euercicio de la libertad es una exigencia inseparable de la dignidad
436
de la persona humana . No se debe restringir el significado de la libertad,
considerndola desde una perspectiva puramente individualista y reducindola a un
euercicio arbitrario e incontrolado de la propia autonoma personal: Lejos de
perfeccionarse en una total autarqua del yo y en la
ausencia de relaciones, la libertad existe verdaderamente slo cuando los lazos
recprocos,

437

regulados por la verdad y la justicia, unen a las personas . La comprensin de la libertad

se vuelve profunda y amplia cuando sta es tutelada, tambin a nivel social, en la totalidad
de sus dimensiones.
211 El valor de la libertad como expresin de la singularidad de cada persona humana es
respetado cuando a cada miembro de la sociedad le es permitido realizar su propia
vocacin personal; es decir, puede buscar la verdad y profesar las propias ideas
religiosas, culturales y polticas; expresar sus propias opiniones; decidir su propio
estado de vida y, dentro de lo posible, el propio trabajo; asumir iniciativas de
carcter econmico, social y
poltico. Todo ello debe realizarse en el marco de un slido contexto jurdico ,438 dentro
de los lmites del bien comn y del orden pblico y, en todos los casos, bajo el signo de la
responsabilidad.
La libertad por otra parte debe euercerse tambin como capacidad de rechazar lo que es
439
moralmente negativo cualquiera que sea la forma en que se presente,
como capacidad
de desapego efectivo de todo lo que puede obstaculizar el crecimiento personal,
familiar y social. La plenitud de la libertad consiste en la capacidad de disponer de s
440
mismo con vistas al autntico bien, en el horizonte del bien comn universal.
d) La justicia
211 La uusticia es un valor que acompaaa al euercicio de la correspondiente virtud moral
44l
cardinal.
Segn su formulacin ms clsica, consiste en la constante y firme
442
voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que les es debido .
Desde el punto de
vista subjetivo, la justicia se traduce en la actitud determinada por la voluntad de
reconocer al otro como persona mientras que desde el punto de vista objetivo,
443
constituye el criterio determinante de la moralidad en el mbito intersubuetivo social.
El Magisterio social invoca el respeto de las formas clsicas de la uusticia: la conmutativa
444
la distributiva y la legal.
Un relieve cada vez mayor ha adquirido en el Magisterio
445
la uusticia social,
que representa un verdadero y propio desarrollo de la uusticia
general, reguladora de las relaciones sociales segn el criterio de la observancia de la le .
La uusticia social es una exigencia vinculada con la cuestin social que hoy se
manifiesta con una dimensin mundial; concierne a los aspectos sociales, polticos y
econmicos y, sobre todo, a la dimensin estructural de los problemas y las soluciones
446
correspondientes.
212 La uusticia resulta particularmente importante en el contexto actual en el que el valor
de la persona de su dignidad
de sus derechos a pesar de las proclamaciones de
propsitos est seriamente amenazado por la difundida tendencia a recurrir exclusivamente
a los criterios de la utilidad
del tener. La justicia, conforme a estos criterios, es
considerada de forma reducida, mientras que adquiere un significado ms pleno y autntico
en la antropologa cristiana. La justicia, en efecto, no es una simple convencin humana,
porque lo que es justo no est determinado originariamente por la ley, sino por la
447
identidad profunda del ser humano.
21
La plena verdad sobre el hombre permite superar la visin contractual de la
uusticia

que es una visin limitada

abrirla al horizonte de la solidaridad del amor: < Por s
sola la uusticia no basta. Ms an, puede llegar a negarse a s misma, si no se abre
448
a la fuerza ms profunda que es el amor . En efecto, junto al valor de la justicia, la
doctrina social coloca el de la solidaridad, en cuanto va privilegiada de la paz. Si la paz es
fruto de la justicia, hoy se podra decir, con la misma exactitud y anloga fuerza
de inspiracin bblica (cf. 1s 32,l7; St 32,l7), Opus solidaritatis pax, la paz como fruto
de la solidaridad
449
. La meta de la paz, en efecto, slo se alcanzar con la realizacin de la justicia social
e internacional, y adems con la prctica de las virtudes que favorecen la convivencia y nos
ensean a vivir unidos, para construir juntos, dando y recibiendo, una sociedad nueva y un
450
mundo mejor .
VIII. LA VA DE LA CARIDAD
214 Entre las virtudes en su conuunto
especialmente entre las virtudes los valores
sociales la caridad existe un vnculo profundo que debe ser reconocido cada vez ms
profundamente. La caridad, a menudo limitada al mbito de las relaciones de proximidad, o
circunscrita nicamente a los aspectos meramente subjetivos de la actuacin en favor
del otro, debe ser reconsiderada en su autntico valor de criterio supremo universal de toda
la tica social. De todas las vas, incluidas las que se buscan y recorren para afrontar
las formas siempre nuevas de la actual cuestin social la ms excelente (J Co l2,3l)
es la va trazada por la caridad.
21S Los valores de la verdad de la uusticia de la libertad nacen se desarrollan de la
fuente interior de la caridad: la convivencia humana resulta ordenada, fecunda en el bien y
apropiada a la dignidad del hombre, cuando se funda en la verdad; cuando se realiza segn
la justicia, es decir, en el efectivo respeto de los derechos y en el leal cumplimiento de los
respectivos deberes; cuando es realizada en la libertad que corresponde a la dignidad de los
hombres, impulsados por su misma naturaleza racional a asumir la responsabilidad de
sus propias acciones; cuando es vivificada por el amor, que hace sentir como propias
las necesidades y las exigencias de los dems e intensifica cada vez ms la comunin
45l
en los valores espirituales y la solicitud por las necesidades materiales.
Estos
valores constituyen los pilares que dan solidez y consistencia al edificio del vivir y del
actuar: son
valores que determinan la cualidad de toda accin e institucin social.
216 La caridad presupone trasciende la uusticia: esta ltima ha de complementarse con
452
la caridad . Si la justicia es de por s apta para servir de "rbitro" entre los hombres en
la recproca reparticin de los bienes objetivos segn una medida adecuada, el amor
en cambio, y solamente el amor (tambin ese amor benigno que llamamos
453
"misericordia"), es capaz de restituir el hombre a s mismo .
No se pueden regular las relaciones humanas nicamente con la medida de la uusticia:
La experiencia del pasado y nuestros tiempos demuestra que la justicia por s sola
no es suficiente y que, ms an, puede conducir a la negacin y al aniquilamiento de s
misma... Ha sido ni ms ni menos la experiencia histrica la que entre otras cosas ha
454
llevado a formular esta asercin: summum ius summa iniuria .
La justicia, en
efecto, en todas las esferas de las relaciones interhumanas, debe experimentar, por
decirlo as, una notable

"correccin" por parte del amor que -como proclama San Pablo- "es paciente" y
"benigno", o dicho en otras palabras, lleva en s los caracteres del amor misericordioso, tan
455
esenciales al evangelio y al cristianismo .
217 Ninguna legislacin ningn sistema de reglas o de estipulaciones lograrn persuadir
a hombres pueblos a vivir en la unidad en la fraternidad en la paz; ningn argumento
podr superar el apelo de la caridad. Slo la caridad, en su calidad de forma
virtutum
456
,
puede animar y plasmar la actuacin social para edificar la paz, en el contexto
de un mundo cada vez ms complejo. Para que todo esto suceda es necesario que se
muestre la caridad no slo como inspiradora de la accin individual, sino tambin
como fuerza capaz de suscitar vas nuevas para afrontar los problemas del mundo de
hoy y para renovar profundamente desde su interior las estructuras, organizaciones
sociales y ordenamientos jurdicos. En esta perspectiva la caridad se convierte en caridad
457
social poltica: la caridad social nos hace amar el bien comn
y nos lleva a buscar
efectivamente el bien de todas las personas, consideradas no slo individualmente, sino
tambin en la dimensin social
que las une.
218 La caridad social poltica no se agota en las relaciones entre las personas sino que
se despliega en la red en la que estas relaciones se insertan que es precisamente la
comunidad social
poltica e interviene sobre sta procurando el bien posible para la
comunidad en su conuunto. En muchos aspectos, el prjimo que tenemos que amar se
presenta en sociedad , de modo que amarlo realmente, socorrer su necesidad o
su indigencia, puede significar algo distinto del bien que se le puede desear en el
plano puramente individual: amarlo en el plano social significa segn las situaciones
servirse de las mediaciones sociales para meuorar su vida o bien eliminar los factores
sociales que causan su indigencia. La obra de misericordia con la que se responde
aqu ahora a una necesidad real y urgente del prjimo es, indudablemente, un acto
de caridad; pero es un acto de caridad igualmente indispensable el esfuerzo dirigido a
organizar estructurar la sociedad de modo que el prjimo no tenga que padecer la
miseria, sobre todo cuando sta se convierte en la situacin en que se debaten un
inmenso nmero de personas y hasta de pueblos enteros, situacin que asume, hoy,
las proporciones de una verdadera y propia cuestin social mundial.
SEGUNDA PARTE
... la doctrina social tiene de por s el valorOde un instrumento de evangelizacin:
en cuanto tal,Oanuncia a Dios y su misterio de salvacin en CristoOa todo hombre
y, por la misma razn, revela al hombre a s mismo.OSolamente bajo esta perspectiva se
ocupa de lo dems:Ode los derechos humanos de cada uno y, en particular,Odel
"proletariado", la familia y la educacin,Olos deberes del Estado, el ordenamiento de la
sociedad nacionalOe internacional, la vida econmica, la cultura, la guerra y la
paz,Oas como del respeto a la vida desde el momentoOde la concepcin hasta la muerte
.
(Centesimus annus, 54)
CAPTULO QUINTO

LA FAMILIAOCLULA VITAL DE LA SOCIEDAD

I. LA FAMILIA, PRIMERA SOCIEDAD NATURAL
219 La importancia la centralidad de la familia en orden a la persona a la sociedad
est repetidamente subra ada en la Sagrada Escritura: No est bien que el hombre est
solo (Gn 2,l8). A partir de los textos que narran la creacin del hombre (cf. Gn l,26-28;
2,7-24) se nota cmo -segn el designio de Dios- la pareja constituye la
458
expresin primera de la comunin de personas humanas . Eva es creada semejante a
Adn, como aquella que, en su alteridad, lo completa (cf. Gn 2,l8) para formar con l
459
una sola carne (Gn 2,24; cf. Mt l9,5-6). Al mismo tiempo, ambos tienen una misin
procreadora que los hace colaboradores del Creador: Sed fecundos y multiplicaos,
henchid la tierra (Gn l,28). La familia es considerada, en el designio del Creador, como
el lugar primario de la "humanizacin" de la persona y de la sociedad y cuna de la
460
vida y del amor .
211 En la familia se aprende a conocer el amor la fidelidad del Seaor as como
la necesidad de corresponderle (cf. Ex l2,25-27; l3,8.l4-l5; Dt 6,20- 25; l3,7-ll; l S
3,l3); los hijos aprenden las primeras y ms decisivas lecciones de la sabidura prctica a
las que van unidas las virtudes (cf. Pr l,8-9; 4,l-4; 6,20-2l; Si 3,l-l6; 7,27-28). Por
todo ello, el Seor se hace garante del amor y de la fidelidad conyugales (cf. Ml 2,l4-l5).
46l

Jess naci vivi en una familia concreta aceptando todas sus caractersticas propias
dio as una excelsa dignidad a la institucin matrimonial, constituyndola como
sacramento de la nueva alianza (cf. Mt l9,3-9). En esta perspectiva, la pareja
encuentra su
plena dignidad y la familia su solidez.
211 1luminada por la luz del mensaue bblico la 1glesia considera la familia como
la primera sociedad natural titular de derechos propios
originarios
la sita en el
centro de la vida social: relegar la familia a un papel subalterno y secundario,
excluyndola del lugar que le compete en la sociedad, significa causar un grave dao al
462
autntico crecimiento de todo el cuerpo social . La familia, ciertamente, nacida de la
ntima comunin de vida y de amor conyugal fundada sobre el matrimonio entre un
463
hombre y una mujer,
posee una especfica y original dimensin social, en
cuanto lugar primario de relaciones interpersonales, clula primera
vital de la
464
sociedad:
es una institucin divina, fundamento de la vida de las personas y prototipo
de toda organizacin social.
a) La importancia de la familia para la persona
212 La familia es importante central en relacin a la persona. En esta cuna de la vida y
del amor, el hombre nace y crece. Cuando nace un nio, la sociedad recibe el regalo de una
nueva persona, que est llamada, desde lo ms ntimo de s a la comunin con los dems y
465
a la entrega a los dems . En la familia, por tanto, la entrega recproca del hombre y de
la mujer unidos en matrimonio, crea un ambiente de vida en el cual el nio puede
desarrollar sus potencialidades, hacerse consciente de su dignidad y prepararse a afrontar
466
su destino nico e irrepetible .

En el clima de afecto natural que une a los miembros de una comunidad familiar las
personas son reconocidas responsabilizadas en su integridad: La primera estructura
fundamental a favor de la "ecologa humana" es la familia, en cuyo seno el hombre
recibe las primeras nociones sobre la verdad y el bien; aprende qu quiere decir amar y ser
467
amado y, por consiguiente, qu quiere decir en concreto ser una persona .
Las
obligaciones de sus miembros no estn limitadas por los trminos de un contrato,
sino que derivan de la esencia misma de la familia, fundada sobre un pacto conyugal
irrevocable y estructurada
por las relaciones que derivan de la generacin o adopcin de los hijos.
b) La importancia de la familia para la sociedad
21 La familia comunidad natural en donde se experimenta la sociabilidad humana
contribu e en modo nico e insustituible al bien de la sociedad. La comunidad
familiar nace de la comunin de las personas: La "comunin" se refiere a la
relacin personal entre el "yo" y el "t". La "comunidad", en cambio, supera este
esquema apuntando hacia una "sociedad", un "nosotros". La familia, comunidad de
468
personas, es por consiguiente la primera "sociedad" humana.
Una sociedad a medida de la familia es la meuor garanta contra toda tendencia de tipo
individualista o colectivista porque en ella la persona es siempre el centro de la atencin
en cuanto fin
nunca como medio. Es evidente que el bien de las personas y el
buen funcionamiento de la sociedad estn estrechamente relacionados con la prosperidad
469
de la comunidad conyugal y familiar .
Sin familias fuertes en la comunin y
estables en el
compromiso, los pueblos se debilitan. En la familia se inculcan desde los primeros aos de
vida los valores morales, se transmite el patrimonio espiritual de la comunidad
religiosa y el patrimonio cultural de la Nacin. En ella se aprenden las responsabilidades
470
sociales y la solidaridad.
214 Ha de afirmarse la prioridad de la familia respecto a la sociedad al Estado.
La familia, al menos en su funcin procreativa, es la condicin misma de la
existencia de aqullos. En las dems funciones en pro de cada uno de sus miembros,
la familia precede, por su importancia y valor, a las funciones que la sociedad y
47l
el
Estado
deben desempear.
La familia, sujeto titular de derechos inviolables,
encuentra su legitimacin
en la naturaleza humana y no en el reconocimiento del Estado. La familia no est
por lo tanto en funcin de la sociedad del Estado sino que la sociedad el Estado
estn en funcin de la familia.
Todo modelo social que busque el bien del hombre no puede prescindir de la centralidad
de la responsabilidad social de la familia. La sociedad el Estado en sus relaciones con la
familia tienen la obligacin de atenerse al principio de subsidiaridad. En virtud de
este principio, las autoridades pblicas no deben sustraer a la familia las tareas que
puede desempear sola o libremente asociada con otras familias; por otra parte, las
mismas autoridades tienen el deber de auxiliar a la familia, asegurndole las ayudas
que necesita
472
para asumir de forma adecuada todas sus responsabilidades.
II. EL MATRIMONIO, FUNDAMENTO DE LA FAMILIA

a) El valor del matrimonio

21S La familia tiene su fundamento en la libre voluntad de los cn uges de unirse en
matrimonio respetando el significado
los valores propios de esta institucin que no
depende del hombre sino de Dios mismo: Este vnculo sagrado, en atencin al bien, tanto
de los esposos y de la prole como de la sociedad, no depende de la decisin humana.
Pues es el mismo Dios el autor del matrimonio, al cual ha dotado con bienes y fines varios
473
.
La institucin matrimonial - fundada por el Creador y en posesin de sus propias
474
leyes, la ntima comunidad conyugal de vida y amor
no es una creacin
debida a convenciones humanas o imposiciones legislativas, sino que debe su
475
estabilidad al ordenamiento divino.
Nace, tambin para la sociedad, del acto
476
humano por el cual los esposos se dan y se reciben mutuamente
y se funda
sobre la misma naturaleza del amor conyugal que, en cuanto don total y exclusivo,
de persona a persona, comporta un compromiso definitivo expresado con el
477
consentimiento recproco, irrevocable y pblico.
Este compromiso pide que las
relaciones entre los miembros de la familia estn marcadas tambin por el sentido de la
justicia y el respeto de los recprocos derechos y deberes.
216 Ningn poder puede abolir el derecho natural al matrimonio ni modificar sus
caractersticas ni su finalidad. El matrimonio tiene caractersticas propias originarias
permanentes. A pesar de los numerosos cambios que han tenido lugar a lo largo de
los siglos en las diferentes culturas, estructuras sociales y actitudes espirituales, en
todas las culturas existe un cierto sentido de la dignidad de la unin matrimonial, aunque
478
no siempre se trasluzca con la misma claridad.
Esta dignidad ha de ser
respetada en sus caractersticas especficas, que exigen ser salvaguardadas frente a
cualquier intento de alteracin de su naturaleza. La sociedad no puede disponer del
vnculo matrimonial, con el cual los dos esposos se prometen fidelidad, asistencia
recproca y apertura a los hijos,
aunque ciertamente le compete regular sus efectos civiles.
217 El matrimonio tiene como rasgos caractersticos: la totalidad, en razn de la cual
los cnyuges se entregan recprocamente en todos los aspectos de la persona,
fsicos y espirituales; la unidad que los hace una sola carne (Gn 2,24); la
indisolubilidad y la fidelidad que exige la donacin recproca y definitiva; la
479
fecundidad a la que naturalmente est abierto.
El sabio designio de Dios sobre el
matrimonio -designio accesible a la razn humana, no obstante las dificultades debidas
a la dureza del corazn (cf. Mt l9,8; Mc l0,5)- no puede ser juzgado exclusivamente a
la luz de los comportamientos de hecho y
de las situaciones concretas que se alejan de l. La poligamia es una negacin
radical del
designio original de Dios, porque es contraria a la igual dignidad personal del
hombre y de la mujer, que en el matrimonio se dan con un amor total y por lo
480
mismo nico y exclusivo .
218 El matrimonio en su verdad < obuetiva ) est ordenado a la procreacin educacin
48l
de los hiuos. La unin matrimonial, en efecto, permite vivir en plenitud el don sincero de
s mismo, cuyo fruto son los hijos, que, a su vez, son un don para los padres, para la entera
482
familia y para toda la sociedad.
El matrimonio sin embargo no ha sido instituido
483
nicamente en orden a la procreacin:
su carcter indisoluble y su valor de
comunin permanecen incluso cuando los hijos, aun siendo vivamente deseados, no lleguen
a coronar

la vida conyugal. Los esposos, en este caso, pueden manifestar su generosidad adoptando
484
nios abandonados o realizando servicios abnegados en beneficio del prjimo .
b) El sacramento del matrimonio
219 Los bautizados por institucin de Cristo viven la realidad humana original
del matrimonio en la forma sobrenatural del sacramento signo e instrumento de Gracia.
La historia de la salvacin est atravesada por el tema de la alianza esponsal,
expresin significativa de la comunin de amor entre Dios y los hombres y clave
485
simblica para comprender las etapas de la alianza entre Dios y su pueblo. El centro de la
revelacin del proyecto de amor divino es el don que Dios hace a la humanidad de su Hijo
Jesucristo, el Esposo que ama y se da como Salvador de la humanidad, unindola a s
como su cuerpo. El
revela la verdad original del matrimonio, la verdad del "principio" (cf. Gn 2,24; Mt l9,5) y,
liberando al hombre de la dureza del corazn, lo hace capaz de realizarla plenamente
486
. Del amor esponsal de Cristo por la Iglesia, cuya plenitud se manifiesta en la
entrega consumada en la Cruz, brota la sacramentalidad del matrimonio, cuya Gracia
conforma el amor de los esposos con el Amor de Cristo por la Iglesia. El
487
matrimonio, en cuanto sacramento, es una alianza de un hombre y una mujer en el amor.
221 El sacramento del matrimonio asume la realidad humana del amor con ugal con todas
las implicaciones y capacita y compromete a los esposos y a los padres cristianos a
vivir su vocacin de laicos, y, por consiguiente, a "buscar el Reino de Dios
488
gestionando los asuntos temporales y ordenndolos segn Dios" .
ntimamente
unida a la Iglesia por el vnculo sacramental que la hace 1glesia domstica o pequeaa
1glesia, la familia cristiana
est llamada a ser signo de unidad para el mundo y a ejercer de ese modo su
funcin proftica, dando testimonio del Reino y de la paz de Cristo, hacia el cual el
489
mundo entero est en camino .
La caridad conyugal, que brota de la caridad misma de Cristo, ofrecida por medio
del Sacramento, hace a los cnyuges cristianos testigos de una sociabilidad nueva,
inspirada por el Evangelio y por el Misterio pascual. La dimensin natural de
su amor es constantemente purificada, consolidada y elevada por la gracia
sacramental. De esta manera, los cnyuges cristianos, adems de ayudarse
recprocamente en el camino de la santificacin, son en el mundo signo e instrumento
de la caridad de Cristo. Con su misma vida, estn llamados a ser testigos y
anunciadores del sentido religioso del matrimonio, que la sociedad actual reconoce cada
vez con mayor dificultad, especialmente cuando acepta visiones relativistas del mismo
fundamento natural de la institucin matrimonial.
III. LA SUBJETIVIDAD SOCIAL DE LA FAMILIA
a) El amor y la formacin de la comunidad de personas
221 La familia se presenta como espacio de comunin -tan necesaria en una
sociedad cada vez ms individualista- que debe desarrollarse como una autntica
490
comunidad de personas
gracias al incesante dinamismo del amor dimensin
fundamental de la experiencia humana cu o lugar privilegiado para manifestarse es
precisamente la familia:

 El amor hace que el hombre se realice mediante la entrega sincera de s mismo.

Amar significa dar y recibir lo que no se puede comprar ni vender, sino slo regalar
49l
libre y recprocamente .
Gracias al amor realidad esencial para definir el matrimonio la familia cada persona
hombre muuer es reconocida aceptada respetada en su dignidad. Del amor nacen
relaciones vividas como entrega gratuita, que respetando y favoreciendo en todos y
cada uno la dignidad personal como nico ttulo de valor, se hace acogida cordial,
encuentro y dilogo, disponibilidad desinteresada, servicio generoso y solidaridad
492
profunda .
La existencia de familias que viven con este espritu pone al
descubierto las carencias y contradicciones de una sociedad que tiende a privilegiar
relaciones basadas principalmente, cuando no exclusivamente, en criterios de eficiencia
y funcionalidad. La familia que vive construyendo cada da una red de relaciones
interpersonales, internas y externas, se convierte en la primera e insustituible
escuela de socialidad, ejemplo y estmulo para las
493
relaciones comunitarias ms amplias en un clima de respeto, justicia, dilogo y amor .
222 El amor se expresa tambin mediante la atencin esmerada de los ancianos que viven
en la familia: su presencia supone un gran valor. Son un ejemplo de vinculacin
entre generaciones, un recurso para el bienestar de la familia y de toda la sociedad:
No slo pueden dar testimonio de que hay aspectos de la vida, como los valores
humanos y culturales, morales y sociales, que no se miden en trminos econmicos o
funcionales, sino ofrecer tambin una aportacin eficaz en el mbito laboral y en el de la
responsabilidad. Se trata, en fin, no slo de hacer algo por los ancianos, sino de
aceptar tambin a estas personas como colaboradores responsables, con modalidades
que lo hagan realmente posible, como agentes de proyectos compartidos, bien en fase de
494
programacin, de dilogo o de actuacin .
Como dice la Sagrada Escritura, las
personas todava en la vejez tienen fruto (Sal 92,l5). Los ancianos constituyen
una importante escuela de vida, capaz
de transmitir valores y tradiciones y de favorecer el crecimiento de los ms jvenes:
estos
aprenden as a buscar no slo el propio bien, sino tambin el de los dems. Si los ancianos
se hallan en una situacin de sufrimiento y dependencia, no slo necesitan cuidados
mdicos y asistencia adecuada, sino, sobre todo, ser tratados con amor.
22 El ser humano ha sido creado para amar no puede vivir sin amor. El amor,
cuando se manifiesta en el don total de dos personas en su complementariedad, no puede
limitarse a emociones o sentimientos, y mucho menos a la mera expresin sexual. Una
sociedad que tiende a relativizar y a banalizar cada vez ms la experiencia del amor
y de la sexualidad, exalta los aspectos efmeros de la vida y oscurece los valores
fundamentales. Se hace ms urgente que nunca anunciar y testimoniar que la verdad
del amor y de la sexualidad conyugal se encuentra all donde se realiza la entrega
plena y total de las personas con las
caractersticas de la unidad y de la fidelidad.495 Esta verdad, fuente de alegra, esperanza y
vida, resulta impenetrable e inalcanzable mientras se permanezca encerrados en
el
relativismo y en el escepticismo.
224 En relacin a las teoras que consideran la identidad de gnero como un mero
producto cultural
social derivado de la interaccin entre la comunidad
el
individuo con independencia de la identidad sexual personal
del verdadero
significado de la

sexualidad la 1glesia no se cansar de ofrecer la propia enseaanza: < Corresponde a cada

uno hombre
muuer reconocer
aceptar su identidad sexual. La diferencia y la
complementariedad fsicas, morales y espirituales, estn orientadas a los bienes del
matrimonio y al desarrollo de la vida familiar. La armona de la pareja humana y de
la sociedad depende en parte de la manera en que son vividas entre los sexos
496
la complementariedad, la necesidad y el apoyo mutuos .
Esta perspectiva
lleva a considerar necesaria la adecuacin del derecho positivo a la ley natural, segn
la cual la identidad sexual es indiscutible, porque es la condicin objetiva para formar
una pareja en
el matrimonio.
22S La naturaleza del amor con ugal exige la estabilidad de la relacin matrimonial su
indisolubilidad. La falta de estos requisitos perjudica la relacin de amor exclusiva y total,
propia del vnculo matrimonial, trayendo consigo graves sufrimientos para los hijos e
incluso efectos negativos para el tejido social.
La estabilidad y la indisolubilidad de la unin matrimonial no deben quedar
confiadas exclusivamente a la intencin y al compromiso de los individuos: la
responsabilidad en el cuidado y la promocin de la familia, como institucin natural y
fundamental, precisamente en consideracin de sus aspectos vitales e irrenunciables,
compete principalmente a toda la sociedad. La necesidad de conferir un carcter
institucional al matrimonio, fundndolo sobre un acto pblico, social y jurdicamente
reconocido, deriva de exigencias bsicas de naturaleza social.
La introduccin del divorcio en las legislaciones civiles ha alimentado una
visin relativista de la unin con ugal y se ha manifestado ampliamente como una
497
verdadera plaga social .
Las parejas que conservan y afianzan los bienes de la
estabilidad y de la indisolubilidad cumplen... de manera til y valiente, el cometido
a ellas confiado de ser un "signo" en el mundo -un signo pequeo y precioso, a
veces expuesto a la tentacin, pero siempre renovado- de la incansable fidelidad con que
498
Dios y Jesucristo aman a todos los hombres y a cada hombre .
226 La 1glesia no abandona a su suerte aquellos que tras un divorcio han vuelto a
contraer matrimonio. La 1glesia ora por ellos los anima en las dificultades de orden
espiritual que se les presentan los sostiene en la fe en la esperanza. Por su parte, estas
personas, en cuanto bautizados, pueden y deben participar en la vida de la Iglesia: se
les exhorta a escuchar la Palabra de Dios, a frecuentar el sacrificio de la Misa, a perseverar
en la oracin, a incrementar las obras de caridad y las iniciativas de la comunidad a favor de
la justicia y de la paz, a educar a los hijos en la fe, a cultivar el espritu y las
obras de penitencia para implorar as, da a da, la gracia de Dios.
La reconciliacin en el sacramento de la penitencia, -que abrira el camino al
sacramento eucarstico- puede concederse slo a aqullos que, arrepentidos, estn
sinceramente dispuestos a una forma de vida que ya no est en contradiccin con la
499
indisolubilidad del matrimonio.
Actuando as, la Iglesia profesa su propia fidelidad a Cristo y a su verdad; al mismo tiempo,

se comporta con nimo materno para con estos hijos suyos, especialmente con aquellos que
sin culpa suya, han sido abandonados por su cnyuge legtimo. La Iglesia cree con
firme conviccin que incluso cuantos se han apartado del mandamiento del Seor y
persisten en ese estado, podrn obtener de Dios la gracia de la conversin y de la
500
salvacin si perseveran en la oracin, en la penitencia y en la caridad.
227 Las uniones de hecho cu o nmero ha ido progresivamente aumentando se
50l
basan sobre un falso concepto de la libertad de eleccin de los individuos
sobre una concepcin privada del matrimonio
de la familia. El matrimonio no es un
simple pacto de convivencia, sino una relacin con una dimensin social nica respecto a
las dems, ya que la familia, con el cuidado y la educacin de los hijos, se configura
como el instrumento principal e insustituible para el crecimiento integral de toda
persona y para su positiva
insercin en la vida social.
La eventual equiparacin legislativa entre la familia
las < uniones de hecho ) se
traducira en un descrdito del modelo de familia, que no se puede realizar en una relacin
502
precaria entre personas,
sino slo en una unin permanente originada en el
matrimonio, es decir, en el pacto entre un hombre y una mujer, fundado sobre una
eleccin recproca y
libre que implica la plena comunin conyugal orientada a la procreacin.
228 Un problema particular vinculado a las uniones de hecho es el que se refiere a
la peticin de reconocimiento uurdico de las uniones homosexuales, objeto, cada vez ms,
de debate pblico. Slo una antropologa que responda a la plena verdad del hombre puede
dar una respuesta adecuada al problema, que presenta diversos aspectos tanto en el plano
503
social como eclesial.
A la luz de esta antropologa se evidencia qu incongruente
es la
pretensin de atribuir una realidad "conyugal" a la unin entre personas del mismo sexo. Se
opone a esto, ante todo, la imposibilidad objetiva de hacer fructificar el matrimonio
mediante la transmisin de la vida, segn el proyecto inscrito por Dios en la misma
estructura del ser humano. Asimismo, tambin se opone a ello la ausencia de los
presupuestos para la complementariedad interpersonal querida por el Creador, tanto en
el plano fsico-biolgico como en el eminentemente psicolgico, entre el varn y la
mujer. nicamente en la unin entre dos personas sexualmente diversas puede
realizarse la perfeccin de cada una de ellas, en una sntesis de unidad y mutua
complementariedad
504
psco-fsica.
505

La persona homosexual debe ser plenamente respetada en su dignidad,

animada a
506
seguir el plan de Dios con un esfuerzo especial en el euercicio de la castidad.
Este
respeto no significa la legitimacin de comportamientos contrarios a la ley moral ni, mucho
menos, el reconocimiento de un derecho al matrimonio entre personas del mismo sexo, con
507
la consiguiente equiparacin de estas uniones con la familia:
Si, desde el
punto de vista legal, el casamiento entre dos personas de sexo diferente fuese slo
considerado como uno de los matrimonios posibles, el concepto de matrimonio sufrira un
cambio radical, con grave deterioro del bien comn. Poniendo la unin homosexual
en un plano jurdico anlogo al del matrimonio o al de la familia, el Estado acta
508
arbitrariamente y entra en contradiccin con sus propios deberes .

229 La solidez del ncleo familiar es un recurso determinante para la calidad de la

convivencia social. Por ello la comunidad civil no puede permanecer indiferente ante las
tendencias disgregadoras que minan en la base sus propios fundamentos. Si una
509
legislacin puede en ocasiones tolerar comportamientos moralmente inaceptables,
no
debe uams debilitar el reconocimiento del matrimonio monogmico indisoluble como
nica forma autntica de la familia. Es necesario, por tanto, que las autoridades pblicas
resistiendo a las tendencias disgregadoras de la misma sociedad y nocivas para la dignidad,
seguridad y bienestar de los ciudadanos, procuren que la opinin pblica no sea
llevada a
5l0
menospreciar la importancia institucional del matrimonio y de la familia .
Es tarea de la comunidad cristiana y de todos aquellos que se preocupan
sinceramente por el bien de la sociedad, reafirmar que la familia constituye, ms
que una unidad jurdica, social y econmica, una comunidad de amor y de
solidaridad, insustituible para la enseanza y transmisin de los valores culturales, ticos,
sociales, espirituales y religiosos, esenciales para el desarrollo y bienestar de los propios
5ll
miembros y de la sociedad .
b) La familia es el santuario de la vida
5l2

2 1 El amor con ugal est por su naturaleza abierto a la acogida de la vida. En la tarea
procreadora se revela de forma eminente la dignidad del ser humano, llamado a
hacerse intrprete de la bondad y de la fecundidad que proviene de Dios: La
paternidad y la maternidad humanas, an siendo biolgicamente parecidas a las de
otros seres de la naturaleza, tienen en s mismas, de manera esencial y exclusiva, una
"semeuanza" con Dios, sobre la que se funda la familia, entendida como comunidad
de vida humana, como
comunidad de personas unidas en el amor (communio personarum) .5l3
La procreacin expresa la subuetividad social de la familia e inicia un dinamismo de amor
de solidaridad entre las generaciones que constitu e la base de la sociedad. Es necesario
redescubrir el valor social de partcula del bien comn insita en cada nuevo ser
humano: cada nio hace de s mismo un don a los hermanos, hermanas, padres, a
toda la familia. Su vida se convierte en don para los mismos donantes de la vida los
cuales no dejarn de sentir la presencia del hijo, su participacin en la vida de ellos,
su aportacin a su bien
5l4
comn y al de la comunidad familiar .
2 1 La familia fundada en el matrimonio es verdaderamente el santuario de la vida el
mbito donde la vida, don de Dios, puede ser acogida y protegida de manera
adecuada contra los mltiples ataques a los que est expuesta, y puede desarrollarse
5l5
segn las exigencias de un autntico crecimiento humano .
La funcin de la
familia es determinante e insustituible en la promocin y construccin de la cultura
5l6
de la vida, contra la difusin de una "anticivilizacin" destructora, como
5l7
demuestran hoy tantas tendencias y situaciones de hecho .
Las familias cristianas tienen en virtud del sacramento recibido la peculiar misin de ser
testigos anunciadoras del Evangelio de la vida. Es un compromiso que adquiere, en
la sociedad, el valor de verdadera y valiente profeca. Por este motivo, servir el
Evangelio de la vida supone que las familias, participando especialmente en
asociaciones familiares,

trabajan para que las leyes e instituciones del Estado no violen de ningn modo el derecho a
la vida, desde la concepcin hasta la muerte natural, sino que la defiendan y
promuevan
5l8
.
2 2 La familia contribu e de modo eminente al bien social por medio de la paternidad la
maternidad responsables formas peculiares de la especial participacin de los cn uges
5l9
en la obra creadora de Dios.
La carga que conlleva esta responsabilidad, no se
puede invocar para justificar posturas egostas, sino que debe guiar las opciones de
los cnyuges hacia una generosa acogida de la vida: En relacin con las
condiciones fsicas,
econmicas, psicolgicas y sociales, la paternidad responsable se pone en prctica, ya
sea con la deliberacin ponderada y generosa de tener una familia numerosa, ya sea
con la decisin, tomada por graves motivos y en el respeto de la ley moral, de
evitar un nuevo nacimiento durante
520

algn tiempo o por tiempo indefinido . Las motivaciones que deben guiar a los esposos
en el ejercicio responsable de la paternidad y de la maternidad, derivan del pleno
reconocimiento de los propios deberes hacia Dios, hacia s mismos, hacia la familia y hacia
la sociedad, en una justa jerarqua de valores.
2
En cuanto a los < medios ) para la procreacin responsable se han de rechazar
52l
como moralmente ilcitos tanto la esterilizacin como el aborto.
Este ltimo, en
particular, es un delito abominable y constituye siempre un desorden moral
522
particularmente grave;
lejos de ser un derecho, es ms bien un triste fenmeno
que contribuye gravemente a la difusin de una mentalidad contra la vida,
523
amenazando peligrosamente la convivencia social justa y democrtica.
Se ha de rechazar tambin el recurso a los medios contraceptivos en sus diversas
524
formas. Este rechazo deriva de una concepcin correcta e ntegra de la persona de la
525
sexualidad humana,
tiene el valor de una instancia moral en defensa del
526
verdadero desarrollo de los pueblos.
Las mismas razones de orden antropolgico,
justifican, en cambio, como lcito el recurso a la abstinencia en los perodos de
527
fertilidad femenina. Rechazar la contracepcin y recurrir a los mtodos naturales de
regulacin de la natalidad comporta la decisin de vivir las relaciones
interpersonales entre los cnyuges con recproco respeto y total acogida; de ah
derivarn tambin consecuencias positivas para la realizacin de un orden social ms
humano.
2 4 El uuicio acerca del intervalo entre los nacimientos
el nmero de los hiuos
corresponde solamente a los esposos. Este es uno de sus derechos inalienables, que ejercen
ante Dios, considerando los deberes para consigo mismos, con los hijos ya nacidos,
528
la familia y la sociedad.
La intervencin del poder pblico, en el mbito de su
competencia, para la difusin de una informacin apropiada y la adopcin de
oportunas medidas demogrficas, debe cumplirse respetando las personas y la libertad de
529
las parejas: no puede jams sustituir sus decisiones;
tanto menos lo pueden hacer las
diversas organizaciones que trabajan en este campo.
Son moralmente condenables como atentados a la dignidad de la persona

de la familia

los programas de a uda econmica destinados a financiar campaaas de esterilizacin

anticoncepcin o subordinados a la aceptacin de dichas campaaas. La solucin de
las cuestiones relacionadas con el crecimiento demogrfico se debe buscar, ms
bien, respetando contemporneamente la moral sexual y la social, promoviendo una
mayor justicia y una autntica solidaridad para dar en todas partes dignidad a la vida,
comenzando por las condiciones econmicas, sociales y culturales.
2 S El deseo de maternidad
paternidad no uustifica ningn < derecho al hiuo ) en
cambio son evidentes los derechos de quien an no ha nacido al que se deben garantizar
las meuores condiciones de existencia mediante la estabilidad de la familia fundada sobre
530
el matrimonio
la complementariedad de las dos figuras paterna
materna.
El
acelerado desarrollo de la investigacin y de sus aplicaciones tcnicas en el campo
de la reproduccin, plantea nuevas y delicadas cuestiones que exigen la intervencin
de la
sociedad y la existencia de normas que regulen este mbito de la convivencia humana.
Es necesario reafirmar que no son moralmente aceptables todas aquellas tcnicas de
reproduccin -como la donacin de esperma o de vulos; la maternidad sustitutiva;
la fecundacin artificial heterloga- en las que se recurre al tero o a los gametos
de personas extraas a los cnyuges. Estas prcticas daan el derecho del hijo a nacer
de un padre y de una madre que lo sean tanto desde el punto de vista biolgico
como jurdico. Tambin son reprobables las prcticas que separan el acto unitivo del
procreativo mediante tcnicas de laboratorio, como la inseminacin y la fecundacin
artificial homloga, de forma que el hijo aparece ms como el resultado de un acto
tcnico, que como el fruto natural del acto humano de donacin plena y total de los
53l
esposos. Evitar el recurso a las diversas formas de la llamada procreacin asistida, la
cual sustituye el acto conyugal, significa respetar -tanto en los mismos padres como en
532
los hijos que pretenden generar- la dignidad integral de la persona humana.
Son
lcitos, en cambio, los medios que se configuran como ayuda al acto conyugal o en orden
533
a lograr sus efectos.
2 6 Una cuestin de particular importancia social
cultural por las mltiples
graves implicaciones morales que presenta es la clonacin humana trmino que de por s
en sentido general significa reproduccin de una entidad biolgica genticamente idntica
a la originante. La clonacin ha adquirido, tanto en el pensamiento como en la
praxis experimental, diversos significados que suponen, a su vez, procedimientos
diversos desde el punto de vista de las modalidades tcnicas de realizacin, as
como finalidades diferentes. Puede significar la simple replicacin en laboratorio de
clulas o de porciones de ADN. Pero hoy especficamente se entiende por
clonacin la reproduccin de individuos, en estado embrional, con modalidades
diversas de la fecundacin natural y en modo que sean genticamente idnticos al
individuo del que se originan. Este tipo de clonacin puede tener una finalidad
reproductiva de embriones humanos o una finalidad, llamada teraputica que tiende a
utilizar estos embriones para fines de investigacin cientfica o, ms especficamente,
para la produccin de clulas estaminales.
Desde el punto de vista tico, la simple replicacin de clulas normales o de porciones del
ADN no presenta problemas particulares. Muy diferente es el juicio del Magisterio
acerca de la clonacin propiamente dicha. sta es contraria a la dignidad de la procreacin
humana

porque se realiza en ausencia total del acto de amor personal entre los esposos,
534
tratndose de una reproduccin agmica y asexual.
En segundo lugar, este tipo de
reproduccin representa una forma de dominio total sobre el individuo reproducido por
535
parte de quien lo reproduce.
El hecho que la clonacin se realice para reproducir
embriones de los cuales extraer clulas que puedan usarse con fines teraputicos no
atena la gravedad moral, porque adems para extraer tales clulas el embrin primero
536
debe ser producido y despus eliminado.
2 7 Los padres como ministros de la vida nunca deben olvidar que la dimensin
espiritual de la procreacin merece una consideracin superior a la reservada a cualquier
otro aspecto: La paternidad y la maternidad representan un cometido de naturaleza
no simplemente fsica sino espiritual; en efecto, por ellas pasa la genealoga de la persona,
537
que tiene su inicio eterno en Dios y que debe conducir a l .
Acogiendo la vida
humana en la unidad de sus dimensiones, fsicas y espirituales, las familias
contribuyen a la comunin de las generaciones , y dan as una contribucin
esencial e insustituible al desarrollo de la sociedad. Por esta razn, la familia tiene
derecho a la asistencia de la sociedad en lo referente a sus deberes en la procreacin
y educacin de los hijos. Las parejas casadas con familia numerosa, tienen derecho a una
ayuda adecuada y no deben ser
538
discriminadas .
c) La tarea educativa
2 8 Con la obra educativa la familia forma al hombre en la plenitud de su dignidad segn
todas sus dimensiones comprendida la social. La familia constituye una comunidad
de amor y de solidaridad, insustituible para la enseanza y transmisin de los
valores culturales, ticos, sociales, espirituales y religiosos, esenciales para el desarrollo y
539
bienestar de sus propios miembros y de la sociedad .
Cumpliendo con su misin
educativa, la familia contribuye al bien comn y constituye la primera escuela de virtudes
540
sociales, de la que todas las sociedades tienen necesidad.
La familia ayuda a
que las personas desarrollen su libertad y su responsabilidad, premisas indispensables
para asumir cualquier tarea en la sociedad. Adems, con la educacin se
comunican algunos valores fundamentales, que deben ser asimilados por cada
54l
persona, necesarios para ser ciudadanos libres, honestos y responsables.
542

2 9 La familia tiene una funcin original e insustituible en la educacin de los hiuos. El

amor de los padres, que se pone al servicio de los hijos para ayudarles a extraer de
ellos (e-ducere) lo mejor de s mismos, encuentra su plena realizacin precisamente en la
tarea educativa: El amor de los padres se transforma de fuente en alma y, por
consiguiente, en norma que inspira y gua toda la accin educativa concreta,
enriquecindola con los valores de dulzura, constancia, bondad, servicio, desinters,
espritu de sacrificio, que son el fruto
543
ms precioso del amor .
El derecho y el deber de los padres a la educacin de la prole se debe considerar
como esencial, relacionado como est con la transmisin de la vida humana; como
original primario, respecto al deber educativo de los dems, por la unicidad de la relacin
de amor que subsiste entre padres e hijos; como insustituible e inalienable, y... por
consiguiente, no

544

puede ser totalmente delegado o usurpado por otros .

Los padres tiene el
derecho y el deber de impartir una educacin religiosa y una formacin moral a sus
545
hijos:
derecho que no puede ser cancelado por el Estado, antes bien, debe ser
respetado y promovido. Es un deber primario, que la familia no puede descuidar o delegar.
241 Los padres son los primeros pero no los nicos educadores de sus hiuos. Corresponde
a ellos por tanto euercer con sentido de responsabilidad la labor educativa en estrecha
vigilante colaboracin con los organismos civiles eclesiales: La misma dimensin
comunitaria, civil y eclesial, del hombre exige y conduce a una accin ms amplia y
articulada, fruto de la colaboracin ordenada de las diversas fuerzas educativas. stas
son necesarias, aunque cada una puede y debe intervenir con su competencia y
546
con su contribucin propias . Los padres tienen el derecho a elegir los instrumentos
formativos conformes a sus propias convicciones y a buscar los medios que puedan
ayudarles mejor en su misin educativa, incluso en el mbito espiritual y religioso. Las
autoridades pblicas tienen la obligacin de garantizar este derecho y de asegurar las
547
condiciones concretas que permitan su ejercicio. En este contexto, se sita el tema de la
colaboracin entre familia e
institucin escolar.
241 Los padres tienen el derecho de fundar sostener instituciones educativas. Por
su parte, las autoridades pblicas deben cuidar que las subvenciones estatales se repartan
de tal manera que los padres sean verdaderamente libres para ejercer su derecho, sin tener
que soportar cargas injustas. Los padres no deben soportar, directa o indirectamente,
aquellas cargas suplementarias que impiden o limitan injustamente el ejercicio de esta
548
libertad . Ha de considerarse una injusticia el rechazo de apoyo econmico pblico a
las escuelas no estatales que tengan necesidad de l y ofrezcan un servicio a la sociedad
civil: Cuando el Estado reivindica el monopolio escolar, va ms all de sus derechos y
conculca la justicia... El Estado no puede, sin cometer injusticia, limitarse a tolerar
las escuelas llamadas
privadas. stas presentan un servicio pblico y tienen, por consiguiente, el derecho a
ser
549
ayudadas econmicamente .
242 La familia tiene la responsabilidad de ofrecer una educacin integral. En efecto,
la verdadera educacin se propone la formacin de la persona humana en orden a
su fin ltimo y al bien de las sociedades, de las que el hombre es miembro y en
550
cuyas responsabilidades participar cuando llegue a ser adulto .
Esta integridad
queda asegurada cuando -con el testimonio de vida y con la palabra- se educa a
los hijos al
dilogo, al encuentro, a la sociabilidad, a la legalidad, a la solidaridad y a la paz, mediante
55l
el cultivo de las virtudes fundamentales de la justicia y de la caridad.
552

En la educacin de los hiuos las funciones materna paterna son igualmente necesarias.
Por lo tanto, los padres deben obrar siempre conjuntamente. Ejercern la autoridad
con respeto y delicadeza, pero tambin con firmeza y vigor: debe ser una autoridad
creble, coherente, sabia y siempre orientada al bien integral de los hijos.
24 Los padres tienen una particular responsabilidad en la esfera de la educacin sexual.
Es de fundamental importancia, para un crecimiento armnico, que los hijos aprendan
de modo ordenado y progresivo el significado de la sexualidad y aprendan a apreciar
los

valores humanos y morales a ella asociados: Por los vnculos estrechos que hay
entre la dimensin sexual de la persona y sus valores ticos, esta educacin debe llevar a
los hijos a conocer y estimar las normas morales como garanta necesaria y
553
preciosa para un crecimiento personal y responsable en la sexualidad humana .
Los padres tienen la obligacin de verificar las modalidades en que se imparte la
educacin sexual en las instituciones educativas, con el fin de controlar que un tema
tan importante y delicado sea
tratado en forma apropiada.
d) Dignidad y derechos de los nios
244 La doctrina social de la 1glesia indica constantemente la exigencia de respetar
la dignidad de los niaos. En la familia, comunidad de personas, debe reservarse
una atencin especialsima al nio, desarrollando una profunda estima por su dignidad
personal, as como un gran respeto y un generoso servicio a sus derechos. Esto vale
respecto a todo nio, pero adquiere una urgencia singular cuando el nio es pequeo
554
y necesita de todo, est enfermo, delicado o es minusvlido .
Los derechos de los niaos deben ser protegidos por los ordenamientos uurdicos. Es
necesario, sobre todo, el reconocimiento pblico en todos los pases del valor social
de la infancia: Ningn pas del mundo, ningn sistema poltico, puede pensar en el
propio futuro de modo diverso si no es a travs de la imagen de estas nuevas
generaciones, que tomarn de sus padres el mltiple patrimonio de los valores, de
los deberes, de las
aspiraciones de la Nacin a la que pertenecen, junto con el de toda la familia humana
555
556
. El primer derecho del nio es a nacer en una familia verdadera ,
un
derecho cuyo respeto ha sido siempre problemtico y que hoy conoce nuevas formas de
violacin debidas
al desarrollo de las tcnicas genticas.
24S La situacin de gran parte de los niaos en el mundo dista mucho de ser satisfactoria
por la falta de condiciones que favorezcan su desarrollo integral a pesar de la existencia
557
de un especfico instrumento uurdico internacional para tutelar los derechos del niao,
ratificado por la casi totalidad de los miembros de la comunidad internacional. Se
trata de condiciones vinculadas a la carencia de servicios de salud, de una
alimentacin adecuada,
de posibilidades de recibir un mnimo de formacin escolar y de una casa. Siguen
sin resolverse adems algunos problemas gravsimos: el trfico de nios, el trabajo
infantil, el fenmeno de los nios de la calle , el uso de nios en conflictos armados, el
matrimonio de las nias, la utilizacin de nios para el comercio de material
pornogrfico, incluso a travs de los ms modernos y sofisticados instrumentos de
comunicacin social. Es indispensable combatir, a nivel nacional e internacional, las
violaciones de la dignidad de los nios y de las nias causadas por la explotacin sexual,
por las personas dedicadas a la pedofilia y por las violencias de todo tipo infligidas a
558
estas personas humanas, las ms indefensas.
Se trata de actos delictivos que deben
ser combatidos eficazmente con adecuadas medidas preventivas y penales, mediante
una accin firme por parte de las diversas autoridades.
IV. LA FAMILIA,DPROTAGONISTA DE LA VIDA SOCIAL

a) Solidaridad familiar
246 La subuetividad social de las familias tanto individualmente como asociadas se
expresa tambin con manifestaciones de solidaridad a uda mutua no slo entre las
mismas familias sino tambin mediante diversas formas de participacin en la vida social
poltica. Se trata de la consecuencia de la realidad familiar fundada en el amor: naciendo
del amor y creciendo en l, la solidaridad pertenece a la familia como elemento constitutivo
y estructural.
Es una solidaridad que puede asumir el rostro del servicio y de la atencin a cuantos viven
en la pobreza y en la indigencia, a los hurfanos, a los minusvlidos, a los enfermos, a
los ancianos, a quien est de luto, a cuantos viven en la confusin, en la soledad o
en el abandono; una solidaridad que se abre a la acogida, a la tutela o a la adopcin;
que sabe hacerse voz ante las instituciones de cualquier situacin de carencia, para
que intervengan segn sus finalidades especficas.
247 Las familias leuos de ser slo obueto de la accin poltica pueden deben ser suueto
de esta actividad movilizndose para procurar que las leyes y las instituciones del Estado
no slo no ofendan, sino que sostengan y defiendan positivamente los derechos y
deberes de la familia. En este sentido, las familias deben crecer en la
conciencia
de ser "protagonistas" de la llamada "poltica familiar" y asumir la
responsabilidad de transformar
559
la sociedad .
Con este fin, se ha de reforzar el asociacionismo familiar: Las
familias tienen el derecho de formar asociaciones con otras familias e instituciones,
con el fin de cumplir la tarea familiar de manera apropiada y eficaz, as como
defender los derechos, fomentar el bien y representar los intereses de la familia. En
el orden econmico, social, jurdico y cultural, las familias y las asociaciones familiares
deben ver reconocido su propio
560
papel en la planificacin y el desarrollo de programas que afectan a la vida familiar .
b) Familia, vida econmica y trabajo
248 La relacin que se da entre la familia
la vida econmica es particularmente
significativa. Por una parte, en efecto, la < eco-noma ) naci del trabajo domstico: la
casa ha sido por mucho tiempo, y todava -en muchos lugares- lo sigue siendo,
unidad de produccin y centro de vida. El dinamismo de la vida econmica, por
otra parte, se desarrolla a partir de la iniciativa de las personas y se realiza, como
crculos concntricos, en redes cada vez ms amplias de produccin e intercambio de
bienes y servicios, que involucran de forma creciente a las familias. La familia, por
tanto, debe ser considerada protagonista esencial de la vida econmica, orientada no
por la lgica del mercado, sino segn la lgica del compartir y de la solidaridad entre las
generaciones.
249 Una relacin mu particular une a la familia con el trabauo: La familia
constituye uno de los puntos de referencia ms importantes, segn los cuales debe
56l
formarse el orden socio-tico del trabajo humano .
Esta relacin hunde sus races
en la conexin que existe entre la persona y su derecho a poseer el fruto de su
trabajo y atae no slo a la persona como individuo, sino tambin como miembro
562
de una familia, entendida como sociedad domstica .

El trabauo es esencial en cuanto representa la condicin que hace posible la fundacin de

una familia cu os medios de subsistencia se adquieren mediante el trabauo. El trabajo
condiciona tambin el proceso de desarrollo de las personas, porque una familia
563
afectada por la desocupacin, corre el peligro de no realizar plenamente sus finalidades.
La aportacin que la familia puede ofrecer a la realidad del trabauo es preciosa
por
muchas razones insustituible. Se trata de una contribucin que se expresa tanto en trminos
econmicos como a travs de los vastos recursos de solidaridad que la familia posee. Estos
ltimos constituyen un apoyo importante para quien, en la familia, se encuentra sin trabajo
o est buscando una ocupacin. Pero ms radicalmente an, es una contribucin que
se realiza con la educacin al sentido del trabajo y mediante el ofrecimiento de orientaciones
y apoyos ante las mismas decisiones profesionales.
2S1 Para tutelar esta relacin entre familia trabauo un elemento importante que se ha de
apreciar
salvaguardar es el salario familiar, es decir, un salario suficiente que
564
permita mantener y vivir dignamente a la familia. Este salario debe permitir un cierto
ahorro que favorezca la adquisicin de alguna forma de propiedad, como garanta de
libertad. El derecho a la propiedad se encuentra estrechamente ligado a la existencia de la
familia, que se protege de las necesidades gracias tambin al ahorro y a la creacin
565
de una propiedad familiar.
Diversas pueden ser las formas de llevar a efecto
el salario familiar. Contribuyen a determinarlo algunas medidas sociales importantes,
como los subsidios familiares y otras prestaciones por las personas a cargo, as
566
como la remuneracin del trabajo en el hogar de uno de los padres.
2S1 En la relacin entre la familia el trabauo una atencin especial se reserva al trabauo
de la muuer en la familia, o labores de cuidado familiar, que implica tambin las
responsabilidades del hombre como marido y padre. Las labores de cuidado familiar,
comenzando por las de la madre, precisamente porque estn orientadas y dedicadas
al servicio de la calidad de la vida, constituyen un tipo de actividad laboral
eminentemente personal y personalizante, que debe ser socialmente reconocida y
567
valorada,
incluso mediante una retribucin econmica al menos semejante a la de otras
568
labores. Al mismo tiempo, es necesario que se eliminen todos los obstculos que impiden
a los esposos ejercer libremente su responsabilidad procreativa y, en especial, los que
569
impiden a la mujer desarrollar plenamente sus funciones maternas.
V. LA SOCIEDAD AL SERVICIO DE LA FAMILIA
2S2 El punto de partida para una relacin correcta
constructiva entre la familia
la sociedad es el reconocimiento de la subuetividad de la prioridad social de la familia.
Esta ntima relacin entre las dos impone tambin que la sociedad no deje de cumplir su
570
deber fundamental de respetar y promover la familia misma .
La sociedad y, en
especial, las instituciones estatales, -respetando la prioridad y preeminencia de
la familia- estn llamadas a garantizar
favorecer la genuina identidad de la vida
familiar y a evitar y combatir todo lo que la altera y daa. Esto exige que la accin
poltica y legislativa salvaguarde los valores de la familia, desde la promocin de la
intimidad y la convivencia familiar, hasta el respeto de la vida naciente y la efectiva
libertad de eleccin en la

educacin de los hijos. La sociedad y el Estado no pueden, por tanto, ni absorber ni

sustituir, ni reducir la dimensin social de la familia; ms bien deben honrarla, reconocerla,
57l
respetarla y promoverla segn el principio de subsidiaridad.
2S El servicio de la sociedad a la familia se concreta en el reconocimiento el respeto la
572
promocin de los derechos de la familia. Todo esto requiere la realizacin de autnticas
eficaces polticas familiares con intervenciones precisas, capaces de hacer frente a
las necesidades que derivan de los derechos de la familia como tal. En este sentido,
es
necesario como requisito previo, esencial e irrenunciable, el reconocimiento -lo cual
comporta la tutela, la valoracin y la promocin- de la identidad de la familia,
sociedad natural fundada sobre el matrimonio. Este reconocimiento establece una neta
lnea de demarcacin entre la familia, entendida correctamente, y las otras formas de
convivencia, que -por su naturaleza- no pueden merecer ni el nombre ni la condicin de
familia.
2S4 El reconocimiento por parte de las instituciones civiles del Estado de la prioridad
de la familia sobre cualquier otra comunidad sobre la misma realidad estatal comporta
superar las concepciones meramente individualistas asumir la dimensin familiar como
perspectiva cultural poltica irrenunciable en la consideracin de las personas. Ello no
se coloca como alternativa de los derechos que las personas poseen individualmente,
sino ms bien como su apoyo y tutela. Esta perspectiva hace posible elaborar
criterios normativos para una solucin correcta de los diversos problemas sociales,
porque las personas no deben ser consideradas slo singularmente, sino tambin en
relacin a sus propios ncleos familiares, cuyos valores especficos y exigencias han
de ser tenidos en cuenta.

CAPTULO SEXTO
EL TRABAJO HUMANO
I. ASPECTOS BBLICOS
a) La tarea de cultivar y custodiar la tierra
2SS El Antiguo Testamento presenta a Dios como Creador omnipotente (cf. Gn 2,2; Jb
384l; Sal l04; Sal l47), que plasma al hombre a su imagen lo invita a trabauar la tierra (cf.
Gn 2,5-6), a custodiar el uardn del Edn en donde lo ha puesto (cf. Gn 2,l5). Dios confa
a la primera pareja humana la tarea de someter la tierra de dominar todo ser viviente (cf.
Gn l,28). El dominio del hombre sobre los dems seres vivos, sin embargo, no debe
ser desptico e irracional; al contrario, l debe cultivar y custodiar (cf. Gn 2,l5) los
bienes creados por Dios: bienes que el hombre no ha creado sino que ha recibido
como un don precioso, confiado a su responsabilidad por el Creador. Cultivar la
tierra significa no abandonarla a s misma; dominarla es tener cuidado de ella, as como un
rey sabio cuida de su pueblo y un pastor de su grey.

En el designio del Creador las realidades creadas buenas en s mismas existen en funcin
del hombre. El asombro ante el misterio de la grandeza del hombre hace exclamar al
salmista: Qu es el hombre para que de l te acuerdes, el hijo de Adn, para que de l te
cuides? Apenas inferior a un dios le hiciste, coronndole de gloria y de esplendor; le hiciste
seor de las obras de tus manos, todo fue puesto por ti bajo sus pies (Sal 8,5-7).
2S6 El trabauo pertenece a la condicin originaria del hombre precede a su cada; no es
por ello ni un castigo ni una maldicin. Se convierte en fatiga y pena a causa del pecado de
Adn y Eva, que rompen su relacin confiada y armoniosa con Dios (cf. Gn 3, 6-8).
La prohibicin de comer del rbol de la ciencia del bien y del mal (Gn 2,l7)
recuerda al hombre que ha recibido todo como don y que sigue siendo una criatura y no el
Creador. El pecado de Adn y Eva fue provocado precisamente por esta tentacin: seris
como dioses
(Gn 3,5). Quisieron tener el dominio absoluto sobre todas las cosas, sin someterse
a la voluntad del Creador. Desde entonces, el suelo se ha vuelto avaro, ingrato,
sordamente hostil (cf. Gn 4,l2); slo con el sudor de la frente ser posible obtener el
alimento (cf. Gn
3,l7.l9). Sin embargo, a pesar del pecado de los primeros padres, el designio del
Creador, el sentido de sus criaturas y, entre estas, del hombre, llamado a ser cultivador y
custodio de la creacin, permanecen inalterados.
2S7 El trabauo debe ser honrado porque es fuente de riqueza o al menos de condiciones
para una vida decorosa
en general instrumento eficaz contra la pobreza (cf. Pr l0,4).
Pero no se debe ceder a la tentacin de idolatrarlo porque en l no se puede encontrar el
sentido ltimo definitivo de la vida. El trabauo es esencial pero es Dios no el trabauo la
fuente de la vida el fin del hombre. El principio fundamental de la sabidura es el
temor del Seor; la exigencia de justicia, que de l deriva, precede a la del beneficio:
Mejor es poco con temor de Yahvh, que gran tesoro con inquietud (Pr l5,l6);
Ms vale poco, con justicia, que mucha renta sin equidad (Pr l6,8).
2S8 El culmen de la enseaanza bblica sobre el trabauo es el mandamiento del
descanso sabtico. El descanso abre al hombre, sujeto a la necesidad del trabajo, la
perspectiva de una libertad ms plena, la del Sbado eterno (cf. Hb 4,9-l0). El
descanso permite a los hombres recordar y revivir las obras de Dios, desde la
Creacin hasta la Redencin, reconocerse a s mismos como obra suya (cf. Ef 2,l0),
y dar gracias por su vida y su subsistencia a l, que de ellas es el Autor.
La memoria
la experiencia del sbado constitu en un baluarte contra el sometimiento
humano al trabauo voluntario o impuesto contra cualquier forma de explotacin oculta
o manifiesta. El descanso sabtico, en efecto, adems de permitir la participacin en
el culto a Dios, ha sido instituido en defensa del pobre; su funcin es tambin
liberadora de las degeneraciones antisociales del trabajo humano. Este descanso, que puede
durar incluso un ao, comporta una expropiacin de los frutos de la tierra a favor de
los pobres y la suspensin de los derechos de propiedad de los dueos del suelo: Seis
aos sembrars tu tierra y recogers su producto; al sptimo la dejars descansar y en
barbecho, para que coman los pobres de tu pueblo, y lo que quede lo comern los animales
del campo. Hars lo mismo con tu via y tu olivar (Ex 23,l0-ll). Esta costumbre
responde a una profunda intuicin: la acumulacin de bienes en manos de algunos se
puede convertir en una

privacin de bienes para otros.

b) Jess hombre del trabajo
2S9 En su predicacin Jess enseaa a apreciar el trabauo. l mismo se hizo semejante a
nosotros en todo, dedic la mayor parte de los aos de su vida terrena al trabauo
573
manual junto al banco del carpintero , en el taller de Jos (cf. Mt l3,55; Mc 6,3), al cual
estaba sometido (cf. Lc 2,5l). Jess condena el comportamiento del siervo perezoso, que
esconde bajo tierra el talento (cf. Mt 25,l4-30) y alaba al siervo fiel y prudente a
quien el patrn encuentra realizando las tareas que se le han confiado (cf. Mt 24,46). l
describe su misma misin como un trabauar: Mi Padre trabaua siempre, y yo tambin
trabauo (Jn 5,l7); y a sus discpulos como obreros en la mies del Seaor, que
representa a la humanidad por
evangelizar (cf. Mt 9,37-38). Para estos obreros vale el principio general segn el cual
el
obrero tiene derecho a su salario (Lc l0,7); estn autorizados a hospedarse en las
casas
donde los reciban, a comer y beber lo que les ofrezcan (cf. ibdem).
261 En su predicacin Jess enseaa a los hombres a no deuarse dominar por el trabauo.
Deben ante todo preocuparse por su alma; ganar el mundo entero no es el obuetivo de su
vida (cf. Mc 8,36). Los tesoros de la tierra se consumen, mientras los del cielo son
imperecederos: a estos debe apegar el hombre su corazn (cf. Mt 6,l9-2l). El trabajo
no debe afanar (cf. Mt 6,25.3l.34): el hombre preocupado y agitado por muchas cosas,
corre el peligro de descuidar el Reino de Dios y su justicia (cf. Mt 6,33), del que
tiene verdadera necesidad; todo lo dems, incluido el trabajo, encuentra su lugar, su sentido
y su valor, slo si est orientado a la nica cosa necesaria, que no se le arrebatar jams (cf.
Lc l0,40-42).
261 Durante su ministerio terreno Jess trabaua incansablemente realizando obras
poderosas para liberar al hombre de la enfermedad del sufrimiento de la muerte.
El sbado, que el Antiguo Testamento haba puesto como da de liberacin y que,
observado slo formalmente, se haba vaciado de su significado autntico, es reafirmado
por Jess en su valor originario: El sbado ha sido instituido para el hombre y no
el hombre para el sbado! (Mc 2,27). Con las curaciones, realizadas en este da de
descanso (cf. Mt l2,9-l4; Mc 3,l-6; Lc 6,6-ll; l3,l0-l7; l4,l-6), Jess quiere demostrar
que es Seor del sbado, porque l es verdaderamente el Hijo de Dios, y que es el
da en que el hombre debe dedicarse a Dios y a los dems. Liberar del mal,
practicar la fraternidad y compartir, significa conferir al trabajo su significado ms
noble, es decir, lo que permite a la humanidad encaminarse hacia el Sbado eterno, en
el cual, el descanso se transforma en la fiesta a la que el hombre aspira interiormente.
Precisamente, en la medida en que orienta la humanidad a la experiencia del sbado de
Dios y de su vida de comunin, el trabajo inaugura sobre la tierra la nueva creacin.
262 La actividad humana de enriquecimiento de transformacin del universo puede
debe manifestar las perfecciones escondidas en l que tienen en el Verbo increado
su principio
su modelo. Los escritos paulinos y
jonicos destacan la dimensin trinitaria de la creacin y, en particular, la unin entre el
Hijo-Verbo, el Logos , y la creacin (cf. Jn l,3; J Co 8,6; Col l,l5-l7). Creado en l
y por medio de l, redimido por l, el universo no es una masa casual, sino un
574
cosmos ,
cuyo orden el hombre debe descubrir,

secundar y llevar a cumplimiento. En Jesucristo, el mundo visible, creado por Dios

para
el hombre -el mundo que, entrando el pecado, est sujeto a la vanidad (Rm 8,20; cf. ibd.,
8,l9-22)- adquiere nuevamente el vnculo original con la misma fuente divina de la
575
Sabidura y del Amor .
De esta manera, es decir, esclareciendo en
progresin ascendente, la inescrutable riqueza de Cristo (Ef 3,8) en la creacin, el
trabajo humano se transforma en un servicio a la grandeza de Dios.
26 El trabauo representa una dimensin fundamental de la existencia humana no
slo como participacin en la obra de la creacin sino tambin de la redencin. Quien
soporta la penosa fatiga del trabajo en unin con Jess coopera, en cierto sentido,
con el Hijo de Dios en su obra redentora y se muestra como discpulo de Cristo llevando
la Cruz cada da, en la actividad que est llamado a cumplir. Desde esta perspectiva, el
trabajo puede ser considerado como un medio de santificacin y una animacin de las
576
realidades terrenas en el Espritu de Cristo.
El trabajo, as presentado, es expresin
de la plena humanidad del hombre, en su condicin histrica y en su orientacin
escatolgica: su accin libre y responsable muestra su ntima relacin con el Creador
y su potencial creativo, mientras combate da a da la deformacin del pecado, tambin
al ganarse el pan con el sudor de su
frente.
c) El deber de trabajar
264 La conciencia de la transitoriedad de la < escena de este mundo ) (cf. J Co 7,3l)
no exime de ninguna tarea histrica mucho menos del trabauo (cf. 2 Ts 3,7-l5), que es
parte integrante de la condicin humana sin ser la nica razn de la vida. Ningn
cristiano, por el hecho de pertenecer a una comunidad solidaria y fraterna, debe sentirse con
derecho a no trabajar y vivir a expensas de los dems (cf. 2 Ts 3,6-l2). Al contrario,
el apstol Pablo exhorta a todos a ambicionar vivir en tranquilidad con el trabauo de
las propias manos, para que no necesitis de nadie (J Ts 4,ll-l2), y a practicar
una solidaridad, incluso material, que comparta los frutos del trabajo con quien se
halle en necesidad (Ef 4,28). Santiago defiende los derechos conculcados de los
trabajadores: Mirad; el salario que no habis pagado a los obreros que segaron
vuestros campos est gritando; y los gritos de los segadores han llegado a los odos del
Seor de los ejrcitos (St 5,4). Los creyentes deben vivir el trabajo al estilo de Cristo,
convirtindolo en ocasin para dar un testimonio cristiano ante los de fuera (J Ts
4,l2).
26S Los Padres de la 1glesia uams consideran el trabauo como < opus servile ) -como
era considerado en cambio en la cultura de su tiempo- sino siempre como < opus
humanum ) tratan de honrarlo en todas sus expresiones. Mediante el trabajo, el hombre
gobierna el mundo colaborando con Dios; junto a l, es seor y realiza obras buenas para s
mismo y para los dems. El ocio perjudica el ser del hombre, mientras que la
577
actividad es provechosa para su cuerpo y su espritu. El cristiano est obligado a trabajar
no slo para ganarse el pan, sino tambin para atender al prjimo ms pobre, a quien el
Seor manda dar de comer, de beber, vestirlo, acogerlo, cuidarlo y acompaarlo (cf. Mt
578
25,35-36).
Cada trabajador, afirma San Ambrosio, es la mano de Cristo que contina
579
creando y haciendo el bien.

266 Con el trabauo la laboriosidad el hombre partcipe del arte de la sabidura divina
580
embellece la creacin el cosmos a ordenado por el Padre;
suscita las energas
58l
sociales comunitarias que alimentan el bien comn, en beneficio sobre todo de los ms
necesitados. El trabajo humano, orientado hacia la caridad, se convierte en medio de
contemplacin, se transforma en oracin devota, en vigilante ascesis y en anhelante
esperanza del da que no tiene ocaso. En esta visin superior, el trabajo, castigo y
al mismo tiempo premio de la actividad humana, comporta otra relacin,
esencialmente religiosa, que ha expresado felizmente la frmula benedictina: Ora et
labora! El hecho religioso confiere al trabajo humano una espiritualidad animadora
y redentora. Este parentesco entre trabajo y religin refleja la alianza misteriosa, pero real,
582
que media entre el actuar humano y el providencial de Dios .
II. EL VALOR PROFTICODDE LA RERUM NOVARUM
267 El curso de la historia est marcado por las profundas transformaciones las grandes
conquistas del trabauo pero tambin por la explotacin de tantos trabauadores
las
ofensas a su dignidad. La revolucin industrial plante a la 1glesia un gran desafo al que
el Magisterio social respondi con la fuerza proftica afirmando principios de
validez universal
de perenne actualidad para bien del hombre que trabaua
de sus
derechos.
Durante siglos, el mensaje de la Iglesia se diriga a una sociedad de tipo agrcola,
caracterizada por ritmos regulares y cclicos; ahora haba que anunciar y vivir el Evangelio
en un nuevo arepago, en el tumulto de los acontecimientos de una sociedad ms dinmica,
teniendo en cuenta la complejidad de los nuevos fenmenos y de las increbles
transformaciones que la tcnica haba hecho posibles. Como punto focal de la
solicitud pastoral de la Iglesia se situaba cada vez ms urgentemente la cuestin
obrera, es decir el problema de la explotacin de los trabajadores, producto de la
nueva organizacin industrial del trabajo de matriz capitalista, y el problema, no
menos grave, de la instrumentalizacin ideolgica, socialista y comunista, de las
justas reivindicaciones del mundo del trabajo. En este horizonte histrico se colocan las
reflexiones y las advertencias de la encclica Rerum novarum de Len XIII.
268 La Rerum novarum es ante todo una apasionada defensa de la
inalienable dignidad de los trabauadores, a la cual se une la importancia del derecho de
propiedad, del principio de colaboracin entre clases, de los derechos de los dbiles y de los
pobres, de las obligaciones de los trabajadores y de los patronos, del derecho de asociacin.
Las orientaciones ideales expresadas en la encclica reforzaron el compromiso
de animacin cristiana de la vida social que se manifest en el nacimiento
la
consolidacin de numerosas iniciativas de alto nivel civil: uniones y centros de
estudios sociales, asociaciones, sociedades obreras, sindicatos, cooperativas, bancos
rurales, aseguradoras, obras de asistencia. Todo esto dio un notable impulso a la
legislacin laboral en orden a la proteccin de los obreros, sobre todo de los nios y
de las mujeres; a la instruccin y a la mejora de los salarios y de la higiene.
269 A partir de la < Rerum novarum ) la 1glesia no ha deuado de considerar los problemas

del trabauo como parte de una cuestin social que ha adquirido progresivamente
583
dimensiones mundiales.
La encclica Laborem exercens enriquece la
visin personalista del trabajo, caracterstica de los precedentes documentos sociales,
indicando la necesidad de profundizar en los significados y los compromisos que el
trabajo comporta, poniendo de relieve el hecho que surgen siempre nuevos interrogantes y
problemas, nacen siempre nuevas esperanzas, pero nacen tambin temores y amenazas
relacionados con esta dimensin fundamental de la existencia humana, de la que la
vida del hombre est hecha cada da, de la que deriva la propia dignidad especfica y en
la que a la vez, est contenida la medida incesante de la fatiga humana, del sufrimiento,
y tambin del dao y de la injusticia que invaden profundamente la vida social,
584
dentro de cada Nacin y a escala internacional .
En efecto, el trabajo, clave
585
esencial
de toda la cuestin social, condiciona el desarrollo no slo econmico, sino
tambin cultural y moral, de las personas, de la familia, de la sociedad y de todo el gnero
humano.
III. LA DIGNIDAD DEL TRABAJO
a) La dimensin subjetiva y objetiva del trabajo
271 El trabauo humano tiene una doble dimensin: obuetiva
subuetiva. En sentido
obuetivo es el conjunto de actividades, recursos, instrumentos y tcnicas de las que el
hombre se sirve para producir, para dominar la tierra, segn las palabras del libro
del Gnesis. El trabajo en sentido subuetivo es el actuar del hombre en cuanto ser
dinmico, capaz de realizar diversas acciones que pertenecen al proceso del
trabajo y que corresponden a su vocacin personal: El hombre debe someter la
tierra, debe dominarla, porque, como "imagen de Dios", es una persona, es decir, un
ser subjetivo capaz de obrar de manera programada y racional, capaz de decidir acerca de
s y que tiende a realizarse a s
586
mismo. Como persona el hombre es pues suueto del trabauo .
El trabauo en sentido obuetivo constitu e el aspecto contingente de la actividad
humana, que vara incesantemente en sus modalidades con la mutacin de las
condiciones tcnicas, culturales, sociales y polticas. El trabauo en sentido subuetivo se
configura en cambio como su dimensin estable, porque no depende de lo que el hombre
realiza concretamente, ni del tipo de actividad que ejercita, sino slo y exclusivamente
de su dignidad de ser personal. Esta distincin es decisiva, tanto para comprender cul
es el fundamento ltimo del valor y de la dignidad del trabajo, cuanto para
implementar una organizacin de los sistemas econmicos y sociales, respetuosa de los
derechos del hombre.
271 La subuetividad confiere al trabauo su peculiar dignidad que impide considerarlo
como una simple mercanca o un elemento impersonal de la organizacin productiva. El
trabajo, independientemente de su mayor o menor valor objetivo, es expresin
esencial de la persona, es actus personae . Cualquier forma de materialismo y de
economicismo que intentase reducir el trabajador a un mero instrumento de
produccin, a simple fuerza- trabauo, a valor exclusivamente material, acabara por
desnaturalizar irremediablemente la esencia del trabajo, privndolo de su finalidad ms
noble y profundamente humana. La persona es la medida de la dignidad del trabauo:
En efecto, no hay duda de que el trabajo humano tiene un valor tico, el cual est
vinculado completa y directamente al hecho de

que quien lo lleva a cabo es una persona .

587

La dimensin subuetiva del trabauo debe tener preeminencia sobre la obuetiva, porque es la
del hombre mismo que realiza el trabajo, aquella que determina su calidad y su ms
alto valor. Si falta esta conciencia o no se quiere reconocer esta verdad, el trabajo
pierde su significado ms verdadero y profundo: en este caso, por desgracia frecuente y
difundido, la actividad laboral y las mismas tcnicas utilizadas se consideran ms
importantes que el hombre mismo y, de aliadas, se convierten en enemigas de su dignidad.
272 El trabauo humano no solamente procede de la persona sino que est tambin
esencialmente ordenado
finalizado a ella. Independientemente de su contenido
objetivo, el trabajo debe estar orientado hacia el sujeto que lo realiza, porque la finalidad
del trabajo, de cualquier trabajo, es siempre el hombre. Aun cuando no se puede ignorar la
importancia del componente objetivo del trabajo desde el punto de vista de su calidad, esta
componente, sin embargo, est subordinada a la realizacin del hombre, y por ello a
la dimensin subjetiva, gracias a la cual es posible afirmar que el trabauo es para el
hombre no el hombre para el trabauo y que la finalidad del trabajo, de cualquier trabajo
realizado por el hombre -aunque fuera el trabajo "ms corriente", ms montono en
la escala del modo comn de valorar, e incluso el que ms margina-, sigue siendo
siempre el hombre mismo
588
.
27 El trabauo humano posee tambin una intrnseca dimensin social. El trabajo de
un hombre, en efecto, se vincula naturalmente con el de otros hombres: Hoy,
principalmente, el trabajar es trabauar con otros trabauar para otros: es un hacer algo
589
para alguien . Tambin los frutos del trabajo son ocasin de intercambio, de relaciones
y de encuentro. El trabajo, por tanto, no se puede valorar justamente si no se tiene en
cuenta su naturaleza social, ya que, si no existe un verdadero cuerpo social y
orgnico, si no hay un orden social y jurdico que garantice el ejercicio del trabajo, si los
diferentes oficios, dependientes unos de otros, no colaboran y se completan entre s y, lo
que es ms todava, no se asocian y se funden como en una unidad la inteligencia, el capital
y el trabajo, la eficiencia humana no ser capaz de producir sus frutos. Luego el trabajo
no puede ser valorado justamente ni
590
remunerado con equidad si no se tiene en cuenta su carcter social e individual .
59l

274 El trabauo es tambin < una obligacin, es decir un deber .

El hombre debe
trabajar, ya sea porque el Creador se lo ha ordenado, ya sea porque debe responder a
las exigencias de mantenimiento y desarrollo de su misma humanidad. El trabajo se
perfila como obligacin moral con respecto al prjimo, que es en primer lugar la
propia familia, pero tambin la sociedad a la que pertenece; la Nacin de la cual se es hijo
o hija; y toda la familia humana de la que se es miembro: somos herederos del trabajo de
generaciones y, a la vez, artfices del futuro de todos los hombres que vivirn despus de
nosotros.
27S El trabauo confirma la profunda identidad del hombre creado a imagen semeuanza de
Dios: Hacindose -mediante su trabajo- cada vez ms dueo de la tierra y confirmando
todava -mediante el trabajo- su dominio sobre el mundo visible, el hombre, en
cada caso y en cada fase de este proceso, se coloca en la lnea del plan original del
Creador; lo cual est necesaria e indisolublemente unido al hecho de que el hombre
ha sido creado,

592

varn y hembra, "a imagen de Dios" .

Esto califica la actividad del hombre en
el universo: no es el dueo, sino el depositario, llamado a reflejar en su propio obrar
la impronta de Aquel de quien es imagen.
b) Las relaciones entre trabajo y capital
276 El trabauo por su carcter subuetivo o personal es superior a cualquier otro factor de
produccin. Este principio vale en particular con respeto al capital. En la actualidad,
el trmino capital tiene diversas acepciones: en ciertas ocasiones indica los
medios materiales de produccin de una empresa; en otras, los recursos financieros
invertidos en una iniciativa productiva o tambin, en operaciones de mercados
burstiles. Se habla tambin, de modo no totalmente apropiado, de capital humano
, para significar los recursos humanos, es decir las personas mismas, en cuanto son
capaces de esfuerzo laboral, de conocimiento, de creatividad, de intuicin de las
exigencias de sus semejantes, de acuerdo recproco en cuanto miembros de una
organizacin. Se hace referencia al capital social cuando se quiere indicar la capacidad
de colaboracin de una colectividad, fruto de la inversin en vnculos de confianza
recproca. Esta multiplicidad de significados ofrece motivos ulteriores para reflexionar
acerca de qu pueda significar, en la actualidad, la relacin entre trabajo y capital.
277 La doctrina social ha abordado las relaciones entre trabauo
capital destacando
la prioridad del primero sobre el segundo as como su complementariedad.
El trabauo tiene una prioridad intrnseca con respecto al capital: Este principio se refiere
directamente al proceso mismo de produccin, respecto al cual el trabajo es siempre
una causa eficiente primaria, mientras el "capital", siendo el conjunto de los medios
de produccin, es slo un instrumento o la causa instrumental. Este principio es una
verdad
593
evidente, que se deduce de toda la experiencia histrica del hombre .
Y
pertenece al
594
patrimonio estable de la doctrina de la Iglesia .
Entre trabauo
capital debe existir complementariedad. La misma lgica intrnseca al
proceso productivo demuestra la necesidad de su recproca compenetracin y la urgencia de
dar vida a sistemas econmicos en los que la antinomia entre trabajo y capital sea
595
superada. En tiempos en los que, dentro de un sistema econmico menos complejo, el
capital y el trabajo asalariado identificaban con una cierta precisin no slo
dos
factores productivos, sino tambin y sobre todo, dos clases sociales concretas, la
596
Iglesia afirmaba que ambos eran en s mismos legtimos.
Ni el capital puede
597
subsistir sin el trabajo, ni el trabajo sin el capital .
Se trata de una verdad que
vale tambin para el presente, porque es absolutamente falso atribuir nicamente al
capital o nicamente al trabajo lo que es resultado de la efectividad unida de los dos, y
totalmente injusto que uno de ellos, negada la eficacia del otro, trate de arrogarse para
s todo lo que hay en el efecto
.598
278 En la reflexin acerca de las relaciones entre trabauo capital sobre todo ante
las imponentes transformaciones de nuestro tiempo se debe considerar que < el
599
recurso principal )
el factor decisivo
de que dispone el hombre es el hombre
mismo y que

 el desarrollo integral de la persona humana en el trabajo no contradice, sino que favorece

600
ms bien la mayor productividad y eficacia del trabajo mismo .
El mundo del
trabajo, en efecto, est descubriendo cada vez ms que el valor del capital humano
reside en los conocimientos de los trabajadores, en su disponibilidad a establecer
relaciones, en la creatividad, en el carcter emprendedor de s mismos, en la
capacidad de afrontar conscientemente lo nuevo, de trabajar juntos y de saber
perseguir objetivos comunes. Se trata de cualidades genuinamente personales, que
pertenecen al sujeto del trabajo ms que a los aspectos objetivos, tcnicos u operativos
del trabajo mismo. Todo esto conlleva un cambio de perspectiva en las relaciones
entre trabajo y capital: se puede afirmar que, a diferencia de cuanto suceda en la
antigua organizacin del trabajo, donde el sujeto acababa por equipararse al objeto, a la
mquina, hoy, en cambio, la dimensin subjetiva del trabajo
tiende a ser ms decisiva e importante que la objetiva.
279 La relacin entre trabauo capital presenta a menudo los rasgos del conflicto que
adquiere caracteres nuevos con los cambios en el contexto social econmico. Ayer,
el conflicto entre capital y trabajo se originaba, sobre todo, por el hecho de que
los trabajadores, ofreciendo sus fuerzas para el trabajo, las ponan a disposicin del
grupo de los empresarios, y que ste, guiado por el principio del mximo
rendimiento, trataba de establecer el salario ms bajo posible para el trabajo
60l
realizado por los obreros .
Actualmente el conflicto presenta aspectos nuevos
tal vez ms preocupantes: los
progresos cientficos y tecnolgicos y la mundializacin de los mercados, de por s
fuente de desarrollo y de progreso, exponen a los trabajadores al riesgo de ser
explotados por los engranajes de la economa y por la bsqueda desenfrenada de
602
productividad.
281 No debe pensarse equivocadamente que el proceso de superacin de la dependencia
del trabauo respecto a la materia sea capaz por s misma de superar la alienacin en del
trabauo. Esto sucede no slo en las numerosas zonas existentes donde abunda el desempleo,
el trabajo informal, el trabajo infantil, el trabajo mal remunerado, o la explotacin en
el trabajo; tambin se presenta con las nuevas formas, mucho ms sutiles, de
explotacin en los nuevos trabajos: el super-trabajo; el trabajo-carrera que a veces
roba espacio a dimensiones igualmente humanas y necesarias para la persona; la
excesiva flexibilidad del trabajo que hace precaria y a veces imposible la vida familiar; la
segmentacin del trabajo, que corre el riesgo de tener graves consecuencias para la
percepcin unitaria de la propia existencia y para la estabilidad de las relaciones
familiares. Si el hombre est alienado cuando invierte la relacin entre medios y
fines, tambin en el nuevo contexto de trabajo inmaterial, ligero, cualitativo ms que
cuantitativo, pueden darse elementos de alienacin, segn que aumente su participacin
[del hombre] en una autntica comunidad solidaria, o bien su aislamiento en un
complejo de relaciones de exacerbada competencia y de recproca
603
exclusin .
c) El trabajo, ttulo de participacin
281 La relacin entre trabauo capital se realiza tambin mediante la participacin de los
trabauadores en la propiedad en su gestin
en sus frutos. Esta es una exigencia
frecuentemente olvidada, que es necesario, por tanto, valorar mejor: debe procurarse que
toda persona, basndose en su propio trabajo, tenga pleno ttulo a considerarse, al
mismo

tiempo, "copropietario" de esa especie de gran taller de trabajo en el que se

compromete con todos. Un camino para conseguir esa meta podra ser la de asociar,
en cuanto sea posible, el trabajo a la propiedad del capital y dar vida a una rica
gama de cuerpos intermedios con finalidades econmicas, sociales, culturales: cuerpos
que gocen de una autonoma efectiva respecto a los poderes pblicos, que persigan
sus objetivos especficos manteniendo relaciones de colaboracin leal y mutua, con
subordinacin a las exigencias del bien comn, y que ofrezcan forma y naturaleza de
comunidades vivas, es decir, que los miembros respectivos sean considerados y tratados
como personas y sean estimulados a tomar parte activa en la vida de dichas
604
comunidades .
La nueva organizacin del trabajo, en la que el saber cuenta ms
que la sola propiedad de los medios de produccin, confirma de forma concreta que
el trabajo, por su carcter subjetivo, es ttulo de participacin: es indispensable
aceptar firmemente esta realidad para valorar la justa
posicin del trabajo en el proceso productivo y para encontrar modalidades de participacin
conformes a la subjetividad del trabajo en la peculiaridad de las diversas situaciones
605
concretas.
d) Relacin entre trabajo y propiedad privada
282 El Magisterio social de la 1glesia estructura la relacin entre trabauo capital tambin
respecto a la institucin de la propiedad privada al derecho al uso de sta. El derecho a
la propiedad privada est subordinado al principio del destino universal de los bienes y
no debe constituir motivo de impedimento al trabajo y al desarrollo de otros. La
propiedad, que se adquiere sobre todo mediante el trabajo, debe servir al trabajo. Esto
vale de modo particular para la propiedad de los medios de produccin; pero el
principio concierne tambin a los bienes propios del mundo financiero, tcnico, intelectual y
personal.
Los medios de produccin no pueden ser posedos contra el trabajo, no pueden ser
606
ni siquiera posedos para poseer .
Su posesin se vuelve ilegtima cuando o
sirve para impedir el trabajo de los dems u obtener unas ganancias que no son fruto de la
expansin global del trabajo y de la riqueza social, sino ms bien de su limitacin,
de la explotacin ilcita, de la especulacin y de la ruptura de la solidaridad en el mundo
607
laboral .
28 La propiedad privada
pblica as como los diversos mecanismos del sistema
econmico deben estar predispuestas para garantizar una economa al servicio del
hombre, de manera que contribuyan a poner en prctica el principio del destino universal de
los bienes. En esta perspectiva adquiere gran importancia la cuestin relativa a la propiedad
y al uso de las nuevas tecnologas y conocimientos que constituyen, en nuestro tiempo, una
forma particular de propiedad, no menos importante que la propiedad de la tierra y
608
del capital. Estos recursos, como todos los dems bienes, tienen un destino universal;
por lo tanto deben tambin insertarse en un contexto de normas jurdicas y de reglas
sociales que garanticen su uso inspirado en criterios de justicia, equidad y respeto de
los derechos del hombre. Los nuevos conocimientos y tecnologas, gracias a sus
enormes potencialidades, pueden contribuir en modo decisivo a la promocin del
progreso social, pero pueden
convertirse en factor de desempleo y ensanchamiento de la distancia entre
zonas
desarrolladas y subdesarrolladas, si permanecen concentrados en los pases ms ricos
o en
manos de grupos reducidos de poder.

e) El descanso festivo
609

284 El descanso festivo es un derecho.

El da sptimo ces Dios de toda la tarea
que haba hecho (Gn 2,2): tambin los hombres, creados a su imagen, deben
gozar del descanso y tiempo libre para poder atender la vida familiar, cultural, social y
6l0
6ll
religiosa. A esto contribuye la institucin del da del Seor.
Los creyentes,
durante el domingo y en los dems das festivos de precepto, deben abstenerse de
trabajos o actividades que impidan el culto debido a Dios, la alegra propia del da del
Seor, la prctica de las obras de misericordia y el descanso necesario del espritu y
6l2
del cuerpo .
Necesidades familiares o exigencias de utilidad social pueden
legtimamente eximir del descanso dominical, pero no deben crear costumbres
perjudiciales para la religin, la vida familiar y la salud.
28S El domingo es un da que se debe santificar mediante una caridad efectiva dedicando
especial atencin a la familia a los parientes as como tambin a los enfermos a los
ancianos. Tampoco se debe olvidar a los hermanos que tienen las misma
necesidades y los mismos derechos y no pueden descansar a causa de la pobreza y la
6l3
miseria .
Es adems un tiempo propicio para la reflexin el silencio el estudio que
favorecen el crecimiento de la vida interior
cristiana. Los creyentes debern
distinguirse, tambin en este da, por su moderacin, evitando todos los excesos y las
6l4
violencias que frecuentemente caracterizan las diversiones masivas.
El da del Seor
debe vivirse siempre como el da de la liberacin, que lleva a participar en la
reunin solemne y asamblea de los primognitos inscritos en los cielos (Hb l2,226l5
23) y anticipa la celebracin de la Pascua definitiva en la gloria del cielo.
286 Las autoridades pblicas tienen el deber de vigilar para que los ciudadanos no se vean
privados por motivos de productividad econmica de un tiempo destinado al descanso
al culto divino. Los patronos tienen una obligacin anloga con respecto a sus
6l6
empleados.
Los cristianos deben esforzarse, respetando la libertad religiosa y el
bien comn de todos, para que las leyes reconozcan el domingo y las dems
solemnidades litrgicas como das festivos: Deben dar a todos un ejemplo pblico
de oracin, de respeto y de alegra, y defender sus tradiciones como una contribucin
6l7
preciosa a la vida espiritual de la sociedad humana . Todo cristiano deber evitar
6l8
imponer sin necesidad a otro lo que le impedira guardar el da del Seor .
IV. EL DERECHO AL TRABAJO
a) El trabajo es necesario
6l9

287 El trabauo es un derecho fundamental un bien para el hombre:

un bien til digno
de l porque es idneo para expresar acrecentar la dignidad humana. La 1glesia enseaa
el valor del trabauo no slo porque es siempre personal sino tambin por el carcter de
620
62l
necesidad.
El trabajo es necesario para formar y mantener una familia,
adquirir
622
623
el derechoOa la propiedad
y contribuir al bien comn de la familia humana.
La consideracin de las implicaciones morales que la cuestin del trabajo comporta en la
vida social, lleva a la Iglesia a indicar la desocupacin como una verdadera
calamidad social

624

sobre todo en relacin con las jvenes generaciones.

288 El trabauo es un bien de todos que debe estar disponible para todos aquellos capaces
de l. La < plena ocupacin ) es por tanto un obuetivo obligado para todo ordenamiento
econmico orientado a la uusticia al bien comn. Una sociedad donde el derecho al
trabajo sea anulado o sistemticamente negado y donde las medidas de poltica
econmica no permitan a los trabajadores alcanzar niveles satisfactorios de ocupacin,
no puede
625
conseguir su legitimacin tica ni la justa paz social .
Una funcin importante y,
por ello, una responsabilidad especfica y grave, tienen en este mbito los
626
empresarios indirectos ,
es decir aquellos sujetos -personas o instituciones de
diverso tipo- que son capaces de orientar, a nivel nacional o internacional, la
poltica delOtrabajo y de la
economa.
289 La capacidad propulsora de una sociedad orientada hacia el bien comn pro ectada
hacia el futuro se mide tambin
sobre todo a partir de las perspectivas de trabauo que
puede ofrecer. El alto ndice de desempleo, la presencia de sistemas de instruccin
obsoletos y la persistencia de dificultades para acceder a la formacin y al mercado
de trabajo constituyen para muchos, sobre todo jvenes, un grave obstculo en el camino de
la realizacin humana y profesional. Quien est desempleado o subempleado padece,
en efecto, las consecuencias profundamente negativas que esta condicin produce en
la personalidad y corre el riesgo de quedar al margen de la sociedad y de convertirse
627
en vctima de la exclusin social.
Adems de a los jvenes, este drama afecta, por
lo general, a las mujeres, a los trabajadores menos especializados, a los minusvlidos,
a los inmigrantes, a los ex-reclusos, a los analfabetos, personas todas que encuentran
mayores
dificultades en la bsqueda de una colocacin en el mundo del trabajo.
291 La conservacin
del
empleo
depende
cada vez
ms
de
las
628
capacidades profesionales.
El sistema de instruccin de educacin no debe descuidar
la formacin humana tcnica necesaria para desarrollar con provecho las tareas
requeridas. La necesidad cada vez ms difundida de cambiar varias veces de empleo a lo
largo de la vida, impone al sistema educativo favorecer la disponibilidad de las personas a
una actualizacin permanente y una reiterada cualifica. Los jvenes deben aprender a actuar
autnomamente, a hacerse capaces de asumir responsablemente la tarea de afrontar
con la competencia adecuada los riesgos vinculados a un contexto econmico
629
cambiante y frecuentemente imprevisible en sus escenarios de evolucin.
Es
igualmente indispensable ofrecer
ocasiones formativas oportunas a los adultos que buscan una nueva cualificacin, as como
a los desempleados. En general, la vida laboral de las personas debe encontrar
nuevas y concretas formas de apoyo, comenzando precisamente por el sistema formativo,
de manera que sea menos difcil atravesar etapas de cambio, de incertidumbre y de
precariedad.
b) La funcin del Estado y de la sociedad civil en la promocin del derecho al trabajo
291 Los problemas de la ocupacin reclaman las responsabilidades del Estado al
cual compete el deber de promover polticas que activen el empleo, es decir, que
favorezcan la creacin de oportunidades de trabajo en el territorio nacional,
incentivando para ello el mundo productivo. El deber del Estado no consiste tanto en
asegurar directamente el

derecho al trabajo de todos los ciudadanos, constriendo toda la vida econmica y

sofocando la libre iniciativa de las personas, cuanto sobre todo en secundar la
actividad de las empresas, creando condiciones que aseguren oportunidades de trabajo,
630
estimulndola donde sea insuficiente o sostenindola en momentos de crisis .
292 Teniendo en cuenta las dimensiones planetarias que han asumido vertiginosamente las
relaciones econmico-financieras
el mercado de trabauo se debe promover una
colaboracin internacional eficaz entre los Estados, mediante tratados, acuerdos y
planes de accin comunes que salvaguarden el derecho al trabajo, incluso en las fases ms
crticas del ciclo econmico, a nivel nacional e internacional. Hay que ser conscientes
de que el trabajo humano es un derecho del que depende directamente la promocin
de la justicia social y de la paz civil. Tareas importantes en esta direccin
corresponden
a las Organizaciones Internacionales, as como a las sindicales:
unindose en las formas ms oportunas, deben esforzarse, ante todo, en el
establecimiento de una trama cada vez ms compacta de disposiciones jurdicas que
protejan el trabajo de los hombres, de las mujeres,
63l
de los jvenes, y les aseguren una conveniente retribucin .
29 Para la promocin del derecho al trabauo es importante ho como en tiempos de la <
Rerum novarum ) que exista realmente un < libre proceso de auto-organizacin de la
632
sociedad ).
Se pueden encontrar significativos testimonios y ejemplos de autoorganizacin en las numerosas iniciativas, privadas y sociales, caracterizadas por formas de
participacin, de cooperacin y de autogestin, que revelan la fusin de energas solidarias.
Estas iniciativas se ofrecen al mercado como un variado sector de actividades laborales que
se distinguen por una atencin particular al aspecto relacional de los bienes producidos y de
los servicios prestados en diversos mbitos: educacin, cuidado de la salud, servicios
sociales bsicos, cultura. Las iniciativas del as llamado tercer sector constituyen
una
oportunidad cada vez ms relevante de desarrollo del trabajo y de la economa.
c) La familia y el derecho al trabajo
294 El trabauo es < el fundamento sobre el que se forma la vida familiar la cual es
633
un derecho natural
una vocacin del hombre ).
El trabajo asegura los medios
634
de subsistencia y garantiza el proceso educativo de los hijos.
Familia y trabajo,
tan estrechamente interdependientes en la experiencia de la gran mayora de las
personas, requieren una consideracin ms conforme a la realidad, una atencin que
las abarque conjuntamente, sin las limitaciones de una concepcin privatista de
la familia y economicista del trabajo. Es necesario para ello que las empresas, las
organizaciones profesionales, los sindicatos y el Estado se hagan promotores de polticas
laborales que no perjudiquen, sino favorezcan el ncleo familiar desde el punto de
vista ocupacional. La vida familiar y el trabajo, en efecto, se condicionan
recprocamente de diversas maneras. Los largos desplazamientos diarios al y del
puesto de trabajo, el doble trabajo, la fatiga fsica y psicolgica limitan el tiempo
635
dedicado a la vida familiar;
las situaciones de desocupacin tienen repercusiones
materiales y espirituales sobre las familias, as como las
tensiones y las crisis familiares influyen negativamente en las actitudes y el rendimiento en
el campo laboral.

d) Las mujeres y el derecho al trabajo

29S El genio femenino es necesario en todas las expresiones de la vida social; por ello se
ha de garantizar la presencia de las muueres tambin en el mbito laboral. El primer
e indispensable paso en esta direccin es la posibilidad concreta de acceso a la
formacin profesional. El reconocimiento la tutela de los derechos de las muueres en
este mbito dependen en general de la organizacin del trabauo que debe tener en cuenta
la dignidad la vocacin de la muuer, cuya verdadera promocin... exige que el trabajo se
estructure de manera que no deba pagar su promocin con el abandono del carcter
especfico propio
y en perjuicio de la familia, en la que como madre tiene un papel insustituible .636 Es una
cuestin con la que se miden la cualidad de la sociedad y la efectiva tutela del derecho
al
trabajo de las mujeres.
La persistencia de muchas formas de discriminacin que ofenden la dignidad y vocacin de
la mujer en la esfera del trabajo, se debe a una larga serie de condicionamientos perniciosos
para la mujer, que ha sido y es todava olvidada en sus prerrogativas, marginada
637
frecuentemente e incluso reducida a esclavitud . Estas dificultades, desafortunadamente,
no han sido superadas, como lo demuestran en todo el mundo las diversas
situaciones que humillan a la mujer, sometindola a formas de verdadera y propia
explotacin. La urgencia de un efectivo reconocimiento de los derechos de la mujer
en el trabajo se advierte especialmente en los aspectos de la retribucin, la seguridad y la
638
previsin social.
e) El trabajo infantil
296 El trabauo infantil
de menores en sus formas intolerables constitu e un tipo
639
de violencia menos visible mas no por ello menos terrible.
Una violencia que, ms all
de todas las implicaciones polticas, econmicas y jurdicas, sigue siendo
esencialmente un problema moral. Len XIII ya adverta: En cuanto a los
nios, se ha de evitar cuidadosamente y sobre todo que entren en talleres antes de
que la edad haya dado el
suficiente desarrollo a su cuerpo, a su inteligencia y a su alma. Puesto que la
actividad precoz agosta, como a las hierbas tiernas, las fuerzas que brotan de la infancia, con
640
lo que la constitucin de la niez vendra a destruirse por completo . La plaga del trabajo
infantil, a ms de cien aos de distancia, todava no ha sido eliminada.
Es verdad que, al menos por el momento, en ciertos pases, la contribucin de los nios con
su trabajo al presupuesto familiar y a las economas nacionales es irrenunciable y
que, en algn modo, ciertas formas de trabajo a tiempo parcial pueden ser
provechosas para los mismos nios; con todo ello, la doctrina social denuncia el
aumento de la explotacin laboral de los menores en condiciones de autntica
64l
esclavitud .
Esta explotacin
constituye una grave violacin de la dignidad humana de la que todo individuo es portador,
prescindiendo de que sea pequeo o aparentemente insignificante en trminos
utilitarios
642
.
f) La emigracin y el trabajo
297 La inmigracin puede ser un recurso ms que un obstculo para el desarrollo. En el

mundo actual, en el que el desequilibrio entre pases ricos y pases pobres se agrava
y el desarrollo de las comunicaciones reduce rpidamente las distancias, crece la
emigracin de personas en busca de mejores condiciones de vida, procedentes de las
zonas menos favorecidas de la tierra; su llegada a los pases desarrollados, a menudo
es percibida como una amenaza para los elevados niveles de bienestar, alcanzados
gracias a decenios de crecimiento econmico. Los inmigrantes, sin embargo, en la
mayora de los casos, responden a un requerimiento en la esfera del trabajo que
de otra forma quedara insatisfecho, en sectores y territorios en los que la mano de
obra local es insuficiente o no est dispuesta a aportar su contribucin laboral.
298 Las instituciones de los pases que reciben inmigrantes deben vigilar cuidadosamente
para que no se difunda la tentacin de explotar a los trabauadores extranueros privndoles
de los derechos garantizados a los trabauadores nacionales, que deben ser asegurados a
todos sin discriminaciones. La regulacin de los flujos migratorios segn criterios de
643
equidad y de equilibrio
es una de las condiciones indispensables para conseguir
que la insercin se realice con las garantas que exige la dignidad de la persona
humana. Los inmigrantes deben ser recibidos en cuanto personas y ayudados, junto
644
con sus familias, a integrarse en la vida social. En este sentido, se ha de respetar
645
promover el derecho a la reunin de sus familias. Al mismo tiempo, en la medida de lo
posible, han de favorecerse todas aquellas condiciones que permiten mayores posibilidades
646
de trabajo en sus lugares de origen.
g) El mundo agrcola y el derecho al trabajo
299 El trabauo agrcola merece una especial atencin debido a la funcin social cultural
econmica que desempeaa en los sistemas econmicos de muchos pases a los
numerosos problemas que debe afrontar en el contexto de una economa cada vez ms
globalizada a su importancia creciente en la salvaguardia del ambiente natural: Por
consiguiente, en muchas situaciones son necesarios cambios radicales y urgentes para
volver a dar a la agricultura -y a los hombres del campo- el justo valor como base de una
647
sana economa, en el conjunto del desarrollo de la comunidad social .
Los cambios profundos y radicales que se presentan actualmente en el mbito social
y cultural, y que afectan tambin a la agricultura y, ms en general, a todo el
mundo rural, precisan con urgencia una profunda reflexin sobre el significado del trabajo
agrcola y sus mltiples dimensiones. Se trata de un desafo de gran importancia, que debe
afrontarse con polticas agrcolas y ambientales capaces de superar una cierta
concepcin residual y asistencial, y de elaborar nuevos procedimientos para lograr una
agricultura moderna, que est en condiciones de desempear un papel significativo en la
vida social y econmica.
11 En algunos pases es indispensable una redistribucin de la tierra en el marco
de polticas eficaces de reforma agraria con el fin de eliminar el impedimento que supone
648
el latifundio improductivo condenado por la doctrina social de la 1glesia,
para
alcanzar un autntico desarrollo econmico: Los pases en vas de desarrollo pueden
contrarrestar eficazmente el proceso actual de concentracin de la propiedad de la tierra si
hacen frente a algunas situaciones que se presentan como autnticos nudos
estructurales. Estas son: las

carencias y los retrasos a nivel legislativo sobre el tema del reconocimiento del ttulo
de propiedad de la tierra y sobre el mercado del crdito; la falta de inters por la
investigacin y por la capacitacin agrcola; la negligencia por los servicios sociales y por
649
la creacin de infraestructuras en las reas rurales .
La reforma agraria es, por
tanto, adems de una necesidad poltica, una obligacin moral, ya que el no llevarla
a cabo constituye, en estos pases, un obstculo para los efectos benficos que
derivan de la apertura de los mercados y, en general, de las ventajosas ocasiones de
650
crecimiento que la globalizacin actual puede ofrecer.
V. DERECHOSDDE LOS TRABAJADORES
a) Dignidad de los trabajadores y respeto de sus derechos
11 Los derechos de los trabauadores como todos los dems derechos se basan en
la naturaleza de la persona humana en su dignidad trascendente. El Magisterio social de
la Iglesia ha considerado oportuno enunciar algunos de ellos, indicando la conveniencia de
65l
su reconocimiento en los ordenamientos jurdicos: el derecho a una justa remuneracin;
652
el derecho al descanso;
el derecho a ambientes de trabajo y a procesos
productivos que no comporten perjuicio a la salud fsica de los trabajadores y no daen su
integridad moral
653
;
el derecho a que sea salvaguardada la propia personalidad en el lugar de
trabajo, sin
que sean conculcados de ningn modo en la propia conciencia o en la propia dignidad ;
654
el derecho a subsidios adecuados e indispensables para la subsistencia de
655
los trabajadores desocupados y de sus familias;
el derecho a la pensin, as como
a la seguridad social para la vejez, la enfermedad y en caso de accidentes
656
relacionados con la prestacin laboral;
el derecho a previsiones sociales vinculadas
657
658
a la maternidad;
el derecho a reunirse y a asociarse.
Estos derechos son
frecuentemente desatendidos, como confirman los tristes fenmenos del trabajo
infraremunerado, sin garantas ni representacin adecuadas. Con frecuencia sucede
que las condiciones de trabajo para hombres, mujeres y nios, especialmente en los
pases en vas de desarrollo, son tan
inhumanas que ofenden su dignidad y daan su salud.
b) El derecho a la justa remuneracin y distribucin de la renta
12 La remuneracin es el instrumento ms importante para practicar la uusticia en
659
660
las relaciones laborales.
El salario justo es el fruto legtimo del trabajo ;
comete una grave injusticia quien lo niega o no lo da a su debido tiempo y en la
justa proporcin al trabajo realizado (cf. Lv l9,l3; Dt 24,l4-l5; St 5,4). El salario es
el instrumento que permite al trabajador acceder a los bienes de la tierra: La
remuneracin del trabajo debe
ser tal que permita al hombre y a su familia una vida digna en el plano material,
social, cultural y espiritual, teniendo presentes el puesto de trabajo y la productividad de
66l
cada uno, as como las condiciones de la empresa y el bien comn .
El simple
acuerdo entre el trabajador y el patrono acerca de la remuneracin, no basta para
calificar de justa la remuneracin acordada, porque sta no debe ser en manera
662
alguna insuficiente
para el sustento del trabajador: la justicia natural es anterior y
superior a la libertad del contrato.
1

El bienestar econmico de un pas no se mide exclusivamente por la cantidad

de

bienes producidos sino tambin teniendo en cuenta el modo en que son producidos
el grado de equidad en la distribucin de la renta, que debera permitir a todos disponer de
lo necesario para el desarrollo y el perfeccionamiento de la propia persona. Una
justa distribucin del rdito debe establecerse no slo en base a los criterios de
justicia conmutativa, sino tambin de justicia social, es decir, considerando, adems
del valor objetivo de las prestaciones laborales, la dignidad humana de los sujetos que
las realizan. Un bienestar econmico autntico se alcanza tambin por medio de
adecuadas polticas sociales de redistribucin de la renta que, teniendo en cuenta las
condiciones generales, consideren oportunamente los mritos y las necesidades de todos los
ciudadanos.
c) El derecho de huelga
14 La doctrina social reconoce la legitimidad de la huelga cuando constituye un recurso
663
inevitable, si no necesario para obtener un beneficio proporcionado ,
despus de
haber constatado la ineficacia de todas las dems modalidades para superar los
664
conflictos.
La huelga, una de las conquistas ms costosas del movimiento sindical, se
puede definir como el rechazo colectivo y concertado, por parte de los trabajadores, a
seguir desarrollando sus actividades, con el fin de obtener, por medio de la presin as
realizada sobre los patrones, sobre el Estado y sobre la opinin pblica, mejoras en sus
condiciones de trabajo y en su
situacin social. Tambin la huelga, aun cuando aparezca como una especie de ultimtum
665
,
debe ser siempre un mtodo pacfico de reivindicacin y de lucha por los
propios derechos; resulta moralmente inaceptable cuando va acompaada de violencias o
tambin cuando se lleva a cabo en funcin de objetivos no directamente vinculados
con las
666
condiciones del trabajo o contrarios al bien comn .
VI. SOLIDARIDAD ENTRE LOS TRABAJADORES
a) La importancia de los sindicatos
1S El Magisterio reconoce la funcin fundamental desarrollada por los sindicatos de
trabauadores cu a razn de ser consiste en el derecho de los trabauadores a formar
asociaciones o uniones para defender los intereses vitales de los hombres empleados en las
diversas profesiones. Los sindicatos se han desarrollado sobre la base de la lucha
de los trabajadores, del mundo del trabajo y, ante todo, de lo trabajadores
industriales para la tutela de sus uustos derechos frente a los empresarios y a los
propietarios de los medios de
produccin .667 Las organizaciones sindicales, buscando su fin especfico al servicio
del
bien comn, son un factor constructivo de orden social y de solidaridad y, por ello,
un elemento indispensable de la vida social. El reconocimiento de los derechos del trabajo
ha sido desde siempre un problema de difcil solucin, porque se realiza en el marco
de procesos histricos e institucionales complejos, y todava hoy no se puede decir
cumplido. Lo que hace ms actual y necesario el ejercicio de una autntica
solidaridad entre los trabajadores.
16 La doctrina social enseaa que las relaciones en el mundo del trabauo se han de
caracterizar por la colaboracin: el odio
la lucha por eliminar al otro constitu en
mtodos absolutamente inaceptables, porque en todo sistema social son indispensables
al

proceso de produccin tanto el trabauo como el capital. A la luz de esta concepcin,

la doctrina social no considera de ninguna manera que los sindicatos
constituyan nicamente el reflejo de la estructura "de clase", de la sociedad ni que sean el
668
exponente de la lucha de clases que gobierna inevitablemente la vida social .
Los
sindicatos son propiamente los promotores de la lucha por la uusticia social, por los
derechos de los hombres del trabajo, en sus profesiones especficas: Esta "lucha" debe
ser vista como una accin de defensa normal "en favor" del justo bien; [...] no es una lucha
"contra" los dems
669
.
El sindicato, siendo ante todo un medio para la solidaridad y la justicia, no
puede abusar de los instrumentos de lucha; en razn de su vocacin, debe vencer las
tentaciones del corporativismo, saberse autorregular y ponderar las consecuencias de
sus opciones en
670
relacin al bien comn.
17 Al sindicato adems de la funcin de defensa de reivindicacin le competen las de
67l
representacin dirigida a < la recta ordenacin de la vida econmica ),
de educacin
de la conciencia social de los trabauadores, de manera que se sientan parte activa, segn las
capacidades y aptitudes de cada uno, en toda la obra del desarrollo econmico y social, y en
la construccin del bien comn universal. El sindicato y las dems formas de asociacin de
los trabajadores deben asumir una funcin de colaboracin con el resto de los
sujetos sociales e interesarse en la gestin de la cosa pblica. Las organizaciones
sindicales tienen
el deber de influir en el poder pblico, en orden a sensibilizarlo debidamente sobre
los
problemas laborales y a comprometerlo a favorecer la realizacin de los derechos de
los trabajadores. Los sindicatos, sin embargo, no tienen carcter de partidos
polticos que luchan por el poder, y tampoco deben estar sometidos a las
decisiones de los partidos polticos o tener vnculos demasiado estrechos con ellos:
En tal situacin fcilmente se apartan de lo que es su cometido especfico, que es el de
asegurar los justos derechos de los hombres del trabajo en el marco del bien comn de
la sociedad entera, y se convierten, en
672
cambio, en un instrumento de presin para realizar otras finalidades .
b) Nuevas formas de solidaridad
18 El contexto socioeconmico actual caracterizado por procesos de globalizacin
econmico-financiera cada vez ms rpidos requiere la renovacin de los sindicatos. En
673
la actualidad los sindicatos estn llamados a actuar en formas nuevas,
ampliando
su radio de accin de solidaridad de modo que sean tutelados, adems de las
categoras laborales tradicionales, los trabajadores con contratos atpicos o a tiempo
determinado; los
trabajadores con un puesto de trabajo en peligro a causa de las fusiones de empresas,
cada
vez ms frecuentes, incluso a nivel internacional; los desempleados, los inmigrantes,
los trabajadores temporales; aquellos que por falta de actualizacin profesional han
sido expulsados del mercado laboral y no pueden regresar a l por falta de cursos
adecuados para cualificarse de nuevo.
Ante los cambios introducidos en el mundo del trabauo la solidaridad se podr recuperar e
incluso fundarse meuor que en el pasado si se acta para volver a descubrir el valor
subuetivo del trabauo: Hay que seguir preguntndose sobre el sujeto del trabajo y
las condiciones en las que vive . Por ello, son siempre necesarios nuevos

movimientos de solidaridad de los hombres del trabajo y de solidaridad con los hombres del
674
trabauo .

675

19 En la bsqueda de < nuevas formas de solidaridad ),

las asociaciones de
trabauadores deben orientarse hacia la asuncin de ma ores responsabilidades,
no solamente respecto a los tradicionales mecanismos de la redistribucin, sino
tambin en relacin a la produccin de la riqueza y a la creacin de condiciones
sociales, polticas y culturales que permitan a todos aquellos que pueden y desean trabajar,
ejercer su derecho al trabajo, en el respeto pleno de su dignidad de trabajadores. La
superacin gradual del modelo organizativo basado sobre el trabajo asalariado en la
gran empresa, hace adems oportuna -salvando los derechos fundamentales del
trabajo- una actualizacin de las normas y de los sistemas de seguridad social mediante
los cuales los trabajadores han sido hasta hoy tutelados.
VII. LAS RES NOVAE DEL MUNDO DEL TRABAJO
a) Una fase de transicin epocal
11 Uno de los estmulos ms significativos para el actual cambio de la organizacin del
trabauo procede del fenmeno de la globalizacin que permite experimentar formas
nuevas de produccin trasladando las plantas de produccin en reas diferentes a
aquellas en las que se toman las decisiones estratgicas
leuanas de los mercados de
consumo. Dos son los factores que impulsan este fenmeno: la extraordinaria velocidad de
comunicacin sin lmites de espacio y tiempo, y la relativa facilidad para transportar
mercancas y personas de una parte a otra del planeta. Esto comporta una
consecuencia fundamental sobre los procesos productivos: la propiedad est cada vez
ms lejos, a menudo indiferente a los efectos sociales de las opciones que realiza.
Por otra parte, si es cierto que la globalizacin, a priori, no es ni buena ni mala en s
misma, sino que depende
del uso que el hombre hace de ella,676 debe afirmarse que es necesaria una globalizacin de
la tutela de los derechos mnimos esenciales de la equidad.
11 Una de las caractersticas ms relevantes de la nueva organizacin del trabauo es la
fragmentacin fsica del ciclo productivo impulsada por el afn de conseguir una ma or
eficiencia
ma ores beneficios. Desde este punto de vista, las tradicionales
coordenadas espacio-temporales, dentro de las que el ciclo productivo se defina,
sufren una transformacin sin precedentes, que determina un cambio en la estructura
misma del trabajo. Todo ello tiene importantes consecuencias en la vida de las
personas y de las comunidades, sometidas a cambios radicales tanto en el mbito
de las condiciones materiales, cuanto en el de la cultura y de los valores. Este fenmeno
afecta, a nivel global y local, a millones de personas, independientemente de la
profesin que ejercen, de su condicin social, o de su preparacin cultural. La
reorganizacin del tiempo, su regularizacin y los cambios en curso en el uso del
espacio -comparables, por su entidad, a la primera revolucin industrial, en cuanto que
implican a todos los sectores productivos, en todos los continentes, independientemente
de su grado de desarrollo- deben considerarse, por tanto, un desafo decisivo,
incluidos los aspectos tico y cultural, en el mbito de la definicin de un sistema
renovado de tutela del trabajo.
12 La globalizacin de la economa con la liberacin de los mercados la acentuacin de
la competencia el crecimiento de empresas especializadas en el abastecimiento
de

productos
servicios requiere una ma or flexibilidad en el mercado de trabauo en la
organizacin gestin de los procesos productivos. Al valorar esta delicada materia, parece
oportuno conceder una mayor atencin moral, cultural y estratgica para orientar la
accin social y poltica en la temtica vinculada a la identidad y los contenidos del nuevo
trabajo, en un mercado y una economa a su vez nuevos. Los cambios del mercado de
trabajo son a menudo un efecto del cambio del trabajo mismo, y no su causa.
1
El trabauo
sobre todo en los sistemas econmicos de los pases ms
desarrollados atraviesa una fase que marca el paso de una economa de tipo industrial a
una economa esencialmente centrada en los servicios en la innovacin tecnolgica. Los
servicios y las actividades caracterizados por un fuerte contenido informativo crecen de
modo ms rpido que los tradicionales sectores primario y secundario, con consecuencias
de gran alcance en la organizacin de la produccin y de los intercambios, en el
contenido y la forma de las prestaciones laborales y en los sistemas de proteccin social.
Gracias a las innovaciones tecnolgicas el mundo del trabauo se enriquece con nuevas
profesiones mientras otras desaparecen. En la actual fase de transicin se asiste, en efecto,
a un pasar continuo de empleados de la industria a los servicios. Mientras pierde terreno el
modelo econmico y social vinculado a la grande fbrica y al trabajo de una clase
obrera homognea, mejoran las perspectivas ocupacionales en el sector terciario y
aumentan, en particular, las actividades laborales en el mbito de los servicios a la
persona, de las prestaciones a tiempo parcial, interinas y atpicas , es decir, las formas
de trabajo que no se pueden encuadrar ni como trabajo dependiente ni como trabajo
autnomo.
14 La transicin en curso significa el paso de un trabauo dependiente a
tiempo indeterminado entendido como puesto fiuo a un trabauo caracterizado por una
pluralidad de actividades laborales; de un mundo laboral compacto, definido y
reconocido, a un universo de trabajos, variado, fluido, rico de promesas, pero tambin
cargado de preguntas inquietantes, especialmente ante la creciente incertidumbre de las
perspectivas de empleo, a fenmenos persistentes de desocupacin estructural, a la
inadecuacin de los actuales sistemas de seguridad social. Las exigencias de la
competencia, de la innovacin tecnolgica y de la complejidad de los flujos financieros
deben armonizarse con la defensa del trabajador y de sus derechos.
La inseguridad y la precariedad no afectan solamente a la condicin laboral de los hombres
que viven en los pases ms desarrollados, sino tambin, y sobre todo, a las
realidades econmicamente menos avanzadas del planeta, los pases en vas de desarrollo y
los pases con economas en transicin. Estos ltimos, adems de los complejos problemas
vinculados al cambio de los modelos econmicos y productivos, deben afrontar
cotidianamente las difciles exigencias procedentes de la globalizacin en curso.
La situacin resulta particularmente dramtica para el mundo del trabajo, afectado
por vastos y radicales cambios culturales y estructurales, en contextos
frecuentemente privados de soportes legislativos, formativos y de asistencia social.
1S La descentralizacin productiva que asigna a empresas menores mltiples tareas
anteriormente concentradas en las grandes unidades productivas robustece
da
nuevo

impulso a la pequeaa
mediana empresa. Surgen as, junto a la actividad artesanal
tradicional, nuevas empresas caracterizadas por pequeas unidades productivas que
trabajan en modernos sectores de produccin o bien en actividades descentralizadas de
las empresas mayores. Muchas actividades que ayer requeran trabajo dependiente, hoy
son realizadas en formas nuevas, que favorecen el trabajo independiente y se
caracterizan por una mayor componente de riesgo y de responsabilidad.
El trabauo en las pequeaas
medianas empresas el trabauo artesanal
el trabauo
independiente pueden constituir una ocasin para hacer ms humana la vivencia laboral,
ya sea por la posibilidad de establecer relaciones interpersonales positivas en
comunidades de pequeas dimensiones, ya sea por las mejores oportunidades que se
ofrecen a la iniciativa y al espritu emprendedor; sin embargo, no son pocos, en estos
sectores, los casos de trato injusto, de trabajo mal pagado y sobre todo inseguro.
16 En los pases en vas de desarrollo se ha difundido en estos ltimos aaos el fenmeno
de la expansin de actividades econmicas < informales ) o < sumergidas ) que
representa una seaal de crecimiento econmico prometedor pero plantea problemas ticos
uurdicos. El significativo aumento de los puestos de trabajo suscitado por tales
actividades se debe, en realidad, a la falta de especializacin de gran parte de los
trabajadores locales y al desarrollo desordenado de los sectores econmicos formales.
Un elevado nmero de personas se ven as obligadas a trabajar en condiciones de
grave desazn y en un marco carente de las reglas necesarias que protejan la
dignidad del trabajador. Los niveles de productividad, renta y tenor de vida, son
extremamente bajos y con frecuencia se revelan insuficientes para garantizar que los
trabajadores y sus familias
alcancen un nivel de subsistencia.
b) Doctrina social y res novae
17 Ante las imponentes < res novae ) del mundo del trabauo la doctrina social de la
1glesia recomienda ante todo evitar el error de considerar que los cambios en curso
suceden de modo determinista. El factor decisivo y el rbitro de esta compleja
fase de cambio es una vez ms el hombre, que debe seguir siendo el verdadero
protagonista de su trabajo. El hombre puede y debe hacerse cargo, creativa y
responsablemente, de las actuales innovaciones y reorganizaciones, de manera que
contribuyan al crecimiento de la persona,
677
de la familia, de la sociedad y de toda la familia humana.
Es importante para
todos recordar el significado de la dimensin subuetiva del trabauo, a la que la doctrina
social de la Iglesia ensea a dar la debida prioridad, porque el trabajo humano
procede directamente de personas creadas a imagen de Dios y llamadas a
prolongar, unidas y para
678
mutuo beneficio, la obra de la creacin dominando la tierra .
18 Las interpretaciones de tipo mecanicista economicista de la actividad productiva a
pesar de su extensin su influuo han sido superadas por el mismo anlisis cientfico de
los problemas relacionados con el trabauo. Estas concepciones se revelan hoy, ms
que ayer, totalmente inadecuadas para interpretar los hechos, que demuestran cada da
ms el valor del trabajo como actividad libre y creativa del hombre. De esta realidad
concreta debe derivar tambin el impulso para superar sin demora los horizontes
tericos y los criterios

operativos estrechos e insuficientes respecto a las dinmicas actuales, intrnsecamente

incapaces de identificar las apremiantes y concretas necesidades humanas en toda su
extensin, que van ms all de las categoras meramente econmicas. La Iglesia sabe bien,
y as lo ha enseado siempre, que el hombre, a diferencia de cualquier otro ser
679
viviente, tiene necesidades que no se limitan solamente al tener ,
porque su
naturaleza y su vocacin estn en relacin inseparable con el Trascendente. La
persona humana emprende la aventura de la transformacin de las cosas mediante
su trabajo para satisfacer necesidades y carencias ante todo materiales, pero lo hace
siguiendo un impulso que la empuja siempre ms all de los resultados logrados, a
la bsqueda de lo que pueda
responder ms profundamente a sus innegables exigencias interiores.
19 Cambian las formas histricas en las que se expresa el trabauo humano pero no deben
cambiar sus exigencias permanentes que se resumen en el respeto de los derechos
inalienables del hombre que trabaua. Ante el riesgo de ver negados estos derechos,
se deben proyectar y construir nuevas formas de solidaridad, teniendo en cuenta
la interdependencia que une entre s a los hombres del trabajo. Cuanto ms profundos son
los cambios, tanto ms firme debe ser el esfuerzo de la inteligencia y de la voluntad para
tutelar la dignidad del trabajo, reforzando, en los diversos niveles, las instituciones
interesadas. Esta perspectiva permite orientar mejor las actuales transformaciones en la
direccin, tan necesaria, de la complementariedad entre la dimensin econmica local
y la global; entre economa vieja y nueva ; entre la innovacin tecnolgica
y la exigencia de salvaguardar el trabajo humano; entre el crecimiento econmico y
la compatibilidad ambiental del desarrollo.
21 La solucin de las vastas compleuas problemticas del trabauo que en algunas reas
adquieren dimensiones dramticas exige la contribucin especfica de los cientficos los
hombres de cultura que resulta particularmente importante para la eleccin de soluciones
uustas. Es una responsabilidad que les debe llevar a sealar las ventajas y los riesgos que se
perfilan en los cambios y, sobre todo, a sugerir lneas de accin para orientar el cambio en
el sentido ms favorable para el desarrollo de toda la familia humana. A ellos corresponde
la delicada tarea de leer e interpretar los fenmenos sociales con inteligencia y amor
a la verdad, sin preocupaciones dictadas por intereses de grupo o personales. Su
contribucin, en efecto, precisamente por ser de naturaleza terica, se convierte en
una referencia
esencial para la actuacin concreta de las polticas econmicas.680
21 Los escenarios actuales de profunda transformacin del trabauo humano hacen
todava ms urgente un desarrollo autnticamente global
solidario capaz de
alcanzar todas las regiones del mundo inclu endo las menos favorecidas. Para estas
ltimas, la puesta en marcha de un proceso de desarrollo solidario de vasto alcance,
no slo aparece como una posibilidad concreta de creacin de nuevos puestos de trabajo,
sino que tambin representa una verdadera condicin para la supervivencia de pueblos
enteros: Es preciso
68l
globalizar la solidaridad .
Los desequilibrios econmicos
sociales existentes en el mundo del trabauo se han de
afrontar restableciendo la uusta uerarqua de valores
colocando en primer lugar la
dignidad de la persona que trabaua: Las nuevas realidades, que se manifiestan con fuerza

en el proceso productivo, como la globalizacin de las finanzas, de la economa, del

comercio y del trabajo, jams deben violar la dignidad y la centralidad de la persona
humana, ni la libertad y la democracia de los pueblos. La solidaridad, la
participacin y la posibilidad de gestionar estos cambios radicales constituyen, sino la
solucin, ciertamente la necesaria garanta tica para que las personas y los pueblos
no se conviertan en instrumentos, sino en protagonistas de su futuro. Todo esto puede
realizarse y, dado que es
682
posible, constituye un deber .
22 Se hace cada vez ms necesaria una consideracin atenta de la nueva situacin del
trabauo en el actual contexto de la globalizacin desde una perspectiva que valore la
propensin natural de los hombres a establecer relaciones. A este propsito, se debe
afirmar que la universalidad es una dimensin del hombre, no de las cosas. La
tcnica podr ser la causa instrumental de la globalizacin, pero la universalidad de la
familia humana es su causa ltima. El trabajo, por tanto, tambin tiene una dimensin
universal, en cuanto se funda en el carcter relacional del hombre. Las tcnicas,
especialmente electrnicas, han permitido ampliar este aspecto relacional del trabajo a
todo el planeta, imprimiendo a la globalizacin un ritmo particularmente acelerado. El
fundamento ltimo de este dinamismo es el hombre que trabaja, es siempre el
elemento subjetivo y no el objetivo. Tambin el trabajo globalizado tiene su origen,
por tanto, en el fundamento antropolgico de la intrnseca dimensin relacional del
trabajo. Los aspectos negativos de la globalizacin del trabajo no deben daar las
posibilidades que se han abierto para todos de dar expresin a un humanismo del
trabauo a nivel planetario, a una solidaridad del mundo del trabajo a este nivel, para
que trabajando en un contexto semejante, dilatado e interconexo, el hombre comprenda
cada vez ms su vocacin unitaria y solidaria.
CAPTULO SPTIMO
LA VIDA ECONMICA
I. ASPECTOS BBLICOS
a) El hombre, pobreza y riqueza
2 En el Antiguo Testamento se encuentra una doble postura frente a los bienes
econmicos la riqueza. Por un lado de aprecio a la disponibilidad de bienes materiales
considerados necesarios para la vida: en ocasiones, la abundancia -pero no la
riqueza o el lujo- es vista como una bendicin de Dios. En la literatura sapiencial,
la pobreza se describe como una consecuencia negativa del ocio y de la falta de
laboriosidad (cf. Pr l0,4), pero tambin como un hecho natural (cf. Pr 22,2). Por
otro lado los bienes econmicos la riqueza no son condenados en s mismos sino por
su mal uso. La tradicin proftica estigmatiza las estafas, la usura, la explotacin,
las injusticias evidentes, especialmente con respecto a los ms pobres (cf. 1s 58,3-ll;
Jr 7,4-7; Os 4,l-2; Am 2,6-7; Mi 2,l-2). Esta tradicin, si bien considera un mal la
pobreza de los oprimidos, de los dbiles, de los indigentes, ve tambin en ella un smbolo
de la situacin del hombre delante de Dios; de l proviene todo bien como un don que hay
que administrar y compartir.

24 Quien reconoce su pobreza ante Dios en cualquier situacin que viva es obueto
de una atencin particular por parte de Dios: cuando el pobre busca, el Seor
responde; cuando grita, l lo escucha. A los pobres se dirigen las promesas divinas:
ellos sern los herederos de la alianza entre Dios y su pueblo. La intervencin salvfica de
Dios se actuar mediante un nuevo David (cf. Ez 34,22-3l), el cual, como y ms que
el rey David, ser defensor de los pobres y promotor de la justicia; l establecer
una nueva alianza y escribir una nueva ley en el corazn de los creyentes (cf. Jr 3l,3l34).
La pobreza cuando es aceptada o buscada con espritu religioso predispone al
reconocimiento a la aceptacin del orden creatural; en esta perspectiva, el rico
es aquel que pone su confianza en las cosas que posee ms que en Dios, el hombre que se
hace fuerte mediante las obras de sus manos y que confa slo en esta fuerza. La
pobreza se eleva a valor moral cuando se manifiesta como humilde disposicin y
apertura a Dios, confianza en l. Estas actitudes hacen al hombre capaz de reconocer
lo relativo de los bienes econmicos y de tratarlos como dones divinos que hay que
administrar y compartir, porque la propiedad originaria de todos los bienes pertenece a Dios.
2S Jess asume toda la tradicin del Antiguo Testamento tambin sobre los bienes
econmicos sobre la riqueza
la pobreza confirindole una definitiva claridad
plenitud (cf. Mt 6,24 y l3,22; Lc 6,20-24 y l2,l5-2l; Rm l4,6-8 y J Tm 4,4).
l, infundiendo su Espritu y cambiando los corazones, instaura el Reino de Dios , que
hace posible una nueva convivencia en la justicia, en la fraternidad, en la solidaridad
y en el compartir. El Reino inaugurado por Cristo perfecciona la bondad originaria de la
creacin y de la actividad humana, herida por el pecado. Liberado del mal y
reincorporado en la comunin con Dios, todo hombre puede continuar la obra de
Jess con la ayuda de su Espritu: hacer justicia a los pobres, liberar a los oprimidos,
consolar a los afligidos, buscar activamente un nuevo orden social, en el que se ofrezcan
soluciones adecuadas a la pobreza material y se contrarresten ms eficazmente las fuerzas
que obstaculizan los intentos de los ms dbiles para liberarse de una condicin de miseria y
de esclavitud. Cuando esto sucede, el Reino de Dios se hace ya presente sobre esta
tierra, aun no perteneciendo a ella. En l encontrarn finalmente cumplimiento las
promesas de los Profetas.
26 A la luz de la Revelacin la actividad econmica ha de considerarse euercerse como
una respuesta agradecida a la vocacin que Dios reserva a cada hombre. ste ha
sido colocado en el jardn para cultivarlo y custodiarlo, usndolo segn unos limites
bien precisos (cf. Gn 2,l6-l7), con el compromiso de perfeccionarlo (cf. Gn l,26-30;
2,l5-l6; Sb 9,2-3). Al hacerse testigo de la grandeza y de la bondad del Creador, el
hombre camina hacia la plenitud de la libertad a la que Dios lo llama. Una buena
administracin de los dones recibidos, incluidos los dones materiales, es una obra de
justicia hacia s mismo y hacia los dems hombres: lo que se recibe ha de ser bien
usado, conservado, multiplicado, como ensea la parbola de los talentos (cf. Mt 25,l4-3l;
Lc l9,l2-27).
La actividad econmica el progreso material deben ponerse al servicio del hombre de
la sociedad: dedicndose a ellos con la fe, la esperanza y la caridad de los
discpulos de Cristo, la economa y el progreso pueden transformarse en lugares de
salvacin y de santificacin. Tambin en estos mbitos es posible expresar un amor y una
solidaridad ms

que humanos y contribuir al crecimiento de una humanidad nueva, que prefigure el mundo
683
de los ltimos tiempos.
Jess sintetiza toda la Revelacin pidiendo al
creyente enriquecerse delante de Dios (cf. Lc l2,2l): y la economa es til a este fin,
cuando no traiciona su funcin de instrumento para el crecimiento integral del
hombre y de las
sociedades, de la calidad humana de la vida.
27 La fe en Jesucristo permite una comprensin correcta del desarrollo social en
el contexto de un humanismo integral solidario. Para ello resulta muy til la contribucin
de la reflexin teolgica ofrecida por el Magisterio social: La fe en Cristo redentor,
mientras ilumina interiormente la naturaleza del desarrollo, gua tambin en la tarea de
colaboracin. En la carta de san Pablo a los Colosenses leemos que Cristo es "el
primognito de toda la creacin" y que "todo fue creado por l y para l" (l,l5-l6). En
efecto, "todo tiene en l su consistencia" porque "Dios tuvo a bien hacer residir en l toda
la plenitud y reconciliar por l y para l todas la cosas" (ibd., l,20). En este plan
divino, que comienza desde la eternidad en Cristo, "Imagen" perfecta del Padre, y
culmina en l, "Primognito de entre los muertos" (ibd., l,l5.l8), se inserta nuestra
historia, marcada por nuestro esfuerzo personal y colectivo por elevar la condicin
humana, vencer los obstculos que surgen siempre en nuestro camino, disponindonos as
a participar en la plenitud que "reside en el Seor" y que l comunica "a su cuerpo, la
Iglesia" (ibd., l,l8; cf. Ef l,22-23), mientras el pecado, que siempre nos acecha y
compromete nuestras realizaciones humanas, es vencido
y rescatado por la "reconciliacin" obrada por Cristo (cf. Col l,20) .684
b) La riqueza existe para ser compartida
28 Los bienes aun cuando son posedos legtimamente conservan siempre un destino
universal. Toda forma de acumulacin indebida es inmoral porque se halla en abierta
contradiccin con el destino universal que Dios creador asign a todos los bienes. La
salvacin cristiana es una liberacin integral del hombre, liberacin de la necesidad,
pero tambin de la posesin misma: Porque la raz de todos los males es el afn
de dinero, y algunos, por dejarse llevar de l, se extraviaron en la fe (J Tm 6,l0).
Los Padres de la Iglesia insisten en la necesidad de la conversin y de la
transformacin de las conciencias de los creyentes, ms que en la exigencia de cambiar
las estructuras sociales y polticas de su tiempo, instando a quien desarrolla una
actividad econmica y posee bienes a considerarse administrador de cuanto Dios le ha
confiado.
29 Las riquezas realizan su funcin de servicio al hombre cuando son destinadas a
685
producir beneficios para los dems para la sociedad:
Cmo podramos hacer
686
el bien al prjimo -se pregunta Clemente de Alejandra- si nadie poseyese nada? . En
la visin de San Juan Crisstomo, las riquezas pertenecen a algunos para que estos
687
puedan ganar mritos compartindolas con los dems.
Las riquezas son un bien
que viene de Dios: quien lo posee lo debe usar y hacer circular, de manera que
tambin los necesitados puedan gozar de l; el mal se encuentra en el apego desordenado a
las riquezas, en el deseo de acapararlas. San Basilio el Grande invita a los ricos a abrir las
puertas de sus almacenes y exclama: Un gran ro se vierte, en mil canales, sobre el
terreno frtil: as, por mil caminos, t haces llegar la riqueza a las casas de los
688
pobres .
La riqueza, explica San Basilio, es como el agua que brota cada vez
ms pura de la fuente si se bebe de ella con

689

frecuencia, mientras que se pudre si la fuente permanece inutilizada.

El rico, dir
ms tarde San Gregorio Magno, no es sino un administrador de lo que posee; dar lo
necesario a quien carece de ello es una obra que hay que cumplir con humildad,
porque los bienes no pertenecen a quien los distribuye. Quien tiene las riquezas slo
690
para s no es inocente; darlas a quien tiene necesidad significa pagar una deuda.
II. MORAL Y ECONOMA
1 La doctrina social de la 1glesia insiste en la connotacin moral de la economa. Po
XI, en un texto de la encclica Quadragesimo anno recuerda la relacin entre la economa
y la moral: Aun cuando la economa y la disciplina moral, cada cual en su mbito, tienen
principios propios, a pesar de ello es errneo que el orden econmico y el moral
estn tan distanciados y ajenos entre s, que bajo ningn aspecto dependa aqul de
ste. Las leyes llamadas econmicas, fundadas sobre la naturaleza de las cosas y en la
ndole del cuerpo y del alma humanos, establecen, desde luego, con toda certeza qu fines
no y cules s, y con qu medios, puede alcanzar la actividad humana dentro del orden
econmico; pero la razn tambin, apoyndose igualmente en la naturaleza de las cosas
y del hombre, individual y socialmente considerado, demuestra claramente que a ese
orden econmico en su totalidad le ha sido prescrito un fin por Dios Creador. Una y la
misma es, efectivamente, la ley moral que nos manda buscar, as como directamente en
la totalidad de nuestras acciones nuestro fin supremo y ltimo, as tambin en cada
uno de los rdenes particulares esos fines que entendemos que la naturaleza o, mejor
dicho, el autor de la naturaleza, Dios, ha fijado a
69l
cada orden de cosas factibles, y someterlos subordinadamente a aqul .
1 La relacin entre moral economa es necesaria e intrnseca: actividad econmica
comportamiento moral se compenetran ntimamente. La necesaria distincin entre moral
economa no comporta una separacin entre los dos mbitos sino al contrario una
reciprocidad importante. As como en el mbito moral se deben tener en cuenta las razones
y las exigencias de la economa, la actuacin en el campo econmico debe estar
abierta a las instancias morales: Tambin en la vida econmico-social deben
respetarse y promoverse la dignidad de la persona humana, su entera vocacin y el
bien de toda la sociedad. Porque el hombre es el autor, el centro y el fin de toda la
vida econmico-social
692
.
Dar el justo y debido peso a las razones propias de la economa no significa
rechazar como irracional toda consideracin de orden metaeconmico, precisamente porque
el fin de la economa no est en la economa misma, sino en su destinacin humana y
693
social. A la
economa, en efecto, tanto en el mbito cientfico, como en el nivel prctico, no se le confa
el fin de la realizacin del hombre y de la buena convivencia humana, sino una
tarea
parcial: la produccin, la distribucin y el consumo de bienes materiales y de servicios.
2 La dimensin moral de la economa hace entender que la eficiencia econmica
la promocin de un desarrollo solidario de la humanidad son finalidades estrechamente
vinculadas ms que separadas o alternativas. La moral, constitutiva de la vida econmica,
no es ni contraria ni neutral: cuando se inspira en la justicia y la solidaridad, constituye
un factor de eficiencia social para la misma economa. Es un deber desarrollar de
manera eficiente la actividad de produccin de los bienes, de otro modo se
desperdician recursos; pero no es aceptable un crecimiento econmico obtenido con
menoscabo de los seres

humanos, de grupos sociales y pueblos enteros, condenados a la indigencia y a la exclusin.

La expansin de la riqueza, visible en la disponibilidad de bienes y servicios, y la exigencia
moral de una justa difusin de estos ltimos deben estimular al hombre y a la
694
sociedad en su conjunto a practicar la virtud esencial de la solidaridad, para combatir con
695
espritu de justicia y de caridad, dondequiera que existan, las estructuras de pecado
que generan y mantienen la pobreza, el subdesarrollo y la degradacin. Estas estructuras
estn edificadas y consolidadas por muchos actos concretos de egosmo humano.
Para asumir un perfil moral la actividad econmica debe tener como suuetos a todos
los hombres
a todos los pueblos. Todos tienen el derecho de participar en la vida
econmica y el deber de contribuir, segn sus capacidades, al progreso del propio pas y de
696
la entera familia humana.
Si, en alguna medida, todos son responsables de todos,
697
cada uno tiene el deber de comprometerse en el desarrollo econmico de todos:
es un deber de solidaridad y de justicia, pero tambin es la va mejor para hacer
progresar a toda la humanidad. Cuando se vive con sentido moral, la economa se
realiza como prestacin de un servicio recproco, mediante la produccin de bienes y
servicios tiles al crecimiento de cada uno, y se convierte para cada hombre en una
oportunidad de vivir la solidaridad y la vocacin a la comunin con los dems
698
hombres, para lo cual fue creado por Dios .
El esfuerzo de concebir y realizar
proyectos econmico-sociales capaces de favorecer una sociedad ms justa y un mundo
ms humano representa un desafo difcil, pero tambin un deber estimulante, para todos
699
los agentes econmicos y para quienes se dedican a las ciencias econmicas.
4 Obueto de la economa es la formacin de la riqueza su incremento progresivo en
trminos no slo cuantitativos sino cualitativos: todo lo cual es moralmente correcto
si est orientado al desarrollo global
solidario del hombre de la
sociedad en la que vive trabaua. El desarrollo, en efecto, no puede reducirse a un mero
proceso de acumulacin de bienes y servicios. Al contrario, la pura acumulacin, aun
cuando fuese en pro del bien comn, no es una condicin suficiente para la realizacin
de la autntica felicidad humana. En este sentido, el Magisterio social pone en guardia
contra la insidia que esconde un tipo de desarrollo slo cuantitativo, ya que la
excesiva disponibilidad de toda clase de bienes materiales para algunas categoras
sociales, fcilmente hace a los hombres esclavos de la "posesin" y del goce
inmediato... Es la llamada civilizacin del "consumo" o
consumismo... .700
S En la perspectiva del desarrollo integral solidario se puede apreciar uustamente la
valoracin moral que la doctrina social hace sobre la economa de mercado o
simplemente economa libre: Si por "capitalismo" se entiende un sistema econmico que
reconoce el papel fundamental y positivo de la empresa, del mercado, de la
propiedad privada y de la consiguiente responsabilidad para con los medios
productivos, de la libre creatividad humana en el sector de la economa, la respuesta
es ciertamente positiva, aunque quiz sera ms apropiado hablar de "economa de
empresa", "economa de mercado" o simplemente de "economa libre". Pero si por
"capitalismo" se entiende un sistema en el cual la libertad, en el mbito econmico,
no est encuadrada en un slido contexto jurdico que la ponga al servicio de la
libertad humana integral y la considere como una particular dimensin de la misma,
cuyo centro es tico y religioso, entonces la

70l

respuesta es absolutamente negativa .

De este modo queda definida la perspectiva
cristiana acerca de las condiciones sociales y polticas de la actividad econmica: no
slo sus reglas, sino tambin su calidad moral y su significado.
III. INICIATIVA PRIVADA Y EMPRESA
6 La doctrina social de la 1glesia considera la libertad de la persona en campo
econmico un valor fundamental un derecho inalienable que ha que promover tutelar:
Cada uno tiene el derecho de iniciativa econmica, y podr usar legtimamente de
sus talentos para contribuir a una abundancia provechosa para todos, y para recoger
702
los justos frutos de sus esfuerzos .
Esta enseanza pone en guardia contra las
consecuencias negativas que se derivaran de la restriccin o de la negacin del
derecho de iniciativa econmica: La experiencia nos demuestra que la negacin de tal
derecho o su limitacin
en nombre de una pretendida "igualdad" de todos en la sociedad reduce o, sin ms, destruye
703
de hecho el espritu de iniciativa, es decir, la subuetividad creativa del ciudadano .
En este sentido, la libre y responsable iniciativa en campo econmico puede definirse
tambin como un acto que revela la humanidad del hombre en cuanto sujeto creativo
y relacional. La iniciativa econmica debe gozar, por tanto, de un espacio amplio. El
Estado tiene la obligacin moral de imponer vnculos restrictivos slo en orden a las
incompatibilidades entre la persecucin del bien comn y el tipo de actividad
704
econmica puesta en marcha, o sus modalidades de desarrollo.
7 La dimensin creativa es un elemento esencial de la accin humana tambin en
el campo empresarial se manifiesta especialmente en la aptitud para elaborar pro ectos
e innovar: Organizar ese esfuerzo productivo, programar su duracin en el tiempo,
procurar que corresponda de manera positiva a las necesidades que debe satisfacer,
asumiendo los riesgos necesarios: todo esto es tambin una fuente de riqueza en la
sociedad actual. As se hace cada vez ms evidente y determinante el papel del trabauo
humano disciplinado y creativo, y el de las capacidades de iniciativa
de espritu
705
emprendedor como parte esencial del mismo trabajo .
Como fundamento de esta
enseanza hay que sealar la conviccin de que el principal recurso del hombre es,
junto con la tierra, el hombre mismo. Es su inteligencia la que descubre las
potencialidades productivas de la tierra y las
706
mltiples modalidades con que se pueden satisfacer las necesidades humanas .
a) La empresa y sus fines
8 La empresa debe caracterizarse por la capacidad de servir al bien comn de la
sociedad mediante la produccin de bienes servicios tiles. En esta produccin de bienes
y servicios con una lgica de eficiencia y de satisfaccin de los intereses de los
diversos sujetos implicados, la empresa crea riqueza para toda la sociedad: no slo
para los propietarios, sino tambin para los dems sujetos interesados en su actividad.
Adems de esta funcin tpicamente econmica, la empresa desempeaa tambin una
funcin social creando oportunidades de encuentro de colaboracin de valoracin de
las capacidades de las personas implicadas. En la empresa, por tanto, la dimensin
econmica es condicin para el logro de objetivos no slo econmicos, sino tambin
sociales y morales, que deben perseguirse conjuntamente.

El obuetivo de la empresa se debe llevar a cabo en trminos con criterios econmicos

pero sin descuidar los valores autnticos que permiten el desarrollo concreto de la persona
de la sociedad. En esta visin personalista y comunitaria, la empresa no puede
considerarse nicamente como una "sociedad de capitales"; es, al mismo tiempo, una
"sociedad de personas", en la que entran a formar parte de manera diversa y con
responsabilidades especficas los que aportan el capital necesario para su actividad y
los
707
que colaboran con su trabajo .
9 Los componentes de la empresa deben ser conscientes de que la comunidad en la que
trabauan representa un bien para todos
no una estructura que permite satisfacer
exclusivamente los intereses personales de alguno. Slo esta conciencia permite llegar
a construir una economa verdaderamente al servicio del hombre y elaborar un
proyecto de cooperacin real entre las partes sociales.
Un euemplo mu importante significativo en la direccin indicada procede de la actividad
de las empresas cooperativas de la pequeaa
mediana empresa de las empresas
artesanales
de las agrcolas de dimensiones familiares. La doctrina social ha
subrayado la contribucin que estas empresas ofrecen a la valoracin del trabajo, al
crecimiento del sentido de responsabilidad personal y social, a la vida democrtica, a
708
los valores humanos tiles para el progreso del mercado y de la sociedad.
41 La doctrina social reconoce la uusta funcin del beneficio como primer indicador del
buen funcionamiento de la empresa: Cuando una empresa da beneficios significa que los
709
factores productivos han sido utilizados adecuadamente . Esto no puede hacer olvidar el
hecho que no siempre el beneficio indica que la empresa est sirviendo adecuadamente a la
7l0
sociedad. Es posible, por ejemplo, que los balances econmicos sean correctos y que al
mismo tiempo los hombres, que constituyen el patrimonio ms valioso de la empresa, sean
7ll
humillados y ofendidos en su dignidad .
Esto sucede cuando la empresa opera en
sistemas socioculturales caracterizados por la explotacin de las personas, propensos a
rehuir las obligaciones de justicia social y a violar los derechos de los trabajadores.
Es indispensable que dentro de la empresa la legtima bsqueda del beneficio se armonice
con la irrenunciable tutela de la dignidad de las personas que a ttulo diverso trabauan en
la misma. Estas dos exigencias no se oponen en absoluto, ya que, por una parte, no
sera realista pensar que el futuro de la empresa est asegurado sin la produccin de
bienes y servicios y sin conseguir beneficios que sean el fruto de la actividad
econmica desarrollada; por otra parte, permitiendo el crecimiento de la persona que
trabaja, se favorece una mayor productividad y eficacia del trabajo mismo. La
7l2
empresa debe ser una comunidad solidaria
no encerrada en los intereses
7l3
corporativos, tender a una ecologa social
del trabajo, y contribuir al bien
comn, incluida la salvaguardia del ambiente
natural.
41 Si en la actividad econmica
financiera la bsqueda de un uusto beneficio es
aceptable el recurso a la usura est moralmente condenado: Los traficantes cuyas
prcticas usurarias y mercantiles provocan el hambre y la muerte de sus hermanos
7l4
los hombres, cometen indirectamente un homicidio. Este les es imputable . Esta condena
se

extiende tambin a las relaciones econmicas internacionales, especialmente en lo que

se refiere a la situacin de los pases menos desarrollados, a los que no se pueden
7l5
aplicar sistemas financieros abusivos, si no usurarios . El Magisterio reciente ha
usado palabras fuertes y claras a propsito de esta prctica todava dramticamente
difundida: La usura, delito que tambin en nuestros das es una infame realidad, capaz
7l6
de estrangular la vida de muchas personas .
42 La empresa se mueve ho en el marco de escenarios econmicos de dimensiones cada
vez ms amplias donde los Estados nacionales tienen una capacidad limitada de
gobernar los rpidos procesos de cambio que afectan a las relaciones econmicofinancieras internacionales; esta situacin induce a las empresas a asumir
responsabilidades nuevas ma ores con respecto al pasado. Su papel, hoy ms que
nunca, resulta determinante para un desarrollo autnticamente solidario e integral de la
humanidad e igualmente decisivo, en este sentido, su aceptacin del hecho que el
desarrollo o se convierte en un hecho comn a todas las partes del mundo o sufre un
proceso de retroceso aun en las zonas marcadas por un constante progreso. Fenmeno
este particularmente indicador de la naturaleza del autntico desarrollo: o participan
de l todas las Naciones del mundo, o no ser tal,
7l7
ciertamente .
b) El papel del empresario y del dirigente de empresa
4 La iniciativa econmica es expresin de la inteligencia humana de la exigencia de
responder a las necesidades del hombre con creatividad
en colaboracin. En la
creatividad y en la cooperacin se halla inscrita la autntica nocin de la
competencia empresarial: un cum-petere, es decir, un buscar juntos las soluciones ms
adecuadas para responder del modo ms idneo a las necesidades que van surgiendo
progresivamente. El sentido de responsabilidad que brota de la libre iniciativa
econmica se configura no slo como virtud individual indispensable para el
crecimiento humano del individuo, sino tambin como virtud social necesaria para el
desarrollo de una comunidad solidaria: En este proceso estn implicadas importantes
virtudes, como son la diligencia, la laboriosidad, la prudencia en asumir los riesgos
razonables, la fiabilidad y la lealtad en las relaciones interpersonales, la resolucin de
nimo en la ejecucin de decisiones difciles y dolorosas, pero necesarias para el
trabajo comn de la empresa y para hacer frente a los eventuales
7l8
reveses de fortuna .
44 El papel del empresario
del dirigente revisten una importancia central desde
el punto de vista social porque se sitan en el corazn de la red de vnculos tcnicos
comerciales financieros
culturales que caracterizan la moderna realidad de la
empresa. Puesto que las decisiones empresariales producen, en razn de la
complejidad creciente de la actividad empresarial, mltiples efectos conjuntos de gran
relevancia no slo econmica, sino tambin social, el ejercicio de las
responsabilidades empresariales y directivas exige, adems de un esfuerzo continuo de
actualizacin especfica, una constante reflexin sobre los valores morales que deben
guiar las opciones personales de quien est investido de tales funciones.
Los empresarios
obuetivo

los dirigentes no pueden tener en cuenta exclusivamente el

econmico de la empresa los criterios de la eficiencia econmica las exigencias del

cuidado del < capital ) como conuunto de medios de produccin: el respeto concreto de la
dignidad humana de los trabauadores que laboran en la empresa es tambin su deber
7l9
720
preciso.
Las personas constituyen el patrimonio ms valioso de la empresa ,
72l
el factor decisivo de la produccin. En las grandes decisiones estratgicas y financieras,
de adquisicin o de venta, de reajuste o cierre de instalaciones, en la poltica de
fusiones, los criterios no pueden ser exclusivamente de naturaleza financiera o comercial.
4S La doctrina social insiste en la necesidad de que el empresario
el dirigente se
comprometan a estructurar la actividad laboral en sus empresas de modo que favorezcan
722
la familia especialmente a las madres de familia en el ejercicio de sus tareas;
que secunden a la luz de una visin integral del hombre
del desarrollo la
demanda de calidad de la mercanca que se produce y se consume; calidad de los
servicios pblicos que se disfrutan; calidad del ambiente y de la vida en general ;
723
que inviertan, en caso de que se den las condiciones econmicas y de estabilidad
poltica para ello, en aquellos lugares y sectores productivos que ofrecen a los
724
individuos y a los pueblos la ocasin de dar valor al propio trabajo .
IV. INSTITUCIONES ECONMICASDAL SERVICIO DEL HOMBRE
725

46 Una de las cuestiones prioritarias en economa es el empleo de los recursos,

es decir de todos aquellos bienes servicios a los que los suuetos econmicos
productores consumidores privados pblicos atribu en un valor debido a su inherente
utilidad en el campo de la produccin
del consumo. Los recursos son
cuantitativamente escasos en la naturaleza, lo que implica, necesariamente, que el sujeto
econmico particular, as como la sociedad, tengan que inventar alguna estrategia para
emplearlos del modo ms racional posible, siguiendo una lgica dictada por el
principio de economicidad. De esto dependen tanto la efectiva solucin del problema
econmico ms general, y fundamental, de la limitacin de los medios con respecto a
las necesidades individuales y sociales, privadas y pblicas, cuanto la eficiencia global,
estructural y funcional, del entero sistema econmico. Tal eficiencia apela directamente a
la responsabilidad y la capacidad de diversos sujetos, como el mercado, el Estado y los
cuerpos sociales intermedios.
a) El papel del libre mercado
47 El libre mercado es una institucin socialmente importante por su capacidad de
garantizar resultados eficientes en la produccin de bienes servicios. Histricamente, el
mercado ha dado prueba de saber iniciar y sostener, a largo plazo, el desarrollo econmico.
Existen buenas razones para retener que, en muchas circunstancias, el libre mercado
sea el instrumento ms eficaz para colocar los recursos y responder eficazmente
a las
726
necesidades .
La doctrina social de la Iglesia aprecia las seguras ventajas que
ofrecen los mecanismos del libre mercado, tanto para utilizar mejor los recursos, como para
agilizar el intercambio de productos: estos mecanismos, sobre todo, dan la primaca a la
voluntad y a las preferencias de la persona, que, en el contrato, se confrontan con las
de otras
727
personas .

Un mercado verdaderamente competitivo es un instrumento eficaz para conseguir

importantes obuetivos de uusticia: moderar los excesos de ganancia de las empresas;
responder a las exigencias de los consumidores; realizar una mejor utilizacin y
ahorro de los recursos; premiar los esfuerzos empresariales y la habilidad de
innovacin; hacer circular la informacin, de modo que realmente se puedan
comparar y adquirir los productos en un contexto de sana competencia.
48 El libre mercado no puede uuzgarse prescindiendo de los fines que persigue de los
valores que transmite a nivel social. El mercado, en efecto, no puede encontrar en s mismo
el principio de la propia legitimacin. Pertenece a la conciencia individual y a
728
la responsabilidad pblica establecer una justa relacin entre medios y fines.
La
utilidad individual del agente econmico, aunque legtima, no debe jams convertirse
en el nico objetivo. Al lado de sta, existe otra, igualmente fundamental y superior, la
utilidad social que debe procurarse no en contraste, sino en coherencia con la lgica de
mercado. Cuando realiza las importantes funciones antes recordadas, el libre mercado
se orienta al bien comn y al desarrollo integral del hombre, mientras que la
inversin de la relacin entre medios y fines puede hacerlo degenerar en una
institucin inhumana y alienante, con
repercusiones incontrolables.
49 La doctrina social de la 1glesia aun reconociendo al mercado la funcin de
instrumento insustituible de regulacin dentro del sistema econmico pone en evidencia la
necesidad de suuetarlo a finalidades morales que aseguren
al mismo tiempo
729
circunscriban adecuadamente el espacio de su autonoma. La idea que se pueda confiar
slo al mercado el suministro de todas las categoras de bienes no puede compartirse,
730
porque se basa en una visin reductiva de la persona y de la sociedad.
Ante el
riesgo concreto de una idolatra del mercado, la doctrina social de la Iglesia
subraya sus lmites, fcilmente perceptibles en su comprobada incapacidad de satisfacer
importantes exigencias humanas, que requieren bienes que, por su naturaleza, no
73l
son ni pueden ser simples mercancas ,
bienes no negociables segn la regla del
intercambio de equivalentes y la lgica del contrato, tpicas del mercado.
S1 El mercado asume una funcin social relevante en las sociedades contemporneas por
lo cual es importante identificar sus meuores potencialidades
crear condiciones que
permitan su concreto desarrollo. Los agentes deben ser efectivamente libres para comparar,
evaluar y elegir entre las diversas opciones. Sin embargo la libertad, en mbito econmico,
debe estar regulada por un apropiado marco jurdico, capaz de ponerla al servicio de
la libertad humana integral: La libertad econmica es solamente un elemento de la
libertad humana. Cuando aqulla se vuelve autnoma, es decir, cuando el hombre es
considerado ms como un productor o un consumidor de bienes que como un sujeto
que produce y consume para vivir, entonces pierde su necesaria relacin con la persona
humana y termina
por alienarla y oprimirla .732
b) La accin del Estado
S1 La accin del Estado de los dems poderes pblicos debe conformarse al principio
de subsidiaridad
crear situaciones favorables al libre euercicio de la
actividad

econmica; debe tambin inspirarse en el principio de solidaridad establecer los lmites

733
a la autonoma de las partes para defender a la ms dbil.
La solidaridad sin
subsidiaridad puede degenerar fcilmente en asistencialismo, mientras que la
subsidiaridad sin solidaridad corre el peligro de alimentar formas de localismo egosta. Para
respetar estos dos principios fundamentales, la intervencin del Estado en mbito
econmico no debe ser ni ilimitada, ni insuficiente, sino proporcionada a las exigencias
reales de la sociedad: El Estado tiene el deber de secundar la actividad de las
empresas, creando condiciones que aseguren oportunidades de trabajo, estimulndola
donde sea insuficiente o sostenindola en momentos de crisis. El Estado tiene, adems,
el derecho a intervenir, cuando situaciones particulares de monopolio creen rmoras u
obstculos al desarrollo. Pero, aparte de estas incumbencias de armonizacin y direccin
del desarrollo, el Estado puede ejercer funciones
734
de suplencia en situaciones excepcionales .
S2 La tarea fundamental del Estado en mbito econmico es definir un marco
uurdico apto para regular las relaciones econmicas con el fin de salvaguardar... las
condiciones fundamentales de una economa libre, que presupone una cierta igualdad
entre las partes, no sea que una de ellas supere talmente en poder a la otra que
735
la pueda reducir prcticamente a esclavitud . La actividad econmica, sobre todo en un
contexto de libre mercado, no puede desarrollarse en un vaco institucional, jurdico y
poltico: Por el
contrario, supone una seguridad que garantiza la libertad individual y la propiedad, adems
736
de un sistema monetario estable y servicios pblicos eficientes .
Para llevar a
cabo su tarea, el Estado debe elaborar una oportuna legislacin, pero tambin
dirigir con circunspeccin las polticas econmicas y sociales, sin ocasionar un
menoscabo en las diversas actividades de mercado, cuyo desarrollo debe permanecer libre
de superestructuras
y constricciones autoritarias o, peor an, totalitarias.
S Es necesario que mercado Estado acten concertadamente sean complementarios.
El libre mercado puede proporcionar efectos benficos a la colectividad solamente en
presencia de una organizacin del Estado que defina oriente la direccin del desarrollo
econmico que haga respetar reglas justas y transparentes, que intervenga tambin
737
directamente, durante el tiempo estrictamente necesario,
en los casos en que el
mercado
no alcanza a obtener los resultados de eficiencia deseados y cuando se trata de poner
por obra el principio redistributivo. En efecto, en algunos mbitos, el mercado no es
capaz, apoyndose en sus propios mecanismos, de garantizar una distribucin
equitativa de algunos bienes y servicios esenciales para el desarrollo humano de los
ciudadanos: en este caso, la complementariedad entre Estado y mercado es ms necesaria
que nunca.
S4 El Estado puede instar a los ciudadanos a las empresas para que promuevan el bien
comn disponiendo practicando una poltica econmica que favorezca la participacin
de todos sus ciudadanos en las actividades productivas. El respeto del principio de
subsidiaridad debe impulsar a las autoridades pblicas a buscar las condiciones
favorables al desarrollo de las capacidades de iniciativa individuales, de la
autonoma y de la responsabilidad personales de los ciudadanos, abstenindose de
cualquier intervencin que pueda constituir un condicionamiento indebido de las fuerzas
empresariales.
En orden al bien comn proponerse con una constante determinacin el obuetivo del uusto

equilibrio entre la libertad privada

la accin pblica entendida como intervencin
directa en la economa o como actividad de apo o al desarrollo econmico. En cualquier
caso, la intervencin pblica deber atenerse a criterios de equidad, racionalidad y
eficiencia, sin sustituir la accin de los particulares, contrariando su derecho a la libertad de
iniciativa econmica. El Estado, en este caso, resulta nocivo para la sociedad: una
intervencin directa demasiado amplia termina por anular la responsabilidad de los
ciudadanos y produce un aumento excesivo de los aparatos pblicos, guiados ms por
738
lgicas burocrticas que por el objetivo de satisfacer las necesidades de las personas.
SS Los ingresos fiscales
el gasto pblico asumen una importancia econmica
crucial para la comunidad civil
poltica: el obuetivo hacia el cual se debe tender es
lograr una finanza pblica capaz de ser instrumento de desarrollo
de solidaridad.
Una Hacienda pblica justa, eficiente y eficaz, produce efectos virtuosos en la
economa, porque logra favorecer el crecimiento de la ocupacin, sostener las
actividades empresariales y las iniciativas sin fines de lucro, y contribuye a acrecentar
la credibilidad del Estado como garante de los sistemas de previsin y de proteccin
social, destinados en modo particular a proteger a los ms dbiles.
La finanza pblica se orienta al bien comn cuando se atiene a algunos principios
739
fundamentales: el pago de impuestos
como especificacin del deber de solidaridad;
740
racionalidad
equidad en la imposicin de los tributos;
rigor e integridad en la
74l
administracin
en el destino de los recursos pblicos.
En la redistribucin de los
recursos, las finanza pblica debe seguir los principios de la solidaridad, de la igualdad, de
la valoracin de los talentos, y prestar gran atencin al sostenimiento de las familias,
742
destinando a tal fin una adecuada cantidad de recursos.
c) La funcin de los cuerpos intermedios
S6 El sistema econmico-social debe caracterizarse por la presencia conuunta de la
accin pblica privada incluida la accin privada sin fines de lucro. Se configura
as una pluralidad de centros de decisin de lgicas de accin. Existen algunas categoras
de bienes, colectivos y de uso comn, cuya utilizacin no puede depender de los
743
mecanismos del mercado
y que tampoco es de competencia exclusiva del Estado. La
tarea del Estado,
en relacin a estos bienes, es ms bien la de valorizar todas las iniciativas sociales y
econmicas, promovidas por las formaciones intermedias que tienen efectos pblicos.
La sociedad civil, organizada en sus cuerpos intermedios, es capaz de contribuir al
logro del bien comn ponindose en una relacin de colaboracin y de eficaz
complementariedad respecto al Estado y al mercado, favoreciendo as el desarrollo de una
oportuna democracia econmica. En un contexto semejante, la intervencin del Estado
debe estructurarse en orden al ejercicio de una verdadera solidaridad, que como tal nunca
debe estar separada de la subsidiaridad.
S7 Las organizaciones privadas sin fines de lucro tienen su espacio especfico en el
mbito econmico. Estas organizaciones se caracterizan por el valeroso intento de
conuugar armnicamente eficiencia productiva solidaridad. Normalmente, se constituyen
en base a un pacto asociativo y son expresin de la tensin hacia un ideal comn
de los

sujetos que libremente deciden su adhesin. El Estado debe respetar la naturaleza de

estas organizaciones y valorar sus caractersticas, aplicando concretamente el
principio de subsidiaridad, que postula precisamente el respeto y la promocin de la
dignidad y de la autnoma responsabilidad del sujeto subsidiado .
d) Ahorro y consumo
S8 Los consumidores que en muchos casos disponen de amplios mrgenes de poder
adquisitivo mu superiores al umbral de subsistencia pueden influir notablemente en la
realidad econmica con su libre eleccin entre consumo ahorro. En efecto, la posibilidad
de influir sobre las opciones del sistema econmico est en manos de quien debe
decidir sobre el destino de los propios recursos financieros. Hoy, ms que en el pasado, es
posible evaluar las alternativas disponibles, no slo en base al rendimiento previsto o a su
grado de riesgo, sino tambin expresando un juicio de valor sobre los proyectos de
inversin que los recursos financiarn, conscientes de que la opcin de invertir en un
lugar y no en otro, en
un sector productivo en vez de en otro, es siempre una opcin moral cultural .744
S9 La utilizacin del propio poder adquisitivo debe euercitarse en el contexto de las
exigencias morales de la uusticia
de la solidaridad
de responsabilidades sociales
precisas: no se debe olvidar el deber de la caridad, esto es, el deber de ayudar
con lo propio "superfluo" y, a veces, incluso con lo propio "necesario", para dar al
745
pobre lo indispensable para vivir .
Esta responsabilidad confiere a los
consumidores la
posibilidad de orientar, gracias a la mayor circulacin de las informaciones, el
comportamiento de los productores, mediante la decisin -individual o colectivade preferir los productos de unas empresas en vez de otras, teniendo en cuenta no
slo los precios y la calidad de los productos, sino tambin la existencia de condiciones
correctas de trabajo en las empresas, el empeo por tutelar el ambiente natural que las
circunda, etc.
61 El fenmeno del consumismo produce una orientacin persistente hacia el < tener ) en
vez de hacia el < ser ). El consumismo impide distinguir correctamente las nuevas y ms
elevadas formas de satisfaccin de las nuevas necesidades humanas, que son un
746
obstculo para la formacin de una personalidad madura .
Para contrastar este
fenmeno es necesario esforzarse por construir estilos de vida, a tenor de los cuales la
bsqueda de la
verdad, de la belleza y del bien, as como la comunin con los dems hombres para
un crecimiento comn sean los elementos que determinen las opciones del consumo,
747
de los ahorros y de las inversiones . Es innegable que las influencias del contexto social
sobre los estilos de vida son notables: por ello el desafo cultural, que hoy
presenta el consumismo, debe ser afrontado en forma ms incisiva, sobre todo si se
piensa en las generaciones futuras, que corren el riesgo de tener que vivir en un
748
ambiente natural esquilmado a causa de un consumo excesivo y desordenado.
V. LAS RES NOVAE EN ECONOMA
a) La globalizacin: oportunidades y riesgos
61 Nuestro tiempo est marcado por el compleuo fenmeno de la globalizacin

econmico-financiera esto es, por un proceso de creciente integracin de las

economas nacionales, en el plano del comercio de bienes y servicios y de las
transacciones financieras, en el que un nmero cada vez mayor de operadores asume un
horizonte global para las decisiones que debe realizar en funcin de las oportunidades
de crecimiento y de beneficio. El nuevo horizonte de la sociedad global no se da
tanto por la presencia simplemente de vnculos econmicos y financieros entre
agentes nacionales que operan en pases diversos -que, por otra parte, siempre han
existido-, sino ms bien por la expansin y naturaleza absolutamente inditas del
sistema de relaciones que se est desarrollando. Resulta cada vez ms decisivo y
central el papel de los mercados financieros, cuyas dimensiones, a consecuencia de
la liberalizacin del comercio y de la circulacin de los capitales, se han
acrecentado enormemente con una velocidad impresionante, al punto de consentir a
los operadores desplazar en tiempo real , de una parte a la otra del planeta,
grandes cantidades de capital. Se trata de una realidad multiforme y no fcil de
descifrar, ya que se desarrolla en varios niveles y evoluciona continuamente, segn
trayectorias difcilmente previsibles.
62 La globalizacin alimenta nuevas esperanzas
749
interrogantes.

pero origina tambin grandes

Puede producir efectos potencialmente beneficiosos para toda la humanidad:

entrelazndose con el impetuoso desarrollo de las telecomunicaciones, el crecimiento de las
relaciones econmicas y financieras ha permitido simultneamente una notable
reduccin en los costos de las comunicaciones y de las nuevas tecnologas, y una
aceleracin en el proceso de extensin a escala planetaria de los intercambios
comerciales y de las transacciones financieras. En otras palabras, ha sucedido
que ambos fenmenos, globalizacin econmico-financiera y progreso tecnolgico, se
han reforzado mutuamente, haciendo extremamente rpida toda la dinmica de la actual
fase econmica.
Analizando el contexto actual adems de identificar las oportunidades que se abren en la
era de la economa global se descubren tambin los riesgos ligados a las nuevas
dimensiones de las relaciones comerciales
financieras. No faltan, en efecto, indicios
reveladores de una tendencia al aumento de las desigualdades ya sea entre pases
avanzados y pases en vas de desarrollo, ya sea al interno de los pases industrializados. La
creciente riqueza econmica, hecha posible por los procesos descritos, va acompaada
de un crecimiento de la pobreza relativa.
6 El crecimiento del bien comn exige aprovechar las nuevas ocasiones de
redistribucin de la riqueza entre las diversas reas del planeta a favor de las ms
750
necesitados hasta ahora excluidas o marginadas del progreso social econmico:
En
definitiva, el desafo consiste en asegurar una globalizacin en la solidaridad, una
75l
globalizacin sin deuar a nadie al margen .
El mismo progreso tecnolgico corre
el riesgo de repartir injustamente entre los pases los propios efectos positivos.
Las innovaciones, en efecto, pueden penetrar y difundirse en una colectividad
determinada, si sus potenciales beneficiarios alcanzan un grado mnimo de saber y de
recursos financieros: es evidente que, en presencia de fuertes disparidades entre los
pases en el acceso a los
conocimientos tcnico-cientficos y a los ms recientes productos tecnolgicos, el
proceso

de globalizacin termina por dilatar, ms que reducir, las desigualdades entre los pases
en trminos de desarrollo econmico y social. Dada la naturaleza de las dinmicas en curso,
la libre circulacin de capitales no basta por s sola para favorecer el acercamiento
de los pases en vas de desarrollo a los pases ms avanzados.
64 El comercio representa un componente fundamental de las relaciones
econmicas internacionales contribu endo de manera determinante a la especializacin
productiva
al crecimiento econmico de los diversos pases. Hoy, ms que nunca, el comercio
internacional, si se orienta oportunamente, promueve el desarrollo y es capaz de crear
nuevas fuentes de trabajo y suministrar recursos tiles. La doctrina social muchas veces ha
752
denunciado las distorsiones del sistema de comercio internacional
que, a menudo,
a causa de las polticas proteccionistas, discrimina los productos procedentes de los
pases pobres y obstaculiza el crecimiento de actividades industriales y la
753
transferencia de tecnologa hacia estos pases. El continuo deterioro en los trminos de
intercambio de las materias primas y la agudizacin de las diferencias entre pases
ricos y pases pobres, ha impulsado al Magisterio a reclamar la importancia de los
criterios ticos que deberan orientar las relaciones econmicas internacionales: la
persecucin del bien comn y el destino universal de los bienes; la equidad en las
relaciones comerciales; la atencin a los derechos y a las necesidades de los ms
pobres en las polticas comerciales y de
cooperacin internacional. De no ser as, los pueblos pobres permanecen siempre pobres,
754
y los ricos se hacen cada vez ms ricos .
6S Una solidaridad adecuada a la era de la globalizacin exige la defensa de los
derechos humanos. A este respecto, el Magisterio seala que la presencia de una
autoridad pblica internacional al servicio de los derechos humanos, de la libertad y
de la paz, no slo no se ha logrado an completamente, sino que se debe constatar, por
desgracia, la frecuente indecisin de la comunidad internacional sobre el deber de
respetar y aplicar los derechos humanos. Este deber atae a todos los derechos
fundamentales y no permite decisiones arbitrarias que acabaran en formas de
discriminacin e injusticia. Al mismo tiempo, somos testigos del incremento de una
preocupante divergencia entre una serie de nuevos "derechos" promovidos en las
sociedades tecnolgicamente avanzadas y derechos humanos elementales que todava
no son respetados en situaciones de subdesarrollo: pienso, por ejemplo, en el derecho
a la alimentacin, al agua potable, a la vivienda, a la
autodeterminacin y a la independencia .755
66 La extensin de la globalizacin debe estar acompaaada de una toma de conciencia
ms madura por parte de las organizaciones de la sociedad civil de las nuevas tareas a
las que estn llamadas a nivel mundial. Gracias tambin a una accin decidida por parte de
estas organizaciones, ser posible colocar el actual proceso de crecimiento de la economa y
de las finanzas a escala planetaria en un horizonte que garantice un efectivo respeto de
los derechos del hombre y de los pueblos, adems de una justa distribucin de los
recursos, dentro de cada pas y entre los diversos pases: El libre intercambio slo
es equitativo si
756
est sometido a las exigencias de la justicia social .
Especial atencin debe concederse a las especificidades locales
a las diversidades
culturales que corren el riesgo de ser comprometidas por los procesos econmico-

financieros en acto: La globalizacin no debe ser un nuevo tipo de colonialismo.

Debe respetar la diversidad de las culturas que, en el mbito de la armona universal
de los pueblos, constituyen las claves de interpretacin de la vida. En particular, no
tiene que despojar a los pobres de lo que es ms valioso para ellos, incluidas sus creencias y
prcticas religiosas, puesto que las convicciones religiosas autnticas son la manifestacin
757
ms clara de la libertad humana .
67 En la poca de la globalizacin se debe subra ar con fuerza la solidaridad entre las
generaciones: Antes, la solidaridad entre las generaciones era en numerosos pases
una actitud natural por parte de la familia; ahora se ha convertido tambin en un
758
deber de la comunidad .
Es lgico que esta solidaridad se siga promoviendo en
las comunidades polticas nacionales, pero hoy el problema se plantea tambin en la
comunidad poltica global, a fin de que la mundializacin no se lleve a cabo a
expensas de los ms dbiles y necesitados. La solidaridad entre las generaciones exige
que en la planificacin global se acte segn el principio del destino universal de los
bienes, que hace moralmente ilcito y econmicamente contraproducente descargar
los costos actuales sobre las futuras generaciones: moralmente ilcito, porque
significa no asumir las debidas responsabilidades, econmicamente contraproducente
porque la correccin de los daos es ms costosa que la prevencin. Este principio se ha de
aplicar, sobre todo, -aunque no slo- en el campo de
los recursos de la tierra y de la salvaguardia de la creacin, que resulta
particularmente
delicado por la globalizacin, la cual interesa a todo el planeta entendido como nico
759
ecosistema.
b) El sistema financiero internacional
68 Los mercados financieros no son ciertamente una novedad de nuestra poca:
desde hace a mucho tiempo de diversas formas se ocuparon de responder a la exigencia
de financiar actividades productivas. La experiencia histrica enseaa que en ausencia de
sistemas financieros adecuados no habra sido posible el crecimiento econmico. Las
inversiones a gran escala, tpicas de las modernas economas de mercado, no se
habran realizado sin el papel fundamental de intermediario llevado a cabo por los
mercados financieros, que ha permitido, entre otras cosas, apreciar las funciones positivas
del ahorro para el desarrollo del sistema econmico y social. Si la creacin de lo que ha
sido definido
el mercado global de capitales ha producido efectos benficos, gracias a que la
mayor movilidad de los capitales ha facilitado la disponibilidad de recursos a las
actividades productivas, el acrecentamiento de la movilidad, por otra parte, ha
aumentado tambin el riesgo de crisis financieras. El desarrollo de las finanzas, cuyas
transacciones han superado considerablemente en volumen, a las reales, corre el riesgo
de seguir una lgica cada vez ms autoreferencial, sin conexin con la base real de la
economa.
69 Una economa financiera con fin en s misma est destinada a contradecir sus
finalidades a que se priva de sus races de su razn constitutiva es decir de su papel
originario esencial de servicio a la economa real
en definitiva de desarrollo de las
personas de las comunidades humanas. El cuadro global resulta an ms preocupante a la
luz de la configuracin fuertemente asimtrica que caracteriza al sistema financiero
internacional: los procesos de innovacin y desregulacin de los mercados financieros

tienden efectivamente a consolidarse slo en algunas partes del planeta. Lo cual es

fuente de graves preocupaciones de naturaleza tica, porque los pases excluidos de
los procesos descritos, aun no gozando de los beneficios de estos productos, no estn
sin embargo protegidos contra eventuales consecuencias negativas de inestabilidad
financiera en sus sistemas econmicos reales, sobre todo si son frgiles y poco
760
desarrollados.
La imprevista aceleracin de los procesos, como el enorme incremento en el valor
de las carteras administrativas de las instituciones financieras y la rpida proliferacin
de nuevos y sofisticados instrumentos financieros hace extremadamente urgente la
identificacin de soluciones institucionales capaces de favorecer eficazmente la estabilidad
del sistema sin restarle potencialidades eficiencia. Resulta indispensable introducir un
marco normativo que permita tutelar tal estabilidad en todas sus complejas
articulaciones, promover la competencia entre los intermediarios y asegurar la mxima
transparencia en favor de los inversionistas.
c) La funcin de la comunidad internacional en la poca de la economa global
71 La prdida de centralidad por parte de los actores estatales debe coincidir con
un ma or compromiso de la comunidad internacional en el euercicio de una decidida
funcin de direccin econmica
financiera. Una importante consecuencia del
proceso de globalizacin, en efecto, consiste en la gradual prdida de eficacia del Estado
Nacin en la gua de las dinmicas econmico-financieras nacionales. Los gobiernos de
cada uno de los pases ven la propia accin en campo econmico y social condicionada
cada vez con mayor fuerza por las expectativas de los mercados internacionales de
capital y por la insistente demanda de credibilidad provenientes del mundo
financiero. A causa de los nuevos vnculos entre los operadores globales, las
tradicionales medidas defensivas de los Estados aparecen condenadas al fracaso y, frente
a las nuevas reas de atribuciones, la nocin misma de mercado nacional pasa a un
segundo plano.
71 Cuanto ma ores niveles de compleuidad organizativa funcional alcanza el
sistema econmico-financiero mundial tanto ms prioritaria se presenta la tarea de
regular dichos procesos orientndolos a la consecucin del bien comn de la familia
humana. Surge concretamente la exigencia de que ms all de los Estados
nacionales sea la misma comunidad internacional quien asuma esta delicada funcin
con instrumentos polticos uurdicos adecuados
eficaces.
Es, por tanto, indispensable que las instituciones econmicas y financieras
internacionales sepan hallar las soluciones institucionales ms apropiadas y elaboren
las estrategias de accin ms oportunas con el fin de orientar un cambio que, de
aceptarse pasivamente y abandonado a s mismo, provocara resultados dramticos
sobre todo en perjuicio de los estratos ms dbiles e indefensos de la poblacin mundial.
En los Organismos Internacionales deben estar igualmente representados los intereses de la
gran familia humana; es necesario que estas instituciones, a la hora de valorar las
consecuencias de sus decisiones, tomen siempre en consideracin a los pueblos y
pases que tienen escaso peso en el mercado internacional y que, por otra parte,
cargan con toda

una serie de necesidades reales y acuciantes que requieren un mayor apoyo para un
76l
adecuado desarrollo .
72 Tambin la poltica al igual que la economa debe saber extender su radio de accin
ms all de los confines nacionales adquiriendo rpidamente una dimensin operativa
mundial que le permita dirigir los procesos en curso a la luz de parmetros no slo
econmicos
sino tambin morales. El objetivo de fondo ser guiar estos
procesos asegurando el respeto de la dignidad del hombre y el desarrollo
completo de su
762
personalidad, en el horizonte del bien comn.
Asumir semejante tarea, conlleva la
responsabilidad de acelerar la consolidacin de las instituciones existentes, as como
763
la creacin de nuevos organismos a los cuales confiar esta responsabilidad.
El
desarrollo econmico, en efecto, puede ser duradero si se realiza en un marco claro y
definido de normas y en un amplio proyecto de crecimiento moral, civil y cultural de
toda la familia
humana.
d) Un desarrollo integral y solidario
7 Una de las tareas fundamentales de los agentes de la economa internacional es
la consecucin de un desarrollo integral
solidario para la humanidad es decir,
764
promover a todos los hombres y a todo el hombre .
Esta tarea requiere una
concepcin de la economa que garantice, a nivel internacional, la distribucin
equitativa de los recursos y responda a la conciencia de la interdependencia
-econmica, poltica y cultural- que ya
une definitivamente a los pueblos entre s y les hace sentirse vinculados a un nico
765
destino.
Los problemas sociales adquieren, cada vez ms, una dimensin planetaria.
Ningn Estado puede por s solo afrontarlos y resolverlos. Las actuales generaciones
experimentan directamente la necesidad de la solidaridad y advierten concretamente la
766
importancia de superar la cultura individualista. Se registra cada vez con mayor amplitud
la exigencia de modelos de desarrollo que no prevean slo de elevar a todos los
pueblos al nivel del que gozan hoy los pases ms ricos, sino de fundar sobre el trabajo
solidario una vida ms digna, hacer crecer efectivamente la dignidad y la creatividad de
toda persona, su capacidad de responder a la propia vocacin y, por tanto, a la llamada de
767
Dios .
74 Un desarrollo ms humano solidario a udar tambin a los mismos pases
ricos. Estos pases advierten a menudo una especie de extravo existencial,
una incapacidad de vivir y de gozar rectamente el sentido de la vida, aun en medio
de la abundancia de bienes materiales, una alienacin y prdida de la propia
humanidad en muchas personas, que se sienten reducidas al papel de engranajes en el
mecanismo de la produccin y del consumo y no encuentran el modo de afirmar la
768
propia dignidad de hombres, creados a imagen y semejanza de Dios .
Los pases
ricos han demostrado tener la capacidad de crear bienestar material, pero a menudo lo
han hecho a costa del hombre y de las clases sociales ms dbiles: No se puede
ignorar que las fronteras de la riqueza y de la pobreza atraviesan en su interior las
mismas sociedades tanto desarrolladas como en vas de desarrollo. Pues, al igual que
existen desigualdades sociales hasta llegar a
los niveles de miseria en los pases ricos, tambin, de forma paralela, en los pases
menos
desarrollados se ven a menudo manifestaciones de egosmo y ostentacin desconcertantes y
769
escandalosas .

e) La necesidad de una gran obra educativa y cultural

7S Para la doctrina social la economa < es slo un aspecto una dimensin de la
compleua actividad humana. Si es absolutizada, si la produccin y el consumo de las
mercancas ocupan el centro de la vida social y se convierten en el nico valor de
la sociedad, no subordinado a ningn otro, la causa hay que buscarla no slo y no tanto en
el sistema econmico mismo, cuanto en el hecho de que todo el sistema
sociocultural, al ignorar la dimensin tica y religiosa, se ha debilitado, limitndose
nicamente a la
770
produccin de bienes y servicios .
La vida del hombre, al igual que la vida social de
la colectividad, no puede reducirse a una dimensin materialista, aun cuando los
bienes materiales sean muy necesarios tanto para los fines de la supervivencia, cuanto para
mejora del tenor de vida: Acrecentar el sentido de Dios y el conocimiento de s mismo
constituye
77l
la base de todo desarrollo completo de la sociedad humana .
76 Ante el rpido desarrollo del progreso tcnico-econmico la mutacin igualmente
rpida de los procesos de produccin de consumo el Magisterio advierte la exigencia de
proponer una gran obra educativa
cultural: La demanda de una existencia
cualitativamente ms satisfactoria y ms rica es algo en s legtimo; sin embargo hay
que poner de relieve las nuevas responsabilidades y peligros anejos a esta fase
histrica... Al descubrir nuevas necesidades y nuevas modalidades para su
satisfaccin, es necesario dejarse guiar por una imagen integral del hombre, que
respete todas las dimensiones de su ser y que subordine las materiales e instintivas a
las interiores y espirituales... Es, pues, necesaria y urgente una gran obra educativa
cultural que comprenda la educacin de los consumidores para un uso responsable de
su capacidad de eleccin, la formacin de un profundo sentido de responsabilidad en los
productores y sobre todo en los profesionales de los medios de comunicacin social,
adems de la necesaria intervencin de las autoridades
772
pblicas .
CAPTULO OCTAVO
LA COMUNIDAD POLTICA
I. ASPECTOS BBLICOS
a) El seoro de Dios
77 El pueblo de 1srael en la fase inicial de su historia no tiene re
como los
otros pueblos porque reconoce solamente el seaoro de Yahvh. Dios interviene en la
historia a travs de hombres carismticos como atestigua el Libro de los Jueces. Al
ltimo de estos hombres, Samuel, juez y profeta, el pueblo le pedir un rey (cf. J S 8,5;
l0,l8-l9). Samuel advierte a los israelitas las consecuencias de un ejercicio desptico
de la realeza (cf. J S
8,ll-l8). El poder real, sin embargo, tambin se puede experimentar como un don
de Yahvh que viene en auxilio de su pueblo (cf. J S 9,l6). Al final, Sal recibir la
uncin real (cf. J S l0,l-2). El acontecimiento subraya las tensiones que llevaron a
Israel a una concepcin de la realeza diferente de la de los pueblos vecinos: el rey, elegido
por Yahvh (cf. Dt l7,l5; J S 9,l6) y por l consagrado (cf. J S l6,l2-l3), ser visto como
su hijo (cf.

Sal 2,7) y deber hacer visible su seoro y su diseo de salvacin (cf. Sal 72). Deber, por
tanto, hacerse defensor de los dbiles y asegurar al pueblo la justicia: las denuncias
de los profetas se dirigirn precisamente a los extravos de los reyes (cf. JR 2l; 1s l0, l-4;
Am 2,68; 8,4-8; Mi 3,l-4).
78 El prototipo de re elegido por Yahvh es David cu a condicin humilde es subra ada
con satisfaccin por la narracin bblica (cf. J S l6,l- l3). David es el depositario de
la promesa (cf. 2 S 7,l3-l6; Sal 89,2-38; l32,ll-l8), que lo hace iniciador de una
especial tradicin real, la tradicin mesinica . sta, a pesar de todos los
pecados y las infidelidades del mismo David y de sus sucesores, culmina en
Jesucristo, el ungido de Yahvh (es decir, consagrado del Seor : cf. J S 2,35;
24,7.ll; 26,9.l6; ver tambin Ex
30,22-32) por excelencia, hijo de David (cf. la genealoga en: Mt l,l-l7 y Lc 3,2338; ver
tambin Rm l,3).
El fracaso de la realeza en el plano histrico no llevar a la desaparicin del ideal de un
re que fiel a Yahvh gobierne con sabidura
realice la uusticia. Esta esperanza
reaparece con frecuencia en los Salmos (cf. Sal 2; l8; 20; 2l; 72). En los
orculos mesinicos se espera para el tiempo escatolgico la figura de un rey en
quien inhabita el Espritu del Seor, lleno de sabidura y capaz de hacer justicia a los
pobres (cf. 1s ll,2-5; Jr
23,5-6). Verdadero pastor del pueblo de Israel (cf. Ez 34,23-24; 37,24), l traer la paz a los
pueblos (cf. Za 9,9-l0). En la literatura sapiencial, el rey es presentado como aquel
que pronuncia juicios justos y aborrece la iniquidad (cf. Pr l6,l2), juzga a los pobres
con justicia (cf. Pr 29,l4) y es amigo del hombre de corazn puro (cf. Pr 22,ll). Poco a
poco se va haciendo ms explcito el anuncio de cuanto los Evangelios y los dems
textos del Nuevo Testamento ven realizado en Jess de Nazaret, encarnacin definitiva
de la figura del rey descrita en el Antiguo Testamento.
b) Jess y la autoridad poltica
79 Jess rechaza el poder opresivo desptico de los uefes sobre las Naciones (cf.
Mc l0,42)
su pretensin de hacerse llamar benefactores (cf. Lc 22,25), pero uams
rechaza directamente las autoridades de su tiempo. En la diatriba sobre el pago del tributo
al Csar (cf. Mc l2,l3-l7; Mt 22,l5-22; Lc 20,20-26), afirma que es necesario dar a
Dios lo que es de Dios, condenando implcitamente cualquier intento de divinizar y de
absolutizar el poder temporal: slo Dios puede exigir todo del hombre. Al mismo
tiempo, el poder temporal tiene derecho a aquello que le es debido: Jess no considera
injusto el tributo al Csar.
Jess el Mesas prometido ha combatido
derrotado la tentacin de un mesianismo
poltico caracterizado por el dominio sobre las Naciones (cf. Mt 4,8-ll; Lc 4,5-8). l es el
Hijo del hombre que ha venido a servir y a dar su vida (Mc l0,45; cf. Mt 20,24-28;
Lc
22,24-27). A los discpulos que discuten sobre quin es el ms grande, el Seor les ensea a
hacerse los ltimos y a servir a todos (cf. Mc 9,33-35), sealando a los hijos de
Zebedeo, Santiago y Juan, que ambicionan sentarse a su derecha, el camino de la cruz (cf.
Mc l0,3540; Mt 20,20-23).
c) Las primeras comunidades cristianas

81 La sumisin no pasiva sino por razones de conciencia (cf. Rm l3,5), al poder

constituido responde al orden establecido por Dios. San Pablo define las relaciones y
los deberes de los cristianos hacia las autoridades (cf. Rm l3,l-7). Insiste en el deber cvico
de pagar los tributos: Dad a cada cual lo que se le debe: a quien impuestos,
impuestos; a quien tributo, tributo; a quien respeto, respeto; a quien honor, honor
(Rm l3,7). El Apstol no intenta ciertamente legitimar todo poder, sino ms bien ayudar a
los cristianos a
procurar el bien ante todos los hombres (Rm l2,l7), incluidas las relaciones con
la
autoridad, en cuanto est al servicio de Dios para el bien de la persona (cf. Rm l3,4; J
Tm
2,l-2; Tt 3,l) y para hacer justicia y castigar al que obra el mal (Rm l3,4).
San Pedro exhorta a los cristianos a permanecer sometidos a causa del Seor, a
toda institucin humana (J P 2,l3). El rey y sus gobernantes estn para el castigo de
los que obran el mal y alabanza de los que obran el bien (J P 2,l4). Su autoridad
debe ser honrada (cf. J P 2,l7), es decir reconocida, porque Dios exige un
comportamiento recto, que cierre la boca a los ignorantes insensatos (J P 2,l5). La
libertad no puede ser usada para cubrir la propia maldad, sino para servir a Dios (cf. J P
2,l6). Se trata entonces de una obediencia libre y responsable a una autoridad que hace
respetar la justicia, asegurando el bien comn.
81 La oracin por los gobernantes recomendada por San Pablo durante las
persecuciones seaala explcitamente lo que debe garantizar la autoridad poltica: una vida
pacfica tranquila que transcurra con toda piedad dignidad (JTm 2,l-2). Los cristianos
deben estar prontos para toda obra buena (Tt 3,l), mostrando una
perfecta mansedumbre con todos los hombres (Tt 3,2), conscientes de haber sido
salvados no por sus obras, sino por la misericordia de Dios. Sin el bao de
regeneracin y de renovacin del Espritu Santo, que l derram sobre nosotros con
largueza por medio de Jesucristo nuestro Salvador (Tt 3,5-6), todos los hombres
son insensatos, desobedientes, descarriados, esclavos de toda suerte de pasiones y
placeres, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles y aborrecindonos unos a otros
(Tt 3,3). No se debe olvidar la miseria de la condicin humana, marcada por el pecado y
rescatada por el amor de Dios.
82 Cuando el poder humano se extralimita del orden querido por Dios se auto-diviniza
reclama absoluta sumisin: se convierte entonces en la Bestia del Apocalipsis imagen del
poder imperial perseguidor ebrio de la sangre de los santos y la sangre de los mrtires de
Jess (Ap l7,6). La Bestia tiene a su servicio al falso profeta (Ap l9,20), que mueve a
los hombres a adorarla con portentos que seducen. Esta visin seala profticamente
todas las insidias usadas por Satans para gobernar a los hombres, insinundose en su
espritu con la mentira. Pero Cristo es el Cordero Vencedor de todo poder que en el curso
de la historia humana se absolutiza. Frente a este poder, San Juan recomienda la
resistencia de los mrtires: de este modo los creyentes dan testimonio de que el poder
corrupto y satnico ha sido vencido, porque no tiene ninguna influencia sobre ellos.
8 La 1glesia anuncia que Cristo vencedor de la muerte reina sobre el universo que l
mismo ha rescatado. Su Reino inclu e tambin el tiempo presente terminar slo cuando
todo ser consignado al Padre la historia humana se concluir con el uuicio final (cf. J
Co l5,20-28). Cristo revela a la autoridad humana, siempre tentada por el dominio, que su

significado autntico y pleno es de servicio. Dios es Padre nico y Cristo nico

maestro para todos los hombres, que son hermanos. La soberana pertenece a Dios. El
Seor, sin embargo, no ha querido retener para l solo el ejercicio de todos los
poderes. Entrega a cada criatura las funciones que es capaz de ejercer, segn las
capacidades de su naturaleza. Este modo de gobierno debe ser imitado en la vida social. El
comportamiento de Dios en el gobierno del mundo, que manifiesta tanto respeto a la
libertad humana, debe inspirar la sabidura de los que gobiernan las comunidades
humanas. Estos deben comportarse como
773
ministros de la providencia divina .
El mensaje bblico inspira incesantemente el pensamiento cristiano sobre el poder poltico,
recordando que ste procede de Dios y es parte integrante del orden creado por l.
Este orden es percibido por las conciencias y se realiza, en la vida social, mediante la
774
verdad, la justicia, la libertad y la solidaridad que procuran la paz.
II. EL FUNDAMENTODY EL FIN DE LA COMUNIDAD POLTICA
a) Comunidad poltica, persona humana y pueblo
775

84 La persona humana es el fundamento el fin de la convivencia poltica. Dotado de

racionalidad, el hombre es responsable de sus propias decisiones y capaz de perseguir
proyectos que dan sentido a su vida, en el plano individual y social. La apertura a
la Trascendencia y a los dems es el rasgo que la caracteriza y la distingue: slo en
relacin con la Trascendencia y con los dems, la persona humana alcanza su plena
y completa realizacin. Esto significa que por ser una criatura social y poltica por
776
naturaleza, la vida social no es, pues, para el hombre sobrecarga accidental , sino una
dimensin esencial e
ineludible.
La comunidad poltica deriva de la naturaleza de las personas cu a conciencia < descubre
777
manda observar estrictamente )
el orden inscrito por Dios en todas sus criaturas:
se trata de una ley moral basada en la religin, la cual posee capacidad muy superior a la
de cualquier otra fuerza o utilidad material para resolver los problemas de la vida
individual y social, as en el interior de las Naciones como en el seno de la sociedad
778
internacional . Este orden debe ser gradualmente descubierto y desarrollado por
la humanidad. La comunidad poltica, realidad connatural a los hombres, existe para
obtener un fin de otra manera inalcanzable: el crecimiento ms pleno de cada uno de
779
sus miembros, llamados a colaborar establemente para realizar el bien comn,
bajo
el impulso de su natural
inclinacin hacia la verdad y el bien.
8S La comunidad poltica encuentra en la referencia al pueblo su autntica
dimensin:
ella es, y debe ser en realidad, la unidad orgnica y organizadora de un verdadero pueblo
780
.
El pueblo no es una multitud amorfa, una masa inerte para manipular e
instrumentalizar, sino un conjunto de personas, cada una de las cuales - en su
78l
propio puesto y segn su manera propia
- tiene la posibilidad de formar su opinin
acerca de
la cosa pblica y la libertad de expresar su sensibilidad poltica y hacerla valer de
manera
conveniente al bien comn. El pueblo vive de la plenitud de vida de los hombres
que lo
componen, cada uno de los cuales... es una persona consciente de su propia responsabilidad

782

y de sus propias convicciones .

Quienes pertenecen a una comunidad poltica,
aun estando unidos orgnicamente entre s como pueblo, conservan, sin embargo,
una insuprimible autonoma en su existencia personal y en los fines que persiguen.
86 Lo que caracteriza en primer lugar a un pueblo es el hecho de compartir la vida los
valores fuente de comunin espiritual
moral: La sociedad humana... tiene que
ser considerada, ante todo, como una realidad de orden principalmente espiritual: que
impulse a los hombres, iluminados por la verdad, a comunicarse entre s los ms
diversos conocimientos; a defender sus derechos y cumplir sus deberes; a desear los
bienes del espritu; a disfrutar en comn del justo placer de la belleza en todas sus
manifestaciones; a sentirse inclinados continuamente a compartir con los dems lo
mejor de s mismos; a asimilar con afn, en provecho propio, los bienes espirituales
del prjimo. Todos estos valores informan y, al mismo tiempo, dirigen las
manifestaciones de la cultura, de la economa, de la convivencia social, del progreso
y del orden poltico, del ordenamiento jurdico y, finalmente, de cuantos elementos
constituyen la expresin externa de la
783
comunidad humana en su incesante desarrollo .
87 A cada pueblo corresponde normalmente una Nacin pero por diversas razones
784
no siempre los confines nacionales coinciden con los tnicos. Surge as la cuestin de
las minoras que histricamente han dado lugar a no pocos conflictos. El Magisterio
afirma que las minoras constitu en grupos con especficos derechos
deberes. En
primer lugar, un grupo minoritario tiene derecho a la propia existencia: Este
derecho puede no ser tenido en cuenta de modos diversos, pudiendo llegar hasta el
785
extremo de ser negado mediante formas evidentes o indirectas de genocidio .
Adems, las minoras tienen derecho a mantener su cultura, incluida la lengua, as
como sus convicciones religiosas, incluida la celebracin del culto. En la legtima
reivindicacin de sus derechos, las minoras pueden verse empujadas a buscar una mayor
autonoma o incluso la independencia: en
estas delicadas circunstancias, el dilogo y la negociacin son el camino para
alcanzar la
paz. En todo caso, el recurso al terrorismo es injustificable y daara la causa que
se pretende defender. Las minoras tienen tambin deberes que cumplir, entre los
cuales se encuentra, sobre todo, la cooperacin al bien comn del Estado en que se
hallan insertos. En particular, el grupo minoritario tiene el deber de promover la libertad
y la dignidad de cada uno de sus miembros y de respetar las decisiones de cada
786
individuo, incluso cuando uno de ellos decidiera pasar a la cultura mayoritaria .
b) Tutelar y promover los derechos humanos
88 Considerar a la persona humana como fundamento
fin de la comunidad
poltica significa trabauar ante todo por el reconocimiento
el respeto de su dignidad
mediante la tutela
la promocin de los derechos fundamentales e inalienables del
hombre: En la poca actual se considera que el bien comn consiste principalmente
787
en la defensa de los derechos y deberes de la persona humana . En los derechos
humanos estn condensadas las principales exigencias morales y jurdicas que deben
presidir la construccin de la
comunidad poltica. Estos constituyen una norma objetiva que es el fundamento del
derecho positivo y que no puede ser ignorada por la comunidad poltica, porque la persona
es, desde el punto de vista ontolgico y como finalidad, anterior a aqulla: el
derecho

positivo debe garantizar la satisfaccin de las exigencias humanas fundamentales.

89 La comunidad poltica tiende al bien comn cuando acta a favor de la creacin de un
ambiente humano en el que se ofrezca a los ciudadanos la posibilidad del euercicio real de
los derechos humanos del cumplimiento pleno de los respectivos deberes: De hecho, la
experiencia ensea que, cuando falta una accin apropiada de los poderes pblicos en
lo econmico, lo poltico o lo cultural, se produce entre los ciudadanos, sobre todo en
nuestra poca, un mayor nmero de desigualdades en sectores cada vez ms amplios,
resultando as
que los derechos y deberes de la persona humana carecen de toda eficacia prctica .788
La plena realizacin del bien comn requiere que la comunidad poltica desarrolle en el
mbito de los derechos humanos una doble
complementaria accin de defensa
de
promocin: debe evitar, por un lado, que la preferencia dada a los derechos de
algunos particulares o de determinados grupos venga a ser origen de una posicin de
privilegio en la Nacin, y para soslayar, por otro, el peligro de que, por defender los
derechos de todos, incurran en la absurda posicin de impedir el pleno desarrollo de los
derechos de cada uno
.789
c) La convivencia basada en la amistad civil
91 El significado profundo de la convivencia civil poltica no surge inmediatamente del
elenco de los derechos
deberes de la persona. Esta convivencia adquiere todo su
790
significado si est basada en la amistad civil en la fraternidad. El campo del derecho,
en efecto, es el de la tutela del inters y el respeto exterior, el de la proteccin de los bienes
materiales y su distribucin segn reglas establecidas. El campo de la amistad, por el
contrario, es el del desinters, el desapego de los bienes materiales, la donacin, la
79l
792
disponibilidad interior a las exigencias del otro.
La amistad civil,
as entendida,
es la actuacin ms autntica del principio de fraternidad, que es inseparable de los de
793
libertad y de igualdad. Se trata de un principio que se ha quedado en gran parte sin
practicar en las sociedades polticas modernas y contemporneas, sobre todo a causa
del influjo ejercido por las ideologas individualistas y colectivistas.
91 Una comunidad est slidamente fundada cuando tiende a la promocin integral de la
persona del bien comn. En este caso el derecho se define se respeta se vive tambin
segn las modalidades de la solidaridad
la dedicacin al pruimo. La justicia
requiere que cada uno pueda gozar de sus propios bienes, de sus propios derechos, y
794
puede ser considerada como la medida mnima del amor.
La convivencia es tanto
ms humana
cuanto ms est caracterizada por el esfuerzo hacia una conciencia ms madura del ideal al
795
que ella debe tender, que es la civilizacin del amor .
796

El hombre es una persona no slo un individuo. Con el trmino < persona ) se indica <
797
una naturaleza dotada de inteligencia de libre albedro ):
es por tanto una realidad
mu superior a la de un suueto que se expresa en las necesidades producidas por la sola
dimensin material. La persona humana, en efecto, aun cuando participa activamente en la
tarea de satisfacer las necesidades en el seno de la sociedad familiar, civil y poltica,
no encuentra su plena realizacin mientras no supera la lgica de la necesidad para
proyectarse

en la de la gratuidad y del don, que responde con mayor plenitud a su esencia y

vocacin
comunitarias.
92 El precepto evanglico de la caridad ilumina a los cristianos sobre el significado ms
profundo de la convivencia poltica. La mejor manera de hacerla verdaderamente humana
es fomentar el sentido interior de la justicia, de la benevolencia y del servicio al bien comn
y robustecer las convicciones fundamentales en lo que toca a la naturaleza verdadera de
798
la comunidad poltica y al fin, recto ejercicio y lmites de los poderes pblicos .
El
objetivo que los creyentes deben proponerse es la realizacin de relaciones
comunitarias entre las personas. La visin cristiana de la sociedad poltica otorga la
mxima importancia al valor de la comunidad, ya sea como modelo organizativo de la
convivencia, ya sea como estilo de vida cotidiana.
III. LA AUTORIDAD POLTICA
a) El fundamento de la autoridad poltica
9 La 1glesia se ha confrontado con diversas concepciones de la autoridad teniendo
siempre cuidado de defender proponer un modelo fundado en la naturaleza social de las
personas: En efecto, como Dios ha creado a los hombres sociales por naturaleza
y ninguna sociedad puede conservarse sin un jefe supremo que mueva a todos y a
cada uno con un mismo impulso eficaz, encaminado al bien comn, resulta
necesaria en toda sociedad humana una autoridad que la dirija; una autoridad que,
como la misma sociedad, surge y deriva de la naturaleza, y, por tanto, del mismo
799
800
Dios, que es su autor .
La autoridad poltica es por tanto necesaria, en razn de
las tareas que se le asignan
debe ser un componente positivo e insustituible de la
80l
convivencia civil.
94 La autoridad poltica debe garantizar la vida ordenada recta de la comunidad sin
suplantar la libre actividad de los personas de los grupos sino disciplinndola
orientndola hacia la realizacin del bien comn respetando tutelando la independencia
de los suuetos individuales
sociales. La autoridad poltica es el instrumento de
coordinacin y de direccin mediante el cual los particulares y los cuerpos
intermedios se deben orientar hacia un orden cuyas relaciones, instituciones y
procedimientos estn al servicio del crecimiento humano integral. El ejercicio de la
autoridad poltica, en efecto, as en la comunidad en cuanto tal como en las
instituciones representativas, debe realizarse siempre dentro de los lmites del orden
moral para procurar el bien comn -concebido dinmicamente- segn el orden
jurdico legtimamente establecido o por establecer. Es
entonces cuando los ciudadanos estn obligados en conciencia a obedecer .802
9S El suueto de la autoridad poltica es el pueblo considerado en su totalidad
como titular de la soberana. El pueblo transfiere de diversos modos el ejercicio de su
soberana a aquellos que elige libremente como sus representantes, pero conserva la
facultad de ejercitarla en el control de las acciones de los gobernantes y tambin en
su sustitucin, en caso de que no cumplan satisfactoriamente sus funciones. Si bien esto es
un derecho vlido en todo Estado y en cualquier rgimen poltico, el sistema de la
democracia, gracias a sus
procedimientos de control, permite y garantiza su mejor actuacin.803 El solo
consenso

popular, sin embargo, no es suficiente para considerar justas las modalidades del
ejercicio
de la autoridad poltica.
b) La autoridad como fuerza moral
96 La autoridad debe deuarse guiar por la le moral: toda su dignidad deriva de
804
euercitarla en el mbito del orden moral, < que tiene a Dios como primer principio
805
ltimo fin ).
En razn de la necesaria referencia a este orden, que la precede y la
funda, de sus finalidades y destinatarios, la autoridad no puede ser entendida como
una fuerza determinada por criterios de carcter puramente sociolgico e histrico:
Hay, en efecto, quienes osan negar la existencia de una ley moral objetiva, superior a la
realidad externa y al hombre mismo, absolutamente necesaria y universal y, por ltimo,
igual para todos. Por esto, al no reconocer los hombres una nica ley de justicia con
806
valor universal, no pueden llegar en nada a un acuerdo pleno y seguro . En este orden,
si se niega la idea de Dios, esos preceptos necesariamente se desintegran por completo
807
808
. Precisamente de este orden proceden la fuerza que la autoridad tiene para obligar
y
809
8l0
su legitimidad moral;
no del arbitrio o de la voluntad de poder,
y tiene el deber
8ll
de traducir este orden en acciones concretas para alcanzar el bien comn.
97 La autoridad debe reconocer respetar promover los valores humanos morales
esenciales. Estos son innatos, derivan de la verdad misma del ser humano y
expresan y tutelan la dignidad de la persona. Son valores, por tanto, que ningn
8l2
individuo, ninguna mayora y ningn Estado nunca pueden crear, modificar o destruir .
Estos valores no se fundan en mayoras de opinin, provisionales y mudables,
sino que deben ser
simplemente reconocidos, respetados y promovidos como elementos de una ley moral
objetiva, ley natural inscrita en el corazn del hombre (cf. Rm 2,l5), y punto de
8l3
referencia normativo de la misma ley civil.
Si, a causa de un trgico
oscurecimiento de la conciencia colectiva, el escepticismo lograse poner en duda los
8l4
principios fundamentales de la ley moral,
el mismo ordenamiento estatal quedara
desprovisto de sus fundamentos, reducindose a un puro mecanismo de regulacin
8l5
pragmtica de los diversos y contrapuestos intereses.
98 La autoridad debe emitir le es uustas es decir conformes a la dignidad de la persona
humana a los dictmenes de la recta razn: En tanto la ley humana es tal en cuanto es
conforme a la recta razn y por tanto deriva de la ley eterna. Cuando por el
contrario una ley est en contraste con la razn, se le denomina ley inicua; en tal caso cesa
8l6
de ser ley y se convierte ms bien en un acto de violencia .
La autoridad que
gobierna segn la razn pone al ciudadano en relacin no tanto de sometimiento con
respecto a otro hombre, cuanto ms bien de obediencia al orden moral y, por tanto, a
8l7
Dios mismo que es su fuente ltima. Quien rechaza obedecer a la autoridad que acta
8l8
segn el orden moral se rebela contra el orden divino (Rm l3,2).
Anlogamente
la autoridad pblica, que tiene su fundamento en la naturaleza humana y pertenece al
8l9
orden preestablecido por Dios, si no acta en orden al bien comn, desatiende su fin
propio y por ello mismo se hace ilegtima.
c) El derecho a la objecin de conciencia

99 El ciudadano no est obligado en conciencia a seguir las prescripciones de las

autoridades civiles si stas son contrarias a las exigencias del orden moral a los derechos
820
fundamentales de las personas o a las enseaanzas del Evangelio.
Las leyes injustas
colocan a la persona moralmente recta ante dramticos problemas de conciencia:
cuando son llamados a colaborar en acciones moralmente ilcitas tienen la
82l
obligacin de negarse.
Adems de ser un deber moral, este rechazo es tambin un
derecho humano elemental que, precisamente por ser tal, la misma ley civil debe
reconocer y proteger: Quien recurre a la objecin de conciencia debe estar a salvo
no slo de sanciones penales, sino tambin de cualquier dao en el plano legal, disciplinar,
822
econmico y profesional .
Es un grave deber de conciencia no prestar colaboracin ni siquiera formal a aquellas
prcticas que aun siendo admitidas por la legislacin civil estn en contraste con la le
de Dios. Tal cooperacin, en efecto, no puede ser jams justificada, ni invocando el respeto
de la libertad de otros, ni apoyndose en el hecho de que es prevista y requerida por la ley
civil. Nadie puede sustraerse jams a la responsabilidad moral de los actos realizados
y sobre esta responsabilidad cada uno ser juzgado por Dios mismo (cf. Rm 2,6; l4,l2).
d) El derecho de resistencia
411 Reconocer que el derecho natural funda limita el derecho positivo significa admitir
que es legtimo resistir a la autoridad en caso de que sta viole grave repetidamente los
principios del derecho natural. Santo Toms de Aquino escribe que se est
823
obligado a obedecer ... por cuanto lo exige el orden de la justicia .
El
fundamento del derecho de resistencia es, pues, el derecho de naturaleza.
Las expresiones concretas que la realizacin de este derecho puede adoptar son
diversas. Tambin pueden ser diversos los fines perseguidos. La resistencia a la autoridad se
propone confirmar la validez de una visin diferente de las cosas, ya sea cuando se busca
obtener un cambio parcial, por ejemplo, modificando algunas leyes, ya sea cuando se
lucha por un cambio radical de la situacin.
411 La doctrina social indica los criterios para el euercicio del derecho de resistencia: La
resistencia a la opresin de quienes gobiernan no podr recurrir legtimamente a las
armas sino cuando se renan las condiciones siguientes: l) en caso de violaciones ciertas,
graves y prolongadas de los derechos fundamentales; 2) despus de haber agotado
todos los otros recursos; 3) sin provocar desrdenes peores; 4) que haya esperanza
fundada de xito; 5) si
824
es imposible prever razonablemente soluciones mejores .
La lucha armada debe
considerarse un remedio extremo para poner fin a una tirana evidente y
prolongada que atentase gravemente a los derechos fundamentales de la persona y daase
825
peligrosamente el bien comn del pas . La gravedad de los peligros que el recurso a la
violencia comporta hoy evidencia que es siempre preferible el camino de la resistencia
pasiva, ms conforme
con los principios morales y no menos prometedor del xito .826
e) Infligir las penas
412 Para tutelar el bien comn la autoridad pblica legtima tiene el derecho el deber de

827

conminar penas proporcionadas a la gravedad de los delitos.

El Estado tiene la
doble tarea de reprimir los comportamientos lesivos de los derechos del hombre y de
las reglas fundamentales de la convivencia civil, y remediar, mediante el sistema de
las penas, el desorden causado por la accin delictiva. En el Estado de Derecho, el
poder de infligir penas queda justamente confiado a la Magistratura: Las
Constituciones de los Estados modernos, al definir las relaciones que deben existir entre
los poderes legislativo, ejecutivo
828
y judicial, garantizan a este ltimo la independencia necesaria en el mbito de la ley .
41 La pena no sirve nicamente para defender el orden pblico garantizar la seguridad
de las personas; sta se convierte adems en instrumento de correccin del culpable una
correccin que asume tambin el valor moral de expiacin cuando el culpable acepta
829
voluntariamente su pena.
La finalidad a la que tiende es doble: por una parte,
favorecer la reinsercin de las personas condenadas; por otra parte, promover
una uusticia reconciliadora, capaz de restaurar las relaciones de convivencia armoniosa
rotas por el acto
criminal.
En este campo es importante la actividad que los capellanes de las crceles estn
llamados a desempeaar no slo desde el punto de vista especficamente religioso sino
tambin en defensa de la dignidad de las personas detenidas. Lamentablemente, las
condiciones en que stas cumplen su pena no favorecen siempre el respeto de su
dignidad. Con frecuencia las prisiones se convierten incluso en escenario de nuevos
crmenes. El ambiente de los Institutos Penitenciarios ofrece, sin embargo, un terreno
privilegiado para dar testimonio, una vez ms, de la solicitud cristiana en el campo
social: Estaba... en la crcel y vinisteis a verme (Mt 25,35-36).
414 La actividad de los entes encargados de la averiguacin de la responsabilidad penal
que es siempre de carcter personal ha de tender a la rigurosa bsqueda de la verdad se
ha de euercer con respeto pleno de la dignidad de los derechos de la persona humana: se
trata de garantizar los derechos tanto del culpable como del inocente. Se debe tener siempre
presente el principio jurdico general en base al cual no se puede aplicar una pena si
antes no se ha probado el delito.
En la realizacin de las averiguaciones se debe observar escrupulosamente la regla que
prohbe la prctica de la tortura aun en el caso de los crmenes ms graves: El discpulo
de Cristo rechaza todo recurso a tales medios, que nada es capaz de justificar y que
envilecen la dignidad del hombre, tanto en quien es la vctima como en quien es su verdugo
830
.
Los instrumentos jurdicos internacionales que velan por los derechos del
hombre
indican justamente la prohibicin de la tortura como un principio que no puede ser
derogado en ninguna circunstancia.
Queda excluido adems el recurso a una detencin motivada slo por el intento de
83l
obtener noticias significativas para el proceso . Tambin, se ha de asegurar la rapidez
de los procesos: una duracin excesiva de los mismos resulta intolerable para
832
los ciudadanos y termina por convertirse en una verdadera injusticia .
Los magistrados estn obligados a la necesaria reserva en el desarrollo de
sus

investigaciones para no violar el derecho a la intimidad de los indagados y para no debilitar

el principio de la presuncin de inocencia. Puesto que tambin un juez puede
equivocarse, es oportuno que la legislacin establezca una justa indemnizacin para las
vctimas de los errores judiciales.
41S La 1glesia ve como un signo de esperanza la aversin cada vez ms difundida en la
opinin pblica a la pena de muerte incluso como instrumento de "legtima defensa"
social, al considerar las posibilidades con las que cuenta una sociedad moderna para
reprimir eficazmente el crimen de modo que, neutralizando a quien lo ha cometido, no se le
833
prive definitivamente de la posibilidad de redimirse .
Aun cuando la enseanza
tradicional de la Iglesia no excluya -supuesta la plena comprobacin de la identidad y
de la responsabilidad del culpable- la pena de muerte si esta fuera el nico camino
834
posible para defender eficazmente del agresor injusto las vidas humanas ,
los
mtodos incruentos de represin y castigo son preferibles, ya que corresponden
mejor a las condiciones concretas del bien comn y son ms conformes con la
835
dignidad de la persona humana .
El nmero creciente de pases que adoptan
disposiciones para abolir la pena de muerte o para suspender su aplicacin es tambin
una prueba de que los casos en los cuales es absolutamente necesario eliminar al reo
836
son ya muy raros, por no decir prcticamente inexistentes .
La creciente
aversin de la opinin pblica a la pena de muerte y las diversas disposiciones que
tienden a su abolicin o a la suspensin de su aplicacin, constituyen manifestaciones
visibles de una mayor sensibilidad moral.
IV. EL SISTEMA DE LA DEMOCRACIA
416 Un uuicio explcito articulado sobre la democracia est contenido en la encclica <
Centesimus annus ): La Iglesia aprecia el sistema de la democracia, en la medida en que
asegura la participacin de los ciudadanos en las opciones polticas y garantiza a los
gobernados la posibilidad de elegir y controlar a sus propios gobernantes, o bien la
de sustituirlos oportunamente de manera pacfica. Por esto mismo, no puede favorecer
la formacin de grupos dirigentes restringidos que, por intereses particulares o por
motivos ideolgicos, usurpan el poder del Estado. Una autntica democracia es posible
solamente en un Estado de derecho y sobre la base de una recta concepcin de la
persona humana. Requiere que se den las condiciones necesarias para la promocin
de las personas concretas, mediante la educacin y la formacin en los verdaderos
ideales, as como de la "subjetividad" de la sociedad mediante la creacin de
837
estructuras de participacin y de corresponsabilidad .
a) Los valores y la democracia
417 Una autntica democracia no es slo el resultado de un respeto formal de las reglas
sino que es el fruto de la aceptacin convencida de los valores que inspiran los
procedimientos democrticos: la dignidad de toda persona humana el respeto de los
derechos del hombre la asuncin del < bien comn ) como fin criterio regulador de la
vida poltica. Si no existe un consenso general sobre estos valores, se pierde el significado
de la democracia y se compromete su estabilidad.

La doctrina social individa uno de los ma ores riesgos para las democracias actuales en
el relativismo tico
que induce a considerar inexistente un criterio obuetivo
universal para establecer el fundamento la correcta uerarqua de valores: Hoy se tiende
a afirmar que el agnosticismo y el relativismo escptico son la filosofa y la actitud
fundamental correspondientes a las formas polticas democrticas, y que cuantos estn
convencidos de conocer la verdad y se adhieren a ella con firmeza no son fiables
desde el punto de vista democrtico, al no aceptar que la verdad sea determinada por la
mayora o que sea variable segn los diversos equilibrios polticos. A este propsito, hay
que observar que, si no existe una verdad ltima, la cual gua y orienta la accin
poltica, entonces las ideas y las convicciones humanas pueden ser instrumentalizadas
fcilmente para fines de poder. Una democracia sin valores se convierte con facilidad
838
en un totalitarismo visible o encubierto, como demuestra la historia .
La democracia
es fundamentalmente un "ordenamiento"
y, como tal, un instrumento y no un fin. Su carcter "moral" no es automtico, sino
que
depende de su conformidad con la ley moral a la que, como cualquier otro comportamiento
humano, debe someterse; esto es, depende de la moralidad de los fines que persigue
839
y de los medios de que se sirve .
b) Instituciones y democracia
418 El Magisterio reconoce la validez del principio de la divisin de poderes en un Estado:
Es preferible que un poder est equilibrado por otros poderes y otras esferas de
competencia, que lo mantengan en su justo lmite. Es ste el principio del "Estado de
840
derecho", en el cual es soberana la ley y no la voluntad arbitraria de los hombres .
En el sistema democrtico la autoridad poltica es responsable ante el pueblo. Los
organismos representativos deben estar sometidos a un efectivo control por parte del cuerpo
social. Este control es posible ante todo mediante elecciones libres, que permiten la
eleccin y tambin la sustitucin de los representantes. La obligacin por parte de
los electos de rendir cuentas de su proceder, garantizado por el respeto de los
plazos electorales, es un elemento constitutivo de la representacin democrtica.
419 En su campo especfico (elaboracin de le es actividad de gobierno control sobre
ella) los electos deben empeaarse en la bsqueda en la actuacin de lo que pueda
84l
a udar al buen funcionamiento de la convivencia civil en su conuunto. La obligacin de
los gobernantes de responder a los gobernados no implica en absoluto que los
representantes sean simples agentes pasivos de los electores. El control ejercido por
los ciudadanos, en efecto, no excluye la necesaria libertad que tienen los electos, en el
ejercicio de su mandato, con relacin a los objetivos que se deben proponer: estos no
dependen exclusivamente de intereses de parte, sino en medida mucho mayor de la funcin
de sntesis y de mediacin en vistas al bien comn, que constituye una de las
finalidades esenciales e
irrenunciables de la autoridad poltica.
c) La componente moral de la representacin poltica
411 Quienes tienen responsabilidades polticas no deben olvidar o subestimar la dimensin
moral de la representacin que consiste en el compromiso de compartir el destino
del

pueblo y en buscar soluciones a los problemas sociales. En esta perspectiva, una

autoridad responsable significa tambin una autoridad ejercida mediante el recurso a las
842
virtudes que favorecen la prctica del poder con espritu de servicio
(paciencia, modestia, moderacin, caridad, generosidad); una autoridad ejercida por
personas capaces de asumir autnticamente como finalidad de su actuacin el bien comn
y no el prestigio o el logro de
ventajas personales.
411 Entre las deformaciones del sistema democrtico la corrupcin poltica es una de las
843
ms graves
porque traiciona al mismo tiempo los principios de la moral las normas de
la uusticia social; compromete el correcto funcionamiento del Estado, influyendo
negativamente en la relacin entre gobernantes y gobernados; introduce una creciente
desconfianza respecto a las instituciones pblicas, causando un progresivo menosprecio
de los ciudadanos por la poltica y sus representantes, con el consiguiente debilitamiento de
las instituciones. La corrupcin distorsiona de raz el papel de las instituciones
representativas, porque las usa como terreno de intercambio poltico entre peticiones
clientelistas y prestaciones de los gobernantes. De este modo, las opciones polticas
favorecen los objetivos limitados de quienes poseen los medios para influenciarlas
e impiden la
realizacin del bien comn de todos los ciudadanos.
412 La administracin pblica a cualquier nivel -nacional regional municipalcomo instrumento del Estado tiene como finalidad servir a los ciudadanos: El
Estado, al servicio de los ciudadanos, es el gestor de los bienes del pueblo, que debe
844
administrar en vista del bien comn .
Esta perspectiva se opone a la
burocratizacin excesiva, que se verifica cuando las instituciones, volvindose
complejas en su organizacin y pretendiendo gestionar toda rea a disposicin,
terminan por ser abatidas por el funcionalismo impersonal, por la exagerada
burocracia, por los injustos intereses privados, por el fcil y generalizado encogerse de
845
hombros .
El papel de quien trabaja en la administracin pblica no ha de
concebirse como algo impersonal y burocrtico, sino como
una ayuda solcita al ciudadano, ejercitada con espritu de servicio.
d) Instrumentos de participacin poltica
41 Los partidos polticos tienen la tarea de favorecer una amplia participacin
el
acceso de todos a las responsabilidades pblicas. Los partidos estn llamados a interpretar
846
las aspiraciones de la sociedad civil orientndolas al bien comn,
ofreciendo a los
ciudadanos la posibilidad efectiva de concurrir a la formacin de las opciones polticas. Los
partidos deben ser democrticos en su estructura interna, capaces de sntesis poltica y
con
visin de futuro.
El referndum es tambin un instrumento de participacin poltica con l se realiza
una forma directa de elaborar las decisiones polticas. La representacin poltica no
excluye, en efecto, que los ciudadanos puedan ser interpelados directamente en las
decisiones de mayor importancia para la vida social.
e) Informacin y democracia

414 La informacin se encuentra entre los principales instrumentos de participacin

democrtica. Es impensable la participacin sin el conocimiento de los problemas de
la comunidad poltica, de los datos de hecho y de las varias propuestas de solucin.
Es necesario asegurar un pluralismo real en este delicado mbito de la vida
social, garantizando una multiplicidad de formas e instrumentos en el campo de la
informacin y de la comunicacin, y facilitando condiciones de igualdad en la
posesin y uso de estos instrumentos mediante leyes apropiadas. Entre los obstculos
que se interponen a la plena realizacin del derecho a la objetividad en la
847
informacin,
merece particular atencin el fenmeno de las concentraciones editoriales
y televisivas, con peligrosos efectos sobre todo el sistema democrtico cuando a este
fenmeno corresponden vnculos cada vez ms
estrechos entre la actividad gubernativa, los poderes financieros y la informacin.
41S Los medios de comunicacin social se deben utilizar para edificar
sostener la
comunidad humana en los diversos sectores econmico poltico cultural educativo
848
religioso:
La informacin de estos medios es un servicio del bien comn. La sociedad
tiene derecho a una informacin fundada en la verdad, la libertad, la justicia y la solidaridad
849
.
La cuestin esencial en este mbito es si el actual sistema informativo contribuye a hacer a
la persona humana realmente mejor, es decir, ms madura espiritualmente, ms
consciente de su dignidad humana, ms responsable, ms abierta a los dems, en
particular a los ms necesitados y a los ms dbiles. Otro aspecto de gran importancia es la
necesidad de que las nuevas tecnologas respeten las legtimas diferencias culturales.
416 En el mundo de los medios de comunicacin social las dificultades intrnsecas de la
comunicacin frecuentemente se agigantan a causa de la ideologa del deseo de ganancia
de control poltico de las rivalidades conflictos entre grupos otros males sociales.
Los valores y principios morales valen tambin para el sector de las comunicaciones
sociales: La dimensin tica no slo atae al contenido de la comunicacin (el mensaje) y
al proceso de comunicacin (cmo se realiza la comunicacin), sino tambin a
cuestiones fundamentales, estructurales y sistemticas, que a menudo incluyen mltiples
asuntos de poltica acerca de la distribucin de tecnologa y productos de alta calidad
(quin ser rico
850
y quin pobre en informacin?) .
En estas tres reas -el mensaue el proceso las cuestiones estructurales- se debe aplicar
un principio moral fundamental: la persona la comunidad humana son el fin la medida
del uso de los medios de comunicacin social. Un segundo principio es complementario del
primero: el bien de las personas no se puede realizar independientemente del bien comn
85l
de las comunidades a las que pertenecen. Es necesaria una participacin en el proceso de
la toma de decisiones acerca de la poltica de las comunicaciones. Esta participacin,
de forma pblica, debe ser autnticamente representativa y no dirigida a favorecer
852
grupos particulares, cuando los medios de comunicacin social persiguen fines de lucro.
V. LA COMUNIDAD POLTICADAL SERVICIO DE LA SOCIEDAD CIVIL
a) El valor de la sociedad civil

417 La comunidad poltica se constitu e para servir a la sociedad civil de la cual deriva.
La Iglesia ha contribuido a establecer la distincin entre comunidad poltica y
sociedad civil, sobre todo con su visin del hombre, entendido como ser autnomo,
relacional, abierto a la Trascendencia: esta visin contrasta tanto con las ideologas
polticas de carcter individualista, cuanto con las totalitarias que tienden a absorber la
sociedad civil en la esfera del Estado. El empeo de la Iglesia en favor del pluralismo
social se propone conseguir una realizacin ms adecuada del bien comn y de la
misma democracia, segn los principios de la solidaridad, la subsidiaridad y la justicia.
La sociedad civil es un conuunto de relaciones de recursos culturales asociativos
relativamente autnomos del mbito poltico del econmico: El fin establecido para
la sociedad civil alcanza a todos, en cuanto persigue el bien comn, del cual es justo
853
que participen todos y cada uno segn la proporcin debida .
Se caracteriza
por su capacidad de iniciativa, orientada a favorecer una convivencia social ms libre y
justa, en la que los diversos grupos de ciudadanos se asocian y se movilizan para
elaborar y expresar sus orientaciones, para hacer frente a sus necesidades
fundamentales y para defender sus
legtimos intereses.
b) El primado de la sociedad civil
418 La comunidad poltica
la sociedad civil aun cuando estn recprocamente
vinculadas
sean interdependientes no son iguales en la uerarqua de los fines. La
comunidad poltica est esencialmente al servicio de la sociedad civil y, en ltimo anlisis,
854
de las personas y de los grupos que la componen. La sociedad civil, por tanto, no puede
considerarse un mero apndice o una variable de la comunidad poltica: al contrario,
ella
tiene la preeminencia, ya que es precisamente la sociedad civil la que justifica la existencia
de la comunidad poltica.
El Estado debe aportar un marco uurdico adecuado para el libre euercicio de la
actividades de los suuetos sociales estar preparado a intervenir cuando sea necesario
respetando el principio de subsidiaridad, para orientar al bien comn la dialctica entre las
libres asociaciones activas en la vida democrtica. La sociedad civil es heterognea y
fragmentaria, no carente de ambigedades y contradicciones: es tambin lugar
de enfrentamiento entre intereses diversos, con el riesgo de que el ms fuerte prevalezca
sobre el ms indefenso.
c) La aplicacin del principio de subsidiaridad
419 La comunidad poltica debe regular sus relaciones con la sociedad civil segn el
855
principio de subsidiaridad:
es esencial que el crecimiento de la vida democrtica
comience en el tejido social. Las actividades de la sociedad civil -sobre todo de
voluntariado
cooperacin en el mbito privado-social sintticamente definido
tercer sector para distinguirlo de los mbitos del Estado y del mercadoconstituyen las
modalidades ms adecuadas para desarrollar la dimensin social de la persona, que en tales
actividades puede encontrar espacio para su plena manifestacin. La progresiva
expansin
de las iniciativas sociales fuera de la esfera estatal crea nuevos espacios para la
presencia

activa y para la accin directa de los ciudadanos, integrando las funciones desarrolladas por
el Estado. Este importante fenmeno con frecuencia se ha realizado por caminos y
con instrumentos informales, dando vida a modalidades nuevas y positivas de
ejercicio de los derechos de la persona que enriquecen cualitativamente la vida
democrtica.
421 La cooperacin incluso en sus formas menos estructuradas se delinea como una de
las respuestas ms fuertes a la lgica del conflicto de la competencia sin lmites que ho
aparece como predominante. Las relaciones que se instauran en un clima de cooperacin y
solidaridad superan las divisiones ideolgicas, impulsando a la bsqueda de lo que une ms
all de lo que divide.
Muchas experiencias de voluntariado constitu en un ulterior euemplo de gran valor
que lleva a considerar la sociedad civil como el lugar donde siempre es posible
recomponer una tica pblica centrada en la solidaridad la colaboracin concreta
el dilogo fraterno. Todos deben mirar con confianza estas potencialidades y colaborar
con su accin personal para el bien de la comunidad en general y en particular de los
ms dbiles y necesitados. Es tambin as como se refuerza el principio de la subjetividad
de la sociedad
.856
VI. EL ESTADO Y LAS COMUNIDADES RELIGIOSAS
A) LA LIBERTAD RELIGIOSA, UN DERECHO HUMANO FUNDAMENTAL
421 El Concilio Vaticano 11 ha comprometido a la 1glesia Catlica en la promocin de la
libertad religiosa. La Declaracin Dignitatis humanae precisa en el subttulo que
pretende proclamar el derecho de la persona y de las comunidades a la libertad
social y civil en materia religiosa . Para que esta libertad, querida por Dios e
inscrita en la naturaleza humana, pueda ejercerse, no debe ser obstaculizada, dado que
857
la verdad no se impone de otra manera que por la fuerza de la misma verdad . La
dignidad de la persona y la naturaleza misma de la bsqueda de Dios, exigen para todos los
858
hombres la inmunidad frente a cualquier coaccin en el campo religioso.
La sociedad
y el Estado no deben constreir a una persona a actuar contra su conciencia, ni
859
impedirle actuar conforme a ella.
La libertad religiosa no supone una licencia moral
860
para adherir al error, ni un implcito derecho al error.
422 La libertad de conciencia de religin < corresponde al hombre individual
86l
socialmente considerado ).
El derecho a la libertad religiosa debe ser reconocido en
862
el ordenamiento jurdico y sancionado como derecho civil. Sin embargo, no es de por s
un derecho ilimitado. Los uustos lmites al ejercicio de la libertad religiosa deben
ser determinados para cada situacin social mediante la prudencia poltica, segn
las exigencias del bien comn, y ratificados por la autoridad civil mediante normas
jurdicas conformes al orden moral objetivo. Son normas exigidas por la tutela eficaz, en
favor de todos los ciudadanos, de estos derechos, y por la pacfica composicin de
tales derechos; por la adecuada promocin de esa honesta paz pblica, que es la
ordenada convivencia en la verdadera justicia; y por la debida custodia de la moralidad
863
pblica .

42 En razn de sus vnculos histricos

culturales con una Nacin una comunidad
religiosa puede recibir un especial reconocimiento por parte del Estado: este
reconocimiento no debe en modo alguno generar una discriminacin de orden civil o
864
social respecto a otros grupos religiosos. La visin de las relaciones entre los Estados y
las organizaciones religiosas, promovida por el Concilio Vaticano II, corresponde a
865
las exigencias del Estado de derecho y a las normas del derecho internacional. La Iglesia
es perfectamente consciente de que no todos comparten esta visin: por
desgracia, numerosos Estados violan este derecho [a la libertad religiosa], hasta tal
punto que dar, hacer dar la catequesis o recibirla llega a ser un delito susceptible de sancin
866
.
B) IGLESIA CATLICA Y COMUNIDAD POLTICA
a) Autonoma e independencia
424 La 1glesia
la comunidad poltica si bien se expresan ambas con estructuras
organizativas visibles son de naturaleza diferente tanto por su configuracin como por las
finalidades que persiguen. El Concilio Vaticano II ha reafirmado solemnemente que
la comunidad poltica y la Iglesia son independientes y autnomas, cada una en su
867
propio terreno .
La Iglesia se organiza con formas adecuadas para satisfacer las
exigencias espirituales de sus fieles, mientras que las diversas comunidades
polticas generan
relaciones e instituciones al servicio de todo lo que pertenece al bien comn
temporal. La
autonoma e independencia de las dos realidades se muestran claramente sobre todo
en el
orden de los fines.
El deber de respetar la libertad religiosa impone a la comunidad poltica que garantice a la
Iglesia el necesario espacio de accin. Por su parte, la Iglesia no tiene un campo
de competencia especfica en lo que se refiere a la estructura de la comunidad
poltica: La Iglesia respeta la legtima autonoma del orden democrtico; pero no
posee ttulo alguno para expresar preferencias por una u otra solucin institucional o
868
constitucional ,
ni
tiene tampoco la tarea de valorar los programas polticos, si no es por sus
implicaciones
religiosas y morales.
b) Colaboracin
42S La recproca autonoma de la 1glesia
la comunidad poltica no comporta una
separacin tal que exclu a la colaboracin: ambas, aunque a ttulo diverso, estn al
servicio de la vocacin personal y social de los mismos hombres. La Iglesia y la comunidad
poltica, en efecto, se expresan mediante formas organizativas que no constituyen un fin en
s mismas, sino que estn al servicio del hombre, para permitirle el pleno ejercicio
de sus derechos, inherentes a su identidad de ciudadano y de cristiano, y un correcto
cumplimiento de los correspondientes deberes. La Iglesia y la comunidad poltica
pueden desarrollar su servicio con tanta mayor eficacia, para bien de todos, cuanto
mejor cultiven ambas entre
869
s una sana cooperacin, habida cuenta de las circunstancias de lugar y tiempo .

426 La 1glesia tiene derecho al reconocimiento uurdico de su propia identidad.

Precisamente porque su misin abarca toda la realidad humana, la Iglesia, sintindose

870

ntima y realmente solidaria del genero humano y de su historia ,

reivindica la
libertad de expresar su juicio moral sobre estas realidades, cuantas veces lo exija la
87l
defensa de los derechos fundamentales de la persona o la salvacin de las almas.
La Iglesia por tanto pide: libertad de expresin, de enseanza, de evangelizacin;
libertad de ejercer el culto pblicamente; libertad de organizarse y tener sus
reglamentos internos; libertad de eleccin, de educacin, de nombramiento y de traslado de
sus ministros; libertad de construir edificios religiosos; libertad de adquirir y poseer
bienes adecuados para su actividad; libertad de asociarse para fines no slo religiosos,
872
sino tambin educativos, culturales, de salud y caritativos.
427 Con el fin de prevenir
atenuar posibles conflictos entre la 1glesia
la
comunidad poltica la experiencia uurdica de la 1glesia del Estado ha delineado diversas
formas estables de relacin e instrumentos aptos para garantizar relaciones
armnicas. Esta experiencia es un punto de referencia esencial para los casos en que
el Estado pretende invadir el campo de accin de la Iglesia, obstaculizando su libre
actividad, incluso hasta perseguirla abiertamente o, viceversa, en los casos en que las
organizaciones eclesiales no acten correctamente con respecto al Estado.
CAPTULO NOVENO
LA COMUNIDAD INTERNACIONAL
I. ASPECTOS BBLICOS
a) La unidad de la familia humana
428 Las narraciones bblicas sobre los orgenes muestran la unidad del gnero humano
enseaan que el Dios de 1srael es el Seaor de la historia del cosmos: su accin abarca todo
el mundo y la entera familia humana, a la cual est destinada la obra de la creacin.
La decisin de Dios de hacer al hombre a su imagen y semejanza (cf. Gn l,26-27) confiere
a la criatura humana una dignidad nica, que se extiende a todas las generaciones (cf.
Gn 5) y sobre toda la tierra (cf. Gn l0). El libro del Gnesis muestra adems que el ser
humano no ha sido creado aislado sino dentro de un contexto del cual son parte
integrante el espacio vital, que le asegura la libertad (el jardn), la disponibilidad de
alimentos (los rboles del jardn), el trabajo (el mandato de cultivar) y sobre todo la
comunidad (el don de la ayuda de alguien semejante a l) (cf. Gn 2,8-24). Las
condiciones que aseguran plenitud a la vida humana son, en todo el Antiguo
Testamento, objeto de la bendicin divina. Dios quiere garantizar al hombre los bienes
necesarios para su crecimiento, la posibilidad de expresarse libremente, el resultado positivo
del trabajo, la riqueza de relaciones entre seres semejantes.
429 La alianza de Dios con No (cf. Gn 9,l-l7), en l con toda la humanidad despus de
la destruccin causada por el diluvio manifiesta que Dios quiere mantener para la
comunidad humana la bendicin de la fecundidad la tarea de dominar la creacin y
la absoluta dignidad e intangibilidad de la vida humana que haban caracterizado la
primera

creacin, no obstante que en ella se haya introducido, con el pecado, la degeneracin de la

violencia y de la injusticia, castigada con el diluvio. El libro del Gnesis presenta
con admiracin la variedad de los pueblos, obra de la accin creadora de Dios (cf. Gn
l0,l-32) y, al mismo tiempo, estigmatiza el rechazo por parte del hombre de su
condicin de criatura, en el episodio de la torre de Babel (cf. Gn ll,l-9). Todos los
pueblos, en el plan divino, tenan un mismo lenguaje e idnticas palabras (Gn
ll,l), pero los hombres se dividen, dando la espalda al Creador (cf. Gn ll,4).
4 1 La alianza establecida por Dios con Abraham elegido como < padre de una
muchedumbre de pueblos ) (Gn l7,4), abre el camino para la reunificacin de la familia
humana con su Creador. La historia de salvacin induce al pueblo de Israel a pensar que la
accin divina est limitada a su tierra. Sin embargo, poco a poco, se va
consolidando la conviccin que Dios acta tambin entre las otras Naciones (cf. 1s
l9,l8-25). Los Profetas anunciarn para el tiempo escatolgico la peregrinacin de los
pueblos al templo del Seor y una era de paz entre las Naciones (cf. 1s 2,2-5; 66,l823). Israel, disperso en el exilio, tomar definitivamente conciencia de su papel de
testigo del nico Dios (cf. 1s 44,6-8), Seor del mundo y de la historia de los pueblos (cf.
1s 44,24-28).
b) Jesucristo prototipo y fundamento de la nueva humanidad
4 1 El Seaor Jess es el prototipo
el fundamento de la nueva humanidad. En l,
verdadera imagen de Dios (2 Co 4,4), encuentra su plenitud el hombre creado por Dios
a su imagen. En el testimonio definitivo de amor que Dios ha manifestado en la
Cruz de Cristo, todas las barreras de enemistad han sido derribadas (cf. Ef 2,l2-l8) y
para cuantos viven la vida nueva en Cristo, las diferencias raciales y culturales no
son ya motivo de divisin (cf. Rm l0,l2; Ga 3,26-28; Col 3,ll).
Gracias al Espritu la 1glesia conoce el designio divino que alcanza a todo el gnero
humano (cf. Hch l7,26) y que est destinado a reunir, en el misterio de una
salvacin realizada bajo el seoro de Cristo (cf. Ef l,8-l0), toda la realidad creatural
fragmentada y dispersa. Desde el da de Pentecosts, cuando la Resurreccin es
anunciada a los diversos pueblos y comprendida por cada uno en su propia lengua (cf.
Hch 2,6), la Iglesia cumple la misin de restaurar y testimoniar la unidad perdida en
Babel: gracias a este ministerio eclesial, la familia humana est llamada a redescubrir su
unidad y a reconocer la riqueza de
873
sus diferencias, para alcanzar en Cristo la unidad completa .
c) La vocacin universal del cristianismo
4 2 El mensaue cristiano ofrece una visin universal de la vida de los hombres de
874
875
los pueblos sobre la tierra,
que hace comprender la unidad de la familia humana.
Esta unidad no se construye con la fuerza de las armas, del terror o de la
prepotencia; es ms bien el resultado de aquel supremo modelo de unidad, reflejo de
la vida ntima de Dios, Uno en tres personas... que los cristianos expresamos con la
876
palabra "comunin" ,
y una conquista de la fuerza moral
cultural de la
877
libertad.
El mensaje cristiano ha sido decisivo para hacer entender a la humanidad
que los pueblos tienden a unirse no slo en razn de formas de organizacin, de
vicisitudes polticas, de proyectos econmicos o en

nombre de un internacionalismo abstracto e ideolgico, sino porque libremente se orientan

hacia la cooperacin, conscientes de pertenecer como miembros vivos a la
878
gran comunidad mundial .
La comunidad mundial debe proponerse cada vez ms
y mejor como figura concreta de la unidad querida por el Creador: Ninguna poca podr
borrar la unidad social de los hombres, puesto que consta de individuos que poseen
con igual derecho una misma dignidad natural. Por esta causa, ser siempre
necesario, por imperativos de la misma naturaleza, atender debidamente al bien universal,
879
es decir, al que afecta a toda la familia humana .
II. LAS REGLAS FUNDAMENTALESDDE LA COMUNIDAD INTERNACIONAL
a) Comunidad Internacional y valores
4 La centralidad de la persona humana la natural tendencia de las personas de los
pueblos a estrechar relaciones entre s son los elementos fundamentales para
construir una verdadera Comunidad 1nternacional cu a organizacin debe orientarse
880
al efectivo bien comn universal.
A pesar de que est ampliamente difundida la
aspiracin hacia una autntica comunidad internacional, la unidad de la familia humana
no encuentra todava realizacin, puesto que se ve obstaculizada por ideologas
materialistas y nacionalistas que niegan los valores propios de la persona
considerada integralmente, en todas sus
dimensiones, material y espiritual, individual y comunitaria. En particular, es
moralmente
inaceptable cualquier teora o comportamiento inspirados en el racismo y en la
88l
discriminacin racial.
La convivencia entre las Naciones se funda en los mismos valores que deben orientar la de
882
los seres humanos entre s: la verdad la uusticia la solidaridad
la libertad . La
enseanza de la Iglesia en el mbito de los principios constitutivos de la Comunidad
Internacional, exhorta a las relaciones entre los pueblos y las comunidades polticas
encuentren su justa regulacin en la razn, la equidad, el derecho, la negociacin, al tiempo
que excluye el recurso a la violencia y a la guerra, a formas de discriminacin, de
883
intimidacin y de engao.
884

4 4 El derecho se presenta como instrumento de garanta del orden internacional,

es decir, de la convivencia entre comunidades polticas que individualmente buscan el
885
bien comn de sus ciudadanos y que colectivamente deben tender al de todos los pueblos,
con la conviccin de que el bien comn de una Nacin es inseparable del bien de toda la
886
familia humana.
La Comunidad 1nternacional es una comunidad uurdica fundada en la soberana de cada
uno de los Estados miembros sin vnculos de subordinacin que nieguen o limiten su
887
independencia . Concebir de este modo la comunidad internacional no significa en
absoluto relativizar o eliminar las diferencias caractersticas peculiares de cada pueblo
888
sino favorecer sus expresiones.
La valoracin de las diferentes identidades ayuda a
superar las diversas formas de divisin que tienden a separar los pueblos y hacerlos
portadores de un egosmo de efectos desestabilizadores.

4 S El Magisterio reconoce la importancia de la soberana nacional concebida ante todo

889
como expresin de la libertad que debe regular las relaciones entre los Estados.
890
La soberana representa la subuetividad
de una Nacin en su perfil poltico,
econmico, social y cultural. La dimensin cultural adquiere un valor decisivo como
punto de apoyo para resistir los actos de agresin o las formas de dominio que condicionan
la libertad de un pas: la cultura constituye la garanta para conservar la identidad de
89l
un pueblo, expresa y promueve su soberana espiritual.
La soberana nacional no es sin embargo un absoluto. Las Naciones pueden renunciar
libremente al euercicio de algunos de sus derechos en orden a lograr un obuetivo comn
892
con la conciencia de formar una familia ,
donde deben reinar la confianza
recproca, el apoyo y respeto mutuos. En esta perspectiva, merece una atenta
consideracin la ausencia de un acuerdo internacional que vele adecuadamente por
893
los derechos de las Naciones ,
cuya preparacin podra resolver de manera
oportuna
las
cuestiones relacionadas con la justicia y la libertad en el mundo
contemporneo.
b) Relaciones fundadas sobre la armona entre el orden jurdico y el orden moral
4 6 Para realizar
consolidar un orden internacional que garantice eficazmente la
pacfica convivencia entre los pueblos la misma le moral que rige la vida de los hombres
debe regular tambin las relaciones entre los Estados: Ley moral, cuya observancia debe
ser inculcada y promovida por la opinin pblica de todas las Naciones y de todos
los Estados con tal unanimidad de voz y de fuerza, que ninguno pueda osar ponerla en
duda o
894
atenuar su vnculo obligante .
Es necesario que la le moral universal escrita en
el corazn del hombre, sea considerada efectiva e inderogable cual viva expresin de
895
la conciencia que la humanidad tiene en comn, una gramtica
capaz de
orientar el
dilogo sobre el futuro del mundo.
4 7 El respeto universal de los principios que inspiran una < ordenacin uurdica del
896
Estado la cual responde a las normas de la moral )
es condicin necesaria para
la estabilidad de la vida internacional. La bsqueda de tal estabilidad ha propiciado
897
la gradual elaboracin de un derecho de gentes
< ius gentium ), que puede
898
considerarse como el antepasado del derecho internacional .
La reflexin
jurdica y teolgica, vinculada al derecho natural, ha formulado principios
899
universales que son anteriores y superiores al derecho interno de los Estados , como
son la unidad del gnero humano, la igual dignidad de todos los pueblos, el rechazo de
la guerra para superar las controversias, la obligacin de cooperar al bien comn, la
exigencia de mantener los acuerdos suscritos ( pacta sunt servanda )). Este ltimo
principio se debe subrayar especialmente a fin de evitar
900
la tentacin de apelar al derecho de la fuerza ms que a la fuerza del derecho .
4 8 Para resolver los conflictos que surgen entre las diversas comunidades polticas que
comprometen la estabilidad de las Naciones la seguridad internacional es indispensable
pactar reglas comunes derivadas del dilogo renunciando definitivamente a la idea de
90l
buscar la uusticia mediante el recurso a la guerra:
La guerra puede terminar,
sin vencedores ni vencidos, en un suicidio de la humanidad; por lo cual hay que
repudiar la lgica que conduce a ella, la idea de que la lucha por la destruccin del
adversario, la

contradiccin y la guerra misma sean factores de progreso y de avance de la historia .

902

La Carta de las Naciones Unidas repudia no slo el recurso a la fuerza sino tambin la
903
misma amenaza de emplearla:
esta disposicin naci de la trgica experiencia de
la Segunda Guerra Mundial. El Magisterio no haba dejado de sealar, durante
aquel conflicto, algunos factores indispensables para edificar un nuevo orden
internacional: la libertad y la integridad territorial de cada Nacin; la tutela de los derechos
de las minoras;
un reparto equitativo de los bienes de la tierra; el rechazo de la guerra y la puesta
en prctica del desarme; la observancia de los pactos acordados; el cese de la
904
persecucin religiosa.
4 9 Para consolidar el primado del derecho es importante ante todo consolidar el
905
principio de la confianza recproca.
En esta perspectiva es necesario remozar los
instrumentos normativos para la solucin pacfica de las controversias de modo que
se refuercen su alcance
su obligatoriedad. Las instituciones de la negociacin, la
mediacin,
la conciliacin y el arbitraje, que son expresin de la legalidad internacional, deben
apoyarse en la creacin de una autoridad uudicial totalmente efectiva en un mundo en paz
906
.
Un progreso en esta direccin permitir a la Comunidad Internacional
presentarse no ya como un simple momento de agrupacin de la vida de los
Estados, sino como una estructura en la que los conflictos pueden resolverse
pacficamente: As como dentro de cada Estado (...) el sistema de la venganza privada
y de la represalia ha sido sustituido por el imperio de la ley, as tambin es urgente ahora
907
que semejante progreso tenga lugar en la Comunidad internacional .
En definitiva, el
derecho internacional debe evitar que
908
prevalezca la ley del ms fuerte .
III. LA ORGANIZACINDDE LA COMUNIDAD INTERNACIONAL
a) El valor de las Organizaciones Internacionales
441 La 1glesia favorece el camino hacia una autntica < comunidad ) internacional que
ha asumido una direccin precisa mediante la institucin de la Organizacin de las
Naciones Unidas en J945. Esta organizacin ha contribuido a promover notablemente
el respeto de la dignidad humana, la libertad de los pueblos y la exigencia del
909
desarrollo, preparando el terreno cultural e institucional sobre el cual construir la paz .
La doctrina social, en general, considera positivo el papel de las Organizaciones
9l0
intergubernamentales, en particular de las que actan en sectores especficos,
si bien
9ll
ha expresado reservas cuando afrontan los problemas de forma incorrecta.
El
Magisterio recomienda que la accin de los Organismos internacionales responda a las
necesidades humanas en la vida social y en los ambientes relevantes para la
9l2
convivencia pacfica y ordenada de las Naciones y de los pueblos.
441 La solicitud por lograr una ordenada
pacfica convivencia de la familia
humana impulsa al Magisterio a destacar la exigencia de instituir < una autoridad
pblica universal reconocida por todos con poder eficaz para garantizar la seguridad el
9l3
cumplimiento de la uusticia el respeto de los derechos ). En el curso de la historia, no
obstante los cambios de perspectiva de las diversas pocas, se ha advertido constantemente

la necesidad de una autoridad semejante para responder a los problemas de dimensin

mundial que presenta la bsqueda del bien comn: es esencial que esta autoridad sea
el fruto de un acuerdo y no de una imposicin, y no se entienda como un super9l4
estado global .
Una autoridad poltica euercida en el marco de la Comunidad 1nternacional debe estar
regulada por el derecho ordenada al bien comn
ser respetuosa del principio de
subsidiaridad: No corresponde a esta autoridad mundial limitar la esfera de accin
o invadir la competencia propia de la autoridad pblica de cada Estado. Por el
contrario, la autoridad mundial debe procurar que en todo el mundo se cree un ambiente
dentro del cual no slo los poderes pblicos de cada Nacin, sino tambin los
individuos y los grupos intermedios, puedan con mayor seguridad realizar sus
funciones, cumplir sus deberes y
9l5
defender sus derechos .
442 Una poltica internacional que tienda al obuetivo de la paz del desarrollo mediante la
9l6
adopcin de medidas coordinadas,
es ms que nunca necesaria a causa de la
globalizacin de los problemas. El Magisterio subraya que la interdependencia entre
los hombres y entre las Naciones adquiere una dimensin moral y determina las relaciones
del mundo actual en el mbito econmico, cultural, poltico y religioso. En este contexto es
de desear una revisin de las Organizaciones internacionales; es ste un proceso que
supone la superacin de las rivalidades polticas y la renuncia a la voluntad de
9l7
instrumentalizar dichas organizaciones, cuya razn nica debe ser el bien comn ,
9l8
con el objetivo de conseguir un grado superior de ordenamiento internacional .
En particular las estructuras intergubernamentales deben euercitar eficazmente sus
funciones de control gua en el campo de la economa ya que el logro del bien comn es
hoy en da una meta inalcanzable para cada uno de los Estados, aun cuando posean un gran
9l9
dominio en trminos de poder, riqueza, fuerza poltica.
Los Organismos
internacionales deben, adems, garantizar la igualdad, que es el fundamento del
derecho de todos a la participacin en el proceso de pleno desarrollo, respetando las
920
legtimas diversidades.
44 El Magisterio valora positivamente el papel de las agrupaciones que se han ido
creando en la sociedad civil para desarrollar una importante funcin de formacin
sensibilizacin de la opinin pblica en los diversos aspectos de la vida internacional, con
una especial atencin por el respeto de los derechos del hombre, como lo demuestra
el nmero de asociaciones privadas, algunas de alcance mundial, de reciente
creacin, y casi todas comprometidas en seguir con extremo cuidado y
loable objetividad los
92l
acontecimientos internacionales en un campo tan delicado .
Los Gobiernos deberan sentirse animados a la vista de este esfuerzo, que busca
poner en prctica los ideales que inspiran la comunidad internacional, especialmente a
travs de los gestos concretos de solidaridad y de paz de tantas personas que
trabajan en las Organizaciones No Gubernativas y en los Movimientos en favor de los
derechos humanos
922
.
b) La personalidad jurdica de la Santa Sede

923

444 La Santa Sede -o Sede Apostlicagoza de plena subuetividad internacional en

cuanto autoridad soberana que realiza actos uurdicamente propios. Euerce una soberana
externa reconocida en el marco de la Comunidad 1nternacional que refleua la euercida
dentro de la 1glesia y que se caracteriza por la unidad organizativa y la independencia. La
Iglesia se sirve de las modalidades jurdicas que son necesarias o tiles para el
desempeo de su misin.
La actividad internacional de la Santa Sede se manifiesta obuetivamente segn diversos
aspectos entre los que se hallan: el derecho de legacin activo y pasivo; el ejercicio del
ius contrahendi , con la estipulacin de tratados; la participacin en
organizaciones intergubernamentales, como por ejemplo, las que pertenecen al sistema
de las Naciones Unidas; las iniciativas de mediacin en caso de conflicto. Esta actividad
pretende ofrecer un servicio desinteresado a la Comunidad Internacional, ya que no
busca beneficios de parte, sino el bien comn de toda la familia humana. En este
contexto, la Santa Sede se sirve especialmente del propio personal diplomtico.
44S El servicio diplomtico de la Santa Sede fruto de una praxis antigua consolidada es
un instrumento que acta no slo para la libertas Ecclesiae sino tambin para
la defensa
la promocin de la dignidad humana as como para establecer un orden
social basado en los valores de la justicia, la verdad, la libertad y el amor: Por
un nativo derecho inherente a nuestra misma misin espiritual, favorecido por un
secular desarrollo de acontecimientos histricos, tambin Nos enviamos nuestros
legados a las supremas autoridades de los Estados en los que est radicada o presente
de alguna manera la Iglesia Catlica. Es cierto que las finalidades de la Iglesia y del
Estado son de orden diferente, y que ambas son sociedades perfectas, dotadas, por
tanto, de medios propios, y son independientes en la propia esfera de accin; pero
es tambin cierto que una y otra actan en beneficio de un sujeto comn, el
hombre, llamado por Dios a la salvacin eterna y colocado en la tierra para permitirle,
con la ayuda de la gracia, obtenerla mediante una vida
924
de trabajo, que le proporcione bienestar en una convivencia pacfica .
El bien de
las personas y de las comunidades humanas resulta favorecido cuando existe un
dilogo constructivo y articulado entre la Iglesia y las autoridades civiles, que se
expresa tambin mediante la estipulacin de acuerdos recprocos. Este dilogo tiende a
establecer o reforzar relaciones de recproca comprensin y colaboracin, as como a
prevenir o a sanar eventuales tensiones, con el fin de contribuir al progreso de cada
pueblo y de toda la
humanidad en la justicia y en la paz.
IV. LA COOPERACIN INTERNACIONALDPARA EL DESARROLLO
a) Colaboracin para garantizar el derecho al desarrollo
446 La solucin al problema del desarrollo requiere la cooperacin entre las comunidades
polticas particulares: Las Naciones, al hallarse necesitadas las unas de
ayudas complementarias y las otras de ulteriores perfeccionamientos, slo podrn
atender a su propia utilidad mirando simultneamente al provecho de los dems. Por
lo cual es de todo punto preciso que los Estados se entiendan bien y se presten
925
ayuda mutua .
El subdesarrollo parece una situacin imposible de eliminar, casi
una condena fatal, si se

considera que ste no es slo fruto de decisiones humanas equivocadas, sino tambin
926
resultado de mecanismos econmicos, financieros y sociales
y de
927
estructuras de pecado
que impiden el pleno desarrollo de los hombres y de los pueblos.
Estas dificultades sin embargo deben ser afrontadas con determinacin firme
928
perseverante, porque el desarrollo no es slo una aspiracin sino un derecho
que
como todo derecho implica una obligacin: La cooperacin al desarrollo de todo
el hombre y de cada hombre es un deber de todos para con todos y, al mismo tiempo, debe
929
ser comn a las cuatro partes del mundo: Este y Oeste, Norte y Sur .
En la
visin del Magisterio, el derecho al desarrollo se funda en los siguientes principios: unidad
de origen y destino comn de la familia humana; igualdad entre todas las personas y
entre todas las comunidades, basada en la dignidad humana; destino universal de los
bienes de la tierra; integridad de la nocin de desarrollo; centralidad de la persona humana;
solidaridad.
447 La doctrina social induce a formas de cooperacin capaces de incentivar el acceso al
mercado internacional de los pases marcados por la pobreza el subdesarrollo: En aos
recientes se ha afirmado que el desarrollo de los pases ms pobres dependa
del aislamiento del mercado mundial, as como de su confianza exclusiva en las
propias fuerzas. La historia reciente ha puesto de manifiesto que los pases que se han
marginado han experimentado un estancamiento y retroceso; en cambio, han
experimentado un desarrollo los pases que han logrado introducirse en la
interrelacin general de las actividades econmicas a nivel internacional. Parece, pues,
que el mayor problema est en conseguir un acceso equitativo al mercado
internacional, fundado no sobre el principio unilateral de la explotacin de los
930
recursos naturales, sino sobre la valoracin de los recursos humanos .
Entre las
causas que en mayor medida concurren a determinar el subdesarrollo y la pobreza,
93l
adems de la imposibilidad de acceder al mercado internacional, se encuentran el
analfabetismo, las dificultades alimenticias, la ausencia de
estructuras y servicios, la carencia de medidas que garanticen la asistencia bsica en
el
campo de la salud, la falta de agua potable, la corrupcin, la precariedad de las instituciones
y de la misma vida poltica. Existe, en muchos pases, una conexin entre la pobreza
y la falta de libertad, de posibilidades de iniciativa econmica, de administracin
estatal capaz de predisponer un adecuado sistema de educacin e informacin.
448 El espritu de cooperacin internacional requiere que por encima de la
estrecha lgica del mercado se desarrolle la conciencia del deber de solidaridad de
932
uusticia social de caridad universal, porque existe algo que es debido al hombre
porque es hombre
933
en virtud de su eminente dignidad .
La cooperacin es la va en la que la
Comunidad Internacional en su conjunto debe comprometerse y recorrer segn una
934
concepcin adecuada del bien comn con referencia a toda la familia humana .
De ella derivarn efectos muy positivos, por ejemplo, un aumento de confianza en las
potencialidades de las personas pobres y, por tanto, de los pases pobres y una
equitativa distribucin de los
bienes.
b) Lucha contra la pobreza
449 Al comienzo del nuevo milenio la pobreza de miles de millones de hombres

muueres

es < la cuestin que ms que cualquier otra interpela nuestra conciencia humana
935
cristiana ). La pobreza manifiesta un dramtico problema de justicia: la pobreza, en
sus diversas formas y consecuencias, se caracteriza por un crecimiento desigual y no
reconoce a cada pueblo el igual derecho a "sentarse a la mesa del banquete
936
comn" .
Esta pobreza hace imposible la realizacin de aquel humanismo pleno
que la Iglesia auspicia y propone, a fin de que las personas y los pueblos puedan
937
938
ser ms
y vivir en condiciones ms humanas .
La lucha contra la pobreza encuentra una fuerte motivacin en la opcin o amor
939
preferencial de la 1glesia por los pobres.
En toda su enseanza social, la Iglesia no
se cansa de confirmar tambin otros principios fundamentales: primero entre todos, el
940
destino universal de los bienes.
Con la constante reafirmacin del principio de la
solidaridad, la doctrina social insta a pasar a la accin para promover el bien de
94l
todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos .
El
principio de solidaridad, tambin en la lucha contra la pobreza, debe ir siempre
acompaado oportunamente por el de subsidiaridad, gracias al cual es posible
estimular el espritu de iniciativa, base fundamental de todo desarrollo
942
socioeconmico, en los mismos pases pobres:
a los pobres se les debe mirar no
como un problema, sino como los que pueden llegar a ser sujetos y protagonistas de
943
un futuro nuevo y ms humano para todo el mundo .
c) La deuda externa
4S1 El derecho al desarrollo debe tenerse en cuenta en las cuestiones vinculadas a la crisis
944
deudora de muchos pases pobres.
Esta crisis tiene en su origen causas complejas
de naturaleza diversa, tanto de carcter internacional -fluctuacin de los
cambios, especulacin financiera, neocolonialismo econmico- como internas a
los
pases endeudados -corrupcin, mala gestin del dinero pblico, utilizacin
distorsionada de los prstamos recibidos-. Los mayores sufrimientos, atribuibles a
cuestiones estructurales pero tambin a comportamientos personales, recaen sobre la
poblacin de los pases endeudados y pobres, que no tiene culpa alguna. La
comunidad internacional no puede desentenderse de semejante situacin: incluso
reafirmando el principio de que la deuda adquirida debe ser saldada, es necesario
encontrar los caminos para no comprometer el
945
derecho fundamental de los pueblos a la subsistencia y al progreso .
CAPTULO DCIMO
SALVAGUARDAR EL MEDIO AMBIENTE
I. ASPECTOS BBLICOS
4S1 La experiencia viva de la presencia divina en la historia es el fundamento de la fe del
pueblo de Dios: ramos esclavos de Faran de Egipto, y Yahvh nos sac de Egipto con
mano fuerte (Dt 6,2l). La reflexin sobre la historia permite reasumir el pasado y
descubrir la obra de Dios desde sus races: Mi Padre era un arameo errante (Dt
26,5). Un Dios que puede decir a su pueblo: Yo tom a vuestro padre Abrahn del otro
lado del Ro (Jos 24,3). Es una reflexin que permite mirar confiadamente al futuro,
gracias a la

promesa y a la alianza que Dios renueva continuamente.

La fe de 1srael vive en el tiempo en el espacio de este mundo que se percibe no como un
ambiente hostil o un mal del cual liberarse sino como el don mismo de Dios el lugar el
pro ecto que l confa a la gua responsable al trabauo del hombre. La naturaleza, obra
de la accin creadora de Dios, no es una peligrosa adversaria. Dios, que ha hecho todas las
cosas, de cada una de ellas vio que estaba bien (Gn l,4.l0.l2.l8.2l.25). En la
cumbre de su creacin, el Creador coloc al hombre como algo que estaba muy bien
(Gn l,3l). Slo el hombre y la mujer, entre todas las criaturas, han sido queridos por Dios
a imagen suya (Gn l,27): a ellos el Seor confa la responsabilidad de toda la creacin,
la tarea de tutelar su armona y desarrollo (cf. Gn l,26-30). El vnculo especial con
Dios explica la posicin privilegiada de la pareja humana en el orden de la creacin.
4S2 La relacin del hombre con el mundo es un elemento constitutivo de la
identidad humana. Se trata de una relacin que nace como fruto de la unin todava ms
profunda del hombre con Dios. El Seor ha querido a la persona humana como su
interlocutor: slo en el dilogo con Dios la criatura humana encuentra la propia
verdad, en la que halla inspiracin y normas para proyectar el futuro del mundo, un
uardn que Dios le ha dado para que sea cultivado y custodiado (cf. Gn 2,l5). Ni
siquiera el pecado suprime esta misin, aun cuando haya marcado con el dolor y el
sufrimiento la nobleza del trabajo (cf. Gn 3,l7-l9).
La creacin es constante obueto de alabanza en la oracin de 1srael: Cun
numerosas tus obras, oh Yahvh! Todas las has hecho con sabidura (Sal l04,24).
La salvacin de Dios se concibe como una nueva creacin, que restablece la armona y la
potencialidad de desarrollo que el pecado ha puesto en peligro: Yo creo cielos nuevos y
tierra nueva (1s
65,l7) -dice el Seor-, se har la estepa un vergel ... y la justicia morar en el vergel ...
Y habitar mi pueblo en albergue de paz (1s 32,l5-l8).
4S La salvacin definitiva que Dios ofrece a toda la humanidad por medio de su propio
Hiuo no se realiza fuera de este mundo. Aun herido por el pecado el mundo est destinado
a conocer una purificacin radical (cf. 2 P 3,l0) de la que saldr renovado (cf. 1s
65,l7;
66,22; Ap 2l,l), convirtindose por fin en el lugar donde establemente habite la justicia
(2 P 3,l3).
En su ministerio pblico Jess valora los elementos naturales. De la naturaleza, l es,
no slo su intrprete sabio en las imgenes y en las parbolas que ama ofrecer, sino tambin
su dominador (cf. el episodio de la tempestad calmada en Mt l4,22-33; Mc 6,45-52; Lc
8,2225; Jn 6,l6-2l): el Seor pone la naturaleza al servicio de su designio redentor. A
sus discpulos les pide mirar las cosas, las estaciones y los hombres con la confianza
de los hijos que saben no sern abandonados por el Padre providente (cf. Lc ll,ll-l3). En
cambio de hacerse esclavo de las cosas el discpulo de Cristo debe saber servirse de
ellas para compartir crear fraternidad (cf. Lc l6,9-l3).
4S4 El ingreso de Jesucristo en la historia del mundo tiene su culmen en la Pascua donde
la naturaleza misma participa del drama del Hiuo de Dios rechazado de la victoria de la

Resurreccin (cf. Mt 27,45.5l; 28,2). Atravesando la muerte e injertando en ella la

resplandeciente novedad de la Resurreccin, Jess inaugura un mundo nuevo en el que todo
est sometido a l (cf. J Co l5,20-28) y restablece las relaciones de orden y armona que el
pecado haba destruido. La conciencia de los desequilibrios entre el hombre y la naturaleza
debe ir acompaada de la conviccin que en Jess se ha realizado la reconciliacin
del hombre y del mundo con Dios, de tal forma que el ser humano, consciente del amor
divino, puede reencontrar la paz perdida: Por tanto, el que est en Cristo, es una nueva
creacin; pas lo viejo, todo es nuevo (2 Co 5,l7). La naturaleza, que en el Verbo
haba sido creada, por medio del mismo Verbo hecho carne, ha sido reconciliada
con Dios y pacificada (cf. Col l,l5-20).
4SS No slo la interioridad del hombre ha sido sanada tambin su corporeidad ha sido
elevada por la fuerza redentora de Cristo; toda la creacin toma parte en la renovacin
que brota de la Pascua del Seaor, aun gimiendo con dolores de parto (cf. Rm 8,l9-23), en
espera de dar a luz un nuevo cielo y una tierra nueva (Ap 2l,l) que son el don del fin
de los tiempos, de la salvacin cumplida. Mientras tanto, nada es extrao a esta
salvacin: en cualquier condicin de vida, el cristiano est llamado a servir a Cristo, a
vivir segn su Espritu, dejndose guiar por el amor, principio de una vida nueva, que
reporta el mundo y el hombre al proyecto de sus orgenes: El mundo, la vida, la muerte, el
presente, el futuro, todo es vuestro; y vosotros, de Cristo y Cristo, de Dios (J Co 3,22-23).
II. EL HOMBRE Y EL UNIVERSO DE LAS COSAS
4S6 La visin bblica inspira las actitudes de los cristianos con respecto al uso de la tierra
al desarrollo de la ciencia de la tcnica. El Concilio Vaticano II declara que
tiene
razn el hombre, participante de la luz de la inteligencia divina, cuando afirma que
946
por virtud de su inteligencia es superior al universo material .
Los Padres
Conciliares reconocen los progresos realizados gracias a la aplicacin incesante del
ingenio humano a lo largo de los siglos, en las ciencias empricas, en la tcnica y
947
en las disciplinas liberales.
El hombre en nuestros das, gracias a la ciencia y la
tcnica, ha logrado dilatar y sigue dilatando el campo de su dominio sobre casi toda la
948
naturaleza .
Puesto que el hombre, creado a imagen de Dios, recibi el mandato de gobernar el mundo
en justicia y santidad, sometiendo a s la tierra y cuanto en ella se contiene, y de orientar a
Dios la propia persona y el universo entero, reconociendo a Dios como Creador de todo, de
modo que con el sometimiento de todas las cosas al hombre sea admirable el
nombre de Dios en el mundo , el Concilio ensea que la actividad humana, individual y
colectiva o el conjunto ingente de esfuerzos realizados por el hombre a lo largo de
los siglos para lograr mejores condiciones de vida, considerado en s mismo, responde
a la voluntad de
949
Dios .
4S7 Los resultados de la ciencia de la tcnica son en s mismos positivos: los cristianos
lejos de pensar que las conquistas logradas por el hombre se oponen al poder de
Dios y que la criatura racional pretende rivalizar con el Creador, estn, por el
contrario persuadidos de que las victorias del hombre son signo de la grandeza
950
de Dios y consecuencia de su inefable designio .
Los Padres Conciliares subrayan
tambin el

hecho de que cuanto ms se acrecienta el poder del hombre, ms amplia es su

95l
responsabilidad individual y colectiva ,
y que toda la actividad humana
debe encaminarse, segn el designio de Dios y su voluntad, al bien de la
952
humanidad.
En esta perspectiva, el Magisterio ha subrayado frecuentemente que la
953
Iglesia catlica no se opone en modo alguno al progreso,
al contrario, considera la
ciencia y la tecnologa... un maravilloso producto de la creatividad humana
donada por Dios, ellas nos han proporcionado estupendas posibilidades y nos hemos
beneficiado de ellas agradecidamente
954
.
Por eso, como creyentes en Dios, que ha juzgado "buena" la naturaleza
creada por l, nosotros gozamos de los progresos tcnicos y econmicos que el
hombre con su
955
inteligencia logra realizar .
4S8 Las consideraciones del Magisterio sobre la ciencia
la tecnologa en general
se extienden tambin en sus aplicaciones al medio ambiente
a la agricultura. La
Iglesia aprecia las ventajas que resultan -y que an pueden resultar- del estudio
y de las aplicaciones de la biologa molecular, completada con otras disciplinas, como la
956
gentica, y su aplicacin tecnolgica en la agricultura y en la industria .
En
efecto, la tcnica podra constituirse, si se aplicara rectamente, en un valioso
instrumento para resolver graves problemas, comenzando por el del hambre y la
enfermedad, mediante la produccin de variedades de plantas ms avanzadas y resistentes y
957
de muy tiles medicamentos . Es importante, sin embargo, reafirmar el concepto de
recta aplicacin , porque sabemos
que este potencial no es neutral: puede ser usado tanto para el progreso del hombre
958
como para su degradacin .
Por esta razn, es necesario mantener un actitud de
prudencia y analizar con ojo atento la naturaleza la finalidad
los modos de las
959
diversas formas de tecnologa aplicada .
Los cientficos, pues, deben utilizar
verdaderamente su investigacin y su capacidad tcnica para el servicio de la
960
humanidad ,
sabiendo subordinarlas a los principios morales que respetan y
96l
realizan en su plenitud la dignidad del hombre .
4S9 Punto central de referencia para toda aplicacin cientfica tcnica es el respeto del
hombre que debe ir acompaaado por una necesaria actitud de respeto hacia las
dems criaturas vivientes. Incluso cuando se plantea una alteracin de stas,
conviene tener en cuenta la naturaleza de cada ser y su mutua conexin en un sistema
962
ordenado .
En este sentido, las formidables posibilidades de la investigacin
biolgica suscitan profunda inquietud, ya que no se ha llegado an a calcular las
alteraciones provocadas en la naturaleza por una indiscriminada manipulacin gentica
y por el desarrollo irreflexivo de nuevas especies de plantas y formas de vida
animal, por no hablar de inaceptables intervenciones sobre los orgenes de la misma
963
vida humana .
De hecho, se ha constatado que la aplicacin de algunos
descubrimientos en el campo industrial y agrcola produce, a largo plazo, efectos
negativos. Todo esto ha demostrado crudamente cmo toda intervencin en una rea del
ecosistema debe considerar sus consecuencias en otras reas y, en general, en el bienestar de
964
las generaciones futuras .
461 El hombre pues no debe olvidar que < su capacidad de transformar
en cierto
sentido de "crear" el mundo con el propio trabauo... se desarrolla siempre sobre la base
965
de la primera
originaria donacin de las cosas por parte de Dios ).
No debe
disponer arbitrariamente de la tierra, sometindola sin reservas a su voluntad, como si
ella

no tuviese una fisonoma propia y un destino anterior dados por Dios, y que el
966
hombre puede desarrollar ciertamente, pero que no debe traicionar . Cuando se comporta
de este modo, en vez de desempear su papel de colaborador de Dios en la obra de la
creacin, el hombre suplanta a Dios y con ello provoca la rebelin de la naturaleza, ms
967
bien tiranizada que gobernada por l .
Si el hombre interviene sobre la naturaleza sin abusar de ella ni daarla, se puede decir que
interviene no para modificar la naturaleza, sino para ayudarla a desarrollarse en su
lnea, la de la creacin, la querida por Dios. Trabajando en este campo, sin duda
delicado, el investigador se adhiere al designio de Dios. Dios ha querido que el hombre sea
968
el rey de la creacin . En el fondo, es Dios mismo quien ofrece al hombre el honor de
cooperar con
todas las fuerzas de su inteligencia en la obra de la creacin.
III. LA CRISIS EN LA RELACINDENTRE EL HOMBRE Y EL MEDIO
AMBIENTE
461 El mensaue bblico
el Magisterio de la 1glesia constitu en los puntos de
referencia esenciales para valorar los problemas que se plantean en las relaciones entre
el hombre
969
el medio ambiente.
En el origen de estos problemas se puede percibir la pretensin
de ejercer un dominio absoluto sobre las cosas por parte del hombre, un hombre
indiferente a las consideraciones de orden moral que deben caracterizar toda actividad
humana.
970

La tendencia a la explotacin < inconsiderada )

de los recursos de la creacin es
el resultado de un largo proceso histrico
cultural: La poca moderna ha
experimentado la creciente capacidad de intervencin transformadora del hombre. El
aspecto de conquista y de explotacin de los recursos ha llegado a predominar y a
extenderse, y amenaza hoy la misma capacidad de acogida del medio ambiente: el
ambiente como "recurso" pone en peligro el ambiente como "casa". A causa de los
poderosos medios de transformacin que brinda la civilizacin tecnolgica, a veces
parece que el equilibrio hombre-ambiente ha
alcanzado un punto crtico .97l
462 La naturaleza aparece como un instrumento en las manos del hombre una
realidad que l debe manipular constantemente especialmente mediante la tecnologa. A
partir del presupuesto, que se ha revelado errado, de que existe una cantidad ilimitada de
energa y de recursos utilizables, que su regeneracin inmediata es posible y que los efectos
negativos de las manipulaciones de la naturaleza pueden ser fcilmente absorbidos, se
ha difundido y prevalece una concepcin reductiva que entiende el mundo natural en
clave mecanicista y el desarrollo en clave consumista. El primado atribuido al hacer y al
tener ms que al ser, es
causa de graves formas de alienacin humana.972
Una actitud semeuante no deriva de la investigacin cientfica tecnolgica sino de una
ideologa cientificista tecncrata que tiende a condicionarla. La ciencia y la tcnica, con
su progreso, no eliminan la necesidad de trascendencia y no son de por s causa de
la secularizacin exasperada que conduce al nihilismo; mientras avanzan en su
camino, plantean cuestiones acerca de su sentido y hacen crecer la necesidad de
respetar la dimensin trascendente de la persona humana y de la misma creacin.

46 Una correcta concepcin del medio ambiente si por una parte no puede reducir
utilitariamente la naturaleza a un mero obueto de manipulacin explotacin por otra
parte tampoco debe absolutizarla
colocarla en dignidad por encima de la misma
persona humana. En este ltimo caso, se llega a divinizar la naturaleza o la tierra,
como puede fcilmente verse en algunos movimientos ecologistas que piden se
973
otorgue un reconocimiento institucional internacionalmente garantizado a sus ideas.
El Magisterio ha motivado su contrariedad a una nocin del medio ambiente inspirada en
el ecocentrismo
el biocentrismo, porque sta se propone eliminar la diferencia
ontolgica y axiolgica entre el hombre y los dems seres vivos, considerando la
biosfera como una unidad bitica de valor indiferenciado. As se elimina la
responsabilidad superior del hombre en favor de una consideracin igualitaria de la
974
"dignidad" de todos los seres vivos .
464 Una visin del hombre de las cosas desligada de toda referencia a la trascendencia
ha llevado a rechazar el concepto de creacin a atribuir al hombre a la naturaleza una
existencia completamente autnoma. El vnculo que une el mundo con Dios ha sido
as roto: esta ruptura ha acabado desvinculando tambin al hombre de la tierra y,
ms radicalmente, ha empobrecido su misma identidad. El ser humano ha llegado a
considerarse extrao al contexto ambiental en el que vive. La consecuencia que deriva
de todo ello es muy clara: La relacin que el hombre tiene con Dios determina la
relacin del hombre con sus semejantes y con su ambiente. Por eso la cultura cristiana ha
reconocido siempre en las criaturas que rodean al hombre otros tantos dones de Dios
que se han de cultivar y custodiar con sentido de gratitud hacia el Creador. En
particular, la espiritualidad benedictina y la franciscana han testimoniado esta especie de
parentesco del hombre con el medio ambiente, alimentando en l una actitud de respeto a
975
toda realidad del mundo que lo rodea .
Debe darse un mayor relieve a la profunda
976
conexin que existe entre ecologa ambiental y ecologa humana .
46S El Magisterio subra a la responsabilidad humana de preservar un ambiente ntegro
977
sano para todos:
La humanidad de hoy, si logra conjugar las nuevas
capacidades cientficas con una fuerte dimensin tica, ciertamente ser capaz de promover
el ambiente como casa y como recurso, en favor del hombre y de todos los hombres;
de eliminar los factores de contaminacin; y de asegurar condiciones de adecuada
higiene y salud tanto para pequeos grupos como para grandes asentamientos
humanos. La tecnologa que
contamina, tambin puede descontaminar; la produccin que acumula, tambin puede
distribuir equitativamente, a condicin de que prevalezca la tica del respeto a la vida, a la
978
dignidad del hombre y a los derechos de las generaciones humanas presentes y futuras .
IV. UNA RESPONSABILIDAD COMN
a) El ambiente, un bien colectivo
466 La tutela del medio ambiente constitu e un desafo para la entera humanidad: se trata
979
del deber comn
universal de respetar un bien colectivo,
destinado a
todos, impidiendo que se puedan utilizar impunemente las diversas categoras de
seres, vivos o

inanimados -animales, plantas, elementos naturales-, como mejor apetezca, segn

980
las propias exigencias .
Es una responsabilidad que debe crecer, teniendo en
cuenta la globalidad de la actual crisis ecolgica y la consiguiente necesidad de
afrontarla globalmente, ya que todos los seres dependen unos de otros en el orden
universal establecido por el Creador: Conviene tener en cuenta la naturaleza de
98l
cada ser y su mutua conexin en un sistema ordenado, que es precisamente el cosmos .
Esta perspectiva adquiere una importancia particular cuando se considera, en el contexto de
los estrechos vnculos que unen entre s a los diversos ecosistemas, el valor ambiental de la
biodiversidad, que se ha de tratar con sentido de responsabilidad y proteger adecuadamente,
porque constituye una riqueza extraordinaria para toda la humanidad. Al respecto, cada uno
puede advertir con facilidad, por ejemplo, la importancia de la regin de amaznica,
uno de los espacios naturales ms apreciados en el mundo por su diversidad
982
biolgica, siendo vital para el equilibrio ambiental de todo el planeta .
Los
bosques contribuyen a mantener los esenciales equilibrios naturales, indispensables para la
983
vida. Su destruccin, incluida la causada por los irrazonables incendios dolosos,
acelera los procesos de desertificacin con peligrosas consecuencias para las reservas de
agua y pone en peligro la vida de muchos pueblos indgenas y el bienestar de las
futuras generaciones. Todos, personas y sujetos institucionales, deben sentirse
comprometidos en la proteccin del
patrimonio forestal y, donde sea necesario, promover programas adecuados
de
reforestacin.
467 La responsabilidad de salvaguardar el medio ambiente patrimonio comn del gnero
humano se extiende no slo a las exigencias del presente sino tambin a las del futuro:
Herederos de generaciones pasadas y beneficindonos del trabajo de nuestros
contemporneos, estamos obligados para con todos y no podemos desinteresarnos de
los que vendrn a aumentar todava ms el crculo de la familia humana. La
solidaridad
984
universal, que es un hecho y un beneficio para todos, es tambin un deber . Se trata
de
985
una responsabilidad que las generaciones presentes tienen respecto a las futuras,
una
responsabilidad que incumbe tambin a cada Estado y a la Comunidad Internacional.
468 La responsabilidad respecto al medio ambiente debe encontrar una traduccin
adecuada en mbito uurdico. Es importante que la Comunidad Internacional elabore reglas
uniformes, de manera que esta reglamentacin permita a los Estados controlar ms
eficazmente las diversas actividades que determinan efectos negativos sobre el
ambiente y preservar los ecosistemas, previniendo posibles incidentes: Corresponde a
cada Estado, en el mbito del propio territorio, la funcin de prevenir el deterioro de la
atmsfera y de la biosfera, controlando atentamente, entre otras cosas, los efectos
de los nuevos descubrimientos tecnolgicos o cientficos, y ofreciendo a los
propios ciudadanos la
garanta de no verse expuestos a agentes contaminantes o a residuos txicos .986
987

El contenido jurdico del < derecho a un ambiente natural seguro saludable )

ser el
fruto de una gradual elaboracin, solicitada por la opinin pblica, preocupada por
disciplinar el uso de los bienes de la creacin segn las exigencias del bien comn y
con una voluntad comn de instituir sanciones para quienes contaminan. Las normas
988
jurdicas, sin embargo, no bastan por s solas;
junto a ellas deben madurar un
firme sentido de

responsabilidad y un cambio efectivo en la mentalidad y en los estilos de vida.

469 Las autoridades llamadas a tomar decisiones para hacer frente a los riesgos contra la
salud el medio ambiente a menudo se encuentran ante situaciones en las que los datos
cientficos disponibles son contradictorios o cuantitativamente escasos: puede ser oportuno
entonces hacer una valoracin segn el < principio de precaucin ) que no comporta la
aplicacin de una regla sino una orientacin para gestionar situaciones de incertidumbre.
Este principio evidencia la necesidad de tomar una decisin provisional, que podr
ser modificada en base a nuevos conocimientos que eventualmente se logren. La decisin
debe ser proporcionada a las medidas ya en acto para otros riesgos. Las polticas
preventivas, basadas sobre el principio de precaucin, exigen que las decisiones se
basen en una comparacin entre los riesgos y los beneficios hipotticos que comporta
cada decisin alternativa posible, incluida la decisin de no intervenir. A este
planteamiento precaucional est vinculada la exigencia de promover seriamente la
adquisicin de conocimientos ms profundos, aun sabiendo que la ciencia puede no llegar
rpidamente a la conclusin de una ausencia de riesgos. Las circunstancias de
incertidumbre y provisionalidad hacen especialmente importante la transparencia en el
proceso de toma de decisiones.
471 La programacin del desarrollo econmico debe considerar atentamente <
989
la necesidad de respetar la integridad
los ritmos de la naturaleza ),
porque los
recursos naturales son limitados
algunos no son renovables. El actual ritmo de
explotacin amenaza seriamente la disponibilidad de algunos recursos naturales para el
990
presente y el futuro.
La solucin del problema ecolgico exige que la actividad
econmica respete mejor el medio ambiente, conciliando las exigencias del desarrollo
econmico con las de la proteccin ambiental. Cualquier actividad econmica que se
sirva de los recursos naturales debe preocuparse tambin de la salvaguardia del
medio ambiente prever sus costos, que se han de considerar como un elemento
99l
esencial del coste actual de la actividad econmica .
En este contexto se deben
considerar las relaciones entre la
actividad humana y los cambios climticos que, debido a su extrema complejidad,
deben ser oportuna y constantemente vigilados a nivel cientfico, poltico y jurdico,
nacional e internacional. El clima es un bien que debe ser protegido y requiere que los
consumidores y los agentes de las actividades industriales desarrollen un mayor sentido
992
de responsabilidad en sus comportamientos.
Una economa que respete el medio ambiente no buscar nicamente el obuetivo del
mximo beneficio porque la proteccin ambiental no puede asegurarse slo en base al
clculo financiero de costos
beneficios. El ambiente es uno de esos bienes que los
mecanismos del mercado no son capaces de defender o de promover
993
adecuadamente. Todos los pases, en particular los desarrollados, deben advertir la
urgente obligacin de
reconsiderar las modalidades de uso de los bienes naturales. La investigacin en el
campo de las innovaciones que pueden reducir el impacto sobre el medio ambiente
provocado por la produccin y el consumo, deber incentivarse eficazmente.
Una particular atencin deber atribuirse a la compleja problemtica de los recursos
994
energticos.
Los recursos no renovables, a los que recurren los pases altamente
industrializados y los de reciente industrializacin, deben ser puestos al servicio de toda
la

humanidad. En una perspectiva moral caracterizada por la equidad y la solidaridad

intergeneracional, tambin se deber continuar, con la contribucin de la comunidad
cientfica, a identificar nuevas fuentes energticas, a desarrollar las alternativas y a
995
elevar los niveles de seguridad de la energa nuclear.
El uso de la energa, por su
vinculacin con las cuestiones del desarrollo y el ambiente, exige la responsabilidad
poltica de los Estados, de la Comunidad Internacional y de los agentes
econmicos;
estas responsabilidades debern ser iluminadas y guiadas por la
bsqueda continua del bien
comn universal.
471 La relacin que los pueblos indgenas tienen con su tierra
sus recursos merece
996
una consideracin especial: se trata de una expresin fundamental de su identidad.
997
Muchos pueblos han perdido o corren el riesgo de perder las tierras en que viven,
a las que est vinculado el sentido de su existencia, a causa de poderosos
intereses agrcolas e industriales, o condicionados por procesos de asimilacin y de
998
urbanizacin.
Los derechos de los pueblos indgenas deben ser tutelados
999
oportunamente.
Estos pueblos ofrecen un ejemplo de vida en armona con el medio
l000
ambiente, que han aprendido a conocer y a preservar:
su extraordinaria
experiencia, que es una riqueza insustituible para toda la humanidad, corre el peligro
de perderse junto con el medio ambiente en que surgi.
b) El uso de las biotecnologas
472 En los ltimos aaos se ha impuesto con fuerza la cuestin del uso de las
nuevas biotecnologas con finalidades ligadas a la agricultura la zootecnia la medicina
la proteccin del medio ambiente. Las nuevas posibilidades que ofrecen las actuales
tcnicas biolgicas
biogenticas suscitan por una parte esperanzas
entusiasmos
por otra alarma hostilidad. Las aplicaciones de las biotecnologas, su licitud desde
el punto de vista moral, sus consecuencias para la salud del hombre, su impacto
sobre el medio ambiente y la economa, son objeto de profundo estudio y de
animado debate. Se trata de cuestiones controvertidas que afectan a cientficos e
investigadores, polticos y legisladores, economistas y ambientalistas, productores y
consumidores. Los cristianos no son indiferentes a estos problemas, conscientes de
la importancia de los valores que estn en
l00l
juego.
47 La visin cristiana de la creacin conlleva un uuicio positivo sobre la licitud de
las intervenciones del hombre en la naturaleza sin excluir los dems seres vivos
al
l002
mismo tiempo comporta una enrgica llamada al sentido de la responsabilidad.
La
naturaleza, en efecto, no es una realidad sagrada o divina, vedada a la accin humana. Es,
ms bien, un don entregado por el Creador a la comunidad humana, confiado a la
inteligencia y a la responsabilidad moral del hombre. Por ello, el hombre no comete
un acto ilcito cuando, respetando el orden, la belleza y la utilidad de cada ser vivo
y de su funcin en el ecosistema, interviene modificando algunas de las caractersticas y
propiedades de estos. Si bien, las intervenciones del hombre que daan los seres vivos
o el medio ambiente son
deplorables, son en cambio encomiables las que se traducen en una mejora de aqullos. La
licitud del uso de las tcnicas biolgicas
biogenticas no agota toda la
problemtica tica: como en cualquier comportamiento humano, es necesario valorar
cuidadosamente su

utilidad real y sus posibles consecuencias, tambin en trminos de riesgo. En el

mbito de las intervenciones tcnico-cientficas que poseen una amplia y profunda
repercusin sobre los organismos vivos, con la posibilidad de consecuencias notables
a largo plazo, no es lcito actuar con irresponsabilidad ni a la ligera.
474 Las modernas biotecnologas tienen un fuerte impacto social econmico poltico en
el plano local nacional e internacional: se han de valorar segn los criterios ticos que
deben orientar siempre las actividades
las relaciones humanas en el mbito
l003
socioeconmico
poltico.
Es necesario tener presentes sobre todo los criterios
de uusticia solidaridad, a los que deben sujetarse, en primer lugar, los individuos y
grupos que trabajan en la investigacin y la comercializacin en el campo de las
biotecnologas. En cualquier caso, no se debe caer en el error de creer que la sola
difusin de los beneficios vinculados a las nuevas biotecnologas pueda resolver todos
los apremiantes problemas de
pobreza y subdesarrollo que subyugan an a tantos pases del mundo.
47S Con espritu de solidaridad internacional se pueden poner en prctica diversas
medidas relacionadas con el uso de las nuevas biotecnologas. Se ha de facilitar, en primer
lugar, el intercambio comercial equitativo, libre de vnculos inuustos. Sin embargo, la
promocin del desarrollo de los pueblos ms necesitados no ser autntica y eficaz si
se reduce al mero intercambio de productos. Es indispensable favorecer tambin
la maduracin de una necesaria autonoma cientfica
tecnolgica por parte de esos
mismos pueblos, promoviendo el intercambio de conocimientos cientficos
tecnolgicos
la transferencia de tecnologas hacia los pases en vas de desarrollo.
476 La solidaridad implica tambin una llamada a la responsabilidad que tienen los pases
en vas de desarrollo
particularmente sus autoridades polticas en la promocin de una
poltica comercial favorable a sus pueblos
del intercambio de tecnologas que puedan
meuorar sus condiciones de alimentacin
salud. En estos pases debe crecer la
inversin en investigacin, con especial atencin a las caractersticas y a las necesidades
particulares del propio territorio y de la propia poblacin, sobre todo teniendo en
cuenta que algunas investigaciones en el campo de las biotecnologas, potencialmente
beneficiosas, requieren inversiones relativamente modestas. Con tal fin, sera til crear
Organismos nacionales dedicados a la proteccin del bien comn mediante una gestin
inteligente de los riesgos.
477 Los cientficos
los tcnicos que operan en el sector de las biotecnologas
deben trabauar con inteligencia perseverancia en la bsqueda de las meuores soluciones
para los graves
urgentes problemas de la alimentacin
de la salud. No han de
olvidar que sus actividades ataen a materiales, vivos o inanimados, que son parte del
patrimonio de la humanidad, destinado tambin a las generaciones futuras; para los
creyentes, se trata de un don recibido del Creador, confiado a la inteligencia y la libertad
humanas, que son tambin stas un don del Altsimo. Los cientficos han de saber empear
sus energas y capacidades
l004
en una investigacin apasionada, guiada por una conciencia limpia y honesta.
478 Los empresarios
los responsables de los entes pblicos que se ocupan de la
investigacin la produccin
el comercio de los productos derivados de las nuevas
biotecnologas deben tener en cuenta no slo el legtimo beneficio sino tambin el
bien

comn. Este principio, que vale para toda actividad econmica, resulta
particularmente importante cuando se trata
de actividades
relacionadas con la
alimentacin, la medicina, la proteccin del medio ambiente y el cuidado de la salud. Los
empresarios y los responsables de los entes pblicos interesados pueden orientar, con
sus decisiones, el sector de las biotecnologas hacia metas con un importante impacto en
lo que se refiere a la lucha contra el hambre, especialmente en los pases ms pobres, la
lucha contra las enfermedades y la lucha por salvaguardar el ecosistema, patrimonio de
todos.
479 Los polticos los legisladores los administradores pblicos tienen la responsabilidad
de valorar las potencialidades las ventauas los eventuales riesgos vinculados al uso de
las biotecnologas. Es inaceptable que sus decisiones, a nivel nacional o
internacional, estn dictadas por presiones procedentes de intereses particulares. Las
autoridades pblicas deben favorecer tambin una correcta informacin de la opinin
pblica y saber tomar las decisiones ms convenientes para el bien comn.
481 Los responsables de la informacin tienen tambin una tarea importante en este
mbito que han de euercer con prudencia
obuetividad. La sociedad espera de ellos
una informacin completa y objetiva, que ayude a los ciudadanos a formarse una
opinin correcta sobre los productos biotecnolgicos, porque se trata de algo que les
concierne en primera persona, en cuanto posibles consumidores. Se debe evitar, por
tanto, caer en la tentacin de una informacin superficial, alimentada por fciles
entusiasmos o por alarmismos injustificados.
c) Medio ambiente y distribucin de los bienes
481 Tambin en el campo de la ecologa la doctrina social invita a tener presente que los
bienes de la tierra han sido creados por Dios para ser sabiamente usados por todos: estos
bienes deben ser equitativamente compartidos segn la uusticia
la caridad. Se trata
fundamentalmente de impedir la injusticia de un acaparamiento de los recursos: la
l005
avidez, ya sea individual o colectiva, es contraria al orden de la creacin.
Los
actuales
problemas ecolgicos de carcter planetario pueden ser afrontados eficazmente slo
gracias a una cooperacin internacional capaz de garantizar una ma or coordinacin en
el uso de los recursos de la tierra
482 El principio del destino universal de los bienes ofrece una orientacin
fundamental moral cultural para deshacer el compleuo dramtico nexo que une la crisis
ambiental con la pobreza. La actual crisis ambiental afecta particularmente a los ms
pobres, bien porque viven en tierras sujetas a la erosin y a la desertizacin, estn
implicados en conflictos armados o son obligados a migraciones forzadas, bien porque no
disponen de los medios econmicos y tecnolgicos para protegerse de las calamidades.
Multitudes de estos pobres viven en los suburbios contaminados de las ciudades, en
alojamientos fortuitos o en conglomerados de casas degradadas y peligrosas (slums
bidonvilles barrios favelas). En el caso que se deba proceder a su traslado, y para
no aadir ms sufrimiento al que ya padecen, es necesario proporcionar una
informacin adecuada y previa, ofrecer alternativas de alojamientos dignos e implicar
directamente a los

interesados.
Tngase presente, adems, la situacin de los pases penalizados por las reglas de un
comercio internacional injusto, en los que la persistente escasez de capitales se agrava, con
frecuencia, por el peso de la deuda externa: en estos casos, el hambre y la pobreza
hacen casi inevitable una explotacin intensiva y excesiva del medio ambiente.
48 El estrecho vnculo que existe entre el desarrollo de los pases ms pobres los
cambios demogrficos un uso sostenible del ambiente no debe utilizarse como pretexto
para decisiones polticas
econmicas poco conformes a la dignidad de la persona
humana. En el Norte del planeta se asiste a una cada de la tasa de natalidad,
con repercusiones en el envejecimiento de la poblacin, incapaz incluso de
renovarse
biolgicamente ,l006 mientras que en el Sur la situacin es diversa. Si bien es cierto que la
desigual distribucin de la poblacin y de los recursos disponibles crean obstculos al
desarrollo y al uso sostenible del ambiente, debe reconocerse que el crecimiento
l007
demogrfico es plenamente compatible con un desarrollo integral y solidario:

Todos estn de acuerdo en que la poltica demogrfica representa slo una parte de una
estrategia global de desarrollo. As pues, es importante que cualquier discusin sobre
polticas demogrficas tenga en cuenta el desarrollo actual y futuro de las Naciones y
las zonas. Al mismo tiempo, es imposible no considerar la verdadera naturaleza de lo
que significa el trmino "desarrollo". Todo desarrollo digno de este nombre ha de ser
integral, es decir, ha
l008
de buscar el verdadero bien de toda persona y de toda la persona .
484 El principio del destino universal de los bienes naturalmente se aplica tambin
al agua considerada en la Sagrada Escritura smbolo de purificacin (cf. Sal 5l,4; Jn
l3,8)
de vida (cf. Jn 3,5; Ga 3,27): Como don de Dios, el agua es instrumento
l009
vital, imprescindible para la supervivencia y, por tanto, un derecho de todos .
La
utilizacin del agua y de los servicios a ella vinculados debe estar orientada a
satisfacer las necesidades de todos y sobre todo de las personas que viven en la
pobreza. El acceso limitado al agua potable repercute sobre el bienestar de un nmero
enorme de personas y es con frecuencia causa de enfermedades, sufrimientos,
conflictos, pobreza e incluso de muerte: para resolver adecuadamente esta cuestin,
se debe enfocar de forma que se establezcan criterios morales basados precisamente en
el valor de la vida y en el respeto de
l0l0
los derechos humanos y de la dignidad de todos los seres humanos .
48S El agua por su misma naturaleza no puede ser tratada como una simple mercanca
ms entre las otras
su uso debe ser racional
solidario. Su distribucin forma
parte, tradicionalmente, de las responsabilidades de los entes pblicos, porque el agua
ha sido considerada siempre como un bien pblico, una caracterstica que debe
mantenerse, aun cuando la gestin fuese confiada al sector privado. El derecho al
l0ll
agua,
como todos los derechos del hombre, se basa en la dignidad humana y no
en valoraciones de tipo meramente cuantitativo, que consideran el agua slo como un
bien econmico. Sin agua, la vida est amenazada. Por tanto, el derecho al agua es un
derecho universal e inalienable.
d) Nuevos estilos de vida

486 Los graves problemas ecolgicos requieren un efectivo cambio de mentalidad que lleve
l0l2
a adoptar nuevos estilos de vida,
a tenor de los cuales la bsqueda de la verdad, de la
belleza y del bien, as como la comunin con los dems hombres para un desarrollo
comn, sean los elementos que determinen las opciones del consumo, de los ahorros
l0l3
y de las inversiones .
Tales estilos de vida deben estar presididos por la
sobriedad, la templanza, la autodisciplina, tanto a nivel personal como social. Es necesario
abandonar la lgica del mero consumo y promover formas de produccin agrcola e
industrial que respeten el orden de la creacin y satisfagan las necesidades primarias de
todos. Una actitud semejante, favorecida por la renovada conciencia de la interdependencia
que une entre s a todos los habitantes de la tierra, contribuye a eliminar diversas
causas de desastres ecolgicos y garantiza una capacidad de pronta respuesta cuando
l0l4
estos percances afectan a pueblos y territorios.
La cuestin ecolgica no debe ser
afrontada nicamente en razn de las terribles perspectivas que presagia la
degradacin ambiental: tal cuestin debe ser,
principalmente, una vigorosa motivacin para promover una autntica solidaridad de
dimensin mundial.
487 La actitud que debe caracterizar al hombre ante la creacin es esencialmente la de la
gratitud el reconocimiento: el mundo en efecto orienta hacia el misterio de Dios que lo
ha creado
lo sostiene. Si se coloca entre parntesis la relacin con Dios, la
naturaleza pierde su significado profundo, se la empobrece. En cambio, si se
contempla la naturaleza en su dimensin de criatura, se puede establecer con ella una
relacin comunicativa, captar su significado evocativo y simblico y penetrar as en el
horizonte del misterio, que abre al hombre el paso hacia Dios, Creador de los cielos y
de la tierra. El mundo se presenta a la mirada del hombre como huella de Dios, lugar
donde se revela su potencia creadora, providente y redentora.
CAPTULO UNDCIMO
LA PROMOCIN DE LA PAZ
I. ASPECTOS BBLICOS
488 Antes que un don de Dios al hombre
un pro ecto humano conforme al
designio divino la paz es ante todo un atributo esencial de Dios: Yahveh- Paz (Jc
6,24). La creacin, que es un reflejo de la gloria divina, aspira a la paz. Dios crea
todas las cosas y todo lo creado forma un conjunto armnico, bueno en todas sus partes
(cf. Gn l,4.l0.l2.l8.
2l.25.3l).
La paz se funda en la relacin primaria entre todo ser creado y Dios mismo, una
relacin marcada por la rectitud (cf. Gn l7,l). Como consecuencia del acto voluntario con
el cual el hombre altera el orden divino, el mundo conoce el derramamiento de sangre
y la divisin: la violencia se manifiesta en las relaciones interpersonales (cf. Gn 4,l-l6) y
en las sociales (cf. Gn ll,l-9). La paz y la violencia no pueden habitar juntas, donde
hay violencia no puede estar Dios (cf. J Cro 22,8-9).
489 En la Revelacin bblica
guerra:

la paz es mucho ms que la simple ausencia de

representa la plenitud de la vida (cf. Ml 2,5); ms que una construccin humana, es

un sumo don divino ofrecido a todos los hombres, que comporta la obediencia al plan de
Dios. La paz es el efecto de la bendicin de Dios sobre su pueblo: Yahveh te muestre su
rostro y te conceda la paz (Nm 6,26). Esta paz genera fecundidad (cf. 1s 48,l9), bienestar
(cf. 1s
48,l8), prosperidad (cf. 1s 54,l3), ausencia de temor (cf. Lv 26,6) y alegra profunda (cf. Pr
l2,20).
491 La paz es la meta de la convivencia social como aparece de forma extraordinaria en
la visin mesinica de la paz: cuando todos los pueblos acudirn a la casa del Seaor l
les mostrar sus caminos ellos podrn caminar por las sendas de la paz (cf. 1s 2,2-5). Un
mundo nuevo de paz, que alcanza toda la naturaleza, ha sido prometido para la era
mesinica (cf. 1s ll,6-9) y al mismo Mesas se le llama Prncipe de Paz (1s
9,5). All donde reina su paz, all donde es anticipada, aunque sea parcialmente, nadie
podr turbar al pueblo de Dios (cf. Sof 3,l3). La paz ser entonces duradera, porque cuando
el rey gobierna segn la justicia de Dios, la rectitud brota y la paz abunda hasta que
no haya luna (Sal
72,7). Dios anhela dar la paz a su pueblo: S, Yahveh habla de paz para su pueblo y para
sus amigos, con tal que a su torpeza no retornen (Sal 85,9). El salmista,
escuchando lo que Dios dice a su pueblo sobre la paz, oye estas palabras: Amor y
Verdad se han dado cita, Justicia y Paz se abrazan (Sal 85,ll).
491 La promesa de paz que recorre todo el Antiguo Testamento halla su cumplimiento en
la Persona de Jess. La paz es el bien mesinico por excelencia, que engloba todos
los dems bienes salvficos. La palabra hebrea shalom , en el sentido etimolgico
de entereza , expresa el concepto de paz en la plenitud de su significado (cf. 1s
9,5s.; Mi
5,l-4). El reino del Mesas es precisamente el reino de la paz (cf. Jb 25,2; Sal 29,ll; 37,ll;
72,3.7; 85,9.ll; ll9,l65; l25,5; l28,6; l47,l4; Ct 8,l0; 1s 26,3.l2; 32,l7s; 52,7;
54,l0;
57,l9; 60,l7; 66,l2; Ag 2,9; Zc 9,l0 et alibi). Jess es nuestra paz (Ef 2,l4), l
ha
derribado el muro de la enemistad entre los hombres, reconcilindoles con Dios (cf.
Ef
2,l4-l6). De este modo, San Pablo, con eficaz sencillez, indica la razn fundamental
que
impulsa a los cristianos hacia una vida y una misin de paz.
La vigilia de su muerte, Jess habla de su relacin de amor con el Padre y de la
fuerza unificadora que este amor irradia sobre sus discpulos; es un discurso de
despedida que muestra el sentido profundo de su vida y que puede considerarse una
sntesis de toda su enseanza. El don de la paz sella su testamento espiritual: Os dejo la
paz, mi paz os doy; no os la doy como la da el mundo (Jn l4,27). Las palabras
del Resucitado no suenan diferentes; cada vez que se encuentra con sus discpulos, estos
reciben de l su saludo y el don de la paz: La paz con vosotros (Lc 24,36; Jn
20,l9.2l.26).
492 La paz de Cristo es ante todo la reconciliacin con el Padre que se realiza mediante
la misin apostlica confiada por Jess a sus discpulos que comienza con un anuncio de
paz: En la casa en que entris, decid primero: "Paz a esta casa" (Lc l0,5-6; cf. Rm l,7).
La paz es adems reconciliacin con los hermanos, porque Jess, en la oracin que
nos ense, el Padre nuestro , asocia el perdn pedido a Dios con el que damos
a los hermanos: Perdnanos nuestras deudas, as como nosotros hemos perdonado a

nuestros deudores (Mt 6,l2). Con esta doble reconciliacin, el cristiano puede
convertirse en

artfice de paz y, por tanto, partcipe del Reino de Dios, segn lo que Jess mismo
proclama: Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos sern llamados hijos
de Dios (Mt 5,9).
49 La accin por la paz nunca est separada del anuncio del Evangelio que es
ciertamente < la Buena Nueva de la paz ) (Hch l0,36; cf. Ef 6,l5) dirigida a todos
los hombres. En el centro del < Evangelio de paz ) (Ef 6,l5) se encuentra el misterio
de la Cruz, porque la paz es inseparable del sacrificio de Cristo (cf. 1s 53,5: El
soport el castigo que nos trae la paz, y con sus cardenales hemos sido curados ):
Jess crucificado ha anulado la divisin, instaurando la paz y la reconciliacin
precisamente por medio de la cruz, dando en s mismo muerte a la Enemistad (Ef
2,l6) y donando a los hombres la salvacin de la Resurreccin.
II. LA PAZ:DFRUTO DE LA JUSTICIA Y DE LA CARIDAD
l0l5

l0l6

494 La paz es un valor

un deber universal;
halla su fundamento en el
orden racional
moral de la sociedad que tiene sus races en Dios mismo, fuente
l0l7
primaria del ser, verdad esencial y bien supremo .
La paz no es simplemente ausencia
l0l8
de guerra ni siquiera un equilibrio estable entre fuerzas adversarias,
sino que se
l0l9
funda sobre una correcta concepcin de la persona humana
requiere la edificacin
de un orden segn la uusticia la caridad.
l020

La paz es fruto de la uusticia (cf. 1s 32,l7),

entendida en sentido amplio, como el respeto
del equilibrio de todas las dimensiones de la persona humana. La paz peligra cuando
al hombre no se le reconoce aquello que le es debido en cuanto hombre, cuando no se
respeta su dignidad y cuando la convivencia no est orientada hacia el bien comn.
Para construir una sociedad pacfica y lograr el desarrollo integral de los individuos,
l02l
pueblos y Naciones, resulta esencial la defensa y la promocin de los derechos humanos.
La paz tambin es fruto del amor: La verdadera paz tiene ms de caridad que de justicia,
porque a la justicia corresponde slo quitar los impedimentos de la paz: la ofensa y el dao;
l022
pero la paz misma es un acto propio y especfico de caridad .
l023

49S La paz se constru e da a da en la bsqueda del orden querido por Dios

slo
l024
puede florecer cuando cada uno reconoce la propia responsabilidad para promoverla.
Para prevenir conflictos y violencias, es absolutamente necesario que la paz comience
a vivirse como un valor en el interior de cada persona: as podr extenderse a las familias y
l025
a las diversas formas de agregacin social, hasta alcanzar a toda la comunidad poltica.
En un dilatado clima de concordia y respeto de la justicia, puede madurar una autntica
l026
cultura de paz,
capaz de extenderse tambin a la Comunidad Internacional. La paz es,
por tanto,
el fruto del orden plantado en la sociedad humana por su divino Fundador, y que
los hombres, sedientos siempre de una justicia ms perfecta, han de llevar a cabo
l027
.
Este ideal de paz no se puede lograr si no se asegura el bien de las personas y la
comunicacin espontnea entre los hombres de sus riquezas de orden intelectual y espiritual
l028
.
496 La violencia no constitu e uams una respuesta uusta. La Iglesia proclama, con
la

conviccin de su fe en Cristo y con la conciencia de su misin, que la violencia es un mal,

que la violencia es inaceptable como solucin de los problemas, que la violencia es indigna
del hombre. La violencia es una mentira, porque va contra la verdad de nuestra fe, la verdad
de nuestra humanidad. La violencia destruye lo que pretende defender: la dignidad, la vida,
l029
la libertad del ser humano .
El mundo actual necesita tambin el testimonio de profetas no armados
l030
desafortunadamente ridiculizados en cada poca:
Los que renuncian a la
accin violenta y sangrienta y recurren para la defensa de los derechos del hombre a
medios que estn al alcance de los ms dbiles, dan testimonio de caridad evanglica,
siempre que esto se haga sin lesionar los derechos y obligaciones de los otros hombres
y de las sociedades. Atestiguan legtimamente la gravedad de los riesgos fsicos y
l03l
morales del recurso a la violencia con sus ruinas y sus muertes .
III. EL FRACASO DE LA PAZ: LA GUERRA
l032

497 El Magisterio condena < la crueldad de la guerra )

pide que sea considerada
l033
con una perspectiva completamente nueva:
En nuestra poca, que se jacta de
poseer la energa atmica, resulta un absurdo sostener que la guerra es un medio apto para
l034
l035
resarcir el derecho violado .
La guerra es un flagelo
y no representa
jams un medio idneo para resolver los problemas que surgen entre las Naciones: No
l036
lo ha sido nunca y no lo ser jams ,
porque genera nuevos y ms complejos
l037
l038
conflictos.
Cuando estalla, la guerra se convierte en una matanza intil ,

l039
aventura sin retorno ,
que amenaza el presente y pone en peligro el futuro de la
l040
humanidad: < Nada se pierde con la paz; todo puede perderse con la guerra ).
Los
daos causados por un conflicto armado no son solamente materiales, sino tambin
l04l
l042
morales.
La guerra es, en definitiva, el fracaso de todo autntico humanismo ,
l043
siempre es una derrota de la humanidad :
nunca ms los unos contra los otros, nunca ms! ... nunca ms la guerra, nunca
ms la
l044
guerra! .
498 La bsqueda de soluciones alternativas a la guerra para resolver los conflictos
internacionales ha adquirido ho un carcter de dramtica urgencia ya que el
ingente poder de los medios de destruccin, accesibles incluso a las medias y pequeas
potencias, y la conexin cada vez ms estrecha entre los pueblos de toda la tierra,
hacen muy arduo o prcticamente imposible limitar las consecuencias de un conflicto
l045
.
Es, pues, esencial la bsqueda de las causas que originan un conflicto blico,
ante todo las relacionadas con situaciones estructurales de injusticia, de miseria y de
explotacin, sobre las que hay que intervenir con el objeto de eliminarlas: Por eso, el
otro nombre de la paz es el desarrollo. Igual que existe la responsabilidad colectiva
de evitar la guerra, tambin existe la
l046
responsabilidad colectiva de promover el desarrollo .
499 Los Estados no siempre disponen de los instrumentos adecuados para proveer
eficazmente a su defensa: de ah la necesidad
la importancia de las Organizaciones
internacionales regionales que deben ser capaces de colaborar para hacer frente a
los conflictos y fomentar la paz, instaurando relaciones de confianza recproca, que
l047
hagan impensable el recurso a la guerra.
Cabe esperar que los pueblos, por
medio de

relaciones y contactos institucionalizados, lleguen a conocer mejor los vnculos

sociales con que la naturaleza humana los une entre s y a comprender con claridad
creciente que entre los principales deberes de la comn naturaleza humana hay que
colocar el de que las relaciones individuales e internacionales obedezcan al amor y no al
temor, porque ante todo es propio del amor llevar a los hombres a una sincera y
mltiple colaboracin material y espiritual, de la que tantos bienes pueden derivarse para
l048
ellos .
a) La legtima defensa
S11 Una guerra de agresin es intrnsecamente inmoral. En el trgico caso que estalle la
guerra los responsables del Estado agredido tienen el derecho el deber de organizar la
l049
defensa incluso usando la fuerza de las armas.
Para que sea lcito el uso de la fuerza, se
deben cumplir simultneamente unas condiciones rigurosas: -que el dao causado por el
agresor a la Nacin o a la comunidad de las naciones sea duradero, grave y cierto;
-que
todos los dems medios para poner fin a la agresin hayan resultado impracticables o
ineficaces; -que se renan las condiciones serias de xito; -que el empleo de las
armas no entrae males y desrdenes ms graves que el mal que se pretende eliminar. El
poder de los medios modernos de destruccin obliga a una prudencia extrema en la
apreciacin de esta condicin. Estos son los elementos tradicionales enumerados en la
doctrina llamada de la "guerra justa". La apreciacin de estas condiciones de
legitimidad moral pertenece al
l050
juicio prudente de quienes estn a cargo del bien comn .
Esta responsabilidad justifica la posesin de medios suficientes para ejercer el derecho a la
defensa; sin embargo, los Estados siguen teniendo la obligacin de hacer todo lo
posible para garantizar las condiciones de la paz, no slo en su propio territorio,
l05l
sino en todo el mundo .
No se puede olvidar que una cosa es utilizar la
fuerza militar para defenderse con justicia y otra muy distinta querer someter a otras
Naciones. La potencia blica no legitima cualquier uso militar o poltico de ella. Y
una vez estallada la guerra lamentablemente, no por eso todo es lcito entre los
l052
beligerantes .
S11 La Carta de las Naciones Unidas surgida de la tragedia de la Segunda Guerra
Mundial
dirigida a preservar las generaciones futuras del flagelo de la guerra se basa
en la prohibicin generalizada del recurso a la fuerza para resolver los conflictos entre los
Estados con excepcin de dos casos: la legtima defensa
las medidas tomadas por el
Conseuo de Seguridad en el mbito de sus responsabilidades para mantener la paz.
En cualquier caso, el ejercicio del derecho a defenderse debe respetar los
tradicionales
l053
lmites de la necesidad y de la proporcionalidad .
Una accin blica preventiva emprendida sin pruebas evidentes de que una agresin est
por desencadenarse no deua de plantear graves interrogantes de tipo moral uurdico. Por
tanto, slo
una decisin
de
los
organismos
competentes,
basada en
averiguaciones exhaustivas y con fundados motivos, puede otorgar legitimacin
internacional al uso de la fuerza armada, autorizando una injerencia en la esfera de la
soberana propia de un Estado, en cuanto identifica determinadas situaciones como una
amenaza para la paz.
b) Defender la paz

S12 Las exigencias de la legtima defensa uustifican la existencia de las fuerzas armadas en
los Estados cu a accin debe estar al servicio de la paz: quienes custodian con ese
l054
espritu la seguridad la libertad de un pas dan una autntica contribucin a la paz.
Las personas que prestan su servicio en las fuerzas armadas, tienen el deber
especfico de defender el bien, la verdad y la justicia en el mundo; no son pocos los que en
este contexto han sacrificado la propia vida por estos valores y por defender vidas
inocentes. El nmero creciente de militares que trabajan en fuerzas multinacionales,
en el mbito de las misiones humanitarias y de paz , promovidas por las
Naciones Unidas, es un hecho
l055
significativo.
S1 Los miembros de las fuerzas armadas estn moralmente obligados a oponerse a
las rdenes que prescriben cumplir crmenes contra el derecho de gentes
sus principios
l056
universales.
Los militares son plenamente responsables de los actos que realizan
violando los derechos de las personas y de los pueblos o las normas del derecho
internacional humanitario. Estos actos no se pueden justificar con el motivo de la
obediencia a rdenes superiores.
Los obuetores de conciencia que rechazan por principio la prestacin del servicio militar
en los casos en que sea obligatorio, porque su conciencia les lleva a rechazar cualquier
uso de la fuerza o bien la participacin en un determinado conflicto deben estar
disponibles a prestar otras formas de servicio: Parece razonable que las leyes tengan
en cuenta, con sentido humano, el caso de los que se niegan a tomar las armas por
motivo de conciencia y aceptan al mismo tiempo servir a la comunidad humana de otra
l057
forma .
c) El deber de proteger a los inocentes
S14 El derecho al uso de la fuerza en legtima defensa est asociado al deber de proteger
a udar a las vctimas inocentes que no pueden defenderse de la agresin. En los conflictos
de la era moderna, frecuentemente al interno de un mismo Estado, tambin deben ser
plenamente respetadas las disposiciones del derecho internacional humanitario. Con
mucha frecuencia la poblacin civil es atacada, a veces incluso como objetivo blico.
En algunos casos es brutalmente asesinada o erradicada de sus casas y de la propia
tierra con
l058
emigraciones forzadas, bajo el pretexto de una limpieza tnica
inaceptable. En estas
trgicas circunstancias, es necesario que las ayudas humanitarias lleguen a la
poblacin civil y que nunca sean utilizadas para condicionar a los beneficiarios: el bien de
la persona
humana debe tener la precedencia sobre los intereses de las partes en conflicto.
S1S El principio de humanidad inscrito en la conciencia de cada persona pueblo
conlleva la obligacin de proteger a la poblacin civil de los efectos de la guerra: Esa
mnima proteccin de la dignidad de todo ser humano, garantizada por el derecho
internacional humanitario, muy a menudo es violada en nombre de exigencias
militares o polticas, que jams deberan prevalecer sobre el valor de la persona humana.
Es necesario hoy lograr un nuevo consenso sobre los principios humanitarios y
reforzar sus
l059
fundamentos, para impedir que se repitan atrocidades y abusos .
Una categora especial de vctimas de la guerra son los refugiados, que a causa de
los

combates se ven obligados a huir de los lugares donde viven habitualmente, hasta encontrar
proteccin en pases diferentes de donde nacieron. La Iglesia muestra por ellos un especial
cuidado, no slo con la presencia pastoral y el socorro material, sino tambin con
el compromiso de defender su dignidad humana: La solicitud por los refugiados
nos debe estimular a reafirmar y subrayar los derechos humanos, universalmente
l060
reconocidos, y a pedir que tambin para ellos sean efectivamente aplicados .
S16 Los conatos de eliminar enteros grupos nacionales tnicos religiosos o lingsticos
son delitos contra Dios contra la misma humanidad
los autores de estos crmenes
l06l
deben responder ante la uusticia.
El siglo XX se ha caracterizado trgicamente por
diversos genocidios: el de los armenios, los ucranios, los camboyanos, los acaecidos
en frica y en los Balcanes. Entre ellos sobresale el holocausto del pueblo hebreo, la Shoah:
Los das de la shoah han marcado una verdadera noche en la historia, registrando
l062
crmenes inauditos contra Dios y contra el hombre .
La Comunidad 1nternacional en su conuunto tiene la obligacin moral de intervenir a favor
de aquellos grupos cu a misma supervivencia est amenazada o cu os derechos humanos
fundamentales son gravemente violados. Los Estados, en cuanto parte de una
Comunidad Internacional, no pueden permanecer indiferentes; al contrario, si todos los
dems medios a disposicin se revelaran ineficaces, es legtimo, e incluso obligado,
l063
emprender iniciativas concretas para desarmar al agresor .
El principio de la
soberana nacional no se puede aducir como pretexto para impedir la intervencin en
l064
defensa de las vctimas.
Las medidas adoptadas deben aplicarse respetando
plenamente el derecho internacional y el
principio fundamental de la igualdad entre los Estados.
La Comunidad Internacional se ha dotado de un Tribunal Penal 1nternacional para castigar
a los responsables de actos particularmente graves: crmenes de genocidio, crmenes contra
la humanidad, crmenes de guerra, crimen de agresin. El Magisterio no ha dejado
l065
de animar repetidamente esta iniciativa.
d) Medidas contra quien amenaza la paz
S17 Las sanciones en las formas previstas por el ordenamiento internacional
contemporneo buscan corregir el comportamiento del gobierno de un pas que viola las
reglas de la pacfica ordenada convivencia internacional o que practica graves formas de
opresin contra la poblacin. Las finalidades de las sanciones deben ser precisadas
de manera inequvoca y las medidas adoptadas deben ser peridicamente verificadas
por los organismos competentes de la Comunidad Internacional, con el fin de
lograr una estimacin objetiva de su eficacia y de su impacto real en la poblacin civil.
La verdadera finalidad de estas medidas es abrir paso a la negociacin al dilogo. Las
sanciones no deben constituir uams un instrumento de castigo directo contra toda la
poblacin: no es lcito que a causa de estas sanciones tengan que sufrir poblaciones
enteras, especialmente sus miembros ms vulnerables. Las sanciones econmicas
en particular
son un instrumento que ha de usarse con gran ponderacin
someterse a estrictos criterios
l066
uurdicos ticos.
El embargo econmico debe ser limitado en el tiempo y no puede ser
justificado cuando los efectos que produce se revelan indiscriminados.

e) El desarme
S18 La doctrina social propone la meta de un < desarme general equilibrado controlado
l067
).
El enorme aumento de las armas representa una amenaza grave para la estabilidad
la paz. El principio de suficiencia, en virtud del cual un Estado puede poseer nicamente
los medios necesarios para su legtima defensa debe ser aplicado tanto por los
l068
Estados que compran armas como por aquellos que las producen
venden.
Cualquier acumulacin excesiva de armas, o su comercio generalizado, no pueden ser
justificados moralmente; estos fenmenos deben tambin juzgarse a la luz de la normativa
internacional en materia de no-proliferacin, produccin, comercio y uso de los
diferentes tipos de armamento. Las armas nunca deben ser consideradas segn los
mismos criterios de otros bienes econmicos a nivel mundial o en los mercados
l069
internos.
El Magisterio, tambin ha formulado una valoracin moral del fenmeno de la disuasin:
La acumulacin de armas es para muchos como una manera paradjica de apartar de
la guerra a posibles adversarios. Ven en ella el ms eficaz de los medios, para asegurar la
paz entre las Naciones. Este procedimiento de disuasin merece severas reservas
morales. La carrera de armamentos no asegura la paz. En lugar de eliminar las causas de
l070
guerra, corre el riesgo de agravarlas .
Las polticas de disuasin nuclear, tpicas
del perodo de la llamada Guerra Fra, deben ser sustituidas por medidas concretas de
desarme, basadas en el
dilogo y la negociacin multilateral.
S19 Las armas de destruccin masiva -biolgicas
qumicas
nuclearesrepresentan una amenaza particularmente grave; quienes las poseen tienen una
l07l
enorme responsabilidad delante de Dios
de la humanidad entera.
El principio de
la no- proliferacin de armas nucleares, junto con las medidas para el desarme
nuclear, as como la prohibicin de pruebas nucleares, constituyen objetivos
estrechamente unidos entre s, que deben alcanzarse en el menor tiempo posible por
l072
medio de controles eficaces a nivel internacional.
La prohibicin de desarrollar,
producir, acumular y emplear armas qumicas y biolgicas, as como las medidas
que exigen su destruccin, completan el cuadro normativo internacional para proscribir
l073
estas armas nefastas,
cuyo uso ha sido explcitamente
reprobado por el
Magisterio:
Toda
accin
blica
que tiende indiscriminadamente a la
destruccin de ciudades enteras o de extensas regiones junto con sus habitantes, es un
crimen contra Dios y la humanidad que hay que condenar con firmeza y sin vacilaciones
l074
.
S11 El desarme debe extenderse a la interdiccin de armas que infligen efectos traumticos
excesivos o que golpean indiscriminadamente as como las minas antipersona un tipo de
pequeaos artefactos inhumanamente insidiosos porque siguen daaando durante mucho
tiempo despus del fin de las hostilidades: los Estados que las producen, comercializan
o las usan todava, deben cargar con la responsabilidad de retrasar gravemente la
l075
total eliminacin de estos instrumentos mortferos.
La Comunidad 1nternacional
debe continuar empeandose en la limpieza de campos minados, promoviendo una
eficaz
cooperacin, incluida la formacin tcnica, con los pases que no disponen de medios
propios aptos para efectuar esta urgente labor de sanear sus territorios y que no estn
en
condiciones de proporcionar una asistencia adecuada a las vctimas de las minas.

S11 Es necesario que se adopten las medidas apropiadas para el control de la produccin
la venta la importacin
la exportacin de armas ligeras e individuales que
favorecen muchas manifestaciones de violencia. La venta y el trfico de estas armas
constituyen una seria amenaza para la paz: son las que matan un mayor nmero de
personas y las ms usadas en los conflictos no internacionales; su disponibilidad
aumenta el riesgo de nuevos conflictos y la intensidad de aquellos en curso. La actitud de
los Estados que aplican rgidos controles al trfico internacional de armas pesadas, mientras
que no prevn nunca, o slo en raras ocasiones, restricciones al comercio de armas
ligeras e individuales, es una contradiccin inaceptable. Es indispensable y urgente
que los Gobiernos adopten medidas apropiadas para controlar la produccin,
l076
acumulacin, venta y trfico de estas armas,
con el fin de contrarrestar su creciente
difusin, en gran parte entre grupos de combatientes
que no pertenecen a las fuerzas armadas de un Estado.
S12 Debe denunciarse la utilizacin de niaos adolescentes como soldados en conflictos
armados a pesar de que su corta edad debera impedir su reclutamiento. stos se
ven obligados a combatir a la fuerza, o bien lo eligen por propia iniciativa sin ser
plenamente conscientes de las consecuencias. Se trata de nios privados no slo de la
instruccin que deberan recibir y de una infancia normal, sino adems adiestrados
para matar: todo esto constituye un crimen intolerable. Su empleo en lasOfuerzas
combatientes de cualquier tipo debe suprimirse; al mismo tiempo, es necesario
proporcionar toda la ayuda posible para el
cuidado, la educacin y la rehabilitacin de aquellos que han participado en combates.l077
f) La condena del terrorismo
S1 El terrorismo es una de las formas ms brutales de violencia que actualmente perturba
a la Comunidad 1nternacional pues siembra odio muerte deseo de venganza
de
l078
represalia.
De estrategia subversiva, tpica slo de algunas organizaciones
extremistas, dirigida a la destruccin de las cosas y al asesinato de las personas, el
terrorismo se ha transformado en una red oscura de complicidades polticas, que utiliza
tambin sofisticados medios tcnicos, se vale frecuentemente de ingentes cantidades de
recursos financieros y elabora estrategias a gran escala, atacando personas totalmente
l079
inocentes, vctimas casuales de las acciones terroristas.
Los objetivos de los ataques
terroristas son, en general, los lugares de la vida cotidiana y no objetivos militares en el
contexto de una guerra declarada. El terrorismo acta y golpea a ciegas, fuera de las
reglas con las que los hombres han tratado de regular sus conflictos, por ejemplo
mediante el derecho internacional
humanitario: En muchos casos se admite como nuevo sistema de guerra el uso de
l080
los mtodos del terrorismo .
No se deben desatender las causas que originan
esta inaceptable forma de reivindicacin. La lucha contra el terrorismo presupone el
deber moral de contribuir a crear las condiciones para que no nazca ni se desarrolle.
S14 El terrorismo se debe condenar de la manera ms absoluta. Manifiesta un desprecio
total de la vida humana ninguna motivacin puede uustificarlo en cuanto el hombre es
siempre fin
nunca medio. Los actos de terrorismo hieren profundamente la
dignidad humana y constituyen una ofensa a la humanidad entera: Existe por tanto
l08l
un derecho a defenderse del terrorismo .
Este derecho no puede, sin embargo,
ejercerse sin reglas
morales y jurdicas, porque la lucha contra los terroristas debe conducirse respetando
los

l082

derechos del hombre y los principios de un Estado de derecho.

La identificacin de
los culpables debe estar debidamente probada, ya que la responsabilidad penal es
siempre personal y, por tanto, no se puede extender a las religiones, las Naciones o
las razas a las que pertenecen los terroristas. La colaboracin internacional contra la
actividad terrorista no puede reducirse slo a operaciones represivas
punitivas. Es
esencial que incluso el recurso necesario a la fuerza vaya acompaado por un anlisis
l083
lcido y decidido de los motivos sub acentes a los ataques terroristas .
Es
necesario tambin un compromiso decidido en el plano poltico y pedaggico
l084
para resolver, con valenta y determinacin, los problemas que en algunas
dramticas situaciones pueden alimentar el terrorismo: El reclutamiento de los
terroristas resulta ms fcil en los contextos sociales donde los derechos son
conculcados y las injusticias se toleran durante demasiado tiempo
l085
.
l086

S1S Es una profanacin una blasfemia proclamarse terroristas en nombre de Dios:

de ese modo se instrumentaliza, no slo al hombre, sino tambin a Dios, al creer
que se posee totalmente su verdad, en vez de querer ser posedos por ella. Definir
mrtires a quienes mueren cumpliendo actos terroristas es subvertir el concepto de
martirio, ya que ste es un testimonio de quien se deja matar por no renunciar a
Dios y a su amor, no de quien asesina en nombre de Dios.
l087

Ninguna religin puede tolerar el terrorismo ni menos an predicarlo.

Las religiones
estn ms bien comprometidas en colaborar para eliminar las causas del terrorismo y
l088
promover la amistad entre los pueblos.
IV. LA APORTACIN DE LA IGLESIA A LA PAZ
S16 La promocin de la paz en el mundo es parte integrante de la misin con la que
la
1glesia prosigue la obra redentora de Cristo sobre la tierra. La Iglesia, en efecto, es,
en Cristo "sacramento", es decir signo e instrumento de paz en el mundo y para el
mundo
l089
.
La promocin de la verdadera paz es una expresin de la fe cristiana en el amor
que Dios nutre por cada ser humano. De la fe liberadora en el amor de Dios se desprenden
una
nueva visin del mundo y un nuevo modo de acercarse a los dems, tanto a una
sola persona como a un pueblo entero: es una fe que cambia y renueva la vida, inspirada
por la paz que Cristo ha dejado a sus discpulos (cf. Jn l4,27). Movida nicamente por esta
fe, la Iglesia promueve la unidad de los cristianos y una fecunda colaboracin con los
creyentes de otras religiones. Las diferencias religiosas no pueden y no deben
constituir causa de conflicto: la bsqueda comn de la paz por parte de todos los
l090
creyentes es un decisivo factor de unidad entre los pueblos.
La Iglesia exhorta a
personas, pueblos, Estados y Naciones a hacerse partcipes de su preocupacin por el
restablecimiento y la consolidacin
l09l
de la paz destacando, en particular, la importante funcin del derecho internacional.
S17 La 1glesia enseaa que una verdadera paz es posible slo mediante el perdn la
l092
reconciliacin.
No es fcil perdonar a la vista de las consecuencias de la guerra y de los
conflictos, porque la violencia, especialmente cuando llega hasta los lmites de lo
l093
inhumano y de la afliccin ,
deja siempre como herencia una pesada carga de
dolor, que slo puede aliviarse mediante una reflexin profunda, leal, valiente y
comn entre los

contendientes, capaz de afrontar las dificultades del presente con una actitud purificada por
el arrepentimiento. El peso del pasado, que no se puede olvidar, puede ser aceptado slo en
presencia de un perdn recprocamente ofrecido y recibido: se trata de un recorrido largo y
l094
difcil, pero no imposible.
S18 El perdn recproco no debe anular las exigencias de la uusticia, ni mucho
menos impedir el camino que conduce a la verdad: uusticia verdad representan en cambio
los requisitos concretos de la reconciliacin. Resultan oportunas las iniciativas que
tienden a instituir Organismos judiciales internacionales. Semejantes Organismos,
valindose del principio de jurisdiccin universal y apoyados en procedimientos
adecuados, respetuosos de los derechos de los imputados y de las vctimas, pueden
l095
encontrar la verdad sobre los crmenes perpetrados durante los conflictos armados.
Es
necesario, sin embargo, ir ms all de la determinacin de los comportamientos delictivos,
ya sean de accin o de omisin, y de las decisiones sobre los procedimientos de
reparacin, para llegar al restablecimiento de relaciones de recproco entendimiento
l096
entre los pueblos divididos, en nombre de la reconciliacin.
Es necesario, adems,
promover el respeto del derecho a la paz: este derecho favorece la construccin de
una sociedad en cuyo seno las relaciones de fuerza se sustituyen por relaciones de
l097
colaboracin con vistas al bien comn .
S19 La 1glesia lucha por la paz con la oracin. La oracin abre el corazn, no slo a
una profunda relacin con Dios, sino tambin al encuentro con el prjimo inspirado
l098
por sentimientos de respeto, confianza, comprensin, estima y amor.
La oracin
l099
infunde valor y sostiene a los verdaderos amigos de la paz ,
a los que tratan de
promoverla en las diversas circunstancias en que viven. La oracin litrgica es la cumbre
a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda
ll00
su fuerza ;
en particular la celebracin eucarstica, fuente y cumbre de toda la vida
ll0l
cristiana ,
es el manantial inagotable de todo autntico compromiso cristiano por la
ll02
paz.
S21 Las Jornadas Mundiales de la Paz son celebraciones de especial intensidad para orar
invocando la paz para comprometerse a construir un mundo de paz. El Papa Pablo VI las
instituy con el fin de dedicar a los pensamientos y a los propsitos de la Paz,
ll03
una celebracin particular en el da primero del ao civil .
Los Mensaues
Pontificios para esta ocasin anual constitu en una rica fuente de actualizacin
desarrollo de la doctrina social e indican la constante accin pastoral de la Iglesia en
favor de la paz: La Paz se afianza solamente con la paz; la paz no separada de los
deberes de justicia, sino alimentada por el propio sacrificio, por la clemencia, por la
ll04
misericordia, por la caridad .

TERCERA PARTE
Para la Iglesia, el mensaje social del EvangelioOno debe considerarse como una
teora, sino, por encima de todo,Oun fundamento y un estmulo para la accin
.O(Centesimus annus, 57)

CAPTULO DUODCIMO
DOCTRINA SOCIAL Y ACCIN ECLESIAL
I. LA ACCIN PASTORAL EN EL MBITO SOCIAL
a) Doctrina social e inculturacin de la fe
S21 Consciente de la fuerza renovadora del cristianismo tambin en sus relaciones con la
ll05
cultura la realidad social,
la 1glesia ofrece la contribucin de su enseaanza para la
construccin de la comunidad de los hombres mostrando el significado social del
ll06
Evangelio.
A finales del siglo XIX, el Magisterio de la Iglesia afront orgnicamente las
graves cuestiones sociales de la poca, estableciendo un paradigma permanente para
la Iglesia. sta, en efecto, hace or su voz ante determinadas situaciones
humanas, individuales y comunitarias, nacionales e internacionales, para las cuales
formula una verdadera doctrina, un corpus que le permite analizar las realidades sociales,
pronunciarse sobre ellas y dar orientaciones para la justa solucin de los problemas
ll07
derivados de las mismas .
La intervencin de Len XIII en la realidad socio-poltica de
su tiempo con la encclica Rerum novarum confiere a la Iglesia una especie de
"carta de ciudadana" respecto a las realidades cambiantes de la vida pblica, y esto
ll08
se corroborara an ms posteriormente .
S22 La 1glesia con su doctrina social ofrece sobre todo una visin integral una plena
comprensin del hombre en su dimensin personal social. La antropologa cristiana,
manifestando la dignidad inviolable de la persona, introduce las realidades del trabajo, de la
economa y de la poltica en una perspectiva original, que ilumina los autnticos
valores humanos e inspira y sostiene el compromiso del testimonio cristiano en los
mltiples mbitos de la vida personal, cultural y social. Gracias a las primicias del
Espritu (Rm
8,23), el cristiano es capaz de cumplir la ley nueva del amor (cf. Rm 8,l-ll). Por
medio de este Espritu, que es prenda de la herencia (Ef l,l4), se restaura
internamente todo el hombre hasta que llegue la redencin del cuerpo (Rm 8,23)
ll09
.
En este sentido, la doctrina social subraya cmo el fundamento de la
moralidad de toda actuacin social consiste en el desarrollo humano de la persona e
individa la norma de la accin social en su correspondencia con el verdadero bien de la
humanidad y en el compromiso tendiente a
crear condiciones que permitan a cada hombre realizar su vocacin integral.
S2 La antropologa cristiana anima sostiene la obra pastoral de la inculturacin de la
fe dirigida a renovar desde dentro, con la fuerza del Evangelio los criterios de uuicio los
valores determinantes las lneas de pensamiento
los modelos de vida del hombre
contemporneo: Con la inculturacin, la Iglesia se hace signo ms comprensible de lo que
lll0
es, e instrumento ms apto para su misin .
El mundo contemporneo est marcado por
una fractura entre Evangelio y cultura. Una visin secularizada de la salvacin tiende
a reducir tambin el cristianismo a una sabidura meramente humana, casi como
una
ciencia del vivir bien .llll La Iglesia es consciente de que debe dar un gran
paso
adelante en su evangelizacin; debe entrar en una nueva etapa histrica de su
dinamismo
lll2
misionero .
En esta perspectiva pastoral se sita la enseanza social: La
"nueva

evangelizacin", de la que el mundo moderno tiene urgente necesidad... debe incluir

entre
lll3
sus elementos esenciales el anuncio de la doctrina social de la 1glesia .
b) Doctrina social y pastoral social
S24 La referencia esencial a la doctrina social determina la naturaleza el planteamiento
la estructura el desarrollo de la pastoral social. sta es expresin del ministerio de
evangelizacin social, dirigido a iluminar, estimular y asistir la promocin integral del
hombre mediante la praxis de la liberacin cristiana, en su perspectiva terrena
y trascendente. La Iglesia vive y obra en la historia, interactuando con la sociedad y la
cultura de su tiempo, para cumplir su misin de comunicar a todos los hombres la
novedad del anuncio cristiano, en la realidad concreta de sus dificultades, luchas y
desafos; de esta manera la fe ayuda las personas a comprender las cosas en la verdad
que abrirse al amor
de Dios es la verdadera liberacin .lll4 La pastoral social es la expresin viva y
concreta
de una Iglesia plenamente consciente de su misin de evangelizar las realidades
sociales,
econmicas, culturales y polticas del mundo.
S2S El mensaue social del Evangelio debe orientar la 1glesia a desarrollar una doble tarea
pastoral: a udar a los hombres a descubrir la verdad elegir el camino a seguir; animar
el compromiso de los cristianos de testimoniar con solcito servicio el Evangelio en
campo social: Hoy ms que nunca, la Palabra de Dios no podr ser proclamada
ni escuchada si no va acompaada del testimonio de la potencia del Espritu Santo,
operante en la accin de los cristianos al servicio de sus hermanos, en los puntos
donde se juegan
stos su existencia y su porvenir .lll5 La necesidad de una nueva evangelizacin
hace
comprender a la Iglesia que su mensaje social se har creble por el testimonio de
lll6
las obras antes que por su coherencia y lgica interna .
S26 La doctrina social dicta los criterios fundamentales de la accin pastoral en
campo social: anunciar el Evangelio; confrontar el mensaue evanglico con las realidades
sociales; pro ectar acciones cu a finalidad sea la renovacin de tales realidades
conformndolas a las exigencias de la moral cristiana. Una nueva evangelizacin de
la vida social requiere ante todo el anuncio del Evangelio: Dios en Jesucristo salva a todos
los hombres y a todo el hombre. Este anuncio revela el hombre a s mismo y debe
ser el principio de interpretacin de las realidades sociales. En el anuncio del
Evangelio, la dimensin social es esencial e ineludible, aun no siendo la nica. sta
debe mostrar la inagotable fecundidad de la salvacin cristiana, si bien una
conformacin perfecta y definitiva de las realidades sociales con el Evangelio no
podr realizarse en la historia: ningn resultado, ni aun el ms perfecto, puede eludir
las limitaciones de la libertad
lll7
humana y la tensin escatolgica de toda realidad creada.
S27 La accin pastoral de la 1glesia en el mbito social debe testimoniar ante todo
la verdad sobre el hombre. La antropologa cristiana permite un discernimiento de
los problemas sociales, para los que no se puede hallar una solucin correcta si no se
lll8
tutela el carcter trascendente de la persona humana, plenamente revelado en la fe.
La accin social de los cristianos debe inspirarse en el principio fundamental de la

centralidad del hombre.

hombre brota la

lll9

De la exigencia de promover la identidad integral del

propuesta de los grandes valores que presiden una convivencia ordenada y fecunda: verdad,
ll20
justicia, amor, libertad.
La pastoral social se esfuerza para que la renovacin de la
vida pblica est ligada a un efectivo respeto de estos valores. De ese modo, la Iglesia,
mediante su multiforme testimonio evanglico, promueve la conciencia de que el bien
de todos y de
cada uno es el recurso inagotable para desarrollar toda la vida social.
c) Doctrina social y formacin
S28 La doctrina social es un punto de referencia indispensable para una formacin
cristiana completa. La insistencia del Magisterio al proponer esta doctrina como
fuente inspiradora del apostolado y de la accin social nace de la persuasin de que sta
constituye un extraordinario recurso formativo: Es absolutamente indispensable
-sobre todo para los fieles laicos comprometidos de diversos modos en el campo
social y poltico- un
conocimiento ms exacto de la doctrina social de la 1glesia .ll2l Este patrimonio doctrinal
no se ensea ni se conoce adecuadamente: esta es una de las razones por las que no
se
traduce pertinentemente en un comportamiento concreto.
S29 El valor formativo de la doctrina social debe estar ms presente en la actividad
ll22
catequtica.
La catequesis es la enseanza orgnica y sistemtica de la doctrina
cristiana, impartida con el fin de iniciar a los creyentes en la plenitud de la vida
ll23
evanglica.
El fin ltimo de la catequesis es poner a uno no slo en contacto, sino
ll24
en comunin, en intimidad con Jesucristo ,
para que as pueda reconocer la
accin del
ll25
Espritu Santo, del cual proviene el don de la vida nueva en Cristo.
Con esta perspectiva
de fondo, en su servicio de educacin en la fe, la catequesis no debe omitir, sino iluminar
como es debido... realidades como la accin del hombre por su liberacin integral,
la bsqueda de una sociedad ms solidaria y fraterna, las luchas por la justicia y
ll26
la construccin de la paz .
Para este fin, es necesario procurar una presentacin
integral del Magisterio social, en su historia, en sus contenidos y en sus metodologas.
Una lectura directa de las encclicas sociales, realizada en el contexto eclesial, enriquece su
recepcin y su aplicacin, gracias a la aportacin de las diversas competencias y
conocimientos
profesionales presentes en la comunidad.
S 1 Es importante sobre todo en el contexto de la catequesis que la enseaanza de la
doctrina social se oriente a motivar la accin para evangelizar humanizar las realidades
temporales. De hecho, con esta doctrina la Iglesia ensea un saber terico-prctico
que sostiene el compromiso de transformacin de la vida social, para hacerla cada vez
ms conforme al diseo divino. La catequesis social apunta a la formacin de
hombres que, respetuosos del orden moral, sean amantes de la genuina libertad,
hombres que juzguen las cosas con criterio propio a la luz de la verdad, que ordenen
sus actividades con sentido de responsabilidad y que se esfuercen por secundar todo lo
ll27
verdadero y lo justo asociando de buena gana su accin a la de los dems .
Un
valor formativo extraordinario se encuentra en el testimonio del cristianismo fielmente
vivido: Es la vida de santidad que resplandece en tantos miembros del pueblo de Dios
frecuentemente humildes y escondidos
a los ojos de los hombres, la que constituye el camino ms simple y fascinante en el que se
nos concede percibir inmediatamente la belleza de la verdad, la fuerza liberadora del amor
de Dios, el valor de la fidelidad incondicionada a todas las exigencias de la ley del
Seor,

incluso en las circunstancias ms difciles .

ll28

S 1 La doctrina social ha de estar a la base de una intensa constante obra de formacin

sobre todo de aquella dirigida a los cristianos laicos. Esta formacin debe tener en cuenta
su compromiso en la vida civil: A los seglares les corresponde, con su libre
iniciativa y sin esperar pasivamente consignas y directrices, penetrar de espritu cristiano la
mentalidad y las costumbres, las leyes y las estructuras de la comunidad en que viven
ll29
.
El primer
nivel de la obra formativa dirigida a los cristianos laicos debe capacitarlos para a
encauzar eficazmente las tareas cotidianas en los mbitos culturales, sociales,
econmicos y polticos, desarrollando en ellos el sentido del deber practicado al
ll30
servicio del bien comn.
Un segundo nivel se refiere a la formacin de la
conciencia poltica para preparar a los cristianos laicos al ejercicio del poder poltico:
Quienes son o pueden llegar a ser capaces de ejercer ese arte tan difcil y tan noble
que es la poltica, preprense para ella y procuren ejercitarla con olvido del propio inters
ll3l
y de toda ganancia venal .
S 2 Las instituciones educativas catlicas pueden deben prestar un precioso servicio
formativo aplicndose con especial solicitud en la inculturacin del mensaue cristiano es
decir el encuentro fecundo entre el Evangelio los distintos saberes. La doctrina social es
un instrumento necesario para una eficaz educacin cristiana al amor, la justicia, la paz, as
como para madurar la conciencia de los deberes morales y sociales en el mbito de
las diversas competencias culturales y profesionales.
Las < Semanas Sociales ) de los catlicos representan un importante euemplo de institucin
formativa que el Magisterio siempre ha animado. stas constituyen un lugar cualificado de
expresin y crecimiento de los fieles laicos, capaz de promover, a alto nivel,
su contribucin especfica a la renovacin del orden temporal. La iniciativa,
experimentada desde hace muchos aos en diversos pases, es un verdadero taller
cultural en el que se comunican y se confrontan reflexiones y experiencias, se
estudian los problemas emergentes y se individan nuevas orientaciones operativas.
S
No menos relevante debe ser el compromiso de emplear la doctrina social en la
formacin de los presbteros de los candidatos al sacerdocio los cuales en el horizonte
de su preparacin ministerial deben madurar un conocimiento cualificado de la enseaanza
de la accin pastoral de la 1glesia en el mbito social un vivo inters por las cuestiones
sociales de su tiempo. El documento de la Congregacin para la Educacin Catlica,
Orientaciones para el estudio
la enseaanza de la doctrina
ll32
social de la 1glesia en la formacin de los sacerdotes ,
ofrece indicaciones y
disposiciones precisas para una
correcta y adecuada organizacin de losOestudios.
d) Promover el dilogo
S 4 La doctrina social es un instrumento eficaz de dilogo entre las comunidades
cristianas
la comunidad civil
poltica un instrumento idneo para promover e
inspirar actitudes de correcta y fecunda colaboracin, segn las modalidades
adecuadas a las circunstancias. El compromiso de las autoridades civiles y polticas,
llamadas a servir a la vocacin personal y social del hombre, segn su propia
competencia y con sus propios

medios, puede encontrar en la doctrina social de la Iglesia un importante apoyo y

una rica
fuente de inspiracin.
S S La doctrina social es un terreno fecundo para cultivar el dilogo la colaboracin en
campo ecumnico que hoy da se realizan en diversos mbitos a gran escala: en la defensa
de la dignidad de las personas humanas; en la promocin de la paz; en la lucha
concreta y eficaz contra las miserias de nuestro tiempo, como el hambre y la
indigencia, el analfabetismo, la injusta distribucin de los bienes y la falta de
vivienda. Esta multiforme cooperacin aumenta la conciencia de la fraternidad en
Cristo y facilita el camino ecumnico.
S 6 En la comn tradicin del Antiguo Testamento la 1glesia catlica sabe que
puede dialogar con sus hermanos Hebreos tambin mediante su doctrina social para
construir uuntos un futuro de uusticia de paz para todos los hombres hiuos del nico
Dios. El comn patrimonio espiritual favorece el conocimiento mutuo y la estima
ll33
recproca,
sobre cuya base puede crecer el entendimiento para superar cualquier
discriminacin y
defender la dignidad humana.
S 7 La doctrina social se caracteriza tambin por una llamada constante al dilogo entre
todos los cre entes de las religiones del mundo a fin de que sepan compartir la bsqueda
de las formas ms oportunas de colaboracin: las religiones tienen un papel importante en
la consecucin de la paz, que depende del compromiso comn por el desarrollo integral del
ll34
ll35
hombre.
Con el espritu de los Encuentros de oracin que se realizaron en Ass,
la
Iglesia sigue invitando a los creyentes de otras religiones al dilogo y a favorecer,
en todo
lugar, un testimonio eficaz de los valores comunesOa toda la familia humana.
e) Los sujetos de la pastoral social
S 8 La 1glesia en el euercicio de su misin compromete a todo el Pueblo de Dios. En sus
diversas articulaciones y en cada uno de sus miembros, segn los dones y las formas
de ejercicio propias de cada vocacin, el Pueblo de Dios debe corresponder al deber
de anunciar y dar testimonio del Evangelio (cf. J Co 9,l6), con la conciencia de que
ll36
la misin ataae a todos los cristianos .
Tambin la accin pastoral en el mbito social est destinada a todos los cristianos
llamados a ser suuetos activos en el testimonio de la doctrina social y a injertarse
plenamente en la tradicin consolidada de la actividad fecunda de millones y millones de
hombres, quienes a impulsos del magisterio social se han esforzado por inspirarse en l con
ll37
miras al propio compromiso con el mundo .
Los cristianos de hoy,
actuando individualmente o bien coordinados en grupos, asociaciones y movimientos,
deben saberse presentar como un gran movimiento para la defensa de la persona
ll38
humana y para la tutela de su dignidad .
S 9 En la 1glesia particular el primer responsable del compromiso pastoral de
evangelizacin de lo social es el Obispo a udado por los sacerdotes los religiosos las
religiosas los fieles laicos. Con especial referencia a la realidad local, el Obispo tiene la

responsabilidad de promover la enseanza y difusin de la doctrina social, a la que

provee
mediante instituciones apropiadas.
La accin pastoral del Obispo se acta a travs del ministerio de los presbteros que
participan en su misin de enseaar santificar guiar a la comunidad cristiana. Con
la programacin de oportunos itinerarios formativos, el presbtero debe dar a conocer
la doctrina social y promover en los miembros de su comunidad la conciencia del derecho y
el deber de ser sujetos activos de esta doctrina. Mediante las celebraciones
sacramentales, en particular de la Eucarista y la Reconciliacin, el sacerdote ayuda a
vivir el compromiso social como fruto del Misterio salvfico. Debe animar la accin
pastoral en el mbito social, cuidando con particular solicitud la formacin y el
acompaamiento espiritual de los fieles comprometidos en la vida social y poltica. El
presbtero que ejerce su servicio pastoral en las diversas asociaciones eclesiales,
especialmente en las de apostolado social, tiene la misin de favorecer su crecimiento
con la necesaria enseanza de la doctrina social.
S41 La accin pastoral en el campo social se sirve tambin de la obra de las
personas consagradas
de acuerdo con su carisma; su testimonio luminoso
particularmente en las situaciones de ma or pobreza constitu e para todos una llamada a
vivir los valores de la santidad del servicio generoso al pruimo. El don total de s de los
religiosos se ofrece a la reflexin comn tambin como un signo emblemtico y
proftico de la doctrina social: ponindose totalmente al servicio del misterio de la caridad
de Cristo por el hombre y por el mundo, los religiosos anticipan y muestran en su vida
algunos rasgos de la humanidad nueva que la doctrina social quiere propiciar. Las
personas consagradas en la castidad, la pobreza y la obediencia se ponen al servicio
de la caridad pastoral, sobre todo con la oracin, gracias a la cual contemplan el
proyecto de Dios sobre el mundo, suplican al Seor a fin de que abra el corazn de cada
hombre para que acoja dentro de s el don de la humanidad nueva, precio del sacrificio
de Cristo.
II. DOCTRINA SOCIALDY COMPROMISO DE LOS FIELES LAICOS
a) El fiel laico
S41 La connotacin esencial de los fieles laicos que trabauan en la viaa del Seaor (cf. Mt
20,l-l6) es la ndole secular de su seguimiento de Cristo que se realiza precisamente en
el mundo: A los laicos corresponde, por propia vocacin, tratar de obtener el reino
ll39
de Dios gestionando los asuntos temporales y ordenndolos segn Dios .
Mediante el Bautismo, los laicos son injertados en Cristo y hechos partcipes de su vida y
de su misin,
segn su peculiar identidad: Con el nombre de laicos se designan aqu todos los
fieles cristianos, a excepcin de los miembros del orden sagrado y los del estado
religioso aprobado por la Iglesia. Es decir, los fieles que, en cuanto incorporados a
Cristo por el bautismo, integrados al Pueblo de Dios y hechos partcipes, a su modo,
de la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo, ejercen en la Iglesia y en el mundo la
ll40
misin de todo el pueblo cristiano en la parte que a ellos corresponde .
S42 La identidad del fiel laico nace se alimenta de los sacramentos: del Bautismo,
la Confirmacin y la Eucarista. El Bautismo configura con Cristo, Hijo del
Padre,

primognito de toda criatura, enviado como Maestro y Redentor a todos los hombres.
La Confirmacin configura con Cristo, enviado para vivificar la creacin y cada ser
con la efusin de su Espritu. La Eucarista hace al creyente partcipe del nico y
perfecto sacrificio que Cristo ha ofrecido al Padre, en su carne, para la salvacin del mundo.
El fiel laico es discpulo de Cristo a partir de los sacramentos en virtud de ellos es decir
en virtud de todo lo que Dios ha obrado en l imprimindole la imagen misma de su Hiuo
Jesucristo. De este don divino de gracia, y no de concesiones humanas, nace el
triple munus (don
tarea), que cualifica al laico
como profeta sacerdote
re segn su ndole
secular.
S4 Es tarea propia del fiel laico anunciar el Evangelio con el testimonio de una
vida euemplar enraizada en Cristo
vivida en las realidades temporales: la
familia; el compromiso profesional en el mbito del trabajo, de la cultura, de la
ciencia y de la investigacin; el ejercicio de las responsabilidades sociales,
econmicas, polticas. Todas las realidades humanas seculares, personales y sociales,
ambientes y situaciones histricas, estructuras e instituciones, son el lugar propio del
vivir y actuar de los cristianos laicos. Estas realidades son destinatarias del amor de
Dios; el compromiso de los fieles laicos debe corresponder a esta visin y cualificarse
como expresin de la caridad evanglica: El ser y el actuar en el mundo son para los
fieles laicos no slo una realidad antropolgica y
ll4l
sociolgica, sino tambin, y especficamente, una realidad teolgica y eclesial .
S44 El testimonio del fiel laico nace de un don de gracia reconocido cultivado llevado a
ll42
su madurez.
sta es la motivacin que hace significativo su compromiso en el mundo y
lo sita en las antpodas de la mstica de la accin, propia del humanismo ateo,
carente de fundamento ltimo y circunscrita a una perspectiva puramente temporal. El
horizonte escatolgico es la clave que permite comprender correctamente las realidades
humanas: desde la perspectiva de los bienes definitivos, el fiel laico es capaz de
orientar con autenticidad su actividad terrena. El nivel de vida y la mayor productividad
econmica, no son los nicos indicadores vlidos para medir la realizacin plena del
hombre en esta vida, y valen an menos si se refieren a la futura: El hombre, en
efecto, no se limita al solo horizonte temporal, sino que, sujeto de la historia
humana, mantiene ntegramente su
ll43
vocacin eterna .
b) La espiritualidad del fiel laico
S4S Los fieles laicos estn llamados a cultivar una autntica espiritualidad laical que los
regenere como hombres muueres nuevos inmersos en el misterio de Dios e incorporados
en la sociedad santos
santificadores. Esta espiritualidad edifica el mundo segn el
Espritu de Jess: hace capaces de mirar ms all de la historia, sin alejarse de ella;
de cultivar un amor apasionado por Dios, sin apartar la mirada de los hermanos, a quienes
ms bien se logra mirar como los ve el Seor y amar como l los ama. Es una espiritualidad
que rehuye tanto el espiritualismo intimista como el activismo social y sabe expresarse
en una sntesis vital que confiere unidad, significado y esperanza a la existencia, por
tantas y diversas razones contradictoria y fragmentada. Animados por esta
espiritualidad, los fieles laicos pueden contribuir, desempeando su propia profesin
guiados por el espritu

evanglico... a la santificacin del mundo como desde dentro, a modo de fermento.

Y as hagan manifiesto a Cristo ante los dems, primordialmente mediante el
ll44
testimonio de su vida .
S46 Los fieles laicos deben fortalecer su vida espiritual
moral madurando
las capacidades requeridas para el cumplimiento de sus deberes sociales. La
profundizacin de las motivaciones interiores y la adquisicin de un estilo adecuado
al compromiso en campo social y poltico, son fruto de un empeo dinmico y
permanente de formacin, orientado sobre todo a armonizar la vida, en su totalidad, y
la fe. En la experiencia del creyente, en efecto, no puede haber dos vidas paralelas: por
una parte, la denominada vida "espiritual", con sus valores y exigencias; y por otra, la
denominada vida "secular", es decir, la vida de familia, del trabajo, de las relaciones
sociales, del compromiso poltico y
ll45
de la cultura .
La sntesis entre fe vida requiere un camino regulado sabiamente por los elementos que
caracterizan el itinerario cristiano: la adhesin a la Palabra de Dios; la celebracin
litrgica del misterio cristiano; la oracin personal; la experiencia eclesial autntica,
enriquecida por el particular servicio formativo de prudentes guas espirituales; el ejercicio
de las virtudes sociales y el perseverante compromiso de formacin cultural y profesional.
c) Actuar con prudencia
S47 El fiel laico debe actuar segn las exigencias dictadas por la prudencia: es sta
la virtud que dispone para discernir en cada circunstancia el verdadero bien elegir los
medios adecuados para llevarlo a cabo. Gracias a ella se aplican correctamente los
principios morales a los casos particulares. La prudencia se articula en tres
momentos: clarifica la situacin y la valora; inspira la decisin y da impulso a la
accin. El primer momento se caracteriza por la reflexin la consulta para estudiar la
cuestin, pidiendo el consejo necesario; el segundo momento es el momento valorativo
del anlisis del uuicio de la realidad a la luz del proyecto de Dios; el tercer momento, el
de la decisin se basa en las fases precedentes, que hacen posible el discernimiento
entre las acciones que se deben llevar a cabo.
S48 La prudencia capacita para tomar decisiones coherentes con realismo
sentido
de responsabilidad respecto a las consecuencias de las propias acciones. La visin,
muy difundida, que identifica la prudencia con la astucia, el calculo utilitarista, la
desconfianza, o incluso con la timidez y la indecisin, est muy lejos de la recta
concepcin de esta virtud, propia de la razn prctica, que ayuda a decidir con sensatez y
valenta las acciones a realizar, convirtindose en medida de las dems virtudes. La
prudencia ratifica el bien
ll46
como deber y muestra el modo en el que la persona se determina a cumplirlo.
Es, en definitiva, una virtud que exige el ejercicio maduro del pensamiento y
de la responsabilidad, con un conocimiento objetivo de la situacin y una recta voluntad
que gua
ll47
la decisin.
d) Doctrina social y experiencia asociativa

S49 La doctrina social de la 1glesia debe entrar como parte integrante en el camino
formativo del fiel laico. La experiencia demuestra que el trabauo de formacin es posible
normalmente en los grupos eclesiales de laicos que responden a criterios precisos de
ll48
eclesialidad:
Tambin los grupos las asociaciones los movimientos tienen su lugar
en la formacin de los fieles laicos. Tienen, en efecto, la posibilidad, cada uno con
sus propios mtodos, de ofrecer una formacin profundamente injertada en la
misma experiencia de vida apostlica, como tambin la oportunidad de completar,
concretar y
especificar la formacin que sus miembros reciben
ll49

de otras personas y comunidades .

La doctrina social de la Iglesia sostiene e ilumina el
papel de las asociaciones, de los movimientos y de los grupos laicales comprometidos
ll50
en vivificar cristianamente los diversos sectores del orden temporal:
La
comunin eclesial, ya presente y operante en la accin personal de cada uno,
encuentra una manifestacin especfica en el actuar asociado de los fieles laicos: es
decir, en la accin solidaria que ellos llevan a cabo participando responsablemente en
ll5l
la vida y misin de la Iglesia .
SS1 La doctrina social de la 1glesia es de suma importancia para los grupos eclesiales que
tienen como obuetivo de su compromiso la accin pastoral en mbito social. Estos
constituyen un punto de referencia privilegiado, ya que operan en la vida social conforme a
su fisonoma eclesial y demuestran, de este modo, lo relevante que es el valor de la oracin,
de la reflexin y del dilogo para comprender las realidades sociales y mejorarlas. En
todo caso vale la distincin entre la accin que los cristianos, aislada o asociadamente,
llevan a cabo a ttulo personal, como ciudadanos de acuerdo con su conciencia cristiana, y
la accin
ll52
que realizan, en nombre de la Iglesia, en comunin con sus pastores .
Tambin las asociaciones profesionales que agrupan a sus miembros en nombre de la
vocacin de la misin cristianas en un determinado ambiente profesional o cultural
pueden desarrollar un valioso trabauo de maduracin cristiana. As -por ejemplouna asociacin catlica de mdicos forma a sus afiliados a travs del ejercicio
del discernimiento ante los mltiples problemas que la ciencia mdica, la biologa y
otras ciencias presentan a la competencia profesional del mdico, pero tambin a su
conciencia y a su fe. Otro tanto se podr decir de asociaciones de maestros catlicos,
de juristas, de empresarios, de trabajadores, sin olvidar tampoco las de deportistas,
ecologistas... En este contexto la doctrina social muestra su eficacia formativa respecto
a la conciencia de cada persona y a la cultura de un pas.
e) El servicio en los diversos mbitos de la vida social
SS1 La presencia del fiel laico en campo social se caracteriza por el servicio signo
expresin de la caridad que se manifiesta en la vida familiar cultural laboral econmica
poltica segn perfiles especficos: obedeciendo a las diversas exigencias de su mbito
particular de compromiso, los fieles laicos expresan la verdad de su fe y, al mismo tiempo,
la verdad de la doctrina social de la Iglesia, que encuentra su plena realizacin
cuando se vive concretamente para solucionar los problemas sociales. La credibilidad
misma de la doctrina social reside, en efecto, en el testimonio de las obras, antes que en su
coherencia y

lgica interna.

ll53

Adentrados en el tercer milenio de la era cristiana los fieles laicos se orientarn con su
testimonio a todos los hombres con los que colaborarn para resolver las cuestiones ms
urgentes de nuestro tiempo: Todo lo que, extrado del tesoro doctrinal de la
Iglesia, ha propuesto el Concilio, pretende ayudar a todos los hombres de nuestros
das, a los que creen en Dios y a los que no creen en l de forma explcita, a fin de
que, con la ms clara percepcin de su entera vocacin, ajusten mejor el mundo a la
superior dignidad del hombre, tiendan a una fraternidad universal ms profundamente
arraigada y, bajo el impulso del amor, con esfuerzo generoso y unido, respondan a
las urgentes exigencias de
nuestra edad .ll54
l. El servicio a la persona humana
SS2 Entre los mbitos del compromiso social de los fieles laicos emerge ante todo
el servicio a la persona humana: la promocin de la dignidad de la persona, el bien
ms precioso que el hombre posee, es una tarea esencial; es ms, en cierto sentido es
la tarea central y unificante del servicio que la Iglesia, y en ella los fieles laicos,
ll55
estn llamados a prestar a la familia humana .
La primera forma de llevar a cabo esta tarea consiste en el compromiso en el esfuerzo
por la propia renovacin interior, porque la historia de la humanidad no est dirigida
por un determinismo impersonal, sino por una constelacin de sujetos, de cuyos actos
libres depende el orden social. Las instituciones sociales no garantizan por s
mismas, casi mecnicamente, el bien de todos: La renovacin interior del espritu
ll56
cristiano
debe preceder el compromiso de mejorar la sociedad segn el espritu de
ll57
la Iglesia, afianzando la justicia y la caridad sociales .
De la conversin del corazn brota la solicitud por el hombre amado como un hermano.
Esta solicitud lleva a comprender como una obligacin el compromiso de sanar las
instituciones, las estructuras y las condiciones de vida contrarias a la dignidad humana. Los
fieles laicos deben, por tanto, trabauar a la vez por la conversin de los corazones por el
meuoramiento de las estructuras, teniendo en cuenta la situacin histrica y usando medios
lcitos, con el fin de obtener instituciones en las que la dignidad de todos los
hombres sea verdaderamente respetada y promovida.
SS La promocin de la dignidad humana implica ante todo la afirmacin del inviolable
derecho a la vida desde la concepcin hasta la muerte natural, el primero entre todos
ll58
y condicin para todos los dems derechos de la persona.
El respeto de la
dignidad personal exige, adems, el reconocimiento de la dimensin religiosa del hombre,
que no es
una exigencia simplemente "confesional", sino ms bien una exigencia que
ll59
encuentra su raz inextirpable en la realidad misma del hombre .
El
reconocimiento efectivo del derecho a la libertad de conciencia
a la libertad
religiosa es uno de los bienes ms elevados y de los deberes ms graves de todo pueblo
ll60
que quiera verdaderamente asegurar el bien de la persona y de la sociedad.
En el
actual contexto cultural, adquiere especial urgencia el compromiso de defender el
matrimonio
la familia, que puede cumplirse

adecuadamente slo con la conviccin del valor nico e insustituible de estas realidades en
ll6l
orden al autntico desarrollo de la convivencia humana.
2. El servicio a la cultura
SS4 La cultura debe constituir un campo privilegiado de presencia de compromiso para
la 1glesia para cada uno de los cristianos. La separacin entre la fe cristiana y la
vida cotidiana es juzgada por el Concilio Vaticano II como uno de los errores ms
ll62
graves de nuestro tiempo.
El extravo del horizonte metafsico; la prdida de la
nostalgia de Dios en el narcisismo egosta y en la sobreabundancia de medios propia
de un estilo de vida consumista; el primado atribuido a la tecnologa y a la investigacin
cientfica como fin en s misma; la exaltacin de la apariencia, de la bsqueda de la
imagen, de las tcnicas de la
comunicacin: todos estos fenmenos deben ser comprendidos en sus aspectos culturales y
relacionados con el tema central de la persona humana, de su crecimiento integral, de
su capacidad de comunicacin y de relacin con los dems hombres, de su
continuo interrogarse acerca de las grandes cuestiones que connotan la existencia.
Tngase presente que la cultura es aquello a travs de lo cual el hombre, en cuanto
ll63
hombre, se hace ms hombre, "es" ms, accede ms al "ser" .
SSS Un campo particular de compromiso de los fieles laicos debe ser la promocin de una
cultura social
poltica inspirada en el Evangelio. La historia reciente ha mostrado
la debilidad y el fracaso radical de algunas perspectivas culturales ampliamente compartidas
y dominantes durante largo tiempo, en especial a nivel poltico y social. En este
mbito, especialmente en los decenios posteriores a la Segunda Guerra Mundial, los
catlicos, en diversos pases, han sabido desarrollar un elevado compromiso, que da
testimonio, hoy con evidencia cada vez mayor, de la consistencia de su inspiracin y
de su patrimonio de valores. El compromiso social y poltico de los catlicos, en efecto,
nunca se ha limitado a la mera transformacin de las estructuras, porque est impulsado en
su base por una cultura que acoge y da razn de las instancias que derivan de la fe y
de la moral, colocndolas como fundamento y objetivo de proyectos concretos.
Cuando esta conciencia falta, los mismos catlicos se condenan a la dispersin
cultural, empobreciendo y limitando sus propuestas. Presentar en trminos culturales
actualizados el patrimonio de la Tradicin catlica, sus valores, sus contenidos, toda
la herencia espiritual, intelectual y moral del catolicismo, es tambin hoy la urgencia
prioritaria. La fe en Jesucristo, que se defini a s mismo el Camino, la Verdad y la
Vida (Jn l4,6), impulsa a los cristianos a cimentarse con empeo siempre renovado en la
construccin de una cultura social y poltica inspirada
en el Evangelio.ll64
SS6 La perfeccin integral de la persona
el bien de toda la sociedad son los fines
ll65
esenciales de la cultura:
la dimensin tica de la cultura es por tanto una prioridad
en la accin social poltica de los fieles laicos. El descuido de esta dimensin transforma
fcilmente la cultura en un instrumento de empobrecimiento de la humanidad. Una
cultura puede volverse estril y encaminarse a la decadencia, cuando se encierra en
s misma y
trata de perpetuar formas de vida anticuadas, rechazando cualquier cambio y confrontacin
ll66
sobre la verdad del hombre .
La formacin de una cultura capaz de enriquecer al
hombre requiere por el contrario un empeo pleno de la persona, que despliega en ella toda

su creatividad, su inteligencia, su conocimiento del mundo y de los hombres, y ah emplea,

adems, su capacidad de autodominio, de sacrificio personal, de solidaridad y
ll67
de disponibilidad para promover el bien comn.
SS7 El compromiso social poltico del fiel laico en mbito cultural comporta actualmente
algunas direcciones precisas. La primera es la que busca asegurar a todos cada uno el
derecho a una cultura humana civil exigido por la dignidad de la persona, sin
ll68
distincin de raza, sexo, nacionalidad, religin o condicin social .
Este derecho
implica el derecho de las familias y de las personas a una escuela libre y abierta; la libertad
de acceso a los medios de comunicacin social, para lo cual se debe evitar cualquier forma
de monopolio y de control ideolgico; la libertad de investigacin, de divulgacin del
pensamiento, de debate y de confrontacin. En la raz de la pobreza de tantos
pueblos se hallan tambin formas diversas de indigencia cultural y de derechos
culturales no reconocidos. El compromiso por la educacin y la formacin de la
persona constituye, en todo momento, la primera solicitud de la accin social de los
cristianos.
SS8 El segundo desafo para el compromiso del cristiano laico se refiere al contenido de la
cultura es decir a la verdad. La cuestin de la verdad es esencial para la cultura,
porque todos los hombres tienen el deber de conservar la estructura de toda la
persona humana, en la que destacan los valores de la inteligencia, voluntad,
ll69
conciencia y fraternidad .
Una correcta antropologa es el criterio que ilumina y
verifica las diversas formas culturales histricas. El compromiso del cristiano en mbito
cultural se opone a todas las visiones reductivas e ideolgicas del hombre y de la vida. El
dinamismo de apertura a la verdad est garantizado ante todo por el hecho que las
culturas de las diversas Naciones son, en el fondo, otras tantas maneras diversas de
plantear la pregunta acerca del sentido de la
ll70
existencia personal .
SS9 Los cristianos deben trabauar generosamente para dar su pleno valor a la dimensin
religiosa de la cultura: esta tarea es sumamente importante urgente para lograr la
calidad de la vida humana en el plano social e individual. La pregunta que proviene
del misterio de la vida y remite al misterio ms grande, el de Dios, est, en efecto, en el
centro de toda cultura; cancelar este mbito comporta la corrupcin de la cultura y de
ll7l
la vida moral de las Naciones.
La autntica dimensin religiosa es constitutiva del
hombre y le permite captar en sus diversas actividades el horizonte en el que
ellas encuentran significado y direccin. La religiosidad o espiritualidad del hombre
se manifiesta en las
formas de la cultura, a las que da vitalidad e inspiracin. De ello dan testimonio
innumerables obras de arte de todos los tiempos. Cuando se niega la dimensin religiosa de
una persona o de un pueblo, la misma cultura se deteriora; llegando, en ocasiones, hasta el
punto de hacerla desaparecer.
S61 En la promocin de una autntica cultura los fieles laicos darn gran relieve a los
medios de comunicacin social considerando sobre todo los contenidos de las
innumerables decisiones realizadas por las personas: todas estas decisiones, si bien varan
de un grupo a otro y de persona a persona, tienen un peso moral, y deben ser evaluadas bajo
este perfil. Para elegir correctamente, es necesario conocer las normas de orden moral
ll72
y aplicarlas fielmente.
La Iglesia ofrece una extensa tradicin de sabidura,

ll73

radicada en la Revelacin divina y en la reflexin humana,

cuya orientacin teolgica es
un correctivo importante tanto para la "solucin "atea", que priva al hombre de una parte
esencial, la espiritual, como para las soluciones permisivas o consumsticas, las cuales con
diversos pretextos tratan de convencerlo de su independencia de toda ley y de Dios mismo
ll74
.
Ms que juzgar los medios de comunicacin social, esta tradicin se pone a su
servicio: La cultura de la sabidura, propia de la Iglesia puede evitar que la cultura
de la informacin, propia de los medios de comunicacin, se convierta en una
acumulacin de
ll75
hechos sin sentido .
S61 Los fieles laicos considerarn los medios de comunicacin como posibles potentes
instrumentos de solidaridad: La solidaridad aparece como una consecuencia de una
informacin verdadera y justa, y de la libre circulacin de las ideas, que favorecen el
ll76
conocimiento y el respeto del prjimo .
Esto no sucede si los medios de comunicacin
social se usan para edificar y sostener sistemas econmicos al servicio de la avidez y de la
ambicin. La decisin de ignorar completamente algunos aspectos del sufrimiento
ll77
humano ocasionado por graves injusticias supone una eleccin indefendible.
Las
estructuras
las polticas de comunicacin distribucin de la tecnologa son factores que contribu en
a que algunas personas sean < ricas ) de informacin otras < pobres ) de informacin
en una poca en que la prosperidad hasta la supervivencia dependen de la informacin.
De este modo los medios de comunicacin social contribuyen a las injusticias
y
desequilibrios que causan ese mismo dolor que despus reportan como informacin.
Las tecnologas de la comunicacin y de la informacin, junto a la formacin en su uso,
deben apuntar a eliminar estas injusticias y desequilibrios.
S62 Los profesionales de estos medios no son los nicos que tienen deberes ticos.
Tambin los usuarios tienen obligaciones. Los operadores que intentan asumir sus
responsabilidades merecen un pblico consciente de las propias. El primer deber de
los usuarios de las comunicaciones sociales consiste en el discernimiento y la
seleccin. Los padres, las familias y la Iglesia tienen responsabilidades precisas e
irrenunciables.
Cuantos se relacionan en formas diversas con el campo de las
comunicaciones sociales, deben tener en cuenta la amonestacin fuerte y clara de San
Pablo: Por tanto, desechando la mentira, hablad con verdad cada cual con su pruimo
pues somos miembros los unos de los otros... No salga de vuestra boca palabra daosa, sino
la que sea conveniente para edificar segn la necesidad y hacer el bien a los que os
escuchen (Ef 4,25.29). Las exigencias ticas esenciales de los medios de
comunicacin social son, el servicio a la persona mediante la edificacin de una
comunidad humana basada en la solidaridad, en la justicia y en el amor y
ll78
la difusin de la verdad sobre la vida humana y su realizacin final en Dios.
A la luz de
la fe, la comunicacin humana se debe considerar un recorrido de Babel a
Pentecosts, es decir, el compromiso, personal y social, de superar el colapso de la
comunicacin (cf. Gn ll,4-8) abrindose al don de lenguas (cf. Hch 2,5-ll), a la
comunicacin restablecida con
la fuerza del Espritu, enviado por el Hijo.
3. El servicio a la economa
S6 Ante la compleuidad del contexto econmico contemporneo el fiel laico se
deber orientar su accin por los principios del Magisterio social. Es necesario
que estos

principios sean conocidos y acogidos en la actividad econmica misma: cuando se

descuidan estos principios, empezando por la centralidad de la persona humana, se pone en
ll79
peligro la calidad de la actividad econmica.
El compromiso del cristiano se traducir tambin en un esfuerzo de reflexin cultural
orientado sobre todo a un discernimiento sobre los modelos actuales de desarrollo
econmico-social. La reduccin de la cuestin del desarrollo a un problema exclusivamente
tcnico llevara a vaciarlo de su verdadero contenido que es, en cambio, la
ll80
dignidad del hombre y de los pueblos .
S64 Los estudiosos de la ciencia econmica los trabauadores del sector los responsables
polticos deben advertir la urgencia de replantear la economa considerando, por una
parte, la dramtica pobreza material de miles de millones de personas y, por la otra,
el hecho de que a las actuales estructuras econmicas, sociales y culturales les
ll8l
cuesta hacerse cargo de las exigencias de un autntico desarrollo .
Las legtimas
exigencias de
la eficiencia econmica deben armonizarse mejor con las de la participacin poltica y de la
justicia social. Esto significa, en concreto, impregnar de solidaridad las redes de la
interdependencia econmica, poltica y social, que los procesos de globalizacin en
ll82
curso tienden a acrecentar.
En este esfuerzo de replanteamiento, que se perfila
articulado y est destinado a incidir en las concepciones de la realidad econmica, resultan
de gran valor las asociaciones de inspiracin cristiana que se mueven en el
mbito econmico:
asociaciones de trabajadores, de empresarios, de economistas.
4. El servicio a la poltica
S6S Para los fieles laicos el compromiso poltico es una expresin cualificada exigente
ll83
del empeao cristiano al servicio de los dems.
La bsqueda del bien comn con espritu
de servicio; el desarrollo de la justicia con atencin particular a las situaciones de pobreza y
sufrimiento; el respeto de la autonoma de las realidades terrenas; el principio
de subsidiaridad; la promocin del dilogo y de la paz en el horizonte de la solidaridad:
stas
son las orientaciones que deben inspirar la accin poltica de los cristianos laicos. Todos los
creyentes, en cuanto titulares de derechos y deberes cvicos, estn obligados a respetar estas
orientaciones; quienes desempean tareas directas e institucionales en la gestin de las
complejas problemticas de los asuntos pblicos, ya sea en las administraciones
locales o en las instituciones nacionales e internacionales, debern tenerlas especialmente
en cuenta.
S66 Los cargos de responsabilidad en las instituciones sociales
polticas exigen un
compromiso riguroso
articulado que sepa evidenciar con las aportaciones de la
reflexin en el debate poltico con la elaboracin de pro ectos
con las decisiones
operativas la absoluta necesidad de la componente moral en la vida social poltica. Una
atencin inadecuada a la dimensin moral conduce a la deshumanizacin de la vida
asociada y de las instituciones sociales y polticas, consolidando las estructuras de pecado
ll84
:
Vivir y actuar polticamente en conformidad con la propia conciencia no
es un acomodarse en posiciones extraas al compromiso poltico o en una
forma de confesionalidad, sino expresin de la aportacin de los cristianos para que,
a travs de la poltica, se instaure un ordenamiento social ms justo y coherente con
la dignidad de la

persona humana .

ll85

S67 En el contexto del compromiso poltico del fiel laico requiere un cuidado particular
la preparacin para el euercicio del poder que los cre entes deben asumir especialmente
cuando sus conciudadanos les confan este encargo segn las reglas democrticas.
Los cristianos aprecian el sistema democrtico, en la medida en que asegura la
participacin de los ciudadanos en las opciones polticas y garantiza a los gobernados
la posibilidad de elegir y controlar a sus propios gobernantes, o bien la de sustituirlos
oportunamente de
ll86
manera pacfica ,
y rechazan los grupos ocultos de poder que buscan condicionar
o subvertir el funcionamiento de las instituciones legtimas. El ejercicio de la autoridad
debe asumir el carcter de servicio, se ha de desarrollar siempre en el mbito de la ley moral
ll87
para lograr el bien comn:
quien ejerce la autoridad poltica debe hacer
converger las energas de todos los ciudadanos hacia este objetivo, no de forma
autoritaria, sino
valindose de la fuerza moral alimentada por la libertad.
S68 El fiel laico est llamado a identificar en las situaciones polticas concretas las
acciones realmente posibles para poner en prctica los principios
los valores morales
ll88
propios de la vida social. Ello exige un mtodo de discernimiento,
personal
y comunitario, articulado en torno a algunos puntos claves: el conocimiento de
las situaciones, analizadas con la ayuda de las ciencias sociales y de instrumentos
adecuados; la reflexin sistemtica sobre la realidad, a la luz del mensaje inmutable del
Evangelio y de la enseanza social de la Iglesia; la individuacin de las opciones
orientadas a hacer evolucionar en sentido positivo la situacin presente. De la profundidad
de la escucha y de la interpretacin de la realidad derivan las opciones operativas
concretas y eficaces; a las que, sin embargo, no se les debe atribuir nunca un valor
absoluto, porque ningn problema puede ser resuelto de modo definitivo: La fe nunca ha
pretendido encerrar los contenidos socio-polticos en un esquema rgido, consciente de que
la dimensin histrica en la que el
hombre vive, impone verificar la presencia de situaciones imperfectas y a
menudo
ll89
rpidamente mutables .
S69 Una situacin emblemtica para el euercicio del discernimiento se presenta en el
funcionamiento del sistema democrtico que ho muchos consideran en una perspectiva
agnstica relativista que lleva a ver la verdad como un producto determinado por
ll90
la ma ora condicionado por los equilibrios polticos.
En un contexto semejante,
el discernimiento es especialmente grave y delicado cuando se ejercita en mbitos
como la
objetividad y rectitud de la informacin, la investigacin cientfica o las
opciones
econmicas que repercuten en la vida de los ms pobres o en realidades que remiten
a las exigencias morales fundamentales e irrenunciables, como el carcter sagrado de
la vida, la indisolubilidad del matrimonio, la promocin de la familia fundada sobre el
matrimonio entre un hombre y una mujer.
En esta situacin resultan tiles algunos criterios fundamentales: la distincin y a la vez la
conexin entre el orden legal y el orden moral; la fidelidad a la propia identidad y,
al mismo tiempo, la disponibilidad al dilogo con todos; la necesidad de que el
juicio y el compromiso social del cristiano hagan referencia a la triple e inseparable
fidelidad a los valores naturales respetando la legtima autonoma de las realidades
temporales, a los

valores morales, promoviendo la conciencia de la intrnseca dimensin tica de los

problemas sociales y polticos, y a los valores sobrenaturales, realizando su misin con
el espritu del Evangelio de Jesucristo.
S71 Cuando en mbitos
realidades que remiten a exigencias ticas fundamentales
se proponen o se toman decisiones legislativas
polticas contrarias a los principios
valores cristianos el Magisterio enseaa que < la conciencia cristiana bien formada no
permite a nadie favorecer con el propio voto la realizacin de un programa poltico o la
aprobacin de una le particular que contengan propuestas alternativas o contrarias a los
ll9l
contenidos fundamentales de la fe la moral ).
En el caso que no haya sido posible evitar la puesta en prctica de tales programas
polticos, o impedir o abrogar tales leyes, el Magisterio ensea que un parlamentario,
cuya oposicin personal a las mismas sea absoluta, clara, y de todos conocida, podra
lcitamente ofrecer su apoyo a propuestas encaminadas a limitar los daaos de
dichas leyes y programas, y a disminuir sus efectos negativos en el campo de la cultura y
de la moralidad
ll92
pblica. Es emblemtico al respecto, el caso de una ley abortista.
Su voto, en todo caso,
no puede ser interpretado como adhesin a una ley inicua, sino slo como una contribucin
para reducir las consecuencias negativas de una resolucin legislativa, cuya total
responsabilidad recae sobre quien la ha procurado.
Tngase presente que en las mltiples situaciones en las que estn en uuego exigencias
morales fundamentales e irrenunciables el testimonio cristiano debe ser considerado como
un deber fundamental que puede llegar incluso al sacrificio de la vida al martirio
ll93
en nombre de la caridad de la dignidad humana.
La historia de veinte siglos, incluida
la del ltimo, est valiosamente poblada de mrtires de la verdad cristiana, testigos de
fe, de esperanza y de caridad evanglicas. El martirio es el testimonio de la propia
conformacin personal con Cristo Crucificado, cuya expresin llega hasta la
forma suprema del derramamiento de la propia sangre, segn la enseanza evanglica:
Si el grano de trigo no
cae en tierra y muere, queda l solo; pero si muere, da mucho fruto (Jn l2,24).
S71 El compromiso poltico de los catlicos con frecuencia se pone en relacin con la <
ll94
laicidad ) es decir la distincin entre la esfera poltica
la esfera religiosa.
Esta distincin es un valor adquirido y reconocido por la Iglesia, y pertenece al
ll95
patrimonio de civilizacin alcanzado .
La doctrina moral catlica, sin embargo,
excluye netamente la perspectiva de una laicidad entendida como autonoma respecto a la
ley moral: En efecto, la "laicidad" indica en primer lugar la actitud de quien respeta las
verdades que emanan del conocimiento natural sobre el hombre que vive en sociedad,
aunque tales verdades sean enseadas al mismo tiempo por una religin especfica, pues
ll96
la verdad es una .
Buscar sinceramente la verdad, promover y defender con medios
lcitos las verdades morales que se refieren a la vida social -la justicia, la libertad,
el respeto de la vida y de los dems derechos de la persona- es un derecho y un
deber de todos los miembros de una comunidad social y poltica.
Cuando el Magisterio de la Iglesia interviene en cuestiones inherentes a la vida
social y
poltica, no atenta contra las exigencias de una correcta interpretacin de la laicidad, porque

 no quiere ejercer un poder poltico ni eliminar la libertad de opinin de los catlicos sobre
cuestiones contingentes. Busca, en cambio -en cumplimiento de su deber- instruir
e iluminar la conciencia de los fieles, sobre todo de los que estn comprometidos en
la vida poltica, para que su accin est siempre al servicio de la promocin integral de
la persona y del bien comn. La enseanza social de la Iglesia no es una intromisin en el
gobierno de los diferentes pases. Plantea ciertamente, en la conciencia nica y unitaria
de los fieles
ll97
laicos, un deber moral de coherencia .
S72 El principio de laicidad conlleva el respeto de cualquier confesin religiosa por parte
del Estado < que asegura el libre euercicio de las actividades del culto espirituales
culturales
caritativas de las comunidades de cre entes. En una sociedad pluralista la
laicidad es un lugar de comunicacin entre las diversas tradiciones espirituales
la
ll98
Nacin ).
Por desgracia todava permanecen, tambin en las sociedades
democrticas, expresiones de un laicismo intolerante, que obstaculizan todo tipo de
relevancia poltica y cultural de la fe, buscando descalificar el compromiso social y
poltico de los cristianos slo porque estos se reconocen en las verdades que la Iglesia
ensea y obedecen al deber moral de ser coherentes con la propia conciencia; se llega
incluso a la negacin ms radical de la misma tica natural. Esta negacin, que deja prever
una condicin de anarqua moral, cuya consecuencia obvia es la opresin del ms fuerte
sobre el dbil, no puede ser acogida
por ninguna forma de pluralismo legtimo, porque mina las bases mismas de la convivencia
humana. A la luz de este estado de cosas, la marginalizacin del Cristianismo...
no favorecera ciertamente el futuro de proyecto alguno de sociedad ni la concordia
entre los pueblos, sino que pondra ms bien en peligro los mismos fundamentos
ll99
espirituales y culturales de la civilizacin .
S7 Un mbito especial de discernimiento para los fieles laicos concierne a la eleccin de
los instrumentos polticos o la adhesin a un partido
a las dems expresiones de la
participacin poltica. Es necesario efectuar una opcin coherente con los valores
teniendo en cuenta las circunstancias reales. En cualquier caso, toda eleccin debe siempre
l200
enraizarse en la caridad y tender a la bsqueda del bien comn.
Las instancias de
la fe
cristiana difcilmente se pueden encontrar en una nica posicin poltica: pretender que
un partido o una formacin poltica correspondan completamente a las exigencias de la fe y
de la vida cristiana genera equvocos peligrosos. El cristiano no puede encontrar un
partido poltico que responda plenamente a las exigencias ticas que nacen de la fe
y de la pertenencia a la Iglesia: su adhesin a una formacin poltica no ser nunca
ideolgica, sino siempre crtica, a fin de que el partido y su proyecto poltico resulten
estimulados a realizar formas cada vez ms atentas a lograr el bien comn, incluido
el fin espiritual del
l20l
hombre.
S74 La distincin por un lado entre instancias de la fe opciones socio- polticas por el
otro entre las opciones particulares de los cristianos las realizadas por la comunidad
cristiana en cuanto tal comporta que la adhesin a un partido o formacin poltica
sea considerada una decisin a ttulo personal legtima al menos en los lmites de
l202
partidos posiciones no incompatibles con la fe
los valores cristianos.
La
eleccin del partido, de la formacin poltica, de las personas a las cuales confiar la
vida pblica, aun cuando compromete la conciencia de cada uno, no podr ser
una eleccin exclusivamente

individual: Incumbe a las comunidades cristianas analizar con objetividad la

situacin propia de su pas, esclarecerla mediante la luz de la palabra inalterable del
Evangelio, deducir principios de reflexin, normas de juicio y directrices de accin
l203
segn las enseanzas sociales de la Iglesia .
En cualquier caso, a nadie le est
l204
permitido reivindicar en exclusiva a favor de su parecer la autoridad de la Iglesia :
los
creyentes deben procurar ms bien hacerse luz mutuamente con un dilogo sincero,
l205
guardando la mutua caridad y la solicitud primordial por el bien comn .
CONCLUSIN
HACIA UNA CIVILIZACIN DEL AMOR
a) La ayuda de la Iglesia al hombre contemporneo
S7S La sociedad contempornea advierte vive profusamente una nueva necesidad de
sentido: Siempre desear el hombre saber, al menos confusamente, el sentido de su vida,
l206
de su accin y de su muerte .
Resultan arduos los intentos de satisfacer las
exigencias de proyectar el futuro en el nuevo contexto de las relaciones internacionales,
cada vez ms complejas e interdependientes, y al mismo tiempo menos ordenadas y
pacficas. La vida y la muerte de las personas parecen estar confiadas nicamente al
progreso cientfico y tecnolgico, que avanza mucho ms rpidamente que la
capacidad humana de establecer sus fines y evaluar sus costos. Muchos fenmenos
indican, por el contrario, que en las Naciones ms ricas, los hombres, insatisfechos
cada vez ms por la posesin de los bienes materiales, abandonan la utopa de un
paraso perdurable aqu en la tierra. Al mismo tiempo, la humanidad entera no
solamente est adquiriendo una conciencia cada da ms clara de los derechos
inviolables y universales de la persona humana, sino que adems se esfuerza con toda
clase de recursos por establecer entre los hombres relaciones mutuas ms justas y adecuadas
l207
a su propia dignidad .
S76 A las preguntas de fondo sobre el sentido el fin de la aventura humana la 1glesia
responde con el anuncio del Evangelio de Cristo que rescata la dignidad de la
persona humana del vaivn de las opiniones asegurando la libertad del hombre como
ninguna le humana puede hacerlo. El Concilio Vaticano II indica que la misin de la
Iglesia en el mundo contemporneo consiste en ayudar a cada ser humano a
descubrir en Dios el significado ltimo de su existencia: la Iglesia sabe bien que
slo Dios, al que ella sirve, responde a las aspiraciones ms profundas del corazn
humano, el cual nunca se sacia
l208
plenamente con solos los alimentos terrenos .
Slo Dios, que ha creado el hombre a su
imagen y lo ha redimido del pecado, puede ofrecer a los interrogantes humanos ms
radicales una respuesta plenamente adecuada por medio de la Revelacin realizada en
su Hijo hecho hombre: el Evangelio, en efecto, anuncia y proclama la libertad de los hijos
de Dios, rechaza todas las esclavitudes, que derivan en ltima instancia, del pecado;
respeta santamente la dignidad de la conciencia y su libre decisin; advierte sin cesar
que todo talento humano debe redundar en servicio de Dios y bien de la humanidad;
encomienda,
l209
finalmente, a todos a la caridad de todos .
b) Recomenzar desde la fe en Cristo

S77 La fe en Dios en Jesucristo ilumina los principios morales que son < el nico
e insustituible fundamento de estable tranquilidad en que se apo a el orden interno
externo de la vida privada pblica que es el nico que puede engendrar salvaguardar la
l2l0
prosperidad de los Estados ).
La vida social se debe ajustar al designio divino:
La dimensin teolgica se hace necesaria para interpretar y resolver los actuales problemas
l2ll
de la convivencia humana .
Ante las graves formas de explotacin y de injusticia social
se difunde y agudiza cada vez ms la necesidad de una radical renovacin
personal y social capaz de asegurar justicia, solidaridad, honestidad y transparencia.
Ciertamente es largo y fatigoso el camino que hay que recorrer; muchos y grandes
son los esfuerzos por realizar para que pueda darse semejante renovacin, incluso por
las causas mltiples y graves que generan y favorecen las situaciones de injusticia
presentes hoy en el mundo. Pero, como ensean la experiencia y la historia de cada
uno, no es difcil encontrar, al
origen de estas situaciones, causas propiamente "culturales", relacionadas con
una
determinada visin del hombre, de la sociedad y del mundo. En realidad, en el centro de la
cuestin cultural est el sentido moral que a su vez se fundamenta y se realiza en el sentido
l2l2
religioso .
Tambin en lo que respecta a la cuestin social se debe evitar
la ingenua conviccin de que haya una frmula mgica para los grandes desafos de
nuestro tiempo. No, no ser una frmula lo que nos salve, pero s una Persona y la certeza
que ella nos infunde: Yo esto con vosotros! No se trata, pues, de inventar un nuevo
programa. El programa ya existe. Es el de siempre, recogido por el Evangelio y la
Tradicin viva. Se centra, en definitiva, en Cristo mismo, al que hay que conocer, amar e
imitar, para vivir en l la vida trinitaria y transformar con l la historia hasta su
perfeccionamiento en la
l2l3
Jerusaln celeste .
c) Una esperanza slida
S78 La 1glesia enseaa al hombre que Dios le ofrece la posibilidad real de superar el mal
de alcanzar el bien. El Seor ha redimido al hombre, lo ha rescatado a caro precio (cf. J Co
6,20). El sentido y el fundamento del compromiso cristiano en el mundo derivan de
esta certeza, capaz de encender la esperanza
a pesar del pecado que marca
profundamente la historia humana: la promesa divina garantiza que el mundo no
permanece encerrado en s mismo sino abierto al Reino de Dios. La Iglesia conoce
los efectos del misterio de la impiedad (2 Ts 2,7), pero sabe tambin que hay
en la persona humana suficientes cualidades y energas, y hay una "bondad" fundamental
(cf. Gn l,3l), porque es imagen de su Creador, puesta bajo el influjo redentor de Cristo,
"cercano a todo hombre", y porque la
l2l4
accin eficaz del Espritu Santo "llena la tierra" (Sb l,7) .
S79 La esperanza cristiana confiere una fuerte determinacin al compromiso en
campo social infundiendo confianza en la posibilidad de construir un mundo meuor
l2l5
sabiendo bien que no puede existir un < paraso perdurable aqu en la tierra ).
Los cristianos, especialmente los fieles laicos, deben comportarse de tal modo que
la virtud del Evangelio brille en la vida diaria, familiar y social. Se manifiestan
como hijos de la promesa en la medida en que, fuertes en la fe y en la esperanza,
aprovechan el tiempo presente (cf. Ef 5,l6; Col 4,5) y esperan con paciencia la
gloria futura (cf. Rm 8,25). Pero no escondan esta esperanza en el interior de su alma,
antes bien manifistenla, incluso a travs de las estructuras de la vida secular, en una
constante renovacin y en un forcejeo

l2l6

con los dominadores de este mundo tenebroso, contra los espritus malignos (Ef 6,l2) .
Las motivaciones religiosas de este compromiso pueden no ser compartidas, pero las
convicciones morales que se derivan de ellas constituyen un punto de encuentro
entre los cristianos y todos los hombres de buena voluntad.
d) Construir la civilizacin del amor

S81 La finalidad inmediata de la doctrina social es la de proponer los principios valores

que pueden afianzar una sociedad digna del hombre. Entre estos principios el de la
solidaridad en cierta medida comprende todos los dems: ste constituye uno de
l2l7
los principios bsicos de la concepcin cristiana de la organizacin social y poltica .
Este principio est iluminado por el primado de la caridad < que es signo distintivo de los
l2l8
discpulos de Cristo (cf. Jn l3,35) .
Jess nos ensea que la ley fundamental
de la perfeccin humana, y, por tanto, de la transformacin del mundo, es el mandamiento
l2l9
nuevo del amor
(cf. Mt 22,40; Jn l5,l2; Col 3,l4; St 2,8). El comportamiento de la
persona es plenamente humano cuando nace del amor, manifiesta el amor y est ordenado
al amor. Esta verdad vale tambin en el mbito social: es necesario que los cristianos
sean testigos profundamente convencidos y sepan mostrar, con sus vidas, que el amor es la
nica fuerza (cf. J Co l2,3l-l4,l) que puede conducir a la perfeccin personal y
social y mover la historia hacia el bien.
l220

S81 El amor debe estar presente

penetrar todas las relaciones sociales:
especialmente aquellos que tienen el deber de proveer al bien de los pueblos se afanen por
conservar en s mismos e inculcar en los dems, desde los ms altos hasta los ms
humildes, la caridad, seora y reina de todas las virtudes. Ya que la ansiada solucin se ha
de esperar principalmente de la caridad, de la caridad cristiana entendemos, que compendia
en s toda la ley del Evangelio, y que, dispuesta en todo momento a entregarse por
el bien
l22l
de los dems, es el antdoto ms seguro contra la insolvencia y el egosmo del mundo .
l222
l223
Este amor puede ser llamado caridad social
o caridad poltica
y se
debe
extender a todo el gnero humano.l224 El amor social l225 se sita en las
antpodas del
egosmo y del individualismo: sin absolutizar la vida social, como sucede en las
visiones horizontalistas que se quedan en una lectura exclusivamente sociolgica, no
se puede olvidar que el desarrollo integral de la persona y el crecimiento social se
condicionan mutuamente. El egosmo, por tanto, es el enemigo ms deletreo de una
sociedad ordenada: la historia muestra la devastacin que se produce en los corazones
cuando el hombre no es capaz de reconocer otro valor y otra realidad efectiva que de
los bienes materiales, cuya bsqueda obsesiva sofoca e impide su capacidad de entrega.
S82 Para plasmar una sociedad ms humana ms digna de la persona es necesario
revalorizar el amor en la vida social -a nivel poltico econmico cultural-, hacindolo
la norma constante suprema de la accin. Si la justicia es de por s apta para servir de
"rbitro" entre los hombres en la recproca reparticin de los bienes objetivos segn
una medida adecuada, el amor en cambio, y solamente el amor (tambin ese amor benigno
l226
que llamamos "misericordia"), es capaz de restituir el hombre a s mismo .
No se
pueden regular las relaciones humanas nicamente con la medida de la justicia: El
cristiano sabe

que el amor es el motivo por el cual Dios entra en relacin con el hombre. Es
tambin el amor lo que l espera como respuesta del hombre. Por eso el amor es la
forma ms alta ms noble de relacin de los seres humanos entre s. El amor debe animar,
pues, todos los mbitos de la vida humana, extendindose igualmente al orden
internacional. Slo una humanidad en la que reine la "civilizacin del amor" podr
l227
gozar de una paz autntica y duradera .
En este sentido, el Magisterio
recomienda encarecidamente la solidaridad porque est en condiciones de garantizar el
bien comn, en cuanto favorece el desarrollo integral de las personas: la caridad te hace
l228
ver en el prjimo a ti mismo .
l229

S8 Slo la caridad puede cambiar completamente al hombre.

Semejante cambio
l230
no significa anular la dimensin terrena en una espiritualidad desencarnada.
Quien
piensa conformarse a la virtud sobrenatural del amor sin tener en cuenta su
correspondiente fundamento natural, que incluye los deberes de la justicia, se engaa a
s mismo: La caridad representa el mayor mandamiento social. Respeta al otro y
sus derechos. Exige la prctica de la justicia y es la nica que nos hace capaces de sta.
Inspira una vida de entrega de s mismo: "Quien intente guardar su vida la perder; y quien
l23l
la pierda la conservar" (Lc l7,33) .
Pero la caridad tampoco se puede agotar en
la dimensin terrena de las relaciones humanas y sociales, porque toda su eficacia deriva
de la referencia a Dios: En la tarde de esta vida, comparecer delante ti con las
manos vacas, pues no te pido, Seor,
que lleves cuenta de mis obras. Todas nuestras justicias tienen manchas a tus ojos. Por eso,
yo quiero revestirme de tu propia Justicia y recibir de tu Amor la posesin eterna de
Ti
l232
mismo... .

Notas
l

Cf. Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte l: AAS 93 (200l) 266.

Juan Pablo II, Carta enc. Redemptoris missio ll: AAS 83 (l99l) 260.

Catecismo de la 1glesia Catlica 24l9.

Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte 50-5l: AAS 93 (200l) 303-304.

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 4l: AAS 80 (l988) 57l-572.

Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Ecclesia in America 54: AAS 9l (l999) 790.

Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Ecclesia in America 54: AAS 9l (l999) 790; Catecismo de la
1glesia Catlica, 24.
8

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 55: AAS 83 (l99l) 860.

Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici l5: AAS 8l (l989) 4l4.

l0

Concilio Vaticano II, Decr. Christus Dominus l2: AAS 58 (l966) 678.

ll

Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen Gentium 3l: AAS 57 (l965) 37.

l2

Cf. Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens 4: AAS 63 (l97l) 403.

l3

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 92: AAS 58 (l966) lll3-lll4.

l4

Concilio Vaticano II, Const. dogm. Dei Verbum, 2: AAS 58 (l966) 8l8.

l5

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 3: AAS 58 (l966) l026.

l6

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 3: AAS 58 (l966) l027.

l7

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes l0: AAS 58 (l966) l032.

l8

Juan Pablo II, Audiencia general (l9 de octubre de l983), 2: L'Osservatore Romano,
edicin espaola, 23 de octubre de l983, p. 3.
l9

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 44: AAS 58 (l966) l064.

20

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 3: AAS 58 (l966) l026.

2l

Cf. Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, l: AAS 57 (l965) 5.

22

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 30: AAS 58 (l966) l050.

23

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica, l789; l970; 25l0.

24

Catecismo de la 1glesia Catlica, 2062.

25

Catecismo de la 1glesia Catlica, 2070.

26

Juan Pablo II, Carta enc. Veritatis splendor, 97: AAS 85 (l993) l209.

27

La ley se encuentra en Ex 23; Dt l5; Lv 25.

28

Cf. Juan Pablo II, Carta ap. Tertio millennio adveniente l3: AAS 87 (l995) l4.

29

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes l3: AAS 58 (l966) l035.

30

Cf. Concilio Vaticano II, Const. dogm. Dei Verbum 4: AAS 58 (l966) 8l9.

3l

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes l0: AAS 58 (l966) l033.

32

Cf. Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium 9: AAS 57 (l965)Ol2-l4.

33

Juan Pablo II, Carta ap. Mulieris dignitatem 7: AAS 80 (l988) l666.

34

Juan Pablo II, Carta ap. Mulieris dignitatem 7: AAS 80 (l988) l665-l666.

35

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 40: AAS 80 (l988) 569.

36

Juan Pablo II, Carta ap. Mulieris dignitatem 7: AAS 80 (l988) l664.

37

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 24: AAS 58 (l966) l045.

38

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes l2: AAS 58 (l966) l034.

39

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 22: AAS 58 (l966) l043.

40

Concilio Vaticano II, Const. dogm. Dei Verbum 5: AAS 58 (l966) 8l9.

4l

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 22: AAS 58 (l966) l043.

42

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 22: AAS 58 (l966) l043

43

Catecismo de la 1glesia Catlica l888.

44

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 38: AAS 80 (l988) 565-566.

45

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 28: AAS 58 (l966) l048.

46

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica l889.

47

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 37: AAS 58 (l966) l055.

48

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 36: AAS 58 (l966) l054; cf.
Id., Decr. Apostolicam actuositatem 7: AAS 58 (l966) 843-844.
49

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 36: AAS 58 (l966) l054.

50

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica 2244.

5l

Cf. Concilio Vaticano II, Const. dogm. Dei Verbum 2: AAS 58 (l966) 8l8.

52

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 4l: AAS 83 (l99l) 844.

53

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 4l: AAS 83 (l99l) 844-845.

54

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 76: AAS 58 (l966) l099.

55

Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium l: AAS 57 (l965) 5.

56

Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium 5: AAS 57 (l965) 8.

57

Juan Pablo II, Carta enc. Redemptoris missio 20: AAS 83 (l99l) 267.

58

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 76: AAS 58 (l966)l099;
Catecismo de la 1glesia Catlica 2245.
59

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 76: AAS 58 (l966)l099.

60

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 40: AAS 58 (l966) l058.

6l

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica 2244.

62

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 40: AAS 58 (l966) l058.

63

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes ll: AAS 58 (l966) l033.

64

Cf. Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens 37: AAS 63 (l97l) 426-427.

65

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Redemptor hominis ll: AAS 7l (l979) 276:
Justamente los Padres de la Iglesia vean en las distintas religiones como otros tantos
reflejos de una nica verdad "como grmenes del Verbo", los cuales testimonian que,
aunque por diversos caminos, est dirigida sin embargo en una nica direccin la ms
profunda aspiracin del espritu humano .
66

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 38: AAS 58 (l966) l055- l056.

67

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 39: AAS 58 (l966) l057.

68

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 39: AAS 58 (l966) l057.

69

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Redemptor hominis l3: AAS 7l (l979) 283-284.

70

Cf. Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte l6-28: AAS 93 (200l)O276-285.

7l

Juan Pablo II, Carta enc. Redemptoris Mater 37: AAS 79 (l987) 4l0.

72

Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instr. Libertatis conscientia 97: AAS 79

(l987)
597.
73

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes l: AAS 58 (l966) l025- l026.

74

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 40: AAS 58 (l966) l057l059; Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 53-54: AAS 83 (l99l) 859-860; Id.,
Carta enc. Sollicitudo rei socialis l: AAS 80 (l988) 5l3-5l4.
75

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 32: AAS 58 (l966) l05l.

76

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 54; AAS 83 (l99l) 859.

77

Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio l3; AAS 59 (l967) 263.

78

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 40: AAS 58 (l966) l057-l059.

79

Juan Pablo II, Carta enc. Redemptor hominis l4: AAS 7l (l979) 284.

80

Catecismo de la 1glesia Catlica 24l9.

8l

Cf. Juan Pablo II, Homila en la misa de Pentecosts en el Jer. Centenario de la < Rerum
novarum ) (l9 de mayo de l99l): AAS 84 (l992) 282.
82

Cf. Pablo VI, Exh. ap. Evangelii nuntiandi 9. 30: AAS 68 (l976) l0-ll. 25-26;
Juan Pablo II, Discurso a la 111 Conferencia General del Episcopado Latinoamericano
Puebla (28 de enero de l979), III/4-7: AAS 7l (l979) l99-204; Congregacin para la
Doctrina de la Fe, Instr. Libertatis conscientia 63-64. 80: AAS 79 (l987) 58l-582. 590-59l.
83

Juan Pablo II, Carta enc. Redemptor hominis 8: AAS 7l (l979) 270.

84

Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium 48: AAS 57 (l966) 53.

85

Cf. Pablo VI, Exh. ap. Evangelii nuntiandi, 29: AAS 68 (l976) 25.

86

Pablo VI, Exh. ap. Evangelii nuntiandi, 3l: AAS 68 (l976) 26.

87

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 54; AAS 83 (l99l) 860.

88

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 4l: AAS 80 (l988) 570-572.

89

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 5: AAS 83 (l99l) 799.

90

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 54: AAS 83 (l99l) 860.

9l

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica, 2420.

92

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 42: AAS 58 (l966) l060.

93

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 4l: AAS 80 (l988) 570-572.

94

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 54: AAS 83 (l99l) 860.

95

Cf. Concilio Vaticano II, Decl. Dignitatis humanae l4: AAS 58 (l966) 940; Juan
Pablo II, Carta enc. Veritatis splendor 27. 64. ll0: AAS 85 (l993) ll54-ll55. ll83-ll84.
l2l9- l220.
96

Juan Pablo II, Mensaue al Secretario General de las Naciones Unidas con ocasin
del XXX Aniversario de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos (2 de
diciembre de l978): L'Osservatore Romano, edicin espaola, 24 de diciembre de l978, p.
l3.
97

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 5: AAS 83 (l99l) 799.

98

Cf. Pablo VI, Exh. ap. Evangelii nuntiandi, 34: AAS 68 (l976) 28.

99

CIC. canon 747, 2.

l00

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens, 3: AAS 73 (l98l) 583-584.

l0l

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 4l: AAS 80 (l988) 57l.

l02

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 4l: AAS 80 (l988) 57l.

l03

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 4l: AAS 80 (l988) 572.

l04

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 59: AAS 83 (l99l) 864-865.

l05

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Fides et ratio: AAS 9l (l999) 5-88.

l06

Cf. Concilio Vaticano II, Decl. Dignitatis humanae l4: AAS 58 (l966) 940.

l07

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Veritatis splendor l3. 50. 79: AAS 85 (l993) ll43ll44.
ll73-ll74. ll97.
l08

l09

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 59: AAS 83 (l99l) 864.

Resulta significativa, al respecto, la institucin de la Pontificia Academia de las Ciencias

Sociales. En el Motu proprio de ereccin se lee: Las investigaciones de las
ciencias sociales pueden contribuir de forma eficaz a la mejora de las relaciones
humanas, como

demuestran los progresos realizados en los diversos sectores de la convivencia, sobre todo a
lo largo del siglo que est por terminar. Por este motivo, la Iglesia, siempre solcita
por el verdadero bien del hombre, ha prestado constantemente gran inters a este
campo de investigacin cientfica, para sacar indicaciones concretas que le ayuden a
desempear su misin de Magisterio . Juan Pablo II, Motu proprio Socialium Scientiarum
(l de enero de l994): AAS 86 (l994) 209.
ll0

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 54: AAS 83 (l99l) 860.

Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 59: AAS 83 (l99l) 864.

ll2

Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium l2: AAS 57 (l965) l6.

lll

Juan

Concilio
ll3

Cf.

Catecismo de la 1glesia Catlica 2034.

ll4

Cf. Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens 3-5: AAS 63 (l97l) 402-405.

ll5

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica 2037.

ll6

Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum veritatis l6-l7. 23: AAS
82 (l990) l557-l558. l559-l560.
ll7

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 53: AAS 83 (l99l) 859.

ll8

Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio l3: AAS 59 (l967) 264.

ll9

Cf. Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens 4: AAS 63 (l97l) 403-404; Juan Pablo II,
Carta enc. Sollicitudo rei socialis 4l: AAS 80 (l988) 570-572; Catecismo de la
1glesia Catlica 2423; Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instr. Libertatis
conscientia 72: AAS 79 (l987) 586.
l20

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 25: AAS 58 (l966) l045-l046.

l2l

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 76: AAS 58 (l966) l099lll0; Po XII, Radiomensaue en el 50 aniversario de la < Rerum novarum ): AAS
33 (l94l) l96-l97.
l22

Cf. Po XI, Carta enc. Quadragesimo anno: AAS 23 (l93l) l90; Po XII, Radiomensaue
en el 50 aniversario de la < Rerum novarum ): AAS 33 (l94l) l96-l97; Concilio
Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 42: AAS 58 (l966) l079; Juan Pablo II,
Carta enc. Sollicitudo rei socialis 4l: AAS 80 (l988) 570-572; Id., Carta enc. Centesimus
annus,
53: AAS 83 (l99l) 859; Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instr.
Libertatis conscientia 72: AAS 79 (l987) 585-586.

l23

Juan Pablo II, Carta enc. Redemptor hominis l4: AAS 7l (l979) 284; cf. Id., Discurso a
la 111 Conferencia General del Episcopado Latinoamericano Puebla (28 de enero de
l979), III/2: AAS 7l (l979) l99.
l24

Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio 42: AAS 59 (l967) 278.

l25

Pablo VI, Exh. ap. Evangelii nuntiandi 9: AAS 68 (l976) l0.

l26

Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio 42: AAS 59 (l967) 278.

l27

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica 2039.

l28

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica 2442.

l29

Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici l5: AAS 8l (l989) 4l3; Concilio
Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium 3l: AAS 57 (l965) 37.
l30

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 43: AAS 58 (l966) l06ll064; Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio 8l: AAS 59 (l967) 296-297.
l3l

Cf. Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra: AAS 53 (l96l) 453.

l32

A partir de la encclica Pacem in terris ) de Juan XXIII esta destinacin es indicada en

el saludo inicial de cada documento social.
l33

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 3: AAS 80 (l988) 5l5; Po
XII, Discurso a los participantes en el Convenio de la Accin Catlica (29 de abril de
l945): Discorsi e Radiomessaggi di Po XII, VII, 37-38; Juan Pablo II, Discurso al
Simposio internacional "De la Rerum novarum a la Laborem exercens: hacia el aao
2000" (3 de abril de l982): L'Osservatore Romano edicin espaola, 2 de mayo de l982,
pp. l7-l8.
l34

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 3: AAS 80 (l988) 5l5.

l35

Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instr. Libertatis conscientia 72: AAS
79 (l987) 585-586.
l36

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 3: AAS 80 (l988) 5l5.

l37

Cf.

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 46: AAS 83 (l99l) 850-85l.
l38

l39

Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens 42: AAS 63 (l97l) 43l.

Cf. Po XI, Carta enc. Quadragesimo anno: AAS 23 (l93l) l79; Po XII, en el
Radiomensaue por el 50 aniversario de la < Rerum novarum ): AAS 33 (l94l) l97, habla

de doctrina social catlica y en la Exh. ap. Menti nostrae del 23 de septiembre de l950:
AAS 42 (l950) 657, de doctrina social de la Iglesia . Juan XXIII conserva
las expresiones doctrina social de la Iglesia (Carta enc. Mater et magistra: AAS 53
[l96l]
453; Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 [l963] 300-30l) doctrina social cristiana
(Carta enc. Mater et magistra: AAS 53 [l96l] 453), o doctrina social catlica
(Carta enc. Mater et magistra: AAS 53 [l96l] 454).
l40

Cf. Len XIII, Carta enc. Rerum novarum: Acta Leonis X111 ll (l892) 97-l44.

l4l

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens 3: AAS 73 (l98l) 583-584; Id.,
Carta
enc. Sollicitudo rei socialis l: AAS 80 (l988) 5l3-5l4.
l42

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica 242l.

l43

Cf. Len XIII, Carta enc. Rerum novarum: Acta Leonis X111 ll (l892) 97-l44.

l44

Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el estudio enseaanza de

la doctrina social de la 1glesia en la formacin de los sacerdotes 20, Tipografa Polglota
Vaticana, Roma l988, p. 24.
l45

Cf. Po XI, Carta enc. Quadragesimo anno: AAS (l93l) l89; Po XII, Radiomensaue en
el 50 Aniversario de la < Rerum novarum ): AAS 33 (l94l) l98.
l46

Juan Pablo II, Carta enc. Centessimus annus, 5: AAS 83 (l99l) 799.

l47

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 5: AAS 83 (l99l) 799.

l48

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 56: AAS 83 (l99l) 862.

l49

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 60: AAS 83 (l99l) 865.

l50

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 60: AAS 83 (l99l) 865.

l5l

Len XIII, Carta enc. Rerum novarum: Acta Leonis X111 ll

Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 56: AAS 83 (l99l) 862.

(l892) l43. cf. Juan

l52

Cf. Po XI, Carta enc. Quadragesimo anno: AAS 23 (l93l) l77-228.

l53

Cf. Po XI, Carta enc. Quadragesimo anno: AAS 23 (l93l) l86-l89.

l54

Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el estudio enseaanza de

la doctrina social de la 1glesia en la formacin de los sacerdotes 2l, Tipografa Polglota
Vaticana, Roma l988, p. 24.

l55

Cf. Po XI, Carta enc. Non abbiamo bisogno: AAS 23 (l93l) 285-3l2.

l56

Texto oficial (alemn): AAS 29 (l937) l45-l67. Texto espaol: El Magisterio Pontificio
Contemporneo 11. Coleccin de Encclicas Documentos desde Len X111 a Juan Pablo
11 BAC, Madrid l992, 559-574.
l57

Po XI, Discurso a los periodistas belgas de la radio (6 de septiembre de l938), en Juan

Pablo II, Discurso a dirigentes de la Liga Antidifamacin < B'nai B'rith ) (22 de marzo de
l984): L'Osservatore Romano edicin espaola, 6 de mayo de l984, p. l4.
l58

Texto oficial (en latn): AAS 29 (l937) 65-l06. Texto espaol: El Magisterio Pontificio
Contemporneo 11. Coleccin de Encclicas Documentos desde Len X111 a Juan Pablo II,
BAC, Madrid l992, 579-60l.
l59

Po XI, Carta enc. Divini Redemptoris: AAS 29 (l937) l30.

l60

Cf. Po XII, Radiomensaues navideaos: sobre la paz y el orden internacional, de los aos:
l939: AAS 32 (l940) 5-l3; l940: AAS 33 (l94l) 5-l4; l94l: AAS 34 (l942) l0-2l; l945:
AAS 38 (l946) l5-25; l946: AAS 39 (l947) 7-l7; l948: AAS 4l (l949) 8- l6; l950: AAS
43 (l95l) 49-59; l95l: AAS 44 (l952) 5-l5; l954: AAS 47 (l955) l5-28; l955: AAS
48 (l956) 26-4l; sobre el orden interno de las Naciones, de l942: AAS 35 (l943) 9-24;
sobre la democracia, de l944: AAS 37 (l945) l0-23; sobre la funcin de la civilizacin
cristiana, del l de septiembre de l944: AAS 36 (l944) 249-258; sobre el regreso a
Dios en la generosidad y la fraternidad, de l947: AAS 40 (l948) 8-l6; sobre el ao del
gran retorno y del gran perdn, de l949: AAS 42 (l950) l2l-l33; sobre la
despersonalizacin del hombre, de l952: AAS 45 (l953) 33-46; sobre la funcin del
progreso tcnico y la paz de los pueblos, de l953: AAS 46 (l954) 5-l6.
l6l

Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el estudio enseaanza de

la doctrina social de la 1glesia en la formacin de los sacerdotes 22, Tipografa Polglota
Vaticana, Roma l988, p. 25.
l62

Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el estudio enseaanza de

la doctrina social de la 1glesia en la formacin de los sacerdotes 22, Tipografa Polglota
Vaticana, Roma l988, p. 25.
l63

Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 267-269. 278-279. 29l. 295-296.

l64

Cf. Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra: AAS 53 (l96l) 40l-464.

l65

Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el estudio enseaanza de

la doctrina social de la 1glesia en la formacin de los sacerdotes 23, Tipografa Polglota
Vaticana, Roma l988, p. 26.
l66

Cf. Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra: AAS 53 (l96l) 4l5-4l8.

l67

Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 257-304.

l68

Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 257.

l69

Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 30l.

l70

Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 294.

l7l

Cf. Roy, Card. Maurice, Carta a Pablo V1 y Documento con ocasin del X
Aniversario de la < Pacem in terris ): L'Osservatore Romano, edicin espaola, 22 de abril
de l973, pp.
3-l0.
l72

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes: AAS 58 (l966) l025- ll20.

l73

Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el estudio enseaanza de

la doctrina social de la 1glesia en la formacin de los sacerdotes 24, Tipografa Polglota
Vaticana, Roma l988, p. 27.
l74

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes l: AAS 58 (l966) l026.

l75

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 40: AAS 58 (l966) l058.

l76

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 24: AAS 58 (l966) l045.

l77

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 25: AAS 58 (l966) l045.

l78

Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el estudio enseaanza de

la doctrina social de la 1glesia en la formacin de los sacerdotes 24, Tipografa Polglota
Vaticana, Roma l988, p. 28.
l79

Cf. Concilio Vaticano II, Decl. Dignitatis humanae: AAS 58 (l966) 929-946.

l80

Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 76-80: AAS 59 (l967) 294-296.

l8l

Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio: AAS 59 (l967) 257-299.

l82

Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el estudio enseaanza de

la doctrina social de la 1glesia en la formacin de los sacerdotes 25, Tipografa Polglota
Vaticana, Roma l988, p. 29.
l83

Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 2l: AAS 59 (l967) 267.

l84

Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 42: AAS 59 (l967) 278.

l85

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 90: AAS 58 (l966) lll2.

l86

Cf. Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens: AAS 63 (l97l) 40l-44l.

l87

Cf.

Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens: AAS 73 (l98l) 577-647.
l88

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis: AAS 80 (l988) 5l3-586.

l89

Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el estudio enseaanza de

la doctrina social de la 1glesia en la formacin de los sacerdotes 26, Tipografa Polglota
Vaticana, Roma l988, p. 3l.
l90

Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el estudio enseaanza de

la doctrina social de la 1glesia en la formacin de los sacerdotes 26, Tipografa Polglota
Vaticana, Roma l988, pp. 3l-32
l9l

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 39: AAS 80 (l988) 568.

l92

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus: AAS 83 (l99l) 793-867.

l93

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, l0: AAS 83 (l99l) 805.

l94

Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el estudio enseaanza de

la doctrina social de la 1glesia en la formacin de los sacerdotes 27, Tipografa Polglota
Vaticana, Roma l988, p. 32.
l95

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 4: AAS 58 (l966) l028.

l96

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, l: AAS 80 (l988) 5l4; cf. Catecismo de
la 1glesia Catlica 2422.
l97

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 22: AAS 58 (l966) l042.

l98

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Redemptor hominis, l4: AAS 7l (l979) 284.

l99

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica, l93l.

200

Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el estudio enseaanza de

la doctrina social de la 1glesia en la formacin de los sacerdotes, 35, Tipografa Polglota
Vaticana, Roma l988, p. 39.
20l

Po XII, Radiomensaue de Navidad (24 de diciembre de l944), ll: AAS 37 (l945) 5.

202

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, ll: AAS 83 (l99l) 807.

203

Cf. Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra: AAS 53 (l96l) 453, 459.

204

Catecismo de la 1glesia Catlica, 357.

205

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica 356. 358.

206

Catecismo de la 1glesia Catlica ttulo del cap. I, la secc., la parte; cf. Concilio Vaticano
II, Const. past. Gaudium et spes, l2: AAS 58 (l966) l034; Juan Pablo II, Carta
enc. Evangelium vitae 34: AAS 87 (l995) 440.
207

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Evangelium vitae 35: AAS 87 (l995) 440-44l;
Catecismo de la 1glesia Catlica l72l.
208

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, l2: AAS 58 (l966) l034.

209

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica 369.

2l0

Juan Pablo II, Carta enc. Evangelium vitae 35: AAS 87 (l995) 440.

2ll

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica 2334.

2l2

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica 37l.

2l3

Cf. Juan Pablo II, Carta a las familias Gratissiman sane 6.8.l4.l6.l9-20: AAS 86 (l994)
873-874. 876-878. 893-896. 899-903. 9l0-9l9.
2l4

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 50: AAS 58 (l966) l070-l072.

2l5

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Evangelium vitae l9: AAS 87 (l995) 42l-422.

2l6

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica 2258.

2l7

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 27: AAS 58 (l966) l047l048;
Catecismo de la 1glesia Catlica 2259-226l.
2l8

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Fides et ratio. Prlogo: AAS 9l (l999) 5.

2l9

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica 373.

220

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Evangelium vitae 34: AAS 87 (l995) 438-440.

22l

San Agustn, Confesiones I,l: PL 32, 66l: Tu excitas, ut laudare te delectet;

quia
fecisti nos ad te, et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in te .

222

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica l850.

223

Catecismo de la 1glesia Catlica 404.

224

Juan Pablo II, Exh. ap. Reconciliatio et paenitentia

cf.
Catecismo de la 1glesia Catlica l849.
225

2: AAS 77 (l985) l88;

Juan Pablo II, Exh. ap. Reconciliatio et paenitentia l5: AAS 77 (l985) 2l2-2l3.

226

Juan Pablo II, Exh. ap. Reconciliatio et paenitentia l6: AAS 77 (l985) 2l4. El
texto explica adems que a esta le del descenso, a esta comunin del pecado, por la que un
alma que se abaja por el pecado abaja consigo a la Iglesia y, en cierto modo, al
mundo entero, corresponde la le de la elevacin, el misterio profundo y magnfico de la
comunin de los santos, gracias a la cual toda alma que se eleva, eleva al mundo.
227

Juan Pablo II, Exh. ap. Reconciliatio et paenitentia l6: AAS 77 (l985) 2l6.

228

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica l869.

229

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 36: AAS 80 (l988) 56l-563.

230

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 37: AAS 80 (l988) 563.

23l

Juan Pablo II, Exh. ap. Reconciliatio et paenitentia l0: AAS 77 (l985) 205.

232

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 22: AAS 58 (l966) l042.

233

Cf. Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens, 26-39: AAS 63 (l97l) 420-428.

234

Po XII, Carta enc. Summi Pontificatus: AAS 3l (l939) 463.

235

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, l3: AAS 83 (l99l) 809.

236

Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens, 27: AAS 63 (l97l) 42l.

237

Juan Pablo II, Carta enc. Redemptor hominis, l4: AAS 7l (l979) 284.

238

Cf. Concilio Lateranense IV, Cap. l, De fide catholica: DS 800, p. 259;

Concilio Vaticano I, Const. dogm. Dei Filius, c. l: De Deo rerum omnium Creatore:
DS 3002, p.
587; Id., 1bdem, cnones 2. 5: DS 3022. 3025, pp. 592.593.
239

Juan Pablo II, Carta enc. Veritatis splendor 48: AAS 85 (l993) ll72.

240

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, l4: AAS 58 (l966) l035; cf.

Catecismo de la 1glesia Catlica 364.

24l

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, l4: AAS 58 (l966) l035.

242

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, l4: AAS 58 (l966) l036; cf.
Catecismo de la 1glesia Catlica 363. l703.
243

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, l5: AAS 58 (l966) l036.

244

Catecismo de la 1glesia Catlica 365.

245

Sto. Toms de Aquino, Commentum in tertium librum Sententiarum d. 27, q. l, a.

4: Ex utraque autem parte res immateriales infinitatem habent quodammodo, quia
sunt quodammodo omnia, sive inquantum essentia rei immaterialis est exemplar et
similitudo omnium, sicut in Deo accidit, sive quia habet similitudinem omnium vel actu
vel potentia, sicut accidit in Angelis et in animabus ; cf. Id., Summa theologiae, I, q. 75, a.
5: Ed. Leon.
5, 20l-203.
246

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 26: AAS 58 (l966) l046- l047.

247

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 27: AAS 58 (l966) l047.

248

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica, 2235.

249

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 24: AAS 58 (l966)
l045;
Catecismo de la 1glesia Catlica, 27, 356 y 358.
250

Catecismo de la 1glesia Catlica, l706.

25l

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica l705.

252

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, l7: AAS 58 (l966) l037; cf.
Catecismo de la 1glesia Catlica l730-l732.
253

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Veritatis splendor 34: AAS 85 (l993) ll60-ll6l; Concilio
Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, l7: AAS 58 (l966) l038.
254

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica l733.

255

Cf. San Gregorio de Nisa, De vita Mo sis 2, 2-3: PG 44, 327B-328B: ... unde
fit, ut
nos ipsi patres quodammodo simus nostri... vitii ac virtutis ratione fingentes .
256

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus l3: AAS 83 (l99l) 809-8l0.

257

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica l706.

258

Juan Pablo II, Carta enc. Veritatis splendor 35: AAS 85 (l993) ll6l-ll62.

259

Catecismo de la 1glesia Catlica l740.

260

Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instr. Libertatis conscientia, 75: AAS 79 (l987)
587.
26l

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica l749-l756.

262

Juan Pablo II, Carta enc. Veritatis splendor 86: AAS 85 (l993) l20l.

263

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Veritatis splendor

ll69.
l2l0-l2ll.

44. 99: AAS 85 (l993) ll68-

264

Juan Pablo II, Carta enc. Veritatis splendor 6l: AAS 85 (l993) ll8l-ll82.

265

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Veritatis splendor 50 : AAS 85 (l993) ll73-ll74.

266

Sto. Toms de Aquino, 1n duo praecepta caritatis et in decem Legis praecepta expositio
c. l: Nunc autem de scientia operandorum intendimus: ad quam tractandam
quadruplex lex invenitur. Prima dicitur lex naturae; et haec nihil aliud est nisi lumen
intellectus insitum nobis a Deo, per quod cognoscimus quid agendum et quid
vitandum. Hoc lumen et hanc legem dedit Deus homini in creatione : Divi Thomae
Aquinatis, Doctoris Angelici, Opuscula Theologica, v. II: De re spirituali, cura et
studio P. Fr. Raymundi Spiazzi O.P., Marietti ed., Taurini-Romae l954, p. 245.
267

Cf. Sto. Toms de Aquino, Summa theologiae I-II, q.9l, a.2, c: Ed. Leon. 7,l54:

...participatio legis aeternae in rationali creatura lex naturalis dicitur .

268

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica l955.

269

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica l956.

270

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica l957.

27l

Catecismo de la 1glesia Catlica l958.

272

Concilio Vaticano I, Const. dogm. Dei Filius c.2: DS 3005, p. 588; cf. Po XII,
Carta
enc. Humani generis: AAS 42 (l950) 562.
273

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica l960.

274

Cf. San Agustn, Confesiones 2,4,9: PL 32, 678: Furtum certe punit lex tua,
Domine,
et lex scripta in cordibus hominum, quam ne ipsa quidem delet iniquitas .
275

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica l959.

276

Juan Pablo II, Carta enc. Veritatis splendor 5l: AAS 85 (l993) ll75.

277

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Evangelium vitae l9-20: AAS 87 (l995) 42l-424.

278

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, l3: AAS 58 (l966) l034- l035.

279

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica l74l.

280

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Veritatis splendor 87: AAS 85 (l993) l202-l203.

28l

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica l934.

282

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 29: AAS 58 (l966) l048-l049.

283

Cf. Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens l6: AAS 63 (l97l) 4l3.

284

Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris 47-48: AAS 55 (l963) 279-28l; Pablo
VI, Discurso ante la Asamblea General de las Naciones Unidas (4 de octubre de
l965), 5: AAS 57 (l965) 88l; Juan Pablo II, Discurso a la Quincuagsima Asamblea
General de las Naciones Unidas (5 de octubre de l995), l3, Tipografa Vaticana, p. l6.
285

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 84: AAS 58 (l966) ll07-ll08.

286

Cf. Pablo VI, Discurso ante la Asamblea General de las Naciones Unidas (4 de octubre
de l965), 5: AAS 57 (l965) 88l; Id., Carta enc. Populorum progressio 43-44: AAS
59 (l967) 278-279.
287

Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, 50: AAS 8l (l989) 489.

288

Juan Pablo II, Carta ap. Mulieris dignitatem, ll: AAS 80 (l988) l678.

289

Juan Pablo II, Carta a las muueres, 8: AAS 87 (l995) 808.

290

Juan Pablo II, Angelus Domini (9 de julio de l995), l: L'Osservatore Romano

edicin espaola, l4 de julio de l995, p. l; Congregacin para la Doctrina de la Fe,
Carta a los Obispos de la 1glesia catlica sobre la colaboracin del hombre la muuer en
la 1glesia
en el mundo (3l de mayo de 2004): L'Osservatore Romano edicin espaola, 6 de
agosto
de 2004, pp. 3-6.

29l

Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens, 22: AAS 73 (l98l) 634.

292

Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens, 22: AAS 73 (l98l) 634.

293

Juan Pablo II, Mensaue al Simposio internacional < Dignidad derechos de la persona
con discapacidad mental ) (5 de enero de 2004): L'Osservatore Romano, edicin espaola,
l6 de enero de 2004, p. 5.
294

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, l2: AAS 58 (l966)
l034;
Catecismo de la 1glesia Catlica l879.
295

Cf. Po XII, Radiomensaue de Navidad (24 de diciembre de l942), 6: AAS 35 (l943)

ll- l2; Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 264-l65.
296

Catecismo de la 1glesia Catlica l880.

297

La natural sociabilidad del hombre hace descubrir tambin que el origen de la

sociedad no se halla en un contrato o pacto convencional, sino en la
misma naturaleza humana. De ella deriva la posibilidad de realizar libremente diversos
pactos de asociacin. No puede olvidarse que las ideologas del contrato social se
sustentan sobre una antropologa falsa; consecuentemente, sus resultados no pueden
ser -de hecho no lo han sido- ventajosos para la sociedad y las personas. El
Magisterio ha tachado tales opiniones como abiertamente absurdas y sumamente
funestas. cf. Len XIII, Carta enc. Libertas praestantissimum: Acta Leonis X111, 8 (l889)
226-227.
298

Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instr. Libertatis conscientia, 32: AAS 79 (l987)
567.
299

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 25: AAS 58 (l966) l045-l046.

300

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 26: AAS 80 (l988) 544547; Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 76: AAS 58 (l966) l099-ll00.
30l

Catecismo de la 1glesia Catlica l882.

302

Cf. Concilio Vaticano II, Decl. Dignitatis humanae l: AAS 58 (l966) 929-930.

303

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 4l: AAS 58 (l966) l059l060; Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el estudio enseaanza
de la doctrina social de la 1glesia en la formacin sacerdotal 32, Tipografa Polglota
Vaticana l988, pp. 36-37.
304

Juan Pablo II, Discurso a la Asamblea General de las Naciones Unidas (2 de octubre de
l979), 7: AAS 7l (l979) ll47-ll48; para Juan Pablo II tal Declaracin contina siendo
en nuestro tiempo una de las ms altas expresiones de la conciencia humana : Discurso a

la Quincuagsima Asamblea General de las Naciones Unidas (5 de octubre de l995),

2, Tipografa Vaticana, p. 6.
305

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 27: AAS 58 (l966) l047l048;
Catecismo de la 1glesia Catlica l930.
306

Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 259; Concilio Vaticano
II, Const. past. Gaudium et spes, 22: AAS 58 (l966) l079.
307

Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 278-279.

308

Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 259.

309

Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J999 3: AAS 9l (l999) 379.

3l0

Pablo VI, Mensaue a la Conferencia 1nternacional sobre los Derechos del Hombre (l5
de abril de l968): AAS 60 (l968) 285.
3ll

Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J999 3: AAS 9l (l999) 379.

3l2

Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J999 3: AAS 9l (l999) 379.

3l3

Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J998 2: AAS 90 (l998) l49.

3l4

Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 259-264.

3l5

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 26: AAS 58 (l966) l046-l047.

3l6

Cf. Pablo VI, Discurso ante la Asamblea General de las Naciones Unidas (4 de octubre
de l965), 6: AAS 57 (l965) 883-884; Id., Mensaue a los Obispos reunidos para el
Snodo (23 de octubre de l974): AAS 66 (l974) 63l-639.
3l7

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 47: AAS 83 (l99l) 85l-852; cf. tambin Id.,
Discurso a la Asamblea General de las Naciones Unidas (2 de octubre de l979), l3: AAS
7l (l979) ll52-ll53.
3l8

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Evangelium vitae 2: AAS 87 (l995) 402.

3l9

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 27: AAS 58 (l966) l047l048; Juan Pablo II, Carta enc. Veritatis splendor 80: AAS 85 (l993) ll97-ll98; Id.,
Carta enc. Evangelium vitae 7-28: AAS 87 (l995) 408-433.
320

Concilio Vaticano II, Decl. Dignitatis humanae 2: AAS 58 (l966) 930-93l.

32l

Juan Pablo II, Carta enc. Redemptor hominis l7: AAS 7l (l979) 300.

322

Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 259-264; Concilio
Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 26: AAS 58 (l966) l046-l047.
323

Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 264.

324

Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 264.

325

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 33: AAS 80 (l988) 557-559;
Id., Carta enc. Centesimus annus 2l: AAS 83 (l99l) 8l8-8l9.
326

Juan Pablo II, Carta con ocasin del 50 aniversario del comienzo de la Segunda Guerra
mundial, 8: AAS 82 (l990) 56.
327

Juan Pablo II, Carta con ocasin del 50 aniversario del comienzo de la Segunda Guerra
mundial, 8: AAS 82 (l990) 56.
328

Cf. Juan Pablo II, Discurso al Cuerpo Diplomtico (9 de enero de l988), 7-8: AAS
80 (l988) ll39.
329

Juan Pablo II, Discurso a la Quincuagsima Asamblea General de las Naciones

Unidas (5 de octubre de l995), 8, Tipografa Vaticana, p. ll.
330

Juan Pablo II, Discurso a la Quincuagsima Asamblea General de las Naciones

Unidas (5 de octubre de l995), 8, Tipografa Vaticana, p. l2.
33l

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 47: AAS 83 (l99l) 852.

332

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Redemptor hominis l7: AAS 7l (l979) 295-300.

333

Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens 23: AAS 63 (l97l) 4l8.

334

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 54: AAS 83 (l99l) 859-860.

335

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 4l: AAS 58 (l966) l060.

336

Cf. Juan Pablo II, Discurso al Tribunal de la Sacra Rota Romana (l7 de febrero
de
l979), 4: L'Osservatore Romano, edicin espaola, l de abril de l979, p. 9.
337

Cf. CIC, cnones 208-223.

338

Cf. Pontificia Comisin Iustitia et Pax , La 1glesia los derechos del hombre 70-90,
Tipografa Polglota Vaticana, Ciudad del Vaticano l975, pp. 49-57.

339

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 4l: AAS 80 (l988) 572.

340

Pablo VI, Motu propio 1ustitiam et Pacem (l0 de diciembre de l976): AAS 68
(l976)
700.
34l

Cf. Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el estudio enseaanza

de la doctrina social de la 1glesia en la formacin de los sacerdotes 29-42,
Tipografa Polglota Vaticana, Roma l988, pp. 35-43.
342

Cf. Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra: AAS 53 (l96l) 453.

343

Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instr. Libertatis conscientia 72: AAS 79 (l987)
585.
344

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis l: AAS 80 (l988) 5l3-5l4.

345

Cf. Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el estudio enseaanza

de la doctrina social de la 1glesia en la formacin de los sacerdotes 47, Tipografa
Polglota Vaticana, Roma l988, p. 45.
346

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 26: AAS 58 (l966) l046; cf.
Catecismo de la 1glesia Catlica l905-l9l2; Juan XXIII, Carta enc. Mater et
magistra: AAS 53 (l96l) 4l7-42l; Id., Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963)
272-273; Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens 46: AAS 63 (l97l) 433-435.
347

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica l9l2.

348

Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 272.

349

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica l907.

350

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 26: AAS 58 (l966) l046-l047.

35l

Cf. Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra: AAS 53 (l96l) 42l.

352

Cf. Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra: AAS 53 (l96l) 4l7; Pablo VI,
Carta ap. Octogesima adveniens 46: AAS 63 (l97l) 433-435; Catecismo de la
1glesia Catlica l9l3.
353

Santo Toms de Aquino coloca en el nivel ms alto y ms especfico de las <

inclinationes naturales ) del hombre el conocer la verdad sobre Dios y el
vivir en sociedad (Summa Theologiae, I-II, q.94, a.2, Ed. Leon. 7, l70:
Secundum igitur ordinem inclinationum naturalium est ordo praeceptorum legis naturae...
Tertio modo inest homini inclinatio ad bonum secundum naturam rationis, quae est sibi
propria; sicut homo

habet naturalem inclinationem ad hoc quod veritatem cognoscat de Deo, et ad hoc quod
in
societate vivat ).
354

Po XI, Carta enc. Quadragesimo anno: AAS 23 (l93l) l97.

355

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica l9l0.

356

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 74: AAS 58 (l966) l095l097; Juan Pablo II, Carta enc. Redemptor hominis l7: AAS 7l (l979) 295-300.
357

Cf. Len XIII, Carta enc. Rerum novarum: Acta Leonis X111 ll (l892) l33-l35; Po XII,
Radiomensaue por el 50 Aniversario de la < Rerum novarum ): AAS 33 (l94l) 200.
358

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica l908.

359

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 4l: AAS 83 (l99l) 843-845.

360

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 69: AAS 58 (l966) l090.

36l

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 3l: AAS 83 (l99l) 83l.

362

Cf. Po XII, Radiomensaue por el 50 Aniversario de la < Rerum novarum ): AAS

33 (l94l) l99-200.
363

Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens l9: AAS 73 (l98l) 525.

364

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 42: AAS 80 (l988) 573.

365

Po XII, Radiomensaue por el 50 aniversario de la < Rerum novarum ): AAS 33 (l94l)

l99.
366

Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 22: AAS 59 (l967) 268.

367

Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instr. Libertatis conscientia 90: AAS 79 (l987)
594.
368

369

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 3l: AAS 83 (l99l) 832.

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 7l: AAS 58 (l966) l092l093; cf. Len XIII, Carta enc. Rerum novarum: Acta Leonis X111 ll (l892) l03l04; Po XII, Radiomensaue por el 50 aniversario de la < Rerum novarum ): AAS 33
(l94l) l99; Id., Radiomensaue de Navidad (24 de diciembre de l942): AAS 35
(l943) l7; Id., Radiomensaue (l de septiembre de l944): AAS 36 (l944) 253; Juan
XXIII, Carta enc. Mater et magistra: AAS 53 (l96l) 428-429.

370

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 6: AAS 83 (l99l) 800-80l.

37l

Len XIII, Carta enc. Rerum novarum: Acta Leonis X111 ll (l892) l02.

372

Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens l4: AAS 73 (l98l) 6l3.

373

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 69: AAS 58 (l966) l090l092;
Catecismo de la 1glesia Catlica 2402-2406.
374

Cf. Len XIII, Carta enc. Rerum novarum: Acta Leonis X111 ll (l892) l02.

375

Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 22-23: AAS 59 (l967) 268-269.

376

Cf. Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra: AAS 53 (l96l) 430-43l; Juan Pablo
II, Discurso a la 111 Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Puebla (28
de enero de l979), III/4: AAS 7l (l979) l99-20l.
377

Cf. Po XI, Carta enc. Quadragesimo anno: AAS 23 (l93l) l9l-l92. l93-l94. l96-l97.

378

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 69: AAS 58 (l966) l090.

379

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 32: AAS 83 (l99l) 832.

380

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 35: AAS 83 (l99l) 837.

38l

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 69: AAS 58 (l966) l090-l092.

382

Cf. Pontificio Consejo Justicia y Paz , Para una meuor distribucin de la tierra.
El reto de la reforma agraria (23 de noviembre de l997), 27-3l: Librera Editrice
Vaticana, Ciudad del Vaticano l997, pp. 25-28.
383

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 27-34; 37: AAS 80 (l988) 547-560.
563-564; Id., Carta enc. Centesimus annus 4l: AAS 83 (l99l) 843-845.
384

Cf. Juan
Pablo
II, Discurso
a la
111
Conferencia General
Episcopado
Latinoamericano, Puebla (28 de enero de l979), I/8: AAS 7l (l979) l94-l95.
385

del

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 42: AAS 80 (l988) 572-573; cf.
Id., Carta enc. Evangelium vitae 32: AAS 87 (l995) 436-437; Id., Carta ap. Tertio
millennio adveniente 5l: AAS 87 (l995) 36; Id., Carta ap. Novo millennio ineunte
49-50: AAS 93 (200l) 302-303.
386

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica 2448.

387

Catecismo de la 1glesia Catlica 2443.

388

Catecismo de la 1glesia Catlica l033.

389

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica 2444.

390

Catecismo de la 1glesia Catlica 2448.

39l

Catecismo de la 1glesia Catlica 2447.

392

San Gregorio Magno, Regula pastoralis 3, 2l: PL 77, 87: Nam cum
quaelibet necessaria indigentibus ministramus, sua illis reddimus, non nostra largimur;
iustitiae potius debitum soluimus, quam misericordiae opera implemus .
393

Concilio Vaticano II, Decr. Apostolicam actuositatem

cf.
Catecismo de la 1glesia Catlica 2446.

8: ASS 58 (l966) 845;

394

Catecismo de la 1glesia Catlica 2445.

395

Cf. Len XIII, Carta enc. Rerum novarum: Acta Leonis X111 ll (l892) l0l-l02. l23.

396

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica l882.

397

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis l5: AAS 80 (l988) 529; cf. Po
XI, Carta enc. Quadragesimo anno: AAS 23 (l93l) 203; Juan XXIII, Carta enc.
Mater et magistra: AAS 53 (l96l) 439; Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium
et spes 65: AAS 58 (l966) l086-l087; Congregacin para la Doctrina de la Fe,
Instr. Libertatis conscientia 73. 85-86: AAS 79 (l987) 586. 592-593; Juan Pablo II, Carta
enc. Centesimus annus 48: AAS 83 (l99l) 852-854; Catecismo de la 1glesia Catlica l883l885.
398

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 49: AAS 83 (l99l) 854-856 y
tambin Id., Carta enc. Sollicitudo rei socialis l5: AAS 80 (l988) 528-530.
399

Po XI, Carta enc. Quadragesimo anno: AAS 23 (l93l) 203; cf. Juan Pablo II, Carta enc.
Centesimus annus 48: AAS 83 (l99l) 852-854; Catecismo de la 1glesia Catlica l883.
400

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 48: AAS 83 (l99l) 854.

40l

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 48: AAS 83 (l99l) 852-854.

402

Cf. Pablo VI, Carta. ap. Octogesima adveniens 22. 46: AAS 63 (l97l) 4l7. 433435; Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el estudio enseaanza
de la doctrina social de la 1glesia en la formacin de los sacerdotes 40, Tipografa
Polglota Vaticana, Roma l988, p. 4l.

403

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 75: AAS 58 (l966) l097-l099.

404

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica l9l3-l9l7.

405

Cf. Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra: AAS 53 (l96l) 423-425; Juan Pablo
II, Carta enc. Laborem exercens l4: AAS 73 (l98l) 6l2-6l6; Id., Carta enc.
Centesimus annus 35: AAS 83 (l99l) 836-838.
406

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 44-45: AAS 80 (l988)O575-578.

407

Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 278.

408

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 46: AAS 83 (l99l) 850-85l.

409

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica l9l7.

4l0

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 30-3l: AAS 58 (l966)
l049- l050; Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 47: AAS 83 (l99l) 85l-852.
4ll

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 44-45: AAS 83 (l99l) 848-849.

4l2

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, l5: AAS 80 (l988) 528-530; cf. Po
XII, Radiomensaue de Navidad (24 de diciembre de l952): AAS 45 (l953) 37; Pablo
VI, Carta ap. Octogesima adveniens 47: AAS 63 (l97l) 435-437.
4l3

A la interdependencia se puede asociar el tema clsico de la socializacin tantas

veces examinado por la doctrina social de la Iglesia, cf. Juan XXIII, Carta enc. Mater et
magistra: AAS 53 (l96l) 4l5-4l7; Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes
42: AAS 58 (l966) l060-l06l; Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens l4-l5:
AAS 73 (l98l)
6l2-6l8.
4l4

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, ll-22: AAS 80 (l988)O525-540.

4l5

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica l939-l94l.

4l6

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica l942.

4l7

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 36. 37: AAS 80 (l988) 56l-564; cf. Id.,
Exh. ap. Reconciliatio et paenitentia l6: AAS 77 (l985) 2l3-2l7.
4l8

4l9

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 38: AAS 80 (l988) 565-566.

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 38: AAS 80 (l988) 566. Cf.
adems: Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens 8: AAS 73 (l98l) 594-598; Id.,
Carta enc.

Centesimus annus 57: AAS 83 (l99l) 862-863.

420

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, l7.39.45: AAS 80 (l988) 532-533.
566-568. 577-578. Tambin la solidaridad internacional es una exigencia de orden moral; la
paz del mundo depende en gran medida de ella: cf. Concilio Vaticano II, Const.
past. Gaudium et spes 83-86: AAS 58 (l966) ll07-lll0; Pablo VI, Carta enc.
Populorum progressio 48: AAS 59 (l967) 28l; Pontificia Comisin Iustitia et Pax , Al
servicio de la comunidad humana: una consideracin tica de la deuda internacional (27 de
diciembre de l986), I,l, Tipografa Polglota Vaticana, Ciudad del Vaticano l986,
pp. l0-ll; Catecismo de la 1glesia Catlica l94l. 2438.
42l

La solidaridad, aunque falte explcitamente la expresin, es uno de los principios

basilares de la Rerum novarum ) (cf. Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra: AAS 53
[l96l] 407). El principio que hoy llamamos de solidaridad... Len XIII lo enuncia varias
veces con el nombre de "amistad", que encontramos ya en la filosofa griega, por Po XI es
designado con la expresin no menos significativa de "caridad social", mientras que
Pablo VI, ampliando el concepto, de conformidad con las actuales y mltiples
dimensiones de la cuestin social, hablaba de "civilizacin del amor" (Juan Pablo II,
Carta enc. Centesimus annus, l0: AAS 83 [l99l] 805). La solidaridad es uno de los
principios fundamentales de toda la enseanza social de la Iglesia (cf. Congregacin
para la Doctrina de la Fe, Instr. Libertatis conscientia 73: AAS 79 [l987] 586). A
partir de Po XII (cf. Carta enc. Summi Pontificatus: AAS 3l [l939] 426- 427), el
trmino solidaridad se emplea con frecuencia creciente y cada vez con mayor
amplitud de significado: desde el de ley , en la misma Encclica, al de principio (cf.
Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra: AAS
53 [l96l] 407); de deber (cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio l7. 48: AAS
59 [l967] 265-266. 28l) y de valor (cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis,
38: AAS 80 [l988] 564-566), en fin, al de virtud (cf. Juan Pablo II, Carta
enc.
Sollicitudo rei socialis, 38. 40: AAS 80 [l988] 564-566. 568-569).
422

Cf. Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el estudio enseaanza

de la doctrina social de la 1glesia en la formacin de los sacerdotes 38, Tipografa
Polglota Vaticana, Roma l988, pp. 40-4l.
423

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 32: AAS 58 (l966) l05l.

424

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 40: AAS 80 (l988) 568:
La solidaridad es sin duda una virtud cristiana. Ya en la exposicin precedente se
podan vislumbrar numerosos puntos de contacto entre ella y la caridad que es signo
distintivo de los discpulos de Cristo (cf. Jn l3,35) .
425

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 40: AAS 80 (l988) 569.

426

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica l886.

427

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 26: AAS 58 (l966) l046l047;

Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 265-266.

428

Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el estudio enseaanza de

la doctrina social de la 1glesia en la formacin de los sacerdotes 43, Tipografa Polglota
Vaticana, Roma l988, p. 43.
429

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 36: AAS 58 (l966) l053-l054.

430

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes l: AAS 58 (l966) l025l026; Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio l3: AAS 59 (l967) 263-264.
43l

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica 2467.

432

Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 265-266. 28l.

433

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 6l: AAS 58 (l966) l08ll082; Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio 35. 40: AAS 59 (l967) 274-275.
277; Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 44: AAS 80 (l988) 575-577. Para la
reforma de la sociedad la tarea prioritaria, que condiciona el xito de todas las
otras, es de orden educativo : Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instr. Libertatis
conscientia 99: AAS
79 (l987) 599.
434

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes l6: AAS 58 (l966) l037;
Catecismo de la 1glesia Catlica 2464-2487.
435

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes l7: AAS 58 (l966) l037l038; Catecismo de la 1glesia Catlica l705. l730; Congregacin para la Doctrina de
la Fe, Instr. Libertatis conscientia 28: AAS 79 (l987) 565.
436

Catecismo de la 1glesia Catlica l738.

437

Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instr. Libertatis conscientia 26: AAS 79 (l987)
564-565.
438

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 42: AAS 83 (l99l) 846. La
afirmacin se refiere a la iniciativa econmica, sin embargo parece correcto ampliarlo a los
otros mbitos del actuar personal.
439

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus l7: AAS 83 (l99l) 8l4-8l5.

440

Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 289-290.

44l

Cf. Santo Toms de Aquino, Summa theologiae I-II, q. 6: Ed. Leon. 6, 55-63.

442

Catecismo de la 1glesia Catlica l807; cf. Sto. Toms de Aquino, Summa

theologiae II-II, q. 58, a. l: Ed. Leon. 9, 9-l0: iustitia est perpetua et constans
voluntas ius suum unicuique tribuendi .
443

Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 282-283.

444

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica 24ll.

445

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica l928-l942. 2425-2449. 2832; Po XI, Carta

enc.
Divini Redemptoris: AAS 29 (l937) 92.
446

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens 2: AAS 73 (l98l) 580-583.

447

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 40: AAS 80 (l988) 568; Catecismo
de la 1glesia Catlica l929.
448

Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz 2004 l0: AAS 96
(2004)
l2l.
449

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 39: AAS 80 (l988) 568.

450

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 39: AAS 80 (l988) 568.

45l

Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 265-266.

452

Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz 2004 l0: AAS 96
(2004)
l20.
453

Juan Pablo II, Carta enc. Dives in misericordia l4: AAS 72 (l980) l223.

454

Juan Pablo II, Carta enc. Dives in misericordia l2: AAS 72 (l980) l2l6.

455

Juan Pablo II, Carta enc. Dives in misericordia l4: AAS 72 (l980) l224; cf. Catecismo
de la 1glesia Catlica 22l2.
456

Santo Toms de Aquino, Summa theologiae

l72;
Catecismo de la 1glesia Catlica l827.

II-II, q. 23, a. 8: Ed. Leon. 8,

457

Cf. Pablo VI, Discurso en la sede de la FAO en el XXV aniversario de la institucin (l6
de noviembre de l970): Enseaanzas al Pueblo de Dios Libreria Editrice Vaticana, p. 4l7.
458

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes l2: AAS 58 (l966) l034.

459

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica l605.

460

Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, 40: AAS 8l (l989) 469.

46l

La Sagrada Familia es un modelo de vida familiar: Nazaret nos recuerda qu es

la familia, qu es la comunin de amor, su belleza austera y sencilla, su carcter
sagrado e inviolable; nos permite ver cun dulce e insustituible es la educacin
familiar; nos ensea su funcin natural en el orden social. Aprendemos, en fin, la
leccin del trabajo : Pablo VI, Discurso en Nazaret (5 de enero de l964): AAS 56 (l964)
l68.
462

Juan Pablo II, Carta a las Familias Gratissimam sane, l7: AAS 86 (l994) 906.

463

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et Spes 48: AAS 58 (l966) l067-l069.

464

Cf. Concilio Vaticano II, Decr. Apostolicam actuositatem ll: AAS 58 (l966) 848.

465

Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, 40: AAS 8l (l989) 468.

466

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 39: AAS 83 (l99l) 84l.

467

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 39: AAS 83 (l99l) 84l.

468

Juan Pablo II, Carta a las Familias Gratissimam sane, 7: AAS 86 (l994) 875;
cf.
Catecismo de la 1glesia Catlica 2206.
469

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 47: AAS 58 (l966) l067;
cf.
Catecismo de la 1glesia Catlica 22l0.
470

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica, 2224.

47l

Cf. Santa Sede, Carta de los derechos de la familia, Prembulo, D-E, Tipografa
Polglota Vaticana, Ciudad del Vaticano l983, p. 6.
472

Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 45: AAS 74 (l982) l36-l37; Catecismo
de la 1glesia Catlica, 2209.
473

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et Spes 48: AAS 58 (l966) l067- l068.

474

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 48: AAS 58 (l966) l067.

475

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica l603.

476

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 48: AAS 58 (l966) l067.

477

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica l639.

478

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica l603.

479

Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio l3: AAS 74 (l982) 93-96.

480

Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, l9: AAS 74 (l982) l02.

48l

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 48. 50: AAS 58 (l966)
l067- l069. l070-l072.
482

Cf. Juan Pablo II, Carta a las Familias Gratissimam sane, ll: AAS 86 (l994) 883-886.

483

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 50: AAS 58 (l966) l070-l072.

484

Catecismo de la 1glesia Catlica 2379.

485

Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, l2: AAS 74 (l982) 93: Por esta razn,
la palabra central de la Revelacin, ''Dios ama a su pueblo , es pronunciada a travs de las
palabras vivas y concretas con que el hombre y la mujer se declaran su amor conyugal.
Su vnculo de amor se convierte en imagen y smbolo de la Alianza que une a Dios
con su pueblo (cf. por ejem.: Os 2,2l; Jer 3,6-l3; 1s 54). El mismo pecado que
puede atentar contra el pacto conyugal se convierte en imagen de la infidelidad del
pueblo a su Dios: la idolatra es prostitucin (cf. Ez l6,25), la infidelidad es adulterio, la
desobediencia a la ley es abandono del amor esponsal del Seor. Pero la infidelidad de
Israel no destruye la fidelidad eterna del Seor; por tanto, el amor siempre fiel de Dios se
pone como ejemplo de las relaciones de amor fiel que deben existir entre los esposos (cf. Os
3) .
486

Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio l3: AAS 74 (l982) 93-94.

487

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 48: AAS 58 (l966) l067-l069.

488

Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio 47: AAS 74 (l982) l39. La cita interna
es
de: Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium 3l: AAS 57 (l965) 37.
489

Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio 48: AAS 74 (l982) l40; cf. Catecismo de la
1glesia Catlica l656-l657. 2204.
490

Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio l8: AAS 74 (l982) l00-l0l.

49l

Juan Pablo II, Carta a las Familias Gratissimam sane, ll: AAS 86 (l994) 883.

492

Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio 43: AAS 74 (l982) l34.

493

Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio 43: AAS 74 (l982) l34.

494

Juan Pablo II, Mensaue a los participantes en la 11 Asamblea Mundial sobre el

Enveuecimiento Madrid (3 de abril de 2002): AAS 94 (2002) 582; cf. Id., Exh.
ap. Familiaris consortio, 27: AAS 74 (l982) ll3-ll4.
495

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 48: AAS 58 (l966) l067l069;
Catecismo de la 1glesia Catlica l644-l65l.
496

Catecismo de la 1glesia Catlica, 2333.

497

Catecismo de la 1glesia Catlica, 2385; cf. tambin l650-l65l. 2384.

498

Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio 20: AAS 74 (l982) l04.

499

El respeto debido, tanto al sacramento del matrimonio como a los mismos cnyuges y
a sus familiares, como tambin a la comunidad de los fieles, prohbe a todo
sacerdote, por cualquier motivo o pretexto, aunque sea pastoral, llevar a cabo ceremonias
de cualquier tipo a favor de los divorciados que vuelven a contraer matrimonio. Cf.
Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio 20: AAS 74 (l982) l04.
500

Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 77. 84: AAS 74 (l982) l75l78. l84- l86.
50l

Cf. Juan Pablo II, Carta a las Familias Gratissimam sane, l4: AAS 86 (l994) 893896;
Catecismo de la 1glesia Catlica, 2390.
502

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica, 2390.

503

Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta a todos los Obispos sobre La atencin
pastoral a los homosexuales (l de octubre de l986), l-2: AAS 79 (l987) 543-544.
504

Juan Pablo II, Discurso al Tribunal de la Rota Romana (2l de enero de l999), 5:
AAS
9l (l999) 625.
505

Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Algunas consideraciones acerca de la

respuesta a ciertas propuestas de le sobre la no discriminacin de las personas
homosexuales (23 de julio de l992): L'Osservatore Romano, edicin espaola, 3l de
julio l992, p. 7; Id., Decl. Persona humana (29 de diciembre de l975), 8: AAS 68 (l976)
84-85.
506

507

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica, 2357-2359.

Cf. Juan Pablo II, Discurso a los Obispos espaaoles en visita ad limina (l9 de febrero de
l998), 4: AAS 90 (l998) 809-8l0; Pontificio Consejo para la Familia, Familia matrimonio
''uniones de hecho'', (26 de julio de 2000), 23, Librera Editrice Vaticana, Ciudad
del Vaticano 2000, pp. 42-44; Congregacin para la Doctrina de la Fe, Consideraciones
acerca de los pro ectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas
homosexuales (3 de

junio de 2003): L'Osservatore Romano edicin espaola, 8 de agosto de 2003, pp. 4-5.
508

Congregacin para la Doctrina de la Fe, Consideraciones acerca de los pro ectos

de reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales, (3 de junio de
2003): L'Osservatore Romano edicin espaola, 8 de agosto de 2003, p. 5.
509

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Evangelium vitae, 7l: AAS 87 (l995) 483; Santo Toms de
Aquino, Summa theologiae, I-II, q. 96, a. 2 ( Utrum ad legem humanam pertineat
omnia cohibere ): Ed. Leon. 7, l8l.
5l0

Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio 8l: AAS 74 (l982) l83.

5ll

Santa Sede, Carta de los derechos de la familia, Prembulo, E, Tipografa

Polglota Vaticana, Ciudad del Vaticano l983, p. 6.
5l2

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica l652.

5l3

Juan Pablo II, Carta a las Familias Gratissimam sane, 6: AAS 86 (l994) 874;
cf.
Catecismo de la 1glesia Catlica 2366.
5l4

Juan Pablo II, Carta a las Familias Gratissimam sane, ll: AAS 86 (l994) 884.

5l5

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 39: AAS 83 (l99l) 842.

5l6

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Evangelium vitae, 92: AAS 87 (l995) 505-507.

5l7

Juan Pablo II, Carta a las Familias Gratissimam sane, l3: AAS 86 (l994) 89l.

5l8

Juan Pablo II, Carta enc. Evangelium vitae 93: AAS 87 (l995) 507-508.

5l9

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 50: AAS 58 (l966) l070l072;
Catecismo de la 1glesia Catlica 2367.
520

Pablo VI, Carta enc. Humanae vitae l0: AAS 60 (l968) 487; cf. Concilio
Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 50: AAS 58 (l966) l070-l072.
52l

Cf. Pablo VI, Carta enc. Humanae vitae l4: AAS 60 (l968) 490-49l.

522

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 5l: AAS 58 (l966) l072l073; Catecismo de la 1glesia Catlica 227l-2272; Juan Pablo II, Carta a las
Familias Gratissimam sane 2l: AAS 86 (l994) 9l9-920; Id., Carta enc. Evangelium vitae
58.59.6l62: AAS 87 (l995) 466-468. 470-472.
523

Cf. Juan Pablo II, Carta a las Familias Gratissimam sane, 2l: AAS 86 (l994) 9l9920;

Id., Carta enc. Evangelium vitae, 72.l0l: AAS 87 (l995) 484-485. 5l6-5l8; Catecismo de
la 1glesia Catlica, 2273.
524

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 5l: AAS 58 (l966) l072l073; Pablo VI, Carta enc. Humanae vitae l4: AAS 60 (l968) 490-49l; Juan Pablo
II, Exh. ap. Familiaris consortio 32: AAS 74 (l982) ll8-l20; Catecismo de la 1glesia
Catlica 2370. Po XI, Carta enc. Casti connubii (3l de diciembre de l930): AAS 22
(l930) 559-56l.
525

Cf. Pablo VI, Carta enc. Humanae vitae 7: AAS 60 (l968) 485; Juan Pablo II, Exh.
ap.
Familiaris consortio 32: AAS 74 (l982) ll8-l20.
526

Cf. Pablo VI, Carta enc. Humanae vitae l7: AAS 60 (l968) 493-494.

527

Cf. Pablo VI, Carta enc. Humanae vitae, l6: AAS 60 (l968) 49l-492; Juan Pablo
II, Exh. ap. Familiaris consortio 32: AAS 74 (l982) ll8-l20; Catecismo de la
1glesia Catlica, 2370.
528

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 50: AAS 58 (l966) l070l072; Catecismo de la 1glesia Catlica, 2368; Pablo VI, Carta enc. Populorum
progressio 37: AAS 59 (l967) 275-276.
529

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica, 2372.

530

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica, 2378.

53l

Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum vitae (22 de febrero de
l987) II/2.3.5: AAS 80 (l988) 88-89.92-94; Catecismo de la 1glesia Catlica 2376-2377.
532

Cf. Congregacin para Doctrina de la Fe, Instr. Donum vitae (22 de febrero de
l987), II/7: AAS 80 (l988) 95-96.
533

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica, 2375.

534

Cf. Juan Pablo II, Discurso a la Pontificia Academia para la Vida (2l de febrero
de
2004), 2: AAS 96 (2004) 4l8.
535

Cf. Pontificia Academia para la Vida, Reflexiones sobre la clonacin Libreria

Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano l997; Pontificio Consejo Justicia y Paz , La
1glesia ante el Racismo. Para una sociedad ms fraterna. Contribucin de la Santa Sede a
la Conferencia Mundial contra el Racismo la Discriminacin Racial la Xenofobia
las Formas Conexas de 1ntolerancia 2l, Tipografa Vaticana, Ciudad del Vaticano
200l, p.
23.
536

Cf. Juan Pablo II, Discurso al XV111 Congreso 1nternacional de la Sociedad de

Trasplantes (29 de agosto de 2000), 8: AAS 92 (2000) 826.

537

Juan Pablo II, Carta a las Familias Gratissimam sane, l0: AAS 86 (l994) 88l.

538

Santa Sede, Carta de los derechos de la familia, art. 3, c, Tipografa Polglota Vaticana,
Ciudad del Vaticano l983, p. 9. La Declaracin Universal de los Derechos del
Hombre afirma que La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene
derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado (Art. l6,3): Declaracin
Universal de los Derechos del Hombre www.unhchr.ch/udhr/lang/spn.html
539

Santa Sede, Carta de los derechos de la familia, Prembulo, E, Tipografa

Polglota Vaticana, Ciudad del Vaticano l983, p. 6.
540

Cf. Concilio Vaticano II, Decl. Gravissimum educationis, 3: AAS 58 (l966) 73l732; Id., Const. past. Gaudium et spes, 52: AAS 58 (l966) l073-l074; Juan Pablo II,
Exh. ap. Familiaris consortio 37: AAS 74 (l982) l27-l29; Catecismo de la 1glesia
Catlica, l653.
2228.
54l

Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio 43: AAS 74 (l982) l34-l35.

542

Cf. Concilio Vaticano II, Decl. Gravissimum educationis, 3: AAS 58 (l966) 73l732; Id., Const. past. Gaudium et spes, 6l: AAS 58 (l966) l08l-l082; Santa Sede, Carta
de los derechos de la familia art. 5, Tipografa Polglota Vaticana, Ciudad del Vaticano
l983, pp. l0-ll; Catecismo de la 1glesia Catlica 2223. El Cdigo de Derecho
Cannico dedica a este derecho-deber de los padres los cnones 793-799 y ll36.
543

Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 36: AAS 74 (l982) l27.

544

Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio 36: AAS 74 (l982) l26; cf. Catecismo de la
1glesia Catlica 222l.
545

Cf. Concilio Vaticano II, Decl. Dignitatis humanae, 5: AAS 58 (l966) 933; Juan
Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J994, 5: AAS 86 (l994)Ol59-l60.
546

Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 40: AAS 74 (l982) l3l.

547

Cf. Concilio Vaticano II, Decl. Gravissimum educationis 6: AAS 58 (l966) 733734;
Catecismo de la 1glesia Catlica 2229.
548

Santa Sede, Carta de los derechos de la familia art. 5, b, Tipografa Polglota Vaticana,
Ciudad del Vaticano l983, p. ll; cf. tambin Concilio Vaticano II, Decl. Dignitatis
humanae 5: AAS 58 (l966) 933.
549

Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instr. Libertatis conscientia 94: AAS 79 (l987)
595-596.
550

Concilio Vaticano II, Decl. Gravissimum educationis l: AAS 58 (l966) 729.

55l

Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio 43: AAS 74 (l982) l34-l35.

552

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 52: AAS 58 (l966) l073-l074.

553

Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio 37: AAS 74 (l982) l28; cf.
Pontificio Consejo para la Familia, Sexualidad humana: verdad
significado.
Orientaciones educativas familiares (8 de diciembre de l995) Tipografa Vaticana,
Ciudad del Vaticano, l995.
554

Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 26: AAS 74 (l982) lll-ll2.

555

Juan Pablo II, Discurso a la Asamblea General de las Naciones Unidas (2 de octubre de
l979), 2l: AAS 7l (l979) ll59; cf. tambin Id., Mensaue al Secretario General de
las Naciones Unidas con ocasin de la Cumbre Mundial para los Niaos (22 de septiembre
de l990): AAS 83 (l99l) 358-36l.
556

Juan Pablo II, Discurso al Comit de Periodistas Europeos para los Derechos del Niao
(l3 de enero de l979): AAS 7l (l979) 360.
557

Cf. Convencin sobre los derechos del niao, entrada en vigor en l990, ratificada tambin
por la Santa Sede.
558

Cf. Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J996, 2-6: AAS 88 (l996)
l04-l07.
559

Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio 44: AAS 74 (l982) l36; cf. Santa
Sede, Carta de los derechos de la familia art. 9, Tipografa Polglota Vaticana,
Ciudad del Vaticano l983, p. l3.
560

Santa Sede, Carta de los derechos de la familia art. 8 a-b, Tipografa Polglota Vaticana,
Ciudad del Vaticano l983, pp. l2-l3.
56l

Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens l0: AAS 73 (l98l) 60l.

562

Len XIII, Carta enc. Rerum novarum: Acta Leonis X111, ll (l892) l04.

563

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens l0: AAS 73 (l98l) 600-602.

564

Cf. Po XI, Carta enc. Quadragesimo anno: AAS 23 (l93l) 200; Concilio
Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 67: AAS 58 (l966) l088-l089; Juan Pablo
II, Carta enc. Laborem execerns l9: AAS 73 (l98l) 625-629.
565

Cf. Len XIII, Carta enc. Rerum novarum: Acta Leonis X111, ll
XI, Carta enc. Quadragesimo anno: AAS 23 (l93l) l93-l94.

(l892) l05; Po

566

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens l9: AAS 73 (l98l) 625-629;
Santa Sede, Carta de los derechos de la familia art. l0, a, Tipografa Polglota Vaticana,
Ciudad del Vaticano l983, p. l4.
567

Cf. Po XII, Alocucin a las muueres sobre la dignidad misin de la muuer (2l
de octubre de l945): AAS 37 (l945) 284-295; Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens
l9: AAS 73 (l98l) 625-629; Id., Exh. ap. Familiaris consortio 23: AAS 74 (l982)
l07- l09; Santa Sede, Carta de los derechos de la familia art. l0, b, Tipografa
Polglota Vaticana, Ciudad del Vaticano l983, p. l4.
568

Cf. Juan Pablo II, Carta a las Familias Gratissimam sane, l7: AAS 86 (l994) 903-906.

569

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens l9: AAS 73 (l98l) 625-629; Id.,
Exh.
ap. Familiaris el consortio 23: AAS 74 (l982) l07-l09.
570

Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 45: AAS 74 (l982) l36.

57l

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica 22ll.

572

Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 46: AAS 74 (l982) l37-l39.

573

Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens, 6: AAS 73 (l98l) 59l.

574

Juan Pablo II, Carta enc. Redemptor hominis l: AAS 7l (l979) 257.

575

Juan Pablo II, Carta enc. Redemptor hominis, 8: AAS 7l (l979) 270.

576

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica, 2427; Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens,
27: AAS 73 (l98l) 644-647.
577

Cf. San Juan Crisstomo, Homilas sobre los Hechos

Acta
Apostolorum Homiliae 35, 3: PG 60, 258.

de los

Apstoles, en

578

Cf. San Basilio Magno, Regulae fusius tractatae 42: PG 3l, l023-l027; San Atanasio de
Alejandra, Vita S. Antonii c.3: PG 26, 846.
579

Cf. San Ambrosio, De obitu Valentiniani consolatio 62: PL l6, l438.

580

Cf. San Ireneo, Adversus haereses 5, 32, 2: PG 7, l2l0-l2ll.

58l

Cf. Teodoreto de Ciro, De Providentia Orationes 5-7: PG 83, 625-686.

582

Juan Pablo II, Discurso durante la visita a Pomezia (l4 de septiembre de l979),
3:
L'Osservatore Romano edicin espaola, 23 de septiembre de l979, p. 9.

583

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens 2: AAS 73 (l98l) 580-583.

584

Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens, l: AAS 73 (l98l) 579.

585

Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens 3: AAS 73 (l98l) 584.

586

Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens 6: AAS 73 (l98l) 589-590.

587

Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens, 6: AAS 73 (l98l) 590.

588

Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens 6: AAS 73 (l98l) 592; cf. Catecismo de la
1glesia Catlica 2428.
589

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 3l: AAS 83 (l99l) 832.

590

Po XI, Carta enc. Quadragesimo anno: AAS 23 (l93l) 200.

59l

Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens l6: AAS 73 (l98l) 6l9.

592

Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens, 4: AAS 73 (l98l) 586.

593

Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens l2: AAS 73 (l98l) 606.

594

Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens l2: AAS 73 (l98l) 608.

595

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens l3: AAS 73 (l98l) 608-6l2.

596

Cf. Po XI, Carta enc. Quadragesimo anno: AAS 23 (l93l) l94-l98.

597

Len XIII, Carta enc. Rerum novarum: Acta Leonis X111, ll (l892) l09.

598

Po XI, Carta enc. Quadragesimo anno: AAS 23 (l93l) l95.

599

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 32: AAS 83 (l99l) 833.

600

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 43: AAS 83 (l99l) 847.

60l

Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens, ll: AAS 73 (l98l) 604.

602

Cf. Juan Pablo II, Discurso a la Pontificia Academia de las Ciencias Sociales (6 de
marzo de l999), 2: AAS 9l (l999) 889.
603

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 4l: AAS 83 (l99l) 844.

604

Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens l4: AAS 73 (l98l) 6l6.

605

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 9: AAS 58 (l966) l03l-l032.

606

Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens l4: AAS 73 (l98l) 6l3.

607

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 43: AAS 83 (l99l) 847.

608

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 32: AAS 83 (l99l) 832-833.

609

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens, l9: AAS 73 (l98l) 625-629: Id.,
Carta
enc. Centesimus annus, 9: AAS 83 (l99l) 804.
6l0

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 67: AAS 58 (l966) l088-l089.

6ll

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica 2l84.

6l2

Catecismo de la 1glesia Catlica 2l85.

6l3

Catecismo de la 1glesia Catlica, 2l86.

6l4

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica 2l87.

6l5

Cf. Juan Pablo II, Carta ap. Dies Domini, 26: AAS 90 (l998) 729: La
celebracin del domingo, ''primer da y al mismo tiempo ''octavo , proyecta al
cristiano hacia el horizonte de la vida eterna .
6l6

Cf. Len XIII, Carta enc. Rerum novarum: Acta Leonis X111, ll (l892) ll0.

6l7

Catecismo de la 1glesia Catlica 2l88.

6l8

Catecismo de la 1glesia Catlica 2l87.

6l9

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 26: AAS 58 (l966) l046l047; Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens, 9.l8: AAS 73 (l98l) 598-600.
622-625; Id., Discurso a la Pontificia Academia de las Ciencias Sociales (25 de abril de
l997), 3: AAS
90 (l998) l39-l40; Id., Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J999, 8: AAS
9l (l999) 382-383.
620

Cf. Len XIII, Carta enc. Rerum novarum: Acta Leonis X111, ll (l892) l28.

62l

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens l0: AAS 73 (l98l) 600-602.

622

Cf. Len XIII, Carta enc. Rerum novarum: Acta Leonis X111, ll (l892) l03; Juan
Pablo

II, Carta enc. Laborem exercens l4: AAS 73 (l98l) 6l2-6l6; Id., Carta enc.
Centesimus annus 3l: AAS 83 (l99l) 83l-832.
623

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens l6: AAS 73 (l98l) 6l8-620.

624

Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens l8: AAS 73 (l98l) 623.

625

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 43: AAS 83 (l99l) 848; cf. Catecismo de la
1glesia Catlica 2433.
626

Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens l7: AAS 73 (l98l) 620-622.

627

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica 2436.

628

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 66: AAS 58 (l966) l087-l088.

629

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens, l2: AAS 73 (l98l) 605-608.

630

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 48: AAS 83 (l99l) 853.

63l

Pablo VI, Discurso a la Organizacin 1nternacional del Trabauo (l0 de junio de l969),
2l: AAS 6l (l969) 500; cf. Juan Pablo II, Discurso a la Organizacin 1nternacional
del
Trabauo (l5 de junio de l982), l3: AAS 74 (l982) l004-l005.
632

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus l6: AAS 83 (l99l) 8l3.

633

Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens l0: AAS 73 (l98l) 600.

634

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens l0: AAS 73 (l98l) 600-602; Id.,
Exh.
ap. Familiaris consortio 23: AAS 74 (l982) l07-l09.
635

Cf. Santa Sede, Carta de los derechos de la familia art. l0, Tipografa Polglota
Vaticana, Ciudad del Vaticano l983, p. l4.
636

Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens, l9: AAS 73 (l98l) 628.

637

Juan Pablo II, Carta a las muueres (29 de junio de l995), 3: AAS 87 (l995) 804.

638

Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 24: AAS 74 (l982) l09-ll0.

639

Cf. Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J996, 5: AAS 88 (l996)
l06-l07.
640

Len XIII, Carta enc. Rerum novarum: Acta Leonis X111, ll (l892) l29.

64l

Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J998 6: AAS 90 (l998) l53.

642

Juan Pablo II, Mensaue al Secretario General de las Naciones Unidas con ocasin de la
Cumbre Mundial para los Niaos (22 de septiembre de l990): AAS 83 (l99l) 360.
643

Cf. Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz 200J, l3: AAS 93 (200l)
24l; Pontificio Consejo Cor Unum - Pontificio Consejo para la Pastoral de los
Emigrantes e Itinerantes, Los refugiados un desafo a la solidaridad, 6: Librera
Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano l992, p. 8.
644

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica 224l.

645

Cf. Santa Sede, Carta de los derechos de la familia l2, Tipografa Polglota
Vaticana, Ciudad del Vaticano l983, p. l4; Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio,
77: AAS 74 (l982) l75-l78.
646

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 66: AAS 58 (l966) l087l088;
cf. Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J993, 3: AAS 85
(l993)
43l-433.
647

Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens 2l: AAS 73 (l98l) 634.

648

Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 23: AAS 59 (l967) 268-269.

649

Pontificio Consejo Justicia y Paz , Para una meuor distribucin de la tierra. El reto de
la reforma agraria (23 de noviembre de l997), l3: Libreria Editrice Vaticana, Ciudad
del Vaticano l997, p. l5.
650

Cf. Pontificio Consejo Justicia y Paz , Para una meuor distribucin de la tierra.
El reto de la reforma agraria (23 de noviembre de l997), 35: Libreria Editrice
Vaticana, Ciudad del Vaticano l997, pp. 30-3l.
65l

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens, l9: AAS 73 (l98l) 625-629.

652

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens l9: AAS 73 (l98l) 625-629.

653

Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens l9: AAS 73 (l98l) 629.

654

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus l5: AAS 83 (l99l) 8l2.

655

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens l8: AAS 73 (l98l) 622-625.

656

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens l9: AAS 73 (l98l) 625-629.

657

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens l9: AAS 73 (l98l) 625-629.

658

Cf. Len XIII, Carta enc. Rerum novarum: Acta Leonis X111, ll (l892) l35; Po
XI, Carta enc. Quadragesimo anno: AAS 23 (l93l) l86; Po XII, Carta enc. Sertum
laetitiae: AAS 3l (l939) 643; Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55
(l963) 262-263; Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 68: AAS 58
(l966) l089- l090; Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens, 20: AAS 73 (l98l)
629-632; Id., Carta enc. Centesimus annus, 7: AAS 83 (l99l) 80l-802.
659

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens l9: AAS 73 (l98l) 625-629.

660

Catecismo de la 1glesia Catlica 2434; cf. Po XI, Carta enc. Quadragesimo anno: El
salario justo es el ttulo del captulo 4 de la Parte II.
66l

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 67: AAS 58 (l966) l088- l089.

662

Len XIII, Carta enc. Rerum novarum: Acta Leonis X111, ll (l892) l3l.

663

Catecismo de la 1glesia Catlica 2435.

664

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 68: AAS 58 (l966) l089l090; Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens 20: AAS 73 (l98l) 629-632;
Catecismo de la
1glesia Catlica, 2430.
665

Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens, 20: AAS 73 (l98l) 632.

666

Catecismo de la 1glesia Catlica, 2435.

667

Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens 20: AAS 73 (l98l) 629.

668

Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens 20: AAS 73 (l98l) 630.

669

Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens 20: AAS 73 (l98l) 630.

670

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica, 2430.

67l

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 68: AAS 58 (l966) l090.

672

Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens 20: AAS 73 (l98l) 63l.

673

Cf. Juan Pablo II, Discurso al Simposio 1nternacional para Representantes Sindicales (2
de diciembre de l996), 4: L'Osservatore Romano edicin espaola, 20 de diciembre
de l996, p. 7.

674

Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens, 8: AAS 73 (l98l) 597.

675

Juan Pablo II, Mensaue a los participantes en la Conferencia 1nternacional sobre el

Trabauo (l4 de septiembre de 200l), 4: L'Osservatore Romano, edicin espaola, 2l
de septiembre de 200l, p. 6.
676

Cf. Juan Pablo II, Discurso a la Pontificia Academia de las Ciencias Sociales (27
de
abril de 200l), 2: AAS 93 (200l) 599.
677

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens, l0: AAS 73 (l98l) 600-602.

678

Catecismo de la 1glesia Catlica, 2427.

679

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 35: AAS 58 (l966) l053; Pablo
VI, Carta enc. Populorum progressio, l9: AAS 59 (l967) 266-267; Juan Pablo II,
Carta enc. Laborem exercens, 20: AAS 73 (l98l) 629-632; Id., Carta enc. Sollicitudo rei
socialis,
28: AAS 80 (l988) 548-550.
680

Cf. Juan Pablo II, Mensaue a los participantes en la Conferencia 1nternacional sobre
el Trabauo (l4 de septiembre de 200l), 5: L'Osservatore Romano, 2l de septiembre de
200l, p. 7.
68l

Juan Pablo II, Discurso en el encuentro uubilar con el mundo del trabauo (l de mayo de
2000), 2: L'Osservatore Romano, edicin espaola, 5 de mayo de 2000, p. 6.
682

Juan Pablo II, Homila en la Santa Misa del Jubileo de los Trabauadores (l de mayo de
2000), 3: L'Osservatore Romano edicin espaola, 5 de mayo de 2000, p. 5.
683

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens 25-27: AAS 73 (l98l) 638-647.

684

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 3l: AAS 80 (l988) 554-555.

685

Cf. Hermas, Pastor Liber Tertium, Similitudo 1: PG 2, 954.

686

Clemente de Alejandra, Quis dives salvetur l3: PG 9, 6l8.

687

Cf. San Juan Crisstomo, Homiliae XX1 de Statuis ad populum Antiochenum habitae 2,
6-8: PG 49, 4l-46.
688

San Basilio Magno, Homilia in illud Lucae Destruam horrea mea 5:OPG 3l, 27l.

689

Cf. San Basilio Magno, Homilia in illud Lucae Destruam horrea mea 5:OPG 3l, 27l.

690

Cf. San Gregorio Magno, Regula pastoralis 3, 2l: PL 77, 87-89. Ttulo del 2l:

Quomodo admonendi qui aliena non appetunt, sed sua retinent; et qui sua tribuentes, aliena
tamen rapiunt .
69l

Po XI, Carta enc. Quadragesimo anno: AAS 23 (l93l) l90-l9l.

692

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 63: AAS 58 (l966) l084.

693

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica 2426.

694

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 40: AAS 80 (l988) 568-569.

695

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 36: AAS 80 (l988) 56l.

696

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 65: AAS 58 (l966) l086-l087.

697

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 32: AAS 80 (l988) 556-557.

698

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 4l: AAS 83 (l99l) 844.

699

Cf. Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz 2000, l5-l6: AAS
92 (2000) 366-367.
700

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 28: AAS 80 (l988) 548.

70l

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 42: AAS 83 (l99l) 845-846.

702

Catecismo de la 1glesia Catlica 2429; cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium
et spes, 63: AAS 58 (l966) l084-l085; Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus
48: AAS 83 (l99l) 852-854; Id., Carta enc. Sollicitudo rei socialis l5: AAS 80
(l988) 528530; Id., Carta enc. Laborem exercens l7: AAS 73 (l98l) 620-622;OJuan XXIII,
Carta
enc. Mater et magistra: AAS 53 (l96l) 4l3-4l5.
703

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis l5: AAS 80 (l988) 529; cf.
Catecismo de la 1glesia Catlica 2429.
704

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus l6: AAS 83 (l99l) 8l3-8l4.

705

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 32: AAS 83 (l99l) 833.

706

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 32: AAS 83 (l99l) 833

707

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 43: AAS 83 (l99l) 847.

708

Cf. Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra: AAS 53 (l96l) 422-423.

709

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 35: AAS 83 (l99l) 837.

7l0

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica 2424.

7ll

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 35: AAS 83 (l99l) 837.

7l2

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 43: AAS 83 (l99l) 846-848.

7l3

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 38: AAS 83 (l99l) 84l.

7l4

Catecismo de la 1glesia Catlica, 2269.

7l5

Catecismo de la 1glesia Catlica, 2438.

7l6

Juan Pablo II, Discurso en la Audiencia General (4 de febrero de 2004), 3: L'Osservatore

Romano, edicin espaola, 6 de febrero de 2004, p. l2.
7l7

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis l7: AAS 80 (l988) 532.

7l8

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 32: AAS 83 (l99l) 833.

7l9

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica 2432.

720

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 35: AAS 83 (l99l) 837.

72l

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 32-33: AAS 83 (l99l) 832-835.

722

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens l9: AAS 73 (l98l) 625-629.

723

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 36: AAS 83 (l99l) 838.

724

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 36: AAS 83 (l99l) 840.

725

Con referencia al uso de los recursos y de los bienes, la doctrina social de la

Iglesia propone su enseanza acerca del destino universal de los bienes y la propiedad
privada; cf. Captulo Cuarto, III.
726

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 34: AAS 83 (l99l) 835.

727

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 40: AAS 83 (l99l) 843.

728

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 4l: AAS 83 (l99l) 843-845.

729

Cf. Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens 4l: AAS 63 (l97l) 429-430.

730

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 34: AAS 83 (l99l) 835-836.

73l

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 40: AAS 83 (l99l) 843; cf. Catecismo de la
1glesia Catlica 2425.
732

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 39: AAS 83 (l99l) 843.

733

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus l5: AAS 83 (l99l) 8ll-8l3.

734

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 48: AAS 83 (l99l) 853; cf. Catecismo de la
1glesia Catlica 243l.
735

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus l5: AAS 83 (l99l) 8ll.

736

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 48: AAS 83 (l99l) 852-853; cf.
Catecismo de la 1glesia Catlica 243l.
737

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 48: AAS 83 (l99l) 852-854.

738

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 48: AAS 83 (l99l) 852-854.

739

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 30: AAS 58 (l966) l049-l050.

740

Cf. Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra: AAS 53 (l96l) 433-434. 438.

74l

Cf. Po XI, Carta enc. Divini Redemptoris: AAS 29 (l937) l03-l04.

742

Cf. Po XII, Radiomensaue por el 50 aniversario de la < Rerum novarum ): AAS

33 (l94l) 202; Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 49: AAS 83 (l99l) 854856; Id., Exh. ap. Familiaris consortio 45: AAS 74 (l982) l36-l37.
743

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 40: AAS 83 (l99l) 843.

744

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 36: AAS 83 (l99l) 839-840.

745

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 36: AAS 83 (l99l) 839.

746

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 36: AAS 83 (l99l) 839.

747

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 36: AAS 83 (l99l) 839.

748

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 37: AAS 83 (l99l) 840.

749

Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Ecclesia in America 20: AAS 9l (l999) 756.

750

Cf. Juan Pablo II, Discurso a los miembros de la Fundacin < Centesimus Annus ) (9 de
mayo de l998), 2: L'Osservatore Romano edicin espaola, 22 de mayo de l998, p. 6.
75l

Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J998, 3: AAS (l998) l50.

752

Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 6l: AAS 59 (l967) 287.

753

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 43: AAS 80 (l988) 574-575.

754

Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 57: AAS 59 (l967) 285.

755

Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz 2003, 5: AAS 95 (2003) 343.

756

Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 59: AAS 59 (l967) 286.

757

Juan Pablo II, Discurso a la Pontificia Academia de las Ciencias Sociales (27 de abril de
200l), 4: AAS 93 (200l) 600.
758

Juan Pablo II, Discurso a la Pontificia Academia de las Ciencias Sociales (ll de abril de
2002), 3: AAS 94 (2002) 525.
759

Cf. Juan Pablo II, Discurso en la Audiencia a la ACL1 (27 de abril de 2002), 4:
L'Osservatore Romano, edicin espaola, l0 de mayo de 2002, p. l0.
760

Cf. Juan Pablo II, Discurso a la Pontificia Academia de las Ciencias Sociales (25
de
abril de l997), 6: AAS 90 (l998) l4l-l42.
76l

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 58: AAS 83 (l99l) 864.

762

Cf. Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens 43-44: AAS 63 (l97l) 43l-433.

763

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica 2440; Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio,
78: AAS 59 (l967) 295; Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 43: AAS
80 (l988) 574-575.
764

Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, l4: AAS 59 (l967) 264.

765

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica 2437-2438.

766

Cf. Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz 2000, l3-l4: AAS
92 (2000) 365-366.

767

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 29: AAS 83 (l99l) 828-829; cf. Pablo
VI, Carta enc. Populorum progressio, 40-42: AAS 59 (l967) 277-278.
768

Juan Pablo II, Catequesis durante la Audiencia General del J de ma o de J99J,

2: L'Osservatore Romano edicin espaola, 3 de mayo de l99l, p. 3; cf. Id., Carta
enc. Sollicitudo rei socialis 9: AAS 80 (l988) 520-523.
769

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis l4: AAS 80 (l988) 526-527.

770

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 39: AAS 83 (l99l) 842.

77l

Catecismo de la 1glesia Catlica 244l.

772

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 36: AAS 83 (l99l) 838-839.

773

Catecismo de la 1glesia Catlica, l884.

774

Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 266-267. 28l-29l. 30l-302;
Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 39: AAS 80 (l988) 566-568.
775

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 25: AAS 58 (l966) l045l046; Catecismo de la 1glesia Catlica, l88l; Congregacin para la Doctrina de la
Fe, Nota Doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso la conducta de los
catlicos en la vida poltica (24 de noviembre de 2002), 3: Librera Editrice
Vaticana, Ciudad del Vaticano 2002, pp. 7-8.
776

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 25: AAS 58 (l966) l045.

777

Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 258.

778

Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra: AAS 53 (l96l) 450.

779

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 74: AAS 58 (l966) l095-l097.

780

Po XII, Radiomensaue de Navidad (24 de diciembre de l944): AAS 37 (l945) l3.

78l

Po XII, Radiomensaue de Navidad (24 de diciembre de l944): AAS 37 (l945) l3.

782

Po XII, Radiomensaue de Navidad (24 de diciembre de l944): AAS 37 (l945) l3.

783

Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 266.

784

Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 283.

785

Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J989, 5: AAS 8l (l989) 98.

786

Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J989, ll: AAS 8l
(l989)
l0l.
787

Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 273; cf. Catecismo de la 1glesia
Catlica, 2237; Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz 2000 6:
AAS
92 (2000) 362; Id., Discurso a la Quincuagsima Asamblea General de las
Naciones
Unidas (5 de octubre de l995), 3, Tipografa Vaticana, p. 7.
788

Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 274.

789

Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 275.

790

Cf. Sto. Toms de Aquino, Sententiae Octavi Libri Ethicorum, lect. l: Ed. Leon. 47, 443:
Est enim naturalis amicitia inter eos qui sunt unius gentis ad invicem, inquantum
communicant in moribus et convictu. Quartam rationem ponit ibi: Videtur autem et
civitates continere amicitia. Et dicit quod per amicitiam videntur conservari civitates. Unde
legislatores magis student ad amicitiam conservandam inter cives quam etiam ad
iustitiam, quam quandoque intermittunt, puta in poenis inferendis, ne dissensio oriatur.
Et hoc patet per hoc quod concordia assimulatur amicitiae, quam quidem, scilicet
concordiam, legislatores maxime appetunt, contentionem autem civium maxime
expellunt, quasi inimicam salutis civitatis. Et quia tota moralis philosophia videtur ordinari
ad bonum civile, ut in principio dictum est, pertinet ad moralem considerare de amicitia .
79l

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica, 22l2-22l3.

792

Cf. Sto. Toms de Aquino, De regno. Ad regem C pri, I, l0: Ed. Leon. 42, 46l: omnis
autem amicitia super aliqua communione firmatur: eos enim qui conueniunt uel per
nature originem uel per morum similitudinem uel per cuiuscumque communionem,
uidemus amicitia coniungi... Non enim conseruatur amore, cum parua uel nulla sit amicitia
subiectae multitudinis ad tyrannum, ut prehabitis patet .
793

Libertad, igualdad, fraternidad ha sido el lema de la Revolucin Francesa.

En el fondo son ideas cristianas , afirm Juan Pablo II durante su primer viaje a
Francia: Homila en Le Bourget (l de junio de l980) 5: AAS 72 (l980) 720.
794

Cf. Sto. Toms de Aquino, Summa theologiae I-II, q. 99: Ed. Leon. 7, l99-205; Id., II-II,
q. 23, a.3, ad lum: Ed. Leon. 8, l68.
795

Pablo VI, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J977: AAS 68 (l976) 709.

796

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica, 22l2.

797

Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 259.

798

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 73: AAS 58 (l966) l095.

799

Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 269; cf. Len XIII, Carta
enc.
1nmortale Dei: Acta Leonis X111 5 (l885) l20.
800

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica, l898; Sto. Toms de Aquino, De regno. Ad regem
C pri, I,l: Ed. Leon. 42, 450: Si igitur naturale est homini quod in societate
multorum uiuat, necesse est in omnibus esse aliquid per quod multitudo regatur.
Multis enim existentibus hominibus et unoquoque id quod est sibi congruum
prouidente, multitudo in diuersa dispergetur nisi etiam esset aliquid de eo quod ad
bonum multitudinis pertinet curam habens, sicut et corpus hominis et cuiuslibet
animalis deflueret nisi esset aliqua uis regitiua communis in corpore, quae ad bonum
commune omnium membrorum intenderet. Quod considerans Salomon dixit: "Ubi non est
gubernator, dissipabitur populus" .
80l

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica, l897; Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS
55 (l963) 279.
802

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 74: AAS 58 (l966) l096.

803

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 46: AAS 83 (l99l) 850-85l;
Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 27l.
804

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 74: AAS 58 (l966) l095-l097.

805

Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 270; cf. Po XII,
Radiomensaue de Navidad (24 de diciembre de l944): AAS 37 (l945) l5; Catecismo
de la 1glesia Catlica, 2235.
806

Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra: AAS 53 (l96l) 449-450.

807

Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra: AAS 53 (l96l) 450.

808

Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 269-270.

809

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica, l902.

8l0

Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 258-259.

8ll

Cf. Po XII, Carta enc. Summi Pontificatus: AAS 3l (l939) 432-433.

8l2

Juan Pablo II, Carta enc. Evangelium vitae 7l: AAS 87 (l995) 483.

8l3

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Evangelium vitae 70: AAS 87 (l995) 48l-483; Juan XXIII,
Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 258-259. 279-280.

8l4

Cf. Po XII, Carta enc. Summi Pontificatus: AAS 3l (l939) 423.

8l5

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Evangelium vitae 70: AAS 87 (l995) 48l-483; Id.,
Carta enc. Veritatis splendor 97. 99: AAS 85(l993) l209-l2ll; Congregacin para la
Doctrina de la Fe, Nota Doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso la
conducta de los catlicos en la vida pblica (24 de noviembre de 2002) 5-6,
Librera Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 2002, pp. ll-l4.
8l6

Sto. Toms de Aquino, Summa theologiae I-II, q. 93, a. 3, ad 2um. Ed Leon. 7,

l64: Lex humana intantum habet rationem legis, inquantum est secundum rationem
rectam: et secundum hoc manifestum est quod a lege aeterna derivatur. Inquantum
vero a ratione recedit, sic dicitur lex iniqua: et sic non habet rationem legis, sed
magis violentiae cuiusdam .
8l7

Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 270.

8l8

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica, l899-l900.

8l9

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 74: AAS 58 (l966) l095l097;
Catecismo de la 1glesia Catlica, l90l.
820

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica, 2242.

82l

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Evangelium vitae 73: AAS 87 (l995) 486-487.

822

Juan Pablo II, Carta enc. Evangelium vitae 74: AAS 87 (l995) 488.

823

Sto. Toms de Aquino, Summa theologiae II-II, a. 6, ad 3um. Ed. Leon. 9, 392:
Principibus saecularibus intantum homo oboedire tenetur, inquantum ordo iustitiae
requirit
.
824

Catecismo de la 1glesia Catlica, 2243.

825

Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio 3l: AAS 59 (l967) 272.

826

Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instr. Libertatis conscientia 79: AAS 79 (l987)
590.
827

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica, 2266.

828

Juan Pablo II, Discurso a la Asociacin Nacional 1taliana de Magistrados (3l de marzo
de 2000), 4: AAS 92 (2000) 633.
829

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica, 2266.

830

Juan Pablo II, Discurso al Comit 1nternacional de la Cruz Roua Ginebra (l5 de junio de
l982), 5: L'Osservatore Romano edicin espaola, 27 de junio de l982, p. l5.
83l

Juan Pablo II, Discurso a la Asociacin 1taliana de Magistrados (3l de marzo de 2000),
4: AAS 92 (2000) 633.
832

Juan Pablo II, Discurso a la Asociacin 1taliana de Magistrados (3l de marzo de 2000),
4: AAS 92 (2000) 633.
833

Juan Pablo II, Carta enc. Evangelium vitae 27: AAS 87 (l995) 432.

834

Catecismo de la 1glesia Catlica, 2267.

835

Catecismo de la 1glesia Catlica, 2267.

836

Juan Pablo II, Carta enc. Evangelium vitae 56: AAS 87 (l995) 464; cf. tambin
Id., Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz 200J, l9: AAS (200l) 244, donde el
recurso a la pena de muerte se define absolutamente innecesario .
837

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 46: AAS 83 (l99l) 850.

838

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 46: AAS 83 (l99l) 850.

839

Juan Pablo II, Carta enc. Evangelium vitae 70: AAS 87 (l995) 482.

840

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 44: AAS 83 (l99l) 848.

84l

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica, 2236.

842

Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici 42: AAS 8l (l989) 472-476.

843

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 44: AAS 80 (l988) 575-577;
Id., Carta enc. Centesimus annus, 48: AAS 83 (l99l) 852-854; Id., Mensaue para la
Jornada Mundial de la Paz J999 6: AAS 9l (l999) 38l-382.
844

Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J998, 5: AAS 90 (l998) l52.

845

Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, 4l: AAS 83 (l989) 47l-472.

846

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 75: AAS 58 (l966) l097-l099.

847

Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 260.

848

Cf. Concilio Vaticano II, Decr. 1nter mirifica 3: AAS 56 (l964) l46; Pablo VI, Exh. ap.

Evangelii nuntiandi 45: AAS 68 (l976) 35-36; Juan Pablo II, Carta enc.
Redemptoris missio
37: AAS 83 (l99l) 282-286; Pontificio Consejo para las
Comunicaciones Sociales, Communio et Progressio l26-l34: AAS 63 (l97l) 638- 640;
Id., Aetatis novae ll: AAS
84 (l992) 455-456; Id., tica en la publicidad (22 de febrero de l997), 4-8,
Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano l997, pp. l0-l5.
849

Catecismo de la 1glesia Catlica, 2494; cf. Concilio Vaticano II, Decr. 1nter mirifica ll:
AAS 56 (l964) l48-l49.
850

Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, tica en las comunicaciones

sociales (4 de junio de 2000), 20, Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 2000, p.
25.
85l

Cf. Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, tica en las

comunicaciones sociales (4 de junio de 2000), 22, Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del
Vaticano, pp. 2729.
852

Cf. Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, tica en las

comunicaciones sociales (4 de junio de 2000), 24, Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del
Vaticano 2000, pp.
30-32.
853

Len XIII, Carta enc. Rerum novarum: Acta Leonis X111, ll (l892) l34.

854

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica l9l0.

855

Cf. Po XI, Carta enc. Quadragesimo anno: AAS 23 (l93l) 203; Catecismo de la 1glesia
Catlica l883-l885.
856

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 49: AAS 83 (l99l) 855.

857

Concilio Vaticano II, Decl. Dignitatis humanae l: AAS 58 (l966) 929.

858

Cf. Concilio Vaticano II, Decl. Dignitatis humanae

93l;
Catecismo de la 1glesia Catlica 2l06.

2: AAS 58 (l966) 930-

859

Cf. Concilio Vaticano II, Decl. Dignitatis humanae 3: AAS 58 (l966) 93l-932.

860

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica 2l08.

86l

Catecismo de la 1glesia Catlica 2l05.

862

Cf. Concilio Vaticano II, Decl. Dignitatis humanae 2: AAS 58 (l966) 93093l;
Catecismo de la 1glesia Catlica 2l08.

863

Concilio Vaticano II, Decl. Dignitatis humanae 7: AAS 58 (l966) 935; cf. Catecismo de
la 1glesia Catlica 2l09.
864

Cf. Concilio Vaticano II, Decl. Dignitatis humanae 6: AAS 58 (l966) 933-934;
Catecismo de la 1glesia Catlica 2l07.
865

Cf. Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J999 5: AAS 9l (l999)
380-38l.
866

Juan Pablo II, Exh. ap. Catechesi tradendae l4: AAS 7l (l979) l289.

867

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 76: AAS 58 (l966) l099; Catecismo
de la 1glesia Catlica 2245.
868

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 47: AAS 83 (l99l) 852.

869

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 76: AAS 58 (l966) l099.

870

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, l: AAS 58 (l966) l026.

87l

Cf. CIC canon 747, 2; Catecismo de la 1glesia Catlica 2246.

872

Cf. Juan Pablo II, Carta a los Jefes de Estado firmantes del Acto final de Helsinki (l de
septiembre de l980), 4: AAS 72 (l980) l256-l258.
873

Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium l: AAS 57 (l965) 5.

874

Cf. Po XII, Discurso a los Juristas Catlicos sobre las Comunidades de Estados de
pueblos (6 de diciembre de l953), 2: AAS 45 (l953) 795.
875

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 42: AAS 58 (l966) l060-l06l

876

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 40: AAS 80 (l988) 569.

877

Cf. Juan Pablo II, Discurso a la Quincuagsima Asamblea General de las Naciones
Unidas (5 de octubre de l995), l2, Tipografa Vaticana, p. l5.
878

Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 296.

879

Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 292.

880

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica l9ll.

88l

Cf. Concilio Vaticano II, Decl. Nostra aetate 5: AAS 58 (l966) 743-744; Juan
XXIII,

Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 268. 28l; Pablo VI, Carta enc.
Populorum progressio 63: AAS 59 (l967) 288; Id., Carta ap. Octogesima adveniens
l6: AAS 63 (l97l) 4l3; Pontificio Consejo Justicia y Paz , La 1glesia ante el
Racismo. Para una sociedad ms fraterna. Contribucin de la Santa Sede a la
Conferencia Mundial contra el Racismo la Discriminacin Racial la Xenofobia
las
Formas Conexas de 1ntolerancia, Tipografa Vaticana, Ciudad del Vaticano 200l.
882

Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 279-280.

883

Cf. Pablo VI, Discurso ante la Asamblea General de las Naciones Unidas (4 de octubre
de l965), 2: AAS 57 (l965) 879-880.
884

Cf. Po XII, Carta enc. Summi Pontificatus: AAS 3l (l939) 438-439.

885

Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 292; Juan Pablo II, Carta enc.
Centesimus annus 52: AAS 83 (l99l) 857-858.
886

Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 284.

887

Cf. Po XII, Radiomensaue de Navidad (24 de diciembre de l939): AAS 32 (l940) 9-ll;
Id., Discurso a los Juristas Catlicos sobre las Comunidades de Estados de pueblos (6 de
diciembre de l953): AAS 45 (l953) 395-396; Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS
55 (l963) 289.
888

Cf. Juan Pablo II, Discurso a la Quincuagsima Asamblea General de las

Naciones
Unidas (5 de octubre de l995), 9-l0, Tipografa Vaticana, pp. l3-l4.
889

Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 289; Juan Pablo II, Discurso
a la Quincuagsima Asamblea General de las Naciones Unidas (5 de octubre de l995), l5,
Tipografa Vaticana, p. l8.
890

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis l5: AAS 80 (l988) 528-530.

89l

Cf. Juan Pablo II, Discurso a la UNESCO (2 de junio de l980), l4: AAS 72 (l980) 744745.
892

Juan Pablo II, Discurso a la Quincuagsima Asamblea General de las Naciones Unidas
(5 de octubre de l995), l4, Tipografa Vaticana, p. l8; cf. tambin Id., Discurso al Cuerpo
Diplomtico (l3 de enero de 200l), 8: AAS 93 (200l) 3l9.
893

Juan Pablo II, Discurso a la Quincuagsima Asamblea General de las Naciones

Unidas (5 de octubre de l995), 6, Tipografa Vaticana, p. l0.
894

Po XII, Radiomensaue de Navidad (24 de diciembre de l94l): AAS 34 (l942) l6.

895

Juan Pablo II, Discurso a la Quincuagsima Asamblea General de las Naciones

Unidas (5 de octubre de l995), 3, Tipografa Vaticana, p. 7.
896

Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 277.

897

Cf. Po XII, Carta enc. Summi Pontificatus: AAS 3l (l939) 438-439. Id.,
Radiomensaue de Navidad (24 de diciembre de l94l): AAS 34 (l942) l6-l7; Juan
XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 290-292.
898

Juan Pablo II, Discurso al Cuerpo Diplomtico (l2 de

L'Osservatore
Romano, edicin espaola, l8 de enero de l99l, p. 8.
899

enero de l99l), 8:

Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz 2004, 5: AAS 96 (2004) ll6.

900

Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz 2004, 5: AAS 96 (2004) ll7;
cf. Id., Mensaue al Rector Magnfico de la Pontificia Universidad Lateranense (2l marzo
2002), 6: L'Osservatore Romano, edicin espaola, 29 de marzo de 2002, p. 5.
90l

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 23: AAS 83 (l99l) 820-82l.

902

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus l8: AAS 83 (l99l) 8l6.

903

Cf. Carta de las Naciones Unidas (26 de junio de l945), art. 2.4: www.un.org/ spanish;
Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz 2004, 6: AAS 96 (2004) ll7.
904

Cf. Po XII, Radiomensaue de Navidad (24 de diciembre de l94l): AAS 34 (l942) l8.

905

Cf. Po XII, Radiomensaue de Navidad (24 de diciembre de l945): AAS 38 (l946)

22; Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 287-288.
906

Juan Pablo II, Discurso a la Corte 1nternacional de Justicia de la Ha a (l3 de mayo de

l985), 4: AAS 78 (l986) 520.
907

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 52: AAS 83 (l99l) 858.

908

Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz 2004, 9: AAS 96 (2004) l20.

909

Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz 2004, 7: AAS 96 (2004) ll8.

9l0

Cf. Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra: AAS 53 (l96l) 426. 439; Juan
Pablo II, Discurso a la XX Conferencia General de la FAO (l2 de noviembre de
l979) 6: L'Osservatore Romano edicin espaola, 22 de noviembre de l979, p. 9. Id.,
Discurso a la UNESCO (2 de junio de l980), 5, 8: AAS 72 (l980) 737. 739-740; Id.,
Discurso al Conseuo de Ministros de la Conferencia sobre Seguridad
Cooperacin en
Europa (CSCE) (30 de

noviembre de l993), 3, 5: AAS 86 (l994) 750-752.

9ll

Cf. Juan Pablo II, Mensaue a la Seaora Nafis Sadik Secretaria General de
la Conferencia 1nternacional sobre Poblacin Desarrollo (l8 de marzo de l994): AAS
87 (l995) l9l-l92; Id., Mensaue a la Seaora Gertrude Mongella Secretaria General de la
1V Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre la Muuer (26 de mayo de
l995): L'Osservatore Romano edicin espaola, 2 de junio de l995, pp. 20-2l.
9l2

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 84: AAS 58 (l966) ll07-ll08.

9l3

Conclio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 82: AAS 58 (l966) ll05; cf.
Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 293 y Pablo VI, Carta enc.
Populorum progressio, 78: AAS 59 (l967) 295.
9l4

Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz 2003, 6: AAS 95 (2003) 344.

9l5

Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 294-295.

9l6

Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio 5l-55. 77-79: AAS 59 (l967) 282284.
295-296.
9l7

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 43: AAS 80 (l988) 575.

9l8

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 43: AAS 80 (l988) 575; cf. Id., Mensaue
para la Jornada Mundial de la Paz 2004, 7: AAS 96 (2004) ll8.
9l9

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 58: AAS 83 (l99l) 863-864.

920

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 33. 39: AAS 80 (l988) 557559.
566-568.
92l

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 26: AAS 80 (l988) 544-547.

922

Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz 2004, 7: AAS 96 (2004) ll8.

923

Cf. CIC, canon 36l.

924

Pablo VI, Carta ap. Sollicitudo omnium ecclesiarum: AAS 6l (l969) 476.

925

Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra: AAS 53 (l96l) 449: cf. Po
XII,
Radiomensaue de Navidad (24 de diciembre de l945): AAS 38 (l946) 22.
926

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis l6: AAS 80 (l988) 53l.

927

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 36-37. 39: AAS 80 (l988) 56l564.
567.
928

Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio 22: AAS 59 (l967) 268; Id.,
Carta ap. Octogesima adveniens 43: AAS 63 (l97l) 43l-432; Juan Pablo II, Carta
enc. Sollicitudo rei socialis 32-33: AAS 80 (l988) 556-559; Id., Carta enc. Centesimus
annus 35: AAS 83 (l99l) 836-838; ver tambin: Pablo VI, Discurso a la Organizacin
Mundial del Trabauo (l0 de junio de l969), 22: AAS 6l(l969) 500-50l; Juan Pablo II,
Discurso al Convenio de doctrina social de la 1glesia (20 de junio de l997), 5:
L'Osservatore Romano edicin espaola, 4 de julio de l997, p. 8; Id., Discurso a
los dirigentes de sindicatos de trabauadores grandes empresas (2 de mayo de 2000),
3: L'Osservatore Romano edicin espaola, 5 de mayo de 2000, p. 7.
929

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 32: AAS 80 (l988) 556.

930

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 33: AAS 83 (l99l) 835.

93l

Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio 56-6l: AAS 59 (l967) 285-287.

932

Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio 44: AAS 59 (l967) 279.

933

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 34: AAS 83 (l99l) 836.

934

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 58: AAS 83 (l99l) 863.

935

Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz 2000, l4: AAS 92
(2000)
366; cf. Id., Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J993 l: AAS 85 (l993) 429-430.
936

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 33: AAS 80 (l988) 558; cf. Pablo
VI, Carta enc. Populorum progressio 47: AAS 59 (l967) 280.
937

Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio 6: AAS 59 (l967) 260; cf. Juan Pablo
II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 28: AAS 80 (l988) 548-550.
938

Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio 20-2l: AAS 59 (l967) 267-268.

939

Cf. Juan
Pablo
II, Discurso
a la
111
Conferencia General
Episcopado
Latinoamericano, Puebla (28 de enero de l979), I/ 8: AAS 7l (l979) l94-l95.

del

940

Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio 22: AAS 59 (l967) 268.

94l

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 38: AAS 80 (l988) 566.

942

Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio 55: AAS 59 (l967) 284; Juan Pablo

II,

Carta enc. Sollicitudo rei socialis 44: AAS 80 (l988) 575-577.

943

Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz 2000, l4: AAS 92
(2000)
366.
944

Cf. Juan Pablo II, Carta ap. Tertio millennio adveniente 5l: AAS 87 (l995) 36:
Id., Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J998, 4: AAS 90 (l998) l5l-l52;
Id., Discurso a la Conferencia de la Unin 1nterparlamentaria (30 de noviembre de
l998): L'Osservatore Romano edicin espaola, ll de diciembre de l998, p. 8; Id.,
Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J999, 9: AAS 9l (l999) 383-384.
945

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 35: AAS 83 (l99l) 838; cf.
Pontificia Comisin Iustitia et Pax , Al servicio de la comunidad humana: una
consideracin tica de la deuda internacional (27 de diciembre de l986), Tipografa
Polglota Vaticana, Ciudad del Vaticano l986.
946

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, l5: AAS 58 (l966) l036.

947

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, l5: AAS 58 (l966) l036.

948

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 33: AAS 58 (l966) l052.

949

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 34: AAS 58 (l966) l052.

950

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 34: AAS 58 (l966) l053.

95l

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 34: AAS 58 (l966) l053.

952

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 35: AAS 58 (l966) l053.

953

Cf. Juan Pablo II, Discurso pronunciado durante la visita al < Merc Maternit Hospital
), Melbourne (28 de noviembre de l986): L'Osservatore Romano edicin espaola, l4
de
diciembre de l986, p. l3.
954

Juan Pablo II, Discurso pronunciado durante el encuentro con cientficos

representantes de la Universidad de las Naciones Unidas, Hiroshima (25 de febrero
de l98l), 3: AAS 73 (l98l) 422.
955

Juan Pablo II, Discurso a los obreros en las oficinas Olivetti de 1vrea (l9 de marzo
de
l990), 5: L'Osservatore Romano edicin espaola, 8 de abril de l990, p. 9.
956

Juan Pablo II, Discurso a la Pontificia Academia de las Ciencias (3 de octubre de l98l),
3: AAS 73 (l98l) 670.

957

Juan Pablo II, Discurso a los participantes en el Congreso promovido por la <
Accademia Nazionale delle Scienze ) en el bicentenario de su fundacin (2l de septiembre
de l982), 4: L'Osservatore Romano edicin espaola, l7 de octubre de l982, p. l3.
958

Juan Pablo II Discurso pronunciado durante el encuentro con cientficos

representantes de la Universidad de las Naciones Unidas Hiroshima (25 de febrero
de l98l), 3: AAS 73 (l98l) 422.
959

Juan Pablo II, Discurso a los obreros en las oficinas Olivetti de 1vrea ItaliaO(l9
de
marzo de l990), 4: L'Osservatore Romano edicin espaola, 8 de abril de l990, p. 9.
960

Juan Pablo II, Homila durante la Misa en el Victorian Racing Club Melbourne (28
de noviembre de l986), ll: L'Osservatore Romano edicin espaola, l4 de
diciembre de l986, p. l4.
96l

Juan Pablo II, Discurso a la Pontificia Academia de las Ciencias (23 de octubre
de
l982), 6: L'Osservatore Romano edicin espaola, l2 de diciembre de l982, p. 7.
962

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 34: AAS 80 (l988) 559.

963

Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J990, 7: AAS 82 (l990) l5l.

964

Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J990, 6: AAS 82 (l990) l50.

965

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 37: AAS 83 (l99l) 840.

966

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 37: AAS 83 (l99l) 840.

967

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 37: AAS 83 (l99l) 840.

968

Juan Pablo II, Discurso a la 35a Asamblea General de la Asociacin Mdica Mundial (29
de octubre de l983), 6: AAS 76 (l984) 394.
969

Cf. Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens 2l: AAS 63 (l97l) 4l6-4l7.

970

Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens 2l: AAS 63 (l97l) 4l7.

97l

Juan Pablo II, Discurso a los participantes en un Congreso 1nternacional sobre <
Ambiente salud ) (24 de marzo de l997), 2: L'Osservatore Romano edicin espaola, ll
de abril de l997, p. 7.
972

973

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 28: AAS 80 (l988) 548-550.

Cf., por ejemplo, Consejo Pontificio de la Cultura - Consejo Pontificio para el

Dilogo

Interreligioso, Jesucristo Portador del agua de la vida. Una reflexin cristiana sobre
la
''Nueva Era'' Librera Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 2003, p. 35.
974

Juan Pablo II, Discurso a los participantes en un Congreso 1nternacional sobre <
Ambiente salud ) (24 de marzo de l997), 5: L'Osservatore Romano edicin espaola, ll
de abril de l997, p. 7.
975

Juan Pablo II, Discurso a los participantes en un Congreso 1nternacional sobre <
Ambiente salud ) (24 de marzo de l997), 4: L'Osservatore Romano edicin espaola, ll
de abril de l997, p. 7.
976

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 38: AAS 83 (l99l) 84l.

977

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 34: AAS 80 (l988) 559-560.

978

Juan Pablo II, Discurso a los participantes en un Congreso 1nternacional sobre <
Ambiente salud ) (24 de marzo de l997), 5: L'Osservatore Romano edicin espaola, ll
de abril de l997, p. 7.
979

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 40: AAS 83 (l99l) 843.

980

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 34: AAS 80 (l988) 559.

98l

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 34: AAS 80 (l988) 559.

982

Juan Pablo II, Exh. ap. Ecclesia in America 25: AAS 9l (l999) 760.

983

Cf. Juan Pablo II, Homila en la fiesta de San Juan Gualberto Val Visdende, Italia
(l2
de julio de l987): L'Osservatore Romano edicin espaola, l9 de julio de l987, p. l2.
984

Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio l7: AAS 59 (l967) 266.

985

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 37: AAS 83 (l99l) 840.

986

Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J990, 9: AAS 82 (l990) l52.

987

Juan Pablo II, Discurso a la Corte

a la Comisin Europea de los Derechos del
Hombre, Estrasburgo (8 de octubre de l988), 5: AAS 8l (l989) 685; cf. Id., Mensaue para
la Jornada Mundial de la Paz J990 9: AAS 82 (l990) l52; Id., Mensaue para la
Jornada Mundial de la Paz J999, l0: AAS 9l (l999) 384-385.
988

Cf. Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J999 l0: AAS 9l (l999)
384-385.

989

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 26: AAS 80 (l988) 546.

990

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 34: AAS 80 (l988) 559-560.

99l

Juan Pablo II, Alocucin a la XXV Conferencia General de la F A O (l6 de noviembre de

l989), 8: AAS 82 (l990) 673.
992

Cf. Juan Pablo II, Discurso a un grupo de estudio de la Pontificia Academia de

las Ciencias (6 de noviembre de l987): L'Osservatore Romano edicin espaola, 6
de diciembre de l987, p. l8.
993

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 40: AAS 83 (l99l) 843.

994

Cf. Juan Pablo II, Discurso a los participantes en la Asamblea Plenaria de la Pontificia
Academia de las Ciencias (28 de octubre de l994): L'Osservatore Romano edicin
espaola, 4 de noviembre de l994, pp. 20. 22.
995

Cf. Juan Pablo II, Discurso a los participantes en un Simposio 1nternacional de

Fsica (l8 de diciembre de l982): L'Osservatore Romano edicin espaola, 27 de marzo de
l983, p. 8.
996

Cf. Juan Pablo II, Discurso a los pueblos autctonos del Amazonas Manaus (l0 de julio
de l980): AAS 72 (l980) 960-96l.
997

Cf. Juan Pablo II, Homila durante la liturgia de la Palabra para la poblacin autctona
del Amazonas peruana (5 de febrero de l985), 4: AAS 77 (l985) 897-898; cf.
tambin Pontificio Consejo Justicia y Paz , Para una meuor distribucin de la tierra. El
reto de la reforma agraria (23 de noviembre de l997), ll, Libreria Editrice Vaticana,
Ciudad del Vaticano l997, pp. l3-l4.
998

Cf. Juan Pablo II, Discurso a los aborgenes de Australia (29 de noviembre de l986) 4:
AAS 79 (l987) 974-975.
999

Cf. Juan Pablo II, Discurso a los 1ndgenas de Guatemala (7 de marzo de l983) 4: AAS
75 (l983) 742-743; Id., Discurso a los pueblos autctonos de Canad (l8 de septiembre de
l984) 7-8: AAS 77 (l985) 42l-422; Id., Discurso a los pueblos autctonos de Ecuador (3l
de enero de l985) II. l: AAS 77 (l985) 86l; Id., Discurso a los aborgenes de
Australia (29 de noviembre de l986) l0: AAS 79 (l987) 976-977.
l000

Cf. Juan Pablo II, Discurso a los aborgenes de Australia (29 de noviembre de l986) 4:
AAS 79 (l987) 974-975; Id., Discurso a los Amerindios (l4 de septiembre de l987),
4: L'Osservatore Romano edicin espaola, ll de octubre de l987, p. 20.
l00l

Cf. Pontificia Academia para la Vida, Biotecnologas animales

vegetales. Nuevas
fronteras
nuevas responsabilidades, Librera Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano

l999.
l002

Cf. Juan Pablo II, Discurso a la Pontificia Academia de las Ciencias (23 de octubre de
l982), 6: L'Osservatore Romano edicin espaola, l2 de diciembre de l982, p. 7 l46l8 ;
l003

Cf. Juan Pablo II, Discurso a la Pontificia Academia de las Ciencias (3 de octubre
de
l98l): AAS 73 (l98l) 668-672.
l004

Cf. Juan Pablo II, Discurso a la Pontificia Academia de las Ciencias (23 de octubre
de l982): L'Osservatore Romano edicin espaola, l2 de diciembre de l982, p. 7;
Id., Discurso a los participantes en el Congreso promovido por la < Accademia Nazionale
delle Scienze ) en el bicentenario de su fundacin (2l de septiembre de l982), 4:
L'Osservatore Romano edicin espaola, l7 de octubre de l982, p. l3.
l005

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 69: AAS 58 (l966) l090-l092;
Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 22: AAS 59 (l967) 268.
l006

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 25: AAS 80 (l988) 543; cf. Id.,
Carta
enc. Evangelium vitae, l6: AAS 87 (l995) 4l8.
l007

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 25: AAS 80 (l988)O543-544.

l008

Juan Pablo II, Mensaue a la Seaora Nafis Sadik Secretaria General de la

Conferencia
1nternacional sobre Poblacin Desarrollo (l8 de marzo de l994), 3: AAS 87 (l995) l9l.
l009

Juan Pablo II, Mensaue al Card. Geraldo Mauella Agnelo con ocasin de la Campaaa de
Fraternidad de la Conferencia Episcopal de Brasil (l9 de enero de 2004):
L'Osservatore Romano edicin espaola, 5 de marzo de 2004, p. 8.
l0l0

Juan Pablo II, Mensaue al Card. Geraldo Mauella Agnelo con ocasin de la Campaaa de
Fraternidad de la Conferencia Episcopal de Brasil (l9 de enero de 2004):
L'Osservatore Romano edicin espaola, 5 de marzo de 2004, p. 8.
l0ll

Cf. Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz 2003, 5: AAS 95 (2003)
343; Pontificio Consejo Justicia y Paz , Water an Essential Element for Life.
A Contribution of the Delegation of the Hol See on the occasion of the 3rd World
Water Forum Kyoto, l6-23 de marzo de 2003.
l0l2

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 36: AAS 83 (l99l) 838-840.

l0l3

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 36: AAS 83 (l99l) 839.

l0l4

Cf. Juan Pablo II, Discurso al Centro de las Naciones Unidas, Nairobi (l8 de agosto de
l985), 5: AAS 78 (l986) 92.

l0l5

Cf. Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J986, l: AAS 78 (l986)
278-279.
l0l6

Cf. Pablo VI, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J969: AAS 60 (l968)
77l; Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz 2004, 4: AAS 96 (2004)
ll6.
l0l7

Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J982, 4: AAS 74 (l982) 328.

l0l8

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 78: AAS 58 (l966) ll0l-ll02.

l0l9

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 5l: AAS 83 (l99l) 856-857.

l020

Cf. Pablo VI, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J972: AAS 63 (l97l) 868.

l02l

Cf. Pablo VI, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J969: AAS 60 (l968)
772; Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J999, l2: AAS 9l (l999)
386387.
l022

Po XI, Carta enc. Ubi arcano: AAS l4 (l922) 686. En la Encclica se hace referencia a
Santo Toms de Aquino, Summa theologiae, II-II, q. 29, art. 3, ad 3um; cf.
Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 78: AAS 58 (l966) ll0l-ll02.
l023

Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio 76: AAS 59 (l967) 294-295.

l024

Cf. Pablo VI, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J974: AAS 65 (l973) 672.

l025

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica 23l7.

l026

Cf. Juan Pablo II, Discurso al Cuerpo Diplomtico (l3 de enero de l997), 3: AAS
89 (l997) 474.
l027

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 78: AAS 58 (l966) ll0l; cf.
Catecismo de la 1glesia Catlica 2304.
l028

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 78: AAS 58 (l966) ll0l.

l029

Juan Pablo II, Discurso en Drogheda, Irlanda (29 de septiembre de l979), 9:

AAS 7l (l979) l08l; cf. Pablo VI, Exh. ap. Evangelii nuntiandi 37: AAS 68 (l976) 29.
l030

Cf. Juan Pablo II, Discurso a la Pontificia Academia de las Ciencias (l2 de noviembre
de l983), 5: AAS 76 (l984) 398-399.
l03l

Catecismo de la 1glesia Catlica, 2306.

l032

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 77: AAS 58 (l966) ll00;
cf.
Catecismo de la 1glesia Catlica, 2307-23l7.
l033

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 80: AAS 58 (l966) ll03-ll04.

l034

Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 29l.

l035

Len XII, Alocucin al Colegio de los Cardenales, Acta Leonis X111, l9 (l899)
270272.
l036

Juan Pablo II, Encuentro con los Colaboradores del Vicariato Romano (l7 de enero de
l99l): L'Osservatore Romano edicin espaola, l8 de enero de l99l, p. l; cf.
Id., Discurso a los Obispos del Rito Latino de la Regin Arabe (l de octubre de l990), 4:
AAS
83 (l99l) 475.
l037

Cf. Pablo VI, Discurso a los Cardenales (24 de junio de l965): AAS 57 (l965)
643644.
l038

Benedicto XV, Apelo a los Jefes de los pueblos beligerantes (l de agosto de

l9l7): AAS 9 (l9l7) 423.
l039

Juan Pablo II, Oracin durante la Audiencia General

l99l):
L'Osservatore Romano edicin espaola, l8 de enero de l99l, p. l.

(l6

de enero de

l040

Po XII, Radiomensaue (24 de agosto de l939): AAS 3l (l939) 334; cf. Juan
Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J993, 4: AAS 85 (l993) 433-434;
Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 288.
l04l

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 79: AAS 58 (l966) ll02-ll03.

l042

Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J999 ll: AAS 9l
(l999)
385.
l043

Juan Pablo II, Discurso al Cuerpo Diplomtico (l3 de enero de 2003), 4: AAS
95 (2003) 323.
l044

Pablo VI, Discurso a la Asamblea General de las Naciones Unidas (4 de octubre

de
l965), 5: AAS 57 (l965) 88l.

l045

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 5l: AAS 83 (l99l) 857.

l046

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 52: AAS 83 (l99l) 858.

l047

Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 288-289.

l048

Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 29l.

l049

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica, 2265.

l050

Catecismo de la 1glesia Catlica 2309.

l05l

Pontificio Consejo Justicia y Paz , El comercio internacional de armas. Una

reflexin tica (l de mayo de l994), I, 6, Librera Editrice Vaticana, Ciudad del
Vaticano l994, p. l2.
l052

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 79: AAS 58 (l966) ll03.

l053

Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz 2004, 6: AAS 96 (2004) ll7.

l054

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 79: AAS 58 (l966) ll02-ll03;
cf. Catecismo de la 1glesia Catlica 23l0.
l055

Cf. Juan Pablo II, Mensaue al 111 Congreso 1nternacional de Ordinarios Militares (ll de
marzo de l994), 4: AAS 87 (l995) 74.
l056

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica 23l3.

l057

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 79: AAS 58 (l966) ll03;
cf.
Catecismo de la 1glesia Catlica 23ll.
l058

Juan Pablo II, Angelus Domini (7 de marzo de l993), 4: L'Osservatore Romano edicin
espaola, l2 de marzo de l993, p. l; cf. Id., Discurso al Conseuo de Ministros de
la OCSE (30 de noviembre de l993), 4: AAS 86 (l994) 75l.
l059

Juan Pablo II, Discurso a la Audiencia general (ll

L'Osservatore
Romano edicin espaola, l3 de agosto de l999, p. l.
l060

de

agosto

de

l999):

Juan Pablo II, Mensaue para la Cuaresma J990, 3: AAS 82 (l990) 802.

l06l

Cf. Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J999 7: AAS 9l (l999)
382; Id., Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz 2000, 7: AAS 92 (2000) 362.
l062

Juan Pablo II, Regina coeli (l8 de abril de l993), 3: L'Osservatore Romano
edicin espaola, 23 de abril de l993, p. l2; cf. Comisin para las Relaciones
Religiosas con el judasmo, Nosotros recordamos. Una reflexin sobre la Shoah (l6
de marzo de l998): L'Osservatore Romano edicin espaola, 20 de marzo de l998, pp. lll2.
l063

Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz 2000, ll: AAS 92
(2000)
363.

l064

Cf. Juan Pablo II, Discurso al Cuerpo Diplomtico (l6 enero l993), l3: AAS 85 (l993)
l247-l248; cf. Id., Discurso pronunciado en ocasin de la Conferencia 1nternacional de la
Nutricin organizada por la FAO la OMS (5 de diciembre de l992), 3: AAS 85
(l993)
922-923. Id., Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz 2004, 9: AAS 96 (2004) l20.
l065

Cf. Juan Pablo II, Angelus Domini (l4 de junio de l998): L'Osservatore Romano
edicin espaola, l9 de junio de l998, p. l; Id., Discurso a los participantes en el
Congreso Mundial sobre la Pastoral de los Derechos Humanos (4 de julio de l998),
5: L'Osservatore Romano, edicin espaola, l7 de julio de l998, p. 2; Id., Mensaue
para la Jornada Mundial de la Paz J999 7: AAS 9l (l999) 382; cf. tambin Po XII,
Discurso al V1 Congreso internacional de derecho penal (3 de octubre de l953): AAS 45
(l953)O730744.
l066

Cf. Juan Pablo II, Discurso al Cuerpo Diplomtico (9 de enero de l995), 7: AAS
87 (l995) 849.
l067

Juan Pablo II, Mensaue en el 40 aniversario de la ONU (l4 de octubre de l985),

6:
L'Osservatore Romano edicin espaola, 3 de noviembre de l985, p. l2.
l068

Cf. Pontificio Consejo Justicia y Paz , El comercio internacional de armas.

Una reflexin tica (l de mayo de l994), I, 9-ll: Librera Editrice Vaticana, Ciudad
del Vaticano l994, pp. l3-l4.
l069

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica, 23l6; Juan Pablo II, Discurso al Mundo del
Trabauo Verona, Italia (l7 de abril de l988), 6: L'Osservatore Romano edicin
espaola,
24 de abril de l988, p. 2l.
l070

Catecismo de la 1glesia Catlica, 23l5.

l07l

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes 80: AAS 58 (l966) ll03-ll04;
Catecismo de la 1glesia Catlica 23l4; Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada
Mundial de la Paz J986 2: AAS 78 (l986) 280.
l072

Cf. Juan Pablo II, Discurso al Cuerpo Diplomtico (l3 de enero de l996), 7: AAS
88 (l996) 767-768.
l073

La Santa Sede ha querido ser parte de los instrumentos jurdicos relativos a las
armas nucleares, biolgicas y qumicas para apoyar las iniciativas de la Comunidad
Internacional en este sentido.
l074

l075

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 80: AAS 58 (l966) ll04.

Cf. Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J999, ll: AAS 9l (l999)
385-386.

l076

Cf. Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J999, ll: AAS 9l (l999)
385-386.
l077

Cf. Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J999 ll: AAS 9l (l999)
385-386.
l078

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica 2297.

l079

Cf. Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz 2002, 4: AAS 94 (2002)
l34.
l080

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 79: AAS 58 (l966) ll02.

l08l

Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz 2002 5: AAS 94 (2002) l34.

l082

Cf. Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz 2004, 8: AAS 96 (2004)
ll9.
l083

Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz 2004, 8: AAS 96 (2004) ll9.

l084

Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz 2004, 8: AAS 96 (2004) ll9.

l085

Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz 2002 5: AAS 94 (2002) l34.

l086

Cf. Juan Pablo II, Discurso a los representantes del mundo de la cultura del arte
de la ciencia, Astana, Kazajstn (24 de septiembre de 200l), 5: L'Osservatore
Romano edicin espaola, 5 de octubre de 200l, p. l0.
l087

Cf. Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz 2002 7: AAS 94 (2002)
l35-l36.
l088

Cf. Declogo de Ass por la paz, n. l, contenido en la Carta enviada por Juan Pablo II a
los Jefes de Estado y de Gobierno del 24 de febrero de 2002: L'Osservatore
Romano edicin espaola, 8 de marzo de 2002, p. 2.
l089

Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz 2000 20: AAS 92
(2000)
369.
l090

Cf. Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J988 3: AAS 80 (l988)
282-284.
l09l

Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz 2004, 9: AAS 96 (2004) l20.

l092

Cf. Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz 2002 9: AAS 94 (2002)

l36-l37; Id., Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz 2004, l0: AAS 96 (2004) l2l.
l093

Juan Pablo II, Carta con ocasin del 50 Aniversario del comienzo de la Segunda
Guerra Mundial 2: AAS 82 (l990) 5l.
l094

Cf. Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J997 3: AAS 89 (l997)
l93.
l095

Cf. Po XII, Discurso al V1 Congreso internacional de derecho penal (3 de octubre

de l953): AAS 65 (l953) 730-744; Juan Pablo II, Discurso al Cuerpo Diplomtico
(l3 de enero de l997), 4: AAS 89 (l997) 474-475; Id., Mensaue para la Jornada
Mundial de la Paz J999 7: AAS 9l (l999) 382.
l096

Cf. Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada de la Paz J997 3. 4. 6: AAS 89 (l997) l93.
l96-l97.
l097

Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada de la Paz J999, ll: AAS 9l (l999) 385.

l098

Cf. Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J992, 4: AAS 84 (l992)
323-324.
l099

Pablo VI, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J968: AAS 59 (l967) l098.

ll00

Concilio Vaticano II, Const. Sacrosanctum Concilium l0: AAS 56 (l964) l02.

ll0l

Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium ll: AAS 57 (l965) l5.

ll02

La celebracin Eucarstica comienza con un saludo de paz, el saludo de Cristo a

sus discpulos. El Gloria es una peticin de paz para todo el pueblo de Dios sobre la tierra.
En las anforas de la Misa, la oracin por la paz se estructura rezando por la paz y la
unidad de la Iglesia; por la paz de toda la familia de Dios en esta vida; por el progreso
de la paz y la salvacin del mundo. Durante el rito de la comunin, la Iglesia ora para que el
Seor d la paz en nuestros das y recuerda el don de Cristo que consiste en su
paz, invocando la paz y la unidad de su Reino. La Asamblea ora tambin para que el
Cordero de Dios quite los pecados del mundo y d la paz . Antes de la comunin, toda la
asamblea intercambia un saludo de paz; la celebracin Eucarstica se concluye
despidiendo a la Asamblea en la paz de Cristo. Son muchas las oraciones que,
durante la Santa Misa, invocan la paz en el mundo; en ellas, la paz se halla a veces
asociada a la justicia, como, por ejemplo, la oracin colecta del octavo domingo del Tiempo
Ordinario, con la cual la Iglesia pide a Dios que los acontecimientos de este mundo se
realicen siempre bajo el signo de la justicia y de la paz, segn su voluntad.
ll03

Pablo VI, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J968: AAS 59 (l967) ll00.

ll04

Pablo VI, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz J976: AAS 67 (l975) 67l.

ll05

Cf. Congregacin para el Clero, Directorio general de catequesis l8: Librera

Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano l997, p. 24.
ll06

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Redemptoris missio, ll: AAS 83 (l99l) 259-260.

ll07

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 5: AAS 83 (l99l) 799.

Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 5: AAS 83 (l99l) 799.

ll09

ll08

Juan

Concilio

Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 22: AAS 58 (l966) l043.
lll0

Juan Pablo II, Carta enc. Redemptoris missio 52: AAS 83 (l99l) 300; cf.OPablo
VI, Exh. ap. Evangelii nuntiandi 20: AAS 68 (l976) l8-l9.
llll

Juan Pablo II, Carta enc. Redemptoris missio ll: AAS 83 (l99l) 259-260.

lll2

Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici 35: AAS 8l (l989) 458.

Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 5: AAS 83 (l99l) 800.

II, Carta enc. Redemptoris missio ll: AAS 83 (l99l) 259.
ap. Octogesima adveniens 5l: AAS 63 (l97l) 440.

lll6

lll5

lll4

lll3

Juan

Juan Pablo

Pablo VI, Carta

Juan Pablo II, Carta

enc. Centesimus annus 57: AAS 83 (l99l) 862.

lll7

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 48: AAS 80 (l988)O583-584.

lll8

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 76: AAS 58 (l966) l099-ll00.

lll9

Cf. Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra: AAS 53 (l96l) 453; JuanOPablo
II, Carta enc. Centesimus annus 54: AAS 83 (l99l) 859-860.
ll20

Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (l963) 265-266.

ll2l

Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici 60: AAS 8l (l989) 5ll.

ll22

Cf. Congregacin para el Clero, Directorio general de catequesis 30: Librera

Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano l997, pp. 32-35.
ll23

Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Catechesi tradendae l8: AAS 7l (l979) l29l-l292.

ll24

Juan Pablo II, Exh. ap. Catechesi tradendae 5: AAS 7l (l979) l28l.

ll25

Cf. Congregacin para el Clero, Directorio general de catequesis 54: Librera

Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano l997, p 56.
ll26

Juan Pablo II, Exh. ap. Catechesi tradendae 29: AAS 7l (l979) l30l-l302; cf.
Congregacin para el Clero, Directorio general de catequesis l7: Librera Editrice
Vaticana, Ciudad del Vaticano l997, p 23.
ll27

Concilio Vaticano II, Decl. Dignitatis humanae 8: AAS 58 (l966) 935.

ll28

Juan Pablo II, Carta enc. Veritatis splendor l07: AAS 85 (l993) l2l7.

ll29

Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio 8l: AAS 59 (l967) 296-297.

ll30

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 75: AAS 58 (l966) l097-l099.

ll3l

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 75: AAS 58 (l966) l098.

ll32

30 de diciembre de l988, Tipografa Polglota Vaticana, Roma l988.

ll33

Cf. Concilio Vaticano II, Decl. Nostra aetate 4: AAS 58 (l966) 742-743.

ll34

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 32: AAS 80 (l988)O556-557.

ll35

27 de octubre de l986; 24 de enero de 2002.

ll36

Juan Pablo II, Carta enc. Redemptoris missio, 2: AAS 83 (l99l) 250.

ll37

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 3: AAS 83 (l99l) 795.

ll38

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 3: AAS 83 (l99l) 796.

ll39

Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium 3l: AAS 57 (l965) 37.

ll40

Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium 3l: AAS 57 (l965) 37.

ll4l

Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici l5: AAS 8l (l989) 4l5.

ll42

Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici 24: AAS 8l (l989) 433-435.

ll43

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 76: AAS 58 (l966) l099.

ll44

Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium 3l: AAS 57 (l965)O37-38.

ll45

Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici 59: AAS 8l (l989) 509.

ll46

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica l806.

ll47

El ejercicio de la prudencia comporta un itinerario formativo para adquirir

las cualidades necesarias: la memoria como capacidad de retener las propias
experiencias pasadas de modo objetivo, sin falsificaciones (cf. Santo Toms de
Aquino, Summa theologiae II-II, q. 49, a. l: Ed. Leon. 8, 367); la docilitas
(docilidad), que es la capacidad de dejarse instruir y sacar provecho de la experiencia
ajena, sobre la base del autntico amor por la verdad (cf. Santo Toms de Aquino, Summa
theologiae II-II, q. 49, a.
3: Ed. Leon. 8, 368-369); la < solertia ) (solercia), es decir, la habilidad para
afrontar los imprevistos actuando de forma objetiva, para orientar cualquier situacin
al servicio del bien, venciendo las tentaciones de la intemperancia, la injusticia, la vileza
(cf. Santo Toms de Aquino, Summa theologiae II-II, q. 49, a. 4: Ed. Leon. 8, 369370). Estas condiciones de tipo cognoscitivo permiten desarrollar los presupuestos
necesarios para el momento de la toma de decisiones: la < providentia ) (previsin), que es
la capacidad de valorar la eficacia de un comportamiento en orden al logro del fin moral (cf.
Santo Toms de Aquino, Summa theologiae II-II, q. 49, a. 6: Ed. Leon. 8, 37l), y la
< circumspectio ) (circunspeccin) o capacidad de valorar las circunstancias que
concurren a constituir la situacin en la que se ejerce la accin (cf. Santo Toms de
Aquino, Summa theologiae II-II, q. 49, a. 7: Ed. Leon.
8, 372). La prudencia se especifica, en el mbito de la vida social, en dos formas
particulares: la prudencia < regnativa ), es decir, la capacidad de ordenar las cosas hacia el
mximo bien de la sociedad (cf. Santo Toms de Aquino, Summa theologiae II-II, q. 50, a.
l: Ed. Leon. 8, 374), y la prudencia < politica ) que lleva al ciudadano a
obedecer, secundando las indicaciones de la autoridad (cf. Santo Toms de
Aquino, Summa theologiae II-II, q. 50, a. 2: Ed. Leon. 8, 375), sin comprometer la
propia dignidad de persona (cf. Santo Toms de Aquino, Summa theologiae II-II, qq. 4756: Ed. Leon. 8, 348406).
ll48

Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici 30: AAS 8l (l989) 446-448.

ll49

Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici 62: AAS 8l (l989) 5l6-5l7.

ll50

Cf. Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra: AAS 53 (l96l) 455.

ll5l

Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici 29: AAS 8l (l989) 443.

ll52

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 76: AAS 58 (l966) l099.

ll53

Cf. Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra: AAS 53 (l96l) 454; JuanOPablo
II, Carta enc. Centesimus annus 57: AAS 83 (l99l) 862-863.
ll54

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 9l: AAS 58 (l966) lll3.

ll55

Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, 37: AAS 8l (l989) 460.

ll56

Po XI, Quadragesimo anno: AAS 23 (l93l) 2l8.

ll57

Po XI, Quadragesimo anno: AAS 23 (l93l) 2l8.

ll58

Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum vitae (22 de febrero de l987):
AAS 80 (l988) 70-l02.
ll59

Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici 39: AAS 8l (l989) 466.

ll60

Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici 39: AAS 8l (l989) 466.

ll6l

Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 42-48: AAS 74 (l982)Ol34-l40.

ll62

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 43: AAS 58 (l966) l062.

ll63

Juan Pablo II, Discurso a la UNESCO (2 de junio de l980), 7: AAS 72 (l980) 738.

ll64

Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Nota Doctrinal sobre algunas

cuestiones relativas al compromiso la conducta de los catlicos en la vida poltica (24 de
noviembre
de 2002), 7: Librera Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 2002, p. l5.
ll65

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 59: AAS 58 (l966) l079-l080.

ll66

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 50: AAS 83 (l99l) 856.

ll67

Cf. Juan Pablo II, Discurso a la UNESCO (2 de junio de l980), ll: AAS 72 (l980) 742.

ll68

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 60: AAS 58 (l966) l08l.

ll69

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 6l: AAS 58 (l966) l082.

ll70

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 24: AAS 83 (l99l) 822.

ll7l

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 24: AAS 83 (l99l) 82l-822.

ll72

Cf. Concilio Vaticano II, Decr. 1nter mirifica 4: AAS 56 (l964) l46.

ll73

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Fides et ratio 36-48: AAS 9l (l999) 33-34.

ll74

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 55: AAS 83 (l99l) 86l.

ll75

Juan Pablo II, Mensaue para la XXX111 Jornada Mundial de las Comunicaciones
Sociales J999, 2: L'Osservatore Romano edicin espaola, 5 de febrero de l999, p. l4.

ll76

Catecismo de la 1glesia Catlica 2495.

ll77

Cf. Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, tica en las

comunicaciones sociales (4 de junio de 2000), l4: Librera Editrice Vaticana, Ciudad del
Vaticano 2000, pp. l6-l7.
ll78

Cf. Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, tica en las

comunicaciones sociales (4 de junio de 2000), 33: Librera Editrice Vaticana, Ciudad del
Vaticano 2000, pp.
43-44.
ll79

Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Nota Doctrinal sobre algunas

cuestiones relativas al compromiso la conducta de los catlicos en la vida poltica (24 de
noviembre de 2002), 3: Librera Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 2002, p. 8.
ll80

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 4l: AAS 80 (l988) 570.

ll8l

Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz 2000, l4: AAS 92
(2000)
366.
ll82

Cf. Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz 2000, l7: AAS 92 (2000)
367-368.
ll83

Cf. Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens 46: AAS 63 (l97l) 433-436.

ll84

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 36: AAS 80 (l988) 56l-563.

ll85

Congregacin para la Doctrina de la Fe, Nota Doctrinal sobre algunas cuestiones

relativas al compromiso la conducta de los catlicos en la vida poltica (24 de noviembre
de 2002), 6: Librera Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 2002, p. l4.
ll86

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 46: AAS 83 (l99l) 850.

ll87

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 74: AAS 58 (l966) l095-l097.

ll88

Cf. Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el estudio

enseaanza de la doctrina social de la 1glesia en la formacin de los sacerdotes, 8,
Tipografa Polglota Vaticana, Roma l988, p. l3.
ll89

Congregacin para la Doctrina de la Fe, Nota Doctrinal sobre algunas cuestiones

relativas al compromiso la conducta de los catlicos en la vida pblica (24 de noviembre
de 2002) 7: Librera Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 2002, p. l7.
ll90

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 46: AAS 83 (l99l) 850-85l.

ll9l

Congregacin para la Doctrina de la Fe, Nota Doctrinal sobre algunas cuestiones

relativas al compromiso la conducta de los catlicos en la vida poltica (24 de noviembre
de 2002), 4: Librera Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 2002, p. 9.
ll92

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Evangelium Vitae 73: AAS 87 (l995) 486-487.

ll93

Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici 39: AAS 8l (l989) 466-468.

ll94

Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 76: AAS 58 (l966) l099-ll00.

ll95

Congregacin para la Doctrina de la Fe, Nota Doctrinal sobre algunas cuestiones

relativas al compromiso la conducta de los catlicos en la vida poltica (24 de noviembre
de 2002), 6: Librera Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 2002, p. l2.
ll96

Congregacin para la Doctrina de la Fe, Nota Doctrinal sobre algunas cuestiones

relativas al compromiso la conducta de los catlicos en la vida poltica (24 noviembre
2002), 6: Librera Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 2002, p. l3.
ll97

Congregacin para la Doctrina de la Fe, Nota Doctrinal sobre algunas cuestiones

relativas a compromiso
la conducta de los catlicos en la vida poltica (24
noviembre
2002), 6: Librera Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 2002, pp. l3-l4.
ll98

Juan Pablo II, Discurso al Cuerpo Diplomtico (l2 de enero de 2004), 3: L'Osservatore
Romano, edicin espaola, l6 de enero de 2004, p. 6.
ll99

Congregacin para la Doctrina de la Fe, Nota Doctrinal sobre algunas cuestiones

relativas al compromiso la conducta de los catlicos en la vida poltica (24 de noviembre
de 2002), 6: Librera Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 2002, pp. l4-l5.
l200

Cf. Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens 46: AAS 63 (l97l) 433-435

l20l

Cf. Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens 46: AAS 63 (l97l) 433-435.

l202

Cf. Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens 50: AAS 63 (l97l) 439-440.

l203

Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens 4: AAS 63 (l97l) 403-404.

l204

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 43: AAS 58 (l966) l063.

l205

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 43: AAS 58 (l966) l063.

l206

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 4l: AAS 58 (l966) l059.

l207

Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra: AAS 53 (l96l) 45l.

l208

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 4l: AAS 58 (l966) l059.

l209

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 4l: AAS 58 (l966) l059- l060.

l2l0

Po XII, Carta enc. Summi Pontificatus: AAS 3l (l939) 425.

l2ll

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 55: AAS 83 (l99l) 860-86l.

l2l2

Juan Pablo II, Carta enc. Veritatis splendor 98: AAS 85 (l993) l2l0; cf. Id., Carta enc.
Centesimus annus 24: AAS 83 (l99l) 82l-822.
l2l3

Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte 29: AAS 93 (200l) 285.

l2l4

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 47: AAS 80 (l988) 580.

l2l5

Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra: AAS 53 (l96l) 45l.

l2l6

Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium 35: AAS 57 (l965) 40.

l2l7

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus l0: AAS 83 (l99l) 805-806.

l2l8

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis 40: AAS 80 (l988) 568.

l2l9

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 38: AAS 58 (l966) l055- l056; cf.
Id., Const. dogm. Lumen gentium 42: AAS 57 (l965) 47-48; Catecismo de la
1glesia
Catlica 826.
l220

l22l

Cf. Catecismo de la 1glesia Catlica l889.

Len XIII, Carta enc. Rerum novarum: Acta Leonis X111 ll

Benedicto XV, Carta enc. Pacem Dei: AAS l2 (l920) 2l5.

(l892) l43; cf.

l222

Cf. Sto. Toms de Aquino, QD De caritate a. 9, c; Po XI, Carta enc.

Quadragesimo anno: AAS 23 (l93l) 206-207; Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra:
AAS 53 (l96l)
4l0; Pablo VI, Discurso en la sede de la FAO (l6 de noviembre de l970), ll: AAS
62 (l970) 837-838; Juan Pablo II, Discurso a los Miembros de la Pontificia
Comisin <
1ustitia et Pax ) (9 de febrero de l980), 7: AAS 72 (l980) l87.
l223

l224

Cf. Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens 46: AAS 63 (l97l) 433-435.

Cf. Concilio Vaticano II, Decr. Apostolicam actuositatem 8: AAS 58 (l966) 844845; Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio 44: AAS 59 (l967) 279; Juan Pablo
II, Exh. ap. Christifideles laici 42: AAS 8l (l989) 472-476; Catecismo de la
1glesia Catlica l939.

l225

Juan Pablo II, Carta enc. Redemptor hominis l5: AAS 7l (l979) 288.

l226

Juan Pablo II, Carta enc. Dives in misericordia l4: AAS 72 (l980) l223.

l227

Juan Pablo II, Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz 2004, l0: AAS 96
(2004)
l2l; cf. Id., Carta enc. Dives in misericordia l4: AAS 72 (l980) l224; Catecismo de
la
1glesia Catlica 22l2.
l228

San Juan Crisstomo, Homilia De perfecta caritate I, 2: PG 56, 28l-282.

l229

Cf. Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte 49-5l: AAS 93 (200l)O302-304.

l230

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus 5: AAS 83 (l99l) 798-800.

l23l

Catecismo de la 1glesia Catlica l889.

l232

Sta. Teresa del Nio Jess, Ofrenda de m misma como vctima de holocausto al
amor misericordioso de Dios. Oraciones: Obras Completas Editorial Monte Carmelo,
Burgos l998, p. 758, citado en: Catecismo de la 1glesia Catlica 20ll.

NDICE DE LAS REFERENCIAS

La segunda columna se refiere a los nmeros del Compendio.DEl asterisco indica que la
referencia correspondiente se encuentra en la nota a pie de pgina.
SAGRADA ESCRITURA

Antiguo Testamento
Gnesis
l, 4.l0.l2.l8.2l.25
l, 4.l0.l2.l8.2l.25.3l
l, 26

l49

l, 26-27

26, 36, 428

ll3, 45l
488

l, 26-28 209
l, 26.28-30 l49
l, 26-30 64, 326, 45l
l, 27 l08, ll0, 45l
l, 28 36, lll, 209, 255
l, 28-29 l7l
l, 3l 45l, 578
2, 2 255, 284
2, 5-6 255
2, 7 l08
2, 7-24 209
2, 8-24 428
2, l5 255, 452
2, l5-l6 326
2, l6-l7 l36, 326
2, l7 256
2, l8 209
2, l9-20 ll3
2, 20 ll0
2, 20.23 l49
2, 23 ll0
2, 24 209, 2l7, 2l9

3, l-24 27
3, 5 256
3, 6-8 256
3, l2 ll6
3, l7-l9 452
3, l7.l9 256
4, l-l6 488
4, 2-l6 ll6
4, l2 256
5 428
9, l-l7 429
9, 5 ll2
l0 428
l0, l-32 429
ll, l 429
ll, l-9 429, 488
ll, 4 429
ll, 4-8 562
l7, l 488
l7, 4 430
xodo
3, 7-8 2l

3, l4 2l
l2, 25-27 2l0
l3, 8.l4-l5 2l0
l9-24 22
20, l3 ll2
23 24*
23, l0-ll 258
30, 22-32 378
33, ll l3
34, 28 22
Levtico
l9, l3 302
l9, l8 ll2
l9, 33-34 23
25 24*
26, 6 489
Nmeros
6, 26 489
Deuteronomio
4, l3 22
5, l7 ll2
6, 20-25 2l0

6, 2l 45l
l0, 4 22
l3, 7-ll 2l0
l5 24*
l5, 7-8 23
l7, l5 377
24, l4-l5 302
26, 5 45l
Josu
24, 3 45l
Jueces
6, 24 488
Primer libro de Samuel
2, 35 378
3, l3 2l0
8, 5 377
8, ll-l8 377
9, l6 377 l0,
l-2 377 l0,
l8-l9 377 l6,
l-l3 378 l6,
l2-l3 377

24, 7.ll 378

26, 9.l6 378
Segundo libro de Samuel
7, l3-l6 378
Primer libro de los Reyes
2l 377
Primer libro de las Crnicas
22, 8-9 488
Job
25, 2 49l
38-4l 255
Salmos
2 378
2, 7 377
8, 5-7 255
l8 378
20 378
2l 378
29, ll 49l
37, ll 49l
5l, 4 484
72 377, 378

72, 3.7 49l

72, 7 490
85, 9 490
85, 9.ll 49l
85, ll 490
89, 2-38 378
92, l5 222
l04 255
l04, 24 452
ll9, l65 49l
l25, 5 49l
l28, 6 49l
l32, ll-l8 378
l39, l4-l8 l08
l47 255
l47, l4 49l
Proverbios
l,8-9 2l0
4, l-4 2l0
6, 20-2l 2l0
l0, 4 257, 323
l2, 20 489

l5, l6 257
l6, 8 257
l6, l2 378
22, 2 323
22, ll 378
29, l4 378
Eclesiasts (Qoelet)
3, ll ll4
Cantar de los Cantares
8, l0 49l
Sabidura
l, 7 578
9, 2-3 326
Eclesistico (Sircida)
3, l-l6 2l0
7, 27-28 2l0
l5, l4 l35
Isaas
2, 2-5 430, 490
9, 5 490
9, 5s 49l
l0, l-4 377

ll, 2-5 378

ll, 4 59
ll, 6-9 490
l9, l8-25 430
26, 3.l2 49l
32, l5-l8 452
32, l7 l02, 203, 494
32, l7s 49l
44, 6-8 430
44, 24-28 430
45, 8 l23
48, l8 489
48, l9 489
52, 7 49l
53, 5 493
54 lll, 2l9*
54, l0 49l
54, l3 489
57, l9 49l
58, 3-ll 323
60, l7 49l
6l, l 59

6l, l-2 28
65, l7 452, 453
66, l2 49l
66, l8-23 430
66, 22 453
Jeremas
3, 6-l3 2l9*
7, 4-7 323
23, 5-6 378
3l, 3l-34 324
3l, 33 25
Baruc
3, 38 l3
Ezequiel
l6, 25 2l9*
34, 22-3l 324
34, 23-24 378
36, 26-27 25
37, 24 378
Oseas
l-3 lll
2, 2l 2l9*

3 2l9*
4, l-2 323
Ams
2, 6-7 323
2, 6-8 377
8, 4-8 377
Miqueas
2, l-2 323
3, l-4 377
5, l-4 49l
Sofonas
3, l3 490
Ageo
2, 9 49l
Zacarias
9, 9-l0 378
9, l0 49l
Malaquas
2, 5 489
2, l4-l5 2l0
Nuevo Testamento
Evangelio de San Mateo

l, l-l7 378
4, l-ll l75
4, 8-ll 379
5, 9 492
5, 43-44 40
6, l2 492
6, l9-2l 260
6, 24 l8l, 325
6, 25.3l.34 260
6, 33 260
7, l2 20
7, 24 70
9, 37-38 259
l0, 8 l84
l0, 40-42 l93
ll, 5 l83
l2, 9-l4 26l
l3, 22 325
l3, 52 l2
l3, 55 259
l4, 22-33 453
l8, 20 52

l9, 3-9 2l0

l9, 5 2l9
l9, 5-6 209
l9, 8 2l7
l9,l8 22
l9, 2l-26 l8l
20, l-l6 54l
20, 20-23 379
20, 24-28 379
20, 25 l93
22,l5-22 379
22, 37-40 ll2
22, 40 580
24, 46 259
25, l4-30 259, 326
25, 3l-46 l83
25, 34-36.40 57
25, 35-36 265, 403
25, 35-37 58
25, 40.45 l83
26, ll l83
27, 45.5l 454

28,2 454
28, l9-20 52
Evangelio de San Marcos
l, l2-l3 l75
l, l5 49
2, 27 26l
3, l-6 26l
6, 3 259
6, 45-52 453
8, 36 260
9, 33-35 379
l0, 5 2l7
l0, 35-40 379
l0, 42 379
l0, 42-45 l93
l0, 45 379
l2, l3-l7 379
l2, 28 40
l2, 29-3l 40, ll2
l4,7 l83
Evangelio de San Lucas
l, 38 59

l, 50-53 59
2, 5l 259
3, 23-38 378
4, l-l3 l75
4, 5-8 379
4, l8-l9 28
6, 6-ll 26l
6, 20-24 325
6, 46-47 70
8, 22-25 453
l0, 5 492
l0, 7 259
l0, 27-28 ll2
l0, 40-42 260
ll, ll-l3 453
l2, l5-2l 325
l2, 2l 326
l3, l0-l7 26l
l4, l-6 26l l6,
9-l3 453 l6,
l3 l8l
l7, 33 34, 583

l9, l2-27 326

20, 20-26 379
22, 24-27 379
22, 25 379
22, 25-27 l93
24, 36 49l
24, 46-49 52
Evangelio de San Juan
l, 3 262
l, 4.9 l2l
3, 5 484
3, 8 50
3, l6 3, 64
5, l7 259
6, l6-2l 453
l0, 9 l l2,
8 l83 l2,
24 570 l3,
8 484 l3,
34 32
l3, 35 l96*, 580
l4, 6 l, 555

l4, 9 28
l4, l6.26 l04
l4, 2l.23-24 70
l4, 27 49l, 5l6
l5-l7 39
l5, l2 580 l5,
l4-l5 l3 l5,
l5 29 l6,l3l5 l04 l6, l5
29
l7, 3 l22
l7, l4-l6 l8
l7, 2l-22 34
20, l9.2l.26 49l
Hechos de los Apstoles
l, 8 3, 453
2, 5-ll 562
2, 6 43l
l0, 34 l44
l0, 36 493
l7, 26 43l
Carta a los Romanos

l, 3 378
l, 7 492
2, 6 399
2, ll l44
2, l4-l5 53
2, l5 397
5, 5 3l
5, l2 ll5
5, l2-2l 64
5, l4 l2l
5, l8-2l l2l
5, l9 ll5
6, 4 4l
8 38
8, l-ll 522
8, l4-l7 l22
8, l5 3l
8, l8-22 l23
8, l9-22 64, 262
8,l9-23 455
8, 20 64, 262
8, 23 522

8, 25 579
8, 26 30
8, 29 l2l
8, 3l-32 30
l0, l2 l44, 43l
l2,l7 380
l3,l-7 380
l3,2 398
l3,4 380
l3,5 380
l3,7 380
l4,6-8 325
l4,l2 399
l4,l5 l05
Primera Carta a los Corintios
3, 22-23 44, 455
6, 20 l, 578
7, 3l 48, 264
8, 6 262
8, ll l05
9, l6 7l, 538
l2, l3 l44

l2, 3l 204
l2, 3l-l4,l 580
l3, l2 l22
l5, 20-28 383, 454
l5, 47-49 l2l
l5, 56-57 l2l
Segunda Carta a los Corintios
l, 22 l22
4, 4 l2l, 43l
5, l-2 56
5,l7 454
Carta a los Glatas
2, 6 l44
3, 26-28 52, 43l
3, 27 484
3,28 l44
4, 4-7 l22
4, 6 3l
4, 6-7 39
Carta a los Efesios
l, 8-l0 43l
l, l4 l22, 522

l, 22-23 327
2, l0 258
2, l2-l8 43l
2, l4 49l
2, l4-l6 49l
2, l6 493
3, 8 262
3, 20 l22
4, 25.29 562
4, 28 264
5, l6 579
5, 2l-33 lll
6, 9 l44
6, l2 579
6, l5 493
Carta a los Filipenses
2, 8 l96
Carta a los Colosenses
l, l5 l2l
l, l5-l6 327
l, l5-l7 262
l, l5-l8 327

l, l5-20 454
l, l8 327
l, 20 327
3, ll l44, 43l
3, l4 580
4, 5 579
Primera Carta a los Tesalonicenses
4, ll-l2 264
4, l2 264
5, 2l l26
Segunda Carta a los Tesalonicenses
2, 7 578
3, 6-l2 264
3, 7-l5 264
Primera Carta a Timoteo
2, l-2 380, 38l
2, 4-5 l2l
4, 4 325
6,l0 328
Segunda Carta a Timoteo
4, 2-5 2
Carta a Tito

3, l 380, 38l
3, 2 38l
3, 3 38l
3, 5-6 38l
Carta a los Hebreos
4, 9-l0 258
l0, 23 39
l2, 22-23 285
l3, 20 l
Carta de Santiago
l, l7 l2
l, 22 70
2, l-9 l45
2, 8 580
3, l8 l02, 203
5, l-6 l84
5, 4 264, 302
Primera Carta de San Pedro
l, l8-l9 l
2, l3 380
2, l4 380
2, l5 380

2, l7 380
Segunda Carta de San Pedro
3, l0 453
3, l3 56, 82, 453
Primera Carta de San Juan
l, 8 l20
3, l6 l96
4, 8 54
4, l0 30, 39
4, ll-l2 32
Apocalipsis
l7, 6 382
l9, 20 382
2l, l 453, 455
2l, 3 60
CONCILIOS ECUMNICOS
(citados segn DS Dexcepto el Concilio Vaticano 11)
Concilio IV de Letrn
800 l27*
Concilio Vaticano I
3002 l27*
3005 l4l

3022 l27*
3025 l27*
Concilio Vaticano I
Sacrosanctum Concilium
l0 5l9
1nter mirifica
3 4l5*
4 560*
ll 4l5*
Lumen gentium
l l9*, 49, 43l
5 49
9 33*
ll
5l9
l2 79
3l ll, 83*, 220*, 54l, 545
35 579
42 580*
48 65
Christus Dominus
l2 ll
Gravissimum educationis

l 242
3 238*, 239*
6 240*
Nostra aetate
4 536*
5 433*
Dei Verbum
2 l3, 47*
4 3l*
5 39
Apostolicam actuositatem
7 45*
8 l84, 58l*
ll 2ll*
Dignitatis humanae
97*
l l52*, 42l
2 l55, 42l*, 422*
3 42l*
5 239*, 24l*
6 423*
7 422

8 530
l4 70*, 75*
Gaudium et spes
96*
l 60*, 96, l97*, 426
3 l3, l8
4 l04
9 28l*
l0 l4*, 3l
ll 53*
l2 37, l09*, ll0, l49*, 209
l3 27*, l43
l4 l28
l5 l29, 456, 456*
l6 l98*
l7 l35, l35*, l99*
22 38*, 4l, l05, l2l, l53*, 522
24 34, 96, l33*
25 8l*, 96, l50*, 384*, 384
26 l32, l55*, l56*, l64, l66*, l97*, 287*
27 ll2*, l32, l53*, l55*
28 43

29 l44*
30 l9, l9l*, 355*
3l l9l*
32 6l*, l96*
33 456
34 456, 457
35 3l8*, 457*
36 45, 46, l97*
37 44
38 54, 580
39 55, 56
40 5l, 60*, 62*, 96
4l l52*, l59, 575, 576
42 68, 82*, l92*, 432*
43 83*, 554*, 574
44 l8*
47 2l3
48 2ll*, 2l5, 2l8*, 2l9*, 223*
50 lll*, 2l8*, 232*, 234*
5l 233*
52 238*, 242*
59 556*

60 557
6l l98*, 239*, 558
63 33l, 336*
65 l85*, 333*
66 290*, 298*
67 250*, 284*, 302
68 30l*, 304*, 307
69 l7l, l77*, l78, l80*, 48l*
7l l76
73 392
74 l68*, 384*, 394, 396*, 398*, 567*
75 l89*, 4l3*,53l*, 53l
76 49, 50*, 50, 8l*, l50*, 424, 425, 527*, 544, 550, 57l*
77 497
78 494*, 495
79 497*, 500, 502*, 503, 5l3
80 497*, 509*, 509
82 44l
83 l94*
84 l45*, l94*, 440*
85 l94*
86 l94*

90 99
9l 55l
92 l2*
DOCUMENTOS PONTIFICIOS
Len XIII
Carta enc. 1mmortale Dei O(l de noviembre de l885)
393*
Carta enc. Libertas praestantissimum O(20 de junio de l888)
l49*
Carta enc. Rerum novarum O(l5 de mayo de l89l)
87, 87*, 89, 89*, 90, 9l, l00, l0l, l03, l68*, l76, l76*, l77*, l85*, 249, 250*, 267, 268,
269, 277, 286*, 287*, 293, 296, 30l*, 302, 4l7, 52l, 58l
Alocucin al Colegio de los CardenalesD(l5 de mayo de l899)
497
Benedicto XV
Apelo a los Jefes de los pueblos beligerantesD(l de agosto de l9l7)
497
Carta enc. Pacem Dei O(23 de mayo de l920)
58l*
Po XI
Carta enc. Ubi arcano O(23 de diciembre de l922)
494

Carta enc. Casti connubii O(3l de diciembre de l930)

233*
Carta enc. Quadragesimo anno O(l5 de mayo de l93l)
82*, 87*, 89*, 9l, 9l*, l67, l78*, l85*, l86, 250*, 273, 277*, 277, 30l*, 302*, 330, 4l9*,
552, 58l*
Carta enc. Non abbiamo bisogno O(29 de junio de l93l)
92
Carta enc. Divini Redemptoris O(l9 de de marzo de de l937)
92, 20l*, 355*
Carta enc. Mit brennender Sorge O(l7 de de marzo de de l937)
92
Discursos
6 de septiembre de l938
92
Po XII
Carta enc. Summi Pontificatus O(20 de octubre de l939)
l25, l94*, 396*, 397*, 434*, 437*, 577
Carta enc. Sertum laetitiae O(l de noviembre de l939)
30l*
Carta enc. Humani generis O(l2 de agosto de l950)
l4l*
Exh. ap. Menti nostraeO(22 de septiembre de l950)

87*
RadiomensaueD(24 de agosto de l939)
497
Radiomensaue de NavidadD(24 de diciembre de l939)
93*, 434*
Radiomensaue de NavidadD(24 de diciembre de l940)
93*
Radiomensaue con ocasin del 50 aniversario de la < Rerum novarum )D(l de junio de
l94l)
8l*, 82*, 87*, 89*, l68*, l7l*, l72, l76*, 355*
Radiomensaue de NavidadD(24 de diciembre de l94l)
93*, 436, 437*, 438*
Radiomensaue de NavidadD(24 de diciembre de l942)
93*, l49*, l76*
RadiomensaueD(l de septiembre de l944)
93*, l76*
Radiomensaue de NavidadD(24 de diciembre de l944)
93*, l06, 385, 396*
Radiomensaue de NavidadD(24 de diciembre de l945)
439*, 446*
Radiomensaue de NavidadD(24 de diciembre de l946)
93*

Radiomensaue de NavidadD(24 de diciembre de l947)

93*
Radiomensaue de NavidadD(24 de diciembre de l948)
93*
Radiomensaue de NavidadD(24 de diciembre de l949)
93*
Radiomensaue de NavidadD(24 de diciembre de l950)
93*
Radiomensaue de NavidadD(24 de diciembre de l95l)
93*
Radiomensaue de NavidadD(24 de diciembre de l952)
93*, l9l*
Radiomensaue de NavidadD(24 de diciembre de l953)
93*
Radiomensaue de NavidadD(24 de diciembre de l954)
93*
Radiomensaue de NavidadD(24 de diciembre de l955)
93*
DiscursosD29 de abril de l945 85*O2l de octubre de l945 25l*O6 de diciembre de l953
432*, 434*O3 de octubre de l953 506*, 5l8*
Juan XXIII
Carta enc. Mater et Magistra O(l5 de mayo de l96l)

84*, 87*, 94*, 95, l07*, l60*, l64*, l66*, l67*, l76*, l78*, l85*, l89*, l92*,
l94*,
336*, 339*, 355*, 384, 396, 440*, 446, 527*, 549*, 55l*, 575, 579, 58l*
Carta enc. Pacem in terris O(ll de abril de l963)
84*, 87*, 94, 95*, 95, l45*, l49*, l53*, l53, l55*, l56*, l56, l64*, l65*, l90*,
l97*,
l98*, 200*, 20l*, 205*, 30l*, 383*, 384, 386, 387*, 388, 389, 39l, 393, 393*, 395*, 396,
396*, 397*, 398*, 4l4*, 432, 433*, 434*, 435*, 437, 437*, 439*, 44l*, 44l, 497,
497*,
499*, 499, 527*
Pablo VI
Carta enc. Populorum progressio O(26 de marzo de l967)
98, 98*, l02O6 449Ol3 6l, 8l, l97*Ol4 373Ol7 l94*, 467Ol9 3l8*O20
449O2l 98, 449O22 l72, l77*, 446*, 449*, 48l*O23 l58, l77*, 300*O3l 40lO35
l98*O37 234*O40 l98*, 373*O4l 373*O42 82, 98, 373*O43 l45*O44 l45*,
448*, 58l*O47 449*O48 l94*O5l 442*O52 442*O53 442*O54 442*O55 442*,
449*O56
447*O57
364, 447*O58
447*O59
366, 447*O60
447*O6l
364*,
447*O63 433*O76 98, 495*O77 98, 442*O78 98, 372*, 44l*, 442*O79 98,
442*O80 98O8l 83*, 53l
Carta enc. Humanae vitae O(25 de julio de l968)
7

233*Ol0 232Ol4 233*Ol6 233*Ol7 233*

Carta ap. Sollicitudo omnium ecclesiarum O(29 de junio de l969)

445
Carta ap. Octogesima adveniens O(l4 de mayo de l97l)
l00, l00*O3 80*O4 ll*, 80*, 8l*, 574O5 80*Ol6 l45*, 433*O2l 46l*, 46lO22
l89*O23 l58O26 l24*O27 l24*, l26O28 l24*O29 l24*O30 l24*O3l l24*O32
l24*O33 l24*O34 l24*O35 l24*O36 l24*O37 53*, l24*O38 l24*O39
l24*O4l
349*O42 86O43 372*, 446*O44 372*O46 l64*, l67*, l89*, 565*, 573*, 58l*O47
l9l*O50 574*O5l 525
Exh. ap. Evangelii nuntiandi O(8 de diciembre de l975)
9

64*, 82O20 523*O29 66*O30 64*O3l 66O34 7l*O37 496*O45 4l5*

Motu proprio 1ustitiam et pacem promovere O(l0 de diciembre de l976)

l59
Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz (l968)
5l9, 520
Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz (l969)
494*
Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz (l972)
494*
Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz (l974)
495*
Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz (l976)
520
Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz (l977)
39l
Discursos otros Mensaues
5 de enero de l964
2l0*O24 de junio de l965
497*O4 de octubre de l965
l45*, l55*, 433*, 497Ol5 de abril de l968
l53Ol0 de junio de l969
292,
446*Ol6 de noviembre de l970 207*, 58l*O26 de octubre de l974
l55*
Carta del Card. Maurice Ro con ocasin del X aniversario de la encclica <Pacem
in terris)D(ll de abril de l973)
95*
Juan Pablo II
Carta enc. Redemptor hominis O(4 de marzo de l979)
l
262O8
l58*, l68*

64, 262Oll

53*Ol3

58*Ol4

62, 82, l05*, l26Ol5

58lOl7

l55,

Exh. ap. Catechesi tradendae O(l6 de octubre de l979)

5 529Ol4 423Ol8 529*O29 529
Carta enc. Dives in misericordia O(30 de noviembre de l980)
l2 206Ol4 206, 582
Carta enc. Laborem exercens O(l4 de septiembre de l98l)
72, l0l*, 269Ol 269O2
20l*, 269*O3
72*, 87*, 269O4
275O6
259,
270,
27l, 272O8
l93*, 308O9
287*Ol0 249, 249*, 287*, 294, 294*, 3l7*Oll
279Ol2 277, 290*Ol3 277*Ol4 l77, l89*, l92*, 28l, 282, 287*Ol5 l92*Ol6
274, 287*Ol7 288*, 336*Ol8 287*, 287, 30l*Ol9 l72, 250*, 25l*, 284*, 295, 30l*,
30l, 302*, 345*O20 30l*, 304*, 304, 305, 306, 307, 3l8*O2l 299O22 l48O25
326*O26 326*O27 263*, 326*
Exh. ap. Familiaris consortio O(22 de noviembre de l982)
l2 2l9*Ol3 2l7*, 2l9Ol8 22l*Ol9 2l7O20 225O23 25l*, 294*O24 295*O26
244O27 222*O32 233*O36 239O37 238*, 243O40 240O42 553*O43 22l, 238*,
242*, 553*O44 247, 553*O45 2l4*, 252, 355*, 553*O46 253*, 553*O47 220,
553*O48 220, 553*O77 226*, 298*O8l 229O84 226*
Exh. ap. Reconciliatio et paenitentia O(2 de diciembre de l985)
2

ll6Ol0 l2lOl5 ll6Ol6 ll7, ll8, l93*

Carta enc. Redemptoris Mater O(25 de de marzo de de l987)

37 59
Carta enc. Sollicitudo rei socialis O(30 de diciembre de l987)
72, l02, l02*Ol
60*, 87*, l04, l62*O3
85*, 85O9
374*Oll l92*Ol2
l92*Ol4 l92*, 374Ol5 l85*, l9l*, l92*, 336*, 336, 435*Ol6 l92*, 446Ol7 l92*,
l94*, 342Ol8 l92*Ol9 l92*O20 l92*O2l l92*O22 l92*O25 483, 483*O26
l50*, 443, 470O27 l8l*O28
l8l*, 3l8*, 334, 449*, 462*O29
l8l*O30
l8l*O3l l8l*, 327O32 l8l*, 333*, 446*, 446, 537*O33 l57*, l8l*, 442*, 446*, 446,
449O34 l8l*, 459, 465*, 466, 470*O36 ll9*, l93, 332, 446, 566O37 ll9, l8l*, l93,
446O38
43*, l93, l94*, 449O39 l02, l94*, 203, 383*, 442*, 446O40
33, l94*, l96*,
l96,
202*, 332*, 432, 580O4l 7, 67*, 68*, 72, 73, 8l*, 82*, l59, 563O42 l72, l82
O43
364*, 372*, 442O44 l89*, l98*, 4ll*, 449*O45 l89*, l94*O47 578O48 526*

Carta ap. Mulieris dignitatem O(l5 de agosto de l988)

7

33, 34Oll l47

Exh. ap. Christifideles laici O(30 de diciembre de l988)

l5 l0, 83*, 543O24 544*O29 549O30 549*O35 523O37 552O39 553, 553*,
570*O40 209, 2l2O4l 4l2O42 4l0*, 58l*O50 l46O59 546O60 528O62 549
Carta con ocasin del 50 aniversario del comienzo de la Segunda Guerra mundialD(27 de
agosto de l989)
2 l57O8 5l7
Carta enc. Redemptoris missio O(7 de diciembre de l990)
2

538Oll l, 52l*, 523, 524O20 50O37 4l5*O52 523

Carta enc. Centesimus annus O(l de mayo de l99l)

l03*O3
538O5
67, 7l*, 90, 52l, 523, 583*O6
l76*O7
30l*O9
284*Ol0
l03, l94*, 580Oll
l07*Ol3
l25, l35*Ol5
30l, 35l*, 352Ol6
293,
336*Ol7
200*Ol8 438O2l l57*O23 438*O24 558, 559*, 577*O29 373O3l l7l,
l76,
273, 287*O32 l79, 278, 283*, 337, 343, 344*O33 344*, 447O34 347, 349*,
448O35 l79, l89*, 340, 344, 446*, 450O36 345, 358, 359, 360, 376, 486*, 486O37
360*, 460, 467*O38
340, 464O39
2l2, 23l, 350, 375O40
347, 349, 356*,
466*,
470*O4l 47, l70*, l8l*, 280, 333, 348*O42 200, 335O43 278, 282, 288, 338,
340*O44 l9l*, 408O45 l9l*O46 86*, l90*, 395*, 406, 407, 567, 569*O47
l55, l58, l9l*, 424O48 l85*, l86*, l87, l88*, 29l, 336*, 35l, 352, 353*, 354*,
4ll*O49 l85*, 355*, 420*O50
556O5l
494*, 498O52
434*, 439, 498O53
60*, 8l*,
82*O54
60*, 6l, 67, 69, 78, l59*, 527*O55
9*, 560, 577O56
90, 90*O57
l93*,
525, 55l*O58 37l, 442*, 448O59 73, 76, 78O60 90
Carta enc. Veritatis splendor O(6 de agosto de l993)
l3
75*O27
70*O34
l35*O35
l36O44
l38*O48
l27O50
75*,
l40*O5l
l42O6l
l39O64
70*O79
75*O80
l55*O86
l38O87
l43*O97 22, 397*O98 577O99 l38*, 397*Ol07 530Oll0 70*
Motu proprio Socialium Scientiarum O(l de enero de l994)
78*
Carta a las familias Gratissimam sane O(2 de febrero de l994)

6 lll*, 230O7 2l3O8 lll*Ol0 237Oll 2l8*, 22l, 230Ol3

227*Ol6 lll*Ol7 2ll, 25l*Ol9 lll*O20 lll*O2l 233*

23lOl4

lll*,

Carta ap. Tertio millennio adveniente O(l0 de noviembre de l994)

l3 25*O5l l82*, 450*
Carta a las muueresD(29 de junio de l995)
3 295O8 l47
Carta enc. Evangelium vitae O(25 de marzo de l995)
2
l55*O7
l55*O8
l55*O9
l55*Ol0 l55*Oll l55*Ol2 l55*Ol3
l55*Ol4
l55*Ol5
l55*Ol6
l55*, 483*Ol7
l55*Ol8
l55*Ol9
ll2*,
l42*, l55*O20
l42*, l55*O2l
l55*O22
l55*O23
l55*O24
l55*O25
l55*O26 l55*O27
l55*, 405O28
l55*O32
l82*O34
l09*, ll4*O35
l09*, ll0O56
405O58 233*O59 233*O6l 233*O62 233*O70 397*, 407O7l 229*, 397O72
233*O73 399*, 570*O74 399O92 23l*O93 23lOl0l 233*
Carta ap. Dies Domini O(3l de mayo de l998)
26 285*
Carta enc. Fides et ratio O(l4 de septiembre de l998)
74*OPrlogo ll3*
36-48

560*

Exh. ap. Ecclesia in America O(22 de enero de l999)

20 362*O25 466O54 7*, 8*
Carta ap. Novo Millennio ineunte O(6 de enero de 200l)
l
l*Ol6-28
5, 583*

58*O29

577O49

l82*, 583*O50

Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz (l982)

4

494

Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz (l986)

5, l82*, 583*O5l

494*O2

509*

Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz (l988)

3 5l6*
Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz (l989)
5 387Oll 387
Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz (l990)
6 459O7 459O9 468, 468*
Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz (l992)
4 5l9*
Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz (l993)
l 449*O3 298*O4 497*
Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz (l994)
5 239*
Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz (l996)
2-6 245*O5

296*

Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz (l997)

3 5l7*, 5l8*O4 5l7*, 5l8*O6 5l8*
Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz (l998)
2 l54O3 363O4 450*O5 4l2O6 296
Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz (l999)
3
l53, l54O5
423*O6
4ll*O7
506*, 5l8*O8
468*Oll 497, 5l0*, 5ll*, 5l2*, 5l8Ol2 494*

287*O9

450*Ol0

Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz (2000)

6
388*O7
506*Oll
333*Ol7
564*O20
5l6

506Ol3

373*Ol4

373*, 449, 564Ol5-l6

Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz (200l)

l3

298*Ol9

405*

Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz (2002)

4 5l3*O5 5l4O7 5l5*O9 5l7*
Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz (2003)
5 365, 485*,O6 44l
Mensaue para la Jornada Mundial de la Paz (2004)
4
494*O5
437O6
438*, 50lO7
506*,
5l6*Ol0 203, 206, 5l7*, 582

440, 442*, 443O8

5l4*, 5l4O9

439,

Mensaue para la Cuaresma (l990)

3 505
Mensaue para la XXX111 Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales (l999)
3 560
Discursos Cartas

otros Mensaues

2 de diciembre l978 7lOl3 de enero de l979 244O28 de enero de l979 64*, 82*, l78*,
l82*, 449*Ol7 de febrero de l979 l59*Ol4 de septiembre de l979 266O29 de
septiembre de l979 496O2 de octubre de l979 l52, l55*, 244Ol2 de noviembre de
l979
440*O9 de febrero de l980 58l*Ol de junio de l980 390*O2 de junio de l980
435*,
440*, 554, 556*Ol0 de julio de l980 47l*Ol de septiembre de l980 426*O25 de febrero
de l98l 457, 458O3 de octubre de l98l 458, 474*O3 de abril de l982 85*Ol5 de junio de
l982 292*, 404O2l de septiembre de l982 458, 477*O23 de octubre de l982 458,
473*,
477*Ol8 de diciembre de l982 470*O7 de marzo de l983 47l*Ol9 de octubre de
l983
l5O29 de octubre de l983 460Ol2 de noviembre de l983 496*O22 de marzo de
l984
92Ol8 de septiembre de l984 47l*O3l de enero de l985 47l*O5 de febrero de
l985
47l*Ol3 de mayo de l985 439Ol8 de agosto de l985 486*Ol4 de octubre de l985
508O28 de noviembre de l986 457*, 458O29 de noviembre de l986 47l*Ol2 de julio de

l987 466*Ol4 de septiembre de l987 47l*O6 de noviembre de l987 470*O9 de enero de

l988 l57*Ol7 de abril de l988 508*O8 de octubre de l988 468Ol6 de noviembre
de l989 470Ol9 de marzo de l990 457, 458, 505O22 de septiembre de l990 244*, 296Ol
de octubre de l990 497*Ol2 de enero de l99l 437Ol6 de enero de l99l 497Ol7 de enero
de l99l 497Ol de mayo de l99l 374Ol9 de mayo de l99l 63*O5 de diciembre
de l992
506*Ol6 de enero de l993 506*O7 de marzo de l993 504Ol8 de abril de l993 506O30 de
noviembre de l993 440*, 504*Oll de marzo de l994 502*Ol8 de marzo de l994
440*,
483O28 de octubre de l994 470*O9 de enero de l995 507*O26 de mayo de l995 440*O9
de julio de l995 l47O5 de octubre de l995 l45*, l52*, l57, 388*, 432*, 434*, 435*, 435,
436Ol3 de enero de l996 509*O2 de diciembre de l996 308*Ol3 de enero de l997 495*,
5l8*O24 de marzo de l997 46l, 463, 464, 465O25 de abril de l997 287*,
369*O20 de junio de l997 446*Ol9 de febrero de l998 228*O9 de mayo de l998
363*Ol4 de junio de l998 506*O4 de julio de l998 506*O30 de noviembre de l998
450*O2l de enero de l999
228O6 de marzo de l999 279*Oll de agosto de l999 505O3l de marzo de 2000
402,
404Ol de mayo de 2000 32lO2 de mayo de 2000 446*O29 de agosto de 2000
236*Ol3
de enero de 200l 435*O27 de abril de 200l 3l0*, 366Ol4 de septiembre de 200l
309,
320*O24 de septiembre de 200l 5l5*O24 de febrero de 2002 5l5*O2l de marzo de 2002
437*O3 de abril de 2002 222Oll de abril de 2002 367O27 de abril de 2002
367*Ol3 de
enero de 2003 497O5 de enero de 2004 l48O7 de enero de 2004 484Ol2 de enero de 2004
572O4 de febrero de 2004 34lO2l de febrero de 2004 236*
DOCUMENTOS ECLESIALES
Catecism o de la Iglesia Catlica
titulo del c. l, secc. la, parte la l09
24 8*O27 l33*O356 l09*, l33*O357 l08O358 l09*, l33*O363 l28*O364
l28*O365
l29O369 ll0*O37l lll*O373 ll3*O404 ll5O826 580*Ol033 l83Ol603 2l5*,
2l6*Ol605 209*Ol639 2l5*Ol644 223*Ol645 223*Ol646 223*Ol647 223*Ol648
223*Ol649 223*Ol650 223*, 225*Ol65l 223*, 225*Ol652 230*Ol653 238*Ol656
220*Ol657 220*Ol703 l28*Ol705 l35*, l99*Ol706 l34, l36*Ol72l l09*Ol730
l35*,
l99*Ol73l l35*Ol732 l35*Ol733
l35*Ol738 l99Ol740 l37Ol74l
l43*Ol749 l38*Ol750 l38*Ol75l l38*Ol752 l38*Ol753 l38*Ol754 l38*Ol755
l38*Ol756 l38*Ol789 20*Ol806 548*Ol807 20lOl827 207*Ol849 ll6*Ol850
ll5*Ol869 ll9*Ol879 l49*Ol880 l49Ol88l 384*Ol882 l5l, l85*Ol883
l85*,l86*, 4l9*Ol884 l85*, 383, 4l9*Ol885 l85*, 4l9*Ol886 l97*Ol888
42Ol889 43*, 58l*, 583Ol897
393*Ol898 393*Ol899 398*Ol900 398*Ol90l 398*Ol902 396*Ol905 l64*Ol906
l64*Ol907 l64*, l66*Ol908 l64*, l69*Ol909 l64*Ol9l0 l64*, l68*, 4l8*Ol9ll
l64*,
433*Ol9l2
l64*,
l65*Ol9l3
l67*,
l89*Ol9l4
l89*Ol9l5
l89*Ol9l6 l89*Ol9l7 l89*, l9l*Ol928 20l*Ol929 20l*, 202*Ol930 l53*,
20l*Ol93l l05*,
20l*Ol932 20l*Ol933 20l*Ol934 l44*, 20l*Ol935 20l*Ol936 20l*Ol937
20l*Ol938 20l*Ol939 l93*, 20l*,58l*Ol940 l93*, 20l*Ol94l l93*, l94*,

20l*Ol942 l93*, 20l*Ol955 l40*Ol956 l40*Ol957 l4l*Ol958 l4lOl959

l42*Ol960
l4l*Ol970
20*O20ll
583*O2034
79*O2037
80*O2039
83*O2062
22O2070 22O2l05 422O2l06 42l*O2l07 423*O2l08 42l*, 422*O2l09 422*O2l84

284*O2l85 284O2l86 285O2l87 285*, 286O2l88 286O2204 220*O2206 2l3*O2209

2l4*O22l0 2l3*O22ll 252*O22l2 206*, 390*, 39l*, 582*O22l3 390*O222l
239*O2223 239*O2224 2l3*O2228 238*O2229 240*O2235 l32*, 396*O2236
409*O2237 388*O224l 298*O2242 399*O2243 40lO2244 47*, 5l*O2245 50*,
424*,O2246 426*O2258 ll2*O2259 ll2*O2260 ll2*O226l ll2*O2265 500*O2266
402*, 403*O2267 405O2269 34lO227l 233*O2272 233*O2273 233*O2297 5l3*O2304
495*O2306 496O2307 497*O2308 497*O2309 497*, 500O23l0 497*, 502*O23ll 497*,
503*O23l2 497*O23l3 497*, 503*O23l4 497*, 509*O23l5 497*, 508O23l6 497*,
508*O23l7 495*, 497*O2333 224O2334 lll*O2357 228*O2358 228*O2359
228*O2366 230*O2367 232*O2368 234*O2370 233*O2372 234*O2375 235*O2376
235*O2377 235*O2378 235*O2379 2l8O2384 225*O2385 225O2390 227*O2402
l77*O2403 l77*O2404 l77*O2405 l77*O2406 l77*O24ll 20l*O24l9 3, 63O2420
68*O242l 87*O2422 l04*O2423 8l*O2424 340*O2425 20l*, 349*O2426 20l*,
33l*O2427 20l*, 263*, 3l7O2428 20l*, 272*O2429 20l*, 336, 336*O2430 20l*, 304*,
306*O243l 20l*, 35l*, 352*O2432 20l*, 344*O2433 20l*, 288*O2434 20l*, 302
O2435 20l*, 304O2436 20l*, 289*O2437 20l*, 373*O2438 l94*, 20l*, 34l,
373*O2439 20l*O2440 20l*, 372*O244l 20l*, 375O2442 83*, 20l*O2443 l83,
20l*O2444 l84*, 20l*O2445 l84, 20l*O2446 l84*, 20l*O2447 l84, 20l*O2448
l83*,l84, 20l*O2449 20l*O2464 l98*O2465 l98*O2466 l98*O2467 l98*O2468
l98*O2469 l98*O2470 l98*O247l l98*O2472 l98*O2473 l98*O2474 l98*O2475
l98*O2476 l98*O2477 l98*O2478 l98*O2479 l98*O2480 l98*O248l l98*O2482
l98*O2483
l98*O2484
l98*O2485
l98*O2486
l98*O2487
l98*O2494
4l5O2495
56lO25l0 20*O2832 20l*
CONGREGACIONES
Congregacin para el Clero
Directorio General de CatequesisD(l5 de agosto de l997)
l7 529*Ol8 52l*O30 529*O54 529*
Congregacin para la Doctrina de la Fe
Decl. Persona humana O(29 de diciembre de l975)
8

228*

Instr. Libertatis conscientia O(22 de marzo de l986)

26 l99O28 l99*O32 l49O63
64*O64
64*O72
8l*, 82*, 85*, l60O73
l85*, l94*O75
l37O79
40lO80
64*O85 l85*O86 l85*O90 l75O94
24lO97 59O99 l98*
Carta La Atencin pastoral a las personas homosexuales D(l de octubre de l986)

l-2 228*
Instr. Donum vitae O(22 de febrero de l987)
553*OII/2.3.5 235*OII/7

235*

Instr. Donum veritatis O(24 de mayo de l990)

l6 80*Ol7 80*O23

80*

Algunas consideraciones acerca de la respuesta a ciertas propuestas de le sobre la

no discriminacin de las personas homosexualesD(23 de julio de l992)
228*
Nota Doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso
catlicos en la vida polticaD(24 de noviembre de 2002)

la conducta de los

3 384*, 563*O4 570O5 397*O6 397*, 566, 57l, 572O7 555*, 568
Consideraciones acerca de los pro ectos de reconocimiento legal de las uniones entre
personas homosexualesD(3 de junio de 2003)
8 228 O

228*

Carta a los obispos de la 1glesia catlica sobre la colaboracin del hombre

la 1glesia el mundoD(3l de mayo de 2004)

la muuer en

l47*
Congregacin para la Educacin Catlica
Orientaciones para el estudio enseaanza de la doctrina social de la 1glesia en la
formacin de los sacerdotesD(30 de diciembre de l988)
8
568*O20
89O2l
9lO22
93O23 94O24 96O25 98O26 l02O27
l04O29 l60*O30 l60* O3l l60*O32 l52*, l60*O33 l60*O34 l60*O35
l06, l60*O36 l60*O37 l60*O38 l60*, l94*O39 l60*O40 l60*, l89*O4l
l60*O42 l60*O43 l97O47 l62*
PONTIFICIOS CONSEJOS
Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales

Communio et ProgressioD(23 de mayo de l97l)

l26-l34 4l5*
Aetatis novaeD(22 de febrero de l992)
ll 4l5*
tica en la publicidadD(22 de febrero de l997)
4-8 4l5*
tica en las comunicaciones socialesO(4 de junio de 2000)
l4 56l*O20 4l6O22 4l6*O24 4l6*O33 562*
Pontificio Consejo Cor Unum - Pontificio Consejo para la Pastoral de los
Emigrantes e Itinerantes
Los refugiados un desafo a la solidaridadD(2 de octubre de l992)
6 298*
Pontificio Consejo de la Cultura - Pontificio Consejo para el Dilogo Interreligioso
Jesucristo portador del agua de la vida. Una reflexin cristiana sobre la < Nueva Era ) (2003)
463*
Pontificio Consejo para la Familia
Sexualidad humana: verdad
diciembre de l995)

significado. Orientaciones educativas familiaresD(8 de

243*
Familia matrimonio < uniones de hecho )D(26 de julio de 2000)
23 228*
Pontificio Consejo Justicia y Paz

La 1glesia

los derechos del hombreD(l0 de diciembre de l974)

70-90 l59*
Al servicio de la comunidad humana: una consideracin tica de la deuda
internacionalD(27 de diciembre de l986)
450*OI, l l94*
El comercio internacional de armas. Una reflexin ticaD(l de mayo de l994)
6

500O9-ll 508*

Para una meuor distribucin de la tierra. El reto de la reforma agrariaD(23 de noviembre

de l997)
ll

47l*Ol3

300O27-3l l80*O35

300*

La 1glesia ante el racismo. Para una sociedad ms fraterna. Contribucin de la Santa Sede
a la Conferencia Mundial contra el Racismo la Discriminacin racial la Xenofobia las
Formas Conexas de 1ntoleranciaD(29 de agosto de 200l)
2l 236*O

433*

Water an Essential Element for Life. A Contribution of the Delegation of the Hol See on
rd
the occasion of the 3 World Water ForumD(Kyoto, l6-23 de marzo de 2003)
485*
Comisin para las Relaciones Religiosas con el Judasmo
Nosotros recordamos: Una reflexin sobre la ShoahO(l6 de marzo de l998)
506*
Pontifica Academia Pro Vita
Reflexiones sobre la clonacinD(25 de junio de l997)
236*
Biotecnologas animales
472*

vegetales. Nuevas fronteras

nuevas responsabilidadesD(l999)

SANTA SEDE
Carta de los derechos de la familiaD(24 de noviembre de l983)
Prembulo, D-E 2l4*OPrembulo E 229, 238, OArt. 3, c
237OArt. 5
239*OArt.
5, b
24lOArt. 8, a-b 247OArt. 9
247*OArt. l0
294*OArt. l0, a 250*OArt.
l0, b 25l*OArt. l2
298*
Derecho Cannico
Cdigo de derecho cannico
208-223 l59*O36l

444*O747, 2

7l, 426*O793-799

ESCRITORES ECLESISTICOS
San Agustn
Confesiones
l, l: PL 32, 66l

ll4O2, 4, 9: PL 32, 678 l42*

San Ambrosio
De obitu Valentiniani consolatio
62: PL l6, l438

265*

San Atanasio de Alejandra

Vita S. Antonii
c. 3: PG 26, 846

265*

San Basilio Magno

Homilia in illud Lucae Destruam horrea mea
5: PG 3l, 27l

329, 329*

Regulae fusius tractatae

42: PG 3l,Ol023-l027

265*

239*Oll36

239*

Clemente de Alejandra
Quis dives salvetur l3:
PG 9, 6l8

329 San

Gregorio Magno
Regula pastoralis
3, 2l: PL 77, 87-89 l84, 329*
San Gregorio Nacianceno
De vita Mo sis
2, 2-3: PG 44,O327B-328B

l35*

Hermas
Pastor Liber tertium, Similitudo
I: PG 2, 954

329*

San Ireneo de Lyon

Adversus haereses
5, 32, 2:OPG 7, l2l0

266*

San Juan Crisstomo

Homilas sobre los Hechos de los Apstoles, en Acta Apostolorum Homiliae
35, 3: PG 60, 258 265*
Homiliae XX1 de Statuis ad populum Antiochenum habitae
2, 6-8: PG 49,O4l-46

329*

Homilia < De perfecta caritate )

l, 2: PG 56,O28l-282

582

Teodoreto de Ciro
De Providentia Orationes
5-7: PG 83,O625-686

266*

Santa Teresa del Nio Jess

Ofrenda al Amor Misericordioso de Dios
583
Santo Toms de Aquino
Commentum in tertium librum Sententiarum
d. 27, q. l, a. 4

l30

De Caritate
a. 9

58l*

De regno. Ad regem C pri

I, l

393*OI, l0

390*

1n duo praecepta caritatis et in decem Legis praecepta expositio

c. l

l40

Sententiae Octavi Libri Ethicorum

lect. l

390*

Summa theologiae
I, q. 75, a. 5

l30*O

I-II, q. 6 20l*O
I-II, q. 9l, a. 2, c

l40*O

I-II, q. 93, a. 3, ad 2um

398O

I-II, q. 94, a. 2

l67*O

I-II, q. 96, a. 2

229*O

I-II, q. 99

39l*O

II-II, q. 23, a. 3, ad lum 39l*O

II-II, q. 23, a. 8

207O

II-II, q. 29, a. 3, ad 3um 494*O

II-II, qq. 47-56

548*O

II-II, q. 49, a. l
548*O II-II, q. 49, a. 3
548*O II-II, q. 49, a. 4
548*O II-II, q. 49, a. 6
548*O II-II, q. 49, a. 7
548*O II-II, q. 50, a. l
548*O II-II, q. 50, a. 2
548*
II-II, q. 58, a. l

20l*O

II-II, q. l04, a. 6, ad 3um 400

REFERENCIAS DDEL DERECHO INTERNACIONAL

Carta de las Naciones UnidasD(26 de junio de l945)
art. 2-4

438*

Declaracin universal de los derechos del hombre (l948)

l6.3

237*

Convencin sobre los derechos de los niaos (l990)

245*
NDICE ANALTICO

ABORTO
Ilicitud
del
aborto
provocado,
233;OParlamentarios
cristianos y ley abortista, 570.

l55,

233;OAborto,

delito

abominable,

ACCIN
Doctrina social y caminos para la accin, 7;OCompendio, comunidades eclesiales y accin,
ll;OCercana de Dios y accin histrica, 2l;OExistencia moral y accin de gracias,
22;OPadre, Jess y su accin, 29;OIglesia, humanidad y accin del Espritu,
50;OAccin, doctrina social e Iglesia, 65, 67;OOrden social justo y lneas de accin,
89;OPopulorum progressio y accin solidaria, 98;OAccin concorde y fraternidad
universal, l45;OPrjimo y accin del Espritu Santo, l96;OValores y cualidad de toda
accin social, 205;OCaridad y accin individual, 207;OPadres y accin educativa,
239;OAccin de las autoridades y nios, 245;OFamilias y accin poltica, 247,
252;OAccin libre, hombre y Creador,
263;OPlanes de accin comn y derecho al trabajo, 292;OSindicatos y accin
de
solidaridad, 308;OCientficos y lneas de accin, 320;OAccin del Estado y
subsidiaridad,
35l;OAccin del Estado y solidaridad, 35l;OLibertad privada y accin pblica, 354,
356;OAccin de la sociedad civil y economa, 366;OGobiernos, accin y mercados
internacionales, 370;OInstituciones econmicas y estrategias de accin, 37l;OPoltica,
accin y confines nacionales, 372;OAccin de los poderes pblicos y desigualdades,
389; OComunidad poltica, derechos humanos y accin, 389;OEstado, penas y accin
delictiva,
402;OVerdad ltima y accin poltica, 407;OSubsidiaridad y accin directa de
los ciudadanos, 4l9;OLibertad religiosa, Iglesia y espacio de accin, 424;OEstado y campo
de accin de la Iglesia, 427;OAccin del Dios de Israel y familia humana,
428;OVariedad de los pueblos y accin de Dios, 429;OPueblo de Israel y accin
divina, 430;OAccin de los Organismos internacionales y necesidades, 440;OPoderes
pblicos y esfera de accin,
44l;OIglesia, Estado y esfera de accin, 445; OSolidaridad y accin por el
bien,
449;ONaturaleza
y
accin
creadora
divina,
45l;ONaturaleza
y
accin
humana,
473;OAccin por la paz y Evangelio, 493;OAccin violenta y caridad
evanglica,
496;OAccin blica preventiva, 50l; OAccin de las fuerzas armadas y paz, 502;OAccin
blica y crimen, 509;OOracin litrgica y accin de la Iglesia, 5l9;OAccin pastoral de la
Iglesia y paz, 520;ODoctrina social, norma y accin social, 522;OEspritu Santo y
accin de los cristianos, 525;ODoctrina social y accin pastoral, 526;OAccin pastoral
y verdad sobre el hombre, 527;OAccin social y centralidad del hombre,

527;ODoctrina social y accin social, 528;OCatequesis y accin del Espritu Santo,

529;ODoctrina social, accin y humanizacin, 530;OPresbteros y accin pastoral, 533,
539;OAccin pastoral del Obispo

y los presbteros, 539;OAccin pastoral y personas consagradas, 540;OLaico y mstica

de la accin, 544;OPrudencia, decisin y accin, 547; OComunin eclesial y accin
de los laicos, 549;OGrupos eclesiales y accin pastoral, 550;OCultura y accin social
y poltica de los laicos, 556;OPersona y accin social de los cristianos, 557;OLaico,
accin y Magisterio social, 563;OAccin poltica de los laicos y orientaciones,
565;OAccin del Espritu Santo y persona, 578.
ACOGIDA
Acogida al Seor, 58;OAcogida de la doctrina social, 75;OAcogida de los
hijos,
2l6;OGratuidad en las relaciones y acogida, 22l; OAmor conyugal y acogida de la
vida,
230, 232;ORelaciones entre los esposos y acogida total, 233;OSolidaridad de la
familia y
acogida, 246;OAcogida del pobre, 265.
ACTIVIDAD
Persona y su multiforme actividad, 35, 44;OActividad y transformacin de la creacin, 44,
262;OActividad transformadora y realizaciones, 48;ORerum novarum y actividad cristiana,
89; OTrabajo y actividad econmica, l0l;OTrabajo, actividad y persona, l0l;OBienes
posedos y actividad productiva, l78;OParticipacin, actividad y comunidad civil,
l89;ONuestro tiempo y actividad educativa, l98;OFamilias y actividad poltica,
247;OLabores de cuidado familiar como actividad reconocida, 25l;ODiscpulos de Cristo y
actividad, 263; OActividad, cuerpo y espritu del hombre, 265;OTrabajo, castigo y
premio de la actividad, 266;OTrabajo en sentido objetivo y actividad, 270;OTrabajo
en sentido subjetivo y actividad, 27l;ONaturaleza social de la actividad humana,
273;OActividad y hombre creado a imagen de Dios, 275;ODomingo y abstencin de
actividad, 284;OEstado y actividad de las empresas, 29l, 35l;OActividad y
auto-organizacin social,
293;OActividades laborales nuevas, 3l3, 3l4, 3l5, 3l6;OTrabajo, actividad creativa y
hombre, 3l8;OBondad originaria de la actividad humana, 325;OActividad econmica
al servicio del hombre, 326, 328;OActividad econmica y moral, 33l;OActividad
de produccin y eficiencia, 332;OActividad econmica, hombres y pueblos,
333;OCalidad moral de la actividad econmica, 335, 474;OActividad econmica y
bien comn, 336,
478;OCapital y actividad de la empresa, 338;OActividad de las empresas, 339,
344;OBeneficios y actividad econmica, 340; OActividad econmica y recurso a la
usura,
34l;OActividad laboral y familia, 345; OEstado y actividad econmica,
35l;OActividad
econmica y libre mercado, 352;OEstado, participacin y actividades productivas,
354;OActividad de apoyo y desarrollo econmico, 354;OFinanzas y actividad
empresarial,
355;OComercio internacional y actividades industriales, 364;OMercados financieros y
actividades productivas, 368;OEconoma y actividad humana, 375;OAutoridad poltica
y libre actividad, 394;OActividad de los capellanes de crceles, 403;OActividad de los
entes encargados y responsabilidad penal, 404;OActividad de gobierno y convivencia
civil,
409;OActividad gubernativa e informacin, 4l4;OMarco jurdico y actividad de los sujetos
sociales, 4l8;OActividad de la sociedad civil, 4l9;OIglesia, libertad y actividad
propia,

426, 427;OActividad internacional de la Santa Sede, 444; OInterconexin de las

actividades econmicas, 447;OActividad humana y voluntad de Dios, 456;OActividad
humana y bien de la humanidad, 457;OOrden moral y actividad humana, 46l;
OActividad

econmica y ambiente, 468, 470;OActividad de los cientficos y biotecnologas,

477;OCalamidad y actividad humana incontrolada, 482;OActividad de eliminacin de
minas, 5l0;OActividad terrorista, 5l4; ODoctrina social y actividad catequtica,
529;OCatequesis social, actividad y responsabilidad, 530;OBienes definitivos, laico y
actividad terrena, 544;ODimensin religiosa y actividad, 559;OMagisterio social y
actividad econmica, 563;OEstado y actividad de las comunidades de creyentes, 572.
ADMINISTRACIN
Administracin y obra de justicia, 326, 355;OAdministracin y servicio a los
ciudadanos,
4l2;OAdministracin y educacin, 447;OCreyentes y administraciones locales, 565.
ADOLESCENTEOAdolescentes soldados y rehabilitacin 5l2.
ADOPCIN - TUTELA OAdopcin de los hijos y familia, 2l2, 246:OSolidaridad
de la
familia y tutela, 246.
AGREGACIONESOSubsidiariedad y agregaciones superiores, l86;OPaz y formas de
agregacin social, 495;
AGRCOLA - RURAL
Juan XXIII, agricultura y signos de los tiempos, 94;OPases en va de desarrollo y acceso a
la tierra, l80OIglesia y sociedad agrcola, 267;ORerum novarum y nacimiento de
bancos rurales, 268;OCambios en la agricultura y trabajo agrcola, 299;ORedistribucin de
la tierra y reforma agraria, 300;OEmpresas agrcolas familiares, 339;OCiencia,
tecnologa
y agricultura,
458,
459;
OBiotecnologas
y
agricultura,
472;OProduccin agrcola y necesidades primarias de todos, 486.
AGUA
La riqueza es como el agua, 329;ODerecho universal al agua potable, 365,
485;OAgua potable, subdesarrollo y pobreza, 447;OJesucristo, Portador del agua de la
vida, 463*; ODestino universal de los bienes y agua, 484.
AHORRO
Salario familiar y ahorro, 250;OMercado y ahorro de los recursos,
347;OConsumidores
entre consumo y ahorro, 358;OEstilos de vida y opciones de los ahorradores, 360,
486;OMercados financieros y ahorro 368.
ALIENACIN
Hombre alienado y trascendencia, 47;OAlienacin y pecado, ll6;OAlienacin y
trabajo,
280; 280;OMercado como institucin alienante, 348;OLibertad econmica, alienacin y

persona, 350;OPases ricos y alienacin, 374;OPrimado del hacer y del tener y

alienacin,
462.
ALIMENTACIN
Derecho a la alimentacin, l66;OFalta de una alimentacin
245;OCientficos,
biotecnologas y alimentacin, 477;OBien comn y alimentacin, 478;

adecuada,

ALMA
Hombre entero, con cuerpo y alma, l3; l27; OHombre y alma no separada, 65;
ODerecho natural, alma del ordenamiento, 93; OIglesia, alma de la sociedad humana,
96;OHombre, alma de la enseanza social, l07;OAlma, mundo y pecado, ll7*;OAlma
y unidad del ser humano, l27;OHombre y alma espiritual e inmortal, l28;OAlma,
forma del cuerpo, l29;OAlma humana y dimensin cognoscitiva, l30;OPadres, alma
de la accin educativa,
239;OHombres y alma, 260;OLeyes econmicas e ndole del alma, 330.
ALOJAMIENTOS
Pobreza, alojamientos, 482.
AMISTAD
Principio de solidaridad, amistad , l03, l94*;OAmistad, familia humana y primer
pecado, ll6;OAmistad civil y convivencia poltica, 390, 39l, 392;OAmistad entre pueblos
y religiones, 5l5.
AMOR
Doctrina social y ley nueva del amor, 3;OAmor y relaciones humanas, 4, 5,
205,
527;OAntropologa cristiana y amor de Dios, 9, 46, 65;OVaticano II y amor por la familia
humana, l8;OHumanismo y diseo de amor de Dios, l9;OGestos histricos y amor
de Dios por el hombre, 2l;OExistencia moral y respuesta al amor, 22; ODesobedecer a
Dios y su mirada de amor, 27; OJess y amor de Dios Padre, 29, 49l;OPascua de
Jess y Amor trinitario, 30, 34, l2l, 43l;OTrinidad, comunin infinita de
amor, 3l, 34,
54;OMandamiento del amor recproco, 32, 33, l60, l96;OMandamiento del amor y
ethos humano, 33, 580;OVocacin de la persona al amor, 34, 35; OPareja humana y
Amor Trinitario, 36; OFe, Amor de Dios y amor a los hermanos, 39, 5l6;OJesucristo y
amor a los hermanos, 40, 60, 65;OAmor y aquellos que obran distinto, 43;OAmor
desordenado de s mismo, 44, l43;OVisin universal del amor de Dios, 46;OAmor
trinitario y significado de la persona, 54;OAmor, instrumento de cambio, 55;OAmor
recproco, fin de la humanidad,
55;OBienes y Reino de amor, 57;O Fiat de Mara y designio del amor de Dios,
59; OIglesia, sacramento del amor de Dios, 60;ODoctrina social y proyectos de
amor,
63;OMundo y fuente divina del Amor, 64, 262;OSociedad reconciliada en el amor,

82;OColaboracin con los hombres en el amor, 94; ORelaciones de convivencia y

amor,

95; OPablo VI y la civilizacin del amor, l03;ORespuesta de amor al

Creador, l08;OHombre, y orden del amor, l49;OHombres y amor al bien propio y al de
los dems, l50;OAmor preferencial por los pobres, l82, l84, 449;OAmar al prjimo,
aunque sea enemigo, l96;OAmor, valor social y dignidad de la persona, l97;OJusticia y
horizonte del amor, 203;OAmor misericordioso y justicia, 206, 582;OFamilia y amor
conyugal, 209,
2l0, 2ll, 2l2, 2l5;OSeor, garante del amor conyugal, 2l0;OAmor conyugal,
compromiso definitivo, 2l5;OMatrimonio y amor total de los esposos, 2l7;OAlianza
esponsal y amor entre Dios y los hombres, 2l9;OSacramento del matrimonio y amor,
220;OFamilias dinamismo del amor, 22l;OAmor y atencin a los ancianos,
222;OVerdad del amor y relativismo, 223;OAmor conyugal e indisolubilidad,
225;OFamilia, comunidad de amor, 229, 230, 238;OAmor conyugal y acogida de la vida,
230;OClonacin y ausencia de amor procreativo, 236; OAmor de los padres y tarea
educativa, 239;OSolidaridad y familia fundada en el amor, 246;OFamilia, fenmenos
sociales y amor a la verdad,
320;OAmor, economa y progreso, 326;OInstitucin y amor del Seor,
380;OCondicin humana y amor de Dios, 38l;OJusticia, medida mnima del amor,
39l;OCivilizacin del amor y convivencia humana, 39l;OSanta Sede, orden social y
amor, 445; OSer humano, amor divino y paz, 454;OAmor, principio de vida nueva,
455;OPaz, fruto tambin del amor, 494;OOrganizaciones internacionales, paz y amor,
499;OAmor y colaboracin,
499;OMartirio y amor de Dios, 5l5;OOracin y encuentro inspirado por el
amor,
5l9;OLey del amor y Espritu, 522;OLiberacin y amor de Cristo, 524;OSantidad y fuerza
liberadora del amor de Dios, 530;ODoctrina social y educacin al amor,
532;ORealidades seculares, destinatarias del amor de Dios, 543;OEspiritualidad laical
y amor a Dios,
545;OIglesia, amor y nuestro tiempo, 55l;OEdificacin de una comunidad y amor,
562;OAmor como caridad social o caridad poltica, 58l;OAmor y vida social,
582;OVirtud sobrenatural del amor, 583.
ANALFABETISMO
Analfabetismo,
pobreza
e
Iglesia,
5;
OAnalfabetismo,
pobreza,
447;OAnalfabetismo y colaboracin ecumnica, 535.

subdesarrollo

ANCIANO (cf. VEJEZ)

Contribucin de los ancianos, 222;OAncianos en situacin de sufrimiento, 222; OFamilias
y atencin a los ancianos, 246;ODomingo y atenciones a los ancianos, 285.
ANTICONCEPCIN
Rechazo del recurso a los medios anticonceptivos, 233;OAyuda econmica y campaas de
anticoncepcin, 234.
ANTROPOLOGA
Doctrina social y antropologa cristiana, 9;OGnesis y antropologa
37;OEvangelizacin y orden antropolgico, 66; OGaudium et spes
antropolgica,

cristiana,
visin

96;OAntropologa, masculina y femenina, l46; OContrato social y falsa antropologa,

l49*;OJusticia y antropologa cristiana, 202;OAntropologa y uniones homosexuales,
228;OOrden antropolgico y fertilidad femenina, 233;OTrabajo y fundamento
antropolgico, 322;OAntropologa cristiana y trabajo, 522; OAntropologa e
inculturacin de la fe, 523;OAntropologa cristiana y persona, 527;OAntropologa
cristiana y discernimiento, 527;OAccin de los laicos y realidad antropolgica,
543;OAntropologa y formas culturales histricas, 558.
ANUNCIO
Iglesia y anuncio del Evangelio, 2, 3, 63, 49, 50, 62, 383, 43l, 524,
576;OProfetas y anuncio, 25, 430;OJess y anuncio, 28, 29;OHombre y anuncio
evanglico, 62;ODoctrina social y anuncio, 63, 67, 8l, 83;OCompetencia de la
Iglesia y anuncio, 68;OIglesia y anuncio de los principios morales, 7l;OSagrada
Escritura, anuncio y persona, l08;OIglesia, anuncio y plena verdad del hombre, l25;
OCompromiso pastoral y anuncio de los derechos humanos, l59;OEsposos cristianos,
anuncio y matrimonio, 220;OAnuncio y verdad del amor, 223;OAnuncio y Evangelio
de la vida, 23l;ORevolucin industrial y anuncio,
267;OAnuncio, Antiguo Testamento y Evangelios, 378;ODios, anuncio y paz,
490;ODiscpulos y anuncio de paz, 492; OPaz y anuncio del Evangelio, 493;OAnuncio
de la doctrina social de la Iglesia, 523;OAnuncio y potencia del Espritu Santo,
525;OAnuncio del Evangelio y pastoral social, 526;OPueblo de Dios y anuncio del
Evangelio, 538;OLaico y anuncio del Evangelio, 543;OEvangelio, anuncio y libertad de los
hijos de Dios, 576.
ARMAS
Nios en conflictos armados, 245, 5l2;OResistencia al poder y recurso a las armas,
40l;OLucha armada y tirana, 40l;OFamilia humana y fuerza de las armas,
432; OAmbiente, pobres y conflictos armados, 48l;OMundo actual y profetas no
armados,
496;OConflicto armado y daos, 497;OEstado agredido, defensa y uso de las armas,
500;OLegitimacin internacional y fuerza armada, 50l;OLegtima defensa y
fuerzas armadas, 502; OFuerzas armadas y derecho de gentes, 503;OConciencia y
rechazo del uso de las armas, 503;OAcumulacin de armas y paz, 508;OArmas y
disuasin, 508;OArmas de destruccin de masa, 509; OArmas con efectos
traumticos, 5l0;OArmas ligeras e individuales, 5ll;OVerdad sobre los crmenes y
conflictos armados, 5l8.
ARTESANO
Trabajo
artesanal,
empresas
artesanales, 339.

3l5;OEmpresas

artesanales,

339;ODoctrina

social

ASEGURACIN
Rerum novarum, iniciativas y aseguradoras, 268;OSeguridad social, vejez, enfermedad
y
accidentes, 30l.

ASISTENCIA
Iglesia y asistencia del Espritu Santo, l04;OMultitudes sin asistencia mdica, 5,
l82;OVnculo matrimonial y asistencia, 2l6;OAncianos y necesidad de asistencia,
222;OFamilia y derecho a la asistencia, 237;ORerum novarum y obras de asistencia,
268;OMundo del trabajo y asistencia social, 3l4;OAsistencia bsica, subdesarrollo y
pobreza, 447;OAsistencia a las vctimas de las minas, 5l0.
ASOCIACIN
Rerum novarum y asociaciones profesionales, 89; 268;OQuadragesimo anno y
asociacin,
9l;OAsociaciones y participacin, l5l; l89;OAsociacin, forma expresiva de la
sociabilidad, l65;OAsociaciones y dignidad de la persona, l85;OAsociaciones y
principio de subsidiaridad, l87;OFamilias y asociaciones, 23l;OAsociacionismo
familiar,
247;OSindicatos y derecho a formar asociaciones, 305; OFormas de asociacin de los
trabajadores, 307;OAsociaciones de trabajadores y solidaridad, 309;OAsociaciones de
trabajadores y responsabilidad, 309;OEstado, libres asociaciones y vida democrtica,
4l8;OIglesia y libertad de asociacin, 426;OAsociaciones privadas de alcance
mundial,
443;OCristianos de hoy y asociaciones, 538;OPresbtero y asociaciones eclesiales,
539;OAsociaciones y formacin de los laicos, 549;OAccin de los fieles, aislada y
asociadamente, 550;OAsociaciones profesionales y misin cristiana, 550;OAsociaciones de
inspiracin cristiana y mbito econmico, 564.
AUTOGESTIN
Iniciativas y formas de autogestin, 293.
AUTONOMA
Autonoma de las realidades terrenas, 45, 46;OComunidad poltica e Iglesia,
autnomas,
50, 424;OConciencia y presunta autonoma, l39;ODiversas sociedades y autonoma propia,
l5l, l88;OPropiedad privada y autonoma personal, l76;OAutonoma de las
realidades terrenas
e
Iglesia,
l97;OLibertad
y
autonoma
personal,
l99;OParticipacin de los trabajadores y autonoma, 28l;OJvenes, trabajo y accin
autnoma, 290;OMercado y espacio de la autonoma, 349;OLibertad econmica
autnoma y persona, 350;OEstado y autonoma de las partes, 35l;OAutoridad y
autonoma de los ciudadanos,
354;OSubsidiaridad y autonoma del sujeto, 357;OPertenencia a la comunidad y
autonoma, 385;OMinoras y autonoma, 387;OSociedad civil y relaciones autnomas,
4l7;OIglesia, autonoma y orden democrtico, 424;OIglesia, autonoma y comunidad
poltica, 425;OHombre, existencia autnoma y trascendencia, 464;OAutonoma cientfica y
pases, 475; OAutonoma de las realidades terrenas y laicos, 565, 569;OLaicidad y
autonoma de la ley moral, 57l.
AUTORIDAD

Magisterio y autoridad recibida de Cristo, 79;OAutoridad moral de Po XII, 93;OPersona y

proyectos
impuestos
por la
autoridad,
l33;OBien
comn y autoridad
poltica, l68;OSubsidiariedad, autoridad y familia, 2l4;OAutoridad e importancia del
matrimonio,
229;OAutoridad, padres e instrumentos formativos, 240;OAutoridad, subsidios
e instituciones educativas, 24l;OPadres y ejercicio de la autoridad, 242;OAutoridad
y dignidad de los nios, 245;OAutoridad, descanso y culto divino, 286;OAutoridad y
fuerzas empresariales,
354;OMagisterio
y
autoridad
pblica
internacional,
365;OAutoridad y obra educativa y cultural, 376;OJess y autoridades de su tiempo,
379; OS. Pablo, deberes de los cristianos y autoridad, 380; OAutoridad, servicio de
Dios y bien de la persona,
380;OAutoridad y vida pacfica y recta, 38l, 394;OAutoridad humana, dominio y servicio,
383;OLmites de la autoridad poltica, 392;OAutoridad y naturaleza social de las personas,
393;OAutoridad poltica y convivencia civil, 393;OAutoridad y libre actividad de los
particulares, 394;OAutoridad poltica y pueblo, 395;OAutoridad y ley moral,
396;OAutoridad y valores humanos y morales, 397;OAutoridad y leyes
justas,
398;OConciencia y prescripciones de las autoridades, 399;OResistencia a la autoridad,
400;OAutoridad pblica y penas, 402;ODemocracia, autoridad poltica y pueblo,
408;OAutoridad poltica y funcin de sntesis, 409;OAutoridad y recurso a las
virtudes,
4l0;OLmites de la libertad religiosa y autoridad, 422;OAutoridad jurdica y legalidad
internacional, 439;OMagisterio y autoridad universal, 44l;OSanta Sede, autoridad
soberana, 444; OAutoridad de los Estados y legados del Papa, 445; ODilogo entre
la Iglesia
y
las
autoridades
civiles,
445;OAutoridad
y
principio
de
precaucin,
469;OAutoridades pblicas y biotecnologas, 479;OAutoridad y doctrina social,
534;OEjercicio de la autoridad y servicio, 567;OReivindicacin de la autoridad de la
Iglesia, 574.
BENEFICIO
Estructuras de pecado y beneficio, ll9;OEmpresa y principio del mximo beneficio,
279;OOrganizacin del trabajo y beneficio, 3ll;OEmpresa y justa funcin del
beneficio,
340;OBeneficio y dignidad de las personas, 340;OBsqueda de un justo beneficio y usura,
34l;OMercado competitivo y lucro, 347;OGlobalizacin y oportunidades de beneficio,
36l;OMedios de comunicacin y lucro, 4l6;OEconoma, medio ambiente y beneficio,
470;OBiotecnologas y legtimo beneficio, 478.
BIEN
Hombre y desarrollo humano en el bien, 4;OHombres y verdadero bien de la
humanidad,
6;OCompendio y bien del hombre, l0;OInstituciones, renovacin y bien,
42;ODeterminacin firme y bien de todos, 43;OBien comn y comunidad
social,
6l;OTrabajo, bien para la persona, l0l;ODiscernimiento del bien y del
mal, ll4;OAcciones opuestas al bien, beneficio y poder, ll9; OHombre y bien
absoluto, l30;OOrden social y bien de las personas, l32;OHombre, bien y
libertad, l35, l36;OVerdad, bien y juicio de la conciencia, l39;ODios, fuente y juez
de todo bien, l40; OLibertad, verdad y bien humano, l42,l43, l65, 200;OAccin
concorde y bien de todos, l45;OAmor del bien y grupos estables, l50;ODerechos

humanos y bien de la persona, l54;OAccin moral del individuo y bien, l64;OBien

comn, bien de todos y de todo el

hombre, l65;OBien comn, bien arduo de alcanzar, l67;OResponsabilidad y bien de

la comunidad civil, l69;OJess y el Sumo Bien, l70;OSolidaridad, bien de todos y
de cada uno, l93; l94;OConvivencia humana, bien y verdad, 205;OCaridad social y
bien de las personas, 207, 208;OBien y hombre solo, 209;OFamilia y nociones en
torno al bien,
2l2;OFamilias y bien de la sociedad, 2l3, 2l4, 229;OMatrimonio y bien de los
esposos
y de
la
prole,
2l5;OAncianos,
jvenes
y
propio
bien,
222;OComplementariedad y bien del matrimonio, 224;OPaternidad responsable y bien
social, 232;OEducacin y bien de las sociedades, 242;OAutoridad de los padres y bien de
los hijos, 242;OAsociaciones y bien de la familia, 247;Orbol del conocimiento del bien,
256;OTrabajador, mano de Cristo y bien,
265;OTrabajo, un bien para el hombre, 287;OTrabajo, un bien para todos, 288; OLucha por
la justicia y justo bien, 306;ODios y bien como un don que administrar, 323;ORiquezas, un
bien que viene de Dios, 329;OVida econmica y bien de toda la sociedad,
33l;OEmpresa, bien para todos, 339;OAutoridad y bien de la persona, 380;OImpulso
natural, hombres y bien, 384;OConvivencia humana y bien moral, 386;OEstado, gestor
del bien del pueblo,
4l2;OBien de las personas y bien de las comunidades, 4l6, 420, 445;ODoctrina
social y
bien de todos y de cada uno, 449;OActividad humana y bien de la humanidad, 457,
522;OMedio ambiente, un bien colectivo, 466;ODesarrollo y bien de cada persona y
de la humanidad, 483;OAgua, un bien pblico, 485; OPaz, bien mesinico,
49l;ODios, bien supremo, 494;OPaz y bien de las personas, 495;OFuerzas armadas y
bien en el mundo,
502;OBien de la persona y partes en conflicto, 504;OIglesia y bien de todos y de cada uno,
527;OPrudencia y discernimiento del verdadero bien, 547, 548;ODignidad de la
persona, bien precioso, 552;OLibertad religiosa, uno de los bienes ms elevados, 553;OBien
de toda la sociedad y fines de la cultura, 556;ODios y posibilidad de alcanzar el bien,
578;OAmor, fuerza en la historia para el bien, 580, 58l.
BIEN COMN
Compendio y bien comn, l2;OBien comn, garanta del bien personal, 6l;OBien comn y
doctrina social, 77;ODeberes de justicia y bien comn, 92;OCategoras profesionales
y bien comn, 93;OPoderes pblicos y bien comn universal, 95;OPecado social y
bien comn, ll8;OGrupos estables y bien comn, l50;OBien comn y pluralismo
social, l5l;ODerecho internacional, bien comn de la humanidad, l57;OIgualdad excesiva
y bien comn, l58;OEl principio del bien comn, l60, l64, l65;OLas exigencias del bien
comn, l66;OBien comn y deber de la sociedad, l67;OEstado y bien comn, l68,
l69;OBien comn y fines ltimos de la persona, l70;OBien comn y dimensin
trascendente, l70;OBien comn y destinacin de los bienes, l7l;OFuncin social de
la posesin y bien comn, l78;OBienes materiales y bien comn, l8l;OIniciativa
privada y bien comn, l87;OBien comn y principio de subsidiariedad,
l88;OParticipacin y bien comn, l89, l89,OSolidaridad y bien comn, l93, l94,
582.OJusticia y bien comn, l93; OLibertad y bien comn, 200;OCaridad social y
bien comn, 207;ONio, partcula del bien comn,
230;OFamilia y bien comn, 238;OTrabajo y bien comn, 266, 287;OCuerpos intermedios
y bien comn, 28l;OBien comn de todos y das festivos, 286;OPlena ocupacin y
bien comn, 288, 289;OTrabajo remunerado y bien comn, 302;OHuelga y bien
comn,
304;OSindicatos y bien comn, 305, 306, 307;OBien comn, riqueza y felicidad,
334; OEstado, iniciativa econmica y bien comn, 336;OEmpresa y bien
comn,
338;OEmpresa, bien comn y medio ambiente, 340;OLibre mercado y bien comn,

348;OPoltica econmica y bien comn, 354;OFinanza pblica y bien

comn,
355;OSociedad civil y bien comn, 356;OBien comn y distribucin de la riqueza,
363;OBien
comn y relaciones
econmicas
internacionales,
364;OSistema
financiero mundial y bien comn, 37l;OPoltica y horizonte del bien comn,
372;OAutoridad y bien comn, 380, 394, 396, 398, 409, 4l0, 567;OMiembros de
la comunidad poltica y bien comn, 384; OPueblo y bien comn, 385;OMinoras y bien
comn del Estado, 387; OBien comn y derechos y deberes de la persona, 388,
389;OComunidad poltica y bien comn,
39l, 392;OLucha armada y bien comn de un pas, 40l; OBien comn, delitos y
penas,
402;OPena de muerte y bien comn, 405;OProcesos democrticos y bien
comn,
407;OOpciones polticas y bien comn, 4ll;OEstado y bien comn, 4l2;OPartidos y
bien
comn, 4l3;OInformacin y bien comn, 4l5;OBien de las personas y bien comn,
4l6;OSociedad civil y bien comn, 4l7, 4l8;OLibertad religiosa y bien comn,
422;OComunidades polticas y bien comn temporal, 424;OBien comn universal,
432; OComunidad internacional y bien comn universal, 433;OBien comn,
Nacin
y humanidad, 434;OEstados, principios universales y bien comn,
437;OAutoridad poltica mundial y bien comn, 44l; OOrganizaciones internacionales
y bien comn, 442;OSanta Sede, bien comn y familia humana, 444;OCooperacin
internacional y bien comn,
448;OBienes de la creacin y bien comn, 468; OBiotecnologas y bien comn, 476,
478,
479;OPaz y bien comn, 494, 5l8;OUso de la fuerza y bien comn, 500;OLaicos
y servicio del bien comn, 53l;OCultura y bien comn, 556;OLaicos, accin poltica
y bien comn, 565, 57l, 573;OBien comn y fin espiritual del hombre,
573;OCreyentes y bien comn, 574.
BIENES
Dios, condiciones de vida y bienes necesarios, 20, 428;OAo sabtico y liberacin de
los
bienes, 24;OHombre y mujer y bienes de la creacin, 26;OBienes, Cristo y Reino de Dios,
57;OMagnificat y bienes a los hambrientos, 59; OVerdadero desarrollo y multiplicacin de
los bienes, l02;OBienes del hombre e injustas restricciones, l33;ODerecho a
participar al trabajo y bienes, l55;OFavorecidos y bienes al servicio de los dems,
l58;OBien comn y bienes particulares, l64;ODistribucin de los bienes creados y
justicia, l67;OInstituciones polticas y bienes necesarios, l68; OPrincipio del destino
universal de los bienes, l7l, l73, l74, l75, l77, 328, 346*, 364, 449;ODerecho
universal al uso de los bienes, l72, l73;OPropiedad privada y posesin de bienes,
l76, l77, 282, 346*;OBienes, vnculos sobre su uso y propietarios, l78;ONuevos
bienes y su destino universal, l79, 283;OPases en vas de desarrollo, tierra y bienes,
l80;OPoseedor e idolatra de los bienes, l8l;OOpcin preferencial por los pobres y
bienes, l82;OSolidaridad y destinacin de los bienes, l94; OHombres y bienes
materiales e inmateriales, l95;OJusticia y distribucin de los bienes,
206, 582;OParejas y bienes de la indisolubilidad y la estabilidad, 225;OVida
econmica,
familias y bienes, 248;OHombre y custodia de los bienes creados por
Dios,
255;OAcumulacin y privacin de bienes, 258;OPropiedad, trabajo y bienes,
282;OTercer

sector y aspecto relacional de los bienes, 293;OSalario y acceso a los bienes de la

tierra,
302;OBienestar econmico y bienes producidos, 303;OAntiguo Testamento y
bienes econmicos, 323;ODios y relatividad de los bienes econmicos, 324;OJess y
bienes econmicos, 325;OAdministracin de los bienes, 328, 329;OTarea de la economa y
bienes materiales,
33l,
333;OEficiencia
y
produccin
de
los
bienes,
332;ORiqueza y

disponibilidad de bienes, 332;ODesarrollo y acumulacin de bienes, 334;OEmpresa y

produccin de bienes, 338, 340;ORecursos econmicos, bienes y servicios,
346;OLibre mercado y bienes, 347, 349, 353, 356;OHombre, productor o consumidor
de bienes, 350; OGlobalizacin y comercio de bienes, 36l;OSolidaridad entre
generaciones y bienes,
367;OPases ricos y bienes materiales, 374; OSistema sociocultural y
bienes,
375;ODerecho, amistad y bienes materiales, 390;OJusticia y goce de los propios
bienes,
39l;OLibertad de adquirir y poseer bienes, 426;ODestinacin de los bienes y derecho
al desarrollo, 446;OCooperacin internacional y bienes, 448;OOpinin pblica y bienes
de la creacin, 468;OMercado y medio ambiente, bien a defender, 470;OEcologa y
distribucin de los bienes, 48l;ODestinacin de los bienes, medio ambiente
y pobreza,
482;ODestinacin de los bienes y agua, 484;OPaz, bien mesinico y los dems
bienes,
49l;OAmor, colaboracin y mltiples bienes, 499;OArmas como bienes negociables en los
mercados, 508;OBienes y dilogo ecumnico, 535;OActividad terrena del laico y
bienes definitivos, 544;OLibertad religiosa, uno de los bienes ms elevados,
553;OCorazones y bienes materiales, 58l.
BIENESTAR
Bien comn y bienestar socioeconmico, l70;OHombre, bienestar necesario y
desarrollo, l72;ORiqueza y bienestar de los hombres, l74;OPropiedad, pueblos indgenas
y bienestar, l80;OAncianos y bienestar de la familia, 222;OAutoridad y bienestar de
los ciudadanos,
229;OFamilia y bienestar de los miembros, 229, 238;OInmigrantes, bienestar y pases
desarrollados, 297;OBienestar econmico y renta, 303;OPases ricos, bienestar y clases
ms dbiles, 374;OHombre, vida de trabajo y bienestar, 445;OEcosistema, bienestar y
generaciones futuras, 459;OAcceso al agua y bienestar de las personas,
484;ORevelacin bblica, paz y bienestar, 489.
BIOCENTRISMO
Concepcin del medio ambiente y biocentrismo, 463.
BIOTECNOLOGA
Biotecnologas, esperanzas y hostilidad, 472;OTcnicas biolgicas y biogenticas y
tica,
473;OBiotecnologas, justicia y solidaridad, 474;OSolidaridad internacional y
biotecnologas, 475;OPases en vas de desarrollo y biotecnologas, 476;OCientficos,
tcnicos
y
biotecnologas,
477;OComercio
de
las
biotecnologas,
478;OPolticos, legisladores y biotecnologas, 479;OInformacin y biotecnologas, 480.
BUROCRACIA - BUROCRATIZACIN
Subsidiariedad y burocratizacin, l87;OParticipacin y aparato burocrtico,
l9l;OAparatos pblicos y lgicas burocrticas, 354;OAdministracin y burocratizacin,
4l2.

CAPITAL
Cuestin obrera, capital y trabajo, 88;OCapital, trabajo y cooperacin, 9l;OCapital y
actividad humana, 273;OCapital, medios de produccin y empresa, 276;OCapital
y recursos financieros, 276;OCapital humano, 276; OCapital social, 276;ORelaciones
entre trabajo y capital, 277;OTrabajo, capital y hombre, 278;OConflicto entre trabajo
y capital,
279;OTrabajadores y propiedad del capital, 28l;OTrabajo, capital y propiedad privada,
282;OPropiedad del capital y nuevas tecnologas, 283;OProceso de produccin, trabajo
y
capital, 306;OEmpresa como sociedad de capitales, 338;OEmpresa, capital y trabajo,
338;OEmpresarios y cuidado del capital, 344;OSociedad global y circulacin de
capitales,
36l;OCapitales y acercamiento entre los pases, 363;OMercado global de
capitales,
368;OMovilidad de los capitales y recursos, 368;OMercados internacionales de capitales y
Gobiernos, 370;OCapitales, deuda externa y comercio, 482.
CAPITALISMO
Trabajo y matriz capitalista, 267;ODoctrina social y capitalismo, 335.
CRCEL - ENCARCELADO
Jess y encarcelado, 57;ODesempleo y ex-reclusos,
personas
detenidas y crceles, 403.OCapellanes de las crceles, 403.

289;ODignidad

de

las

CARIDAD
Unidad de la doctrina social y Caridad, 3;OCaridad y hombres hermanos en Cristo,
3;OUnidad de los hijos de Dios en la caridad, 34;OCaridad hacia quien acta diversamente,
43;OMandamiento de la caridad, 54, 580;OLey de la caridad y relaciones humanas,
54;OLa caridad y sus obras, 56;OActuar humano y caridad, 58;OVnculo de la
caridad y orden evanglico, 66;ODeberes de caridad en la vida social,
83;OPerfeccionamiento de la justicia y caridad, 89;ONuevo orden social y caridad,
9l;OCaridad evanglica y males del comunismo, 92;OCaridad
social, l03,
l94*;OInjusticias y pecado contra la caridad, l37;OCaridad y distribucin de los
bienes creados, l7l;OOpcin por los pobres y caridad, l82;OCaridad fraterna y limosna a
los pobres, l84;ORelacin entre caridad y justicia, l84,
206;OSolidaridad y caridad, l96, l96*;OVnculo entre virtudes, valores sociales y caridad,
204;OCaridad, criterio de toda la tica social, 204; OCaridad y valores,
205;OCaridad,
forma virtutum, 207;OCaridad social y poltica, 207, 208;OCaridad conyugal,
220;ODivorciados vueltos a casar y obras de caridad, 226;OEducacin integral y virtud
de la caridad, 242;OTrabajo humano y caridad, 266;ODomingo y caridad efectiva,
285; OActividad econmica y caridad, 326;OEstructuras de pecado y espritu de la
caridad,
332;ODeber de la caridad y poder adquisitivo, 359;OCaridad y convivencia poltica,
392;OCaridad, poder y espritu de servicio, 4l0;OCaridad universal y
cooperacin
internacional, 448;OCompartir los bienes de la tierra y caridad, 48l;OPaz y caridad,
494,

520;OProfetas no armados y caridad evanglica, 496;OPersonas consagradas y caridad

pastoral, 540;OCompromiso de los laicos y caridad evanglica, 543, 55l;OSociedad y
caridad social, 552;OCaridad, testimonio cristiano y martirio, 570;OMrtires, testigos
de

caridad evanglica, 570;OOpcin poltica y caridad, 573;OCreyentes y caridad mutua,

574;OEvangelio y caridad de todos, 576;OSolidaridad y primado de la caridad,
580;OCaridad y discpulos de Cristo, 580;OCaridad, seora y reina de todas las
virtudes,
58l;OCaridad y ver al prjimo como a ti mismo, 582;OCaridad y mandamiento
social,
583.
CIENCIA
Autonoma de las realidades terrenas y ciencias, 45;ODoctrina social y ciencias
humanas,
76, 78;OSer humano y programas cientficos, l32;OConocimientos cientficos y
hombre, l79;OSolidaridad y conocimientos cientficos; l95;OTrabajo, capital y
progresos cientficos,
279;OTrabajo
y anlisis
cientfico,
279;OTrabajo
y
contribucin de los cientficos, 3l8;OMoral y economa y mbito cientfico,
33l;OSociedad y
quienes se dedican
a
las
ciencias
econmicas,
333;OConocimientos cientficos y disparidades,
363;OCristianos y desarrollo de la ciencia, 456;OResultados positivos de la ciencia,
457;OCiencia y aplicaciones al ambiente, 458;OAplicacin cientfica y hombre,
459;OInvestigacin cientfica e ideologa cientifista, 462;OAmbiente y nuevas capacidades
cientficas, 465, 468;ORiesgos y datos cientficos contradictorios, 469;ONuevas
biotecnologas y cientficos, 472;OResponsabilidad e intervenciones cientficas,
473;OCientficos y alimentacin, 477;OCristianismo y ciencia del buen vivir,
523;OCompromiso del laico y mbito de la ciencia, 543;OAsociacin catlica de mdicos,
550;OCultura e investigacin cientfica, 554;OCiencia econmica y economa,
564;OLaico, discernimiento y ciencias sociales, 568;ODiscernimiento e investigacin
cientfica, 569;OSentido de la vida y progreso cientfico, 575.
CIUDAD
Evangelizar el mbito social y ciudad del hombre, 63;OEspiritualidad y hombre en la
ciudad humana, l28;OBien comn y ciudad, l65;OPobres y suburbios contaminados de las
ciudades, 482;OArmas de destruccin masiva y ciudad, 509.
CIUDADANA - CIUDADANO
Carta de ciudadana de la Iglesia, 90, 52l;OPecado social, bien comn y
ciudadanos, ll8;OBien comn y contribucin de los ciudadanos, l68;OSubsidiaridad y
subjetividad del ciudadano,
l85,
l87;OParticipacin
y
ciudadano,
l89,
l9l;ODemocracia participativa y ciudadano, l90, 406;OFamilia y bienestar de los
ciudadanos, 229;OFamilia, educacin y ciudadanos libres, 238;OAutoridad, culto divino
y ciudadanos, 286;OEstado, derecho al trabajo y ciudadanos, 29l;ORenta y
necesidades
del
ciudadano,
303;OEconoma y subjetividad del ciudadano,
336;OEstado, mercado y crecimiento de los ciudadanos,
353;OEconoma y participacin de los ciudadanos, 354;OComunidad poltica,
ciudadanos, derechos y deberes, 389;OAutoridad, orden moral y ciudadanos, 394, 398,
399;ODuracin excesiva de los procesos y ciudadanos, 404;ODemocracia y control de
los ciudadanos,
409;OCorrupcin
poltica
y
ciudadanos,
4ll;OAdministracin
Pblica
y
ciudadanos,
4l2;OPartidos polticos, referndum y ciudadanos, 4l3;OSociedad civil, bien comn y

ciudadanos, 4l7;OComunidad
4l9;OLibertad

poltica

accin

directa

de

los

ciudadanos,

religiosa y derechos de los ciudadanos, 422;OIglesia, comunidad poltica y

ciudadanos,
425;OComunidades polticas y bien comn de los ciudadanos, 434;OComunidad mundial y
ciudadanos, 44l;OMedio ambiente sano y seguro, Estado y ciudadanos, 468;OInformacin,
biotecnologas y ciudadanos, 480;OPrudencia poltica y ciudadano, 548*;OFieles
como ciudadanos, 550;OCreyentes y deberes de ciudadana, 565;OLaico, poder y
confianza de los conciudadanos, 567.
CIVILIZACIN
Lugar del hombre en la civilizacin, l4;OFamilia, cultura de la vida y
anticivilizacin,
23l;ODesarrollo cuantitativo y civilizacin del consumo, 334;OCivilizacin
tecnolgica, hombre y ambiente, 46l;OLaicidad, patrimonio de civilizacin,
57l;OCristianismo y fundamentos de la civilizacin, 572.
CIVILIZACIN DEL AMOR
Principio de solidaridad y civilizacin del amor, l03;OJusticia y civilizacin del
amor,
39l;OAmor, civilizacin del amor y paz, 582.
CLASE
Rerum novarum y lucha de clases, 89;OQuadragesimo anno y conflicto de clases,
9l;OIgualdad entre los hombres y clase, l44;OIgualdad entre las clases sociales,
l45;ORerum novarum, colaboracin y clases, 268;OCapital, trabajo asalariado y
clases sociales, 277;OSindicatos, estructura y lucha de clases, 306;OInnovaciones
tecnolgicas y clase obrera, 3l3.
CLONACIN
Clonacin y relevancia social y cultural, 236;OClonacin humana y Magisterio, 236.
COLECTIVIDAD
Compendio y opciones a nivel colectivo, l0;ONaturaleza y responsabilidad colectiva,
l6;OIdentificacin colectiva y pueblo del Seor, 2l;OJess y la historia como
esfuerzo colectivo, l70, 327;OCapital, colaboracin y colectividad, 276;OHuelga, rechazo
colectivo de prestaciones, 304;OEstado, mercado y beneficios para la colectividad,
353;OBienes colectivos y mecanismos del mercado, 356;OConsumidores, decisin
colectiva y productores, 359;OInnovaciones, colectividad y saber, 363;OColectividades
y dimensin materialista,
375;OConciencia
colectiva,
y
ley
moral,
397;OComunidades polticas, colectivo y bien comn, 434;OActividad colectiva e
intenciones de Dios, 456;OPoder de los hombres y responsabilidad colectiva,
457;OAmbiente, bien colectivo, 466;OAvidez colectiva y orden de la creacin,
48l;OResponsabilidad colectiva, guerra y desarrollo, 498.
COLECTIVISMO

Pases en va de desarrollo y sistemas colectivistas, l80;OFamilia y tendencia de tipo

colectivista, 2l3;OFraternidad e ideologas colectivistas, 390.
COLONIALISMO
Globalizacin
econmico,
450.

nuevo

colonialismo,

366;ODeuda

externa

neocolonialismo

COMERCIO
Derecho de evangelizar y comercio, 70;ODestinacin de los bienes y libre comercio,
l72;OInterdependencia e intercambios comerciales, l92;OComercio de material
pornogrfico, 245;OValores y globalizacin del comercio, 32l;OComercio,
Prcticas usureras, hambre y muerte, 34l;OEmpresa y vnculos comerciales,
344;OGlobalizacin y comercio de bienes, 36l, 362;OComercio internacional y desarrollo,
364;OComercio de las biotecnologas, 474, 475, 478;OPases en va de desarrollo
y poltica comercial,
476;OComercio y explotacin del medio ambiente, 482;OComercio de armas, 508,
5l0,
5ll.
COMUNIDAD
Humanismo y comunidad de los hombres, l9;OTrascendencia del hombre y
comunidad,
47;OEvangelizacin, promocin y comunidad, 66;OIglesia y comunidad de los
hombres,
68, 82;OMater et magistra y comunidad, 94;OLibertad religiosa y comunidad,
97,
42l;OPecado, persona y comunidad, ll7;OPecado social y comunidad, ll8;OHombre, ser
comunitario, l26;OHombre como persona y comunidad, l33;OLey natural y comunidad de
los
hombres, l42;ODignidad
humana y forma
comunitaria,
l45;OVida
comunitaria, caracterstica del hombre, l49;ODerechos de las Naciones y vida
comunitaria, l57;OPrincipios de la doctrina social y comunidad, l6l;ODimensin
comunitaria del bien moral, l64;OPueblos indgenas y propiedad comunitaria,
l80;OPropiedad, ventajas y comunidad, l8l;OComunidad humana y obras de
misericordia, l84;OSociedad civil y comunidad
de
personas,
l85,
l86,
l87;ODemocracia y vida comunitaria; l90, l9l;OVerdad, relaciones sociales y
comunidad, l98;OCaridad y bien de la comunidad,
208;OFamilia y comunidad, 2l3;OFamilia y crecimiento de la comunidad, 22l;OIdentidad
de gnero, comunidad e individuo, 224;OObra educativa y dimensin
comunitaria,
240;OPrioridad de la familia y comunidad, 254;OTrabajo y pertenencia a una
comunidad,
264;OHombre, trabajo y energa comunitaria, 266;OAlienacin en y del trabajo
y comunidad solidaria, 280;OParticipacin de los trabajadores y comunidad,
28l;ONueva organizacin del trabajo y vida de la comunidad, 3ll;OTrabajo en las
pequeas empresas y comunidad, 3l5;OVisin comunitaria de la empresa, 338,
339, 340;OCompetencia empresarial y comunidad, 343;OSolidaridad internacional,
deber de la comunidad,
367;OEconoma y comunidades humanas, 369;OGobierno y comunidades humanas,
383;OComunidad, persona y bien comn, 39l;OSociedad poltica y valor de la comunidad,

392;OAutoridad poltica y comunidad, 394;OMedios de comunicacin y comunidad,

4l5,
4l6, 562;OVoluntariado y bien de la comunidad, 420;OGnesis ser humano y comunidad,
428;OAlianza y comunidad humana, 429;OIdeologas y dimensin comunitaria,

433;OIglesia, autoridad civil y comunidad humana, 445;ODesarrollo, comunidad y

familia humana, 446;ONaturaleza, Creador y comunidad humana, 473;OObjetores de
conciencia y comunidad, 503;OEnseanza de la Iglesia y comunidad, 52l;ODoctrina
social, laicos y comunidad de vida, 53l;OAgrupaciones laicales y comunidad,
549;OLaico
y discernimiento comunitario, 568;ONecesidad de sentido y comunidades
nacionales, 575.
COMUNIDAD CIVIL Y POLTICA
Iglesia y comunidad poltica, 50, 424, 425, 427, 445;OGaudium et spes y
comunidad poltica, 96;OFin de la persona y comunidad civil, l33;OPluralismo social
y comunidad civil, l5l; OMayora y bien de la comunidad civil, l69; OParticipacin y
comunidad civil, l89;ODemocracia participativa y comunidad civil, l90;OCaridad
social y poltica y comunidad poltica, 208;ONcleo familiar y comunidad civil,
229;OGasto pblico y comunidad
civil
y
poltica,
355;OSolidaridad
y
comunidades polticas nacionales,
367;OComunidad poltica y naturaleza de las personas, 384;OComunidad poltica y
pueblo, 385;OComunidad poltica y derechos del hombre, 388, 389;OComunidad poltica y
relaciones comunitarias, 392; OComunidad poltica, autoridad y orden moral,
394;OComunidad poltica y participacin democrtica, 4l4;OComunidad poltica y
sociedad civil, 4l7, 4l8, 4l9;ORelaciones entre las comunidades polticas,
433;OComunidades polticas y derecho internacional, 434;OConflictos, comunidades
polticas
y
guerra,
438;OComunidad
mundial
y
comunidades
polticas,
44l;OCooperacin entre las comunidades polticas, 446;OPaz y comunidad poltica,
495;OComunidad cristiana y comunidad civil y poltica, 534;OVerdades morales y
comunidad poltica, 57l.
COMUNIDAD CRISTIANA
Compendio y comunidad cristiana, ll;OIglesia y nuevas comunidades cristianas,
50;OComunidades eclesiales, lugares de comunin, 52;OComunidad cristiana y
relaciones sociales, 53;ODoctrina social y comunidad eclesial, 79, 83; OMater et
magistra y comunidad cristiana, 94;OGaudium et spes y comunidad de los creyentes,
96;O1ustitia et Pax y comunidad de los catlicos, 99;OMagisterio y comunidad
cristiana, l04;OFamilia y comunidad
religiosa,
2l3;ODivorciados
vueltos
a
casar y comunidad, 226,
226*;OComunidades cristianas y familia, 229;ODoctrina social y competencias de la
comunidad, 529;OComunidades cristianas y comunidad civil y poltica, 534;OPresbteros y
comunidad cristiana, 539;OPrincipio de laicidad y comunidad de los creyentes,
572;OOpciones socio-polticas y comunidad cristiana, 574.
COMUNIDAD FAMILIAR
Comunidad familiar y ecologa humana, 2l2;OFamilia, comunidad natural,
2l3;OFamilia, comunidad de personas, 22l;OFamilia, comunidad de amor, 229,
238;OFamilia comunidad de vida, 230;OComunidad familiar e hijos, 230;ONios y
familia, comunidad de personas,
244.
COMUNIDAD INTERNACIONAL

Salvacin cristiana y comunidad internacional, l;OPacem in terris y comunidad

mundial,
95;OGaudium et spes y comunidad de los pueblos, 96;OParidad entre Estados y comunidad
internacional, l45;OBien comn y comunidad de los pueblos, l65;OParticipacin y
comunidad
internacional,
l89;ONios
y
comunidad
internacional,
245;ODerechos humanos y comunidad internacional, 365;OSolidaridad internacional y
comunidad global,
367;OComunidad internacional y funcin de direccin, 370, 37l;OComunidad
internacional y valores, 433;OComunidad internacional, comunidad jurdica,
434;OComunidad internacional y resolucin de conflictos, 439;OComunidad
internacional
y Naciones Unidas, 440;OComunidad internacional y autoridad universal,
44l;OComunidad internacional y Organizaciones, 443;OSanta Sede y comunidad
internacional,
444;OComunidad
internacional
y
cooperacin
internacional,
448;OComunidad internacional y deuda externa, 450;OMedio ambiente y comunidad
internacional, 467, 468;OComunidad internacional y cultura de paz, 495;OFuerza
y comunidad de las Naciones, 500;OComunidad internacional y eliminacin de
grupos,
506;OComunidad internacional y Tribunal Penal Internacional, 506;OComunidad
internacional y sanciones, 507;OComunidad internacional y armas nucleares,
509*;OComunidad internacional y limpieza de campos minados, 5l0;OComunidad
internacional y terrorismo, 5l3.
COMUNIDAD SOCIAL
Bien comn y comunidad social, 6l;OCaridad social y poltica y comunidad social,
208;OHombres del campo y comunidad social, 299;OVerdades morales y comunidad
social, 57l.
CONCIENCIA
Compendio, hombre integral y conciencia, l3;OConciencia y dimensin de la
gratuidad,
20;OConciencia de Jess de ser el
Hijo, 29;OConciencia, Iglesia y
evangelizacin,
7l;OEvangelizacin y conciencias individuales, 7l;ODoctrina social, mundo y
conciencia cristiana, 73;OConciencia, concepto de la doctrina social, 77;OTarea de la
Iglesia, fe y conciencia, 78;ODoctrina social, formacin y conciencias, 8l;OConciencia
y deberes de justicia y de caridad, 83;OConciencia y normas de la doctrina social,
84;OMagisterio, Po XII y conciencia universal, 93;OPersona humana y conciencia,
l3l; OSer conciencia vigilante de la sociedad, l34;OEl juicio de la conciencia,
l39;ODeclaracin de los derechos y conciencia humana, l52*;OConciencia y verdad de
la sociedad, l63;OFamilias y conciencia de ser protagonistas, 247;OTrabajadores,
personalidad y conciencia,
30l;OSindicato, educacin y conciencia social, 307;OPadres y transformacin de las
conciencias, 328;OMedios, fines y conciencia individual, 348;OSociedad civil y toma
de conciencia, 366;OEconoma y conciencia de la interdependencia, 373;OPoder y razones
de conciencia,
380; OOrden
creado
por Dios
y
conciencias,
383,
384;OCiudadanos, conciencia y autoridad, 394;OEscepticismo y conciencia colectiva,
397;OLeyes injustas y problemas de conciencia, 399;OLeyes injustas y objecin de
conciencia, 399;OSistema informativo y persona consciente, 4l5;OSociedad, Estado y
accin contra conciencia,

42l;OLibertad de conciencia, 422;OIsrael y conciencia de su papel, 430;OLey

universal y
conciencia
de
humanidad,
436;OPobreza
y
conciencia
humana
y
cristiana,

449;OConciencia de los desequilibrios entre hombre y naturaleza, 454;OCristianos

conscientes y biotecnologas, 472;OCientficos y conciencia limpia y honesta,
477;OLos objetores de conciencia, 503;OPrincipio de humanidad y conciencia,
505;ODesarrollo y conciencia del bien, 527;OFormacin de la conciencia poltica,
53l;OPresbtero, comunidad y conciencia, 539;OFieles como ciudadanos y
conciencia cristiana,
550;ODiscernimiento y conciencia de las personas, 550;OLibertad de conciencia y bien de
la sociedad, 553; OPersona humana y valores de la conciencia, 558;OConciencia
cristiana y compromiso poltico, 566, 570, 57l, 572, 574;OConciencia de derechos
inviolables y universales, 575; OEvangelio y dignidad de la conciencia, 576.
CONDONACIN
Ao sabtico y condonacin de las deudas, 24.
CONFERENCIA EPISCOPAL
Conferencias Episcopales y Compendio, 7, 8.
CONFLICTO
Hombres, amor de Dios y conflictos, 4;OConflictividad, Dios y hombre, 46;ORerum
novarum y conflicto, 88;OQuadragesimo anno conflicto de clases, 9l;OSituacin de
los nios
y conflictos
armados, 245;OConflicto
entre trabajo
y capital,
279;OHuelga y superacin de conflictos, 304;OCuestin de las minoras y conflictos,
387;OMedios de comunicacin y conflictos, 4l6;OCooperacin y lgica del conflicto,
420;OConflictos entre Iglesia y comunidad poltica, 427;OConflictos entre las
comunidades polticas y guerra, 438;OComunidad internacional y solucin de
conflictos, 439;OSanta Sede y mediacin en los conflictos, 444;OMedio ambiente,
pobreza y conflictos armados,
482;OAcceso al agua potable y conflictos, 484;OPaz y prevencin de conflictos,
495;OGuerra y nuevos conflictos, 497;OSoluciones a la guerra y conflictos internacionales,
498;OBsqueda de las causas y conflicto blico, 498;OOrganizaciones internacionales
y conflictos, 499;OObjetores de conciencia y conflicto, 503;ODerecho humanitario
y conflictos, 504;OArmas ligeras e individuales y conflictos, 5ll;ONios y
adolescentes soldados y conflictos, 5l2;OTerrorismo, derecho humanitario y
conflictos,
5l3;ODiferencias religiosas y causa de conflicto, 5l6;OPerdn, reconciliacin y conflictos,
5l7;OOrganismos judiciales y crmenes de los conflictos, 5l8;
CONSENSO
Matrimonio y consentimiento recproco, 2l5;OAutoridad poltica y consenso popular,
395;ODemocracia y consenso general sobre valores, 407;OGuerra y consenso en los
principios humanitarios, 505.
CONSUMISMO

Riqueza, desarrollo y consumismo, 334;OFenmeno del consumismo, 360;ODesarrollo

en clave consumista, 462;OCristianos y estilo de vida consumista, 554;OMedios
de comunicacin y decisiones consumistas, 560.
CONSUMO - CONSUMIDORES
Alienacin social y formas de consumo, 47;OLos tesoros de la tierra se consumen,
260;OPlantas de produccin y mercados de consumo, 3l0;OEconoma y consumo de
bienes materiales, 33l;OCalidad de la mercanca a consumir, 345;OConsumidores privados
y pblicos, 346;OExigencias de los consumidores y justicia, 347;OHombre como
consumidor, 350;OConsumidores y poder adquisitivo, 358;OConsumidores y
productores,
359;OEstilos de vida y opciones de consumo, 360, 486;OGeneraciones futuras y
consumo excesivo, 360;OPersonas y mecanismo del consumo, 374; 375;OConsumo y obra
educativa y cultural, 376, 486;OMedio ambiente y consumo, 470;OProductos
biotecnolgicos y consumidores, 480.
CONTAMINACIN
Medio ambiente y factores de contaminacin, 465.
CONTROL
Libertad y control de la autonoma, l99;OEducacin sexual, padres y control,
243;OPueblo, control y gobernantes, 395, 406, 567;ODemocracia y control del
cuerpo social,
408, 409;OMedios
de
comunicacin
y
control
poltico,
409;OEstructuras intergubernamentales y control, 442;OMedio ambiente y control
de los Estados,
468;ODesarme
controlado,
508;ODesarme
nuclear
y
controles
internacionales,
509;OControl de la produccin de armas ligeras, 5ll;OMedios de comunicacin y
control
ideolgico, 557.
COOPERACIN
Existencia moral y cooperacin, 22; OCapital, trabajo y cooperacin,
9l;OCooperacin econmica mundial, 94;ODerecho internacional y cooperacin
entre los pueblos, l57;ONacin y cooperacin internacional, l66;OCooperacin con
el Hijo y trabajo, 263; OAuto-organizacin social y cooperacin, 293;OEmpresa y
cooperacin entre las partes sociales, 339;OCooperacin y competencia empresarial,
343;OPobres y polticas de cooperacin internacional, 364;OMinoras, cooperacin y
Estado, 387; OCooperacin y sociedad civil, 4l9;OCooperacin y lgica de la
competencia, 420;OPueblos y cooperacin, 432;ODesarrollo y cooperacin, 446,
447, 448;ODios, honor de cooperar y creacin, 460;OCooperacin internacional y
problemas
ecolgicos,
48l;OMinas antipersona y cooperacin, 5l0;OCooperacin y
camino ecumnico, 535.
COOPERATIVAS

Rerum novarum y nacimiento de cooperativas, 268;OEmpresas cooperativas y trabajo, 339.

CORAZN
Hombre integral, con el corazn, l3; OLlevar en el corazn los interrogantes
radicales,
l7;OCorazn y hermano necesitado, 23;OEspritu de Dios y corazn del hombre, 25,
3l,
63;OJess y corazn de la experiencia divina, 29;OAmar al Seor con todo el
corazn,
40;OCorazn de la persona, Dios y hombre, 40;OCorazn de las personas y gracia,
4l;OPrioridad de la conversin del corazn, 42;OCorazn de Mara, 59; ODoctrina social,
corazn y ministerialidad, 67;OHombre,
corazn de la enseanza social,
l07;OCorazn e interioridad espiritual del hombre, ll4;ODimensin e inclinaciones del
corazn, l28;OLey natural y corazn del hombre, l4l, 397, 436;ODerecho a crecer y
corazn de la madre, l55;OMatrimonio y dureza de corazn, 2l7;OJesucristo y
dureza de corazn,
2l9;OCorazn y tesoros del cielo, 260;ODavid, nueva ley y corazn de los creyentes,
324;OEmpresario y corazn de la empresa, 344;ORey, amigo del hombre de corazn puro,
378;OPaz, Dios y corazn, 490;OOracin, corazn, Dios y prjimo, 5l9;OCorazn y
don de la humanidad nueva, 540;OConversin del corazn y hombre, 552;ODios y
deseos del corazn humano, 576;OMoral y corazn de la cuestin cultural, 577.
CORPORATIVISMO
Sindicato y tentaciones del corporativismo, 306;OEmpresa e intereses corporativos, 340.
CORRUPCIN
Creacin y liberacin de la corrupcin, l23;OFormas de corrupcin e influencia
negativa, l92;OSistema democrtico y corrupcin poltica, 4ll;OCorrupcin,
subdesarrollo y pobreza, 447;OCorrupcin y crisis deudora, 450.
COSTUMBRES
Concepciones de la persona y costumbres, l24;OLey natural evolucin de las
costumbres, l4l;OPrincipios sociales y normas de costumbre, l63;OLaicos y espritu
cristiano de las costumbres, 53l.
CREACIN - CREADO
Principio de la creacin, 26;OActuar de Dios y sentido de la creacin, 27;OCreacin
e identidad
del
hombre,
36;OLey
natural
y
universo
creado,
37,
l40;OSalvacin, resurreccin, creacin, 38, 44, 56;OPersona y universo creado, 47,
l30;ORelatividad teolgica y creacin, 48;OOrden, creacin y sobrenatural, 64;OPlan
de la creacin y de la Redencin, 66;ODoctrina social, proyecto de Dios y creacin,
74;OFe, razn, proyecto divino y creacin, 75;OCriatura humana, cumbre de la creacin,
l08, 25l;OCreacin, valor de cosa buena, ll3;OCreacin del hombre y pecado
original, ll5;OCreacin y espera del Redentor, l23;OFe cristiana y creacin del
hombre, l26;OBien comn universal y

creacin, l70;OPropiedad privada y bienes de la creacin, l77;OFamilia y creacin

del hombre, 209;OMatrimonio, creacin y convenciones, 2l5;OHombre, cultivador y
custodio de la creacin, 256;ODescanso sabtico y Creacin, 258;OSbado eterno y nueva
creacin,
26l;ODimensin trinitaria de la creacin, 262;OTrabajo, riqueza de Cristo y creacin,
262;OTrabajo, participacin y creacin, 263, 266, 3l7;OPobreza y orden
creatural,
324;OReino y bondad original de la creacin, 325;OSolidaridad y salvaguardia de la
creacin, 367;OFamilia humana y obra de la creacin, 428;OAlianza, comunidad humana y
creacin, 429;ODesignio divino y realidad creatural, 43l;OCreacin y oracin de
Israel,
452;OPascua de Cristo y creacin, 455;OHombre, Dios y obra de la creacin, 460;OMedio
ambiente y recursos de la creacin, 46l;ODimensin trascendente de la
creacin,
462;OMedio ambiente y concepto de creacin, 464;OMedio ambiente sano y bienes
de la creacin, 468, 48l;OCreacin e intervenciones sobre la naturaleza,
473;OProblemas ecolgicos, estilos de vida y creacin, 486;OCreacin y actitud de
gratitud, 487;OPaz y creacin, 488;OLaico, Cristo, Espritu y creacin, 542.
CREADOR
Plan de Dios Creador y realidades terrenas, ll;ODios Creador y actuar gratuito del
Seor,
26;ODios Creador y sentido de la creacin, 27;OCreador y creacin del
hombre,
36;ODesignio creador de Dios y persona humana, 37;OCreador y estado de la
criatura humana, 39;OCorazn, Creador y apertura al hombre, 40;ORealidades terrenas
y voluntad del Creador, 45, 46;OLey natural y Dios Creador, 53;OEncarnacin y
divina Sabidura creadora, 65;ODios Creador y fin ltimo del hombre, 84;OIndividuo
y alianza con el Creador, l08;OMujer y espritu de Dios Creador, ll0;OCorazn del
hombre y Creador, ll4;OFe cristiana, ideologa y Dios Creador, l26;OCorporeidad del
hombre y Creador, l28;OLibertad del hombre y Creador, l35;ODerechos humanos y
Dios Creador, l52, l53;OBienes y acto creador de Dios, l7l, 328;OBienes
materiales y Dios Creador, l8l;OMisin procreadora y Creador, 209;OFamilia
y Creador, 2l5;OUniones homosexuales y Creador, 228;OPaternidad y obra creadora
de Dios, 232;ODios Creador, hombre y trabajo de la tierra, 255;ODesignio del
Creador, hombre y realidades creadas,
255;OPecado original y voluntad del Creador, 256;OTrabajo, hombre y Creador, 263, 265,
274, 275;OActividad econmica y Creador, 326, 330;ODios ha creado sociales a los
seres humanos, 393;OVariedad de los pueblos y Creador, 429;OAlianza, familia
humana y Creador, 430;OComunidad mundial y Creador, 432;OCreador, cumbre de la
creacin y hombre, 45l;OHombre y Dios, Creador de todas las cosas, 456;OCiencia y
tcnica, criatura y Creador, 457;OCriaturas, dones para custodiar y Creador,
464;OMedio ambiente, orden universal y Creador, 466;ONaturaleza, don del Creador,
473;OMateriales vivos, don del Creador, 477;ONaturaleza y Dios Creador, 487;OPaz
y Dios que crea un conjunto armnico, 488;OBondad del hombre, imagen del Creador,
578.
CRDITO
Acceso a la tierra y mercados de crdito, l80, 300.
CRIATURA - SER CREADO

Hombre y dems criaturas, l4;OPecado original, hombres y criaturas, 27;OHombre,

criatura querida por Dios, 34, 96, l33, 45l;OToda persona ha sido creada por Dios, 35;OEl
hombre y la mujer, el T creado por Dios, 36;OPlan de Salvacin y criatura
humana,
39;ODiscpulo de Cristo, nueva criatura, 4l;OHombre, nueva criatura y las cosas
creadas,
44;OAutonoma de las realidades terrenas y criaturas, 45;OCreador y criatura,
46;OLey
natural y criatura, 53;OCristo, hombre y criatura, 58;OMundo visible, creado por
Dios,
64;OVerdad de la persona y dems criaturas, 75;OPersona humana, criatura de Dios,
l08;OCriatura humana, vrtice de la creacin, l08;OCriaturas y hombre, capaz de
Dios, l09;OHombre, mujer y dems criaturas, ll3;OCorazn del hombre y otra
criatura, ll4;OPecado de los orgenes y lmite de criatura, ll5, 429;OHombres y
semejanza creatural con Dios, l22;OHombre creado por Dios, alma y cuerpo, l27,
l28;OApertura del hombre y seres creados, l30;OLibertad y dependencia creatural de
Dios, l36;OLmites de la libertad y criatura, l38, l43, l99;OHombres y dignidad
de criaturas, l44;OVida comunitaria, hombre y criaturas terrenas, l49;ODignidad
humana, Creador y criatura, l52;OBien comn y bienes creados, l67;OBien comn,
Dios y fin de las criaturas, l70;OEva, creada semejante a Adn, 209;OHombre y
bienes creados por Dios, 255,
256;OUniverso, creado en Cristo, 262, 327;OTrabajo y hombre creado a imagen de
Dios,
275,
3l7,
456;OHombres,
creados
a
imagen
de
Dios,
y
descanso,
284;OActividad
econmica y hombre creado por Dios, 333;OPoder poltico y orden creado por Dios,
383,
384;OHombre, criatura social y poltica, 384;OSer humano, creado dentro de un
contexto,
428;OCristo y plenitud del hombre creado, 43l;ODilogo con Dios y criatura
humana,
452;OHombre en Cristo, criatura nueva, 454;OAplicacin cientfica y criaturas
vivientes,
459;OHombre y criaturas, dones de Dios, 464;OBienes de la tierra, creados por Dios,
48l;ODimensin de criatura de la naturaleza, 487;OTensin escatolgica y realidad creada,
526.
CRIMEN
Justicia, pena y acto criminal, 403;OPena de muerte y represin del crimen,
405;OFuerzas armadas y crmenes, 503;OEliminacin de grupos y crmenes,
506;OShoah y crmenes contra Dios
y el
hombre, 506;OAccin
blica
indiscriminada, crimen, 509;ONios- soldados, crimen intolerable, 5l2;OOrganismos
judiciales internacionales y crmenes, 5l8.
CRITERIO
Magisterio y criterios universales, l04;OPrincipios y criterios de discernimiento,
l6l;ODestinacin de los bienes y criterio justo, l7l;OBien comn, criterio de
discernimiento, l88;OJusticia, criterio de la moralidad, 20l;OJusticia, persona y criterio de
utilidad, 202;OCaridad, criterio supremo y universal, 204;OFamilia y criterio de
funcionalidad, 22l;OPrioridad de la familia y criterios normativos, 254;ONuevas
tecnologas y criterio de justicia, 283;OFlujos migratorios y criterios de equidad,

298;ORenta y criterios de justicia, 303;OActividad productiva y criterios operativos,

3l8;OEmpresa y criterios econmicos, 338;OEmpresa y criterios de eficiencia
econmica,
344;OPrivado y pblico y criterios de equidad, 354;OPases ricos y pobres y criterios
ticos, 364;OAutoridad y criterios sociolgicos y histricos, 396;OCriterios para el derecho
de resistencia, 40l;OBien comn, criterio regulador, 407;OBiotecnologas y criterio de

solidaridad, 474;OAcceso al agua y criterios morales, 484;OSanciones y criterios jurdicos

y ticos, 507;OCriterios de la pastoral social, 526;OCatequesis social y criterio
personal,
530;OOrganizaciones y criterios de eclesialidad, 549;OCultura y criterio de
verificacin,
558;ODemocracia y criterios de discernimiento, 569.
CRITERIOS DE JUICIO
Doctrina social y criterios de juicio, 7, 8l, 85;OCompendio y criterios de
juicio,
ll;OActividad social y criterios de juicio, 89;OInculturacin y criterios de
juicio,
523;OOpciones polticas y criterios de juicio, 574.
CUERPO - CORPOREIDAD
Realidades terrenas y Cuerpo de Cristo, ll;OHombre integral, con el cuerpo y el
alma,
l3;OIglesia, Cuerpo de Cristo, 32, 327;OSalvacin, dimensin corprea y persona, 38,
65;OPersona, ser espiritual y corpreo, 75;ODoctrina social y cuerpo
eclesial,
79;OHombre y unidad de alma y cuerpo, l27;OCorporeidad y mundo material, l28,
l29;OMinusvlidos y limitaciones del cuerpo, l48;OHumanidad unida a Dios como
su cuerpo, 2l9;OActividad y cuerpo, 265;ODescanso festivo y distensin del
cuerpo,
284;OLeyes econmicas e ndole del cuerpo, 330;OFuerza de Cristo y corporeidad
del hombre, 455;OAntropologa, Espritu y cuerpo, 522; OLaicos, incorporados a
Cristo y bautismo, 54l.
CUERPO PROFESIONAL
Cuerpos profesionales e interprofesionales, 92.
CUERPO SOCIAL
Principio del bien comn y cuerpo social, l64;OPrincipio de subsidiariedad y cuerpo
social, l86;OFamilia y crecimiento del cuerpo social, 2ll;ODimensin social, trabajo
y cuerpo social, 273;ODemocracia y control del cuerpo social, 408.
CUERPOS INTERMEDIOS
Bien comn, Estado y cuerpos intermedios, l68;OSubsidiariedad y cuerpos sociales
intermedios, l86, l87;OParticipacin, trabajadores y cuerpos intermedios, 28l;OEconoma
y cuerpos sociales intermedios, 346;OEstado, mercado y cuerpos intermedios,
356;OAutoridad poltica y cuerpos intermedios, 394;OComunidad mundial y cuerpos
intermedios, 44l.
CUESTIN
Cuestin del lugar del hombre e Iglesia, l4;ORevolucin industrial y cuestin social,

88;ORevolucin industrial y cuestin obrera, 88, 267;ORerum novarum y cuestin

social,

89, 269;ORerum novarum y cuestin obrera, 89, 90;OPo XI, sociedad y cuestin
a afrontar, 9l;OJuan XXIII y cuestin social, 94;OTrabajo, clave de toda la cuestin
social, l0l, 269;OPablo VI y cuestin social, l03;OPrincipios y cuestin de la vida
social, l63;OAmor por los pobres y cuestin social, l82;OJusticia social y cuestin
social,
20l;OCaridad y cuestin social, 204;OMiseria y cuestin social mundial,
208;OCuestin de relevancia social y clonacin, 236;OBienes y cuestin de las nuevas
tecnologas, 283; OCuestin del trabajo y desempleo, 287;OMujer y cuestin del
derecho al trabajo,
295;ONaciones y cuestin de las minoras, 387;OPobreza, cuestin y conciencia
cristiana,
449;OCuestin del uso de las nuevas tecnologas, 472;OCuestin del agua y criterios
morales, 484;OCuestin ecolgica y solidaridad mundial, 486;OCuestin de la verdad
y cultura, 558;OCuestin del desarrollo y dignidad del hombre, 563;OCuestin cultural
y sentido moral, 577;OCuestin social, Cristo y Evangelio, 577.
CULTURA
Salvacin cristiana y relaciones entre las culturas, l;OAmor cristiano y proyeccin cultural,
6;OCuestiones sociales y aspectos culturales, 8;OReligiones, culturas y dilogo,
l2;OLugar del hombre en la sociedad y culturas, l4;OGestin del pluralismo y
cultura, l6;OMisterio y tradiciones culturales, 20;OFenmeno cultural de la
interdependencia,
33;ORealizacin cultural, relativa y provisional, 48;OReligin y poltica, adquisicin
cultural, 50;OSociabilidad humana y estructuras culturales, 6l;OCultura y economa de
la salvacin, 62;OEvangelizar, social y cultura, 70;ODoctrina social y operadores
culturales,
73;ODoctrina social, continuidad y culturas, 85;OSiglo XIX y consecuencias
culturales,
88;OPacem in terris y problemas culturales, 95;OGaudium et spes y temas de la
cultura,
96;OPopulorum progressio, desarrollo y cultura, 98;OSalvacin en Jess y
realizaciones culturales, l20;OPrimado del hombre y programas culturales, l32;OLibertad
y condiciones de orden cultural, l37;OLey natural y diversidad de las culturas,
l4l;OIgualdad entre los hombres y cultura, l44;OParticipacin e instituciones
culturales, l5l;ODerechos del hombre y contexto cultural, l54;ONaciones y derecho
a la propia cultura, l57;OBien comn, derecho y acceso a la cultura, l66;OEstado,
bien comn y bienes culturales, l68;ODestinacin de los bienes y contextos
culturales, l73;OVida cultural de los pueblos indgenas, l80;OAmor de la Iglesia
y
pobreza
cultural,
l84;OSubsidiariedad
y agregaciones
culturales,
l85;OParticipacin y vida cultural, l89;OParticipacin solidaria y obstculos culturales,
l9l;OSolidaridad y patrimonio de la cultura, l95;OValores sociales y estructuras
culturales, l97;OValor de la libertad e ideas culturales, 200;OFamilia, patrimonio
cultural y Nacin, 2l3;OCulturas, dignidad y unin matrimonial,
2l6;OAncianos y valores culturales, 222;OIdentidad de gnero y producto
cultural,
224;OFamilia y valores culturales, 229, 238;OFamilia y cultura de la vida,
23l;OCrecimiento demogrfico y condiciones culturales, 234;OPromocin humana
e importancia cultural, 236;OAsociaciones familiares y tarea cultural 247;OPrioridad,
familia y perspectiva cultural, 254;OTrabajo, cultura y Padres, 265;OTrabajo y desarrollo
cultural,

269;OTrabajo y condiciones culturales, 270, 309;OCuerpos intermedios y finalidades

culturales, 28l;ODescanso y cuidado de la vida cultural, 284;OTercer sector y mbito de la
cultura, 293;OTrabajo agrcola y funcin cultural, 299;OTrabajador, salario y vida cultural,
302;OTrabajo, tiempo y desafo a nivel cultural, 3ll;OGlobalizacin, trabajo y
atencin
cultural, 3l2;OMundo del trabajo y cambios culturales, 3l4;OTrabajo y hombres de

cultura, 320;OEmpresas, beneficio y sistemas socioculturales, 340;OEmpresarios y red

de vnculos culturales, 344;OConsumidores y opcin cultural, 358;OConsumismo,
desafo cultural,
360;OGlobalizacin
y
diversidad
cultural,
366;ODesarrollo
econmico
y crecimiento
cultural,
372;OEconoma
internacional
e
interdependencia cultural,
373;OActividad humana y sistema sociocultural, 375;OProgreso y obra educativa
y
cultural, 376;OPueblo y expresiones culturales, 386;OMinoras y derecho a su cultura,
387;OPoderes pblicos y desequilibrios culturales, 389;OMedios de comunicacin,
sector cultural, 4l5;OSociedad civil, relaciones y recursos culturales, 4l7;OComunidad
religiosa y vnculos culturales, 423;OIglesia y asociaciones para fines culturales,
426;OJess, nueva humanidad y diferencias culturales, 43l;OUnidad y fuerza
cultural de la libertad,
432;OSubjetividad, Nacin y perfil cultural, 435;ONaciones Unidas, terreno cultural y paz,
440;OInterdependencia y perfil cultural, 442;OExplotacin, recursos y proceso cultural,
46l;OVisin del hombre y cultura cristiana, 464;OBienes y orientacin cultural,
482;OCultura de la paz, 495;OCristianismo y cultura, 52l;OAntropologa cristiana y
vida
cultural, 522;OAntropologa, Evangelio y cultura, 523;OPastoral social y cultura,
524;ODoctrina social, laicos y mbitos culturales, 53l;OInculturacin y competencias
culturales, 532;OSemanas sociales, laboratorio cultural, 532;OLaico, realidades temporales
y cultura, 543;OLaicos y armona entre vida, fe y cultura, 546;OAsociaciones y
ambiente cultural, 550;OLaico y servicio en la vida cultural, 55l;ODefensa del
matrimonio y contexto cultural, 553;OCultura, campo de compromiso para los
cristianos, 554;OCultura social y poltica y Evangelio, 555;ODimensin tica de la
cultura, 556;ODerecho a una cultura humana y civil, 557;OContenido de la cultura y
verdad, 558;ODimensin religiosa de la cultura, 559;OLaicos, medios de comunicacin
y cultura, 560;OReflexin cultural y modelos de desarrollo, 563;OEstudiosos de la
economa y estructuras culturales,
564;OParlamentarios, leyes inicuas y cultura, 570;OLaicidad y ejercicio de las
actividades culturales, 572;OCuestin cultural y sentido moral, 577;OVida social y
amor a nivel cultural, 582.
DEBER
Diez mandamientos y deberes de la persona, 22;ODeber de la Iglesia y doctrina social, 69,
7l;ODoctrina social y deberes, 75;ODoctrina social y deberes de justicia y caridad,
83;ODivini Redemptoris y deberes de justicia, 92;OPecado social y deberes de los
ciudadanos, ll8;OLibertad, ley natural y deberes de la persona, l40;OPersonas
minusvlidas, titulares de deberes, l48;OConexin entre derechos y deberes del
hombre, l56;ONaciones y deber de vivir en paz, l57;ODestinacin de los bienes y deberes
sociales, l72;OPropiedad privada y ejercicio de los deberes, l76;ODeber de los
propietarios y bienes posedos, l78;ODonar a los pobres, deber de justicia,
l84;OParticipacin, deber para ejercitar, l89;OEnseanza y solidaridad como deber,
l94*;ODeber del respeto de la libertad del hombre, l99;OConvivencia humana,
justicia y deberes, 205;OAutoridad y deber de apoyar la familia, 2l4;OMiembros
de la familia y recprocos deberes,
2l5;OPaternidad responsable y deberes hacia Dios, 232;OEsposos, nmero de hijos y
deberes, 234;ODeber de los padres de educar la prole, 239, 239*;OInstrumentos formativos
y deber de las autoridades, 240;OEstado y defensa de los deberes de la familia,
247;OEl trabajo es un deber del hombre, 274;OAutoridad, deber de vigilar, descanso
y culto,

286;OOcupacin,
trabajo,

objetivo

obligado,

288;OEstado

deber

de

promover

el

29l;OSindicatos y deber de influenciar el poder, 307;ODeber y eficiencia econmica,

332;ODeber de contribuir al progreso, 333;OEmpresarios y deber del respeto, 344;OEstado
y deber de apoyar a las empresas, 35l;OPago de los impuestos como deber,
355;OPoder adquisitivo y deber de caridad, 359;OAutoridad internacional y deber de
respetar los derechos, 365;OSolidaridad entre las generaciones, deber, 367;ODeberes de
los cristianos hacia las autoridades, 380;OConvivencia humana y cumplimiento
de deberes,
386;ODeberes de las minoras y bien comn, 387;OBien comn y deberes de la
persona,
388, 389;OConvivencia y deberes de la persona, 390;OLeyes injustas y deber de la
objecin, 399;OAutoridad y deber de conminar penas, 402;ODeber de respetar la
libertad religiosa, 424;OIglesia, comunidad poltica y deberes, 425;OPoderes de la
Comunidad Mundial y deberes, 44l;ODesarrollo, deber de todos hacia todos,
446;OCooperacin internacional, deber de solidaridad, 448;OAmbiente y deber de
respetar un bien,
466;ODeber de la solidaridad intergeneracional, 467;OLa paz es un deber universal,
494;OProfetas no armados y deberes de los hombres, 496;OEstado agredido y deber
de la
defensa, 500;ODeber de proteger vctimas inocentes, 504;OPaz y deberes de la
justicia,
520;OLaicos, sentido del deber y bien comn, 53l;ODoctrina social y deberes
morales y sociales, 532;OLaicos y deber de anunciar el Evangelio, 538;OLaicos y
deber de ser sujetos activos, 539;OLaicos, vida espiritual y deberes sociales,
546;OPrudencia y bien como deber, 548;OLibertad religiosa, uno de los deberes ms
graves, 553;OLaico, deber y concepto de persona, 558;OProfesionales de la
comunicacin y deberes, 562;OCreyentes, titulares de los deberes de ciudadana,
565;OExigencias morales y deber del testimonio,
570;ODeberes de una comunidad y verdades morales, 57l;OEnseanza y deber moral
de coherencia, 57l;OLaicismo y deber de los cristianos, 572;OCaridad y deber de
proveer al bien, 58l;OCaridad y deberes de justicia, 583.
DECLOGO - MANDAMIENTOS
Diez mandamientos, deberes y derechos, 22;ODiez mandamientos y vida social, 22;
ODeclogo y desarrollo de la sociedad, 23;ODeclogo y voluntad de Dios,
25;OPrimero y segundo mandamientos de Jess, 40;OLey divina y natural y
Declogo, 22, l40;ODeclogo de Ass para la paz, 5l5*.
DEFENSA
Doctrina social y defensa de los derechos, 8l;OIglesia y defensa de los
derechos fundamentales, l59;ODefensa de la propiedad comunitaria, l80;OIglesia,
pobres y su compromiso por defenderlos, l84;OEstado y defensa del derecho
a la vida,
23l;OAnticonceptivos y defensa del desarrollo, 233;OEstado y defensa de los derechos de
la familia, 247;ODescanso sabtico y defensa del pobre, 258;ODefensa de los derechos
de los trabajadores, 264;ORerum novarum y defensa de los trabajadores, 268;ODas festivos
y defensa de las tradiciones, 286;OSindicatos y defensa de los trabajadores,
305;OSindicato y funciones defensivas, 307;OTransicin, trabajo y defensa del
trabajador, 3l4;ONuevo David, defensor de los pobres, 324;OEstado y defensa
de la parte ms dbil,
35l;OGlobalizacin y defensa de los derechos humanos, 365;OOperadores econmicos
y

defensa de los Estados, 370;ORey de Israel, defensor de los pobres, 377;OMinoras y causa
que defender, 387;OBien comn y accin de defensa, 389;ODefensa, modelo y

sociabilidad, 393;OPena y defensa del orden pblico, 403;OPena de muerte y legtima

defensa, 405;OSociedad civil y defensa de los intereses, 4l7;OIglesia y defensa de
los derechos de la persona, 426;OSanta Sede y defensa de la dignidad humana,
445;OMercado y defensa del medio ambiente, 470;OSociedad pacfica y defensa de los
derechos humanos,
494;OViolencia y lo que pretende defender, 496;OEstados, instrumentos para su
defensa,
499;OEstado agredido, derecho, deber y defensa, 500;ONaciones Unidas, guerra y legtima
defensa, 50l;OFuerzas armadas y legtima defensa, 502;OLegtima defensa y derecho
humanitario, 504;ORefugiados, Iglesia y defensa de la dignidad, 505;OGrupos amenazados
y defensa de las vctimas, 506;OPrincipio de suficiencia y legtima defensa, 508;ODerecho
a defenderse del terrorismo, 5l4;OEcumenismo y defensa de las personas,
535;OIglesia, Hebreos y defensa de la dignidad humana, 536;OCristianos y defensa
de la persona,
538;ODefensa del matrimonio y de la familia, 553;OLaicidad, catlicos y defensa de
la
verdad, 57l.
DEMOCRACIA
Centesimus annus y democracia, l03, 406;ODerechos humanos y gobierno
democrtico, l58;OEstado democrtico, mayoras y minoras, l69;OEstado democrtico
y
bien
comn, l69;OPropiedad
y
poltica
econmica
democrtica,
l76;OSubsidiariedad y pretendida democratizacin,
l87;OParticipacin
y
democracia, l90;OAborto y democrtica convivencia social, 233;OGlobalizacin
y democracia de los pueblos, 32l;OVida democrtica y empresas cooperativas,
339;ODemocracia econmica y sociedad civil,
356;ODemocracia y soberana del pueblo, 395;OIglesia y democracia, 406; OLa
democracia, 406;ODemocracia, reglas y valores, 407;OSistema democrtico y
autoridad poltica, 408;OSistema democrtico y corrupcin poltica, 4ll;OPartidos,
democrticos en su estructura interna, 4l3;OInformacin y participacin democrtica,
4l4;ODemocracia y concentraciones editoriales, 4l4;ODemocracia y pluralismo social,
4l7;OVida democrtica y libres asociaciones, 4l8;OTercer sector y vida democrtica,
4l9;OIglesia, autonoma y orden democrtico, 424;OCreyentes y sistema de la
democracia, 567;ODiscernimiento y sistema democrtico, 569;OSociedades democrticas
y laicismo, 572.
DEMOGRAFA
Juan XXIII e incremento demogrfico, 94;OOctogesima adveniens e incremento
demogrfico, l00;OPoderes pblicos en campo demogrfico, 234;OCrecimiento
demogrfico y moral, 234;OCrecimiento demogrfico y medio ambiente, 483.
DERECHO
Pueblo de la Alianza y derecho del pobre, 23;ODerecho y economa de la salvacin,
62;ODerecho de la Iglesia y doctrina social, 69;ODerecho de la Iglesia, maestra de verdad,
70;ODerecho de la Iglesia de evangelizar el mbito social, 70;ODerecho y deber de
la Iglesia de evangelizar, 7l;ODoctrina social, filosofa y derecho, 77;ORerum
novarum y derecho de propiedad, 89, 268;ONuevo orden social y derecho, 93;OPo
XII y relacin entre moral y derecho, 93;ODignitatis humanae y derecho a la
libertad religiosa,
97;OPecado social y derecho a la vida, ll8;ODerechos humanos y respeto de cada

derecho, l54;ODerecho a la vida, l55, 553;ODerecho a vivir en una familia unida,

l55;ODerecho a madurar inteligencia y libertad, l55;ODerecho de participar al
trabajo, l55;ODerecho a fundar una familia, l55;ODerecho a acoger y educar a
los hijos, l55;ODerecho a la libertad religiosa, l55, l66, 553;ODerecho a la
autodeterminacin, l57;ODerecho a
la independencia,
l57;ODerecho
a la
existencia de una Nacin, l57;ODerecho de una Nacin a la lengua y cultura,
l57;ODerecho de una Nacin a las tradiciones, l57;ODerecho de una Nacin al
propio futuro, l57;OPrincipios y relaciones mediadas por el derecho, l6l;ODerecho a
la habitacin, l66;ODerecho a la educacin, l66;OBien comn, derecho y vida social,
l67;ODerecho universal al uso de los bienes, l72;ODerecho al uso de los bienes y
su ejercicio, l73;ODerecho a la propiedad privada, l77;ODerecho de participacin en la
vida pblica, l9l;ODerecho al ejercicio de la libertad, l99;OIdentidad sexual y derecho
positivo,
224;OPersona
homosexual
y derecho al matrimonio, 228;OFamilias
cristianas, Estado y derecho a la vida, 23l;OEl aborto no es un derecho, 233;ODerecho de
los esposos, nacimientos y nmero de hijos, 234;ODeseo de maternidad y derecho al
hijo, 235;OFamilia y derecho a la asistencia, 237;ODerecho de los padres a educar la
prole, 239;ODerecho de los padres e instrumentos formativos,
240;ODerecho de los padres e instituciones educativas, 24l;ODerecho del nio a nacer
en una familia, 244;ODerecho de la familia a formar asociaciones, 247;ODerecho de poseer
el fruto del trabajo, 249;OTrabajo, familia y derecho de propiedad, 250;ODerecho
de propiedad privada, 282;OEl descanso festivo es un derecho, 284;OEl trabajo es un
derecho fundamental, 287;ODerecho al trabajo y plena ocupacin, 288;ODeber del
Estado y derecho al trabajo, 29l;ODerecho al trabajo y colaboracin entre los
Estados,
292;ODerecho al trabajo y sociedad civil, 293;OFamilia, derecho natural, 294;ODerecho al
trabajo de las mujeres, 295;ODerecho a la reunin familiar, 298;ODerecho a una
justa remuneracin, 30l;ODerecho al descanso, 30l;ODerecho a ambientes de trabajo
sanos,
30l;ODerecho a la salvaguardia de la personalidad, 30l;ODerecho a subsidios para
los desocupados, 30l;ODerecho a la pensin, 30l;ODerecho de aseguracin,
30l;ODerecho a previsiones sociales para la maternidad, 30l;ODerecho a reunirse
y a asociarse,
30l;ODerecho
a
formar
asociaciones,
305;OAsociaciones
y
derecho
al
trabajo,
309;ODerecho a participar en la vida econmica, 333;ODerecho de iniciativa
econmica,
336;OEstado, derecho y situaciones de monopolio, 35l;ODerecho a la libertad de iniciativa
econmica, 354;ODerecho a la alimentacin, 365;ODerecho al agua potable,
365;ODerecho, autodeterminacin e independencia, 365;OPoder temporal y
derecho,
379;OMinoras y derecho a la existencia, 387;OMinoras y derecho a la
cultura,
387;ODerechos humanos y derecho positivo, 388;OAmistad civil y campo del
derecho,
390, 39l;ODerecho del pueblo a controlar los gobernantes, 395;OObjecin de
conciencia,
derecho humano, 399;ODerecho natural y derecho positivo, 400;ODerecho de
resistencia,
400, 40l;OAutoridad y derecho de conminar penas, 402;OInfligir las penas y Estado
de derecho, 402;ODerecho de los indagados a la discrecin, 404;ODemocracia y
Estado de derecho, 406, 408;ODerecho a la objetividad, informacin y valores, 4l4,
4l5;OBien comn y derecho de los ciudadanos, 4l7;ODerecho a la libertad en
campo religioso,

42l;OIglesia y derecho al reconocimiento jurdico, 426;ORelaciones entre pueblos y

regulacin
en
el derecho, 433;ODerecho
y garanta del orden internacional,
434;ODerecho de gentes y derecho internacional, 437;ODerecho natural y derecho interno
de los Estados,
437;OGuerra, derecho de la fuerza y fuerza del derecho, 437;OPrimado del derecho y
confianza
recproca,
439;OAutoridad
de
la
comunidad internacional,
y
derecho,
44l;OOrganizaciones y derecho a la participacin, 442;OSanta Sede y derecho de legacin,

444;OLegado pontificio y nativo derecho de los Papas, 445;OEl derecho al

desarrollo,
446;OPases pobres y derecho al desarrollo, 450;ODerecho de los pueblos,
subsistencia y
progreso, 450;ODerecho a un ambiente sano y seguro, 468;ODerecho al agua, 484,
485;ODerecho a la defensa del Estado agredido, 500, 50l;OMilitares, crmenes contra
el derecho de gentes, 503;ODerecho al uso de la fuerza y derecho humanitario,
504;ODerecho a defenderse del terrorismo, 5l4;ODerecho a la paz, 5l8;ODoctrina
social, derecho y sujetos activos, 539;ODerecho a una cultura humana y civil,
557;OVerdades morales y derecho de una comunidad, 57l.
DERECHO INTERNACIONAL
Derecho internacional y respeto de los Estados, l57;OBases del derecho internacional,
l57;OEstados, organizaciones religiosas y derecho internacional, 423;ODerecho
internacional, y ley del ms fuerte, 439;OMilitares y derecho internacional
humanitario,
503;OUso de la fuerza y derecho internacional humanitario, 504;OPoblacin y
derecho
internacional humanitario, 505;ODesarme del agresor y derecho internacional,
506;OTerrorismo y derecho internacional humanitario, 5l3;OIglesia y funcin del
derecho
internacional, 5l6.
DERECHO NATURAL
Po XII y derecho natural, 93;OConvivencia humana, derecho natural y deber,
l56;ODerecho al uso de los bienes y derecho natural, l72;OPoder y derecho natural
al matrimonio, 2l6;OTrabajo, vida familiar y derecho natural, 294;ODerecho de resistencia
y derecho natural, 400;ODerecho internacional y derecho natural, 437.
DERECHOS
Iglesia y vilipendio de los derechos humanos, 5;ODiez mandamientos y
derechos,
22;ODoctrina social, hombre y sus derechos, 6l, 8l;OIglesia, principios morales
y derechos, 7l;ODerechos ignorados de los pobres y dbiles, 8l;OPacem in terris,
Iglesia y derechos, 95;OPecados sociales y derechos, ll8;OTrascendencia de la persona y
derechos, l33;OLey moral natural y derechos, l40;OPersonas minusvlidas, titulares
de derechos, l48;OSocializacin y derechos de la persona, l5l;ODignidad humana y
proclamacin de derechos,
l52;ORaz
de
los
derechos
y ser
humano,
l53;ODerechos: universales, inviolables e inalienables, l53;ODerechos del hombre,
tutelados en su conjunto, l54;OMagisterio y especificacin de los derechos,
l55;OComplementariedad entre derechos y deberes, l56;ODerechos de los pueblos y
de las Naciones, l57;ODerechos del hombre y violaciones, l58;OMisin de la Iglesia
y derechos del hombre, l59;OBien comn y
derechos
fundamentales,
l66;ODestinacin de los bienes y derechos, l72;OPropiedad privada, libertad y
derechos, l76;OSubsidiaridad e igualdad de derechos, l92;OFe, solidaridad cristiana
y derechos, l96;OJusticia y derechos de la persona,
202;OCaridad, justicia y respeto de los derechos, 205;OFamilia, titular de derechos
propios, 2ll, 2l4;OMiembros de la familia y recprocos derechos, 2l5;OMaternidad y
derechos del no nacido, 235;OEstado, monopolio escolar y derechos, 24l;ODerechos

de los nios, 244, 245;OEstado y derechos de la familia, 247;OSociedad y derechos

de la

familia, 253;OFamilia y derechos de la persona individual, 254;ODescanso sabtico y

derechos de propiedad, 258;ODefensa de los derechos de los trabajadores,
264;ORevolucin, Iglesia y derechos del hombre, 267;ORerum novarum y derechos de
los pobres, 268;OTrabajo y derechos del hombre, 270;ONuevas tecnologas y respeto
de los derechos, 283;ODomingo y derechos de los hermanos en pobreza,
285;ODerechos de las mujeres en el contexto laboral, 295;OTrabajadores extranjeros y
derechos, 298;ODerechos de los trabajadores, 30l;OParo, lucha pacfica por los propios
derechos, 304;OSindicatos y justos
derechos
de
los
trabajadores,
305,
306;OSindicatos, poder y derechos de los trabajadores, 307;OSeguridad social y
derechos de los trabajadores, 309;OTrabajo y globalizacin de los derechos mnimos,
3l0;OInnovacin y derechos de los trabajadores,
3l4;OFormas histricas y derechos de los trabajadores, 3l9;OOrganizaciones
internacionales y derechos de los trabajadores, 336, 443;OEmpresa, lucro y derechos de los
trabajadores, 340;OPolticas comerciales y derechos, 364;OGlobalizacin y defensa de
los derechos humanos, 365;ONuevos derechos y derechos elementales, 365;OMinoras,
grupos con especficos derechos, 387;OComunidad poltica y derechos del
hombre, 388,
389;OConvivencia poltica, amistad y derechos, 390, 39l;OObjeciones de conciencia y
derechos de las personas, 399;ODerecho de resistencia y derechos fundamentales,
40l;OEstado, represin y derechos del hombre, 402;OResponsabilidad penal y derechos de
la persona, 404;ODemocracia y respeto de los derechos del hombre, 407;OTercer
sector y derechos de la persona, 4l9;OLibertad religiosa y derechos de los
ciudadanos,
422;OIglesia, comunidad poltica y derechos, 425;OIglesia y defensa de los derechos de la
persona, 426;ONaciones y renuncia y algunos derechos, 435;OSegunda Guerra y
derechos de las minoras, 438;OAutoridad universal y respeto de los derechos,
44l;ODerechos de las generaciones presentes y futuras, 465;ODerechos de los pueblos
indgenas, 47l;OAgua y derechos de los seres humanos, 484, 485;OPaz y promocin
de los derechos humanos,
494;OProfetas no armados y derechos del hombre, 496;OMilitares y violacin de los
derechos, 503;OPrincipio de humanidad, refugiados y derechos, 505;ODerechos de los
grupos amenazados, 506;OLucha contra los terroristas y derechos del
hombre,
5l4;OOrganismos judiciales internacionales y derechos, 5l8;ODerecho a la vida,
primero entre
los
derechos,
553;OCultura
humana y derechos culturales,
557;OCreyentes y derechos de ciudadana, 565;OComunidad poltica, verdades
morales y derechos,
57l;ONecesidad de sentido y conciencia de los derechos, 575;OCaridad y respeto de
los
derechos de los otros, 583.
DESARME
Desarme y orden internacional, 438;OLegtimo y necesario desarme del agresor,
506;ODesarme general, equilibrado y controlado, 508;ODesarme y polticas de
disuasin
nuclear, 508;ODesarme nuclear, 509;ODesarme y armas con efectos traumticos,
5l0.ODesarme y minas antipersona, 5l0.
DESARROLLO
Amor, relaciones y desarrollo humano, 4;OPluralismo y filosofa del desarrollo,
l6;ODeclogo y desarrollo de la sociedad israelita, 23;OReino de Dios y desarrollo

de la sociabilidad, 5l;OProgreso temporal y desarrollo del Reino, 55;ODoctrina

social,

evangelizacin y desarrollo, 66;ODoctrina social y desarrollo, 82;OJuan XXIII y reas

en vas de desarrollo, 94;OGaudium et spes y desarrollo de la sociedad,
96;OSollicitudo rei socialis y desarrollo, l02;OCentesimus annus y desarrollo humano,
l03;OEstructuras de pecado y desarrollo, ll9;OPersona humana y desarrollo integral,
l3l, l33;ODerechos humanos y desarrollo de la personalidad, l55;OPrincipios de la
doctrina social y desarrollo, l63;OBien comn, colaboracin en su desarrollo,
l67;OBien comn, autoridad poltica y desarrollo, l68;OUso de los bienes y desarrollo
del hombre, l72; l75;OPropiedad privada, bienes
y
desarrollo
del
hombre,
l77;ONuevos
conocimientos
y
desarrollo, l79;ODistribucin de la tierra y
desarrollo, l80;OSubsidiariedad y desarrollo de las sociedades menores, l86;OValores
sociales y desarrollo de la persona, l97;OComunidad cristiana, familia y desarrollo,
229;OMedios anticonceptivos y desarrollo de los pueblos,
233;OAcogida de la vida y desarrollo de la sociedad, 237;OObra educativa de la familia
y desarrollo, 238;ONios en el mundo y desarrollo integral, 245;OFamilia,
trabajo y desarrollo de las personas, 249;OLaborem exercens trabajo y desarrollo,
269;OTrabajo y desarrollo de la humanidad del hombre, 274;OTrabajo, capital y
desarrollo de la persona,
278;OConflicto entre trabajo y capital y desarrollo, 279;OTrabajo, propiedad privada
y desarrollo, 282;OTercer sector y desarrollo del trabajo, 293;OInmigracin, recurso
para
el desarrollo,
297;OAgricultura y desarrollo
de la comunidad social,
299;ODistribucin de la tierra y desarrollo, 300;ODistribucin de la renta y desarrollo,
303;OSindicato y desarrollo econmico y social, 307;OOrganizacin del trabajo y
desarrollo, 3ll;OEconoma informal y desarrollo, 3l6;OCompatibilidad ambiental del
desarrollo, 3l9;OTrabajo, cientficos y desarrollo, 320;OTrabajo y desarrollo integral
y solidario, 32l;OFe en Jesucristo y desarrollo social, 327;OEconoma, eficiencia y
desarrollo solidario, 332;OParticipacin en la economa y desarrollo, 333;ORiqueza y
desarrollo solidario e integral, 334;OEmpresa y desarrollo de la sociedad,
338;OEmpresa y desarrollo del mundo, 342;OCompetencia empresarial y desarrollo,
343;OActividad laboral, familia y desarrollo, 345;OLibre mercado y desarrollo
econmico, 347;OLibre mercado y desarrollo del hombre,
348;OEstado en economa y obstculos al desarrollo, 35l;OMercado, Estado y
desarrollo
econmico, 353;OLibertad privada, accin pblica y desarrollo, 354;OFinanza pblica,
instrumento de desarrollo, 355;ODesarrollo de la democracia econmica,
356;ODesarrollo de
las
telecomunicaciones,
362;OGlobalizacin,
desigualdades
y desarrollo,
363;OComercio
internacional
y
desarrollo,
364;OMercados
financieros
y
desarrollo,
368;OEconoma financiera y real y desarrollo, 369;OInstituciones financieras
internacionales y desarrollo, 37l;OPoltica y desarrollo econmico, 372;OEconoma
internacional y desarrollo para la humanidad, 373;OPases ricos y desarrollo ms humano y
solidario, 374;OBienes, desarrollo de la sociedad y sentido de Dios, 375;ONaciones Unidas
y exigencia del desarrollo, 440;OPoltica internacional y objetivo del desarrollo,
442;OCooperacin internacional y desarrollo, 446;OEl derecho al desarrollo,
446;OMercado internacional y desarrollo, 447;OPobreza y desarrollo socioeconmico,
449;ODesarrollo y crisis deudora de los pases pobres, 450;OCreacin y tutela de su
desarrollo, 45l;OCreacin y desarrollo de la ciencia y de la tcnica,
456;OInvestigacin biolgica y desarrollo irreflexivo, 459;ONaturaleza y desarrollo en
clave consumista,
462;ODesarrollo econmico y ritmos de la naturaleza, 470;OBiotecnologas, comercio
y
desarrollo, 475;OResponsables y desarrollo de las biotecnologas, 478;ODesarrollo y
uso sostenible del ambiente, 483;OPoltica demogrfica y desarrollo global, 483;OPaz,
justicia y desarrollo integral, 494;OPaz y desarrollo, 498;OAntropologa cristiana y

desarrollo humano, 522;OPastoral social y desarrollo de la vida social, 527;ODilogo

interreligioso y

desarrollo del hombre, 537;OFamilia y desarrollo de la convivencia, 553;OModelos

de desarrollo econmico-social, 563;OEconoma y autntico desarrollo, 564;OAmor
social y desarrollo de la persona, 58l;OCivilizacin del amor y desarrollo de las personas,
582.
DESCANSO - REPOSO
Ao sabtico y jubilar y reposo de los campos, 24;OTrabajo y mandamiento del
descanso sabtico, 258;OJess, sbado y significado del descanso, 26l;OEl descanso
festivo es un derecho, 284;OHermanos que no pueden descansar a causa de
la pobreza,
285;OAutoridades pblicas y tiempo de descanso, 286;ODignidad de los trabajadores
y
derecho al descanso, 30l.
DESEQUILIBRIO
Doctrina social, denuncia y desequilibrios, 8l;OBien comn y enorme diferencia,
l67;OSuplencia del Estado y grave desequilibrio, l88;OEmigracin y desequilibrio
entre pases, 297;ODesequilibrios en el mundo del trabajo, 32l;OPoderes
pblicos y desequilibrios, 389;ODesequilibrios entre el hombre y la naturaleza,
454;OMedios de comunicacin social y desequilibrios, 56l.
DESIGUALDAD
Cuestin social y desigualdades, 94;ORelaciones entre pueblos, equidad y desigualdad,
l45;OInterdependencia
y
desigualdades entre Pases, l92;OGlobalizacin
y
desigualdades,
362;OAcceso a los conocimientos y desigualdades, 363;OPases ricos y desigualdades
sociales, 374.
DESOCUPACIN
Muchos desocupados esperan trabajo, 5;OOctogesima adveniens y desocupacin,
l00;OFamilia, trabajo y desocupacin, 249;ONuevos conocimientos y riesgo de desocupacin, 283;ODesocupacin, verdadera calamidad social, 287, 289;OFormacin
humana y tcnica y desocupados, 290;ODesocupacin y repercusiones sobre las
familias,
294;OSubsidios y trabajadores desocupados, 30l;OTransicin y desocupacin
estructural,
3l4.
DESORDEN
Pecado de los orgenes y desorden, 27;OHombre y amor desordenado de s mismo,
44;OCristo y amor desordenado de s mismo, l43;OAborto, desorden
moral,
233;OAmbiente natural y consumo desordenado, 360;ODerecho de resistencia y
desrdenes peores, 40l;OEstado, desorden y accin delictiva, 402;OUso de la fuerza
y desrdenes ms graves, 500.
DEUDA

Ao sabtico y condonacin de las deudas, 24;OPadres de la Iglesia, riqueza y

deuda,
329;ODesarrollo y crisis deudora de los pases pobres, 450;OComercio internacional y
deuda externa, 482;OPadre nuestro y remisin de las deudas, 492.
DILOGO
Compendio, ocasin de dilogo con todos, l0;OReligiones, culturas y dilogo,
l2;OEstilo de dilogo de Dios, l3;ODios y dilogo con la humanidad, l7;OVaticano
II, dilogo y familia humana, l8, 96;ODilogo con quien piensa distinto,
43;OHumanidad, comunidad de los cristianos y dilogo, 53;ODoctrina social y dilogo
con las disciplinas, 76;ODilogo interpersonal y existencia, ll0;OHombre y dilogo
con el otro, l30;ODerechos humanos, dilogo y religiones, l59;OFamilia, relaciones
y dilogo,
22l;OAncianos,
proyectos compartidos y dilogo, 222;OHijos y
educacin al dilogo, 242; ODerechos de las minoras y dilogo, 387; Otica
pblica y dilogo fraterno, 420;OLey moral universal, dilogo y futuro, 436;OIglesia,
autoridad y dilogo articulado, 445;OVerdad de la criatura y dilogo con Dios,
452;OSanciones y va del dilogo, 507;ODisuasin nuclear, desarme y dilogo,
508;ODoctrina social, instrumento de dilogo, 534;ODoctrina social y dilogo
ecumnico, 535;OIglesia Catlica y dilogo con los Hebreos, 536;OIglesia y dilogo
con los creyentes de las religiones, 537;OValor del dilogo y realidades sociales,
550;OAccin poltica, laicos y dilogo, 565;ODemocracia, discernimiento y dilogo,
569;OCreyentes y dilogo sincero, 574.
DIGNIDAD HUMANA
Iglesia, hombre y su dignidad, 3, 5l,63, 55l, 552;ODios, hombre y su
dignidad trascendente, 4;ONuevo orden social, dignidad y persona, l9;OVida econmica y
dignidad de la persona, 27;OAmor trinitario y dignidad del hombre, 34;OActuar humano y
dignidad de la persona, 35;OAntropologa y dignidad de la persona, 37;OBienes,
dignidad del hombre y Reino, 57;ORazn y dignidad humana, 75;ODignidad del
hombre y doctrina social, 84;ORerum novarum y dignidad de los pobres,
89;OCrecimiento econmico y dignidad de los hombres, 94;OPacem in terris y
dignidad humana, 95;OLibertad religiosa y dignidad de la persona, 97;ODesarrollo
y respeto de la dignidad de los dems,
98;ODignidad del trabajo y persona, l0l;OCambios y dignidad de los seres humanos,
l04;ODios e inalienable dignidad del hombre, l05;ODoctrina social y dignidad de la
persona, l07, l24, l60;OImagen de Dios y dignidad de persona, l08;OHombre y
mujer, misma dignidad, lll;OLaceraciones y dignidad de la persona, ll6;OPecado
social y dignidad del prjimo, ll8; OHombre superior al mundo y dignidad nica,
l28;OSociedad justa y dignidad de la persona, l32;ODignidad humana y respeto del
prjimo, l32; OAutoridad, libertad y dignidad personal, l33;OVida moral y dignidad de la
persona, l34; ODignidad del hombre y libre eleccin, l35;OLiberacin, injusticias y
dignidad humana, l37;OLey natural y dignidad de la persona, l40;OTodos los
hombres tienen la misma dignidad, l44;OEncarnacin, igualdad y dignidad,
l44;ODignidad humana y crecimiento comn, l45;OMasculino, femenino e igual
dignidad, l46; OPersonas minusvlidas y dignidad del hombre, l48;ODignidad
humana y derechos del hombre, l52,l53, l54;OLibertad religiosa y dignidad de la
persona, l55;ODignidad de las personas y bien comn, l64; ODignidad de la
persona y agregaciones, l85;OSolidaridad, igualdad y

dignidad, l92;OValores sociales y dignidad de la persona, l97;OConvivencia, verdad

y dignidad de personas, l98, 205;OLibertad y dignidad de toda persona, l99,
205;ODignidad de la persona y criterio de utilidad, 202;OJess y dignidad a la
institucin matrimonial,
2l0;OMatrimonio,
nio
y
dignidad,
2l2;OCulturas
y
dignidad
del
matrimonio,
2l6;OAmor, persona y dignidad, 22l;OPersona homosexual y dignidad, 228;OAutoridades
pblicas y dignidad de los ciudadanos, 229;OProcreacin y dignidad del ser humano,
230;OEsterilizacin y dignidad de la persona, 234;OJusticia, solidaridad y dignidad a
la vida, 234;OProcreacin asistida y dignidad de la persona, 235;OClonacin y dignidad de
la persona, 236;OFamilia, educacin y dignidad del hombre, 238;ODignidad de los
nios,
244;OViolaciones de la dignidad de los nios, 245; OHistoria y ofensas a la
dignidad de los trabajadores, 267;ORerum novarum y dignidad de los trabajadores,
268;OTrabajo y dignidad de la vida del hombre, 269;OTrabajo subjetivo y dignidad
del hombre, 270,
27l;OTrabajo y dignidad humana, 287;OTrabajo y dignidad de la mujer, 295;OTrabajo de
los menores y dignidad humana, 296;OFlujos migratorios y dignidad de la persona,
298;ODerechos de los trabajadores y dignidad de la persona, 30l;ODistribucin de la renta
y
dignidad
humana,
303;ODerecho
al
trabajo
y
dignidad
de
trabajadores,
309;OReglamentos y dignidad del trabajador, 3l6;OCambios y dignidad del trabajo,
3l9;ODesequilibrios y dignidad de la persona que trabaja, 32l;OVida econmica y
dignidad de la persona, 33l;OEmpresa, lucro y dignidad de las personas,
340;OEmpresarios y dignidad de los trabajadores, 344;OSubsidiaridad y dignidad del
sujeto, 357;OProcesos en acto y dignidad del hombre, 372;OModelos de desarrollo y
dignidad de la persona, 373;OPases ricos y dignidad de hombres, 374;OGrupo minoritario
y dignidad de los miembros, 387; OComunidad poltica y dignidad de la persona,
388;ODignidad de la autoridad y orden moral, 396;OValores y dignidad de la
persona,
397;OLeyes justas y dignidad de la persona, 398;OCapellanes y dignidad de los detenidos,
403; OResponsabilidad penal y dignidad de la persona, 404; OCastigo y dignidad de
la persona, 405;ODemocracia y dignidad de la persona, 407;OSistema informativo y
dignidad de la persona, 4l5;OCoaccin religiosa y dignidad de la persona,
42l;OHombre a imagen de Dios y dignidad nica, 428;OAlianza de Dios y dignidad de la
vida humana, 429;OSeres humanos iguales por dignidad natural, 432;OIgualdad en
dignidad de todos los pueblos,
437; ONaciones Unidas y dignidad humana, 440; OSanta Sede y dignidad humana,
445;ODerecho al desarrollo y dignidad humana, 446;ODignidad del hombre porque es
hombre, 448;OCientficos y dignidad del hombre, 458;ONaturaleza y dignidad de la
persona, 463;OTecnologa, tica y dignidad del hombre, 465;ODemografa, ambiente y
dignidad de la persona, 483; OAgua y dignidad de los seres humanos, 484,
485;OPaz y dignidad del hombre, 494;OViolencia y dignidad de los seres humanos,
496;ODerecho humanitario y dignidad del hombre, 505;ORefugiados y su
dignidad humana,
505;OTerrorismo y dignidad humana, 5l4; OAntropologa y dignidad de la persona,
522;OEcumenismo y dignidad de las personas, 535;OHebreos y defensa de la
dignidad humana, 536;OCristianos y dignidad de la persona, 538;OLaicos y dignidad
sacerdotal, proftica y real, 54l;OPrudencia y dignidad de persona, 548*;ODignidad
humana y derecho a la vida, 553;ODignidad y dimensin religiosa del hombre,
553;ODerecho a la cultura y dignidad de la persona, 557;ODesarrollo y dignidad del
hombre y de los pueblos,
563;OPoltica y dignidad de la persona humana, 566;OMartirio cristiano y dignidad
humana, 570;OEvangelio de Cristo y dignidad de la persona, 576.

DINERO
Comunicacin pblica y uso del dinero, l98;OAfn de dinero, 328;OCrisis deudora y
dinero pblico, 450.
DIOS
Doctrina social y amor de Dios, 3;OHombre amado por Dios, relaciones y
estructuras,
4;OAntropologa, Revelacin y amor que Dios, 9;ODios Creador y realidades
terrenas, ll;OCompendio y presencia del Espritu de Dios, l2; ODoctrina social y estilo de
dilogo de Dios, l3; ODiscpulos y designio de Salvacin de Dios, l7;OIglesia,
humanismo y designio del amor de Dios, l9;OExperiencia religiosa, hombres y Dios,
20;OExperiencia religiosa y revelacin de Dios, 2l;ORevelacin de Dios y gestos
histricos, 2l;OAlianza, Dios e Israel, 22;ODeclogo, Dios e Israel, 22, 23;ODios
inspira la justicia, 24;OAo sabtico, Dios e Israel, 24, 25;OProyecto de Dios y
principio de la creacin, 26,
27;ORuptura con Dios y ruptura de las relaciones, 27;ODios Padre, Jess y hombres,
28,
29;OJess y designio de amor de Dios, 29;ODios y revelacin del amor trinitario,
30, 3l, ODios y mandamiento del amor recproco, 32, 33;ODios trinitario y ethos
humano,
33;OUnidad del gnero humano y vida ntima de Dios, 33;OMisterio de Dios, Amor
trinitario y persona, 34, 35, 36, 37;ODios, Salvacin y hombre, 38, 39, 40;ODios,
misterio pascual y vida nueva, 4l;ODios, gracia y hombre, 43;OHombre y cosas
creadas por Dios,
44;OCercana de Dios e identidad de lo humano, 45;ODios, hombre, conflictividad y amor,
46;OFin ltimo de la persona humana y Dios, 47;ODon de Dios y destino de la humanidad,
48;ODios y visin totalitaria del Estado, 48;ODios, ideologa intramundana y
progreso,
48;OIglesia, unin con Dios y gnero humano, 49;OIglesia, Reino de Dios y salvacin, 49,
50, 5l;ODios, redencin, persona y relaciones sociales, 52, 53, 54, 55;OLey natural y
Dios Creador, 53;OPromesa de Dios, persona y eterna morada, 56, 58;OMara y
designio del amor de Dios, 59;OVerdad sobre Dios que salva y amor a los pobres, 59;
OHombre, mujer, Iglesia y Reino de Dios, 60;OIglesia, sacramento del amor de Dios,
60;OIglesia, tienda de la compaa de Dios, 60;OIglesia, morada de Dios con los hombres
60;OHombre, amor de Dios e historia, 60;ODoctrina social y Espritu de Dios,
63;OMundo, creado por Dios, y vnculo original, 64;ODoctrina social y anuncio de
Dios, 67;ODios, hombre y don salvfico, 70;ODoctrina social y proyecto de Dios
sobre la creacin, 74;OFe, donarse de Dios en Cristo y persona, 75;ODoctrina social y
Palabra de Dios, 78;ODios y destinatarios de la doctrina social, 84;OMagisterio de Po XII
y Palabra de Dios, 93;OGaudium et spes y pueblo de Dios, 96;OTestimonio de los
cristianos y presencia de Dios, 96;OIglesia, sociedad humana y familia de Dios,
96;OPersona, criatura querida por Dios,
96;ODesarrollo y reconocimiento de Dios, 98;OEnseanza social, reciprocidad, Dios y
hombre, l03;OHombre, imagen de Dios, y dignidad, l05, l08;OCristo, imagen perfecta de
Dios, l05;OPersona humana, criatura de Dios, l08; ODios, criatura humana y cumbre de la
creacin, l08;OHombre y relacin constitutiva con Dios, l09;ODios, dimensin social
y naturaleza humana, ll0;ODios y ser humano como hombre y como mujer,
ll0;OPareja humana e imagen de Dios, lll;OPareja humana y creatividad de Dios,
lll;ODios y vida del hombre sagrada e inviolable, ll2;ODios, Seor de la vida y de
la muerte, ll2;ODios, Autor de toda la creacin, ll3;ODios y corazn de los

hombres, ll4;ODios, hombre y pecado de los orgenes, ll5;OPecado, separacin de

Dios y alienaciones, ll6;OPecado

social y Dios, ll8;OVoluntad de Dios, lucro y poder, ll9;ODios, pecado y

reconciliacin cristiana, l2l, l22;OFe, ideologas y Dios, l26;OHombre creado por
Dios y unidad de alma y cuerpo, l27, l28;OHombre, trascendencia y Dios,
l30;OPersona humana y realizacin en Dios, l33;ODios, hombre y libertad, l35, l36,
l43, l99;ODios y ley divina y natural, l40, l4l, l42;ODios e igualdad de las personas,
l44; ODios y unidad de los dos, hombre y mujer, l47; ODios y persona como ser
social, l49;ODerechos humanos y Dios Creador, l52, l53;OPrincipios y mandamiento
del amor de Dios, l60;OVerdad sobre Dios e inclinaciones del hombre, l67*;OBien
comn y Dios como fin ltimo, l70;ODios, hombres y destinacin de los bienes,
l7l, l77, l8l, 328, 48l;OLimosna, prctica de la justicia y Dios, l84;OJess,
Dios-con-nosotros y solidaridad, l96;ODios, prjimo y justicia, 20l;ODesignio de Dios
y pareja humana, 209;OInstitucin del matrimonio y Dios,
2l5, 2l7;OPoligamia y designio original de Dios, 2l7;OAlianza esponsal, Dios y hombres,
2l9, 2l9*;OFamilia, Reino de Dios y cosas temporales, 220;OAmor conyugal y
fidelidad de Dios, 225;ODivorciados vueltos a casar y Dios, 226;OPersona homosexual
y plan de Dios, 228;OMisin procreativa y Dios, 230, 23l, 232, 234, 237;ODios
creador, hombre y tierra, 255;OPecado de Adn y Eva y Dios, 256;ODios, trabajo
y fin del hombre,
257;ODescanso sabtico y Dios, 258;OHombre, cosas y Reino de Dios,
260;OTrabajo, sbado y Dios, 26l;OMundo visible, creado por Dios para el hombre,
262;OTrabajo, mundo, hombre y Dios, 265;OActuar humano y actuar de Dios, 266;
OHombre, imagen de Dios y trabajo, 270, 275, 3l7;OCreyentes, domingo y culto
a
Dios,
284;OBienes materiales, pobreza y Dios, 323; 324, 325, 326,
327;ORiqueza, actividad econmica y Dios, 328, 329;OMoral, economa y Dios
Creador, 330, 333;ODesarrollo, persona y llamada de Dios, 373, 374; OSentido de
Dios y desarrollo de la sociedad humana,
375;ODios, historia y hombres carismticos, 377;OJess, poder y Dios,
379;OCristianos, poder y orden establecido por Dios, 380, 38l, 382, 383,
384;OAutoridad, seres humanos sociales y Dios, 393;ODios, autoridad y orden moral,
396;OObediencia a la autoridad y Dios, 398;OObjecin de conciencia y Ley de
Dios, 399;OLibertad religiosa y Dios,
42l;OUnidad del gnero humano y Dios, 428, 429, 430, 43l, 432;OHombre, Dios y
salvacin eterna, 445;OFe de Israel y mundo como don de Dios, 45l, 452, 453, 454,
455;OMundo, Dios y laboriosidad del hombre, 45l, 452, 460;OHombre, tierra, actividad y
Dios, 456, 457;OIngenio del hombre y potencia de Dios, 457;OHombre,
mundo, trascendencia y Dios, 464; OAgua, don de Dios, 484;OHombre, mundo y misterio
de Dios,
487;OPaz, Dios y hombre, 488, 489, 490, 49l, 492;OPaz, orden de la sociedad y Dios, 494,
495;OEliminacin de grupos y delitos contra Dios, 506;OArmas de destruccin
masiva y Dios, 509;OTerroristas, martirio y Dios, 5l5;OPaz, Iglesia y Dios,
5l6;OOracin por la paz y Dios, 5l9, 5l9*;OPalabra de Dios y accin de los
cristianos, 525;OEvangelizacin, Dios y hombre, 526; OCamino de santidad y amor
de Dios, 530;OIglesia, hermanos Hebreos y nico Dios, 536;OIglesia, misin y pueblo
de Dios, 538;OPersonas consagradas y proyecto de Dios, 540;OLaicos, Reino de Dios y
cosas temporales, 54l, 543;OLaico, discpulo de Cristo y Dios, 542;OEspiritualidad laical
y misterio de Dios, 545;OPalabra de Dios e itinerario cristiano, 546;OPrudencia,
realidades y proyecto de Dios, 547;ODoctrina de la Iglesia, hombres y Dios,
55l;OCultura y nostalgia de Dios, 554;OMisterio de Dios al centro de toda cultura,
559;OHombre e independencia de Dios, 560;ODios y realizacin final de la vida
humana, 562; OSer humano, Dios y significado de la existencia, 576;OFe en Dios y
principios morales, 577;ODios, hombre, mal y bien, 578;OAmor, Dios y hombre,
582;OCaridad, eficacia y referencia a Dios, 583.

DIRECTRICES - DIRECTRICES DE ACCIN

Doctrina social y directivas de accin, 7, 8l;OSubsidiariedad, directrices y doctrina
social, l85;OCompromiso de los cristianos laicos y directrices, 53l;OOpciones
polticas y directrices de accin, 574.
DISCERNIMIENTO
Discernimiento y doctrina social, 9, l6l;OCompendio y discernimiento pastoral,
l0;ODiscernimiento y revolucin industrial, 88;ODiscernimiento del bien y del mal,
ll4;OBien comn, criterio de discernimiento, l88;OAntropologa y discernimiento de
los problemas, 527;OPrudencia, virtud del discernimiento, 547;OAsociaciones y
ejercicio del discernimiento,
550;ODiscernimiento
y
usuarios
de
las
comunicaciones,
562;ODiscernimiento y modelos de desarrollo, 563;OMtodo del discernimiento,
568;OSistema democrtico y discernimiento, 569;OInstrumentos polticos y
discernimiento, 573.
DISCRIMINACIN
Nuevas
pobrezas
y
discriminacin
social,
5;OAo
sabtico
y
discriminaciones,
24;OOctogesima adveniens y discriminaciones, l00;ODiscriminaciones, trabajo y
miembros funcionales, l48;OFamilia numerosa y discriminacin, 237;ODiscriminacin,
mujer y trabajo, 295;ODerechos
de los trabajadores y discriminaciones,
298;OComercio internacional y discriminaciones, 364;ODerechos humanos y formas de
discriminacin,
365;OEstado, comunidad religiosa y discriminaciones, 423;ODiscriminacin racial,
433;ODiscriminaciones en las relaciones entre los pueblos, 433;OHebreos y superacin de
cualquier discriminacin, 536;OCultura humana y civil y discriminaciones, 557.
DIVORCIO
Divorcio y visin relativista de la unin conyugal, 225;OIglesia y atencin a
los
divorciados vueltos a casar, 226, 226*.
DOCTRINA SOCIAL - ENSEANZA SOCIAL - DMAGISTERIO SOCIAL
Doctrina social y su unidad, 3;ODoctrina social y amor de Dios por el mundo, 3;ODoctrina
social, hombre y todos los hombres 5, l3;ODoctrina social y humanismo integral y
solidario, 7, l9;ODoctrina social, autntica prioridad pastoral, 7;OCompendio y
doctrina social, 7, 8, 9;OAo sabtico y doctrina social in nuce , 25;ODoctrina
social y cambio social, 55; ODoctrina social, hombre y relaciones sociales, 6l,
62;ODoctrina social, Evangelio y sociedad, 62, 63;ODoctrina social y misin de la
Iglesia, 64, 65;ODoctrina social, instrumento de evangelizacin, 67;ODoctrina social,
Iglesia y cuestiones tcnicas,
68;ODoctrina social y derecho-deber de la Iglesia, 69, 70;ONaturaleza de la doctrina
social, 72;ODoctrina social, categora propia, 72;ODoctrina social y naturaleza
teolgico- moral, 73;ODoctrina social, Revelacin y Tradicin, 74; ODoctrina social y
relacin entre

fe y razn, 74;ODoctrina social, Revelacin y naturaleza humana, 75;ODoctrina social

y plausibilidad racional, 75;ODoctrina social y destinacin universal, 75;ODoctrina
social, conocer y fe, 75;ODoctrina social y dimensin interdisciplinar, 76;ODoctrina
social y filosofa, 76, 77;ODoctrina social y ciencias humanas, 76, 78;OLa doctrina
social es de la Iglesia, 79;ODoctrina social y Magisterio, 80;ODoctrina social y
adhesin de los fieles,
80;OHombre, objeto de la doctrina social, 8l;ODoctrina social, anuncio y denuncia,
8l;ODoctrina social y orden religioso y moral, 82;OComunidad eclesial y doctrina
social,
83;ODoctrina social y evangelizacin, 83;ODoctrina social y construccin de la
sociedad,
83;ODoctrina social y obligaciones de naturaleza secular, 83;ODoctrina social y
destinacin universal, 84;ODoctrina social, continuidad y renovacin, 85;ODoctrina social,
taller siempre abierto, 86;OLa locucin doctrina social, 87;ORerum novarum, paradigma y
doctrina social, 90;OSubsidariedad y doctrina social, 9l;ODivini Redemptoris y
doctrina social, 92;OMagisterio social de Po XII, 93;ODignitatis humanae y doctrina
social,
97;OPablo VI y doctrina social, 99, l00;OCentesimus annus y cien aos de
Magisterio, l03;ODoctrina social y fines pastorales, l04;ODoctrina social, corpus
doctrinal, l04;OSociedad humana, objeto de la doctrina social, l06;OHombre, alma de
la enseanza social, l07;ODoctrina social y persona humana, l24, l26;ODoctrina
social y los ms favorecidos, l58;OPrincipios de la doctrina social, l60, l62,
l63;ODoctrina social y uso comn de los bienes, l72;ODoctrina social y propiedad de
los bienes, l76, l78;ODoctrina social y subsidiariedad, l85;ODoctrina social y
solidaridad, l94, l94*;ODoctrina social, principios y valores, l97;OMagisterio social y
justicia, 20l;ODoctrina social, solidaridad y paz, 203;ODoctrina social y dignidad de los
nios, 244;OMagisterio social y hombre que trabaja, 267;ODoctrina social y relaciones
entre trabajo y capital, 277;OMagisterio social y propiedad privada, 282;ODoctrina social
y trabajo infantil y de menores, 296; ODoctrina social y latifundio improductivo, 300;
OMagisterio social y derechos de los trabajadores,
30l;ODoctrina social y legitimidad de la huelga, 304;ODoctrina social, trabajo y
colaboracin, 306;ODoctrina social y sindicatos, 306;ODoctrina social y cambios del
trabajo, 3l7;OMagisterio social y desarrollo social, 327;ODoctrina social y moral de
la economa, 330;OMagisterio social y desarrollo cuantitativo, 334; ODoctrina social
y economa de mercado, 335;ODoctrina social e iniciativa econmica, 336;ODoctrina
social y empresas cooperativas, 339; ODoctrina social y funcin del beneficio,
340;ODoctrina social, trabajo y familia, 345;ODoctrina social y libre mercado, 347,
349;ODoctrina social y sistema comercial internacional, 364;ODoctrina social, economa
y actividad humana,
375;ODoctrina social y derecho de resistencia, 40l;ODoctrina social, democracia
y relativismo,
407;ODoctrina
social
y
organizaciones
intergubernamentales,
440;ODoctrina social y acceso al mercado internacional, 447;OEnseanza social y
amor por los pobres,
449;ODoctrina social y campo de la ecologa, 48l;ODoctrina social y desarme,
508;OMagisterio y fenmeno de la disuasin, 508;ODoctrina social y Mensajes para
la Paz, 520;ODoctrina social y visin integral del hombre, 522;ODoctrina social y
nueva evangelizacin, 523;ODoctrina social y pastoral social, 524, 526;ODoctrina
social y formacin cristiana, 528;ODoctrina social y actividad catequtica, 529,
530;ODoctrina social y formacin de los laicos, 53l, 532, 549;ODoctrina social y
formacin de
los presbteros,
533;ODoctrina social, instrumento de dilogo,
534;ODoctrina social y dilogo ecumnico, 535;ODoctrina social y dilogo con los
hermanos Hebreos, 536;ODoctrina social y dilogo con las religiones, 537;OMagisterio
social y laboriosidad de los cristianos,

538;OObispo y doctrina social, 539;OPresbtero y doctrina social, 539;ODoctrina

social y
religiosos, 540; ODoctrina social y asociaciones laicales, 549, 550;ODoctrina social y

fieles laicos, 55l, 563;OEnseanza

568;ODoctrina
social y sociedad digna del hombre, 580.

social

reflexin

sobre

las

realidades,

DON
Don perfecto y Dios, l2;OTestimoniar el don recibido de Dios, l7;ODimensin del
don y existencia humana, 20;OGestin convivial y don recibido de Dios,
20;OLibertad y tierra, don de Dios a su pueblo, 2l, 23;OJess, hombres y don de
Dios, 29;ODon del Espritu Santo, 29; 45;ODon del Hijo por parte del Padre, 32,
2l9;ORealizacin del hombre y don de s mismo, 34, 47, 22l, 39l;OSalvacin
donada en Jesucristo, 40, 2l9;ORecproco don entre el Padre y los hijos, 46;OHombre y
acogida de todo como don de Dios, 46; ODon de Dios, posibilidad y esperanzas del
hombre, 48;ORealizacin de la persona y don del Espritu, 58;OInstauracin del Reino,
don de Dios, 58;ODon de Amor redentor del Hijo de Dios, 65;ODios, hombre y don
salvfico, 70; OHombre y mujer y don de s mismos, lll,
2l2, 2l8;OLibertad y don de s mismo, l43;ORelacin interpersonal en la pareja y
don, l47; OSociedad humana y don de s mismo, l50;OTierra, don de Dios y
sustento, l7l;OJusticia y don de caridad, l84;OGeneraciones y compartir el
mismo don, l95;ONio, don a los padres, familia, sociedad, 2l2, 230;OAmor
conyugal, don total de dos personas, 2l5, 223;OVida, don de Dios, 23l;OBienes
creados, don del Creador al hombre, 255, 323, 256;OPoder real como don de Yahvh,
377;ODon al hombre de la ayuda semejante a l, 428;OMundo, don de Dios,
45l;ONuevo cielo y nueva tierra, don y fin de los tiempos, 455;OCreatividad
humana, don de Dios, 457;ONaturaleza, don del Creador a la comunidad,
473;OInteligencia y libertad, don del Altsimo, 477;OAgua, don de Dios,
484;OPaz, don de Dios y de Jesucristo 488-489,49l, 5l9*;OVida nueva en Cristo, don del
Espritu, 529;OReligiosos y don total de s mismos, 540;OLaico y sacramentos, don divino
de gracia, 542;OTestimonio del laico y don de gracia, 544;ODon de lenguas, 562;OCaridad
y vida que se hace don, 583.
DROGA
Nuevas pobrezas e insidia de la droga, 5;OTrfico de drogas, forma de esclavitud,
l58;OTrfico de drogas y derechos del hombre, l58.
ECOCENTRISMO
Concepcin del ambiente y ecocentrismo, 463.
ECONOMA
Salvacin cristiana y economa, l;ONuevas pobrezas y recursos econmicos, 5;
OUnidad de la humanidad y economa, 6;OGlobalizacin y significado econmico,
l6;OHumanismo y nuevo orden econmico, l9;OAo sabtico y vida econmica de
Israel, 24;Oxodo, Alianza y vida econmica de Israel, 24;ORelacin con Dios
y vida econmica,
27;OFenmeno econmico de la interdependencia, 33;OHombre interior y vida econmica,
40;OPersona humana y realizacin econmica, 48;OReino de Dios y
organizacin

econmica,
5l;OSociedad,
ordenaciones
estructurales
econmicas
y
bien
comn,
6l;OEconoma, mbito secular y salvacin, 62;OHombre y economa salvfica del
Evangelio, 65;OHombre que hay que evangelizar y cuestiones econmicas, 66;OMisin de
la Iglesia y Orden econmico, 68;ODoctrina social y relaciones econmicas,
72;OVerdad sobre el hombre y contextos econmicos, 76;ODoctrina social, laicos y
obligaciones econmicas, 83;OConsecuencias y eventos de naturaleza econmica,
88;OQuadragesimo anno y situacin econmica, 9l;OJuan XXIII y cooperacin
econmica, 94;OProblemas econmicos y bien comn universal, 95;OGaudium et spes y
temas de la vida econmica,
96;OPopulorum
progressio
y vida
econmica,
98;OTrabajo
y actividad
econmica, l0l;OEconoma libre y solidaridad, l03;OPersona y proyectos de carcter
econmico, l33;OLibertad y condiciones de orden econmico, l37;OCambios
econmicos y persona, l37;OInstituciones con objetivos econmicos y participacin,
l5l;ODerechos del hombre y contexto econmico, l54;OPrincipios y relaciones
mediadas por la economa, l6l;OEmpresa de carcter econmico y bien comn,
l65;OBien comn y bienestar socioeconmico, l70;ODestinacin de los bienes y
economa, l74, l79;OPropiedad privada y poltica econmica, l76;OPropiedad
comunitaria y vida econmica, l80;OExpresiones agregativas de tipo econmico,
l85;OSubsidiariedad, ayuda econmica y entidades sociales, l86;OSubsidiariedad e
iniciativa econmica, l87;OEstado y promocin de la economa, l88;OParticipacin
y vida econmica, l89;OResponsables y estructuras econmicas, l97;OVerdad,
economa y uso del dinero, l98;OJusticia social y aspectos
econmicos,
20l;OValores
y
trminos
econmicos,
222;OFamilia,
ncleo econmico,
229;OPaternidad responsable y condiciones econmicas, 232;OEsterilizacin y ayuda
econmica, 234;OApoyo econmico y escuelas no estatales, 24l;OPlano econmico y
funcin de las familias, 247;OFamilia y vida econmica, 248, 249;OLabores de
cuidado familiar y contribucin econmica, 25l;OTrabajo y desarrollo econmico,
269;ODignidad del trabajo y sistemas econmicos, 270;OCapital, trabajo y sistemas
econmicos, 277,
279;OCuerpos intermedios con finalidad econmica, 28l;OEconoma al servicio del
hombre, 283;ODescanso, culto divino y productividad econmica, 286;OOcupacin y
poltica econmica, 288;OJvenes y contexto econmico cambiante, 290;OEstado y
vida econmica,
29l;OTercer
sector
y
desarrollo
de
la
economa,
293;OImplicaciones econmicas y trabajo infantil, 296;OTrabajo de los nios y
economas nacionales, 296; OEmigracin,
pases y crecimiento
econmico,
297;OAgricultura,
trabajo
agrcola
y economa, 99;OLatifundio y desarrollo
econmico, 300;OBienestar econmico, bienes, productos y renta, 303;OSindicato y
vida econmica, 307, 308;OGlobalizacin, trabajo y economa, 3l2, 3l3, 3l4, 3l6, 3l8,
3l9; 32l;OHombres de cultura y polticas econmicas,
320;ODesequilibrios econmicos y valores, 32l;OAntiguo Testamento y bienes
econmicos, 323, 324;OJess y bienes econmicos, 325;ORevelacin y actividad
econmica, 326;OPadres de la Iglesia y actividad econmica, 328;OEconoma y
moral,
330, 33l, 332, 333, 474;OEficiencia econmica y desarrollo solidario, 332;OParticipacin,
solidaridad y vida econmica, 333;OEconoma y formacin de la riqueza, 334;
OMoral, economa de mercado y capitalismo, 335;ODerecho de iniciativa
econmica, 336,
343;OEmpresa y funcin econmica, 338;OEconoma al servicio del hombre y
empresa,
339;OCuentas econmicas, empresa y hombres, 340;OActividad econmica y usura,
34l;OEmpresa y escenarios econmicos, 342;OIniciativa econmica y responsabilidad,
343; ODecisiones empresariales y efectos econmicos, 344;OEmpresa y eficiencia
econmica, 344; OInversiones y condiciones econmicas, 345;OEmpleo de los

recursos y economa, 346;OPrincipio de economicidad, 346;OMercado y desarrollo

econmico,

347;OUtilidad individual y operador econmico, 348;OMercado y sistema econmico,

349;OLibertad econmica y marco jurdico, 350;OLibertad econmica y libertad
humana,
350;OEstado y ejercicio de la actividad econmica, 35l, 352;OEstado y direccin de
las polticas
econmicas,
352;OEstado,
desarrollo
econmico
y mercado,
353;OEstado, poltica econmica y participacin, 354;OLibertad privada, accin pblica
y economa,
354;OIngresos fiscales, gasto pblico y economa, 355;OIniciativas econmicas y
formaciones intermedias, 356;OSociedad civil y democracia econmica, 356,
357;OConsumidores
y
realidad
econmica,
358;OGlobalizacin
econmicofinanciera,
36l, 362;OGobalizacin y economa global, 362, 363;OComercio y relaciones econmicas
internacionales, 364;OCriterios ticos y relaciones econmicas internacionales,
364;OEconoma planetaria y derechos del hombre, 366;ODiversidades culturales y
procesos econmicos, 366;OCostos econmicos y futuras generaciones, 367;OSistemas
financieros y crecimiento econmico, 368;OEconoma financiera y economa real,
369;OComunidad internacional y direccin econmica, 370, 37l;OInstituciones
econmicas internacionales y cambio, 37l;OEconoma y parmetros morales,
372;OEconoma internacional y desarrollo integral, 373;OEconoma y sistema
sociocultural, 375;OProgreso econmico y obra cultural, 376;OValores espirituales y
mundo
econmico,
386;OPoderes
pblicos
y
desequilibrios
econmicos,
389;OObjecin de conciencia y dao econmico, 399; OMedios de comunicacin y
sector econmico,
4l5;OSociedad civil y mbito econmico, 4l7;OUnidad de los pueblos y proyectos
econmicos,
432;OSoberana
de
una
Nacin
y
perfil
econmico,
435;OInterdependencia, relaciones y perfil econmico, 442, 447;OEstructuras
intergubernamentales y economa,
442;OSubdesarrollo y mecanismos econmicos, 446;OPobreza e iniciativa econmica,
447, 449;ONeocolonialismo econmico y crisis deudora, 450;OCreyentes en Dios y
progresos econmicos, 457;OActividad econmica y medio ambiente, 470;OEconoma
y biotecnologas, 472, 474;OBien comn y actividad econmica, 478;OPobres,
calamidades y medios econmicos, 482;ODemografa, ambiente y opciones econmicas,
483;OAgua como bien econmico, 485;OSanciones y embargo econmicos,
507;OAntropologa cristiana
y economa, 522;OPastoral
social
y realidades
econmicas, 524;OLaicos y mbitos econmicos, 53l;OLaicos y responsabilidades
econmicas, 543;OProductividad econmica y hombre, 544;OLaico, caridad y
vida
econmica,
55l;OMedios
de comunicacin y sistemas econmicos,
56l;OMagisterio social y actividad econmica,
563;OModelos
de
desarrollo
econmico,
563;OReplanteamiento
de
la
economa,
564;ODiscernimiento y opciones econmicas, 569;OAmor en la vida social y nivel
econmico, 582.
ECONOMICISMO
Trabajo
y
economicismo,
27l;OFamilia,
concepcin
trabajo,
294;OActividad productiva e interpretacin de tipo economicista, 3l8.

economicista

ECOSISTEMA
Creacin,

nico

ecosistema,

367;OIntervencin

en

un

rea

ecosistema,

459;OReglamentacin jurdica y ecosistemas, 468;OFuncin de los seres individuales

y
ecosistema, 473;OBiotecnologas y salvaguardia del ecosistema, 478.

EDUCACIN
Derechos humanos y derecho de educar a los hijos, l55;ODerechos de las Naciones
y educacin, l57;OBien comn y derecho a la educacin, l66;OParticipacin y
obra educativa, l9l;OBsqueda de la verdad y actividad educativa, l98;OReforma
de la sociedad y tarea educativa, l98*;OSagrada Familia y educacin en
familia,
2l0*;OMatrimonio y educacin de los hijos, 2l8, 237;ODivorciados vueltos a casar y
educacin de los hijos, 226;OUnin de hecho y educacin de los hijos, 227;OFamilia
y obra educativa social, 238, 239;OPadres
e instituciones educativas, 240,
24l;OFamilia y educacin integral, 242;OPadres y educacin sexual, 243;OFamilia y
educacin al trabajo,
249, 294;OAccin poltica, familia y educacin, 252;OOcupacin y sistema de
educacin,
290;OTrabajo infantil y educacin, 296;OSindicato y educacin de los trabajadores,
307;OProgreso y gran obra educativa, 376;ODemocracia y educacin a los valores,
406;OMedios de comunicacin y sector educativo, 4l5;OIglesia, reconocimiento y
educacin, 426;OPobreza y sistema de educacin, 447;ONios soldados y su
educacin y rehabilitacin,
5l2;ODoctrina
social
y educacin
en la
fe,
529;ODoctrina social e instituciones educativas, 532;OAccin social y compromiso por la
educacin, 557.
EFICIENCIA
Familia, sociedad y criterios de eficiencia, 22l;OOrganizacin del trabajo y eficiencia,
3ll;OEficiencia econmica y desarrollo solidario, 332;OEmpresas y lgica de
eficiencia,
338;OEmpresarios y criterios de eficiencia, 344;OEconomicidad y eficiencia del
sistema,
346;OMercado y resultados eficientes, 347;OEconoma y servicios pblicos eficientes,
352;OEstado, mercado y resultados de eficiencia, 353;OIntervencin pblica y criterio
de eficiencia, 354;ODesarrollo, solidaridad y finanza eficiente, 355;OOrganizaciones sin
fines de
lucro
y
eficiencia,
357;OEconoma
financiera
y
eficiencia,
369;OControversias y autoridad jurdica eficiente, 439;OReplanteamiento de la economa y
eficiencia, 564.
ELECCIN
Participacin y opcin electoral, l9l;ODemocracia y posibilidad de elegir, 406, 408,
567;ORelacin entre electos y electores, 409.
EMIGRACIN
Octogesima
adveniens y
emigracin,
l00;ODesocupacin
e
inmigrantes,
289;OInmigracin, recurso para el desarrollo, 297;ORegulacin de los flujos
migratorios,
298;OInmigrantes y reunin de sus familias, 298;OGlobalizacin, sindicatos e inmigrantes,
308.
EMPRESA
Bien comn y empresas de carcter econmico, l65;OCapital y medios de produccin de la

empresa, 276;OOcupacin, Estado y actividad de las empresas, 29l;OEmpresas,

polticas

del trabajo y familia, 294;OTrabajo remunerado y empresa, 302;OSindicatos,

trabajadores y fusiones de empresas, 308;OModelo de la gran empresa, 309;OEmpresas
y flexibilidad de los mercados del trabajo, 3l2;ODescentralizacin productiva
y empresas,
3l5;OEconoma de mercado y papel de la empresa, 335;OEmpresas, bien comn y funcin
social, 338;OEmpresa, sociedad de capitales y de personas, 338;OComponentes de la
empresa,
339;OEmpresas
cooperativas,
339;OEmpresas
pequeas
y
medianas,
339;OEmpresas artesanales y agrcolas, 339;OEmpresa, beneficio y tutela de la
persona,
340, 347;OEmpresa y ecologa social del trabajo, 340;OEmpresa hoy y nuevas
responsabilidades, 342, 344;ODecisiones difciles y empresa, 343, 344;OTrabajadores,
patrimonio de la empresa, 344;OEmpresas y familia, 345;OEstado, actividad
econmica y empresas, 35l;OEstado, empresas y bien comn, 354;OConsumidores y
productos de las empresas, 359.
EMPRESARIAL
Iglesia y mundo empresarial, 70;OPo XII y categoras empresariales, 93;OTrabajo, capital
humano y carcter emprendedor, 278;OIniciativas empresariales y tercer
sector,
293;OTrabajo independiente y espritu emprendedor, 3l5;OTrabajo humano y campo
empresarial, 337;OCreatividad y competencia empresarial, 343;OActividad empresarial
y responsabilidad, 344;OMercado y esfuerzos empresariales, 347;OEstado y
fuerzas empresariales, 354;OFinanza pblica y actividades empresariales, 355.
EMPRESARIO
Relacin entre trabajadores y empresarios, 279;OEmpresario indirecto, 288;OSindicatos
y empresarios, 305;OPapel del empresario y del dirigente, 344;OEmpresario,
actividad laboral y familia, 345;OEmpresarios, biotecnologa y bien comn,
478;OAsociaciones eclesiales de empresarios, 550;OEconoma y asociaciones de
empresarios, 564.
ENFERMEDAD
Nuevas pobrezas y enfermedad, 5;OCristo: ''estuve enfermo y me visitasteis
,
57;OPersona minusvlida y enfermos, l48;OAtencin al nio enfermo, 244;OFamilias
y atencin a los enfermos, 246;OJess y obras para liberar de la enfermedad,
26l;ODomingo y atencin a los enfermos, 285;OTrabajadores y aseguracin para
la enfermedad,
30l;OTcnica y problemas de las enfermedades, 458;OBiotecnologas y lucha contra
las
enfermedades, 478;OAcceso al agua potable y enfermedades, 484.
EQUIDAD
Equidad y relaciones entre pueblos y Estados, l45, 433;OUso de los recursos y criterios de
equidad, 283;OFlujos migratorios y criterios de equidad, 298;OEquidad y distribucin de la
renta, 303;OGlobalizacin de la equidad, 3l0; OEconoma, intervencin pblica y equidad,
354;OEquidad e imposicin de los tributos, 355;OEquidad y relaciones comerciales,

364;OReyes, pobres y equidad, 378.

ERROR
Error de las visiones inmanentistas de la historia, 38;OBsqueda humana de la
verdad y errores, 40;ORerum novarum y errores, 89;OVerdades religiosas y morales
y errores, l4l;OError y cambios en curso, 3l7;OError, orden econmico y
orden moral,
330;OErrores judiciales, 404;OLibertad religiosa y error, 42l;OError y biotecnologas,
474;OSeparacin entre fe y vida, un error, 554.
ESCLAVITUD
Cercana y liberacin de la esclavitud, 2l, 45l;ODiez mandamientos y esclavitud del
pecado, 22;OEn Cristo ya no hay ni esclavo ni libre, 52, l44;OEsperanza y liberacin de la
esclavitud, 56;ODimensin corporal, vigilancia y esclavitud, l28;OLey moral y el
hombre esclavo de s mismo, l37;ODerechos del hombre y nuevas formas de
esclavitud, l58;OPropiedad y esclavitud ms radical, l8l;OHombre, trabajo y
esclavitud,
295;OTrabajo infantil y condiciones de esclavitud, 296;OReino de Dios y esclavitud,
325;OBienes materiales y hombres esclavos, 334; OEconoma, igualdad y esclavitud,
352;OEspritu Santo y hombres esclavos, 38l;ODiscpulo de Cristo, no esclavo de las
cosas, 453;OEvangelio y esclavitud del pecado, 576.
ESCUELA
Familia, primera escuela de sociabilidad, 22l; 238;OAncianos, importante escuela de vida,
222;OEscuelas privadas y ayuda econmica, 24l;ODerecho a una escuela libre y
abierta,
557.
ESPERANZA
Esperanza en Cristo, fin de la historia, l;ODoctrina social, esperanza y justicia plena,
3;OEsperanza e incidencia en las situaciones; 9;OCompendio y mirar al futuro con
esperanza, l0;OEsperanza y dilogo de las religiones, l2;OFe y firme esperanza en
Dios,
39;OEsperanza y trabajo en la realidad presente, 56;OMara, heredera de la esperanza
de los justos, 59;OIglesia y esperanza de los hombres, 60;ORealismo cristiano y luz
de la esperanza, l2l;OCreacin y esperanza, l23;OPobres sin esperanza y futuro
mejor, l82;OJess y vida social como lugar de esperanza, l96;OVerdad del amor,
fuente de esperanza, 223;ODivorciados vueltos a casar y apoyo en la esperanza,
226;OFunciones del trabajo y nuevas esperanzas, 269;OActividad econmica, esperanza
y humanidad nueva,
326;OGlobalizacin y nuevas esperanzas, 362;OSalmos y esperanza en el ideal de un
rey,
378;OLucha armada y esperanza fundada de xito, 40l;OSigno de esperanza y pena
de muerte, 405;OTcnicas biolgicas, biogenticas y esperanzas, 472;OEspiritualidad
laical y esperanza a la existencia, 545;OMrtires de la verdad, testigos de
esperanza,
570;OCompromiso cristiano en el mundo y esperanza, 578, 579.
ESTADO

Visin totalitarista del Estado, 48;ODoctrina social y hombres de Estado,

73;ODoctrina social, filosofa y Estado, 77;OQuadragesimo anno, subsidiariedad y
Estado, 9l;OMit bennender Sorge y paz entre Iglesia y Estado, 92;ODerechos
humanos y realidades del Estado, l53;OSociabilidad, Estado y bien comn, l65;OBien
comn y poderes del Estado, l66;OBien comn, autoridad poltica y Estado,
l68;OEstado democrtico, mayora y minora, l69;OPrincipio de subsidiariedad y
Estado, l86, 252;OSubsidiariedad y Estado asistencial, l87;OFuncin de suplencia del
Estado, l88;OParticipacin, rgimen totalitario y Estado, l9l;OPrioridad de la familia y
Estado, 2l4, 254;OFamilia, derecho a la vida y Estado, 23l;ODeclaracin de los
derechos, familia y Estado, 237*;OFamilia, educacin de los hijos y Estado, 239;OPadres,
instituciones educativas y Estado, 24l;OFamilias, accin poltica y Estado,
247;OIdentidad de la vida familiar e instituciones estatales, 252;OEstado y polticas del
trabajo, 29l, 294;OHuelga y presin sobre el Estado, 304;ODerecho de iniciativa
econmica y Estado, 336;OEficiencia del sistema econmico y Estado,
346;OSubsidiariedad, solidaridad y Estado, 35l;OEstado en economa y marco
jurdico,
352;OComplementariedad entre mercado y Estado, 353;OEstado, empresas y participacin,
354;OCuerpos intermedios y Estado, 356, 357;OGlobalizacin y Estado,
370;OProblemas sociales planetarios y Estados, 373;OMinoras y cooperacin del
Estado, 387;OAutoridad poltica, orden moral y Estado, 394, 397;OPueblo, democracia
y Estado, 395;OPenas y funcin del Estado, 402;OEstado de derecho y Magistratura,
402;ODemocracia y poder del Estado, 406;OEstado de derecho y divisin de poderes,
408;OCorrupcin y funcionamiento del Estado, 4ll;OAdministracin pblica y Estado,
4l2;OSociedad civil, ideologas y Estado, 4l7;OEstado, sujetos sociales y marco
jurdico, 4l8;OEstado, mercado y tercer sector, 4l9;OLibertad religiosa y Estado,
42l;OComunidad religiosa y Estado,
423;ORelaciones entre Iglesia y Estado, 427;OComunidad internacional y soberana de
cada Estado, 434;OAutoridad universal y super-Estado global, 44l;OSanta Sede,
Iglesia y Estado, 445;OAmbiente y funcin del Estado, 468;OLegtima defensa y
Estado agredido,
500;ONaciones Unidas y conflictos entre los Estados, 50l;ODerecho humanitario
y conflictos al interno de un Estado, 504;ODesarme, armas y Estado, 508;OEstados
y comercio de armas ligeras, 5ll;OTerrorismo y principios de uno Estado de
derecho,
5l4;OLaicidad, confesin religiosa y Estado, 572.
ESTERILIZACIN
Esterilizacin, moralmente ilcita, 233;OAyuda y campaas de esterilizacin, 234.
TICA
Doctrina social, filosofa y tica, 77;OLaborem exercens y tica del trabajo, l0l;OLibertad
y normas ticas, l38;OUso de los bienes y ordenamiento tico-social,
l72;OInterdependencia y compromiso tico-social, l92, l93;OCaridad, criterio de toda
la tica social, 204;OComunidad cristiana, familia y valores ticos, 229;OObra
educativa de la familia y valores ticos, 238;OPadres, educacin sexual y valores ticos,
243;OFamilia y orden socio-tico del trabajo, 249;ODimensin subjetiva del trabajo
y valor tico,
27l;OOcupacin, sociedad y legitimacin tica, 288;OTiempo, trabajo y desafo a
nivel
tico, 3ll;OEconoma informal y problemas ticos, 3l6;ODesequilibrios y necesaria
garanta tica, 32l;OCapitalismo, libertad y centro tico, 335;ORelaciones econmicas

internacionales y criterios ticos, 364;OSistema financiero y preocupaciones

ticas,
369;OEconoma, sistema sociocultural y tica, 375;OComunidad poltica y orden
tico- religioso,
384;ODemocracia
y
relativismo
tico,
407;OMedios
de
comunicacin y dimensin tica, 4l6;OCooperacin, voluntariado y tica pblica,
420;OAmbiente ntegro y dimensin tica, 465;OTcnicas biolgicas y problemtica
tica, 473;OBiotecnologas y criterios ticos, 474;OSanciones econmicas y criterios
ticos, 507;OLaicos y dimensin tica de la cultura, 556;OMedios de comunicacin y
exigencias ticas, 562;ODimensin tica de todos los problemas, 569;OOpciones
legislativas y exigencias ticas,
570;OLaicidad, laicismo y tica natural, 572;OLaicos, instrumentos polticos y
exigencias
ticas, 573.
EUTANASIA
Derecho a la vida e ilicitud de la eutanasia, l55.
EVANGELIO
Tercer Milenio y anuncio del Evangelio, 2;OIglesia, Evangelio y dignidad del
hombre, 3,
5l;OCompendio, Evangelio y problemas del hombre, 8;OComunidades cristianas,
situaciones y Evangelio, ll, 574;OSolidaridad entre Iglesia y mundo y
Evangelio, l8;ODiez mandamientos y rico del Evangelio, 22;OIglesia, Reino de Dios
y Evangelio,
50;OEvangelio de Jess y anticipacin del futuro, 52;ORelaciones sociales, praxis y
Evangelio, 53;OEnseanza social, Evangelio y relaciones, 62;OFecundar la sociedad con el
Evangelio, 62;ODoctrina social y Evangelio del Reino, 63;OHombre y economa
salvfica del Evangelio, 65;ODoctrina social, Evangelio y vida concreta, 66;OIglesia,
competencia y Evangelio, 68;OIglesia, maestra de verdad y Evangelio, 70;OEvangelizar el
mbito social y Evangelio,
70,
7l;ORelevancia
pblica
del
Evangelio,
7l;OInterpretacin y Evangelio acerca del hombre, 72;OFilosofa y Evangelio sobre la
sociedad, 77;OEvangelio y doctrina social, 85, 86, 87;ODerechos humanos y Evangelio
a los pobres, l58;ODestinacin de los bienes y Evangelio, l75;OIglesia, pobres y
Evangelio de las bienaventuranzas, l84;OJusticia, amor misericordioso y Evangelio,
206;OCaridad conyugal, sociabilidad y Evangelio, 220;OFamilias cristianas y
Evangelio de la vida, 23l;ORevolucin industrial y Evangelio, 267;OIdeal de rey,
Evangelios y Jess de Nazaret,
378;OObjecin de conciencia y Evangelio,
399;OCreacin, discpulo y Evangelio, 453;OPaz y anuncio del Evangelio,
493;OSignificado social del Evangelio, 52l;OAntropologa, inculturacin y Evangelio,
523;OEvangelio y dimensin social, 526;OInstituciones educativas, Evangelio y
distintos saberes, 532;ODeber del pueblo de Dios y Evangelio, 538;OLaico, Evangelio y
realidades
temporales,
543;OCultura
social
y
poltica
y
Evangelio,
555;OLaico, discernimiento y Evangelio, 568;ODimensin tica, valores y Evangelio,
576;OCuestin social, Cristo y Evangelio, 577;OEsperanza, compromiso social
y Evangelio,
579;ORelaciones sociales, caridad cristiana y Evangelio, 58l.
EVANGELIZACIN
Doctrina social, evangelizacin y social, 7,l0, 82;OEvangelizar el mbito social y sociedad

humana, 63;OEvangelizacin y promocin humana, 66;ODoctrina social, instrumento

de

evangelizacin, 67;OIglesia y derecho a evangelizar el mbito social, 70,

7l;OComunidad eclesial y evangelizacin, 83;OJess y la humanidad por
evangelizar, 259;OIglesia y libertad de evangelizacin, 426;ODoctrina social y nueva
evangelizacin, 523;OPastoral social, evangelizacin y social, 524, 526;ONueva
evangelizacin y obras, 525;ODoctrina social, catequesis y evangelizacin, 530;OObispo
y evangelizacin del mbito social, 539.
EXPLOTACIN
Explotacin
del
hombre por el
hombre, 4;OCriaturas
y explotacin
arbitraria, ll3;ODerechos y explotacin de los trabajadores, l58;ORiqueza, bienestar y
explotacin, l74;OInterdependencia y formas de explotacin, l92;OSolidaridad, prjimo y
explotacin, l93;ONios y explotacin sexual, 245;ODescanso sabtico y explotacin
del trabajo,
258;ORevolucin industrial y explotacin, 267;OTrabajo, capital y trabajadores
explotados, 279;OAlienaciones y franjas de trabajo explotado, 280;OMedios de produccin
y explotacin ilcita, 282;OMujer, trabajo y explotacin, 295;OTrabajo infantil y
explotacin,
296;OInmigrantes
y
explotacin,
298;OBienes
econmicos
y
explotaciones,
323;OEmpresa y explotacin de las personas, 340;OPases pobres y explotacin de
los recursos, 447;OProceso cultural, explotacin y recursos, 46l;OMedio ambiente
y explotacin, 463;ODesarrollo y explotacin de los recursos, 470;OComercio y
explotacin del ambiente, 482;OConflictos internacionales y situaciones de
explotacin,
498;ORenovacin y formas de explotacin, 577.
FAMILIA
Cuestiones sociales y familia humana, 9;OConcilio Vaticano II y familia
humana,
l8;OAo sabtico y familia de origen, 24;OFamilia humana e interdependencia,
33;OIglesia y familia de los hombres, 5l;OSalario y familia del trabajador,
9l;OIglesia, sociedad y familia de Dios, 96;OGaudium et spes y tema de la familia,
96;ORuptura con Yahvh, pecado y familia, ll6;OVida de la familia y unidad de los
dos, l47; OFamilia e ntima naturaleza del hombre, l5l;ODerecho a vivir en una
familia, l55;ODerecho a fundar una familia, l55;OFamilia y bien comn,
l65;OFamilia
y pleno
desarrollo, l68;ODignidad de la persona y familia,
l85;OFamilia y principio de subsidiariedad, l87;OFamilia y humanizacin,
209;OFamilia, cuna de la vida y del amor, 209;OFamilia, amor y fidelidad del Seor,
2l0;OJess y familia concreta, 2l0;OSagrada Familia, modelo de vida familiar,
2l0*;OFamilia, primera sociedad natural, 2ll;OFamilia y persona,
2l2;OFamilia y ecologa humana, 2l2;OFamilia y sociedad, 2l3;OPrioridad de la
familia,
sociedad y Estado, 2l4, 252, 254;OFamilia y matrimonio, 2l5;OHijos, don para la familia,
2l8, 230;OFamilia, 1glesia domstica o pequeaa 1glesia 220;OFamilia, amor y comunin,
22l;OAncianos y familia, 222;OPromocin de la familia y entera sociedad, 225;OUniones
de hecho y familia, 227;OUniones entre personas homosexuales y familia,
228;OMatrimonio monogmico y familia, 229;OFamilia, comunidad de amor y
de solidaridad, 229, 238;OFamilia, comunidad de vida, 230, 244;OProcreacin y
subjetividad de la familia, 230;OFamilia, santuario de la vida, 23l;OFamilia y cultura
de la vida, 23l,
237;OFamilias cristianas y Evangelio de la vida, 23l;OFamilias, leyes, instituciones y

derecho a la vida, 23l;OFamilia, paternidad y maternidad responsables, 232;OFamilia

y
campaas de esterilizacin, 234;ORecin nacido y estabilidad de la familia, 235; OFamilias

y comunin de las generaciones, 237;ODeclaracin de los derechos del hombre

familia,
237*; OObra educativa, familia y hombre, 238;OFamilia y educacin de los hijos,
239;OFamilia e institucin escolar, 240;OFamilia y educacin integral, 242;OFamilia
y derechos del nio, 244;OSubjetividad de las familias y participacin,
246;OSolidaridad y familia, 246;OFamilias y accin poltica, 247;OFamilia y
asociacionismo familiar,
247;OFamilia y vida econmica, 248;OFamilia y trabajo, 249, 269, 274, 284, 287,
294;OFamilia, trabajo y salario familiar, 250;OTrabajo de la mujer y familia, 25l,
295;OPromover la familia, sociedad y Estado, 252;ODerechos de la familia,
253;OPolticas familiares y derechos de la familia, 253;OIdentidad de la familia y
otras formas de convivencia, 253;ODomingo y familia, 285;OTrabajo y bien comn de la
familia humana, 287;OInnovaciones y familia humana, 3l7;OCientficos, cambios y
familia humana, 320;OFamilia humana y globalizacin, 322;OProgreso y familia
humana,
333;OEmpresa, madres y familia, 345;OSolidaridad entre las generaciones y familia,
367;OSistema econmico y familia humana, 37l;OOrganismos internacionales y
familia humana, 37l;ODesarrollo econmico y familia humana, 372;OAccin de Dios
y familia humana, 428, 430;OUnidad de la familia humana, 43l, 432;OUnidad de la
familia humana e ideologas, 433;ONaciones y bien de la familia humana,
434;OConciencia de las Naciones y familia, 435;OMagisterio y convivencia de la
familia humana, 44l;OSanta Sede y familia humana, 444; OFamilia humana y derecho al
desarrollo, 446; OCooperacin y familia humana, 448;OGeneraciones futuras y familia
humana, 467;OS. Misa y paz para toda la familia de Dios, 5l9*;OValores comunes a
toda la familia humana, 537;OLaico y vida en la familia, 543;OVida secular, vida de
familia, 546; OPersona, Iglesia y familia de los hombres, 552;ODefensa de la familia y
convivencia, 553;OPromocin de la familia y moral, 569.
FE
Tercer milenio, rostro del Seor y fe, l;ODoctrina social y fe, 3;OSalvacin de Dios,
libre adhesin y fe, 39;ODiscpulo de Cristo, misterio pascual y fe, 4l;OHijos de Dios por
la fe en Cristo Jess, 52;ODiscpulos de Cristo y fe de Mara, 59;OCreacin y orden
teologal de la fe, 64;OIglesia, maestra de la verdad de fe, 70;ORelevancia
pblica de la fe,
7l;OExistencia del hombre y luz de la fe, 72;ODoctrina social, fe y razn, 74;OFe y razn,
dos caminos cognoscitivos, 75;OFilosofa, razn y fe, 77;OCiencia, fe y doctrina
social,
78;ODoctrina social, ministerio y fe, 79;ODoctrina social y fe como fermento,
86;OHombre y respuesta de fe a su Creador, l08;OHerida y pecado a la luz de la
fe, ll6;OFe cristiana e ideologas, l26;OCaracterstica relacional del hombre y
fe, l49;OLibertad religiosa y verdad de la fe, l55;OPrincipios, verdad del hombre y
fe, l60;OBien comn y fe en la Pascua, l70;OSolidaridad a la luz de la fe,
l96;ODivorciados vueltos a casar y apoyo en la fe, 226;OActividad econmica,
progreso y fe, 326;OFe en Jesucristo y desarrollo social, 327;OAfn de dinero y
fe, 328;OPresencia divina, fundamento de la fe, 45l;OViolencia y fe en Cristo,
496;OPromocin de la paz y fe cristiana, 5l6;OAntropologa e inculturacin de la
fe, 523;OIglesia, historia y fe,
524;OPastoral social, persona y fe, 527;OCatequesis y educacin en la fe, 529;
OLaicos y
armona entre vida y fe, 546;OAsociacin, competencia y fe, 550;OCultura y
separacin

entre fe y vida,
fe,
555;OComunicacin
situaciones

554;OCompromiso
humana

luz

de
de

los
la

catlicos
fe,

instancias

de

la

562;ODiscernimiento,

fe

histricas, 568;OMrtires de la verdad, testigos de fe, 570;OLaicidad, laicismo y relevancia

de la fe, 572;OLaicos, instrumentos polticos y fe, 573;OInstancias de la fe y
opciones polticas, 574;OFe en Dios y prosperidad de los Estados, 577;OEsperanza y
cristianos fuertes en la fe, 579.
FIDELIDAD
Compendio y fidelidad a la Gracia, 8;ODeclogo y fidelidad al nico Dios verdadero,
23;OFidelidad a la Alianza y vida social de Israel, 24;OIglesia, evangelizar y
fidelidad a Cristo, 7l;OFamilia y fidelidad del Seor, 2l0;OVnculo matrimonial y
fidelidad de los esposos, 2l6, 2l7;OInfidelidad de Israel y fidelidad del Seor
2l9*;OSexualidad conyugal, unidad y fidelidad, 223;ODivorcio e incansable fidelidad
de Dios, 225;ODivorciados vueltos a casar y fidelidad de la Iglesia, 226;OIniciativa
econmica y fiabilidad en las relaciones, 343;OFracaso de la realeza y fidelidad a
Yahvh, 378;OSantidad y fidelidad a la ley del Seor, 530;ODemocracia y fidelidad a la
propia identidad, 569.
FIESTA
Sbado eterno, fiesta y hombre, 26l;OEl descanso festivo es un derecho, 284;ODa
del Seor y asamblea festiva, 285;OReconocimiento y domingos, das festivos, 286.
FINANZA
Evangelizar el mbito social y finanza, 70;OQuadragesimo anno y grupos financieros,
9l;OFinanciar campaas de esterilizacin, 234;OTrabajo, capital y recursos
financieros,
276;OTrabajo y bienes del mundo financiero, 282;OColaboracin internacional y
relaciones financieras, 292;OSindicatos y globalizacin financiera, 308;ODefensa del
trabajador y flujos financieros, 3l4;ODemocracia y globalizacin de la finanza,
32l;OActividad financiera y recurso a la usura, 34l;OEmpresas y relaciones
financieras e
internacionales, 342;OEmpresario y red de vnculos financieros, 344;OIngresos fiscales
y finanza pblica, 355;OFinanza pblica y bien comn, 355;OConsumidores y
recursos financieros, 358;OGlobalizacin econmico-financiera, 36l; 362;OInnovaciones y
recursos financieros, 363;OGlobalizacin, sociedad civil y finanza, 366;OMercados
financieros y actividades productivas, 368;OInversiones y mercados financieros,
368;OEconoma financiera y economa real, 369;OComunidad internacional y
direccin financiera,
370,OSistema financiero mundial y bien comn, 37l;OInformacin, democracia y
poderes financieros, 4l4;OSubdesarrollo y mecanismos financieros, 446;OCrisis
deudora y especulaciones
financieras,
450;OAmbiente,
economa
y
clculo
financiero,
470;OTerrorismo y recursos financieros, 5l3.
FORMACIN
Compendio y compromiso de los formadores, ll;ODoctrina social y formacin de las
conciencias, 8l, 83;OPadres y formacin moral de los hijos, 239;OPadres y eleccin de los
instrumentos formativos, 240;OFamilia y formacin integral, 242;ONios y formacin

escolar, 245;OPerspectivas de trabajo y formacin, 289;OOcupacin, ocasiones formativas

y adultos, 290;OMujeres, trabajo y formacin profesional, 295;OReforma agraria
y capacitacin
agrcola,
300;OCambios
del
trabajo
y
soportes
formativos,
3l4;OConsumismo y formacin de la personalidad, 360;OProgreso y formacin de los
productores, 376;OPartidos y formacin de las opciones polticas, 4l3;OLimpieza de
campos minados y formacin tcnica, 5l0;ODoctrina social y formacin, 528, 529,
530;OValor formativo del cristianismo vivido, 530;ODoctrina social y formacin de
los laicos, 53l;OInstituciones educativas y servicio formativo, 532;ODoctrina
social y formacin de los presbteros, 533;ODoctrina social, presbteros e itinerarios
formativos,
539;OLaicos y servicio formativo de guas espirituales, 546;OAgregaciones
laicales eclesiales y formacin, 549;OFormacin de una cultura y persona,
556;OAccin social y formacin de la persona, 557;OFormacin y tecnologa de la
informacin, 56l;OLeyes inicuas y conciencia cristiana formada, 570.
FRATERNIDAD
Hombres, amor de Dios y relaciones fraternas, 4;OColaboracin ecumnica y
fraternidad, l2, 535;ODesignio de fraternidad de Dios, l7;OIglesia, comunin fraterna
y dignidad humana, 5l;OCaridad y fraternidad universal, 54;OFraternidad y Reino
de verdad,
57;OHombre, ley moral y fraternidad, l37;OIgualdad y fraternidad entre los hombres
l44;OLimosna a los pobres y caridad fraterna, l84;OApelo de la caridad y
fraternidad,
207;OFraternidad y significado del trabajo, 26l;OPertenencia y comunidad
fraterna,
264;OBienes econmicos, convivencia y fraternidad, 325;OConvivencia civil y fraternidad,
390;OPrincipio de fraternidad y amistad civil, 390;ORevolucin Francesa y
fraternidad,
390*;Otica pblica y dilogo fraterno, 420;ODiscpulo, uso de las cosas y
fraternidad,
453;ODoctrina social y sociedad fraterna, 529;OLaico, cultura y valor de la
fraternidad,
558.
GENERACIN
Generaciones actuales y opciones decisivas, l6;OGeneraciones en Israel y ao
sabtico,
25;ONaciones, futuro y generaciones ms jvenes, l57, 244;OCooperacin internacional, y
generaciones futuras, l66;OHombres y generaciones presentes y futuras, l95;OAncianos
y vinculacin entre las generaciones, 222;OProcreacin y generaciones, 230;OFamilias
y comunin de las generaciones, 237;OFamilia y solidaridad entre las
generaciones,
248;OHerederos y trabajo de generaciones, 274;ODesocupacin y jvenes
generaciones,
287;OConsumismo y generaciones futuras, 360;OGlobalizacin, solidaridad y
generaciones, 367;OGeneraciones y cultura individualista, 373;ODignidad de la
criatura humana y generaciones, 428;OEcosistema y futuras generaciones, 459;Otica del
respeto y generaciones humanas, 465;OResponsabilidad, generaciones presentes y
futuras,
467;OBiotecnologas, patrimonio y generaciones futuras, 477;ONaciones Unidas,

generaciones futuras y guerra, 50l.

GENOCIDIO
Derechos del hombre y genocidio, l58;OMinoras y formas de genocidio, 387;OSiglo
XX

y genocidios, 506.
GLOBAL
Doctrina social y visin global del hombre, 8l;OExpansin global del trabajo,
282;OTrabajo, implicacin global y personas, 3ll;OTrabajo, economa local y global,
3l9;OTrabajo y desarrollo global y solidario, 32l;OEconoma, instrumento para
el crecimiento
global,
326;ORiqueza
y
desarrollo
global
y
solidario,
334;OGlobalizacin
y horizonte global, 36l;OEconoma global y desigualdades,
362;OComunidad poltica global y solidaridad, 367;OMercado global y crisis
financiera, 368;ODinmicas financieras y operadores globales, 370;OAutoridad
universal y super-Estado global, 44l;OAmbiente y globalidad de la crisis ecolgica,
466;OPoltica demogrfica y desarrollo global, 483.
GLOBALIZACIN
Interrogantes radicales y globalizacin, l6;OTrabajo agrcola y economa globalizada,
299;OReforma
agraria
y
globalizacin,
300;OSindicato
y
procesos
de
globalizacin,
308;OTrabajo y globalizacin de la tutela, 3l0;OGlobalizacin e identidad del trabajo,
3l2;OPases,
trabajo
y
globalizacin,
3l4;OTrabajo
y
globalizar
la
solidaridad,
32l;OGlobalizacin y humanismo del trabajo, 322;OGlobalizacin econmicofinanciera,
36l, 362;OBien comn y globalizacin, 363;OGlobalizacin y defensa de los
derechos
humanos,
365;OGlobalizacin
y
sociedad
civil,
366;OGlobalizacin
y
colonialismo,
366;OGlobalizacin, solidaridad y generaciones, 367;OGlobalizacin y centralidad de
los actores
estatales,
370;OPoltica
y
globalizacin
de
los
problemas,
442;OReplanteamiento, economa y globalizacin, 564.
GOBIERNO
Orden gobernado por la moral y el derecho, 93;OHumanismo gobernado por valores
espirituales, 98;OGobierno democrtico y derechos del hombre, l58;OColaboracin
con organismos gubernamentales, l59;OBien comn, intereses sectoriales y
gobierno, l69;OGobierno democrtico y participacin, l90;OTrabajo y gobierno
del mundo,
265;OSindicatos y lucha de clases que gobierna, 306;ODesequilibrios y posibilidad de
gobernar, 32l;OEstados nacionales y gobierno de los cambios, 342;OGlobalizacin y
accin de los gobiernos, 370;OIdeal de rey que gobierne con sabidura, 378;OFunciones
de reyes y gobernantes, 380;OOracin por los gobernantes, 38l;OPoder e insidias de
Satans para gobernar, 382;ODios y gobierno del mundo, 383;OPueblo y acciones
de sus gobernantes, 395;ODemocracia, gobernados y gobernantes, 406;OElectos y
actividad de gobierno, 409;OCorrupcin poltica, gobernantes y gobernados,
4ll;OConcentraciones y actividad gubernativa, 4l4;OGobiernos y Organizaciones no
gubernativas, 443;OHombre y gobernar el mundo en la justicia, 456;OHombre y naturaleza
gobernada, 460;OPaz, rey que gobierna y justicia de Dios, 490;OSanciones y gobierno
de un pas, 507;OArmas ligeras, gobiernos y reglas, 5ll;OLaico, democracia y
gobernados, 567;OLaicidad y gobierno de los diferentes pases, 57l.
GRATUIDAD

Gratuidad y experiencia religiosa, 20;OGratuidad del actuar divino, 22, 27;OEstilo de

gratuidad inspirado por Dios, 24;OGratuidad del evento de salvacin, 25;OActuar
gratuito del Seor y hombre, 26;OHombre y mujer y gratuidad divina, 26;OAccin de
Jess y gratuidad de Dios, 29;OAmor gratuito de Dios y humanidad, 3l;OPadre y
gratuidad del don divino del Hijo, 32;OCreacin del hombre, acto gratuito de Dios,
36;OSolidaridad y dimensin de la gratuidad, l96;OAmor y relaciones de gratuidad,
22l;OPersona y lgica de la gratuidad, 39l.
GRUPO - AGRUPACIN
Hombre, abierto a la relacin y grupos intermedios, 6l;ODoctrina social, personas y
grupo religioso, 84;OQuadragesimo anno y grupos financieros, 9l;OPecado, persona y
grupo, ll7;OPecado social y relaciones entre los grupos, ll8;OSociabilidad humana y
grupos estables, l50;ODoctrina social y relaciones entre los grupos, l6l;OPrincipio
del bien comn y grupos, l64;OSociabilidad, bien comn y grupo intermedio,
l65;OBien comn y bienes particulares de grupos, l69;OPersona, subsidiariedad y
grupos, l85;OSolidaridad y vnculo de los grupos sociales, l94;OProblemas sociales,
verdad y grupos sociales, l98;OTrabajo, capital y grupo de los empresarios,
279;ONuevos conocimientos y grupos reducidos de poder, 283;OHombres de cultura e
intereses de grupo, 320;OCrecimiento econmico y grupos sociales, 332;OMinoras,
grupos con derechos y deberes, 387;OBien comn y derechos de grupos sociales,
389;OAutoridad poltica y libre actividad de los grupos, 394;ODemocracia y grupos
dirigentes reducidos, 406;OMedios de comunicacin y rivalidad
entre
grupos,
4l6;OComunidad poltica, sociedad civil y grupos, 4l7,
4l8;OComunidad, reconocimiento y grupos religiosos, 423;OVida internacional y
agrupaciones de la sociedad, 443;OAmbiente y salud para pequeos grupos,
465;OBiotecnologas y grupos de investigacin, 474;OComunidad internacional y
supervivencia de grupos, 506;OArmas ligeras y grupos de combatientes, 5ll;ODefensa
de la persona, cristianos y grupos, 538;OFormacin de los laicos y funcin de los
grupos,
549;OGrupos eclesiales y compromiso social, 550;OMedios de comunicacin, opciones
y
grupo, 560;OLaico, democracia y grupos de poder, 567.
GUERRA
Po XII y Segunda Guerra mundial, 93; OJuan XXIII y recuperacin despus de la
guerra,
94;OComunidad internacional y rechazo de la guerra, 433;ODerecho internacional y
rechazo de la guerra, 437;OConflictos, justicia y recurso a la guerra,
438;ORevelacin bblica, paz y guerra, 489;OPaz y ausencia de guerra,
494;OMagisterio y crueldad de la guerra, 497;OConflictos internacionales y
alternativas a la guerra, 498;OOrganizaciones internacionales y recurso a la guerra,
499;OGuerra de agresin, 500;ODerecho a la defensa y guerra, 500;ONaciones Unidas y
flagelo de la guerra, 50l;OPoblacin civil y efectos de la guerra, 505;ORefugiados,
vctimas de la guerra, 505;ODisuasin y guerra,
508;OTerrorismo, guerra no declarada, 5l3;OIglesia, reconciliacin y guerra,
5l7;OPerspectivas culturales y posguerra, 555.
HABITACIN

Habitacin, servicio y derecho de la persona, l66.

HAMBRE
Iglesia, amor y hambre, 5;OPalabras de Cristo: Tena hambre ... , 57;OPrcticas
usurarias y hambre, 34l;OAplicaciones tcnicas y problema del hambre,
458;OBiotecnologas y lucha contra el hambre, 478; OAmbiente, pobreza y hambre,
482;OColaboracin ecumnica y hambre, 535.
HIJO - FILIACIN
Iglesia y unidad en la filiacin del Padre, l9, 39, 46;ODios Padre e hijos suyos en
el Espritu, 3l, l22;OUnin de las Personas divinas y de los hijos de Dios, 34,
52;ODios y Providencia hacia sus hijos, 35, 255;OSalvacin de Dios y respuesta
de los hijos,
39;OHijos de Dios resucitados en Cristo, 56;OHijos de la Iglesia y doctrina social,
84;ODerecho a acoger y educar a los hijos, l55;OFamilia e hijos, 2l0, 2l2, 2l6,
227,
237;OMatrimonio e hijos, 2l8, 225;ODivorciados vueltos a casar e hijos,
226;OIglesia y
divorciados vueltos a casar, sus hijos, 226; ODonantes de la vida y presencia del
hijo,
230;OJuicio y nmero de hijos a procrear, 234;OMaternidad, paternidad y derecho al hijo,
235;OFamilia y educacin de los hijos, 239, 240, 242;OHijos y virtudes
fundamentales,
242;OHijos y significado de la sexualidad, 243;OAccin poltica y educacin de los
hijos,
252;OTrabajo, Nacin e hijo o hija, 274;OTrabajo y proceso educativo de los hijos,
294;OSeor e hijos de Zebedeo, 379; OJess, discpulos y confianza de los hijos,
453;OLos que trabajan por la paz, hijos de Dios, 492;OPaz para los hombres hijos
del nico Dios, 536;OEvangelio y libertad de los hijos de Dios, 576;OFieles laicos, hijos
de la promesa, 579.
HOMBRE
Salvacin integral, hombre y todos los hombres l;OHombres, Iglesia y doctrina
social,
3;OIglesia, hombre y su vocacin a la comunin, 3, 63;OIglesia, hombre, justicia y paz, 3,
63;OAmor de Dios, hombre y dignidad trascendente, 4;OHombres, amor de Dios y
estructuras sociales, 4;ODoctrina social, hombre y hombres, 5;OHombres y progreso de
la humanidad, 6; OEncuentro
entre Evangelio y problemas del hombre,
8;OIglesia, Compendio y bien del hombre, l0;OCompendio, servicio de la Iglesia a
los hombres, l3;OCompendio y hombre, eje de la exposicin, l3, l4, l5, l6,
l7;ORetos y verdad del ser-hombre, l6;OIglesia y salvar a la persona del
hombre, l8;ODios y hombres, socialmente organizados, 20;OAmor de Dios por el
hombre y gestos histricos, 2l;ODiez mandamientos y humanidad del hombre,
22;OEspritu de Dios, hombre, justicia y misericordia, 25;OHombre, mujer, creacin y
actuar del Seor, 26, 326;ORuptura con Dios y ruptura entre el hombre y la mujer,
27;ORuptura con Dios y entre los hombres y las criaturas, 27;OJess e historia de Dios
con los hombres 28;OAmor trinitario y sociabilidad del hombre, 34;OHombre, nica
criatura querida por Dios, 34, l33;OCreacin del hombre a imagen de Dios,
36;OSociabilidad y relacin entre el hombre y la mujer, 37;OSalvacin para todos los

hombres y de todo el hombre, 38;OError y pretensiones de autosalvacin del hombre,

38;OFe, hombre y entrega a Dios, 39;OFe, hombre, Amor de Dios y amor a los

hermanos, 39, 40;OHombre, vida social y designio de Dios, 40;ODiscpulo de Cristo,

gracia y vida nueva, 4l;OHombre y relaciones verdaderas con sus semejantes,
43;OHombre y relaciones con el universo creado, 44; OHombre y cosas creadas por
Dios,
44;OHombre, lo humano a la luz del designio de Dios, 45;OHombre y leyes y
valores de las cosas creadas, 45;ODios, hombre, conflicto y amor, 46;OHombre y
Dios como fin ltimo, 47, 48;OIglesia y familia de los hombres, 5l;OIglesia y
vocacin integral del hombre, 5l;ODios y relaciones sociales entre los hombres
52;OHombre y creacin liberada de la esclavitud, 56;OBienes, dignidad del hombre y
Reino, 57;OHombre, criatura querida por Dios y elegida por l, 58;OIglesia, hombre y
hombres, 60;OHombre y amor redentor de Cristo, 60;OIglesia, hombre y relaciones
sociales, 6l;OIglesia, hombre, enseanza social y sociedad, 62;OHombre, camino
primero y fundamental de la Iglesia, 62;ODoctrina social, Evangelio en el hoy del hombre,
63;OHombre, sobrenatural y natural, 64;OHombre, hombre-Adn
y
hombre-Cristo,
64;OTodo el hombre y economa del Evangelio,
65;OHombre, mutua conexin entre Evangelio y vida concreta, 66;ODoctrina social,
salvacin y hombre, 67, 69,8l;OMisin religiosa de la Iglesia y hombres, 68;
OIglesia, maestra de la verdad de fe para el hombre, 70;OResponsabilidades seculares
del hombre e Iglesia, 70;ODoctrina social y existencia del hombre, 72;ODoctrina
social, proyecto de Dios y hombre, 74;OConocimiento de fe y vida del hombre,
75;OMisterio de Cristo y misterio del hombre, 75;ODoctrina social, disciplinas y
verdad sobre el hombre,
76;OIglesia, hombre y ciencias humanas y sociales, 78, 78*;OIglesia y visin global
del hombre, 8l, 82;OIglesia y desarrollo de todo el hombre, 82;ODoctrina social y hombres
de buena voluntad, 84;OIglesia y destino de salvacin del hombre, 86;OIglesia,
patrimonio y hombre en la sociedad, 87;ODespersonalizacin del hombre,
93*;OPopulorum progressio y desarrollo del hombre, 98;OSollicitudo rei socialis y
desarrollo del hombre, l02; OCentesimus
annus
y
desarrollo
humano,
l03;OIglesia y dignidad del hombre, l05;OHombre, sujeto, fundamento y vida
social, l06;OHombre, alma y enseanza social, l07;OHombre, creado a imagen de
Dios, l08;OVida del hombre y bsqueda de Dios, l09;OHomo est Dei capax,
l09;OHombre, dimensin social y naturaleza humana, ll0;OHombre y mujer,
lll;OHombre, mujer y relacin con los dems, ll2; OVida del hombre sagrada e
inviolable, ll2;OHombre, mujer y todas las dems criaturas, ll3;OHombre y
valor de la creacin, ll3;OHombre y relacin consigo mismo, ll4;OCreacin del
hombre y pecado de los orgenes, ll5;OHombre, pecado y laceraciones personales y
sociales, ll6;OPecado, acto de libertad de un hombre, ll7;OPecado original y realizaciones
del
hombre,
l20;OHombre,
pecado
y
esperanza
cristiana,
l2l;OConcepciones reductivas del hombre, l24;OVerdad del hombre y solicitud de la
Iglesia, l25, l26; OHombre, unidad de alma y cuerpo, l27;OHombre, corporeidad y
mundo material, l28;OHombre, espiritualidad y estructura de la realidad,
l28;OHombre y alma espiritual e inmortal, l28;OHombre, ser material y ser
espiritual, l29;OHombre, apertura, infinito y seres creados, l30;OHombre, ser nico e
irrepetible, l3l;OHombre como un yo , l3l; OHombre, interioridad y universo,
l33; OVisin del hombre como persona, l33;OResponsabilidad y convivencia digna del
hombre, l34;OHombre y libertad, l35, l99;OLibertad y dependencia del hombre de
Dios, l36;OLibertad, ley moral y hombre, l36, l37;OHombre, actos moralmente
buenos y verdad, l38, l39;OLey natural, hombres y principios comunes, l4l;OLey
natural y corazn del hombre, l4l;OHombre, libertad y rechazo de Dios, l43;
OJess, hombre y comunin con Dios, l43;OIgualdad y fraternidad entre los hombres
l44;OIgualdad de oportunidades entre hombre y mujer, l45;OIgualdad y dignidad
de cada hombre, l45;OHombres y fraternidad universal,

l45;OMujer, hombre y complementariedad, l46, l47;OPersonas minusvlidas y

grandeza del hombre, l48; OHombre, ser social, l49, l49*;OHombre y grmenes de
insociabilidad, l50;OSociedad, relaciones y servicio del hombre, l50; OSociedad y
naturaleza del hombre, l5l;OLibertad
religiosa
y progreso
del
hombre,
l55;ODerechos inseparables de los deberes del hombre, l56;OVerdad para el
hombre y verdad para los pueblos, l57; OPrincipios permanentes y verdad sobre el
hombre, l60;OHombre y sentido de la vida social, l63;OBien comn, bien de todos los
hombres l65;OBien comn e inclinaciones del hombre, l67, l67*;OHombre concreto y
desarrollo, l68;ODios, tierra y uso de todos los hombres l7l;OHombre, bienestar y
desarrollo, l72;OUso comn de los bienes y naturaleza del hombre, l72;OTrabajo,
hombre y tierra, l76;OBienes de la creacin y desarrollo de todo el hombre,
l77;OHombre y cosas exteriores como comunes, l78; ONuevos conocimientos y
necesidades del hombre, l79;OHombre, propiedad y esclavitud, l8l; OMiseria y
debilidad del hombre, l83;OJess de Nazaret, el hombre nuevo, l96; OJess de
Nazaret, hombres, solidaridad y caridad, l96;ODoctrina social y sociedad digna del
hombre, l97;OHombre, visin contractual y justicia, 203;OConvivencia, dignidad del
hombre y valores, 205;OJusticia, hombres y bienes objetivos, 206, 582;OAmor y
hombre,
206, 582;OCreacin del hombre, 209;OMatrimonio entre un hombre y una
mujer,
2ll;OFamilia y hombre, 2l2;OModelo social, bien del hombre y familia,
2l4;OMatrimonio, hombre y Dios, 2l5;OPoligamia y dignidad del hombre y de la
mujer,
2l7;OAlianza y comunin entre Dios y los hombres 2l9, 2l9*;OJesucristo, Esposo y
hombre, 2l9;OAmor, hombre y don sincero de s mismo, 22l;OHombre, mujer e identidad
sexual, 224;ODios y Jesucristo y amor por los hombres 225;OMatrimonio, pacto
entre un hombre y una mujer, 227;OVerdad del hombre y uniones homosexuales,
228;OObra educativa y hombre, 238, 240, 242; ODios, hombre y labores de
cuidado familiar,
25l;OTrabajo y condicin original del hombre, 256; ODios, trabajo y fin del hombre,
257;OHombre, trabajo y descanso, 258;OJess, hombres y trabajo, 260;OJess, obras
poderosas y sbado, 26l;OHombre y orden del universo, 262;OHombre, trabajo
y santificacin, 263;OPadres, hombre y trabajo, 265, 266;OPrincipios universales y
hombre que trabaja, 267;ODimensin del trabajo y vida del hombre, 269; OTrabajo
en sentido objetivo y hombre, 270, 272;OTrabajo en sentido subjetivo y hombre,
270, 27l,
272;OObjeto del trabajo y hombre, 272;OTrabajo de un hombre y de otros hombres,
273;OTrabajo como obligacin y deber del hombre, 274;OTrabajo e identidad del hombre,
275; OTrabajo, capital y hombre, 277, 278;OTrabajo, alienacin y hombre,
280;OEconoma y servicio del hombre, 283;OTrabajo, derecho y bien para el hombre,
287;OVida familiar, derecho y vocacin del hombre, 294;OTrabajo remunerado y hombre,
302;OGlobalizacin y uso que el hombre hace de ella, 3l0; OTrabajo, cambio y
hombre,
3l7, 3l8;OInterdependencia y hombres del trabajo, 3l9;OTrabajo, universalidad y hombre,
322; OHumanismo del trabajo y hombre, 322;ORevelacin, bienes econmicos y
hombre,
323, 324, 325, 326, 328, 329; OMoral, economa y hombre, 330, 33l, 332,
333,
334;OHombre, centro y fin de la vida econmica, 33l;OIniciativa en campo
econmico y hombre, 336, 337, 343; OEmpresa, economa y servicio del hombre,
339;OEmpresa, hombre y demanda de calidad, 345;OMercado y desarrollo
integral del hombre,
348;OHombre, productor o consumidor de bienes, 350; OPoltica y respeto de la
dignidad

del hombre, 372;OEconoma internacional y promocin del hombre, 373;OPases ricos

y dignidad de los hombres, 374;OPases ricos, bienestar y hombre, 374;OVida del
hombre y dimensin materialista, 375;ONuevas necesidades e imagen integral del
hombre,
376;ORey, amigo del hombre, 378;OJess, poder temporal y hombre, 379;OHombre,

criatura naturalmente social y poltica, 384;OHombre, persona e individuo, 39l;OLey

natural y corazn del hombre, 397, 436;OAutoridad, ciudadano y hombre,
398;OIglesia, visin del hombre e ideologas, 4l7;OLibertad de conciencia y de
religin y hombre,
422;OIglesia, comunidad poltica y servicio del hombre, 425, 445; ODios y hombre
a su imagen, 428;ODios, hombre y bienes necesarios para su crecimiento,
428;OHombre y condicin de criatura, 429; OJess y plenitud del hombre, 43l;
OLey moral y vida de los hombres, 436; OCooperacin y desarrollo de los hombres,
446, 448;OCreador, creacin y hombre, 45l;OHombre, mundo e identidad humana,
452;ODesequilibrios entre el hombre y la naturaleza, 454;OCristo e interioridad del
hombre, 455;OAmor, hombre y proyecto de los orgenes, 455;OHombre y universo de las
cosas, 456; OHombre y ayuda de la ciencia y de la tcnica, 456;OHombre y mandado de
someter la tierra, 456;OIngenio del hombre y poder de Dios, 457; OPoder de los
hombres y responsabilidad, 457; OTcnica y progreso del hombre, 458,
459;OCientficos, valores morales y dignidad del hombre, 458;ORespeto del hombre y
criaturas vivientes, 459;ODios, hombre y naturaleza, 460, 473;OHombre y medio
ambiente, 46l, 462, 463; 465;OCreacin, hombre y trascendencia, 464;
OBiotecnologas y hombre, 472;OIntervenciones del hombre y naturaleza,
473;OHombre, creado y gratitud, 487;OPaz, don de Dios al hombre, 488;OPaz,
hombre y orden divino,
488;OPaz y dignidad del hombre, 494;OViolencia, indigna del hombre, 496;OShoah y
crmenes contra Dios y contra el hombre, 506;OAccin blica y crimen contra el
hombre,
509;OTerrorismo y hombre como fin, 5l4; OTerroristas en nombre de Dios y
hombre,
5l5;ODoctrina social y visin integral del hombre, 522;OInculturacin y modelos de
vida del hombre, 523;OEvangelizacin social y hombre, 524, 526, 527;OCatequesis y
accin del hombre, 529;OAutoridad y vocacin del hombre, 534;OPaz y desarrollo
integral del hombre, 537;OReligiosos, caridad de Cristo y hombre, 540; ONivel de
vida y realizacin del hombre, 544;OHombre, orden temporal y vocacin eterna,
544;OLaicos y hombres de nuestros tiempos, 55l;OLaicos, conversin del corazn
y hombre, 552;ODimensin religiosa del hombre, 553;OCultura y hombre, 554,
556, 558, 559;OMedios de comunicacin y hombre, 560;OCuestin del desarrollo y
dignidad del hombre, 563;OFe y dimensin histrica del hombre, 568;OLaicidad y
conocimiento natural del hombre,
57l;OCristiano, proyecto poltico y fin del hombre, 573;OHombre y significado de la vida,
575;ODios y hombre a su imagen, 576;OEvangelio, talentos humanos y
hombres,
576;OSituaciones de injusticia y visiones del hombre, 577;OIglesia, hombre, mal y
bien,
578;ODoctrina social y sociedad digna del hombre, 580;OHombre, bienes materiales y
capacidad de entrega, 58l;ODios, amor y hombre, 582, 583.
HUELGA
Derecho de huelga: legitimidad y lmites, 304.
HUMANIDAD
Ley nueva del amor y humanidad, 3;OHumanidad unida por un destino nico, 6;OIglesia y
suerte de la humanidad, 8; l8;OSabidura de la humanidad, civilizacin y culturas,
l4;OGrandes desafos y humanidad hoy, l6;OHumanidad y designio de
salvacin, l7;OVirtudes morales y sociales y nueva humanidad, l9;ODiez

mandamientos y humanidad del hombre, 22;OPrincipio de la creacin y humanidad,

26;OCada de nuestros

primeros padres y humanidad, 27;OAmor gratuito de Dios por la humanidad,

3l;
54;OHumanidad y comunin interpersonal, 33;OLey natural y humanidad, 37;
ODestino de la humanidad y don de Dios, 48;OReino, Iglesia y humanidad entera,
50; 53;OAmor recproco, fin de la humanidad, 55;OFiat de Mara y humanidad, 59;
OMara, imagen de la libertad de la humanidad, 59;OIglesia y humanidad, 60;
96;OIglesia, experta en humanidad, 6l;OIglesia y visin global de la humanidad,
8l;ODoctrina social y carga de humanidad, 84;OPopulorum progressio, desarrollo y
humanidad, 98;OPecado original y humanidad, ll5;OCreacin, Redentor y humanidad,
l23;ODignidad humana y toda la humanidad, l45;ONegacin de la comn humanidad,
l48;ODeclaracin de los derechos del
hombre y
humanidad,
l52;ODerecho
internacional y bien de la humanidad, l57;OCooperacin internacional y bien de
la humanidad, l66;OPascua de Jess y verdadero bien de la humanidad,
l70;ODestino universal de los bienes y humanidad, l77;ONuevos conocimientos,
patrimonio de la humanidad, l79;OHistoria de la humanidad y relaciones, l92;OJess de
Nazaret y humanidad, l96, 2l9, 453;OSeor y humanidad por evangelizar, 259;OTrabajo
y humanidad, 26l;OTrabajo y humanidad del hombre, 263,
274;OEconoma y humanidad nueva, 326;OEconoma y desarrollo solidario de la
humanidad, 332. 333, 373;OIniciativa econmica y humanidad del hombre, 336;OPrcticas
usureras y hermanos en humanidad, 34l;OEmpresas y desarrollo de la
humanidad,
342;OGlobalizacin y humanidad, 362;OPases ricos y prdida de humanidad, 374;OOrden
tico-religioso y humanidad, 384;OSistema informativo y humanidad, 4l5; OAlianza
de Dios con No y humanidad, 429;OSeor Jess, prototipo de la nueva
humanidad,
43l;OHumanidad y comunidad mundial, 432;OLey moral universal y humanidad,
436;OGuerra y humanidad, 438;OIglesia, autoridad civil y humanidad, 445;OVictorias
de
la humanidad y grandeza de Dios, 457;OCientficos al servicio de la
humanidad,
458;OHumanidad de hoy y ambiente, 465, 466;OPueblos indgenas, riqueza para la
humanidad, 47l;OBiotecnologas y materiales de la humanidad, 477;OViolencia y
verdad de la humanidad, 496;OGuerra, derrota de la humanidad, 497;OHombres y
comn humanidad, 499; OPrincipio de humanidad y efectos de la guerra,
505;OEliminaciones de grupos, delito contra la humanidad, 506;OCorte Penal
Internacional y crmenes contra la humanidad, 506;OArmas de destruccin y humanidad,
509;OTerrorismo, ofensa a la entera humanidad, 5l4;OMoralidad de toda actuacin
social y bien de la humanidad,
522;OReligiosos y humanidad nueva, 540;OHistoria de la humanidad y actos libres,
552;ODimensin tica de la cultura y humanidad, 556;OHumanidad y civilizacin del
amor, 582.
HUMANISMO
Humanismo integral y solidario, 6, 7;OHumanismo y designio del amor de
Dios,
l9;OIglesia
y
humanismo
pleno,
82;OHumanismo
pleno
y
valores
espirituales,
98;OHumanismo del trabajo a nivel planetario, 322;OCristo y humanismo integral y
solidario, 327;OPobreza y humanismo pleno, 449; OGuerra, fracaso de todo
humanismo,
497;OLaico, mstica de la accin y humanismo ateo, 544.

IDEOLOGA
Ideologa intramundana del progreso, 48;ODoctrina social y campo de la ideologa,

72;ODoctrina social y sistema ideolgico, 72;ODoctrina social y diferentes ideologas,

85;OContestacin ideolgica y aos Setenta, l00;OInsuficiencia de las ideologas,
l00;OConcepciones reductivas, de carcter ideolgico, l24;OFe cristiana e ideologas,
l26;OIdeologas
del
contrato
social,
l49*;OIdeologas
individualistas
y
colectivistas,
390;OComunicacin
e
ideologa,
4l6;OHombre
e
ideologas
polticas,
4l7;OInternacionalismo ideolgico, 432;OUnidad de la familia humana e ideologas,
433;OIdeologa cientificista y tecncrata, 462;OControl ideolgico y comunicacin
social,
557;OCompromiso cristiano y visiones ideolgicas, 558.
IGLESIA
Iglesia, pueblo peregrino y Cristo, l;OIglesia, Evangelio y tercer milenio, 2;OIglesia,
Evangelio y doctrina social, 3, l3,7;OIglesia, doctrina social y amor, 5;OEnseanza
social e Iglesia, 8, 6l;OCompromiso de la Iglesia y suerte de la humanidad,
8;OIglesia y dimensin secular, l0;OCompendio y hermanos de otras Iglesias, l2;
OCompendio, acto de servicio de la Iglesia, l3, l4;OIglesia, humanidad e historia,
l8;OIglesia y humanismo integral y solidario, l9;OIglesia, Seor y centro de la
historia, 3l;OVida trinitaria en la Iglesia, 32, 327;OIglesia y trascendencia de la
persona, 49;OIglesia y unidad del gnero humano, 49;OIglesia, Salvacin y Jesucristo,
49;OIglesia e inicio del Reino de Cristo,
49;OIglesia y nuevas comunidades cristianas, 50;OIglesia, Reino y valores
evanglicos,
50;OIglesia y comunidad poltica, 50, 424, 425, 427, 445;OIglesia y finalidad
salvfica y escatolgica, 5l;OIglesia y tentacin totalitaria, 5l;OIglesia solidaria,
60;OIglesia, sacramento del amor de Dios, 60;OIglesia, experta en humanidad,
6l,62;OIglesia y hombres, camino primero y fundamental, 62, 65;ODoctrina social,
Iglesia y anuncio,
63;OIglesia, doctrina social, y misin, 64, 65;ODoctrina social, evangelizacin e
Iglesia,
66;ODoctrina social, funcin proftica e Iglesia, 67;ODoctrina social, ministerialidad e
Iglesia, 67;OIglesia y competencia extrada del Evangelio, 68, 8l;OIglesia, derechodeber y doctrina social, 69;ODerecho de la Iglesia a evangelizar, 70;ODeber de la
Iglesia y vicisitudes sociales, 7l;OIglesia y juicio sobre la realidad humana,
7l;OTradicin de la Iglesia y doctrina social, 74;OIglesia, conocimiento del hombre y
ciencias, 78;OLa doctrina social es de la Iglesia, 79;OMagisterio, Iglesia y doctrina
social, 79;OEnseanza moral e Iglesia, 80;OIglesia y visin global del hombre, 8l, 82,
522;OLaicos y misin secular de la Iglesia, 83;ODoctrina social y los hijos de la
Iglesia, 84;ODoctrina social y otras Iglesias,
84; OIglesia, Madre y Maestra y hombre, 86;ODoctrina social, corpus e Iglesia, 87,
l62;OIglesia y revolucin industrial, 88, 267; OCarta de ciudadana a la Iglesia, 90,
52l;OIglesia Catlica y Reich alemn, 92; OIglesia y colaboracin con los hombres
94;OGaudium et spes, Iglesia y mundo, 96;OOrganismo de la Iglesia y justicia
social,
99;OIglesia y Jornada Mundial de la Paz, 99, 520;OIglesia, doctrina social y fines
pastorales, l04;OIglesia y hombre, imagen viviente de Dios, l05;OIglesia, sociabilidad
y persona, l06;OIglesia y dignidad de la persona humana, l07;OIglesia y
concepciones reductivas del hombre, l25;OIglesia y unidad del alma y del cuerpo,
l29;OPresencia de la mujer en la Iglesia, l46;OIglesia y derechos del hombre, l52, l59;
OIglesia y principios de la doctrina social, l60, l6l;OIglesia y principio del uso comn de
los bienes, l72;OIglesia y opcin por los pobres, l82, l84, 449;OIglesia y obras de
misericordia, l84;OIglesia y relacin entre caridad y justicia, l84;OIglesia y

expresiones de la sociabilidad, l86;OIglesia y autonoma de las realidades terrenas,

l97;OIglesia y familia, 2ll;OIglesia y

amor esponsal de Cristo, 2l9;OFamilia, Iglesia domstica o pequea Iglesia,

220;OIglesia y enseanza sobre la sexualidad, 224;OIglesia y divorciados vueltos a
casar, 226;ORerum novarum, Iglesia y trabajo, 269;OIglesia, capital y trabajo,
277;OIglesia, desempleo y trabajo, 287;OIglesia y necesidades del hombre,
3l8;OIglesia, Cristo y universo,
383;OIglesia y concepciones de la autoridad, 393;OIglesia y pena de muerte,
405;OIglesia
y sistema de la democracia, 406;OIglesia, comunidad poltica y sociedad civil,
4l7;OIglesia y pluralismo social, 4l7;OIglesia Catlica y libertad religiosa,
42l;OIglesia, Estados y organizaciones religiosas, 423;OIglesia y reconocimiento
jurdico, 426;OIglesia y gnero humano, 43l;OIglesia y relaciones entre los pueblos,
433;OIglesia y comunidad internacional, 440; OIglesia y soberana de la Santa Sede,
444; OLegados de la Iglesia y autoridad de los Estados, 445;OIglesia y pobreza de
miles de millones de personas,
449;OIglesia, progreso, ciencia y tecnologa, 457, 458;OIglesia y violencia, 496;OIglesia y
refugiados, 505;OIglesia y paz en el mundo y para el mundo, 5l6; OIglesia, paz,
perdn y reconciliacin, 5l7; OIglesia y oracin por la paz, 5l9;OIglesia y fuerza
renovadora del cristianismo, 52l;OIglesia e inculturacin, 523;OIglesia, doctrina social
y pastoral social,
524, 525, 527, 530, 533;OIglesia y dilogo con los hermanos Hebreos, 536;
OIglesia y dilogo con otras religiones, 537;OIglesia y espritu de Ass, 537;OIglesia
y compromiso del pueblo de Dios, 538;OIglesia y compromiso del Obispo, 539;OIglesia y
compromiso de los laicos, 54l, 549, 550;OIglesia y promocin de la persona,
552;OIglesia y cultura, 554,
560;OIglesia y comunicaciones sociales, 562;OIglesia y laicidad, 57l;OIglesia y
compromiso poltico de los cristianos, 572, 573, 574;OIglesia y significado ltimo de
la existencia, 576;OIglesia, el mal y el bien, 578.
IGUALDAD
Hombre y mujer, igual valor, lll;OLey natural e igualdad entre los seres humanos,
l40;OEncarnacin e igualdad de las personas, l44;OCrecimiento comn e igualdad
entre clases, l45;OMasculino y femenino e igual dignidad, l46;ODerechos e igual dignidad
de la persona, l53;ODerecho internacional e igual respeto de los Estados, l57,
l58;OBien comn e igualdad de las personas, l64;OSubsidiariedad y pretendida
igualdad, l87;OSuplencia, Estado y mayor igualdad, l88;OSolidaridad e igualdad de
todos, l92, l94;OSolidaridad de Jess e igualdad, l96;OIniciativa econmica y
pretendida igualdad,
336;OEstado en economa e igualdad de las partes, 352;OFinanza y principio de la
igualdad, 355;OAmistad civil y principio de igualdad, 390;OIgualdad y
Revolucin Francesa,
390*;OAutoridad y orden moral igual para todos,
396;OInformacin y condiciones de igualdad, 4l4;OComunidad poltica y civil, no
iguales en los fines,
4l8;ODerecho de gentes e igual dignidad, 437;OOrganismos internacionales e
igualdad,
442;ODerecho al desarrollo e igualdad, 446;OPobreza e igual derecho, 449;OBiocentrismo
y consideracin igualitaria, 463;ODerecho internacional e igualdad entre los Estados, 506.
IMPUESTOS
Impuestos, finanza pblica y bien comn, 355;OPago de impuestos y solidaridad, 355.
INCULTURACIN

Antropologa cristiana e inculturacin, 523;OInstituciones educativas e inculturacin, 532.

INDUSTRIA
Revolucin industrial y cuestin obrera, 88;ORerum novarum y obreros en las
industrias,
89;OQuadragesimo anno e industrializacin, 9l;OJuan XXIII y revolucin industrial,
94;OOctogesima adveniens y sociedad post-industrial, l00;ONuevos medios y Naciones
industrializadas, l79;OIglesia y revolucin industrial, 267;OSindicatos y lucha de los
trabajadores industriales, 305;ONuevo trabajo y primera revolucin industrial,
3ll;OPasar de empleados en la industria a los servicios, 3l3;ODesigualdades en
los pases industrializados, 362;OSistema comercial y actividades industriales,
364;OBiologa molecular e industria, 458, 459;OPueblos indgenas e intereses agrcolas
e industriales,
47l;OProduccin industrial y orden de la creacin, 486.
INFIDELIDADOIglesia, pobres e infidelidad de los miembros, l84;OInfidelidad del
pueblo a Dios, 2l9*;OTradicin mesinica e infidelidad de David, 378.
INFORMACIN
Exigencias del bien comn e informacin, l06, 4l5;ODerecho a la libre circulacin de
las informaciones, l66;OParticipacin e informacin, l89;OSolidaridad y aumento de
las informaciones,
l92;ONmero
de los
hijos
e informacin
apropiada,
234;OMercado competitivo e informacin, 347;OConsumidores, circulacin e
informaciones,
359;OInformacin
y
participacin
democrtica,
4l4;OObjetividad
de
la
informacin,
4l4;OSistema informativo y persona humana, 4l5;ORico y pobre de
informacin,
4l6;OPobreza y sistema de informacin, 447;OBiotecnologas y correcta informacin, 479,
480;OPobres de los suburbios e informacin previa, 482;OLaicos y cultura de
la informacin, 560;OEstructuras y polticas de comunicacin, 56l;ODiscernimiento,
rectitud e informaciones, 569.
INJUSTICIA
Ao sabtico e injusticias sociales, 24;OEvangelizacin, promocin e injusticia,
66;ORelevancia pblica del Evangelio e injusticia, 7l;ODoctrina social y pecado de
injusticia, 8l;OLibertad personal y situaciones de injusticia, l37;OSuplencia del
Estado e injusticia social, l88;OInterdependencia e injusticia planetaria, l92;OInjusticia
y apoyo a las escuelas privadas, 24l;OLaborem exercens e injusticia, 269;OSalario e
injusticia,
302;OBienes econmicos e injusticia, 323;OAutoridad pblica internacional e
injusticia,
365;ODuracin excesiva de los procesos e injusticia, 404;OCreacin, pecado e
injusticia,
429;OBienes e injusticia del acaparamiento, 48l;OConflictos y situaciones de
injusticia,
498;OTerrorismo y situaciones de injusticia, 5l4;OPrudencia, solercia y tentaciones de
injusticia, 548*;OMedios de comunicacin e injusticias, 56l;ORenovacin y formas de
injusticia social, 577.

INSTITUCIN

MATRIMONIAL:OJess y dignidad a la institucin matrimonial, 2l0;OInstitucin del

matrimonio y ordenamiento divino, 2l5;OInstitucin del matrimonio y amor conyugal,
2l5;OFundamento de la institucin matrimonial, 220.
DE LA PROPIEDAD PRIVADA:OTrabajo, capital e institucin de la propiedad, 282.
DE LA PENA:OInstitucin de penas y solicitud cristiana, 403.
DE LA REPRESENTACIN:OInstitucin de la representacin y ciudadanos, 4l3.
DE
LA
NEGOCIACIN:OInstituciones
de
la
negociacin
internacional,
439;OInstituciones de la negociacin y autoridad jurdica, 439.

legalidad

INSTITUCIONES
Plan de Dios Creador e instituciones humanas, ll;OInstituciones, saneamiento, justicia
y bien,
42;OIglesia
e
instituciones
pblicas,
7l;OInstitucionalizacin
de
cuerpos profesionales, 92;OHombre, instituciones y culpas, l20;OInstituciones y
desarrollo de la persona, l3l;OConvivencia humana e instituciones, l34;OInstituciones
y participacin en la vida social, l5l;OPrincipios de la doctrina social e instituciones,
l63;OInstituciones polticas y bienes necesarios, l68; OInflujo de la posesin
e instituciones, l8l;OSubsidiariedad, ayuda institucional, l86;OSuplencia institucional,
l88;ORelaciones entre ciudadano e instituciones, l9l;OSolidaridad e instituciones,
l93;OResponsables y cambios en las instituciones, l97;OValores e institucin social,
205;OFamilia, institucin divina, 2ll;OInstitucin de la
familia y personas,
2ll;OInstitucin de la familia y ordenamiento social, 2ll;OInstitucin de Cristo y
matrimonio, 2l9;OFamilia, institucin natural, 225;OCarcter institucional al
matrimonio, 225, 229;OInstituciones del Estado y derecho a la vida, 23l;OFamilia
e institucin escolar, 240;OPadres e instituciones educativas, 24l, 243;OFamilia,
carencia e instituciones, 246;OInstituciones del Estado y familia, 247;OInstituciones
estatales y prioridad de la familia, 252;OInstituciones civiles y prioridad de la familia,
254;OInstitucin del da del Seor, 284;OEmpresario indirecto como institucin,
288;OInstituciones y trabajadores extranjeros, 298;ODerechos del trabajo y procesos
institucionales, 305;OInstituciones y dignidad del trabajo, 3l9;OLibre mercado, institucin
importante, 347;OLibre mercado, institucin inhumana, 348;OActividad econmica
y vaco institucional, 352;OValor de las carteras e instituciones financieras,
369;OSoluciones institucionales y sistema econmico, 369; OInstituciones econmicas
y financieras internacionales, 37l;OInstituciones polticas internacionales, 372;OCristianos
e institucin
humana,
380;OValores
espirituales
e
instituciones
sociales,
386;OCuerpos intermedios
e
instituciones,
394;
OCorrupcin
poltica
e
instituciones pblicas,
4ll;OBurocratizacin e instituciones, 4l2;OComunidades polticas e instituciones,
424;OIglesia y solucin institucional, 424;ONaciones Unidas, terreno institucional y
paz,
440, 44l;OAsociaciones, instituciones, derechos humanos, 443;OPrecariedad de las
instituciones y pobreza, 447;OMovimientos ecologistas y perfil institucional,
463;OInstituciones educativas catlicas, 532;OSemanas Sociales, institucin formativa,
532;OObispo, instituciones y doctrina social, 539;OInstituciones y actuar de los
laicos,
543;OInstituciones sociales y bien de todos, 552;OCreyentes y tareas institucionales,
565,

566;OMoral y deshumanizacin de las instituciones, 566;ODemocracia y legtimas

instituciones, 567.
INSTRUCCIN
Rerum novarum e impulso a la instruccin, 268;OTrabajo y sistemas de instruccin
obsoletos, 289;OOcupacin y sistema de instruccin, 290;ODerecho al trabajo, tercer
sector e instruccin, 293;ONios soldado, privados de instruccin, 5l2;OPrudencia y
capacidad de dejarse instruir, 548*;OLaicidad y Magisterio para instruir la conciencia, 57l.
INTERCAMBIO
Sociabilidad del hombre y relaciones de intercambio, 6l;OInterdependencia e intercambios
comerciales, l92;OFamilia e intercambio de bienes y servicios, 248;OTrabajo, ocasin
de intercambio, 273;OTrabajo y organizacin de los intercambios, 3l3;OLibre mercado
e intercambio
de
los
productos,
347;OMercado
e
intercambio
de
equivalentes,
349;OGlobalizacin e intercambios, 36l, 362, 366;OComercio internacional y trminos de
intercambio, 364;ODemocracia, corrupcin e intercambio poltico, 4ll;OBiotecnologas
e intercambio comercial, 475, 476;OHombres e intercambio de las riquezas,
495;OArmas consideradas como bienes intercambiables, 508;OCultura cambio y
confrontacin sobre la verdad del hombre, 556.
INTERDEPENDENCIA
Interdependencia, modelo de unidad y humanidad, 33;OIglesia e interdependencia,
65;OInterdependencia
y desigualdades,
l92;OInterdependencia
y solidaridad,
l93;OFamilia y trabajo, interdependientes, 294;OInterdependencia de los hombres del
trabajo, 3l9;OEconoma e interdependencia, 373;OComunidad poltica, sociedad civil,
interdependientes, 4l8;OInterdependencia y dimensin moral, 442;OInterdependencia y
problemas ecolgicos, 486;OInterdependencias y procesos de globalizacin,
564;ORelaciones internacionales interdependientes, 575.
JESUCRISTO - HIJO DE DIOS
Iglesia, Cristo, hombre y salvacin, l, 3, 63, 64;OCompendio, Iglesia y Salvacin de
Cristo, 8;OObispos, realidades terrenas y Cuerpo de Cristo, ll;OCompendio, Hijo
unignito y hombres, l3;OIglesia y obra de Cristo, l3;ODiscpulos de Cristo e
interrogantes del hombre, l7;OJesucristo, pecado, camino y meta, l7;OJess, diez
mandamientos y joven rico, 22;OJess e historia de Dios con los hombres
28;OAmor, ministerio de Jess, hombres y Padre, 29;OAmor trinitario y Jesucristo,
30;ORostro de Dios y Rostro de Jesucristo, 3l;ODios es Trinidad: Padre, Hijo,
Espritu Santo, 3l,
34;OJesucristo, Dios Padre, hijos y hermanos, 3l, 32;OMandamiento del amor, Cristo
e Iglesia, 32, ll2;OCristo, Amor trinitario y persona humana, 34;OJess, unin,
Personas divinas e hijos de Dios, 34;OJesucristo e identidad de la persona,
35;OJesucristo y salvacin del hombre, 38, 39, 40;OJesucristo y actuar humano en el
mundo, 4l;ODiscpulo

de Cristo y vocacin divina, 4l;OPersona, conformacin con Cristo y

relaciones,
42;OHombre, universo creado y Cristo, 44;OJesucristo y autonoma de las realidades
terrenas, 45, 46;OCristo Resucitado y trascendencia de la persona, 49; OIglesia y
proyecto de Dios realizado en Cristo, 5l;OCristo, salvacin y relaciones sociales,
52, 53, l44;OJesucristo revela que Dios es amor, 54; OJesucristo, transformacin del
mundo y caridad, 54, 55, 580;OJesucristo, personas y nueva y eterna morada, 56;OCristo
y Reino de verdad y de vida, 57;ORealizacin de la persona humana y Cristo,
58;OMara, primera entre los discpulos de Jesucristo, 59;ODiscpulos de Cristo, Dios
y amor por los pobres,
59;OIglesia, hombre, Reino de Dios y Jesucristo, 60;OIglesia y mensaje de liberacin
de Cristo, 63, 65;ODoctrina social y sociedad a la medida de Cristo, 63;OCristo,
Iglesia y orden sobrenatural, 64;OJesucristo y mundo visible, 64, 262;OHombre-Cristo
y hombre- Adn, 64, 65;ODoctrina social y Cristo Salvador, 67;OCompetencia de la
Iglesia y Cristo Redentor, 68;OIglesia, evangelizar el mbito social y Cristo, 7l;ODoctrina
social, misterio de Cristo y razn, 75;OMisterio de Cristo y misterio del hombre,
75;OMagisterio y autoridad de Cristo, 79;OCristo, hombre y responsabilidad de la
Iglesia, 8l;OIglesia, sociedad humana y Cristo, 96;OIglesia, Cristo Jess e historia,
l04;OCristo, Revelador de Dios al hombre y del hombre a s mismo, l05;OCristo,
encarnacin, unin y hombre, l05,
578;OCristo Seor, Iglesia y camino del hombre, l05;OUniversalidad, pecado y
salvacin en Cristo, l20, l2l, l22;OLibertad humana y Jesucristo, l43;OHijos de Dios e
igualdad de las personas, l44;ODerechos humanos, dignidad humana y Jesucristo,
l53;OPascua de Jess y bien comn de la humanidad, l70;OJess, sociedad humana y
Bien sumo,OBienes, Jess y deseo de poseer, l75;OOpcin per los pobres y vida
de Cristo, l82, l83, l84;OJess, solidaridad y caridad, l96; OCaridad y
discpulos de Cristo, l96*,
580;OJess, familia e institucin matrimonial, 2l0;OCristo y sacramento del
matrimonio,
2l9, 220;OCaridad conyugal, caridad de Cristo y sociabilidad, 220;OIndisolubilidad
del matrimonio y Cristo, 225;OIglesia, divorciados vueltos a casar y Cristo, 226;
OJess y trabajo, 259, 260;OJess y obras poderosas para liberar al hombre, 26l;OJess y
el sbado,
26l;OHijo-Verbo, Logos y creacin, 262;OFatiga del trabajo en unin con Jess, 263;
OTrabajo, santificacin y Espritu de Cristo, 263;OCristianos, trabajo y estilo de
Cristo,
264;OTrabajador, mano de Cristo, 265;OJess, bienes econmicos, riqueza y pobreza,
325;ODiscpulos de Cristo, economa y santificacin, 326;OFe en Jesucristo y
desarrollo social, 327;OJesucristo, ungido de Yahvh e hijo de David, 378;OJess de
Nazaret, prototipo de rey, 378;OJess, poder y autoridad, 379; OJess y mesianismo
poltico,
379;OOracin, cristianos y Jesucristo, 38l;OPoder imperial y mrtires de Jess,
382;OCristo y poder que se absolutiza, 382;OIglesia, Cristo y reinado sobre el
universo,
383;OReino de Cristo, tiempo y juicio final, 383;OCristo, autoridad humana y
servicio,
383;OIglesia, Cristo y unidad del gnero humano, 43l;OJess y naturaleza, 453, 454, 455;
OJess y paz, 49l, 492, 493;OIglesia, fe en Cristo y violencia, 496;OIglesia en
Cristo y paz en el mundo y para el mundo, 5l6;OEucarista, saludo de paz y Cristo, 5l9*;
OPastoral social,
Cristo
y
verdadera
liberacin,
524;OPastoral
social,
evangelizacin y Cristo,
526;OCatequesis y comunin con Jesucristo, 529;OCooperacin ecumnica y
fraternidad en Cristo, 535;OReligiosos y misterio de la caridad de Cristo, 540;OLaicos,
ndole secular y seguimiento de Cristo, 54l;OLaicos, sacramentos y Cristo,

542;OLaicos, Evangelio y Cristo, 543;OEspiritualidad laical y Espritu de Jess,

545;OJesucristo, cultura poltica y Evangelio, 555; OCompromiso personal y social,
Espritu e Hijo, 562;OCristiano, valores sobrenaturales y Cristo, 569;OIglesia, Evangelio
de Cristo y aventura humana, 576;OFe en Jesucristo
y
principios
morales,
577;OGrandes retos de nuestro tiempo y Cristo,

577;OPersona humana e influjo redentor de Cristo, 578.

JORNADA MUNDIAL DE LA PAZ
Pablo VI y Jornada Mundial de la Paz, 99;OJornadas Mundiales de la paz, 520.
JOVEN
Diez mandamientos y joven rico, 22;OMit brennender Sorge y los jvenes,
92;OOctogesima adveniens y condicin juvenil, l00;ODerechos de las Naciones y
generaciones jvenes, l57;ONaciones y crecimiento de los jvenes, 222;ODesocupacin
y jvenes generaciones, 287;OFormacin, mercado del trabajo y jvenes, 289;OJvenes
y riesgos del contexto econmico, 290;OOrganizaciones internacionales y trabajo para de
los jvenes, 292.
JUBILEO
Cristo y Gran Jubileo del ao 2000, l;OJess y significado proftico del jubileo, 28.
JUSTICIA
Iglesia y exigencias de la justicia, 3, 63;OHombres nuevos, justicia y
explotacin,
4;OOprimidos y justicia, 5;OReligiones, culturas y justicia, l2;OIglesias, Comunidades
Eclesiales y justicia, l2;ODios y designio de justicia, l7;ONuevo orden social y
justicia, l9;OAlianza del Sina, Declogo y justicia, 23;OEstilo de gratuidad y
participacin en la justicia, 24;OPrincipio de la justicia e Israel, 25; OJusticia en la vida
econmica y pecado,
27;OPersona y relaciones de justicia, 35;OHombre y compromiso por la justicia,
40;OInstituciones y normas de la justicia, 42;OSociabilidad humana y fermento de justicia,
5l;ONueva y eterna morada y justicia, 56;OBienes y Reino de justicia, 57;OPersona,
actuar humano y justicia, 58;OEspritu de Dios y proyectos de justicia, 63;OJusticia
y evangelizacin, 66, 67;OJusticia, doctrina social y filosofa, 77; OEnseanza social
y justicia social, 8l, 82;ODeberes de justicia y vida social, 83;OVerdad, caminos de
justicia y novedad, 86;OEvangelio, mensaje de justicia, 86;ORevolucin industrial y
problemas de justicia, 88;ORerum novarum, justicia y caridad, 89;OLey moral, orden
social y justicia,
9l;OMales del comunismo y deberes de justicia, 92;OIglesia, justicia y colaboracin,
94;ORelaciones de la convivencia y justicia, 95;ODesarrollo, paz y justicia a escala
mundial, 98;OJusticia y humanismo pleno, 98;OCatlicos y justicia social entre las
Naciones, 99;OPaz, fruto de la justicia, l02, 203, 494;OAdn, mandamiento de Dios
y justicia, ll5;OPecado original, naturaleza humana y justicia, ll5;OPecado social y
justicia, ll8;OSalvacin, tierra y justicia, l23;OJusticia, actitud moral, l34;OLibertad,
hombre y justicia, l43;OIglesia, derechos humanos y justicia, l59;OPrincipios,
mandamiento del amor y justicia, l60;OBienes y normas de la justicia social, l67,
l7l;OBien comn, justicia e intereses sectoriales, l69;OLimosna, prctica de justicia,
l84;OPobres, caridad y justicia, l84;OInjusticia, intervencin pblica y justicia,
l88;OSolidaridad, justicia y bien comn, l93;OJusticia, valor social, l97;OLibertad,
vnculos recprocos y justicia,

l99;OJusticia, valor y virtud moral cardinal, 20l;OJusticia conmutativa, distributiva y

legal, 20l;OJusticia social y justicia general, 20l;OJusticia y contexto
actual,
202;OJusticia y antropologa cristiana, 202, 203;OJusticia, amor y solidaridad, 203;OPaz y
justicia social e internacional, 203;OJusticia y caridad, 205, 206, 39l, 582, 583;OFamilia y
sentido de la justicia, 2l5;OFamilia, relaciones comunitarias y justicia,
22l;ODivorciados vueltos a casar, iniciativas y justicia, 226;OCrecimiento
demogrfico y justicia,
234;OEstado,
monopolio
escolar
y
justicia,
24l;OJusticia
y
educacin
integral,
242;OTrabajo y exigencias de la justicia, 257;OHombre, Reino de Dios y su justicia,
260; ONuevas tecnologas y criterios de justicia, 283;OOcupacin y justicia,
288;OTrabajo humano y justicia social, 292;ORenta, justicia conmutativa y social,
303;OSindicatos y justicia social, 306;ONuevo David, promotor de la justicia, 324;OJess
y convivencia en la justicia,
325;OJess
y
hacer
justicia
a los pobres,
325;OAdministracin de los dones, obra de justicia, 326;OMoral inspirada en la justicia
y economa, 332;OEspritu de justicia y estructuras de pecado, 332;ODesarrollo
econmico y deber de justicia, 333;OSistemas culturales y justicia social, 340;OMercado
competitivo y justicia, 347;OPoder adquisitivo y justicia, 359;OLibre intercambio y justicia
social, 366;ORey elegido por Yahvh y justicia,
377, 378;OObediencia a la autoridad y justicia, 380;OOrden creado por Dios y
justicia,
383;OJusticia, bienes y derechos, 39l;OSentido interior de la justicia y convivencia,
392;OOrden moral y ley de justicia, 396;OObediencia y orden de la justicia,
400;OPena y justicia reconciliadora, 403; OCorrupcin poltica y justicia social,
4ll;OSociedad, informacin y justicia, 4l5;ODemocracia y principio de la justicia,
4l7;OPaz pblica y verdadera justicia, 422;OJusticia, Naciones y seres humanos,
433;ODerechos de las Naciones y justicia, 435;OJusticia y recurso a la guerra,
438;OAutoridad universal y justicia, 44l;OSanta Sede, orden social y justicia,
445;OIglesia, autoridad y progreso en la justicia, 445;OCooperacin y justicia social
universal, 448;OPobreza, problema de justicia,
449; OEstepa, jardn y justicia, 452; OMundo y justicia, 453; OHombre y gobernar
el mundo en la justicia, 456;OCriterio de justicia y biotecnologas, 474; OBienes de la
tierra, justicia y caridad, 48l;OJusticia y paz, 490;OJusticia, cultura de paz y orden,
495;OGuerra como instrumento de justicia, 497;OFuerzas armadas y justicia
en el mundo,
502;OResponsables de crmenes y justicia, 506;OPerdn y exigencias de la justicia,
5l8;OPaz y deberes de la justicia, 520;OJusticia y convivencia ordenada, 527;OCatequesis
y luchas por la justicia, 529;ODoctrina social y educacin a la justicia, 532;OIglesia,
hermanos Hebreos y futuro de justicia, 536;OSociedad, Iglesia y justicia,
552;OJusticia y medios de comunicacin, 562;OEficiencia econmica y justicia social,
564;ODesarrollo de la
justicia
y
accin
poltica,
565;OJusticia,
verdades
morales y vida social,
57l;ORenovacin personal y social y justicia, 577.
LAICIDAD
Compromiso poltico de los catlicos y laicidad, 57l;OMagisterio social y laicidad,
57l;OPrincipio de laicidad y tradiciones espirituales, 572.
LAICISMO
Laicismo y relevancia poltica de la fe, 572.

LAICOS
Compendio y laicos, ll;ODoctrina social y laicos, 79, 83;OPo XI y laicos,
92;OMatrimonio y vocacin de los laicos, 220;OLaicos y conocimiento de la doctrina
social, 528;ODoctrina social y formacin de los laicos, 53l;OSemanas Sociales y
laicos,
532;OEvangelizacin, obispo y laicos, 539;OLaicos, ndole secular y seguimiento de
Cristo, 54l, 542;OIdentidad del laico y sacramentos, 542;OTarea del laico y anuncio
del Evangelio, 543;OLaico y horizonte escatolgico, 544;OLaicos y espiritualidad
laical,
545;OLaicos y oracin personal, 546;OLaicos y competencias, 546;OLaico, discernimiento
y prudencia, 547;OLaico y asociaciones laicales eclesiales, 549;OLaico en campo
social y servicio, 55l;OLaicos y servicio a la persona humana, 552;OLaicos y cultura
inspirada en el Evangelio, 555;OLaicos y dimensin tica de la cultura, 556;OLaico y
derecho a una cultura humana y civil, 557;OLaico, contenido de la cultura y verdad,
558, 559;OLaicos y medios de comunicacin social, 560, 56l;OLaico y contexto
econmico contemporneo,
563;OLaicos y compromiso poltico, 565;OLaico y ejercicio del poder, 567;OLaico y
mtodo del discernimiento, 568, 569;OLaicos, laicidad y deber moral de coherencia,
57l,
572;OLaicos y eleccin de los instrumentos polticos, 573, 574;OLaicos y esperanza
cristiana, 579.
LATIFUNDIO
Distribucin de la tierra y latifundio, 300.
LEY
Doctrina social y ley nueva del amor, 3;OLey del ao sabtico y jubilar, 24;OMandamiento
del amor, ley de vida, 33;OBsqueda de la verdad y tablas de la ley, 40;OCaridad,
ley fundamental de la perfeccin, 54, 580; OIglesia, comunidad de los hombres y ley
divina,
68;OQuadragesimo anno y ley moral, 9l;OLibertad y ley moral, l36, l37;OPersona
homosexual y ley moral, 228;OPaternidad responsable y ley moral, 232;ONueva ley
y corazn de los creyentes, 324;OEconoma y ley moral, 330;OAutoridad y ley moral,
396,
567;OLey humana, recta razn y ley eterna, 398;OLey inicua, 398;OObjecin
de conciencia y ley civil, 399;OPrcticas en contraste con la ley de Dios,
399;ODemocracia, relativismo tico y ley moral, 407;OOrden internacional y ley
moral, 436;ODerecho internacional y ley del ms fuerte, 439;OAntropologa y ley del
amor, 522;OVida de santidad y ley del Seor, 530;OMedios de comunicacin y ley,
560OLey y contenidos de la fe y de la moral, 57l;OEvangelio, persona y ley humana, 576.
LEY NATURAL
Diez mandamientos y ley natural, 22; OActuar humano y ley natural,
37;ORelaciones sociales y ley natural, 53;OLey natural y criatura de Dios, 53;OPrincipios
doctrinales y ley natural, 89;OLey moral natural, l40;OLey natural, derechos y
deberes de la persona, l40;OLey natural, hombres y principios comunes, l4l;OLey
natural y ley de Dios, l42;OLey natural y maldad humana, l42;OLey natural y
ley civil, l42, 224,

397;OUniversalidad
sexual,

de

la

ley

moral

natural,

l42;OLey

natural

identidad

224;OAutoridad, valores y ley natural, 397.

LEYES
Autonoma de las realidades y leyes propias, 45;
Doctrina social, instituciones y leyes, l63;
Estructuras de solidaridad y leyes, l93;
Matrimonio e imposiciones legislativas, 2l5;
Derecho a la vida y leyes del Estado, 23l;
Derechos de la familia y leyes del Estado, 247;
Leyes y reconocimiento de los domingos, 286;
Leyes econmicas y moral, 330;
Autoridad y leyes justas, 398;
Leyes injustas y objecin de conciencia, 399;
Derecho de resistencia, fines y leyes, 400;
Elegidos y elaboracin de las leyes, 409;
Informacin, pluralismo y leyes, 4l4;
Guerra, objetores de conciencia y leyes, 503;
Doctrina social, espritu cristiano y leyes, 53l;
Leyes y contenidos de la fe y de la moral, 570.
LIBERACIN
xodo y liberacin de la esclavitud, 2l;
Liberacin y sociedad israelita, 23;
Ao sabtico y jubilar y liberacin, 24;
Jess y liberacin de los prisioneros, 28;
Mara, imagen de la liberacin, 59;
Iglesia y empeo de liberacin humana, 60, 86;
Doctrina social y mensaje de liberacin, 63, 82;
Liberacin y evangelizacin, 63, 66;
Competencia de la Iglesia y liberacin, 68;
Liberacin, libertad y dignidad humana, l37;
Verdad, bien y mal, liberacin y conciencia, l39;
Sbado, da de liberacin, 26l;
Domingo, da de la liberacin, 285;
Bienes y liberacin integral del hombre, 328;
Pastoral social y liberacin cristiana, 524;
Catequesis y liberacin del hombre, 529.
LIBERTAD
Evangelio y autntica libertad, 2;
Humanismo integral y libertad, l9;
xodo y conquista de la libertad, 2l;
Jess y libertad de los oprimidos, 28;
Amor Trinitario y libertad del hombre, 34;
Cosas creadas y libertad de espritu, 44;

Designio de Dios y libertad del hombre, 45;

Hombre, el todo como don de Dios y libertad, 46;
Persona humana, fin ltimo y libertad, 48;
Libertad religiosa y relevancia histrica y cultural, 50;
Comunidad de los cristianos, espacio de libertad, 53;
Bienes, libertad y Reino de Dios, 57;
Mara, imagen perfecta de la libertad, 59;
Doctrina social y proyectos de libertad, 63;
Doctrina social, filosofa y libertad, 77;
Quadragesimo anno y libertad de asociacin, 9l;
Pacem in terris y convivencia en la libertad, 95;
Dignitatis humanae y libertad religiosa, 97;
Seoro sobre el mundo, libertad y explotacin, ll3;
Pecado y libertad, ll6, ll7;
Pecado social, libertad y corporeidad, l28;
Persona, libertad y actos de libertad, l3l;
Hombre y restricciones de la libertad, l33;
Hombre y valor de la libertad, l35;
Libertad y dependencia creatural de Dios, l36;
Libertad y condiciones de orden econmico, l37;
Libertad y obediencia a la verdad, l38, l39,l55;
Libertad y ley moral natural, l40, l42, l43;
Derecho a la libertad religiosa, l55, 553;
Principios de la doctrina social y libertad, l63;
Bien comn, derecho y libertad religiosa, l66;
Propiedad privada y libertad humana, l76;
Subsidiariedad y libertad, l86, l87;
Solidaridad y libertad humana, l94;
Valores sociales, desarrollo y libertad, l97;
Libertad y dignidad de la persona, l99, 200;
Caridad y valor de la libertad, 205;
Uniones de hecho y libertad, 227;
Nmero de los hijos y libertad de las parejas, 234;
Obra educativa de la familia y libertad, 238, 252;
Padres, instituciones educativas y libertad, 24l;
Salario familiar, garanta de libertad, 250;
Descanso sabtico y libertad, 258;
Libertad religiosa y das festivos, 286; Salario, justicia y
libertad del contrato, 302; Desequilibrios econmicos y
libertad de los pueblos, 32l; Economa y plenitud de la
libertad, 326;
Capitalismo y libre creatividad, 335, 336;
Mercado, marco jurdico y libertad, 350, 352;
Economa, libertad privada y accin pblica, 354;
Globalizacin y libre intercambio, 366;
Pensamiento cristiano acerca del poder y la libertad, 380, 383;
Comunidad poltica, pueblo y libertad, 385

Minoras y deber de promover la libertad, 387;

Amistad civil y principio de libertad, 390;
Leyes injustas, colaboracin y libertad, 399;
Control de los ciudadanos y libertad de los electos, 409;
Informacin y libertad, 4l5;
Derecho a la libertad social y civil, 42l, 422, 423, 424;
Iglesia, reconocimiento y libertad, 426;
Creacin del hombre y libertad, 428;
Unidad de la familia humana y libertad, 432;
Convivencia entre las Naciones y libertad, 433;
Soberana nacional y libertad, 435;
Orden internacional y libertad de todas las Naciones, 438;
Naciones Unidas y libertad de los pueblos, 440;
Santa Sede y libertad, 445; Pobreza y falta
de libertad, 447; Cientficos, biotecnologas
y libertad, 477;
Violencia y libertad de los seres humanos, 496;
Defensa, fuerzas armadas y libertad de un pas, 502;
Salvacin y lmites de la libertad humana, 526;
Convivencia ordenada y libertad, 527;
Catequesis social y libertad, 530;
Cultura, libertad y medios de comunicacin, 557;
Autoridad poltica y fuerza de la libertad, 567;
Laicidad, unidad y libertad, 57l;
Evangelio de Cristo y libertad del hombre, 576.
LIMOSNA
Limosna a los pobres y caridad fraterna, l84.
LUCHA
Rerum novarum y lucha de clases, 89;
Quadragesimo anno y lucha de clases, 9l;
Huelga, mtodo pacfico de lucha, 304;
Sindicatos y lucha de los trabajadores, 305;
Mundo del trabajo, colaboracin y lucha, 306;
Sindicato e instrumentos de lucha, 306;
Sindicatos y partidos que luchan por el poder, 307;
Derecho de resistencia y lucha armada, 40l;
Lucha como factor de progreso, 438;
Opcin por los pobres y lucha contra la pobreza, 449;
Biotecnologa y lucha contra el hambre, 478;
Lucha contra el terrorismo, 5l3, 5l4; Iglesia
lucha por la paz y oracin, 5l9;
Ecumenismo y lucha contra la miseria, 535.
MADRE

Mara, Madre de Jesucristo, 59;

Iglesia, Madre y Maestra, 86;
Derecho a crecer bajo el corazn de la madre, l55;
Derecho a nacer de un padre y una madre, 235;
Madre y trabajo socialmente reconocido, 25l;
Trabajo y papel de la mujer como madre, 295.
MAL
Preguntas de fondo y presencia del mal, l4;
Pecado de los orgenes, raz de todos los males, 27;
Rerum novarum, errores y males sociales, 89;
Divini Redemptoris y remedios a los males, 92;
Discernimiento del bien y del mal, ll4, l36;
Pecado y esperanza, ms grande de todo mal, l2l;
Verdad acerca del mal y juicio de las conciencias, l39;
Libertad y mal, l43;
Solidaridad y males de tantas personas, l93;
rbol de la ciencia del bien y del mal, 256;
Trabajo y liberacin del mal, 26l;
Un mal la pobreza de los oprimidos, 323;
Bienes econmicos y el hombre liberado del mal, 325;
Afn de dinero, raz de todos los males, 328; Autoridad
y castigo del que obra el mal, 380;
Dificultades de la comunicacin y males sociales, 4l6;
Mundo que se percibe no como un mal, 45l;
La violencia es un mal, 496;
Recurso a las armas y males ms graves, 500;
Dios y posibilidades de superar el mal, 578;
Esperanza cristiana y espritus malignos, 579.
MARGINACIN
Nuevas pobrezas y marginaciones, 5;
Misericordia de Dios y marginados, 29;
Hombre y trabajo que margina, 272;
Trabajo y mujer marginada, 295.
MATERIA - MATERIAL
Trabajo y sentido material, l0l;
Corporeidad y mundo material, l28;
Mundo material y realizacin del hombre, l28;
Hombre, ser material, l29;
Derechos del hombre y necesidades materiales, l54;
Instituciones polticas y bienes materiales, l68;
Persona y bienes materiales, l7l;
Dependencia de Dios y bienes materiales, l8l;
Iglesia, pobres y pobreza material, l84;

Hombres y patrimonio de bienes materiales, l95;

Caridad y necesidades materiales, 205;
Nios y material pornogrfico, 245;
S. Pablo y solidaridad incluso material, 264;
Trabajador y valor material, 27l;
Capital y medios materiales de produccin, 276;
Dependencia del trabajo y materia, 280;
Desocupacin y repercusiones materiales, 294;
Trabajo remunerado y vida material, 302;
Trabajo y condiciones materiales, 3ll;
Materia del trabajo y globalizacin, 3l2;
Transformacin de las cosas y necesidades materiales, 3l8;
Antiguo Testamento y bienes materiales, 323;
Orden social y pobreza material, 325;
Administracin de los bienes materiales y justicia, 326;
Progreso material y servicio del hombre, 326;
Bienes materiales y economa, 33l;
Bienes materiales y esclavitud de la posesin, 334;
Trminos de intercambio y materias primas, 364;
Sentido de la vida y bienes materiales, 374;
Bienes materiales, supervivencia y tenor de vida, 375;
Hombre, dimensiones materiales y espirituales, 376;
Orden tico-religioso y valor material, 384;
Derecho, amistad y bienes materiales, 390;
Persona y dimensin material, 39l, 433;
Materiales vivos y patrimonio de la humanidad, 477;
Conflicto armado y daos materiales, 497;
Iglesia, refugiados y socorro material, 505;
Ejercicio del poder poltico y ventaja material, 53l;
Pobreza material y economa, 564;
Devastacin de los corazones y bienes materiales, 58l.
MATERIALISMO<7/p> Materialismo y unidad del ser humano, l29;OBien comn
y visin
materialista,
l70;OMaterialismo
y
trabajo
como actus personae,
27l;OEconoma, dimensin materialista y vida, 375;OFamilia humana e ideologas
materialistas, 433.
MATERNIDAD
Maternidad y semejanza con Dios, 230.
Maternidad y acogida de la vida, 232;
Deseo de maternidad y derecho al hijo, 235;
Tcnicas reproductivas y maternidad sustitutiva, 235;
Maternidad y cometido de naturaleza espiritual, 237;
Previsiones sociales y maternidad, 30l.
MATRIMONIO
Gaudium et spes y temas del matrimonio, 96;

Jess y dignidad de la institucin matrimonial, 2l0;

Familia fundada sobre el matrimonio, 2ll;
Familia, persona y matrimonio, 2l2;
Matrimonio y libre voluntad de los cnyuges, 2l5;
Matrimonio y ordenamiento divino, 2l5;
Derecho natural al matrimonio, 2l6;
Caractersticas del matrimonio, 2l6, 2l7;
Poligamia y matrimonio, 2l7;
Matrimonio e hijos, 2l8;
Matrimonio, sacramento de gracia, 2l9;
Matrimonio y realidad humana del amor, 220;
Cnyuges y significado del matrimonio, 220;
Amor y matrimonio, 22l;
Identidad sexual y bien del matrimonio, 224;
Indisolubilidad de la relacin matrimonial, 225;
Divorciados vueltos a casar y matrimonio, 226, 226*;
Uniones de hecho y matrimonio, 227;
Uniones homosexuales y matrimonio, 228;
Legislacin y matrimonio, 229;
Familia, matrimonio y vida, 23l;
Hijo por nacer, familia y matrimonio, 235;
Matrimonio de las nias, 245;
Polticas familiares, familia y matrimonio, 253;
Defensa del matrimonio y desarrollo, 553;
Discernimiento, familia y matrimonio, 569.
MEDIO AMBIENTE
Ideologas y medio ambiente, l00;
Pecado original y ambiente, l20;
Bien comn y ambiente, l66;
Acceso a la tierra y medio ambiente, l80;
Polticas ambientales y medio ambiente, 299;
Compatibilidad ambiental y desarrollo, 3l9;
Empresa y salvaguardia del ambiente, 340;
Empresario y calidad del medio ambiente, 345;
Consumidores y tutela del medio ambiente, 359;
Generaciones futuras, consumo y medio ambiente, 360;
Fe de Israel y mundo, medio ambiente hostil, 45l;
Tecnologa y aplicaciones al medio ambiente, 458;
Medio ambiente como recurso como casa, 46l;
Medio ambiente, persona y ecocentrismo 463;
Espiritualidad y medio ambiente, 464;
Responsabilidad y ambiente ntegro y sano, 465;
Tutela del medio ambiente y deber universal, 466;
Medio ambiente y biodiversidad, 466;
Medio ambiente y bosques, 466;

Medio ambiente, patrimonio del gnero humano, 467;

Medio ambiente y normativa jurdica, 468;
Derecho a un medio ambiente sano y seguro, 468;
Autoridad y riesgos ambientales, 469;
Actividad econmica y medio ambiente, 470, 478;
Medio ambiente y cambios climticos, 470;
Medio ambiente y recursos energticos, 470; Pueblos
indgenas y medio ambiente, 47l; Biotecnologas y
proteccin del ambiente, 472, 473; Crisis ambiental
y pobreza, 482;
Pases pobres y uso sostenible del medio ambiente, 483;
Degrado ambiental, 486.
MEDIOS DE COMUNICACIN
Octogesima adveniens y medios de comunicacin, l00;
Solidaridad y medios de comunicacin, l92;
Medios de comunicacin y comunidad humana, 4l5;
Valores y principios y comunicaciones sociales, 4l6;
Cultura humana y medios de comunicacin, 557;
Laicos y medios de comunicacin social, 560, 56l;
Medios de comunicacin y profesionales, 562.
MENTIRA
Gracia divina y espiral de la mentira, 43;
Satans, espritu de los hombres y mentira, 382;
La violencia es una mentira, 496;
Desechar la mentira, 562.
MERCADO
Distribucin de la tierra y mercados, l80;
Estructuras de solidaridad y leyes del mercado, l93;
Familia y lgica del mercado, 248;
Trabajo, capital y mercados burstiles, 276;
Trabajo, capital y mercados, 279;
Perspectivas de trabajo y mercado laboral, 289;
Colaboracin internacional y mercado laboral, 292;
Mercado e iniciativas del tercer sector, 293;
Tierra y mercado del crdito, 300; Trabajadores
y mercado laboral, 308; Globalizacin y
mercados de consumo, 3l0; Globalizacin,
liberalizacin y mercados, 3l2; Desarrollo,
moral y economa de mercado, 335;
Empresas cooperativas y progreso del mercado, 339;
Eficiencia del sistema econmico y mercado, 346;
El libre mercado, 347;
Libre mercado, fines y valores, 348;

Mercado y finalidades morales, 349;

Mercado en las sociedades contemporneas, 350;
Estado, marco jurdico y mercado, 352;
Mercado, Estado y su complementariedad, 353;
Democracia econmica y mercado, 356;
Globalizacin y mercados financieros, 36l;
Mercados financieros y actividades productivas, 368;
Economa real y mercados financieros, 369;
Gobiernos de los pases y mercados internacionales, 370;
Organismos internacionales y mercado internacional, 37l;
Comunidad poltica y mercado, 4l9;
Cooperacin internacional y mercado internacional, 447, 448;
Salvaguardia del medio ambiente y mercado, 470;
Desarme, comercio de las armas y mercados, 508.
MINORAS
Derechos de las Naciones y minoras, l57;
Estado democrtico, mayora y minoras, l69;
Principio de subsidiariedad y minoras, l87;
Minoras, derechos y deberes, 387;
Orden internacional y derechos de las minoras, 438.
MINUSVALIDEZ
Persona minusvlida derechos, l48;
Dignidad del nio minusvlido, 244;
Familia y sujetos minusvlidos, 246.
MISERIA
xodo y miseria del pueblo en Egipto, 2l;
Rerum novarum y miseria de los trabajadores, 89;
Miseria humana y debilidad del hombre, l83;
Caridad y situacin de miseria del prjimo, 208;
Domingo, caridad y hermanos en la miseria, 285;
Reino de Dios y rescate de la miseria, 325;
Pases ricos, desigualdades y miseria, 374;
Espritu y miseria de la condicin humana, 38l;
Conflicto blico y situaciones de miseria, 498;
Colaboracin ecumnica y miserias, 535.
MISERICORDIA
Espritu de Dios y sentimientos de misericordia, 25;
Jess, misericordia y actuar de Dios, 28, 29;
Jess y misericordia liberadora de Dios, 29;
Dios y misericordia, 59;
Obras de misericordia corporales y espirituales, l84;
Misericordia, amor benigno, 206, 582;

Obra de misericordia, acto de caridad, 208;

Prctica de las obras de misericordia, 284;
Cristianos y misericordia de Dios, 38l;
Misericordia y verdad, 490;
Paz y misericordia, 520.
MISIN
Doctrina social, Iglesia y misin, 3, 7, 64, 65, 67;
Unin del Hijo con el Padre y misin, 29;
Amor trinitario y misin de Jess, 30; Misin de
la Iglesia y Reino de Cristo, 49; Misin de la
Iglesia y finalidad escatolgica, 5l;
Comunidades eclesiales, lugares de misin, 52;
Orden de la misin de la Iglesia, 68;
Misin de la Iglesia y doctrina social, 69, 82;
Doctrina social y misin del cristiano 83;
Gaudium et spes y misin de la Iglesia, 96;
Unidualidad como don y misin, l47;
Derechos y misin religiosa de la Iglesia, l59;
Familias, misin y Evangelio de la vida, 23l;
Misin educativa de la familia, 238;
Jess y su misin como un trabajar, 259; Iglesia,
misin y reconocimiento jurdico, 426; Iglesia,
modalidades jurdicas y misin, 444; Santa Sede
y misin espiritual del Papado, 445; Jess y
misin de paz de los cristianos, 49l;
Paz de Jess y misin de los discpulos, 492;
Violencia y misin de la Iglesia, 496;
Fuerzas armadas y misiones humanitarias, 502;
Paz y misin de la Iglesia, 5l6;
Doctrina social y dinamismo misionero, 523;
Sociedad, cultura y misin de la Iglesia, 524;
Misin y compromiso de los cristianos, 538;
Doctrina social, presbteros y misin, 539;
Laicos y misin de Jess, 54l;
Laicos y misin de la Iglesia, 549;
Asociaciones profesionales y misin, 550;
Misin de la Iglesia y sentido de la existencia, 576.
MISTERIO
Misterio y existencia humana, l4;
Experiencia religiosa y Misterio, 20;
Revelacin en Cristo y misterio de Dios, 34;
Discpulo y misterio pascual de Jess, 4l;
Misterio de la cercana de Dios, 45;
Misterio de Dios y valor de la persona, 54;

Jesucristo, hombre y plenitud del misterio, 58;

Mara, Magnificat y Misterio de Salvacin, 59;
Doctrina social y misterio de salvacin, 67;
Doctrina social y misterio de Cristo, 75;
Misterio de Cristo y misterio del hombre, 75, l05;
Misterio del pecado, ll6, ll7, ll7*;
Misterio del Padre, Cristo y hombre, l2l;
Doctrina social y misterio de la persona, l24, l26;
Amor desordenado de s mismo y misterio pascual, l43;
Cnyuges cristianos y Misterio pascual, 220;
Misterio y grandeza del hombre, 255;
Misterio de salvacin y realidades criaturales, 43l;
Mundo y misterio de Dios, 486;
Naturaleza y horizonte del misterio, 487; Misterio
de la Cruz y evangelio de la paz, 493; Sacerdote,
mbito social y Misterio salvfico, 539; Religiosos y
misterio de la caridad de Cristo, 540; Espiritualidad
laical y misterio de Dios, 545; Celebracin litrgica
del Misterio cristiano, 546; Cultura, misterio de la
vida y misterio de Dios, 559; Iglesia y misterio de la
iniquidad, 578.
MORAL - INMORAL
Humanidad y conciencia moral, 6;
Aspectos morales de las cuestiones sociales, 8;
Compendio y discernimiento moral, l0;
Relacin entre naturaleza, tcnica y moral, l6;
Humanismo y virtudes morales, l9;
Diez mandamientos y moral universal, 22, l40;
Capacidades morales y cambios sociales, 42;
Iglesia y calidad moral de la vida social, 62;
Iglesia, maestra de la verdad de la moral, 70;
Iglesia, principios morales y orden social, 7l;
Doctrina social y teologa moral, 72, 73;
Dignidad humana y exigencias morales, 75;
Magisterio, ministerio y moral, 79;
Doctrina social y enseanza moral, 80;
Doctrina social y orden moral, 82;
Enseanza social y verdad moral, 83;
Rerum novarum y moral natural, 89;
Quadragesimo anno y ley moral, 9l;
Radiomensaues de Navidad y moral, 93;
Po XII y relacin entre moral y derecho, 93;
Gaudium et spes cambios morales, 96;
Sollicitudo rei socialis, moral y desarrollo, l02;
Persona, sujeto de sus propios actos morales, l27;

Moralizacin de la vida social, l34;

Libertad humana y ley moral, l36, l37;
Libertad y actos moralmente buenos, l38;
Libertad y ley moral natural, l40;
Verdades morales y ayuda de la gracia, l4l;
Ley natural, moral y ley civil, l42;
Declaracin de los derechos y progreso moral, l52;
Ambiente moral y personalidad, l55;
Principios y significado moral, l63;
Dimensin comunitaria del bien moral, l64;
Bien comn y moralidad pblica, l66;
Instituciones polticas y bienes morales, l68;
Economa y valores morales, l74;
Vida pblica y tensin moral, l89;
Solidaridad, virtud moral, l93;
Solidaridad internacional y orden moral, l94;
Principios, valores y bien moral, l97;
Problemas sociales y moralidad, l98;
Libertad y moralmente negativo, 200;
Justicia, virtud moral cardinal, 20l;
Familia y valores morales, 2l3;
Ancianos y valores morales, 222;
Gnero y complementariedad moral, 224;
Desocupacin e implicaciones morales, 287;
Trabajo infantil, problema moral, 296;
Reforma agraria, obligacin moral, 300;
Procesos productivos e integridad moral, 30l;
Huelga, violencias, moralmente inaceptables, 304;
Atencin moral y nuevo trabajo, 3l2;
Pobreza, valor moral, 324;
Inmoral y acumulacin de los bienes, 328;
Moral y economa, 330, 33l, 332, 333, 334, 335;
Iniciativa econmica y obligacin moral, 336;
Empresa y derechos morales, 338;
Usura, moralmente condenada, 34l;
Empresarios y motivaciones morales, 344;
Mercado y finalidades morales, 349;
Inversin, opcin moral y cultural, 358;
Poder adquisitivo y exigencias morales, 359;
Moralmente ilcito y futuras generaciones, 367;
Globalizacin y parmetros morales, 372;
Pueblo, comunin y nivel moral, 386;
Derechos humanos y exigencias morales, 388;
Autoridad poltica y orden moral, 394;
Autoridad, ley moral y orden moral, 396;
Autoridad y valores morales esenciales, 397;
Autoridad y obediencia al orden moral, 398;

Derecho de resistencia y principios morales, 40l;

Pena y valor moral de expiacin, 403;
Pena de muerte y sensibilidad moral, 405;
Democracia y ley moral, 407;
Dimensin moral de la representacin, 4l0;
Corrupcin poltica y moral, 4ll;
Comunicaciones sociales y principios morales, 4l6;
Libertad religiosa y licencia moral, 42l;
Libertad religiosa y pblica moralidad, 422;
Orden democrtico e implicaciones morales, 424;
Iglesia y juicio moral, 426;
Familia humana y fuerza moral de la libertad, 432;
Racismo, moralmente inaceptable, 433;
Orden internacional y ley moral, 436, 437;
Ley moral universal, 436;
Dimensin moral de la interdependencia, 442;
Tecnologa, principios y valores morales, 458;
Medio ambiente y orden moral, 46l;
Biotecnologas y licitud moral, 472;
Naturaleza y responsabilidad moral del hombre, 473;
Ambiente, pobreza y orientacin moral, 482;
Acceso al agua y criterios morales, 484;
Paz y orden moral de la sociedad, 494;
Riesgos morales del recurso a la violencia, 496;
Daos morales y conflicto armado, 497;
Guerra de agresin, inmoral, 500;
Legitimidad moral y fuerza armada, 500;
Accin blica preventiva y moral, 50l;
Militar moralmente obligado y crimen, 503;
Obligacin moral y eliminacin de grupos, 506;
Acumulacin de armas, moralmente injustificada, 508;
Disuasin y valoracin moral, 508;
Terrorismo y reglas morales, 5l4;
Moralidad del actuar social y persona, 522;
Pastoral social y moral cristiana, 526;
Catequesis, formacin y orden moral, 530;
Doctrina social y deberes morales, 532;
Laicos, vida moral y competencias, 546;
Laico, prudencia y principios morales, 547;
Prudencia, previsin y fin moral, 548*;
Compromiso poltico e instancias de la moral, 555;
Herencia moral del catolicismo, 555;
Cultura y vida moral de las Naciones, 559;
Medios de comunicacin y moral, 560;
Cualificacin moral de la vida poltica, 566;
Autoridad, ley moral y libertad, 567;
Laico, discernimiento y valores morales, 568;

Orden legal y orden moral, 569;

Programa poltico y moral, 570;
Testimonio y exigencias morales, 570;
Doctrina moral catlica y laicidad, 57l;
Laicismo y deber moral, 572;
Fe en Dios y principios morales, 577;
Cuestin cultural y sentido moral, 577;
Convicciones morales y encuentro, 579.
MOVIMIENTO
Movimientos de solidaridad de los trabajadores, 308;
Convivencia, valores espirituales y movimientos, 386;
Gobiernos y Movimientos por los derechos del hombre, 443;
Medio ambiente y Movimientos ecologistas, 463;
Cristianos, Movimiento y defensa de la persona, 538;
Movimientos y formacin de los fieles laicos, 549;
Doctrina social y papel de los Movimientos, 549.
MUJER
Doctrina social y mujeres de nuestro tiempo, 3;
Compendio y mujeres de buena voluntad, l2;
Compendio, Iglesia y mujeres, l3;
Humanismo, mujeres y virtudes morales y sociales, l9;
Hombre y mujer, custodios de la creacin, 26;
Pecado original, mujer y hombre, 27,ll6; Amor
trinitario y dignidad de la mujer, 34; Creacin de la
mujer a imagen de Dios, 36; Antropologa y
relacin entre hombre y mujer, 37; Ya no hay ni
hombre ni mujer, 52;
Iglesia solidaria con cada hombre y mujer, 60;
Convivencia, calidad de vida y mujer, 62;
Cuestin obrera y mujer, 88;
Octogesima adveniens y mujer, l00;
Doctrina social, cambios y mujeres, l04;
Ser humano creado como hombre y mujer, ll0; Hombre
y mujer, la misma dignidad e igual valor, lll; Hombre y
mujer, custodios de la vida de los dems, ll2; Hombre,
mujer y las dems criaturas, ll3;
Esperanza cristiana y mujeres, l23;
Igualdad de las personas, hombre y mujer, l44;
Dignidad humana, mujer e igualdad de oportunidades, l45;
Mujer en la Iglesia y en la sociedad, l46;
Mujer, complemento del hombre, l47;
Familia, mujer y matrimonio, 2ll, 2l2;
Poligamia y dignidad de la mujer, 2l7;
Amor de Dios, mujer y alianza esponsal, 2l9;

Familia, acogida, hombre y mujer, 22l;

Hombre y mujer e identidad sexual, 224;
Uniones de hecho, mujer y matrimonio, 227;
Familia y labores de cuidado familiar de la mujer, 25l;
Mujer y funciones maternas, 25l
Rerum novarum y proteccin de las mujeres, 268;
Desocupacin, exclusin social y mujeres, 289;
Organizaciones internacionales y trabajo de las mujeres, 292;
Presencia de las mujeres en mbito laboral, 295;
Derechos de las mujeres en el trabajo, 295;
Trabajo y mujeres en los pases en vas de desarrollo, 30l;
Pobreza, mujeres y conciencia cristiana, 449;
Hombre, mujer y creacin, 45l;
Espiritualidad laical y mujeres, 545.
MUNDO
Salvacin y mundo de la economa, l;
Doctrina social, amor de Dios por el mundo, 3;
Dios ha tanto amado al mundo, 3, 64;
Cristo, mundo y testimonio de la verdad, l3;
La Iglesia vive en el mundo, l8, 53; Persona y
los dems en el mundo, 20; Desobedecer a Dios
y actuar en el mundo, 27; Jess, enviado de
Dios en el mundo, 29; Persona y su actividad
en el mundo, 35, 37; Actuar humano en el
mundo y pecado, 4l; Hombre y verdadera
posesin del mundo, 44; Mundo y plena verdad
en Jesucristo, 45; 46; Relacin entre Dios, el
hombre y el mundo, 46; Hombre, mundo y su
destino en Dios, 48;
Iglesia, Reino, mundo y valores evanglicos, 50;
Iglesia en el mundo y finalidad escatolgica, 5l;
Ley, transformacin del mundo y caridad, 54, 55, 57, 580;
Persona y compromiso por mejorar el mundo, 58, 60;
Iglesia en el mundo, sacramento y amor de Dios, 60;
Jesucristo, mundo y vnculo original, 64, 262;
Evangelizar el mbito social y mundo del trabajo, 70;
Doctrina social y situaciones del mundo, 73, 86;
Injusticias y reas geogrficas del mundo, 8l;
Gaudium et spes expectativas del mundo, 96;
Sollicitudo rei socialis y mundo, l02;
Criaturas del mundo y hombre, capaz de Dios, l09;
Hombre en el Edn y mundo vegetal, ll0;
Seoro sobre el mundo y responsabilidad, ll3;
Pecado y mundo, ll5, ll6, ll7*, l20;
Dios quiere en el mundo justicia, libertad y paz, ll8;

Corporeidad y mundo material, l28, l29, l30;

Riqueza y mundo justo y solidario, l74;
Compromiso de todos y mundo ms humano, l75;
Posiciones ideolgicas y mundo de la pobreza, l83;
Mundo y desigualdades, l92;
Solidaridad y paz en el mundo, l94, l94*;
Verdad y mundo de la comunicacin, l98;
Construir un mundo mejor, 203;
Caridad, paz y mundo complejo, 207;
Familia cristiana, signo para el mundo, 220, 225;
Pases del mundo y nuevas generaciones, 244;
Situacin de los nios en el mundo, 245;
Transitoriedad de la escena de este mundo, 260, 264;
Hombre, trabajo y dominio sobre el mundo, 265, 275;
Propiedad, trabajo y mundo financiero, 282;
Estado, trabajo y mundo productivo, 29l;
Mundo actual y emigracin de personas, 297;
Cambios y mundo rural, 299;
Desarrollo global y zonas del mundo, 32l;
Humanidad nueva y mundo de los ltimos tiempos, 326;
Proyectos econmicos y mundo ms humano, 333;
Desarrollo comn a todas las partes del mundo, 342;
Gobiernos de los pases y mundo financiero, 370;
Dios, gobierno del mundo y libertad humana, 383;
Valores espirituales y mundo econmico, 386;
Mundo de los medios de comunicacin social, 4l6;
Accin de Dios y mundo, 428;
Israel y el nico Dios, Seor del mundo, 430;
Justicia y libertad y mundo contemporneo, 435; Ley
moral universal y futuro del mundo, 436; Autoridad
jurdica y mundo pacificado, 439; Interdependencia y
relaciones en el mundo actual, 442; Colaboracin al
desarrollo y mundo, 446;
Pobres, futuro ms humano y mundo, 449;
Fe de Israel y espacio de este mundo, 45l;
Relacin del hombre con el mundo, 452;
Pecado, Salvacin definitiva y mundo, 453;
Jess y reconciliacin del mundo con Dios, 454;
Amor, mundo y proyecto de los orgenes, 455;
Gobernar el mundo en santidad, 456;
Hombre, crear el mundo y trabajo, 460;
Concepcin mecanicista y mundo natural, 462;
Vnculo roto entre el mundo y Dios, 464;
Espiritualidad benedictina y mundo, 464;
Mundo, huella de Dios, 487, 488;
Mundo nuevo de paz y era mesinica, 490;
Jess, paz y mundo, 49l;

Paz, mundo y profetas no armados, 496;

Estados y paz en todo el mundo, 500;
Militares y justicia en el mundo, 502;
Iglesia, instrumento de la paz en el mundo, 5l6;
Salvacin del mundo, paz y oracin, 5l9*, 520;
Mundo y fractura entre Evangelio y cultura, 523;
Pastoral social y realidades del mundo, 524;
Dilogo entre los creyentes y religiones del mundo, 537;
Fieles laicos y compromiso en el mundo, 538, 54l, 543, 544, 578;
Religiosos, caridad de Cristo y mundo, 540;
Cristo y salvacin del mundo, 542;
Espiritualidad laical, santificacin y mundo, 545;
Iglesia, mundo y dignidad del hombre, 55l;
Cultura, hombre y conocimiento del mundo, 556;
Causas culturales e injusticia en el mundo, 577;
Promesa divina, mundo y Reino de Dios, 578, 579.
NACIN
Iglesia, Naciones y salvacin, l;
Declogo, pueblo de la Alianza y Naciones, 25;
Actuar humano y solidaridad de las Naciones, 35;
Po XII y orden interno de las Naciones, 93*;
Juan XXIII, desigualdades y Naciones, 94;
1ustitia et Pax y justicia entre las Naciones, 99;
Dignidad humana, hombres y Naciones, l44;
Derechos de las Naciones, l57;
Principios y relaciones entre las Naciones, l6l;
Sociabilidad, Naciones y bien comn, l65;
Naciones y cooperacin internacional, l66;
Riqueza de las Naciones y nuevos bienes, l79;
Bienes, Naciones y desarrollo, l79;
Familia y patrimonio de las Naciones, 2l3;
Patrimonio de la Nacin y generaciones, 244;
Trabajo y vida social de las Naciones, 269, 274;
Autntico desarrollo y Naciones del mundo, 342;
Globalizacin y Estado nacin, 370;
Jess y poder de los jefes sobre las Naciones, 379;
Jess, mesianismo poltico y Naciones, 379;
Pueblo y Nacin, 387;
Naciones y comunidad religiosa, 423; Profetas y
paz entre las Naciones, 430; Convivencia entre las
Naciones y principios, 433; Bien comn, Nacin y
familia humana, 434; Soberana y subjetividad de
una Nacin, 435; Naciones y renuncia de algunos
derechos, 435;
Acuerdo internacional y derechos de las Naciones, 435;

Ley moral, opinin pblica y Naciones, 436;

Conflictos y estabilidad de las Naciones, 438;
Libertad, integridad, Nacin y orden internacional, 438;
Organismos internacionales y convivencia de las Naciones, 440;
Interdependencia y Naciones, 442;
Polticas demogrficas y futuro de las Naciones, 483;
Desarrollo de las Naciones y derechos humanos, 494;
Guerra y problemas entre las Naciones, 497;
Uso de la fuerza y Naciones, 500;
Armas y paz entre las Naciones, 508;
Culpables de actos terroristas y Naciones, 5l4;
Iglesia, Naciones y paz, 5l6;
Laico, cultura y discriminacin de Naciones, 557;
Culturas, Naciones y sentido de la existencia, 558;
Cultura de las Naciones y misterio de la vida, 559;
Laicidad, tradiciones espirituales y Naciones, 572.
NACIONALISMO
Comunidad internacional e ideologas nacionalistas, 433.
NACIONES UNIDAS
Declaracin de los derechos y Naciones Unidas, l52;
Carta de las Naciones Unidas y recurso a la fuerza, 438, 50l;
Organizacin de las Naciones Unidas, 440;
Santa Sede y sistema de las Naciones Unidas, 444;
Misiones humanitarias y Naciones Unidas, 502.
NATALIDAD
Mtodos naturales y regulacin de la natalidad, 233;
Norte del planeta y tasa de natalidad, 483.
NATURALEZA
Civilizacin y puesto del hombre en la naturaleza, l4, l5;
Religiosidad y naturaleza racional de la persona, l5;
Relacin entre naturaleza, tcnica y moral, l6;
Derechos inherentes a la naturaleza de la persona, 22;
Tarea de ordenar la naturaleza creada, 36;
Frutos de la naturaleza y Reino de Cristo, 57; Verdad
de la moral y naturaleza humana, 70; Naturaleza de
la doctrina social de la Iglesia, 72, 73;
Naturaleza humana, fuente de la doctrina social, 75, 77;
Peso doctrinal, enseanzas sociales y su naturaleza, 80;
Doctrina social y obligaciones de naturaleza secular, 83;
Valores universales y naturaleza humana, 85;
Sollicitudo rei socialis, naturaleza del desarrollo, l02;
Relacin entre Dios y el hombre y naturaleza humana, ll0;

Hombre, ser social por naturaleza, ll0;

Pecado original y naturaleza humana, ll5;
Jesucristo, naturaleza humana y naturaleza de Dios, l22;
Hombre, como partcula de la naturaleza, l28;
Hombre, espritu y materia, una nica naturaleza, l29;
La razn es propia de la naturaleza humana, l40;
Ley civil y consecuencias de naturaleza concreta, l42;
Libertad y naturaleza comn, l42;
Naturaleza del hombre y subuetividad relacional, l49;
Sociedad, contrato y naturaleza humana, l49*;
Sociedad correspondiente a la naturaleza del hombre, l5l;
Privacin de los derechos e ir contra la naturaleza, l53;
Naturaleza del principio del uso comn de los bienes, l72;
Hombres, naturaleza racional y responsabilidad, 205;
Familia y legitimacin en la naturaleza humana, 2l4;
Matrimonio y naturaleza del amor conyugal, 2l5, 225, 230, 237, 253;
Trabajo y su naturaleza social e individual, 273;
Derechos de los trabajadores y naturaleza de la persona, 30l;
Naturaleza del hombre y relacin con el Trascendente, 3l8;
Fe en Cristo y naturaleza del desarrollo, 327, 342;
Leyes econmicas y naturaleza de las cosas, 330;
Recursos en la naturaleza, cuantitativamente escasas, 346;
Bienes que, por su naturaleza, no son mercanca, 349;
Estado y naturaleza de las organizaciones privadas, 357;
Naturaleza indita del sistema de relaciones, 36l, 363;
Preocupaciones de naturaleza tica y mercados financieros, 369;
Dios, criatura y capacidades propias de su naturaleza, 383;
Comunidad poltica y naturaleza de las personas, 384;
Persona, naturaleza dotada de inteligencia y de voluntad, 39l;
Naturaleza de la comunidad poltica y convivencia, 392;
Autoridad y naturaleza social de las personas, 393, 398;
Resistencia a la autoridad, derecho de naturaleza, 400;
Libertad religiosa y naturaleza humana, 42l;
Iglesia y comunidad poltica, de naturaleza diversa, 424;
Naturaleza como adversaria del hombre, 45l;
Jess, intrprete de la naturaleza, 453;
Pascua y desequilibrios entre el hombre y la naturaleza, 454;
Hombre y dominio sobre la naturaleza, 456, 462, 463, 473;
Dios ha juzgado buena la naturaleza creada por l, 457;
Naturaleza y formas de tecnologa aplicada, 458, 459, 460;
Movimientos ecologistas y divinizacin de la naturaleza, 463;
Referencia a la trascendencia y naturaleza, 464, 487;
Naturaleza de cada ser y crisis ecolgica, 466;
Desarrollo econmico y ritmos de la naturaleza, 470;
Naturaleza, don del Creador a la comunidad humana, 473;
Agua, por su naturaleza, no es una mercanca, 485;
Naturaleza y horizonte del misterio, 487;

Mundo de paz, que alcanza toda la naturaleza, 490;

Doctrina social y naturaleza de la pastoral social, 524.
NEGOCIACIN
Minoras, bsqueda de autonoma y negociacin, 387;
Controversias e instituciones de la negociacin, 439;
Medidas de consenso y negociacin multilateral, 508.
NIHILISMO
Secularizacin exasperada y nihilismo, 462.
NIO
Amor, derechos fundamentales y nios, 5;
Derechos del hombre y nios soldados, l58;
Familia, persona y nio, 2l2;
Matrimonio y adopcin de nios, 2l8;
Solidaridad intergeneracional y nio, 230;
Dignidad y derechos de los nios, 244;
Situacin de los nios en el mundo, 245;
Trfico de nios 245;
Trabajo infantil, 245;
Nios de la calle, 245;
Matrimonio de las nias, 245;
Nios y material pornogrfico, 245;
Nios, explotacin y pedofilia, 245;
Trabajo de los nios y presupuesto familiar, 296;
Condiciones de trabajo para los nios, 30l;
Nios soldados y conflictos armados, l58, 245, 5l2.
NORMA
Ao sabtico y referencia normativa, 25;
Instituciones y normas de la justicia, 42;
Doctrina social y normas de la vida social, 73;
Conciencia, normas y situaciones sociales, 73;
Doctrina social y normas de accin, 8l, 84;
Libertad, verdad y normas ticas, l38;
Ley natural, Declogo y normas, l40;
Principios, instituciones y normas de costumbre, l63;
Bienes creados y normas del bien comn, l67;
Propiedad privada y normas jurdicas, l77;
Tcnicas reproductivas y normas, 235;
Accin educativa y el amor como norma, 239;
Educacin sexual y normas morales, 243;
Prioridad de la familia y criterios normativos, 254;
Nuevas tecnologas y normas jurdicas, 283;
Normas de seguridad social, 309;

Sistema financiero y marco normativo, 369;

Desarrollo econmico y marco de normas, 372;
Norma objetiva y derecho positivo, 388;
Ley natural, referencia normativa, 397; Corrupcin
poltica y normas de la justicia, 4ll; Libertad
religiosa y normas jurdicas, 422; Organizaciones
religiosas y normas de derecho, 423; Controversias e
instrumentos normativos, 439; Dilogo, criatura
humana y normas, 452;
Ambiente sano y normas jurdicas, 468;
Militares y normas del derecho humanitario, 503;
Armas qumicas y marco normativo internacional, 509;
Norma de la accin y bien de la humanidad, 522;
Medios de comunicacin y normas, 560;
Amor, norma suprema de la accin, 582.
OBISPO
Compendio, Obispos y Conferencias Episcopales, 7;
Obispos, primeros destinatarios del Compendio, ll;
Doctrina social y Magisterio de los Obispos, 79;
Enseanza social, Obispos y Papas, 80, 87;
Mit brennender Sorge y Obispos alemanes, 92;
Obispo y evangelizacin del mbito social, 539;
Obispo y difusin de la doctrina social, 539.
OBJECIN DE CONCIENCIA
Derecho a la objecin de conciencia, 399;
Objetores de conciencia, 503.
OBRAS DE MISERICORDIA
Iglesia y obras de misericordia, l84;
Descanso festivo y obras de misericordia, 284.
OBRERO
Iglesia y cuestin obrera, 88, 267;
Rerum novarum y obreros de las industrias, 89;
Rerum novarum y cuestin obrera, 90;
Juan XXIII y cuestin obrera, 94;
Jess y discpulos como obreros, 259; Rerum
novarum y sociedad obrera, 268; Conflicto entre
trabajo y capital y obreros, 279;
Mundo del trabajo y clase obrera homognea, 3l3.
ORACIN
Jess ora al Padre, 34;
Divorciados vueltos a casar y oracin, 226;

Trabajo humano, caridad y oracin, 266;

Cristianos y ejemplo pblico de oracin, 286;
Oracin per los gobernantes, 38l;
Creacin y oracin de Israel, 452;
Reconciliacin y oracin de Jess, 492;
Oracin y paz, 5l9;
Oracin por la paz y Eucarista, 5l9*; Jornada
Mundial de la Paz y oracin, 520; Religiones y
encuentros de oracin de Ass, 537; Pastoral
social, religiosos/e y oracin, 540;
Fieles laicos y oracin personal, 546;
Asociaciones eclesiales y oracin, 550.
ORDEN
Humanismo y nuevo orden social, l9;
Realidades terrenas, criaturas y orden propios, 45;
Orden de la creacin y sobrenatural, 64;
Orden antropolgico, teolgico y evanglico, 66;
Iglesia y orden poltico, econmico y social, 68;
Iglesia, principios morales y orden social, 7l;
Doctrina social y orden religioso y moral, 82;
Rerum novarum y orden social justo, 89;
Quadragesimo anno y nuevo orden social, 9l;
Radiomensaues navideaos y orden social, 93;
Doctrina social y orden temporal, l04;
Orden de las cosas y orden de las personas, l32;
Hombre, libertad y orden social, l35;
Libertad y condiciones de orden econmico, l37;
Libertad, rechazo de Dios y justo orden, l43;
Subjetividad relacional y orden del amor, l49;
Propiedad privada y recto orden social, l76;
Subsidiariedad y recto orden de la sociedad, l86;
Valores, conduccin ordenada y vida social, l97;
Libertad y lmites del orden pblico, 200;
Familia y funcin en el orden social, 2l0*;
Divorciados vueltos a casar y orden espiritual, 226;
Abstinencia, fertilidad y orden antropolgico, 233;
Universo, cosmos y orden, 262;
Orden social y jurdico y trabajo, 273;
Organizaciones sindicales y orden social, 305;
Pobreza y orden creatural, 324;
Reino de Dios y nuevo orden social, 325;
Orden econmico y orden social, 330, 33l;
Poder y orden establecido por Dios, 380, 382, 383;
Comunidad poltica y orden tico-religioso, 384;
Orden tico-religioso y utilidad material, 384;

Autoridad poltica, orden y crecimiento humano, 394;

Autoridad y orden moral, 396, 398, 399;
Derecho de resistencia y orden de la justicia, 400;
Pena y defensa del orden pblico, 403;
Libertad religiosa y orden moral objetivo, 422, 423;
Iglesia, comunidad poltica y orden de los fines, 424;
Iglesia y autonoma del orden democrtico, 424;
Derecho, garanta del orden internacional, 434;
Orden internacional y ley moral universal, 436;
Ordenamiento jurdico y orden moral, 437;
Segunda Guerra Mundial y orden internacional, 438;
Santa Sede, orden social y valores, 445;
Pareja humana y orden de la creacin, 45l;
Resurreccin de Jess y relaciones de orden, 454;
Hombre, medio ambiente y orden moral, 46l;
Manipulaciones y orden natural, 462;
Seres y orden universal del Creador, 466;
Intervenciones sobre la naturaleza y respeto del orden, 473;
Bienes de la tierra y orden de la creacin, 48l;
Paz, violencia, pecado y orden divino, 488;
Paz y orden de la sociedad, 494, 495;
Militares y rdenes de cumplir crmenes, 503;
Catequesis social y orden moral, 530; Semanas
Sociales y orden temporal, 532; Laicos y
miembros del orden sagrado, 54l; Laico,
orden temporal y vocacin eterna, 544;
Asociaciones laicales y orden temporal, 549;
Renovacin interior y orden social, 552;
Medios de comunicacin y orden moral, 560;
Discernimiento, orden legal y moral, 569;
Estados y orden privado y pblico, 577;
Civilizacin del amor y orden internacional, 582.
ORDENAMIENTO
Rerum novarum y ordenamientos socio-polticos, 89;
Derecho y ordenamiento nacional e internacional, 93;
Libertad religiosa y ordenamiento jurdico, 97, 422;
Bien comn y ordenamiento jurdico, l66;
Uso de los bienes y ordenamiento tico-social, l72, l73;
Vida comunitaria y ordenamientos democrticos, l90;
Estructuras, pecado, solidaridad y ordenamientos, l93;
Caridad, renovacin y ordenamientos jurdicos, 207;
Familia y ordenamiento social, 2ll;
Institucin matrimonial y ordenamiento divino, 2l5;
Derechos de los nios y ordenamientos jurdicos, 244;
Ocupacin y ordenamiento econmico, 288;

Derechos de los trabajadores y ordenamientos jurdicos, 30l;

Convivencia humana y ordenamientos jurdicos, 386;
Autoridad poltica y ordenamiento jurdico, 394;
Ley moral y ordenamiento estatal, 397;
Democracia, un ordenamiento, 407;
Sanciones y ordenamiento internacional, 507;
Cristianos y ordenamiento ms justo, 566.
ORGANISMO
1ustitia et Pax, organismo, 99;
Persona como clula de un organismo, l25;
Derechos humanos, compromiso pastoral y organismos, l59;
Subsidiariedad, organismo y bien comn, l87;
Educacin y organismos civiles y eclesiales, 240;
Autoridad poltica, organismos y orden moral, 394;
Organismos representativos y control, 408;
Organismos internacionales y convivencia de las Naciones, 440;
Organismos internacionales y proceso de desarrollo, 442;
Intervenciones tcnicas y organismos vivos, 473;
Biotecnologas y Organismos nacionales, 476;
Accin blica preventiva y organismos, 50l;
Sanciones y organismos de la comunidad internacional, 507;
Crmenes y organismos judiciales internacionales, 5l8.
ORGANIZACIN
Trascendencia del hombre y organizacin, 47;
Reino de Dios y organizacin, 5l;
Iglesia y modelos de organizacin social, 68, 8l;
Doctrina social y organizacin, 83; Centesimus
annus y organizacin social, l03; Bien comn y
organizacin del Estado, l66; Estado y
organizacin de la sociedad civil, l68;
Subsidiariedad y organizaciones intermedias, l87;
Caridad y organizaciones sociales, 207;
Caridad y compromiso de organizar la sociedad, 208;
Medidas demogrficas y organizaciones, 234;
Organizacin industrial del trabajo, 267;
Trabajo y organizacin, 270, 27l;
Capital humano y organizacin, 276;
Capital humano y organizacin del trabajo, 278;
Participacin y organizacin del trabajo, 28l;
Trabajo y auto-organizacin de la sociedad, 293;
Familia, trabajo y organizaciones, 294;
Mujeres y organizacin del trabajo, 295;
Organizaciones sindicales y orden social, 305;
Organizaciones sindicales y poder poltico, 307;

Globalizacin y organizacin del trabajo, 3l0, 3ll, 3l2, 3l3;

Trabajo y actuales reorganizaciones, 3l7;
Mercado y organizacin del Estado, 353;
Sociedad civil organizada y cuerpos intermedios, 356;
Organizaciones privadas sin fines de lucro, 357;
Organizaciones internacionales de la sociedad civil, 366;
Administracin pblica y organizacin, 4l2;
Relacin entre Estados y organizaciones religiosas, 423;
Iglesia y estructuras organizativas, 424, 425;
Iglesia y libertad de organizarse, 426;
Estado y organizaciones eclesiales, 427;
Familia humana y formas de organizacin, 432;
Organizacin de la Comunidad internacional, 433;
Papel de las Organizaciones internacionales, 440;
Revisin de las Organizaciones internacionales, 442;
Organizaciones no gubernativas, 443;
Santa Sede y organizaciones intergubernamentales, 444;
Paz, defensa y Organizaciones internacionales, 499;
Terrorismo y organizaciones extremistas, 5l3;
Solidaridad y organizacin social, 580.
PADRE
El hombre es padre del propio ser, l35; Derecho a
nacer de un padre y una madre, 235; Responsabilidad
del hombre como padre, 25l; Abraham, padre de una
multitud de pueblos, 430, 45l. PADRES
Hijos, don para los padres, 2l8, 230;
Padres cristianos y vocacin de laicos, 220;
Procreacin asistida y padres, 235;
Padres y procreacin, 237;
Padres y educacin de los hijos, 239;
Padres y organismos civiles y eclesiales, 240;
Padres y derecho a instituciones educativas, 24l;
Padres y obra conjunta en la educacin, 242;
Padres y educacin sexual de los hijos, 243;
Nuevas generaciones y patrimonio de los padres, 244;
Remuneracin, trabajo domstico y padres, 250;
Medios de comunicacin y padres, 562.
PARTICIPACIN
Iglesia, participacin y dimensin secular, l0;
Participacin en la vida filial de Cristo, 29, 38, 45, 58, 70;
Amor trinitario, participacin y humanidad, 54;
Participacin al amor infinito de Dios, 55;

Iglesia partcipe y hombres, 60;

Pareja, participacin y creatividad de Dios, lll;
Cristo y participacin en la naturaleza de Dios, l22;
Cuerpo y participacin de la gloria, l27;
Hombre y participacin de la mente divina, l29, 456;
Ley natural, participacin y ley eterna, l40, l40*;
Persona minusvlida y participacin, l48;
Participacin y vida social, l5l;
Derecho a participar, trabajo y bienes de la tierra, l55;
Naciones y participacin al desarrollo, l79;
Subsidiariedad y participacin, l89;
Participacin y vida de la comunidad civil, l89;
Participacin y democracia, l90;
Participacin, ciudadano e instituciones, l9l;
Pases totalitarios y participacin, l9l;
Divorciados vueltos a casar y participacin, 226;
Participacin del hijo y padres, 230;
Participacin de las familias y asociaciones, 23l;
Cnyuges y participacin en la obra creadora, 232;
Familias y participacin en la vida poltica, 246;
Descanso sabtico y participacin al culto, 258;
Trabajo y participacin, 263;
Hombre y participacin de la sabidura divina, 266;
Participacin, comunidad y alienacin, 280;
Trabajo, capital, participacin y trabajadores, 28l;
Da del Seor y participacin, 285;
Auto-organizacin social y participacin, 293;
Participacin, garanta tica y pueblos, 32l;
Participacin y plenitud del Seor, 327;
Derecho a participar en la vida econmica, 333;
Autntico desarrollo y participacin, 342;
Bien comn y participacin, 354;
Persona humana y participacin, 39l;
Democracia y participacin de los ciudadanos, 406, 567;
Sociedad y estructuras de participacin, 406;
Partidos polticos y participacin, 4l3; Referndum
y participacin poltica, 4l3; Informacin y
participacin democrtica, 4l4; Participacin y
poltica de las comunicaciones, 4l6; Igualdad y
participacin, 442;
Santa Sede y participacin en organizaciones, 444;
Pascua, naturaleza y participacin, 454;
Paz y participacin en el Reino de Dios, 492;
Objetores y participacin en un conflicto, 503;
Nios y participacin en los combates, 5l2;
Iglesia, participacin y paz, 5l6;
Presbteros, participacin y Obispo, 539;

Laicos, participacin y misin de Cristo, 54l, 549;

Eucarista, participacin y sacrificio de Cristo, 542;
Eficiencia econmica y participacin, 564;
Adhesin a un partido y participacin, 573.
PARTICIPACIN (COMPARTIR)
Dios y estilo de participacin, 24;
Doctrina social y participacin, 75;
Vida social y formas de participacin, l96;
Familias y manifestaciones de participacin, 246;
Familias lgica del compartir, 248;
Compartir y trabajo, 26l;
Jess y convivencia en el compartir, 325;
Pueblo y el compartir la vida y los valores, 386;
Compartir, prctica del poder y servicio, 4l0;
Participacin de los recursos y orden internacional, 438;
Discpulo de Cristo y compartir, 453;
Participacin de los bienes y ecologa, 48l, 482, 483, 484, 485.
PARTIDO
Relaciones entre sindicatos y partidos polticos, 307;
Partidos y participacin en la vida poltica, 4l3;
Laicos y adhesin a un partido, 573, 574.
PASTORAL SOCIAL
Doctrina social, prioridad pastoral, 7; Compendio
y discernimiento pastoral, l0; Compendio,
instrumento de servicio pastoral, ll; Siglo XIX y
solicitud pastoral, 88, 267; Magisterio y
preocupacin pastoral, l04; Compromiso pastoral,
anuncio y denuncia, l59; Pastoral social y
colaboracin ecumnica, l59; Iglesia, refugiados
y presencia pastoral, 505; Mensaues para la Paz y
accin pastoral, 520; Antropologa, obra pastoral e
inculturacin, 523; Doctrina social y pastoral
social, 524, 526; Mensaje social y tarea pastoral,
525;
Pastoral social y verdad sobre el hombre, 527;
Candidatos al sacerdocio y pastoral social, 533;
Pastoral social y cristianos, 538;
Obispo y pastoral social, 539;
Presbtero y pastoral social, 539;
Accin pastoral y personas consagradas, 540;
Asociaciones eclesiales y pastoral social, 550.
PATERNIDAD

Paternidad y semejanza con Dios, 230;

Paternidad y acogida de la vida, 232;
Deseo de paternidad y derecho al hijo, 235;
Paternidad, tarea de naturaleza espiritual, 237.
PAZ
Iglesia, hombre y exigencias de la paz, 3, 63;
Hombres, amor de Dios y paz, 4, 5;
Religiones, culturas y paz, l2;
Iglesia, Iglesias, Comunidades Eclesiales y paz, l2;
Nuevo orden social y paz, l9;
Cristo, Reino de paz y bienes del hombre, 57;
Relaciones, actuar humano y paz, 58;
Espritu, pensamientos y proyectos de paz, 63;
Paz y evangelizacin, 66;
Evangelio, mensaje de paz, Iglesia y hombre, 86;
Reich y paz entre la Iglesia y el Estado, 92;
Po XII y orden social centrado en la paz, 93;
Pacem in terris y tema de la paz, 95;
Gaudium et spes temas de la paz, 96;
Populorum progressio, desarrollo y paz, 98, 498;
Po XII y paz, fruto de la justicia, l02, 203;
Sollicitudo rei socialis y paz, l02, 203;
Dios, paz y sintona con su designio, ll8;
Paz, derechos del hombre y derechos de los pueblos, l57;
Espritu del Seor, corazones, Iglesia y paz, l59;
Bien comn y compromiso por la paz, l66;
Injusticia social y condiciones de paz, l88;
Vnculos entre solidaridad y paz, l94, l94*, 203;
Paz y realizacin de la justicia, 203;
Caridad, actuacin social y paz, 207;
Familia, mundo y paz de Cristo, 220;
Divorciados vueltos a casar e iniciativas para la paz, 226;
Educacin de los hijos a la paz, 242;
Derecho al trabajo y paz social, 288;
Trabajo humano y paz civil, 292;
Autoridad pblica internacional y paz, 365;
Rey, orculos mesinicos y paz a los pueblos, 378;
Verdad, justicia, libertad, solidaridad y paz, 383;
Dilogo, negociacin y paz, 387;
Paz pblica y convivencia en la justicia, 422;
Profetas y paz entre le Naciones, 430;
Naciones Unidas y paz, 440;
Poltica internacional, paz y globalizacin, 442;
Paz y Organizaciones no gubernativas, 443;
Paz y dilogo entre Iglesia y autoridad civil, 445;

Pueblo y morada de paz, 452;

Ser humano, Amor divino y paz, 454;
Revelacin bblica y paz, 488, 489, 490, 49l, 492, 493;
Paz, un valor y un deber, 494;
Paz y orden racional y moral de la sociedad, 494;
Paz y ausencia de guerra, 494;
Paz y concepcin de la persona, 494;
Paz y orden segn justicia y caridad, 494;
Paz, orden de Dios y responsabilidad, 495;
Cultura de paz e ideal de paz, 495;
Nada se pierde con la paz, 497;
Organizaciones internacionales y paz, 499;
Obligacin de los Estados y paz, 500;
Naciones Unidas, Consejo de Seguridad y paz, 50l;
Fuerzas armadas y paz, 502;
Militares y misiones humanitarias y de paz, 502;
Armas, carrera armamentista y paz, 508, 5ll;
Paz en el mundo y misin de la Iglesia, 5l6;
Paz, perdn y reconciliacin, 5l7;
Derecho a la paz, 5l8;
Iglesia y oracin por la paz, 5l9;
Celebracin eucarstica y paz, 5l9, 5l9*;
Jornadas Mundiales de la Paz 520;
Catequesis y construccin de la paz, 529;
Doctrina social y educacin a la paz, 532;
Colaboracin ecumnica y paz, 535;
Iglesia Catlica, hermanos Hebreos y paz, 536;
Religiones y consecucin de la paz, 537;
Paz, cristianos y accin poltica, 565;
Civilizacin del amor y paz duradera, 582.
PECADO
En Jesucristo, Dios nos ha liberado del pecado, l7;
Diez mandamientos y esclavitud del pecado, 22;
Creacin y pecado de los orgenes, 27, ll5;
Jess, misericordia de Dios y pecadores, 29;
Hijo, vctima de expiacin por los pecados, 30;
Actuar humano y pecado, 4l, 42;
Sobrenatural, natural y pecado, 64;
Relevancia pblica del Evangelio y pecado, 7l;
Doctrina social, denuncia y pecado, 8l;
Pecado y alienacin, ll6;
Pecado personal y social, ll7, ll7*;
Pecados sociales, agresin al prjimo, ll8;
Pecado y estructuras de pecado, ll9;
Pecado original y universalidad del pecado, l20;

Abismos del pecado y esperanza, l2l;

Dimensin corporal, herida por el pecado, l28;
Derechos y dignidad humana, herida por el pecado, l53;
Estructuras de pecado y de solidaridad, l93;
Amor conyugal y pecado, 2l9*; Trabajo,
pena a causa del pecado, 256; Jesucristo,
mundo visible y pecado, 262; Trabajo y
deformacin del pecado, 263;
Bondad de la creacin, pecado y Reino de Dios, 325;
Desarrollo, pecado y reconciliacin, 327;
Economa y estructuras de pecado, 332;
Tradicin real y pecado de David, 378;
Oracin por los gobernantes y pecado, 38l;
Alianza, primera creacin y pecado, 429;
Desarrollo y estructuras de pecado, 446;
Custodiar la creacin y pecado, 452;
Mundo, pecado y purificacin, 453;
Jess, mundo nuevo y pecado, 454;
Celebracin eucarstica y pecados del mundo, 5l9*;
Instituciones y estructuras de pecado, 566;
Dios y el hombre, redimido del pecado, 576;
Compromiso cristiano, esperanza y pecado, 578.
PENA DE MUERTE
Opinin pblica y pena de muerte, 405;
Pases, disposiciones y pena de muerte, 405.
PERDN
Solidaridad y dimensin del perdn, l96;
Padrenuestro y perdn, 492;
Pasado, paz y perdn, 5l7;
Perdn, exigencias de la justicia y verdad, 5l8.
PERSECUCIN
Oracin por los gobernantes y persecuciones, 38l;
Bestia del Apocalipsis y poder perseguidor, 382;
Persecucin religiosa y orden internacional, 438.
PERSONA HUMANA
Iglesia y vocacin de las personas, 3, 63;
Amor de Dios y personas de paz, 4;
Vilipendio de los derechos humanos y personas, 5;
Personas, doctrina social y realidades de hoy, 7;
Antropologa cristiana y persona humana, 9;
Religiones, culturas y persona humana, l2;
Religiosidad y persona humana, l5;

Iglesia y salvacin de la persona del hombre, l8;

Nuevo orden y persona humana, l9;
Don, gratuidad y experiencia de la persona, 20;
Diez mandamientos y persona humana, 22;
Ao sabtico y liberacin de las personas, 24;
Relacin con Dios y persona humana, 27;
Amor trinitario y persona humana, 34, 54;
Revelacin cristiana e identidad de la persona, 35;
Gnesis e identidad de la persona humana, 36;
Dignidad de la persona y antropologa cristiana, 37;
Salvacin y persona humana, 38;
Persona humana, Dios y prjimo, 40;
Persona humana y cambios sociales, 42;
Persona humana y Dios como fin ltimo, 47;
Persona humana e instrumentalizaciones, 48, l33;
Visin totalitaria de la sociedad y persona, 48;
Iglesia y trascendencia de la persona, 49;
Iglesia y dignidad de la persona humana, 5l; Cristo
y sociabilidad de la persona humana, 52;
Comunidad de los cristianos y personas, 53;
Resurreccin, personas y eterna morada, 56;
Persona humana y relaciones con las personas, 58;
Evangelio, persona y sociedad de las personas, 65;
Iglesia, juicio y derechos de la persona, 7l, 426;
Doctrina social y conducta de las personas, 73;
Fe, razn y verdad de la persona, 75;
Filosofa y comprensin de la persona, 77;
Ciencias y persona, 78;
Doctrina social y personas cualificadas, 79;
Doctrina social, denuncia y personas, 8l;
Doctrina social, personas y grupo religioso, 84;
Gaudium et spes y persona humana, 96;
Dignitatis humanae y persona humana, 97;
Populorum progressio y persona, 98;
Laborem exercens y persona, l0l;
Vida social y persona humana, l06;
Iglesia y centralidad de la persona humana, l06;
Doctrina social y dignidad de la persona, l07;
Persona, criatura a imagen de Dios, l08;
Dios, meta definitiva de toda persona, ll0;
Comunin y hombre y mujer como personas, lll;
Laceraciones y dignidad de la persona, ll6;
Pecado, acto de la persona, ll7;
Pecado social, relaciones y persona, ll8;
Estructuras de pecado y actos de las personas, ll9, l93;
Doctrina social y persona humana, l24;
Unidad de alma y cuerpo y persona, l27;

Persona humana y apertura a la trascendencia, l30;

Persona humana, ser inteligente y consciente, l3l;
Persona humana e irrepetible singularidad, l3l;
Sociedad justa y persona humana, l32;
Persona y proyectos econmicos, l33;
Moralizacin, vida social y personas, l34;
Libertad y crecimiento de la persona, l35;
Capacidad de la persona y cambios, l37;
Actos constructivos de la persona y verdad, l38;
Juicio prctico de la conciencia y persona, l39;
Ley natural y dignidad de la persona, l40;
Verdad, bien y comunin de las personas, l42;
Igualdad, personas y dignidad, l44;
Encuentro hombre y mujer y persona humana, l47;
Personas minusvlidas, l48;
Persona, ser social, l49;
Sociabilidad y comunin de las personas, l50;
Asociaciones y participacin de las personas, l5l;
Socializacin y persona, l5l;
Derechos humanos y persona humana, l53;
Libertad religiosa y persona, l55;
Derechos, deberes y persona humana, l56;
Principio de la dignidad de la persona y principios, l60;
Sociedad y libertad de las personas, l63;
Principio del bien comn y persona, l64, l65, l66, l70;
Bien comn y servicios esenciales para las personas, l66;
Instituciones polticas, bienes y personas, l68;
Persona y bienes materiales, l7l;
Derecho al uso comn de los bienes y persona, l72;
Destinacin universal de los bienes y persona, l75, l82;
Persona y uso de los propios recursos, l78;
Persona y sociedades intermedias, l85;
Principio de subsidiariedad y persona, l87, l88;
Solidaridad y persona humana, l92, l93, 582.
Valores sociales y persona humana, l97, 397;
Dignidad de las personas y verdad, l98;
Libertad y dignidad de cada persona, l99, 200;
Justicia y persona, 20l;
Valor de la persona y criterio de la utilidad, 202;
Caridad social y poltica y personas, 207, 208;
Familia y persona, 209, 2ll, 2l2, 22l;
Familia, comunidad de personas, 2l3, 244; Amor
conyugal, don de persona a persona, 2l5; Cnyuges y
componentes de la persona, 2l7; Matrimonio, Alianza
de personas en el amor, 2l9; Ancianos, personas y
colaboradores responsables, 222; Sexualidad conyugal
y don de las personas, 223;

Indisolubilidad del matrimonio y personas, 225;

Personas vueltas a casar y vida eclesial, 226;
Familia, educacin de los hijos y persona, 227;
Familia y personas del mismo sexo, 228; Persona
homosexual, dignidad y respeto, 228; Familia,
comunidad de personas y amor, 230; Medios
anticonceptivos y persona, 233;
Medidas en campo demogrfico y personas, 234;
Procreacin asistida y dignidad de la persona, 235;
Clonacin y persona humana, 236;
Paternidad y genealoga de la persona, 237;
Familia, personas, libertad y responsabilidad, 238;
Educacin de la persona humana, 242;
Dimensin sexual, persona y valores ticos, 243;
Nios y personas dedicadas a la pedofilia, 245;
Vida econmica e iniciativa de las personas, 248;
Familia, trabajo y persona, 249, 294;
Asignaciones familiares y personas a cargo, 250;
Estado, prioridad de la familia y personas, 254;
Trabajo y desarrollo de las personas, 269;
Trabajo y persona, 270, 27l, 272;
Desarrollo de la persona y eficacia del trabajo, 278;
Trabajo-carrera y persona, 280;
Trabajo, cuerpos intermedios y personas, 28l;
Empresario indirecto y personas, 288;
Trabajo, sistema formativo y personas, 290;
Migraciones y dignidad de la persona humana, 298;
Derechos de los trabajadores y persona humana, 30l;
Renta y desarrollo de la persona, 303;
Globalizacin y transporte de personas, 3l0;
Nuevo trabajo y millones de personas, 3ll;
Actividad laboral y servicios a la persona, 3l3;
Actividades informales o sumergidas y personas, 3l6;
Trabajo, innovaciones y persona, 3l7, 3l8, 32l;
Globalizacin y dignidad de la persona, 32l;
Vida econmica y dignidad de la persona, 33l;
Libertad de la persona en campo econmico, 336;
Empresa, sociedad de personas, 338;
Empresa, beneficio y personas, 340;
Usura y vida de muchas personas, 34l;
Libre mercado y voluntad de la persona, 347;
Mercado, bienes y visin de la persona, 349;
Libertad econmica y persona humana, 350;
Estado en economa, aparatos y personas, 354;
Desarrollo de las personas y economa, 369;
Modelos de desarrollo y dignidad de la persona, 373;
Pases ricos, alienacin y personas, 374;

Autoridad y bien de la persona, 380;

Convivencia poltica y persona humana, 384;
Pueblo, conjunto de personas, 385;
Comunidad poltica y persona humana, 388, 4l8;
Convivencia y derechos y deberes de la persona, 388, 389, 390;
Sociedad poltica, necesidades y persona, 39l;
Relaciones comunitarias y personas, 392; Autoridad
y naturaleza social de las personas, 393; Leyes
justas y dignidad de la persona humana, 398;
Autoridad y derechos de las personas, 399;
Tirana y derechos fundamentales de la persona, 40l;
Pena, seguridad, reinsercin de las personas, 403;
Capellanes de las crceles y personas detenidas, 403;
Personas detenidas y respeto de la dignidad, 403;
Responsabilidad penal y dignidad de la persona, 404;
Mtodos incruentos de represin y persona, 405;
Democracia y persona humana, 406, 407;
Autoridad, personas y bien comn, 4l0;
Sistema informativo y persona humana, 4l5,
Sociedad civil y derechos de la persona, 4l9;
Persona y libertad religiosa, 42l;
Comunidad internacional y persona humana, 433;
Ideologas y persona integral, 433;
Personas y Organizaciones no gubernativas, 443;
Personas y dilogo entre Iglesia y autoridad civil, 445;
Persona humana y derecho al desarrollo, 446;
Cooperacin y personas pobres, 448;
Humanismo pleno y personas, 449;
Seor y persona como interlocutora, 452; Ciencia,
tcnica y persona humana, 462; Absolutizacin de
la naturaleza y persona, 463; Productos
biotecnolgicos y persona, 480; Cambios
demogrficos, ambiente y persona, 483; Agua y
personas pobres, 484;
Paz y persona humana, 494, 495; Persona en
las fuerzas armadas, 502; Militares y
derechos de las personas, 503; Conflicto y
bien de la persona humana, 504;
Principio de humanidad y valor de la persona, 505;
Terrorismo y personas, 5l3;
Iglesia, personas y paz, 5l6;
Antropologa y dignidad de toda persona, 522;
Problemas sociales y persona humana, 527;
Colaboracin ecumnica y personas humanas, 535;
Cristianos y defensa de la persona humana, 538;
Pastoral social y personas consagradas, 540;
Prudencia y persona, 548, 548*;

Comunin eclesial, asociaciones y personas, 549;

Laicos y servicio a la persona humana, 552;
Derecho a la vida y derechos de la persona, 553;
Bien de la persona y libertad religiosa, 553;
Fe, vida cotidiana y persona humana, 554;
Persona y cultura, 556, 557, 558, 559;
Derecho de las personas y escuela libre y abierta, 557;
Laicos, personas y medios de comunicacin, 560, 56l, 562;
Magisterio, persona y economa, 563;
Economa y pobreza de las personas, 564;
Cristianos, poltica y persona humana, 566;
Matrimonio y personas de sexo diverso, 569;
Respeto de la vida y derechos de la persona, 57l;
Eleccin de las personas y vida pblica, 574; Vida
y muerte de las personas y progreso, 575; Iglesia,
persona y bondad fundamental, 578;
Comportamiento de la persona y amor, 580;
Desarrollo de la persona y crecimiento social, 58l;
Sociedad, persona y amor en la vida social, 582.
PLURALISMO
Humanidad de hoy y gestin del pluralismo, l6;
Bien comn y pluralismo social, l5l;
Articulacin pluralista de la sociedad, l87;
Trabajo y pluralidad de actividades laborales, 3l4;
Pluralidad de centros decisionales, 356; Pluralismo
y mbito de la informacin, 4l4; Pluralismo social
y democracia, 4l7;
Sociedad pluralista, laicidad y comunicacin, 572;
tica natural y legtimo pluralismo, 572.
POBLACIN
Instituciones financieras internacionales y poblacin, 37l;
Deuda externa y poblacin, 450;
Biotecnologas y poblacin, 476;
Envejecimiento de la poblacin, 483;
Derecho humanitario internacional y poblacin, 504;
Principio de humanidad y poblacin civil, 505;
Sanciones y poblacin, 507.
POBREZA
Amor y viejas y nuevas pobrezas, 5;
Pueblo de la Alianza y derechos del pobre, 23;
Ao sabtico y pobreza econmica, 24;
Jess y alegre mensaje a los pobres, 28;
Misericordia liberadora de Dios y pobres, 29;

Gozar de las cosas creadas y pobreza de espritu, 44;

Mara y amor preferencial por los pobres, 59;
Doctrina social, denuncia y derechos del pobre, 8l;
Rerum novarum y dignidad de los pobres, 89;
Iglesia y el pobre como hermano, l05, l84;
Doctrina social y privilegio de los pobres, l58;
Destinacin universal de los bienes y pobres, l82;
Amor preferencial por los pobres, l82, 449;
Jess, pobres y responsabilidad cristiana, l83:
Obras de misericordia y limosna a los pobres, l84;
Caridad, justicia y problema de la pobreza, l84;
Familia y solidaridad con los pobres, 246;
Trabajo, instrumento contra la pobreza, 257;
Descanso sabtico y defensa del pobre, 258;
Trabajo y solicitud hacia el pobre, 265;
Rerum novarum y derechos de los pobres, 268;
Domingo y hermanos en pobreza, 285;
Emigracin, pases ricos y pases pobres, 297;
Antiguo Testamento, bienes y pobreza, 323;
Pobreza ante Dios, valor moral, 324;
Jess, bienes econmicos y pobreza, 325;
Padres, bienes econmicos y pobreza, 329;
Riqueza, solidaridad y pobreza, 332;
Poder adquisitivo, solidaridad y pobre, 359;
Globalizacin y crecimiento de la pobreza, 362;
Sistema comercial internacional y pases pobres, 364;
Globalizacin, diversidades culturales y pobres, 366;
Pases ricos y fronteras de la pobreza, 374;
Realeza y justicia con los pobres, 378;
Comunicacin y pobre de informaciones, 4l6, 56l;
Mercado internacional y pases marcados por la pobreza, 447;
Causas de la pobreza, 447;
Cooperacin internacional y pases pobres, 448;
Nuevo milenio y pobreza, 449;
Desarrollo y crisis deudora de los pases pobres, 450;
Biotecnologas y problemas de pobreza, 474;
Destinaciones de los bienes, medio ambiente y pobreza, 482;
Pobres y suburbios contaminados de las ciudades 483;
Pases pobres y cambios demogrficos, 483;
Agua y personas que viven en pobreza, 484;
Personas consagradas y pobreza, 540;
Cultura y empobrecimiento de la humanidad, 556;
Pobreza y privacin cultural, 557;
Replanteamiento de la economa y pobreza, 564;
Laicos, compromiso poltico y pobreza, 565;
Sistema democrtico, discernimiento y pobres, 569.
PODER

Octogesima adveniens y poder financiero, 9l;

Pacem in terris y poderes pblicos, 95;
Estructuras de pecado y sed de poder, ll9;
Hombre, irreductibilidad y sistemas de poder, l3l;
Hombre, poder, bien y mal, l36;
Fuente de los derechos humanos y poderes pblicos, l53;
Bien comn y poderes del Estado, l66;
Bienes particulares y funciones del poder pblico, l69;
Gobierno democrtico, pueblo y poderes, l90;
Poder y derecho natural al matrimonio, 2l6;
Poderes pblicos en campo demogrfico, 234;
Dios y poder dado al hombre, 255;
Cuerpos intermedios y poderes pblicos, 28l;
Nuevos saberes y grupos reducidos de poder, 283;
Organizaciones sindicales y poder pblico, 307;
Sindicatos y poder, 307;
Leyes econmicas y poder del hombre, 330;
Poderes pblicos, subsidiariedad y solidaridad, 35l;
Consumidores y poder de adquisicin, 358, 376;
Poder de adquisicin y exigencias morales, 359;
Poder real, don de Yahvh, 377;
Jess y poder, 379;
Cristianos y poder, 380, 382;
Soberana de Dios y ejercicio de los poderes, 383;
Poderes pblicos y derechos de la persona, 389;
Resistencia a la opresin del poder, 40l;
Estado de derecho y poder de infligir penas, 402;
Poder legislativo, ejecutivo y judicial, 402;
Poder judicial e independencia, 402; Democracia
y poder del Estado, 406, 407; Principio de la
divisin de poderes y Estado, 408; Prctica del
poder y espritu de servicio, 4l0; Poderes
financieros e informacin, 4l4;
Autoridad universal con poder efectivo, 44l;
Laicos y ejercicio del poder poltico, 53l, 567;
Grupos ocultos de poder, 567;
Magisterio social y poder poltico, 57l.
POLIGAMIA
Poligamia y designio original de Dios, 2l7;
Poligamia y dignidad del hombre y de la mujer, 2l7.
POLTICA
Salvacin y mundo de la poltica, l;
Alianza y vida poltica de Israel, 24;
Ruptura original y vida poltica, 27;

Mandamiento del amor y vida poltica, 33;

Fenmeno poltico de la interdependencia, 33;
Compromiso del hombre y vida poltica, 40;
Persona humana y estructuras polticas, 48;
Iglesia, comunidad poltica y sistema poltico, 50;
Reino de Dios y organizacin poltica, 5l;
Poltica y economa de la salvacin, 62;
Iglesia, evangelizacin y poltica, 70;
Fe y realidad socio-poltica, 86;
Gaudium et spes comunidad poltica, 96;
Centesimus annus y organizacin poltica, l03;
Principios permanentes y poltica, l6l;
Bien comn y autoridad poltica, l68;
Propiedad privada y poltica econmica, l76;
Pueblos indgenas y vida poltica, l80;
Caridad y atencin poltica a la pobreza, l84;
Subsidiariedad y realidad poltica del pas, l87;
Vida poltica de la comunidad civil, l89;
Alternancia de los dirigentes polticos, l89;
Desinters en la esfera de la vida poltica, l9l;
Caridad social y poltica, 207, 208;
Familias y vida poltica, 246, 247;
Familias y poltica familiar, 247;
Accin poltica y valores de la familia, 252, 254;
Poltica econmica y ocupacin, 288;
Polticas de reforma agraria, 300;
Poltica de fusiones, 344;
Empresarios y estabilidad poltica, 345;
Estado y poltica econmica, 354;
Comunidad poltica y gasto pblico, 355;
Solidaridad intergeneracional y comunidades polticas, 367;
Poltica y dimensin operativa mundial, 372;
Interdependencia poltica, 373;
Autoridad poltica y vida pacfica y tranquila, 38l;
Persona humana y convivencia poltica, 384, 388, 39l;
Comunidad poltica y pueblo, 385;
Derechos humanos y comunidad poltica, 388;
Comunidad poltica y bien comn, 389, 407;
Convivencia poltica y amistad civil, 390, 392;
Sociedad poltica y valor de la comunidad, 392;
Autoridad poltica y convivencia civil, 393, 394;
Autoridad poltica y orden moral, 394;
Autoridad poltica y pueblo, 395, 408;
Cristianos, verdad y accin poltica, 407;
Bien comn y autoridad poltica, 409;
Corrupcin poltica, 4ll;
Partidos polticos y participacin, 4l3;

Participacin poltica y referndum, 4l3;

Participacin y comunidad poltica, 4l4;
Poltica de las comunicaciones, 4l6;
Comunidad poltica y sociedad civil, 4l7, 4l8, 4l9;
Libertad religiosa y prudencia poltica, 422;
Iglesia y comunidad poltica, 424, 425, 427;
Autoridad poltica y Comunidad internacional, 44l;
Poltica internacional, paz y desarrollo, 442;
Vida poltica, subdesarrollo y pobreza, 447;
Pases y poltica comercial, 476;
Uso del medio ambiente y opciones polticas, 483;
Poltica demogrfica y desarrollo global, 483;
Paz, valor de la toda la comunidad poltica, 495;
Len XIII y realidades polticas de su tiempo, 52l;
Antropologa cristiana y realidades de la poltica, 522;
Laicos, formacin y compromiso poltico, 53l;
Dilogo, comunidades cristianas y poltica, 534;
Sacerdote, fieles y vida poltica, 539;
Prudencia politica , 548*;
Laico, servicio y vida poltica, 55l, 565;
Laico y cultura poltica inspirada en el Evangelio, 555;
Laicos, cultura y accin poltica, 556;
Polticos y replanteamiento de la economa, 564;
Calificacin moral de la vida poltica, 566;
Laico y ejercicio del poder, 567;
Compromiso poltico de los catlicos y laicidad, 57l;
Laicismo y relevancia poltica de la fe, 572;
Laicos y eleccin de los instrumentos polticos, 573;
Solidaridad y organizacin poltica, 580; Amor
cristiano, caridad poltica, 58l. PONTIFICIO
CONSEJO JUSTICIA Y PAZ
Compendio y Pontificio Consejo, 7;
Pacem in terris y Pontificia Comisin, 95.
PRINCIPIO
Principios y solucin a los problemas, 9;
Ao sabtico y jubilar, principio, 24;
Principios de la justicia y de la solidaridad, 25;
Principio de la creacin, 26;
Principio de la libertad religiosa, 50; Principios
inmutables de la ley natural, 53; Iglesia,
principios morales y orden social, 7l; Firmeza
en los principios y doctrina social, 85; Cuestin
obrera y principios doctrinales, 89;
Principio de colaboracin y lucha de clase, 89, 268;

Rerum novarum, principios y encclicas sociales, 90;

Quadragesimo anno y principios, 9l;
Principio de solidaridad, l03, l94*, 580;
Comunidad cristiana y principios fundamentales, l04;
Principio de la dignidad de la persona humana, l07;
Alma, principio de unidad del ser humano, l27;
Dignidad humana, principio y prjimo, l32;
Ley natural y principios comunes, l4l;
Ley civil y principios de la ley natural, l42;
Hombre y Dios como su principio, l43;
Sociedad, personas y principio de unidad, l49;
Universalidad e indivisibilidad de los derechos, principios, l54;
Derecho internacional, principio del respeto y Estados, l57;
Principios permanentes de la doctrina social, l60;
Carcter general y fundamental de los principios, l6l;
Unidad, conexin de los principios, l62;
Principios y verdad de la sociedad, l63;
Exigencia moral y principios, l63;
Principio del bien comn, l64;
Principio del destino universal de los bienes, l7l, l72, l73, l74, l75, l77, l79, l82, 449;
Principio del uso comn de los bienes, l72;
Principio de subsidiariedad, l86, l87, l88, 449;
Principio de solidaridad, l93, l94*, l95, 449;
Relacin entre principios y valores, l97;
Estado, familia y principio de subsidiariedad, 2l4, 252;
Principio fundamental de la sabidura, 257;
Obreros, principio general y salario, 259;
Universo y principio en el Verbo increado, 262;
Revolucin industrial y principios, 267;
Principio de superioridad, trabajo y produccin, 276;
Principio de prioridad, trabajo y capital, 277;
Principio, trabajo y causa eficiente primaria, 277;
Principio del mximo beneficio, 279;
Propiedad y principio de la destinacin de los bienes, 282, 283;
Principio de economicidad, 346;
Mercado y principio de legitimacin, 348;
Estado y principios de subsidiariedad y solidaridad, 35l;
Estado y principio redistributivo, 353;
Principio de subsidiariedad e iniciativa, 354, 4l8;
Principios, finanza pblica y bien comn, 355;
Principio de subsidiariedad y organizaciones, 357;
Planificacin y principio de la destinacin de los bienes, 367;
Principio de la destinacin de los bie-nes y generaciones, 367;
Principio de fraternidad y amistad civil, 390;
Escepticismo y principios de la ley moral, 397;
Resistir a la autoridad y principios del derecho, 400;
Resistencia pasiva y principios morales, 40l;

Principio de la presuncin de inocencia, 404;

Principio de la divisin de los poderes y Estado, 408;
Principio del Estado de derecho, 408;
Corrupcin poltica y principios de la moral, 4ll;
Principios morales y comunicaciones sociales, 4l6;
Bien comn, democracia y principios, 4l7;
Sociedad civil y principio de subsidiariedad, 4l9;
Principio de la subjetividad de la sociedad, 420;
Principios y Comunidad internacional, 433;
Principios y ordenamiento jurdico, 437;
Principios universales y derecho de los Estados, 437;
Principio de la unidad del gnero humano, 437;
Principio de la igualdad de todos los pueblos, 437;
Principio del rechazo de la guerra, 437;
Principio de cooperar al bien comn, 437; Principio
de tener fe a los compromisos, 437; Derecho y
principio de la confianza recproca, 439;
Autoridad internacional y principio de subsidiariedad, 44l;
Principios y derecho al desarrollo, 446;
Principio de la explotacin de los recursos, 447;
Principio de que la deuda adquirida debe ser saldada, 450;
Amor, principio de una vida nueva, 455;
Investigacin cientfica y principios, 458;
Principio de precaucin, 469;
Beneficio, bien comn y principio, 478;
Principio del destino universal de los bienes y medio ambiente, 482;
Principio del destino universal de los bienes y agua, 484;
Fuerzas armadas, rdenes y principios universales, 503;
Objetores de conciencia, principio y servicio militar, 503;
Principio de humanidad y principios humanitarios, 505;
Principio de la soberana nacional y vctimas, 506;
Principio de la igualdad de los Estados y vctimas, 506;
Principio de suficiencia y armas, 508;
Principio de la no-proliferacin de las armas nucleares, 509;
Terroristas y principios de un Estado de derecho, 5l4;
Principio de la jurisdiccin universal, 5l8;
Evangelio y principio de interpretacin de las realidades, 526;
Accin y principio de la centralidad del hombre, 527;
Prudencia y principios morales, 547;
Laico, principios del Magisterio y economa, 563;
Economa y principio de la centralidad de la persona, 563;
Principio de subsidiariedad y laicos, 565;
Laico y principios de la vida social, 568;
Opciones legislativas y polticas y principios cristianos, 570;
Principio de laicidad, 572;
Principios morales y prosperidad de los Estados, 577;
Principio de solidaridad y caridad, 580;

PRINCIPIOS DE REFLEXIN
Doctrina social y principios de reflexin, 7;
Compendio y principios de reflexin, ll;
Doctrina social, constante en los principios, 85;
Opciones polticas y principios de reflexin, 574.
PROCREACIN
Unidad de los dos y obra de la procreacin, l47, 209;
Estado, familia y funcin procreativa, 2l4;
Matrimonio y procreacin, 2l8;
Uniones de hecho, matrimonio y procreacin, 227;
Acogida de la vida y funcin procreativa, 230;
Procreacin y solidaridad entre las generaciones, 230;
Medios para la procreacin responsable, 233;
Padres y nmero de los hijos a procrear, 234;
Tcnicas reproductivas y acto procreativo, 235;
Clonaciones y dignidad de la procreacin, 236;
Dimensin espiritual de la procreacin, 237.
PRODUCCIN - PRODUCTO
Formas de produccin, hombre y solidaridad, 47;
Evangelizar el mbito social y produccin, 70;
Riqueza y proceso productivo, l74;
Propietarios, bienes y actividad productiva, l78;
Identidad de gnero como producto cultural, 224;
Finalidad de produccin y clonacin humana, 236;
Casa, unidad de produccin, 248;
Familias y redes de produccin, 248;
Sbado, descanso y producto, 258;
Trabajo y organizacin productiva, 27l;
Trabajador como instrumento de produccin, 27l;
Trabajo y factor de produccin, 276;
Capital, medios de produccin y empresa, 276, 277;
Trabajo, capital y proceso de produccin, 277, 306;
Trabajo, capital y factores productivos, 277;
Desarrollo de la persona y productividad, 278;
Rendimiento en la produccin y salario, 279;
Productividad y explotacin de los trabajadores, 279;
Nuevo trabajo, saber y medios de produccin, 28l;
Medios de produccin y trabajo, 282;
Productividad econmica, descanso y culto divino, 286;
Estado y mundo productivo, 29l;
Tercer sector y bienes producidos, 293;
Latifundio improductivo y desarrollo, 300;
Trabajadores, procesos productivos y salud, 30l;

Bienestar econmico y bienes producidos, 303;

Sindicatos, propietarios y medios de produccin, 305;
Asociaciones y produccin de la riqueza, 309;
Globalizacin y formas de produccin, 3l0, 32l;
Trabajo y fragmentacin del ciclo productivo, 3ll;
Economa y organizacin de la produccin, 3l3;
Pases en vas de desarrollo y modelos productivos, 3l4;
Descentralizacin productiva y empresas, 3l5;
Economa informal y niveles de productividad, 3l6;
Interpretaciones y actividad productiva, 3l8;
Economa y produccin de los bienes materiales, 33l, 333;
Eficiencia y produccin de los bienes, 332;
Capitalismo y medios de produccin, 335;
Esfuerzo productivo y necesidades, 337;
Empresa y produccin de bienes y servicios tiles, 338;
Empresa, lucro y factores productivos, 340; Empresarios
y medios de produccin, 344;
Empresarios, inversiones y sectores productivos, 345;
Recursos, produccin y consumo, 346;
Mercado y produccin de bienes y servicios, 347;
Libertad econmica y hombre como productor, 350;
Estado, participacin y actividades productivas 354;
Eficiencia productiva y solidaridad, 357;
Opcin de invertir y sector productivo, 358;
Consumidores, productores y productos, 359;
Disparidades entre los pases y productos tecnolgicos, 363;
Comercio y especializacin productiva, 364;
Comercio internacional, productos y pases pobres, 364;
Mercados financieros y actividad productiva, 368;
Pases ricos y mecanismo de la produccin, 374;
Produccin de las mercancas y sistema cultural, 375;
Obra educativa y procesos de produccin, 376;
Formacin y responsabilidad en los productores, 376;
Productos y medios de comunicacin, 4l6;
Productos de la creatividad y poder de Dios, 457;
Tcnica y produccin de plantas, 458;
Produccin y respeto por la vida, 465;
Innovaciones, ambiente y produccin, 470;
Desarrollo e intercambio de productos, 475;
Responsables, produccin y biotecnologas, 478;
Informacin y productos biotecnolgicos, 480;
Produccin agrcola y orden de la creacin, 486;
Principio de suficiencia, produccin y armas, 508, 509, 5l0, 5ll;
Productividad y realizacin del hombre, 544;
Verdad como producto y mayora, 569.
PROFESIN - PROFESIONALES

Rerum novarum asociaciones profesionales, 89;

Divini Redemptoris cuerpos profesionales, 92;
Po XII y agrupaciones profesionales, 93;
Vida social y responsabilidad profesional, l34;
Pluralismo social e instituciones profesionales, l5l;
Expresiones agregativas de tipo profesional, l85;
Familia, trabajo y decisiones profesionales, 249;
Realizacin profesional de los jvenes, 289;
Empleo y capacidades profesionales, 290;
Familia y organizaciones profesionales, 294;
Mujer y formacin profesional, 295;
Sindicatos, trabajadores y profesiones, 306;
Trabajadores y actualizacin profesional, 308;
Trabajo, personas y profesin, 3ll;
Innovaciones tecnolgicas y profesiones, 3l3;
Progreso y responsabilidad de los profesionales, 376;
Profesionales de los medios de comunicacin, 376, 562;
Objecin de conciencia y dao profesional, 537;
Laicos y compromiso profesional, 543;
Laico y formacin profesional, 546;
Profesionales y comunidad cristiana, 529;
Misin y ambiente profesional, 550.
PROGRESO
Progreso y bien de la humanidad, 6;
Presencia del mal, de la muerte y progreso, l4;
Ideologa intramundana del progreso, 48;
Progreso terreno y desarrollo del Reino, 55;
Comisin < 1ustitia et Pax ) y progreso, 99;
Sollicitudo rei socialis, progreso y desarrollo, l02;
Orden temporal y progreso espiritual, l04;
Orden social, progreso y personas, l32;
Persona, presunto progreso y comunidad civil, l33;
Ley natural, ideas y progreso, l4l;
Pueblos y progreso de la comunidad internacional, l45;
Declaracin de los derechos y progreso, l52;
Libertad religiosa y progreso del hombre, l55;
Destinacin universal de los bienes y progreso, l75;
Nuevos bienes y progreso econmico, l79;
Interdependencia y progresos de la informtica, l92;
Mundializacin, fuente de progreso, 279;
Nuevos conocimientos y progreso social, 283;
Progreso material a servicio del hombre, 326;
Progreso, salvacin y santificacin, 326;
Participacin y progreso del pas, 333;
Empresas cooperativas y progreso del mercado, 339;

Globalizacin y progreso tecnolgico, 362;

Redistribucin de la riqueza y progreso, 363;
Obra educativa y progreso, 376;
Lucha, guerra y progreso, 438; Imperio
de la ley y progreso, 439; Iglesia,
autoridad civil y progreso, 445;
Deuda externa y derechos de los pueblos al progreso, 450;
Ingenio humano y progreso en las ciencias, 456, 457;
Iglesia Catlica y progreso, 457;
Tecnologa y progreso del hombre, 458;
Ciencia, progreso y trascendencia, 462;
Vida y muerte y progreso cientfico, 575.
PRJIMO
Salvacin, responsabilidad y prjimo, 40, 43;
Iglesia y el prjimo como hermano, l05;
Amars a tu prjimo como a ti mismo, ll2;
Pecado, herida en la relacin con el prjimo, ll7;
Pecados sociales, agresin al prjimo, ll8;
Estructuras de pecado y bien del prjimo, ll9;
Primado de cada ser humano y prjimo, l32;
Libertad, amor desordenado de s mismo y prjimo, l43;
Mandamiento del amor al prjimo, l60;
Obras de misericordia y prjimo, l84;
Solidaridad y compromiso con el prjimo, l93;
Jess, solidaridad y prjimo, l96;
Justicia y prjimo, 20l;
Caridad social y poltica y prjimo, 208;
Cnyuges sin hijos y prjimo, 2l8; Cristiano,
trabajo y prjimo ms pobre, 265; Trabajo,
obligacin moral y prjimo, 274; Riquezas y
bien del prjimo, 329;
Justicia, amor y prjimo, 39l;
Oracin por la paz y prjimo, 5l9;
Personas consagradas y servicio al prjimo, 540;
Medios de comunicacin y verdad con el prjimo, 562;
Caridad cristiana y prjimo, 58l, 582.
PROMOCIN
Ecumenismo y promocin de la justicia, l2;
Evangelizacin y promocin humana, 60;
Doctrina social y promocin del hombre, 84;
Carta del Card. Ro y promocin de la paz, 95;
Instituciones y promocin de la persona, l3l;
Derechos y promocin de la persona, l54;
Iglesia y promocin de los derechos del hombre, l59;

Bien comn y promocin de la persona, l66;

Destinacin de los bienes y promocin del mundo, l75;
Subsidiariedad y promocin de las sociedades, l86;
Subsidiariedad y promocin de la familia, l87;
Subsidiariedad y promocin de la persona, l88;
Estabilidad y promocin de la familia, 225;
Promocin de la cultura de la vida, 23l;
Promocin de la convivencia familiar, 252;
Promocin de los derechos de la familia, 253;
Nuevos conocimientos y promocin del progreso, 283;
Trabajo y promocin de la justicia social, 292;
Promocin del derecho al trabajo, 293;
Trabajo y promocin de la mujer, 295;
Economa y promocin de un desarrollo, 332;
Empresas y promocin del bien comn, 354;
Estado y promocin del sujeto "subsidiado", 357;
Economa internacional y promocin del hombre, 373;
Comunidad poltica y promocin de los derechos, 388, 389;
Solidaridad y promocin de la persona, 39l;
Democracia y promocin de la persona, 406; Iglesia y
promocin de la libertad religiosa, 42l; Santa Sede y
promocin de la dignidad humana, 445; Comercio y
promocin del desarrollo, 475;
Sociedad y promocin de los derechos humanos, 494;
Responsabilidad y promocin de la paz, 495;
Iglesia y promocin de la paz, 5l6;
Pastoral social y promocin del hombre, 524;
Ecumenismo y promocin de la paz, 535;
Laicos y promocin de la dignidad humana, 552;
Promocin de la dignidad humana y vida, 553;
Promocin de la cultura, 560;
Laicos y promocin del dilogo y de la paz, 565;
Democracia y promocin de la familia, 569;
Fieles y promocin de las personas, 57l.
PROPIEDAD
Ao sabtico y cuestiones de la propiedad, 24;
Rerum novarum y derecho de propiedad, 89;
Quadragesimo anno y valor de la propiedad, 9l;
Destinacin de los bienes y derechos de propiedad, l72, l77, 282, 347*;
Trabajo y propiedad individual, l76, 287;
Propiedad de los bienes, accesibles a todos, l76;
Derecho a la propiedad privada, l77;
Propiedad y funcin social de la posesin, l78;
Destinacin de los bienes y propiedad de los nuevos bienes, l79;
Propiedad individual y propiedad comunitaria, l80;

Propiedad, ventajas y promesas tentadoras, l8l;

Opcin preferencial por los pobres y propiedad, l82;
Salario familiar y propiedad familiar, 250;
Descanso sabtico y derechos de propiedad, 258;
Rerum novarum y derechos de propiedad, 268;
Participacin de los trabajadores a la propiedad, 28l;
Institucin de la propiedad privada, 282;
Propiedad privada y pblica, 283; Propiedad
de las nuevas tecnologas, 283; Reforma
agraria y propiedad de la tierra, 300; Reforma
agraria y ttulo de propiedad, 300; Trabajo,
globalizacin y propiedad, 3l0;
Relatividad de los bienes y propiedad original, 324;
Economa de mercado, capitalismo y propiedad, 335;
Estado y garanta de la propiedad, 352.
PROSTITUCIN
Derechos del hombre y prostitucin, l58;
Infidelidad del pueblo a Dios y prostitucin, 2l9*.
PROTECCIONISMO
Comercio internacional y polticas proteccionistas, 364.
PROVIDENCIA DE DIOS
Providencia de Dios para con sus los hijos, 35; Actuar
humano y providencia de Dios, 266; Gobernantes,
ministros de la providencia de Dios, 383.
PROXIMIDAD - CERCANA
xodo y cercana de Dios, 2l;
Proximidad de Dios e identidad de lo humano, 45;
Doctrina social y relaciones de proximidad, l6l;
Caridad, tica social y relaciones de proximidad, 204.
PUEBLO
Iglesia, pueblo peregrino, l;
Salvacin, Iglesia y pueblos, l;
Pueblos y respeto, 5;
Enseanzas y tradicin del pueblo de Dios, l2;
Pueblo, civilizacin y culturas, l4;
Dios, pueblo de Israel y don de la libertad, 2l;
Iniciativa de Dios y Alianza con su pueblo, 22;
Pueblo de Israel y Declogo, 22, 23;
Pueblo de Israel y ao sabtico, 24, 258;
Pueblo de la Alianza, justicia y solidaridad, 25;
Amor recproco y pueblo de Dios, 33;

Solidaridad de los pueblos y designio de Dios, 35;

Espritu del Seor y pueblo de Dios, 53;
Relaciones entre los pueblos y evangelizacin, 66;
Sentido de la fe de todo el pueblo, 79;
Magisterio de Po XII, voz para muchos pueblos, 93;
Gaudium et spes y pueblo de Dios, 96;
Gaudium et spes y comunidad de los pueblos, 96;
Dios y paz entre los pueblos, ll8;
Estructuras de pecado y desarrollo de los pueblos, ll9, 446;
Universalidad de la esperanza cristiana y pueblos, l23;
Equidad, pueblos y comunidad internacional, l45;
Pueblos y fraternidad universal, l45;
Los derechos de los pueblos, l57;
Principios de la doctrina social y pueblos, l6l;
Comunidad de los pueblos y bien comn, l65;
Dios, tierra y uso de todos los pueblos, l7l;
Riqueza y bienestar de los pueblos, l74;
Pueblos y desarrollo integral, l75;
Desarrollo, barreras y pueblos, l79;
Pueblos indgenas y propiedad comunitaria, l80, 47l;
Bienes materiales y crecimiento de los pueblos, l8l;
Vida social y colaboracin de los pueblos, l89;
Gobierno democrtico y pueblo, l90;
Solidaridad, interdependencia y pueblos, l92, l93, 373;
Estructuras de pecado y relaciones entre los pueblos, l93;
Solidaridad e igualdad entre los pueblos, l94;
Dios y enfermedades de su pueblo, l96;
Pueblos y vida en la unidad y en la paz, 207;
Miseria y pueblos, 208;
Familias fuertes y pueblos, 2l3;
Alianza entre Dios y su pueblo, 2l9;
Medios anticonceptivos y desarrollo de los pueblos, 233;
Cuidado de la tierra, rey sabio y cuidado del pueblo, 255;
Desarrollo solidario y supervivencia de los pueblos, 32l;
Globalizacin y democracia de los pueblos, 32l;
Pobres y Alianza entre Dios y el pueblo, 324;
Crecimiento econmico y pueblos, 332;
Actividad econmica y pueblos, 333;
Empresarios, inversiones y pueblos, 345;
Crecimiento de la economa y derechos de los pueblos, 366;
Armona universal de los pueblos y culturas, 366;
Organismos internacionales, mercado y pueblos, 37l;
Pueblo de Israel, rey y seoro de Yahvh, 377, 378;
Comunidad poltica y pueblo, 385;
Pueblo y compartir la vida y los valores, 386;
Pueblo y Nacin, 387;
Autoridad poltica y pueblo, 395, 408;

Representacin poltica y suerte del pueblo, 4l0;

Estado, gestor del bien del pueblo, 4l2;
Gnesis variedad de los pueblos, 429;
Abraham, padre de una multitud de pueblos, 430;
Tiempo escatolgico y pueblos, 430;
Dios, Seor de la historia de los pueblos, 430;
Pentecosts, Resurreccin y pueblos, 43l;
Cristianismo y visin universal de los pueblos, 432;
Pueblos, relaciones y Comunidad internacional, 433;
Diferentes caractersticas de cada pueblo, 434;
Cultura e identidad de un pueblo, 435;
Orden internacional y convivencia entre los pueblos, 436;
Igualdad de cada pueblo y derecho de gentes, 437;
Naciones Unidas y libertad de los pueblos, 440;
Iglesia, autoridad y progreso de cada pueblo, 445;
Pobreza e igual derecho de cada pueblo, 449;
Humanismo pleno y pueblos, 449;
Derecho de los pueblos al progreso, 450;
Presencia divina y fe del pueblo de Dios, 45l, 452;
Pueblos indgenas, 47l;
Desarrollo, autonoma cientfica y pueblos, 475;
Autoridad, poltica comercial y pueblos, 476;
Desastres ecolgicos y pueblos, 486;
Paz, Dios y pueblo, 489, 490;
Desarrollo de los pueblos y derechos humanos, 494;
Conexin entre los pueblos y conflicto, 498;
Exigencias de la humanidad, pueblos y amor, 499;
Armas, pueblos y legtima defensa, 500;
Militares y violacin de los derechos de los pueblos, 503;
Principio de humanidad y pueblo, 505;
Siglo XX y holocausto del pueblo hebreo, 506;
Religiones y amistad entre los pueblos, 5l5, 5l6;
Recproca acogida y pueblos divididos, 5l8;
Santidad y miembros del pueblo de Dios, 530;
Iglesia, misin y pueblo de Dios, 538;
Laicos, fieles constituidos pueblo de Dios, 54l;
Libertad religiosa, bien de todo pueblo, 553;
Pobreza de muchos pueblos y privacin cultural, 557;
Dimensin religiosa de un pueblo y cultura, 559;
Desarrollo y dignidad de los pueblos, 563;
Marginacin del cristianismo y pueblos, 572;
Pueblos y caridad, 58l.
RAZA - RACISMO
Igualdad entre los hombres y su raza, l44;
Vida nueva en Cristo y diferencias raciales, 43l;

Racismo y discriminacin racial, 433;

Cultura sin discriminacin de raza, 557.
RAZN
El por qu de las cosas y razn humana, l5;
Perspectivas cerradas a la razn humana, 34;
Doctrina social, fe y razn, 74, 75;
Doctrina social, filosofa y razn, 77; Hombre,
facultades espirituales y razn, ll4; Hombre y
vnculo de la razn y de la voluntad, l27; Ley
natural y razn, l40;
Derechos del hombre, dignidad humana y razn, l53;
Principios de la doctrina social, razn y fe, l60;
Designio de Dios sobre el matrimonio y razn, 2l7;
Relacin entre economa, moral y razn, 330;
Leyes justas y dictmenes de la recta razn, 398;
Relaciones entre los pueblos, regulacin y razn, 433;
Prudencia, virtud de la razn prctica, 548.
RECONCILIACIN
Doctrina social y sociedad reconciliada, 82;
Evangelio, mensaje de reconciliacin, 87;
Jesucristo, Dios y hombre reconciliado, l2l, 49l, 493;
Solidaridad y reconciliacin, l96;
Reconciliacin y divorciados vueltos a casar, 226;
Pecado y reconciliacin, 327;
Culpable y justicia reconciliadora, 403;
Dios y reconciliacin del hombre y del mundo, 454;
Paz y reconciliacin, 492, 5l7;
Reconciliacin, justicia y verdad, 5l8;
Reconciliacin y compromiso social, 539.
RECURSO
Pobreza humana y recursos econmicos, 5;
Exigencias de nuestro tiempo y recursos, l0;
Riqueza, proceso productivo y recursos, l74;
Persona y uso de los propios recursos, l78;
Propiedad de los nuevos bienes y recursos naturales, l79;
Ancianos, recurso para la familia y la sociedad, 222;
Ncleo familiar, recurso para la convivencia, 229;
Trabajo, familia y recursos de solidaridad, 249;
Trabajo en sentido objetivo, conjunto de recursos, 270;
Significado del capital y recursos financieros, 276;
Trabajo, capital y hombre como recurso, 278;
Nuevas tecnologas, recurso, 283;
Emigracin, recurso para el desarrollo, 297;

Eficiencia econmica y recursos, 332;

Campo empresarial y el hombre como recurso, 337;
Economa y empleo de los recursos, 346;
Destinacin de los bienes y uso de los recursos, 346*;
Mercado, instrumento para colocar los recursos, 347;
Finanza pblica y recursos pblicos, 355;
Consumidores y recursos financieros, 358;
Progreso tecnolgico y recursos financieros, 363;
Comercio internacional, desarrollo y recursos, 364;
Globalizacin, sociedad civil y recursos, 366;
Recursos de la tierra y salvaguardia de la creacin, 367;
Mercado global y disponibilidad de recursos, 368;
Economa internacional, desarrollo y recursos, 373;
Sociedad civil, conjunto de recursos, 4l7;
Naciones Unidas y recursos de la tierra, 438;
Pases pobres y explotacin de los recursos, 447;
Ambiente y explotacin de los recursos, 46l, 462;
Ambiente como recurso del hombre, 465;
Programacin econmica y recursos, 470;
Pueblos indgenas, tierra y recursos, 47l;
Ecologa y acaparamiento de los recursos, 48l;
Uso sostenible del ambiente y recursos, 483;
Terrorismo y recursos financieros, 5l3; Pastoral
social y creyente como recurso, 527; Doctrina
social, recurso formativo, 528. REFORMA
Responsables de la vida pblica y reformas, l97;
Reforma de la sociedad y tarea educativa, l98*;
Polticas de reforma agraria, 300.
REFUGIADOS
Refugiados, vctimas de la guerra, 505;
Iglesia, presencia pastoral y refugiados, 505;
Refugiados y derechos humanos, 505.
RGIMEN
Quadragesimo anno y regmenes totalitarios, 9l;
Po XI y rgimen totalitario, 92;
Libertad religiosa, progreso y rgimen, l55;
Propiedad privada y formas concretas de los regmenes, l77;
Pases con rgimen totalitario o dictatorial, l9l;
Valores y rgimen poltico, 386;
Pueblo, gobernantes y rgimen poltico, 395.
REINO DE DIOS

Fieles laicos y Reino de Dios, ll;

Salvacin y Reino de Dios, 49;
Iglesia y Reino de Cristo y de Dios, 49, 50;
Dimensin temporal y Reino de Cristo, 50;
Reino de Dios y organizacin definitiva, 5l;
Reino de Dios y sociabilidad humana, 5l;
Relaciones sociales y Reino de Dios, 53;
Progreso terreno y Reino, 55;
Bienes y Reino de verdad y de vida,
57;
Actuar humano e instauracin del Reino, 58;
Reino, don gratuito de Dios, 58;
Iglesia y alegre noticia del Reino de Dios, 60;
Doctrina social y Evangelio del Reino, 63;
Reino de Dios, laicos y cosas temporales, 220, 54l;
Familia cristiana y Reino de Cristo, 220;
Mundo y Reino de Cristo, 220;
Hombre, Reino de Dios y su justicia, 260;
Reino, bondad de la creacin y actividad humana, 325;
Reino, tiempo presente y juicio final, 383;
Reino del Mesas y Reino de la paz, 49l;
Cristiano, artfice de paz, y Reino de Dios, 492;
Rito de la comunin y Reino de Cristo, 5l9*;
Promesa divina, mundo y Reino de Dios, 578.
RELIGIN
Compendio y otras religiones, l2;
Religiones y disponibilidad al dilogo, l2;
Civilizacin, culturas y religin, l4;
Religin, poltica y cristianismo, 50;
Padres de la Iglesia y diversas religiones, 53*;
Doctrina social y tradiciones religiosas, 84;
Compromiso pastoral, derechos humanos y religiones, l59;
Libertad de profesar las propias ideas religiosas, 200;
Familia, patrimonio y comunidad religiosa, 2l3;
Parentesco entre trabajo y religin, 266;
Descanso, tiempo libre y vida religiosa, 284;
Exigencias de utilidad social y religin, 284;
Globalizacin, pobres y creencias religiosas, 366;
Minoras y convicciones religiosas, 387;
Libertad de religin y derecho civil, 422;
Naciones y comunidad religiosa, 423;
Estado y organizaciones religiosas, 423;
Iglesia, libertad de asociacin y fines religiosos, 426;
Persecucin religiosa y orden internacional, 438;
Eliminaciones de grupos religiosos y delitos, 506;

Responsabilidad penal, religiones y terroristas, 5l4;

Religiones y terrorismo, 5l5;
Iglesia, colaboracin y religiones, 5l6;
Doctrina social, dilogo y religiones, 537;
Religiones y paz, 537;
Cultura y discriminacin de religin, 557;
Laicidad, verdad y religin especfica, 57l;
Laicidad y confesin religiosa, 572.
RELIGIOSOS
Religiosos, religiosas y Compendio, ll;
Contribucin de los religiosos y doctrina social, 79;
Doctrina, obligaciones de naturaleza secular y religiosos, 83;
Mit brennender Sorge y religiosos, 92;
Doctrina social, Obispo, religiosos, 539;
Pastoral social y personas consagradas, 540.
REMUNERACIN
Remuneracin del trabajo domstico, 250;
Trabajadores y justa remuneracin, 30l;
Patrono y remuneracin, 302;
Contrato, justicia y remuneracin, 302.
RENTA
Distribucin de la renta y justicia, 303;
Actividades econmicas informales y renta baja, 3l6.
RESPONSABILIDAD - CORRESPONSABILIDAD
nico destino, humanidad y corresponsabilidad, 6;
Responsabilidad del Pontificio Consejo Justicia y Paz , 7;
Responsabilidad de las Conferencias Episcopales, 8;
Verdad del hombre y responsabilidad, l6;
Salvacin cristiana y responsabilidad, 40;
Doctrina social, Iglesia y responsabilidad, 69;
Evangelio, creyente y responsabilidad, 70;
Hombre, doctrina social y responsabilidad, 8l;
Comunidad eclesial y responsabilidad, 83;
Doctrina social, laicos y responsabilidad, 83;
Quadragesimo anno responsabilidad, 9l;
Hombre y mujer, criaturas y responsabilidad, ll3;
Pecado y responsabilidad social, ll7;
Responsabilidades polticas y conducta, l34;
Hombre, libertad y responsabilidad, l35, l38, 200;
Responsabilidad del bien y del mal, l39;
Pluralismo social y sentido de responsabilidad, l5l;
Derechos y correlativa responsabilidad, l56;

Derechos y responsabilidad del bien comn, l58;

Principios y responsabilidad, l63;
Bien comn y responsabilidad, l67, l68, l69;
Opcin per los pobres y responsabilidad, l82, l83;
Principio de subsidiariedad y responsabilidad, l86;
Participacin y ejercicio responsable, l89;
Vida pblica y responsabilidad, l89;
Valores y responsabilidad del propio obrar, 205;
Familia y responsabilidades sociales, 2l3, 2l4, 258;
Ancianos y responsabilidad, 222;
Responsabilidad de la tutela de la familia, 225;
Paternidad y maternidad responsables, 232;
Padres educadores y sentido de responsabilidad, 240;
Familia, responsabilidad y educacin, 242;
Responsabilidad y educacin sexual, 243;
Familia, poltica familiar y responsabilidad, 247;
Responsabilidad del marido y del padre, 25l;
Hombre, seres vivientes y responsabilidad, 255;
Responsabilidad del empresario, 288;
Ocupacin y responsabilidad del Estado, 29l;
Asociaciones de trabajadores y responsabilidad, 309;
Trabajo independiente y responsabilidad, 3l5;
Trabajo y responsabilidad de los hombres de cultura, 320;
Capitalismo y responsabilidad, 335;
Empresa y responsabilidades especficas, 338; Empresas
cooperativas y responsabilidad, 339; Escenarios
econmicos, empresa y responsabilidad, 342;
Competencia empresarial y responsabilidad, 343;
Responsabilidad empresarial, 344;
Principio de economicidad y responsabilidad, 346;
Mercado y responsabilidad pblica, 348;
Poltica econmica y responsabilidad, 354;
Estado, organizaciones privadas y responsabilidad, 357;
Poder adquisitivo y responsabilidades sociales, 359;
Solidaridad entre las generaciones y responsabilidad, 367;
Globalizacin, poltica y responsabilidad, 372;
Progreso tcnico y nuevas responsabilidades, 376;
Pueblo, persona y responsabilidad, 385;
Objecin de conciencia y responsabilidad, 399;
Averiguacin de la responsabilidad penal, 404;
Democracia y estructuras de corresponsabilidad, 406;
Responsabilidades polticas y representacin, 4l0;
Partidos polticos y pblica responsabilidad, 4l3;
Deuda externa y responsabilidad, 450;
Mundo y responsable gua del hombre, 45l;
Ciencia, tcnica y responsabilidad, 457;
Ecocentrismo y responsabilidad del hombre, 463;

Responsabilidad humana y ambiente, 465, 466;

Responsabilidad, ambiente y generaciones futuras, 467;
Responsabilidad, ambiente y nivel jurdico, 468;
Intervenciones sobre tierra y responsabilidad, 473;
Biotecnologas y responsabilidad, 476;
Biotecnologas y responsabilidad de los polticos, 479;
Agua y responsabilidad de entes pblicos, 485;
Paz y responsabilidad en su promocin, 495;
Responsabilidad colectiva de evitar la guerra, 498;
Responsabilidad del Estado agredido y defensa, 500;
Consejo de Seguridad, responsabilidad y paz, 50l;
Armas de destruccin y responsabilidad, 509;
Desarme, Estados y responsabilidad, 5l0;
Terrorismo, culpables y responsabilidad penal, 5l4;
Obispo, responsable de la evangelizacin, 539;
Laico y responsabilidades sociales, 543;
Prudencia y sentido de responsabilidad, 548;
Medios de comunicacin y responsabilidad, 562;
Vida poltica y tareas de responsabilidad, 566.
REVOLUCIN
Revolucin industrial y cuestin obrera, 88;
Cuestin social y revolucin industrial, 94;
Revolucin industrial, desafo a la Iglesia, 267;
Revolucin industrial y nuevo trabajo, 3ll;
Revolucin francesa e ideas cristianas, 390*.
RIQUEZA
Mundo justo y solidario y riqueza, l74;
Riqueza y valencia positiva, l74;
Riqueza de las Naciones y nuevos bienes, l79;
Amor por los pobres y amor por las riquezas, l84;
Trabajo, fuente de riqueza, 257;
Actividad humana y enriquecimiento del universo, 262;
Trabajo y riquezas de Cristo, 262;
Posesin ilegtima y riqueza social, 282;
Asociaciones y produccin de la riqueza, 309;
Antiguo Testamento y riqueza, 323;
Jess y riqueza, 325;
Jess, creyente y enriquecerse delante de Dios, 326;
Riquezas y compartir, 329;
Expansin de la riqueza y solidaridad, 332;
Economa y formacin de la riqueza, 334;
Esfuerzo productivo y riqueza, 337;
Produccin de bienes y servicios y riqueza, 338;
Riqueza, globalizacin y pobreza, 363;

Fronteras de la riqueza y de la pobreza, 374;

Desarrollo humano y solidario y pases ricos, 374;
Dios, hombre y riqueza de relaciones, 428;
Familia humana, riqueza y diferencias, 43l;
Bien comn, Estados y riqueza, 442;
Riqueza para la humanidad y pueblos indgenas, 47l;
Paz, hombres y riquezas de orden espiritual, 495;
Cultura capaz de enriquecer al hombre, 556.
SACERDOTE - PRESBTERO
Compendio y servicio pastoral de los sacerdotes, ll;
Doctrina social, comunidad y sacerdotes, 79;
Doctrina social, laicos y sacerdotes, 83;
Mit brennender Sorge, sacerdotes y resistencia, 92;
Doctrina social y formacin de los presbteros, 533;
Doctrina social y ministerio de los presbteros, 539;
Laicos y dignidad sacerdotal de Cristo, 54l;
Laico, sacerdote a partir de los sacramentos, 542.
SALARIO
Rerum novarum y trabajadores asalariados, 89, 268;
Quadragesimo anno y salario, 9l, 302*;
Salario familiar, 250;
Derechos de los trabajadores y salario, 264;
Capital y trabajo asalariado, 277;
Conflicto entre trabajo, capital y salario, 279;
Salario justo, fruto legtimo del trabajo, 302;
Trabajo asalariado y seguridad social, 309.
SALUD - SANIDAD
Carencia de asistencia mdica, 5;
Grupos y abandono en la enfermedad, 5;
Bien comn y salud, l66;
Amor y cuidados mdicos, l82;
Necesidades familiares y salud, 284;
Actividades laborales y cuidado de la salud, 293;
Ambientes de trabajo y salud fsica, 30l;
Derecho a la aseguracin por enfermedad, 30l;
Tcnica, enfermedad y medicinas, 458;
Responsabilidad y ambiente sano, 465;
Biotecnologas y medicina, 472;
Problemas de la salud y biotecnologas, 477;
Biotecnologas, enfermedades y salud, 478.
SANTA SEDE
Santa Sede y Convencin sobre los derechos del nio, 245*;

Santa Sede y subjetividad internacional, 444;

Servicio diplomtico de la Santa Sede, 445;
Santa Sede e instrumentos jurdicos a las armas, 509*.
SANTIDAD - SANTIFICACIN
Jess, vida y muerte santificadas, 4l;
Bienes y Reino de santidad, 57;
Pecado original, Adn y santidad, ll5;
Cnyuges cristianos y santificacin, 220;
Trabajo, medio de santificacin, 263;
Domingo, da para santificar, 285;
Economa, progreso y santificacin, 326;
Hombre y gobierno del mundo en la santidad, 456;
Cristianismo vivido y vida de santidad, 530;
Presbteros y misin de santificacin, 539;
Personas consagradas y valor de la santidad, 540;
Laicos, santos y santificadores, 545.
SEGURIDAD
Acceder a la tierra y seguridad social, l80;
Propiedad y seguridad para el futuro, l8l;
Tendencias disgregadoras del matrimonio y seguridad, 229;
Sistemas de seguridad social, 309, 3l4;
Actividad econmica y seguridad, 352; Pena y
seguridad de las personas, 403; Seguridad
internacional y reglas comunes, 438; Autoridad
universal y seguridad, 44l;
Fuerzas Armadas y seguridad de un pas, 502.
SEMANAS SOCIALES
Semanas sociales, taller cultural, 532.
SEXO - SEXUALIDAD
Igualdad, independientemente del sexo, l44;
Persona minusvlida y dimensiones sexuales, l48;
Hijos y ejercicio de la sexualidad, l55;
Amor y su expresin sexual, 223;
Identidad de gnero e identidad sexual, 224;
Verdad del hombre y personas del mismo sexo, 228;
Persona homosexual y matrimonio, 228;
Medios anticonceptivos y sexualidad humana, 233;
Cuestiones demogrficas y moral sexual, 234;
Clonacin, reproduccin asexual, 236;
Padres y educacin sexual de los hijos, 243;
Nios, nias y explotacin sexual, 245;
Cultura sin distincin de sexo, 557;

Matrimonio entre personas de distinto sexo, 569.

SIN TECHO
Opcin preferencial por los pobres y sin techo, l82.
SINDICATO
Rerum novarum nacimiento de los sindicatos, 268;
Sindicatos, polticas del trabajo y familia, 294;
Sindicatos y funcin en la vida social, 305;
Sindicatos, estructura de clase y lucha de clase, 306;
Sindicatos, promotores de la justicia social, 306;
Sindicatos y conciencia social de los trabajadores, 307;
Sindicatos y partidos polticos, 307;
Globalizacin, renovacin y sindicatos, 308.
SISTEMA
Iglesia y sistema poltico, 50;
Doctrina social y sistemas, 68;
Doctrina social y sistema, 72, 85;
Centesimus annus y sistema sovitico, l03;
Persona y papel al interior de un sistema, l25;
Persona humana y sistemas de poder, l3l;
Derecho a la libertad religiosa en todo sistema, l55;
Uso de los bienes, prioritario a cualquier sistema, l72;
Pases que han salido de sistemas colectivistas, l80;
Sistema de reglas y llamado de la caridad, 207;
Sistema poltico y nuevas generaciones, 244;
Trabajo y organizacin de los sistemas, 270;
Sistemas econmicos, trabajo y capital, 277, 306;
Sistema econmico al servicio del hombre, 283;
Trabajo y sistemas de instruccin obsoletos, 289;
Empleo y sistema de instruccin, 290;
Trabajo agrcola y sistemas econmicos, 299;
Trabajadores y sistemas de seguridad social, 309;
Nuevo trabajo y sistema de tutela del trabajo, 3ll;
Sistemas econmicos de los pases ms desarrollados, 3l3;
Trabajo y sistemas de seguridad social, 3l4;
Capitalismo como sistema, 335;
Empresa y sistemas socioculturales, 340;
Pases menos avanzados y sistemas financieros, 34l;
Principio de economicidad y sistema econmico, 346;
Mercado y regulacin del sistema econmico, 349;
Finanza pblica y sistema de previsin, 355;
Sistema econmico, accin pblica y privada, 356;
Consumidores y sistema econmico, 358;
Globalizacin y sistema de relaciones, 36l, 362

Sistema comercial internacional, 364;

Sistemas financieros y crecimiento econmico, 368, 369, 37l;
Sistema econmico y sistema sociocultural, 375;
Soberana, pueblo y sistema de la democracia, 395;
Sistema de penas, 402;
Sistema de la democracia, 406;
Sistema democrtico y autoridad poltica, 408;
Sistema democrtico y corrupcin poltica, 4ll;
Sistema democrtico y concentraciones, 4l4;
Sistema informativo y persona, 4l5;
Medios de comunicacin y cuestiones sistmicas, 4l6;
Derecho y sistema de la venganza privada, 439;
Santa Sede y sistema de las Naciones Unidas, 444;
Administracin y sistema de educacin, 447;
Naturaleza de cada ser y sistema ordenado, 459, 466;
Terrorismo como nuevo sistema de guerra, 5l3;
Medios de comunicacin y sistemas econmicos, 56l;
Laicos y sistema de la democracia, 567;
Discernimiento y sistema democrtico, 569.
SOCIABILIDAD
Amor trinitario y sociabilidad, 34, 54; Antropologa
cristiana y sociabilidad, 37; Realizaciones,
sociabilidad humana y relatividad, 48; Reino de Dios
y sociabilidad humana, 5l;
Vida en Cristo y sociabilidad de la persona, 52;
Centralidad de la persona humana y sociabilidad, l06;
Sociabilidad del hombre y origen de la sociedad, l49*;
Sociabilidad humana y grmenes de insociabilidad, l50;
Sociabilidad humana y pluralismo social, l5l;
Formas de la sociabilidad y bien comn, l65;
Subsidiariedad, sociedad y formas de sociabilidad, l85;
Expresiones originales de la sociabilidad, l86;
Solidaridad y sociabilidad de la persona, l92;
Familia, sociabilidad y bien de la sociedad, 2l3;
Cnyuges cristianos y sociabilidad nueva, 220;
Familia, primera escuela de sociabilidad, 22l;
Familia y educacin a la sociabilidad, 242.
SOCIALIZACIN
Mater et Magistra y socializacin, 94;
Socializacin y tendencia a asociarse, l5l;
Interdependencia y socializacin, l92*.
SOCIEDAD
Salvacin cristiana y sociedad, l;

Compendio, puesto del hombre y sociedad, l4, l5;

Edificar la sociedad humana, l8;
Sociedad y virtudes morales y sociales, l9;
Desarrollo de la sociedad israelita y praxis, 23;
Sociedad y designio de salvacin de Dios, 37;
Sociedad, leyes y valores propios, 45;
Persona humana y horizonte de la sociedad, 47;
Visin totalitarista de la sociedad y persona 48;
Iglesia y firmeza de la sociedad, 5l;
Progreso terreno y sociedad humana, 55;
Hombre y relacin con los otros en la sociedad, 6l;
Iglesia, Evangelio y sociedad, 62;
Sociedad y economa de la salvacin, 62, 65;
Sociedad a medida del hombre y a medida de Cristo, 63;
Doctrina social y vida de la sociedad, 67, 72, 79;
Iglesia, sociedad y competencia, 68, 69;
Sociedad, doctrina social y filosofa, 77;
Ciencias humanas y hombre en la sociedad, 78;
Doctrina social y sociedad, 8l, 82, 83, 84, 85;
Sociedad, Iglesia y patrimonio doctrinal, 87;
Po XI y sociedad por reconstruir, 9l;
Gaudium et spes Iglesia y sociedad, 96;
Libertad religiosa y ordenamiento de la sociedad, 97;
Octogesima adveniens y sociedad post-industrial, l00;
Sociedad humana, objeto de la doctrina social, l06;
Sociedad justa y persona humana, l32;
Conciencia de la sociedad y responsabilidad, l34;
Hombre, libertad y sociedad, l38;
Ley natural y vida de las sociedades, l4l;
Mujer en la sociedad y fundamentos, l46;
Vida de la sociedad y miembros funcionales, l48;
Sociedad, personas y principio de unidad, l49;
Sociedad e ideologas del contrato social, l49*;
Sociabilidad, sociedad y bien, l50;
Sociedad, tejido unitario y autonoma, l5l;
Sociedad, naturaleza del hombre y libre voluntad, l5l;
Conjunto de los derechos y bien de la sociedad, l54;
Sociedad y derecho a la libertad religiosa, l55;
Principios y vida de la sociedad, l60;
Principios y verdad de la sociedad, l63;
Sociedad y bien comn, l65, l67, l67*, l70;
Jess, sociedad humana y Bien sumo, l70;
Evangelio, sociedad y tentaciones, l75;
Actual fase histrica, sociedad y bienes nuevos, l79;
Sociedad, propiedad privada y esclavitud, l8l;
Principio de subsidiariedad y sociedad, l86, l87;
Principio de solidaridad y sociedad, l95;

Principios, valores y sociedad, l97;

Reforma de la sociedad y tarea educativa, l98*;
Libertad, sociedad y vocacin, 200;
Prctica de las virtudes y sociedad nueva, 203;
El prjimo para amar se presenta en sociedad, 208;
Caridad y estructurar la sociedad, 208;
Centralidad de la familia y sociedad, 209;
Familia, clula de la sociedad, 2ll, 252;
Nio, don a la sociedad, 2l2, 2l8;
Familia y bien de la sociedad, 2l3;
Familia, primera sociedad humana, 2l3;
Prioridad de la familia respecto a la sociedad, 2l4;
Matrimonio y bien de la sociedad, 2l5;
Sociedad, vnculo matrimonial y efectos civiles, 2l6;
Sociedad y significado religioso del matrimonio, 220;
Familia, comunin y sociedad individualista, 22l;
Ancianos, un recurso para la sociedad, 222;
Sociedad, amor y sexualidad, 223;
Sociedad y complementariedad entre los sexos, 224;
Promocin de la familia y sociedad, 225, 229, 252;
Familia, valores y desarrollo de la sociedad, 229, 238;
Solidaridad entre las generaciones y sociedad, 230;
Familias, Evangelio de la vida y sociedad, 23l;
Sociedad, paternidad y maternidad responsables, 232;
Nacimientos, nmero de hijos y sociedad, 234;
Sociedad y tcnicas de reproduccin, 235;
Familias y desarrollo de la sociedad, 237;
Familia y asistencia de la sociedad, 237, 237*;
Familia, virtudes sociales y sociedad, 238;
Educacin, persona y bien de la sociedad, 242;
Familias y transformacin de la sociedad, 247;
Familia, sociedad domstica, y trabajo, 249;
Identidad de la familia, sociedad natural, 253;
Iglesia, sociedad agrcola y sociedad ms dinmica, 267;
Sociedad obrera y Rerum novarum, 268;
Trabajo y desarrollo de la sociedad, 269;
Prjimo y sociedad a la que pertenece, 274;
Cristianos, tradiciones y sociedad humana, 286;
Sociedad y derecho al trabajo, 288, 289;
Trabajo y auto-organizacin de la sociedad, 293;
Calidad de la sociedad, trabajo y mujer, 295;
Sindicatos y estructura de clase de la sociedad, 306;
Sindicato y bien comn de la sociedad, 307;
Innovaciones y crecimiento de las sociedades, 3l7;
Economa y crecimiento de las sociedades, 326, 33l;
Riquezas y beneficios para la sociedad, 329;
Riqueza, sociedad y solidaridad, 332; 334;

Proyectos econmicos y sociedad ms justa, 333;

Derecho de iniciativa econmica y sociedad, 336, 337;
Empresa y bien comn de la sociedad, 338;
Empresa, sociedad de capitales, sociedad de personas, 338;
Progreso de la sociedad y empresas cooperativas, 339;
Beneficio, empresa y sociedad, 340;
Sociedad y empleo racional de los recursos, 346;
Visin reductiva de la sociedad y mercado, 349;
Funcin del mercado y sociedades contemporneas, 350;
Estado en mbito econmico y sociedad, 35l, 354;
Sociedad global y sistema de relaciones, 36l;
Derechos en las sociedades avanzadas y derechos elementales, 365;
Riqueza, pobreza y sociedad, 374;
Consumo de las mercancas y sociedad, 375;
Desarrollo de la sociedad y sentido de Dios, 375;
Principio de fraternidad y sociedades polticas, 390;
Persona y sociedad familiar y poltica, 39l;
Sociedad poltica y valor de la comunidad, 392;
Autoridad y sociedad, 393;
Pena de muerte y sociedad moderna, 405;
Democracia y subjetividad de la sociedad, 406;
Sociedad e informacin, 4l5;
Principio de la subjetividad de la sociedad, 420;
Sociedad, persona y conciencia, 42l;
Iglesia y Estado, sociedades perfectas, 445;
Sociedad y productos biotecnolgicos, 480;
Paz y orden de la sociedad, 494, 495;
Sociedad pacfica y derechos humanos, 494;
Renuncia a la accin violenta y sociedad, 496;
Derecho a la paz y sociedad, 5l8;
Iglesia y sociedad de su tiempo, 524;
Catequesis y sociedad ms solidaria y fraterna, 529;
Laicos, espiritualidad laical y sociedad, 545;
Prudencia < regnativa ) y bien de la sociedad, 548*;
Espritu cristiano y sociedad, 552;
Bien de la sociedad y libertad de conciencia, 553;
Bien de la sociedad y cultura, 556;
Laicidad, verdad, hombre y sociedad, 57l;
Sociedad pluralista, laicidad y tradiciones, 572;
Sociedades democrticas y laicismo, 572;
Marginacin del Cristianismo y sociedad, 572;
Necesidad de sentido y sociedad contempornea, 575;
Injusticia, causas culturales y sociedad, 577;
Doctrina social y sociedad digna del hombre, 580;
Egosmo y sociedad ordenada, 58l;
Sociedad ms humana y amor en la vida social, 582.
SOCIEDAD CIVIL

Estado y sociedad civil, l68, l88;

Sociedad civil, conjunto de relaciones, l85, 4l7;
Escuelas no estatales, servicio a la sociedad civil, 24l;
Sociedad civil, Estado y mercado, 356;
Sociedad civil y democracia econmica, 356;
Partidos polticos y sociedad civil, 4l3;
Comunidad poltica y sociedad civil, 4l7, 4l8;
Sociedad civil y tica pblica, 420;
Sociedad civil y opinin pblica, 443.
SOLIDARIDAD
Doctrina social, filosofa y solidaridad, 77;
Quadragesimo anno y principio de solidaridad, 9l;
Gaudium et spes e Iglesia solidaria, 96;
Populorum progressio y desarrollo solidario, 98;
Sollicitudo rei socialis, paz y solidaridad, l02;
Centesimus annus y principio de solidaridad, l03;
Pecado social y solidaridad humana, ll7;
Hombre y mujer y lgica de la solidaridad, l47;
Sociabilidad humana y relaciones de solidaridad, l50;
Orden internacional, Naciones y solidaridad, l57;
Doctrina social y principio de solidaridad, l60;
Destinacin de los bienes y mundo solidario, l74;
Participacin y comunidad internacional solidaria, l89;
Obra formativa y participacin solidaria, l9l;
Solidaridad, principio y virtud moral, l93;
Solidaridad y crecimiento comn de los hombres, l94;
Solidaridad y responsabilidad intergeneracional, l95;
Jess de Nazaret solidario con la humanidad, l96;
Visin de la justicia y solidaridad, 203;
Familia, valores morales y solidaridad, 2l3;
Amor, familia y solidaridad, 22l;
Familia, comunidad de solidaridad, 229, 238;
Procreacin y solidaridad entre las generaciones, 230;
Crecimiento demogrfico y solidaridad, 234;
Familia, educacin de los hijos y solidaridad, 242;
Subjetividad de las familias y solidaridad, 246;
Familia, vida econmica y solidaridad, 248;
Familia, trabajo y solidaridad, 249;
Cristiano y comunidad solidaria, 264;
Alienacin en el trabajo y comunidad solidaria, 280;
Medios de produccin y solidaridad, 282;
Tercer sector, energas solidarias y trabajo, 293;
Sindicatos, factor constructivo de solidaridad, 305;
Sindicato, instrumento de solidaridad, 306;
Trabajo y movimientos de solidaridad, 308;

Asociaciones de los trabajadores y solidaridad, 309;

Derechos del trabajador y formas de solidaridad, 3l9;
Globalizar la solidaridad, 32l;
Humanismo del trabajo y solidaridad, 322, Jess,
bienes econmicos y solidaridad, 325; Economa y
progreso, mbitos de solidaridad, 326; Jesucristo y
humanismo solidario, 327;
Economa, eficiencia y desarrollo solidario, 332;
Participacin, vida econmica y solidaridad, 333;
Riqueza y desarrollo solidario, 334;
Desarrollo solidario y economa de mercado, 335;
Beneficio y empresa como comunidad solidaria, 340;
Desarrollo solidario, comn a todo el mundo, 342;
Competencia y comunidad solidaria, 343;
Actividad econmica, Estado y solidaridad, 35l;
Solidaridad y subsidiariedad, 35l;
Finanza pblica, instrumento de solidaridad, 355;
Cuerpos intermedios, Estado y solidaridad, 356;
Organizaciones, eficiencia y solidaridad, 357;
Consumidores y solidaridad, 359;
Riqueza, globalizacin y solidaridad, 363;
Globalizacin y solidaridad entre las generaciones, 367;
Economa internacional y desarrollo solidario, 373;
Pases ricos y desarrollo solidario, 374;
Poder poltico, orden y solidaridad, 384;
Comunidad, derecho y solidaridad, 39l;
Sociedad, informacin y solidaridad, 4l5;
Sociedad civil, pluralismo y solidaridad, 4l7;
Voluntariado, tica pblica y solidaridad, 420;
Iglesia solidaria con el gnero humano, 426;
Convivencia entre las Naciones y solidaridad, 433;
Organizaciones no gubernativas y solidaridad, 443;
Cooperacin, desarrollo y solidaridad, 446;
Cooperacin internacional, deber de solidaridad, 448;
Lucha contra la pobreza y principio de solidaridad, 449;
Ambiente, generaciones futuras y solidaridad, 467;
Biotecnologas y criterio de solidaridad, 474, 476;
Biotecnologas, solidaridad internacional y comercio, 475;
Uso del ambiente y desarrollo solidario, 483;
Agua y uso solidario, 485;
Estilos de vida, ecologa y solidaridad mundial, 486;
Doctrina social, catequesis y sociedad solidaria, 529;
Actuar asociado de los laicos y accin solidaria, 549;
Dimensin tica de la cultura y solidaridad, 556;
Laicos y medios de comunicacin como instrumentos de solidaridad, 56l;
Medios de comunicacin, sociedad y solidaridad, 562;
Estudiosos de la economa y solidaridad, 564;

Laicos, compromiso poltico y solidaridad, 565;

Explotacin, renovacin y solidaridad, 577;
Principio de solidaridad y primado de la caridad, 580;
Civilizacin del amor, justicia y solidaridad, 582;
SUBDESARROLLO
Nuevos conocimientos y tecnologas y subdesarrollo, 283;
Riqueza, solidaridad y subdesarrollo, 332;
Nuevos derechos y subdesarrollo, 365;
Subdesarrollo y estructuras de pecado, 446;
Cooperacin y subdesarrollo, 447;
Causas del subdesarrollo, 474.
SUBSIDIARIEDAD
Subsidiariedad y doctrina social, 77, l60, l85;
Estado, subsidiariedad y sector privado, 9l;
Quadragesimo anno y principio de subsidiariedad, 9l, l86;
Principio de subsidiariedad, l86, l87, l88;
Participacin y subsidiariedad, l89;
Estado, familia y subsidiariedad, 2l4, 252;
Estado, subsidiariedad y solidaridad, 35l;
Subsidiariedad, autoridades pblicas e iniciativa, 354, 449;
Solidaridad y subsidiariedad, 356;
Estado, subsidiariedad y organizaciones privadas, 357, 4l8;
Democracia y principio de subsidiariedad, 4l7;
Comunidad poltica, sociedad civil y subsidiariedad, 4l9;
Autoridad poltica internacional y subsidiariedad, 44l;
Solidaridad, pobreza y subsidiariedad, 449;
Subsidiariedad, laicos y accin poltica, 565.
SUPERFLUO
Superfluo y vida del pobre, 359.
TCNICA - TECNOLOGA
Salvacin cristiana y realidades de la tcnica, l;
Unidad de destino de la humanidad y tcnica, 6;
Relacin entre naturaleza, tcnica y moral, l6;
Doctrina social y cuestiones tcnicas, 68;
Radiomensaues navideaos y progreso tcnico, 93*;
Desarrollo integral y dimensiones tcnicas, 98;
Riqueza, proceso de elaboracin tcnica, l74;
Nuevos bienes y progreso tecnolgico, l79;
Solidaridad y conocimiento tecnolgico, l95;
Valores y reformas de las estructuras tecnolgicas, l97;
Tcnicas reproductivas, 235;
Clonacin y modalidades tcnicas, 236;

Derechos de los nios y tcnicas genticas, 244;

Iglesia, revolucin industrial y tcnica, 267;
Trabajo, conjunto de tcnicas, 270, 27l;
Capital humano y aspectos tcnicos del trabajo, 278;
Trabajo, capital y progresos tecnolgicos, 279;
Trabajo, propiedad y bienes del mundo tcnico, 282;
Destinacin de los bienes y nuevas tecnologas, 283;
Nuevas tecnologas y progreso social, 283;
Empleo y formacin tcnica, 290;
Trabajo e innovacin tecnolgica, 3l3, 3l4, 3l9;
Globalizacin, tcnica y nuevas tecnologas, 322, 362;
Empresarios, empresa y vnculos tcnicos, 344;
Disparidad y conocimientos tcnico-cientficos, 363;
Comercio y transferencia de tecnologas, 364;
Derechos y sociedades tecnolgicamente avanzadas, 365;
Progreso tcnico y obra educativa, 376;
Nuevas tecnologas de la comunicacin, 4l5;
Comunicaciones sociales y tecnologas, 4l6, 56l;
Actitudes cristianas, ciencia y tcnica, 456, 457;
Tecnologa, ambiente y agricultura, 458;
Aplicacin tcnica y respeto del hombre, 459;
Hombre, ambiente y civilizacin tecnolgica, 46l, 462;
Tecnologa que contamina y descontamina, 465;
Medio ambiente, Estado y descubrimientos tecnolgicos, 468;
Tcnicas biogenticas, esperanzas y hostilidades, 472, 473;
Biotecnologas y conocimientos tecnolgicos, 475, 476;
Tcnicas, Biotecnologas, alimentacin y sanidad, 477;
Crisis ambiental, pobreza y medios tecnolgicos, 482;
Limpieza de campos minados y formacin tcnica, 5l0;
Terrorismo y sofisticados medios tcnicos, 5l3;
Cultura, Iglesia y primado de la tecnologa, 554;
Desarrollo como problema tcnico, 563; Necesidad
de sentido y progreso tecnolgico, 575.
TERRORISMO
Minoras y recurso al terrorismo, 387;
Terrorismo, forma brutal de violencia, 5l3;
Derecho a defenderse del terrorismo, 5l4;
Actos terroristas, religin y martirio, 5l5.
TIEMPO LIBRE
Hombres y descanso necesario y tiempo libre, 284;
Tiempo libre y cuidado de la vida, 284.
TIERRA
Anuncio, Salvacin y confines de la tierra, 3;

Pueblo del Seor y conquista de la tierra, 2l;

Tierra prometida y praxis de justicia, 23;
Hombre, criatura sobre la tierra querida por s misma, 34;
Iglesia sobre la tierra y Reino de Cristo y de Dios, 49;
Personas humanas, tierra y justicia, 56;
Frutos de la naturaleza, tierra y Espritu del Seor, 57;
Mensaje cristiano y presencia sobre la tierra, 7l;
Sociedad, nuevos cielos y tierra nueva, 82, 452;
Encclica Pacem in terris, 95;
Iglesia, mundo y suerte terrena, 96;
Hombre plasmado con la tierra, l08;
Dios dijo: ...llenad la tierra , lll, 209;
Universalidad de la esperanza cristiana y tierra, l23;
Respeto y hombre de esta tierra, l3l;
Persona humana y dominio de la tierra, l49;
Derecho a participar, trabajo y bienes de la tierra, l55;
Dios, tierra y uso de todos los hombres y pueblos, l7l;
Destinacin universal de los bienes de la tierra, l7l, l72, l79, 367;
Trabajo, hombre y tierra, l76;
Justa distribucin de la tierra, l80;
Antiguo Testamento, hombre y tierra, 255;
Descanso sabtico y frutos de la tierra, 258;
Jess, vida terrena y trabajo manual, 259, 260, 26l;
Trabajo objetivo y dominar la tierra, 270, 3l7;
Hombre, patrn y trabajo, 275;
Propiedad de las nuevas tecnologas y tierra, 283;
Emigracin y zonas menos favorecidas de la tierra, 297;
Redistribucin de la tierra, 300;
Ttulo de propiedad de la tierra, 300;
Salario y bienes de la tierra, 302;
Reino de Dios presente en esta tierra, 325;
Recurso del hombre y tierra, 337;
Dignidad de la criatura humana y tierra, 428;
Accin divina y tierra, 430;
Visin universal de los pueblos sobre la tierra, 432;
Compartir los recursos de la tierra, 438, 48l;
Hombre, tierra y salvacin eterna, 445;
Bienes de la tierra y derecho al desarrollo, 446;
Discpulo de Cristo y confines de la tierra, 453;
Nueva tierra y salvacin cumplida, 455;
Visin bblica, cristianos y uso de la tierra, 456;
El nombre de Dios glorificado en toda la tierra, 456;
Hombre y fisonoma propia de la tierra, 460;
Divinizacin de la tierra, 463;
Ruptura entre el mundo y Dios y tierra, 464;
Pueblos indgenas y tierra, 47l;
Recursos de la tierra y cooperacin internacional, 48l;

Interdependencia y habitantes de la tierra, 486;

Dios, Creador de los cielos y de la tierra, 487;
Conexin entre los pueblos de toda la tierra, 498;
Poblacin civil, erradicada de la tierra, 504;
Iglesia y obra redentora de Cristo sobre la tierra, 5l6;
Gloria, paz, pueblo de Dios y tierra, 5l9*;
Grano de trigo cado en tierra y fruto, 570;
Insatisfaccin y paraso en la tierra, 575, 579;
Acin del Espritu Santo y tierra, 578.
TORTURA
Averiguaciones y prohibicin de la tortura, 404;
Instrumentos jurdicos internacionales y tortura, 404.
TOTALITARISMO
Visin totalitaria, sociedad y Estado, 48;
Iglesia y tentacin totalitaria, 5l;
Quadragesimo anno y regmenes totalitarios, 9l;
Po XI y regmenes totalitarios, 92;
Participacin y pases con rgimen totalitario, l9l;
Estado, mercado y constricciones totalitarias, 352;
Democracia sin valores y totalitarismo, 407;
Comunidad poltica e ideologas totalitarias, 4l7.
TRABAJADOR
Rerum novarum trabajadores asalariados, 89;
Quadragesimo anno salario y trabajador, 9l;
Derechos y explotacin de los trabajadores, l58;
Defensa de los derechos de los trabajadores, 264;
Trabajador, mano de Cristo, 265;
Conquistas y explotacin de los trabajadores, 267;
Rerum novarum y dignidad de los trabajadores, 268;
Trabajador como fuerza-trabajo, 27l;
Capital humano y trabajadores, 278;
Trabajo, capital y trabajadores, 279;
Participacin de los trabajadores en la propiedad, 28l;
Poltica econmica y trabajadores, 288;
Desocupacin y trabajadores, 289;
Trabajadores extranjeros y trabajadores nacionales, 298;
Los derechos de los trabajadores, 30l;
Salario justo y trabajador, 302, 303;
Huelga y trabajadores, 304;
Sindicatos de los trabajadores, 305;
Sindicato y conciencia social de los trabajadores, 307;
Sindicatos, nuevas formas de accin y trabajadores, 308;
Asociaciones de trabajadores y responsabilidad, 309;

Competencia y defensa del trabajador, 3l4;

Economa informal y trabajador, 3l6;
Formas histricas y derechos del hombre que trabaja, 3l9;
Desequilibrios y dignidad de la persona que trabaja, 32l;
Trabajo globalizado y hombre que trabaja, 322;
Empresa, beneficio y personas que trabajan, 340;
Empresarios, eficiencia y trabajadores, 344;
Papel de quien trabaja y administracin, 4l2;
Doctrina social y asociaciones de trabajadores, 550;
Asociaciones cristianas y trabajadores, 564.
TRABAJO
Salvacin cristiana y realidades del trabajo, l;
Amor, desocupados y trabajo, 5;
Iglesia y significado del trabajo cotidiano, 5l;
Esperanza cristiana, trabajo y realidades presentes, 56;
Trabajo y economa de la salvacin, 62;
Doctrina social, evangelizacin y trabajo, 67;
Iglesia, evangelizar el mbito social y trabajo, 70;
Siglo XIX y conflicto entre trabajo y capital, 88;
Rerum novarum y doctrina del trabajo, 89, 267;
Quadragesimo anno capital y trabajo, 9l;
Laborem exercens y trabajo, l0l;
Persona minusvlida y condiciones de trabajo, l48;
Derechos humanos y derecho de participar al trabajo, l55;
Bien comn y derecho al trabajo, l66;
Destino de los bienes, tierra y trabajo, l7l;
Riqueza y trabajo de los hombres, l74;
Propiedad, trabajo y dominio de la tierra, l76;
Distribucin de la tierra y mercados de trabajo, l80;
Participacin y mundo del trabajo, l89;
Libertad para decidir el propio trabajo, 200;
Sagrada Familia y leccin del trabajo, 2l0*;
Ancianos y aportaciones en el mbito laboral, 222;
Nios y trabajo infantil, 245;
Familia, vida econmica y trabajo domstico, 248;
Relacin entre familia y trabajo, 249;
Familia, trabajo y salario familiar, 250;
Trabajo de la mujer en familia, 25l;
Dios, hombre e invitacin a trabajar la tierra, 255;
Trabajo y condicin originaria del hombre, 256;
Trabajo honrado, pero no idolatrado, 257;
Sbado y sometimiento al trabajo, 258;
Jess y aprecio del trabajo, 259;
Jess y servilismo del trabajo, 260;
Jess, sbado y significado del trabajo, 26l;

Trabajo, servicio y grandeza de Dios, 262;

Trabajo y santificacin, 263;
Transitoriedad de este mundo y trabajo, 264;
Padres y trabajo como opus humanum 265;
Trabajo, hombre y sabidura divina, 266;
Trabajo, contemplacin y oracin, 266;
Curso de la historia y conquistas del trabajo, 267,
Rerum novarum legislacin del trabajo, 268;
Laborem exercens y visin del trabajo, 269;
Dimensin objetiva y subjetiva del trabajo, 270, 27l;
El trabajo es para el hombre, 272;
Dimensin social del trabajo, 273;
Trabajo y deber del hombre, 274;
Trabajo e identidad del hombre, 275;
Trabajo y factor de produccin, 276;
Relaciones entre trabajo y capital, 277;
Trabajo y capital humano, 278;
Conflicto entre trabajo y capital, 279;
Alienacin en el trabajo y del trabajo, 280;
Trabajo y participacin de los trabajadores, 28l;
Trabajo y propiedad privada, 282, 283;
Descanso festivo y trabajo, 284;
Trabajo, derecho fundamental, 287;
El trabajo es necesario, 287;
Trabajo, plena ocupacin y perspectivas, 288, 289;
Recorrido laboral y sistema formativo, 290;
Estado y polticas que activen el trabajo, 29l;
Colaboracin entre los Estados y trabajo, 292;
Tercer sector y promocin del trabajo, 293;
Trabajo y vida familiar, 294;
Trabajo y mujeres, 295;
Derechos de las mujeres en el trabajo, 295;
Trabajo infantil, 296;
Inmigrantes y requerimiento de trabajo, 297;
Inmigrantes y trabajo en sus lugares de origen, 298;
Trabajo agrcola y cambios en agricultura, 299;
Derechos de los trabajadores, 30l;
Remuneracin y relaciones de trabajo, 302;
Huelga y condiciones de trabajo, 304;
Sindicatos y mundo del trabajo, 305; Mundo
del trabajo y colaboracin, 306; Sindicatos,
poder poltico y trabajo, 307;
Nuevas formas de accin sindical y trabajo, 308;
Asociaciones de los trabajadores y derecho al trabajo, 309;
Globalizacin y trabajo, 3l0, 3ll, 3l2, 3l3, 3l4;
Trabajo artesanal y trabajo independiente, 3l5;
Economa informal, trabajo y reglas, 3l5;

Res novae del trabajo y papel del hombre, 3l7;

Interpretaciones mecanicistas y trabajo, 3l8;
Cambios, trabajo y exigencias permanentes, 3l9;
Cientficos, hombres de cultura y trabajo, 320;
Trabajo y desarrollo solidario, 32l;
Nueva situacin del trabajo y carcter relacional del hombre, 322;
Campo empresarial y papel del trabajo humano, 337;
Empresa, sociedad de personas y trabajo, 338;
Empresas cooperativas y artesanales y trabajo, 339;
Empresa, personas y eficacia del trabajo, 340;
Competencia empresarial y trabajo, 343;
Actividad laboral en la empresa y familia, 345;
Estado, economa y oportunidades de trabajo, 35l;
Consumidores y trabajo en las empresas, 359;
Economa internacional y trabajo solidario, 373;
Gnesis, hombre y trabajo, 428;
Iglesia, Estado, hombre y vida de trabajo, 445;
Pecado original y nobleza del trabajo, 452;
Hombre y crear el mundo con el trabajo, 460;
Ambiente, responsabilidad y trabajo, 467;
Antropologa cristiana y trabajo, 522;
Laico y mbito del trabajo, 543, 55l;
Laicos y armona entre vida, fe y trabajo, 546;
Agregaciones y trabajo de formacin, 549;
Hombre y significado del trabajo, 575.
TRANSPORTES
Bien comn, servicios y transporte, l66.
TRIBUTO
Finanza pblica e imposicin de los tributos, 355;
Jess y tributo al Csar, 379;
Deber cvico de pagar los tributos, 380.
TUTELA
Iglesia, tutela (salvaguardia) de la persona, 49; Exigencias
morales y tutela de la dignidad humana, 75; Doctrina
social, tutela y promocin de las personas, 8l; Doctrina
social y tutela de la dignidad humana, 84, l07; Derechos
del hombre tutelados en su conjunto, l54; Derechos del
hombre y tutela de la libertad religiosa, l66;
Subsidiariedad y tutela de la sociabilidad, l86;
Suplencia del Estado y tutela de la persona, l88;
Libertad tutelada en su totalidad, l99;
Deber de la sociedad y tutela de la familia, 225;
Tutela de los derechos del nio, 245;

Tutela de la familia y del trabajo, 250;

Familia y tutela de su identidad, 253;
Familia y tutela de los derechos de las personas, 254;
Tutela de los derechos de las mujeres y trabajo, 295;
Derechos de los trabajadores y trabajo no tutelado, 30l;
Sindicato y tutela de los derechos de los trabajadores, 305;
Sindicatos y categoras de trabajadores tutelados, 308;
Seguridad social y trabajadores tutelados, 309;
Trabajo y globalizacin de la tutela, 3l0, 3ll;
Economa informal y tutela del trabajador, 3l6;
Solidaridad y tutela del trabajo, 3l9;
Libertad econmica, derecho a tutelar, 336; Beneficio y
tutela de la dignidad de la persona, 340; Consumidores,
productos y tutela del medio ambiente, 359; Instituciones
financieras y tutela del sistema, 369; Comunidad poltica y
tutela de los derechos, 388, 389; Campo del derecho e
inters tutelado, 390;
Autoridad poltica y tutela de los sujetos, 394;
Autoridad, valores y tutela de las personas, 397;
Penas y tutela del bien comn, 402;
Libertad religiosa y tutela de los ciudadanos, 422;
Naciones Unidas y tutela de las minoras, 438;
Creacin y funcin de tutela, 45l;
Tutela del ambiente como bien colectivo, 466;
Tutela de los derechos de los pueblos indgenas, 47l;
Antropologa cristiana y tutela de la persona, 527;
Cristianos y tutela de la dignidad de la persona, 538.
UNIONES DE HECHO
Uniones de hecho y matrimonio, 227;
Equiparacin legislativa y uniones de hecho, 227;
Uniones de hecho y uniones homosexuales, 228.
USURA
Tradicin proftica y usura, 323;
Actividad econmica y recurso a la usura, 34l.
VALOR
Principios, valor de correctivo, 25;
Autonoma de las realidades terrenas y valores propios, 45;
Iglesia, Reino y valores evanglicos, 50;
Amor trinitario y valor de la persona, 54;
Doctrina social, valor de un instrumento, 67;
Dilogo interdisciplinar y valor, 78;
Doctrina social y valores, 8l, 84, l97, 580;
Doctrina social y valores universales, 85;

Quadragesimo anno y valor de la propiedad, 9l;

Humanismo pleno y valores espirituales, 98;
Hombre y mujer, de igual valor, lll;
Quinto mandamiento y su valor, ll2;
Hombre y valor de la creacin, ll3;
Laceraciones y valor de la persona humana, ll6;
Valor del derecho a la libertad religiosa, l55;
Bien comn, valor y fines de la persona, l70;
Economa y valores morales, l74;
Solidaridad, valor de principio social, l93, l94*;
Relacin entre principios y valores, l97;
Los valores sociales, l97;
Valor de la libertad, 200;
Valor de la justicia, 20l;
Valor de la persona y criterios de la utilidad, 202;
Valor de la solidaridad, 203;
Vnculo entre virtudes, valores sociales y caridad, 204;
Valores y fuente interior de la caridad, 205;
Familia y valores morales, 2l3, 229, 238;
Matrimonio y valores de esta institucin, 2l5;
Valor de la familia y Estado, 2l4, 553;
Valor de comunin del matrimonio e hijos, 2l8;
Amor y dignidad personal, ttulo de valor, 22l;
Ancianos y valores, 222;
Valores y trminos econmicos o funcionales, 222;
Amor, sexualidad y valores de la vida, 223;
Valor social de cada nuevo ser humano, 230;
Evangelio de la vida y valor de profeca, 23l;
Paternidad responsable y jerarqua de valores, 232;
Anticonceptivos y valor de instancia moral, 233;
Educacin y valores fundamentales, 238, 239;
Hijos y valores humanos y morales de la sexualidad, 243;
Reconocimiento del valor de la infancia, 244;
Nuevas generaciones y patrimonio de los valores, 244;
Acin poltica y valores de la familia, 252, 254;
Valor de todo lo dems, Reino de Dios y su justicia, 260;
Jess y valor originario del sbado, 26l;
Valor proftico de la Rerum novarum 267;
Valor del trabajo, 270, 27l, 303;
Valor del capital humano, 278;
Iglesia y valor del trabajo, 287;
Cambios y justo valor de la agricultura, 299;
Valor subjetivo del trabajo y solidaridad, 308;
Valores y nueva organizacin del trabajo, 3ll;
Desequilibrios econmicos y jerarqua de valores, 32l;
Pobreza, valor moral, 324;
Libertad en campo econmico, valor fundamental, 336;

Empresa y valores, 338, 339;

Recursos, un valor para la utilidad, 346;
Libre mercado y valores, 348;
Juicio de valor y proyectos de inversin, 358;
Valor de las carteras e instituciones financieras, 369;
Consumo de las mercancas, nico valor, 375, 58l;
Pueblo y compartir la vida y los valores, 386;
Sociedad poltica y valor de la comunidad, 392;
Autoridad y valores humanos y morales esenciales, 397;
Pena, valor moral de expiacin, 403;
Democracia y valores, 407;
Comunicaciones sociales y valores, 4l6;
Voluntariado, ejemplo de gran valor, 420;
Ideologas y valores de la persona, 433;
Servicio diplomtico de la Santa Sede y valores, 445;
Cientficos y valores morales, 458;
Biocentrismo, biosfera y valor indiferenciado, 463;
Biotecnologas y valores en juego, 472;
Agua y valor de la vida, 484;
La paz es un valor, 494, 495;
Fuerzas armadas y valores del bien, 502; Exigencias
militares y valor de la persona, 505; Antropologa
cristiana y valores humanos, 522, 527; Inculturacin
de la fe y valores, 523;
Pastoral social y valores, 527;
Valor formativo de la doctrina social, 529;
Valor formativo del cristianismo fielmente vivido, 530;
Encuentros de Ass y valores comunes, 537;
Personas consagradas y valores de la santidad, 540;
Vida espiritual, valores y vida secular, 546;
Grupos eclesiales y valor del dilogo, 550;
Catlicos y patrimonio de valores, 555;
Valores de la Tradicin catlica, 555;
Persona humana y valores, 558;
Laico y valores morales de la vida social, 568;
Laico y valores, 569;
Opciones legislativas y valores cristianos, 570;
Laicidad, un valor reconocido por la Iglesia, 57l;
Instrumentos polticos y valores, 573;
Adhesin a un partido y valores cristianos, 574.
VEJEZ (cf. ANCIANO)
Personas en la vejez y frutos, 222;
Derechos a la seguridad social para la vejez, 30l;
Norte y envejecimiento de la poblacin, 483.
VERDAD

Jess, camino, verdad y vida, l, 555;

Pablo a Timoteo y escucha de la verdad, 2;
Amor y desarrollo humano en la verdad, 4;
Iglesia y testimonio a la verdad, l3;
Compendio y contribucin de verdad sobre el hombre, l4;
Existencia humana y libre bsqueda de la verdad, l5;
Primer desafo, verdad del ser-hombre, l6;
Discpulos de Cristo y bsqueda de la verdad, l7;
Personas divinas e hijos de Dios en la verdad, 34;
Salvacin y bsqueda universal de la verdad, 40;
Jesucristo y verdad plena del hombre, 45;
Estado y verdad de la persona, 48;
Comunidad cristiana y grmenes de verdad, 53;
Padres, diversas religiones y grmenes del Verbo, 53*
Bienes y Reino de verdad, 57;
Reino y actuar humano en la verdad, 58;
Magnificat, verdad sobre Dios y pobres, 59;
Doctrina social y verdad del Espritu, 63;
Iglesia, maestra de verdad de la fe, 70;
Fe, razn y verdad de la persona; 75;
Doctrina social y nica verdad sobre el hombre, 76, 82, l26;
Doctrina social, filosofa y verdad, 77;
Doctrina social, ciencias y verdad, 78;
Enseanza social, luz de verdad, 83;
Doctrina social, verdad y novedad, 86;
Iglesia y colaboracin en la verdad, 94;
Pacem in terris y convivencia en la verdad, 95;
Hombre y contemplacin de la verdad, ll3;
Palabras de verdad de S. Agustn, ll4;
Pecado original y verdad, l20;
Concepciones reductivas de la verdad del hombre, l25;
Hombre abierto a una verdad ms profunda, l29;
Persona humana, trascendencia y verdad absoluta, l30;
Hombre, libertad y obediencia a la verdad, l38;
Verdad acerca del bien y el mal y conciencia, l39;
Verdades religiosas y morales y ayuda de la gracia, l4l;
Universalidad de la ley natural y verdad, l42;
Libertad y apertura a la verdad, l43;
Sociabilidad humana y verdad de la sociedad, l50;
Inteligencia y conocimiento de la verdad l55;
Principios y verdad sobre el hombre, l60;
Principios y verdad de la sociedad, l63;
Persona y verdad de las formas de vida social, l65;
Verdad sobre Dios y vida en sociedad, l67*;
Persona, valores sociales y verdad, l97, l98;
Actividad educativa y bsqueda de la verdad, l98;
Libertad y lazos regulados por la verdad, l99, 200;

Verdad sobre el hombre y justicia, 203;

Valor de la verdad y caridad, 205;
Ecologa humana, familia y verdad, 2l2;
Procreacin y verdad del matrimonio, 2l8;
Cristo y verdad original del matrimonio, 2l9;
Verdad del amor y la sexualidad, 223;
Divorciados vueltos a casar y verdad de Cristo, 226;
Uniones homosexuales y verdad del hombre, 228;
Verdad de la dimensin subjetiva del trabajo, 27l;
Verdad de la prioridad del trabajo sobre el capital, 277;
Hombres de cultura, fenmenos sociales y verdad, 320;
Poder poltico, orden creado por Dios y verdad, 383;
Autoridad, valores y verdad del ser humano, 397;
Responsabilidad penal y bsqueda de la verdad, 404;
Democracia, relativismo tico y verdad, 407, 569;
Sociedad, informacin y verdad, 4l5;
Libertad religiosa y verdad, 42l;
Convivencia entre las Naciones y verdad, 433;
Santa Sede, orden social y verdad, 445;
Verdad de la criatura y futuro del mundo, 452;
Paz, misericordia y verdad, 490;
Paz, orden y verdad, 494;
Violencia contraria a la verdad, 496;
Fuerzas armadas y defensa de la verdad, 502;
Terroristas y pretensin de poseer la verdad, 5l5;
Perdn, reconciliacin y verdad, 5l8;
Pastoral social, verdad y liberacin, 524; Tarea
pastoral de la Iglesia y verdad, 525; Pastoral
social y verdad sobre el hombre, 527;
Catequesis social, formacin y verdad, 530;
Prudencia, docilidad y amor a la verdad, 548;
Laicos y verdad de la doctrina social, 55l;
Cultura y verdad del hombre, 556;
Contenido de la cultura y verdad, 558;
Medios de comunicacin y verdad, 562;
Mrtires de la verdad cristiana, 570;
Laicidad y verdad, 57l;
Laicismo y verdades que la Iglesia ensea, 572;
Verdad, comportamiento y amor, 580.
VIDA
Jesucristo, Camino, Verdad y Vida, l, 555;
Salvacin cristiana y vida nueva, l;
Vida futura, pregunta y existencia humana, l4;
Bsqueda de la verdad y plenitud de vida, l5;
Dios, tradiciones culturales y condiciones de vida, 20;

Diez mandamientos y vida social, 22;

Ao sabtico y vida del pueblo de Israel, 24;
Alianza y vida de Israel, 24;
Dios da la vida a todo lo que existe, 26;
Ruptura de la relacin con Dios y vida, 27;
Vida divina y amor de Dios, 29;
Misericordia de Dios y vida nueva, 29;
Espritu Santo y estilo de vida de Cristo mismo, 29;
Jess y don de su vida, 32; 40;
Vivir en Cristo y vida trinitaria en la Iglesia, 32;
Amor, ley de vida del pueblo de Dios, 33;
Comunin, reflejo de la vida ntima de Dios, 33;
Hombre, mujer, vida personal y social y Dios, 36;
Futuro y comunin eterna de vida, 38;
Hombre y edificacin de la vida social, 40;
Vida personal y social y pecado, 4l;
Discpulo de Cristo y vida nueva, 4l;
Condiciones de vida y mejoras convenientes, 42;
Participacin en la vida filial de Cristo, 45;
Dios, Padre y dador de vida, 46;
Vida en Cristo y sociabilidad de la persona humana, 52;
Cristo, Padre y Reino de vida, 57;
Iglesia, hombre y palabra de vida, 6l;
Convivencia social y calidad de vida, 62;
Iglesia y calidad moral de la vida social, 62;
Evangelio y vida concreta del hombre, 66;
Doctrina social y vida de la sociedad, 67;
Iglesia, vida en sociedad y competencia, 68;
Hombre, don de la salvacin y vida, 70;
Doctrina social, vida y situaciones del mundo, 73;
Proyecto de Dios y vida del hombre, 74;
Deberes de justicia y caridad y vida social, 83;
Laicos y estado de vida, 83;
Vida de los hombres y flujo de los acontecimientos, 85;
Len XIII, Iglesia y realidades de la vida pblica, 90;
Vida cristiana y comunismo ateo, 92;
Vida de los cristianos y presencia de Dios en el mundo, 96;
Gaudium et spes y vida econmico-social, 96;
Gaudium et spes y vida cristiana, 96;
Populorum progressio y vida econmica, 98;
Trabajo, paradigma de la vida social, l0l;
Vida social y persona humana, l06;
Dios, hombre y aliento de la vida, l08;
Vida del hombre y bsqueda de Dios, l09;
Vida del hombre en el Edn e insatisfaccin, ll0;
Unin entre hombre y mujer y servicio a la vida, lll;
Hombre y mujer como custodios de la vida, ll2;

Vida del hombre sagrada e inviolable, ll2;

Dios, Seor de la vida y de la muerte, ll2;
Vocacin a la vida y las dems criaturas, ll3;
Hombre, prohibicin de Dios y rbol de la vida, ll5;
Dios, fuente de la vida, ll5;
Hermano, hostil al hermano, y vida, ll6; Persona
humana y derecho a la vida, ll8; Estructuras de
pecado y vida de un individuo, ll9; Vida, pecado y
salvacin en Jesucristo, l20; Palabra hecha
hombre y vida del hombre, l2l; Hombres y vida
eterna, l22;
Consideraciones reductivas y vida del hombre, l24;
Vida corporal y visin terrena de la vida, l28;
Vida interior y partcula de la naturaleza, l28;
Conservacin de la vida y comunin, l30;
Prjimo y su vida, l32;
Vida del hombre y restricciones, l33;
Moralizacin de la vida social y personas, l34;
Vida moral y dignidad de la persona, l34;
Hombre, libre iniciativa y vida social, l35;
Injusticia y vida moral, l37;
Ley divina y natural y vida moral, l40;
Ley natural y condiciones de vida, l4l;
Ley natural y vida de las sociedades, l4l;
Unidad de los dos y vida de la familia, l47;
Persona minusvlida y vida familiar, l48;
Vida comunitaria y social y hombre, l49;
Participacin y vida social, l5l, l89;
Dignidad del hombre y vida humana, l53;
Derechos humanos y fases de la vida, l54;
Derecho a la vida, l55;
Derechos de las Naciones y vida comunitaria, l57;
Principios y vida de la sociedad, l60, l62, l63;
Vida social y bien comn, l64, l65, l67, l68;
Bienes necesarios y vida verdaderamente humana, l68;
Tierra y sustento de la vida humana, l7l;
Propiedad comunitaria y vida de los pueblos indgenas, l80;
Mejores condiciones de vida y propiedad, l8l;
Pobres y condiciones de vida, l82;
Participacin y vida pblica, l89;
Vida comunitaria y democracia, l90;
Vida pblica y rgimen totalitario o dictatorial, l9l;
Aparato burocrtico y vida social y poltica, l9l;
Explotacin y vida interna e internacional, l92;
Jess de Nazaret, Gracia y vida social, l96;
Valores sociales y vida social, l97;
Libertad y propio estado de vida, 200;

Prjimo en el plano social y su vida, 208;

Familia, cuna de la vida y del amor, 209, 2l2;
Iglesia, familia y vida social, 2ll;
Familia, ambiente de vida y nio, 2l2;
Familia, primeros aos de vida y valores morales, 2l3;
Matrimonio, comunin conyugal de vida, 2l5;
Hijos y vida conyugal, 2l8;
Vida, cnyuges y significado del matrimonio, 220;
Ancianos y escuela de vida, 222;
Sexualidad y vida, 223;
Verdad del amor conyugal y vida, 223;
Complementariedad y vida familiar, 224;
Divorciados vueltos a casar y vida eclesial, 226;
Familia e insercin en la vida social, 227;
Transmisin de la vida y personas del mismo sexo, 228;
Amor conyugal y acogida de la vida, 230;
Familia, comunidad de vida humana, 230;
Vida de cada nio y donantes de la vida, 230;
Familia, santuario de la vida, 23l;
La vida es don de Dios, 23l;
Familia y cultura de la vida, 23l;
Familias cristianas y Evangelio de la vida, 23l;
Evangelio de la vida y derecho a la vida, 23l;
Paternidad responsable y acogida de la vida, 232;
Aborto y mentalidad contra la vida, 233;
Dignidad a la vida y condiciones, 234;
Padres, ministros de la vida, 237;
Generaciones y vida humana, 237;
Transmisin de la vida y educacin, 239;
Testimonio de vida y educacin, 242;
Vida poltica y subjetividad de las familias, 246;
Asociaciones y vida de la familia, 247;
Familia y vida econmica, 248;
Casa, centro de vida, 248;
Labores de cuidado familiar y calidad de vida, 25l;
Instituciones estatales e identidad de la vida familiar, 252;
Acin poltica y legislativa y vida naciente, 252;
Trabajo y condiciones de vida decorosas, 257;
Trabajo y sentido de la vida, 257, 264;
Descanso y dar gracias a Dios por la vida, 258;
Dios, Autor de la vida, 258;
Jess, vida sobre la tierra y trabajo manual, 259;
Ganar el mundo y vida humana, 260;
Trabajo y comunin con la vida de Dios, 26l;
Rerum novarum, animacin y vida social, 268;
Vida del hombre y trabajo, 269;
Flexibilidad del trabajo y vida familiar, 280;

Miembros de los cuerpos sociales intermedios y vida, 28l;

Tiempo libre y vida, 284;
Exigencias de utilidad social y vida familiar, 284;
Reflexiones y vida interior y cristiana, 285;
Tradiciones y vida espiritual de la sociedad, 286;
Trabajo e implicaciones morales en la vida social, 287;
Cambio de empleo y arco de la vida, 290;
Estado y vida econmica, 29l;
Trabajo y vida familiar, 294;
Genio femenino y vida social, 295;
Emigracin y condiciones de vida, 297;
Inmigrantes y vida social, 298;
Agricultura moderna y vida econmica, 299;
Trabajo recompensado y vida material, 302;
Organizaciones sindicales y vida social, 305;
Lucha de clases y vida social, 306;
Sindicato y vida econmica, 307;
Ciclo productivo y vida de las comunidades, 3ll;
Economa informal y tenor de vida, 3l6;
Bienes materiales y vida, 323;
Economa y calidad de la vida humana, 326;
Vida econmico-social y persona humana, 33l;
Moral y vida social, 332;
Derecho a participar y vida econmica, 333;
Vida democrtica y empresas cooperativas, 339;
Usura y vida de muchas personas, 34l;
Empresas y calidad de la vida, 345;
Superfluo, necesario y vida del pobre, 359;
Consumismo y estilos de vida, 360;
Culturas y claves de interpretacin de la vida, 366;
Modelos de desarrollo y vida ms digna, 373;
Pases ricos y sentido de la vida, 374;
Consumo de las mercancas y vida social, 375;
Vida del hombre y dimensin material, 375;
Bienes materiales y tenor de vida, 375;
Jess y servir y dar la propia vida, 379;
Autoridad poltica vida pacfica y tranquila, 38l, 394
Orden creado por Dios y vida social, 383;
Persona humana, sentido a su vida y vida social, 384;
Pueblo y plenitud de la vida de los hombres, 385;
Pueblo y compartir la vida y los valores, 386;
Valor de la comunidad y vida cotidiana, 392;
Bien comn y vida poltica, 407;
Participacin, referndum y vida social, 4l3;
Informacin y vida social, 4l4;
Libres asociaciones y vida democrtica, 4l8, 4l9;
Plenitud a la vida humana y bendicin divina, 428;

No, Dios e intangibilidad de la vida humana, 429;

Vida nueva en Cristo y diferencias raciales, 43l;
Mensaje y visin universal de la vida, 432;
Ley moral y vida de los hombres, 436;
Vida internacional, ordenacin jurdica y orden moral, 437;
Comunidad internacional y vida de los Estados, 439;
Organismos internacionales y vida social, 440;
Opinin pblica y vida internacional, 443;
Salvacin eterna y vida de trabajo, 445;
Vida poltica, subdesarrollo y pobreza, 447;
Condicin de vida, cristiano y Cristo, 455;
Amor, principio de vida nueva, 455;
Actividad humana y condiciones de vida, 456;
Desarrollo y nuevas formas de vida animal, 459;
Intervenciones y origen de la vida humana, 459;
Ambiente y tica del respeto por la vida, 465;
Ambiente sano y seguro y estilos de vida, 468, 486;
Pueblos indgenas, vida y ambiente, 47l;
Agua, criterios morales y valor de la vida, 484, 485;
Paz y plenitud de la vida, 489;
Jess, cristianos y vida de paz, 49l;
Violencia y destruccin de la vida, 496;
Fuerzas armadas y sacrificio de la vida, 502;
Ataques terroristas y vida cotidiana, 5l3;
Terrorismo y desprecio de la vida humana, 5l4;
Fe cristiana y vida, 5l6;
Celebracin eucarstica y vida cristiana, 5l9;
Rerum novarum, Iglesia y vida pblica, 52l;
Testimonio cristiano y mbitos de la vida, 522;
Acin pastoral y modelos de vida, 523;
Pastoral social y vida pblica, 527;
Catequesis y vida evanglica, 529;
Doctrina social, vida de santidad y vida social, 530;
Formacin de los laicos y vida civil, 53l;
Presbtero y vida social y poltica, 539;
Religiosos, vida y humanidad nueva, 540;
Bautismo, laicos y vida de Cristo, 54l;
Laico, Evangelio y testimonio de vida, 543, 545, 579;
Nivel de vida y realizacin del hombre, 544;
Laicos y sntesis entre fe y vida, 546, 554;
Asociaciones laicales y vida apostlica, 549;
Grupos eclesiales y vida social, 550;
Laico y servicio en la vida familia, 55l;
Laico, condiciones de vida y dignidad humana, 552;
Laico y derecho a la vida, 553;
Cultura y formas de vida anticuadas, 556;
Visiones reductivas e ideolgicas de la vida, 558;

Cultura y calidad de la vida, 559;

Misterio de la vida y misterio de Dios, 559;
Verdad, vida humana y medios de comunicacin, 562;
Moral y vida social y poltica, 566, 568;
Discernimiento, pobres y carcter sagrado de la vida, 569;
Testimonio cristiano y sacrificio de la vida, 570;
Laicidad, verdad moral y vida social, 57l;
Partido y exigencias de la vida cristiana, 573;
Comunidad cristiana y vida pblica, 574;
Hombre y sentido de su vida, 575;
Vida social y designio divino, 577;
Cristianos y vida secular, 579;
Cristianos, vida y amor, 580;
Vida social y lecturas sociolgicas, 58l;
Sociedad ms humana y amor en la vida social, 582, 583.
VIOLENCIA
Dios y espiral de la violencia, 43;
Doctrina social y pecado de violencia, 8l;
Privar de los derechos humanos y violencia, l53, l58;
Formas de trabajo infantil y violencia, 296;
Ley inicua, acto de violencia, 398;
Recurso a la violencia y resistencia pasiva, 40l;
Creacin, pecado y violencia, 429;
Comunidad internacional y recurso a la violencia, 433;
Violencia, relaciones interpersonales y sociales, 488;
Dios, paz y violencia, 488;
La violencia, 496;
Recurso a la violencia, ruinas y muertes, 496;
Armas ligeras y manifestaciones de violencia, 5ll;
Terrorismo, forma brutal de violencia, 5l3;
Violencia, inhumanidad y carga de dolor, 5l7.
VIRTUD
Humanismo y cultivo de las virtudes; l9;
Solidaridad como virtud moral y social, l93, l94*;
Solidaridad como virtud cristiana, l96*;
Principios sociales y ejercicio de las virtudes, l97;
Justicia y correspondiente virtud cardinal, 20l;
Paz, justicia y prctica de las virtudes, 203;
Vnculo entre virtud, valores sociales y caridad, 204;
Hijos en familia y virtudes, 2l0;
Familia, primera escuela de virtudes sociales, 238;
Educacin y cultivo de las virtudes, 242;
Riquezas y virtud de la solidaridad, 332;
Iniciativa econmica como virtud, 343;

Orden moral, autoridad y fuerza para obligar, 396;

Autoridad, virtudes y poder como servicio, 4l0;
Laicos y ejercicio de las virtudes sociales, 546;
Laico y prudencia como virtud, 547, 548;
La caridad, seora y reina de todas las virtudes, 58l;
Virtud sobrenatural del amor y justicia, 583.
VOCACIN
Iglesia, vocacin del hombre y comunin, 3, 63;
Compendio y vocacin de los carismas eclesiales, l0;
Iglesia, mundo y propia vocacin, l8;
Vocacin del gnero humano a la unidad, l9;
Amor trinitario y vocacin, 34;
Revelacin cristiana y vocacin, 35, 36;
Vocacin ltima del hombre, la divina, 4l;
Persona, vocacin y universo creado, 47;
Iglesia, comunidad poltica y vocacin, 50, 425;
Iglesia y vocacin definitiva del hombre, 5l;
Hombre, vocacin y proyecto divino, 60;
Doctrina social y vocacin del hombre, 6l;
Convivencia social y vocacin, 62;
Doctrina social y vocacin terrena, 72;
Dilogo interdisciplinar y vocacin, 78;
Enseanza social y vocacin, 83;
Laicos, ndole secular y vocacin, 83;
Laborem exercens trabajo y vocacin, l0l;
Cristo y vocacin del hombre, l05, l2l;
Hombre y mujer y vocacin a la vida, ll3;
Dimensin social del hombre y vocacin, l49;
Libertad y vocacin de cada persona, 200;
Matrimonio, cnyuges y vocacin, 220;
Trabajo y vocacin del hombre, 270;
Trabajo, familia y vocacin del hombre, 294;
Trabajo y vocacin de la mujer, 295;
Sindicato y vocacin, 306;
Necesidades, vocacin y el Trascendente, 3l8;
Humanismo del trabajo y vocacin, 322;
Actividad econmica y vocacin, 326;
Vida socioeconmica y vocacin, 33l;
Economa y vocacin del hombre, 333;
Modelos de desarrollo y vocacin, 373;
Bien de la humanidad y vocacin, 522;
Autoridad y vocacin del hombre, 534;
Pueblo de Dios y ejercicio de cada vocacin, 538;
Orden temporal y vocacin eterna, 544;
Asociaciones, vocacin y misin, 550;

Hombres de nuestros das y vocacin, 55l.

El lugar de encuentro de los catlicos en la red

http://es.catholic.net