Henri Bergson

Henri-Louis Bergson

Informacin personal
Nacimiento

18 de octubre de 1859
Pars, Francia

Fallecimiento 4 de enero de 1941

Pars, Francia
Nacionalidad

Francesa

Familia
Padre

Micha Bergson

Educacin
Educacin
Alma mter

doctorado

Liceo Condorcet
Escuela Normal Superior de Pars
Agregacin de filosofa

Informacin profesional
Ocupacin

Filsofo, escritor, profesor y socilogo

Empleador

Collge de France (19001904)

Miembro de

Real Academia de las Ciencias de

Suecia
Academia Estadounidense de las Artes y
las Ciencias
Academia Francesa (desde 1914)
Acadmie des sciences morales et
politiques

Distinciones

Oficial de la Legin de Honor

Gran Cruz de la Legin de Honor
Premio Nobel de Literatura (1927)

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Henri-Louis Bergson o Henri Bergson (Pars, 18 de octubre de 1859 Pars, 4 de enero de 1941) fue
un filsofo francs, ganador del Premio Nobel de Literatura en 1927.
ndice
[ocultar]
1Vida
2Antecedentes de su filosofa
3Obra
o 3.1Obras destacadas
4Caractersticas de su pensamiento
5Vase tambin
6Notas y referencias
7Bibliografa
8Enlaces externos
Vida[editar]
Hijo del msico polaco de origen judo Micha Bergson y de una mujer irlandesa, se educ en el Liceo
Condorcet y la cole Normale Suprieure, donde estudi filosofa. Despus de una carrera docente como
maestro en varias escuelas secundarias, Bergson fue designado para la cole Normale Suprieure en 1898 y,
desde 1900 hasta 1921, ostent la ctedra de filosofa en elColegio de Francia. En 1914 fue elegido para
la Academia Francesa; de 1921 a 1926 fue presidente de la Comisin de Cooperacin Intelectual de
la Sociedad de Naciones. Poco antes de su muerte en 1941, Bergson expres de varias maneras su oposicin
al rgimen de Vichy.
El bagaje britnico de Bergson explica la profunda influencia que Spencer, Mill y Darwin ejercieron en l
durante su juventud, pero su propia filosofa es en gran medida una reaccin en contra de sus
sistemas racionalistas.1 Tambin recibi una notable influencia de Ralph Waldo Emerson.2
Dispensado de inscribirse en el registro en el que deban constar todos los judos (era famoso y estaba muy
enfermo) se present personalmente: quise permanecer entre aquellos que maana sern perseguidos.
Antecedentes de su filosofa[editar]
El espiritualismo y el vitalismo. A principios del siglo XX se produce una fuerte reaccin ante el positivismo,
con el fin de establecer el carcter irreductible del ser humano a la naturaleza. La estrategia consista en
encontrar y acreditar ciertos aspectos (valores estticos y mentales, la libertad, el finalismo) que constituyen
el mundo del espritu y hallar caminos, que sean distintos a los de las ciencias naturales, hacia esos mbitos.
Estos hechos tambin son reales. Puntos centrales de reafirmacin:
La filosofa no puede ser absorbida por la ciencia: tiene problemas y procedimientos distintos.
La especificidad del hombre: interioridad (incluyendo a la memoria), libertad, conciencia, reflexin.
Necesidad de un mtodo propio que escuche la voz de la conciencia.
Hay que investigar los lmites del saber cientfico.
La naturaleza est determinada por un designio finalista y providencial.
Los temas principales de estudio son Dios y el ser humano, como ser libre y responsable, que se crea
a s mismo y, al hacerlo, crea el sentido de las cosas.
Fue parte de un gran fenmeno europeo, cuya culminacin se dio en Francia. Los nombres ms importantes
son: Ravaisson, los Boutroux (padre e hijo mile y Pierre Boutroux mile fue profesor de Bergson
), Blondel y Bergson. Los problemas que abordaron fueron: los derechos de la conciencia y los derechos
inalienables de la persona. Problemas que eran percibidos como urgentes y a los que no respondan las
ciencias particulares y que necesitaban de una respuesta racional.
Obra[editar]

Henri Bergson en 1910.

Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia: la conciencia es un tiempo que se distiende
o dura: esto significara la libertad y entonces resulta en una crtica a los
planteamientos mecanicistas y cientistas (se observa el influjo en pensadores literarios como, por
ejemplo, Antonio Machado).
Materia y memoria: considera dos tipos de memoria: la memoria tcnica (o constructiva), que se
basa en la repeticin y hbitos motores. La memoria vital, que revive un acontecimiento pasado en
su originalidad nica. Constituye el fondo de nuestro ser (Bergson para estudiar a la memoria
comienza por estudiar a los materiales no orgnicos que tienen capacidad de recuperar algunos
aspectos prstinos tras haber sido alterados).
La risa: lo cmico (el estudio que hace Bergson del fenmeno de la risa es magistral en cuanto
su psicologa): el ser humano suele rerse de lo que (inconscientemente) se le presenta como una
deformacin o caricatura de s mismo = un fantoche o un payaso nos hacen rer porque son
representaciones deformes hasta el grado de cosa de lo que somos nosotros mismos, es decir;
Bergson entiende que la risa es una proyeccin y una descarga de tensin emotiva ante algo que nos
representa.
Introduccin a la metafsica: qu entiende por filosofa.
La evolucin creadora: la distincin entre lo orgnico y lo inorgnico. el repaso de las
teoras evolutivas y su proposicin. Laconciencia se impone a la materia, la duracin como trazo de
unin.
La energa espiritual: la vida, la conciencia, la memoria, el lan vital. El lan vital es una
transcripcin literal de lo que el filsofo americano Ralph Waldo Emerson llam vital force.3
Duracin y simultaneidad: la relatividad y la naturaleza del tiempo, la cuarta dimensin. Discusin
acerca de la teora de la relatividadde Einstein. Diferenciar su sentido fsico (lectura genial de
las ecuaciones de Lorentz) de su sentido filosfico.
Las dos fuentes de la moral y de la religin: estudio de la moral y de la religin. mbitos que no
haba considerado suficientemente.
El pensamiento y lo moviente: Por qu los sistemas filosficos no han tratado el tiempo. La
percepcin del cambio. Los mtodos de la filosofa -la intuicin- y de las ciencias de la naturaleza -el
anlisis-.
Es el filsofo francs ms importante de su poca. Su filosofa fue un fenmeno de moda.
Estudi matemtica y mecnica, adems de filosofa. Con Bergson se produce el paso del siglo XIX al XX: su
vida y el sentido de su filosofa pertenecen al siglo XX. Supone un momento de transicin: superacin del
positivismo para plantear una nueva filosofa y metafsica, un intuicionismo. Los primeros aos del siglo XX

se caracterizaron por el dominio del racionalismo positivista: cuyo afn de rigor y objetividad es percibido
como una limitacin del conocimiento, del contenido de la inteligencia y de la vida. Lo real es lo susceptible
de conocimiento positivo. Ambiente empequeecedor y asfixiante. Anhelo de espiritualidad. A la hegemona
de lo externo, mecnico y necesario se opone la filosofa de la vida: derechos de lo interior, lo dinmico,
espontneo y libre.
Inconmensurabilidad y singularidad de la vida. Momento histrico en el que la psicologa se constituye como
ciencia positiva. Se establecen dos mundos:
1. El espacio: lo estable y necesario, la materia, exterior, til y nivel de las ciencias naturales.
2. El tiempo: lo dinmico y espontneo, la vida, experiencia interna, la filosofa. Aqu est el
constitutivo de la realidad, que slo se conoce desde dentro, en el contacto inmediato e intuitivo.
Limitar las pretensiones del intelecto y hacer posible la filosofa. Su objetivo fue la defensa de la
creatividad y la irreductibilidad de la conciencia o espritu (en francs la palabra esprit, es decir,
'espritu', suele usarse para designar a la conciencia) contra todo intento reduccionista de
cuo positivista.
Bergson se aparta de la concepcin dual (int/ext, etc.) al proponer otra convencin: la percepcin dispone del
espacio en la exacta proporcin en que la accin dispone del tiempo. El espacio no es exterior y el tiempo
interior, eso es volver al siglo XIX. El tiempo es lo abierto, el todo no est dado ni puede darse, el pasado es
infinito. La historia son las acciones de los pueblos hacia la libertad. La libertad echa sus races en la
necesidad. Bergson tambin dice que el espritu extrae su alimento de la percepcin, nico obstculo de la
libertad que es plasmado en movimiento. Es por eso que las fuentes de su pensamiento: recuperar
determinadas dimensiones de la conciencia, perdidas por el idealismo: sentimiento inmediato de las cosas y
de uno mismo. Formacin positivista: Darwin (1859. El origen de las especies) y Spencer, de l toma
el evolucionismo y su nocin de inteligencia, pero lo depura de sus rasgos naturalistas y positivistas, la
evolucin y con ella la vida, y sobre todo la vida humana es para Bergson una inversin de materia en el
tiempo hacia lo superior. Bergson tambin tiene influencias de Kant y los neokantianos, influencia
de Schopenhauer e influencias de la tradicin personalistafrancesa, Maine de Biran: radicalidad de
la persona y el espritu, libertad, anlisis de la vida interior, la conciencia y la experiencia interior vistas como
conocimientos superiores.
Obras destacadas[editar]
Essai sur les donnes inmdiates de la conscience / Ensayo sobre los datos inmediatos de la
conciencia (1889);
Le Rire / La risa (1899);
Matire et mmoire / Materia y memoria (1896);
L'volution cratrice / La evolucin creadora (1907);
L'nergie spirituelle / La energa espiritual (1919);
Les deux sources de la morale et de la religion / Las dos fuentes de la moral y de la religin (1932).
Caractersticas de su pensamiento[editar]
Uso de imgenes y metforas.
Precisin en el lenguaje. Uso abundante de dicotomas que es paralelo a la denuncia de las falsas
dualidades.
Concepcin muy personal de la filosofa: evitar las abstracciones y las generalizaciones, que no
alcanzan la realidad.
Su punto de partida es la filosofa de Spencer (18201903). Muy interesado en la mecnica, trabaj como
ingeniero en los ferrocarriles. Luego estudi geologa y biologa. Antes que Darwin, plante una
interpretacin de la realidad basada en el principio de la evolucin. Rebati a Comte y su clasificacin de las
ciencias. Toda la realidad est sometida a la evolucin, que es la manifestacin de lo incognoscible o fuerza
(lan vital). Su supuesto es la conservacin de la materia y de la energa. Es un proceso mecnico, no
finalista, que para l es la ms concreta, pero percibe que es obligacin de la filosofa ir al fondo de las ideas
bsicas de la mecnica: el tiempo. La mecnica trata el tiempo de un modo matemtico, espacialmente, como
un receptculo vaco y homogneo que forma una lnea; ste no es el tiempo real, el tiempo real es (en la
opinin de Bergson) una pura duracin4 que se capta en la experiencia interna. La mecnica no comprende el
tiempo, pues lo concibe segn el modo de ser del espacio; adems hace imposible el movimiento, pues lo
divide en unidades cuya entidad es completa en s misma.5
La filosofa tiene que hacerse cargo de ese tiempo real y para ello recurre a la intuicin, como conciencia
inmediata o percepcin directa de la realidad, que no usasimbolizaciones, aunque no puede prescindir

del lenguaje. El positivismo y las ciencias no mantienen su compromiso de fidelidad con los hechos, pues el
tiempo de la experiencia concreta escapa a la mecnica, que trata el tiempo como una serie de instantes, uno
junto a otro; un tiempo espacializado y reversible (se puede dar marcha atrs y repetir el experimento); los
instantes son externos e iguales: tiempo isocrnico de Newton. Pero el tiempo de la conciencia no es as, su
rasgo bsico es la duracin: el yo vive elpresente con el recuerdo del pasado y la anticipacin del futuro, que
slo existen en la conciencia que los unifica. Los instantes valen de diferente modo, un momento penetra en
otro y queda ligado a l. Es intil ir a la bsqueda del tiempo perdido: no hay reversibilidad del tiempo. El
tiempo es nuevo a cada instante y requiere un mtodo especfico.