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Maria Dietzel-Papakyriakou

Heimweh bei alten Migranten:


Die Sehnsucht nach der Heimat ist auch eine Sehnsucht nach dem Raum
Erscheint 2004 in: Yasemin Karakasoglu, Julian Lddecke (Hrsg.): Aktuelle Entwicklungen in
Theorie, Empirie und Praxis und Migrationsforschung.
Waxmann Verlag Mnster
Vielleicht ist es gerade in Zeiten der Globalisierung und zunehmender rumlicher Mobilitt
notwendig zu prfen, ob Menschen rumliche Bindungen haben, und worauf diese
zurckzufhren sind. Da Migranten keine Sonderwesen sind, zeigen sie lediglich unter den
besonderen Anforderungen der Migration in besonderer Weise das, was allen Menschen
eigentlich gemeinsam ist. Daher ist der folgende Text ein Versuch, Fragen der
Migrationsforschung mit Anstzen der kognitiven Anthropologie zu verbinden1. Whrend bei
der Erklrung sozialer Phnomene die Bezugnahme auf die philosophische Anthropologie
blich ist, knnte die Hilfenahme der Naturwissenschaften problematisch erscheinen. Geistesund Sozialwissenschaften begegnen den Naturwissenschaften hufig mit dem
Reduktionismusvorwurf und wehren sich gegen die Dominanz des naturwissenschaftlichen
Paradigmas und seiner Tendenz, soziale Phnomene zu naturalisieren. Der Streit knpft an die
dualistische Sichtweise der Trennung von Geist und Krper an. Die Anthropologie stellt ein
interdisziplinres Feld dar, in dem beide Seiten ihre Hypothesen validieren und miteinander
verknpfen knnen (Metzinger 1996). Weil die Anthropologie, um ihre Modelle der
menschlichen Entwicklung aufzubauen, auf die ethnologische Forschung zurckgreift, muss
sie ihren universalistischen Anspruch angesichts der Vielfalt an, in den verschiedenen
Kulturen vorhandenen, Erkenntnistheorien relativieren. Von dieser Korrekturmglichkeit der
Anthropologie knnen auch die Naturwissenschaften profitieren, da auch sie auf der Suche
nach Universalien sind2. Was das Denken des Menschen betrifft, zeigt es sich, dass selbst
wenn es gelingen wrde, die immense Komplexitt von neuronalen Strukturen zu
entschlsseln, dieses nicht auf die fnf Sinne, auf das neuronale Substrat und biochemische
Prozesse reduziert werden kann, sondern in enger Verknpfung sowohl mit seiner natrlichen
wie auch mit der Verschiedenheit der gesellschaftlichen, kulturellen Umwelt verstanden
werden muss. Allerdings ist nicht zu bersehen, dass die wissenschaftliche Aufarbeitung
dieser Verknpfung wegen der unterschiedlichen Beschreibungsebenen und
Erklrungssystemen zwischen Natur- und Sozial/Geisteswissenschaften mit
bersetzungsproblemen konfrontiert ist (vgl. Singer 2003, S.67ff).
Heimweh, Nostalgie, die Sehnsucht nach der Heimat, ist ein bekanntes Motiv der
Migrationsforschung3. Die Heimat, nach der sich Migranten sehnen, sind an erster Stelle
soziale Beziehungen bzw. individuelle Erinnerungen daran, diese wiederum knpfen an
1 Raum,

Raumwahrnehmung und Migration ist mein Forschungsthema am Laboratoire d Anthropologie Sociale


in Paris; der Text enthlt einige Arbeitshypothesen daraus.
2 Die Frage ist, wie der Neurophilosoph Metzinger formuliert, ob die Menge menschlicher Eigenschaften auf
einen essentiellen Kern, auf einen Set universeller menschlicher Eigenschaften eingegrenzt werden kann.
Gibt es oberhalb von Genetik und Molekularbiologie eine Beschreibungsebene, die uns den analytischen Blick
auf solche universellen Eigenschaften des Menschen ffnet - zum Beispiel auf kognitive oder phnomenale
Grundstrukturen des menschlichen Geistes? Gibt es fundamentale Grundstrukturen der Erkenntnis und des
subjektiven Erlebens, die kulturell und historisch invariant sind und sich deshalb bei allen menschlichen Wesen
wiederfinden. Metzinger: Anthropologie und Kognitionswissenschaft http://www.philosophie.unimainz.de/metzinger/publikationen/1996q.html

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kollektiven Erinnerungen an, auf die die individuelle Identitt angewiesen ist (Assmann 1988;
Halbwachs 1925). Denken ist ohne Zeit und Raum nicht mglich. Erinnern, das
Zurckschauen hat wie jedes Denken neben der Zeitkomponente4 immer eine rumliche. Da
Wahrnehmung meistens auf soziale Gter bzw. Lebewesen in ihrem Arrangement zielt,
werden sie zusammen mit den Orten, an denen sie platziert sind, wahrgenommen. Ort und
platziertes Element werden nicht getrennt (Lw 2001, S.199). In der Hirnforschung wird von
Ensembles von Nervenzellen ausgegangen, die synchron feuern, um ein Objekt, das
immer in Beziehung mit anderen Objekten wahrgenommen wird, zu reprsentieren (Singer
2003).
Erinnerungen sind Bilder im Kopf, die immer Raum beinhalten5, daher ist Heimweh
(Nostalgie) auch eine Sehnsucht nach dem Raum. Georg Simmel spricht in seiner
Abhandlung ber den Raum und die rumlichen Ordnungen der Gesellschaft ber das
Heimweh, diese leidenschaftliche Anhnglichkeit an den Boden, sie zeige sich gerade an
den Gebirgsbewohnern und geht vielleicht auf die auffllige Differenzierung des Bodens
zurck, die das Bewusstsein stark an ihn und die Besonderheit seiner Gestalt fesseln muss, oft
grade an das Fleckchen Erde, das dem Einzelnen gehrte oder das er bewohnt hat (Simmel
1908, S.467). Simmel macht Heimweh an der Ausschlielichkeit jedes Raumes fest. Wie es
nur einen einzigen allgemeinen Raum gibt, von dem alle einzelnen Rume Stcke sind, so hat
jeder Raumteil eine Art von Einzigkeit, fr die es kaum eine Analogie gibt. Einen bestimmt
lokalisierten Raumteil in der Mehrzahl zu denken, ist ein vlliger Widersinn (Simmel 1908,
S.462). Menschen sehnen sich also an einem bestimmten einzigartigen Raum. Diese
Sehnsucht als Nostalgie, Heimweh, Patridalgie, hat Einzug in die psychiatrische Literatur
gefunden. Die Bezeichnung Nostalgie (aus dem Griechischen Nostos: Rckkehr in die
Heimat und Algos: Schmerz) ist eine Wortschpfung des Baseler Arztes J. Hofer in seiner
Dissertation Medica de Nostalgia oder Heimwehe von 1688. Whrend Anfang des 19. Jh.
der Begriff Heimweh in der Literatur eingebrgert wurde, blieb Nostalgie auf die
Fachsprache der Medizin und Psychologie beschrnkt. Fr Zwingmann (1962) bedeutet
Nostalgie eine symbolische Rckkehr zu einem Erlebnisraum. Sie folge einer
verunsichernden Trennungserfahrung. Bei Migranten sei sie verbunden mit einer geringen
Bereitschaft oder Fhigkeit, sich an die Gegebenheiten etwa des Gastlandes zu gewhnen.
Nostalgie oder Heimweh knnen zu einer Art von Melancholie oder Monomanie fhren. Fr
Greverus (1979) kann die symbolische Rckkehr in einem Rckzug in das ethnische Ghetto
Ausdruck finden. Ist nach einer Wanderung ein Sich-Einrichten in der neuen Umwelt
mglich, wird territoriale Satisfaktion in der neuen Umgebung erreicht und eine neue
Heimat gewonnen (Greverus 1979, S.104). Sonst kommt es zum Heimweh, sogar bei
wandernden Stmmen und Vlkern, wenn sie in der Folge von Agrarisierung,
Industrialisierung, nationaler Grenzziehung oder Versuchen von Sehaftmachung ihrer
Aktivittsentfaltung in einem Raum, mit dem sie sich identifizieren konnten, beraubt werden
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Nostalgie kommt vor allem bei alten Migranten vor (Dietzel-Papakyriakou 1993) und steht vor allem mit
altersbedingten psychokognitiven Prozessen und mit der Vergangenheitsorientierung in Zusammenhang. Im
Alter nimmt die Bedeutung der kristallisierten Intelligenz gegenber der flssigen Intelligenz zu (Kruse
1987). Die kristallisierte Intelligenz betrifft das Erfahrungswissen, die Sprache und die kulturellen Symbole.
4 Raum und Zeit und demzufolge auch Erinnerung werden hier aus analytischen Grnden getrennt. Zeit wird in
diesem Beitrag nicht behandelt.
5 Auch die Gestaltpsychologie weist auf die Kontextualitt der Wahrnehmung hin, die ein komplexes Ganzes ist,
in der die einzelnen Elemente nicht voneinander getrennt vorkommen. In ein Ganzes werden sie auch in der
Erinnerung evoziert oder konstruiert. In diesem Ganzen kommt Raum immer vor, der Raum wird sogar als die
Landkarte der Erinnerung betrachtet, die rumliche Verortung von Inhalten ist sogar eine seit langem bekannte
Memorisierungstechnik (Carruthers 1993).

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(Greverus 1979, S.97). Die Reflektion ber den Raum setzt also erst mit der Verlusterfahrung
ein. Auch Zwingmann (1962) sieht eine Prdisposition fr das Heimweh in einer starken
Milieugebundenheit, in der Schwierigkeit der sozialen Kontaktaufnahme und generell in
einem Mangel an intellektueller Mobilitt. Heimweh kommt strker bei alternden Menschen
vor, in ihrer Suche nach der verlorenen Zeit, nach bestimmten Phasen der Kindheit und
Jugend. Demnach leiden alte Menschen an Heimweh, weil sie sich generell auf ihre frhe
Vergangenheit beziehen. G. Simmel und weitere andere machen mit diesen Positionen
deutlich, dass Heimweh eine anthropologische Konstante, also nicht die Besonderheit einer
Kultur ist, d.h. bei jedem Individuum in Folge von Migration vorkommen kann. Whrend
Greverus (1979) annimmt, dass Heimweh nur dann auftritt, wenn das Individuum nach seiner
Migration ber keine satisfaktionierende Territorialitt mehr verfgt, soll hier der
Hypothese nachgegangen werden, dass in Folge von Migration Heimweh bei jedem
Individuum vorkommt. Denn geht man davon aus, dass Territorialitt fr die Identittsbildung
konstitutiv ist (Greverus 1979), stellt Heimweh eine Reaktion auf den Verlust des Territoriums
bzw. des Raumes dar, in dem sich der Prozess der Identittsbildung in seinen Anfngen
vollzogen hat.
So wie es eine sprachliche Sozialisation gibt, in der der Muttersprache, als der ersten
Verwortung der Welt, eine besondere und fr alles nachfolgende Sprachenlernen
entscheidende Bedeutung zugemessen wird (Singer 2003), so wird auch der Raum
ansozialisiert, und der Raum der primren Sozialisation ist fr die Wahrnehmung des Raumes
lebenslang von Bedeutung. Fr Piaget/Inhelder (1975) bildet sich bereits am Anfang des
Lebens des Kindes ein sensomotorischer Raum, der an die Entwicklung der Motorik
gebunden ist. Das Kind lernt durch Aktion den Raum und zwar topologisch, benachbart,
getrennt, umschlossen, etc. ausgehend von der eigenen Krperstellung. Auf diesen
elementaren Anschauungen basierend, tritt der vorgestellte Raum zur gleichen Zeit wie die
Sprache auf. Die Wahrnehmung des Raumes enthlt eine fortschreitende Konstruktion und ist
nicht gleich zu Anfang der geistigen Entwicklung fertig vorhanden. Am Anfang dieser
Konstruktion stehen elementarste rumliche Relationen, sie ergeben sich in den Interaktionen
des Kindes mit seiner Umwelt und bilden die Basis fr die weiteren komplexeren und
abstrakteren Leistungen der Raumwahrnehmung (Piaget/Inhelder 1975). Auch die
Hirnforschung geht davon aus, dass das Gehirn konstruiert und zwar a) auf der Basis
phylogenetisch entstandener Fhigkeiten und Regeln, b) ontologisch durch die Sozialisation
in der jeweiligen materiellen und sozio-kulturellen Umgebung und c) in einem epigenetischen
Prozess beginnend bereits in den Frhstadien der Entwicklung jedes Individuums. Diese
ersten Konstruktionen bilden das Gedchtnismaterial, auf das zurckgegriffen wird, um in
jeder Situation zu neuen Konstruktionen und Hypothesen kommen zu knnen (Roth 2003).
Setzt man also voraus, wie in vielen Sozialisationstheorien angenommen, dass die primre
Sozialisation prgend fr alle nachfolgenden Phasen der Identittsbildung ist, und dass die
Kontextgebundenheit der Sozialisation, weil selbstverstndlich, nicht erklrt werden muss,
dann soll erklrt werden, nicht warum, sondern wie es bei einer Kontextnderung, die zum

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Verlust6 des Raumes der primren Sozialisation fhrt, zum Heimweh kommt. Wenn sich also
Menschen nach dem Raum sehnen, stellen sich als erste Fragen: was ist der Raum und wie
kommt der Raum in den Kopf?

Der Raum ist kein bloer physikalischer Behlter


Die Alltagsvorstellung von Raum geht davon aus, dass der Raum uns vorgegeben ist, er ist ein
physikalischer Behlter. In diesem leeren, geometrisch-dreidimensionalen Raum, bewegt sich
der Mensch und nimmt ihn durch seine Augen wahr. Die Bilder, die durch die Retina ins
Gehirn gelangen. sind demnach objektiv. Das ist das unhinterfragte Alltagsverstndnis (zur
Kritik: Lw 2001). Aber auch in der wahrnehmungspsychologischen Forschungspraxis haben
ber viele Jahrzehnte drei Dogmen dominiert: a) die Vorstellung von Wahrnehmung als passiv
und rezeptiv, b) die Auffassung, dass Funktionen der Wahrnehmung jenseits von Handlungsund Kommunikationszusammenhngen bestimmt werden knnen und c) die Vorstellung, dass
die Sinne primr als getrennt operierende Kanle bzw. Lieferanten von Informationen
fungieren (Loenhoff 2002, S.48).
In der Philosophie wird ber den Raum als Bedingung und Folge von Erkenntnis seit der
Antike debattiert. Das Thema erhlt im Rahmen der naturwissenschaftlichen und
kognitionsorientierten Forschung groe Aufmerksamkeit und bleibt weiterhin zentral fr die
Philosophie. Platon spricht ber den Raum in seiner Kosmologie im Timaios und
Aristoteles behandelt den Raum als eine Kategorie wie Qualitt, Quantitt, Relation, Zeit,
Substanz etc. Er unterscheidet dabei zwischen den Ort (topos) und das Wo (pou). Kant in
seiner Raumlehre in der Kritik der reinen Vernunft definiert den Raum und die Zeit sowohl
als reine Anschauung a priori und auch als Form der Anschauung. Wie das Subjekt den
Raum erkennt, ist in allen philosophischen Positionen die Frage, die zugleich eine der
metaphysischen Grundfragen, d.h. das Leib-Seele- oder Materie-Geist-Problem bzw. das
Problem des Bewusstseins ist. Sie stellt immer noch eine der grten Herausforderungen fr
die Philosophie dar. Im Laufe der Jahrhunderte konkurrieren monistische mit dualistischen
Erkenntnistheorien und die Philosophen, von den Vorsokratikern bis zu Platon und
Aristoteles, werden je nach Interpretation der einen oder anderen Richtung zugeordnet. Das
Christentum baute auf der Dichotomie zwischen sterblichem Krper und unsterblicher Seele
sein metaphysisches System auf, das das europische Denken nachhaltig prgte7. Ren
Descartes wird gemeinhin als Dualist betrachtet, der die Seele als res cogitans vom Krper als
res extensa entzweit, demnach entscheiden mentale Phnomene ber die physikalischen. Der
materialistische Monismus wiederum, in seiner langen Tradition von dem antiken
Philosophen Demokrit ber Thomas Hobbes bis hin zur Gegenwartsphilosophie in seiner
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Die Kontextnderung kann einen radikalen Verlust der physischen Umwelt bedeuten, wenn sie zu einer vllig
anderen Landschaft, Klima und Lichtverhltnisse fhrt. Dass der Mensch krperlich von der physischen Umwelt
mitgeprgt wird und dies Auswirkungen auf seine psychische und soziale Organisation hat, ist eine Hypothese,
die bereits in der Antike formuliert wurde; so schreibt Hippokrates ber den Zusammenhang zwischen
physischer Umwelt und Temperament des Menschen in seinem Werk Peri aeron, hydaton, topon (ber
Winde, Wasser, Orte). In den neueren Sozialisationstheorien geht man nicht von einem direkten Determinismus
aus, sondern es wird angenommen, dass der Umgang mit der Natur durch das soziale und kulturelle System
vermittelt wird. Was sich in einem selektiven Einsatz der Sinne und einer selektive Interpretation der
Sinneswahrnehmungen uert.
7 Andere Kulturen stehen vor diesem Problem nicht. Dualistische Betrachtungen sind keineswegs universell, sie
sind aus heutiger Sicht den neueren Erkenntnissen der Kognitionswissenschaften weniger nah, als die
monistische Systeme mancher sogenannten weniger entwickelten oder primitiven Gesellschaften.

5
modernen Version des Physikalismus (Churchland 1997) versteht alle mentalen Phnomene
als physikalische Phnomene. Dieser Position folgt das Programm der Naturalisierung der
Erkenntnis, das zwangslufig mit einem Reduktionismus auf das empirisch Erfassbare
verbunden ist. Nur was empirisch fassbar und quantifizierbar ist, wird als wirklich betrachtet.
Dies verfhrt dazu, eine Identitt von Wahrnehmung und Wirklichkeit anzunehmen8.
Wahrnehmung ist allerdings vielmehr ein aktiver Konstruktionsprozess. An dieser Position
orientieren sich heute die Kognitionswissenschaften, wenn sie davon ausgehen, dass der
Raum nicht ein bloer physikalischer Behlter, sondern ein psychokognitives Konstrukt ist.
Wahrnehmungspsychologische Experimente zeigen, dass z.B. entfernte Objekte grer
wahrgenommen werden als sie aus optisch-perspektivistischen Grnden aussehen mssten,
aber natrlich kleiner als sie tatschlich sind (Roth 2003, S.34). Raum nehmen wir ber unser
gesamtes Sinnsystem wahr, vor allem aber ber das visuelle und das Hrsystem mit dem
hiermit verbundenen, das rumliche Empfinden tragenden, Gleichgewichtssystem. Das
visuelle System konstruiert etwa die rumliche Tiefe, so dass wir bis zu einer bestimmten
Entfernung stereoskopisch sehen knnen. Obwohl das Bild auf der Netzhaut durch die
stndigen Bewegungen der Augen, des Kopfes und des Krpers verwackelt, erhalten wir
durch die Verrechnungen aller dieser Bilder durch das Gehirn ein scharfes Bild (Roth 2003,
S.43). Doch noch bevor das Gehirn die Sinnesreize verarbeiten kann, werden die Sinne
aufgrund von Vorannahmen eingesetzt. Unser ganzer Wahrnehmungsapparat ist darauf
eingerichtet, z.B. ganze Bereiche von Phnomenen, die so durchgngig sind, dass sie fr
unser alltgliches Leben und seine Bedrfnisse keine besondere Rolle spielen, zu ignorieren
(Whorf 1984)9.
Solche Vorannahmen fhren dazu, dass Wahrnehmung mehr als die Summe der
Empfindungen auf lokale Reize ist, die nur eine Deskription des Raumes liefern wrden. Die
Phnomenologie des Raumes geht davon aus, dass unsere Wahrnehmung
vorwissenschaftlichen Vorannahmen folgt. So unterscheidet Husserl10 zwischen dem Raum
der Geometrie und dem Raum des Alltagslebens. Der erste kann durch objektive Verfahren
gemessen werden, der zweite wird aus dem Kontext der Lebenswelt hergeleitet. Diese ist
nicht fraglos vorgegeben, sondern besitzt eine Typik, die als Ausgang und Leitfaden, als
ursprngliche Evidenz fr alles Leben, fr gegenstndliche Dinge und fr Subjekte und ihre
Gemeinschaften dient. Die Reprsentation von Raum entsteht so im Kontext der Lebenswelt,
in der der Raum erlebt und gelebt wird.

Das Erleben von Raum


Das Erleben von Raum folgt dieser besonderen Typik der Lebenswelt bzw. bestimmter
Vorannahmen, die sich daraus ergeben. Vorannahmen ergeben sich z.B. aus der Kultur, in die
der Mensch geboren wird, da er ein symbolisches Wesen ist, ein animal symbolicum
8 Auch

bei der Raumwahrnehmung konkurrieren nativistische mit empiristischen Anstzen. Die einen sehen die
Fhigkeit, den Raum zu erkennen phylogenetisch, als angeboren, die anderen ontologisch, als erlernt an.
Whrend die empiristischen Theorien zum Positivismus des Behaviorismus fhren und die genaue Abbildung
von Wirklichkeit fr mglich halten, fhren die nativistischen Theorien unter anderem zur Phnomenologie.
9 Auch in der wissenschaftlichen Forschung ist die Wahrnehmung immer theoriegeleitet, denn die empirische
Induktion durch unsere Sinne erfasst nicht die gesamte Wirklichkeit, sondern geht selektiv vor (Popper 1984).
10 Husserls Phnomenologie des Raumes, beginnend mit der Vorlesung "Ding und Raum" von 1907, setzt sich
mit der Raumtheorie Kants auseinander. Whrend Husserl zwischen vor-wissenschaftlicher und
wissenschaftlicher Erfahrung trennt, geht Kant davon aus, dass Erfahrung als empirische Erkenntnis
bruchlos zur wissenschaftlichen Erkenntnis fhrt (Strker 1965).

6
(Mnch 1999). Kulturwelten sind Symbolwelten11. Charakteristisch fr das Erleben von
Raum ist die Sprache (Cassirer 1953; Vygotski 1977; Lakoff/Johnson 1980). Alle Sprachen
brauchen neben dem zeitlichen Bezug der Handlung auch immer rumliche
Orientierungsmetaphern12. Folgt man Kant, ist die Fhigkeit Raum zu erkennen angeboren13.
Eine solche Position entspricht dem Bedrfnis der Anthropologie, Universalien, die der
Gattung Mensch eigen sind, ausfindig zu machen. Die ethnologische und die linguistische
Forschung wiederum, in ihrem auf empirischen Daten basierenden systematischen Vergleich
der Kulturen, offenbaren, dass es unterschiedliche Deixis-Systeme, d.h. Systeme des
rumlichen Verweisens in den verschiedenen Sprachen gibt. Unabhngig davon, ob diese nur
kontextabhngige Ausprgungen von anthropologischen Konstanten sind, oder ob - wie die
Sapir-Whorf-Hypothese in ihrem radikalen Kulturrelativismus annimmt - es vielmehr die
sprachlichen Kodierungen sind, die das Denken determinieren, kann festgehalten werden,
dass die Wahrnehmung des Raumes in enger Interdependenz mit der Kultur steht (Levinson
2001). Sowohl bei der Aufnahme (Perzeption), als auch bei der Verarbeitung und
Interpretation der Sinnesreize (Reprsentation) interveniert Kultur. Im europischen
Kulturkreis folgen Anzahl und Hierarchisierung der Sinne (Sehen, Hren, Schmecken,
Riechen, Tasten) der Aristotelischen Systematik, wobei dem Sehen die hchste Bedeutung
beigemessen wird. Die kulturalistische Kritik wendet gegen die ethnologische Forschung in
diesem Zusammenhang ein, dass sie ethnozentrisch vorgeht und schon beim Beginn jeglicher
Feldforschung den methodischen Fehler begeht, fremden Kulturen unsere Sinnenhierarchie zu
unterstellen. Ethnologen sammeln ihr empirisches Material vor allem durch sehen und hren
(z.B. fragen und beobachten) und blenden damit vielleicht andere, fr die von ihnen
untersuchten Kulturen mglicherweise wichtigeren Sinne aus14.
Die Sinne werden also kulturabhngig eingesetzt. Hinweise darauf gibt auch die Proxemik,
die als relativ neues Forschungsgebiet seit den 60er Jahren das Verhalten der Individuen in der
Interaktion untersucht. Die physische Nhe oder Entfernung der Interagierenden zueinander,
aber auch Gestik und Mimik, folgen kulturellen Normen und entscheiden zugleich ber den
Ausschnitt des Geschehens, der von den Sinnen erfasst werden kann. Whrend in einer Kultur
die Augen des Gegenbers fixiert werden, wird in einer anderen der Blick aus Hflichkeit zu
Boden gesenkt. Diese kulturellen Rituale der Kommunikation, die zudem auch schicht- und
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Der Mensch gestaltet seine Umwelt nicht nur physisch sondern auch symbolisch. Der Raum, in dem er
geboren und sozialisiert wird, ist bereits symbolisch belegt. So ist die Trennung von ffentlichem und privatem
Bereich symbolisch markiert, und bestimmte Handlungen sind nur in symbolischen Orten, z.B. in sakralen
Bauten mglich (Bollnow 1963).
12 Es ist, als wrden alle gedanklichen und ideellen Beziehungen dem Sprachbewusstsein erst dadurch fassbar,
dass sie auf den Raum projiziert und in ihm analogisch abgebildet werden. An den Verhltnissen des
Beisammen, des Neben- und Auseinander gewinnt das Sprachbewusstsein erst das Mittel zur Darstellung der
verschiedenartigsten qualitativen Zusammenhnge, Abhngigkeiten und Gegenstze (Cassirer 1953, S.152).
13 "Denn damit gewie Empfindungen auf etwas auer mich bezogen werden, (d.i. auf etwas in einem anderen
Orte des Raumes, als darinnen ich mich befinde), imgleichen damit ich sie als auer- und nebeneinander, mithin
nicht blo verschieden, sondern als in verschiedenen Orten vorstellen knne, dazu mu die Vorstellung des
Raumes schon zum Grunde liegen" (Kant 1956, S.67).
14 Unsere Untersuchungen zeigen, dass verschiedene Sprachen verschiedene Referenzrahmen zum rumlichen
Verweisen bevorzugen. Unsere Daten zeigen auch, dass Sprachen offensichtlich auch die Wahl und die Art und
Weise der konzeptuellen Parameter beeinflussen, auf die ihre Sprecher zurckgreifen, um nicht-sprachliche
Probleme innerhalb der Domne Raum zu lsen. Wenn offenbar ein anthropozentrisches System des
Raumverweises nicht universal ist, unterscheiden sich dann mglicherweise auch die Denkweisen von
Sprechern mit unterschiedlichen Raumkonzeptionen in anderen Domnen? Oder anders gefragt: wirkt sich das
von uns beobachtete sprachliche Relativittsprinzip beim Raumverweis auch auf andere kognitive Leistungen
aus? Beeinflusst unsere Raumkonzeption unser Denken insgesamt und damit auch unser Philosophieren? Ist
unsere Philosophie deshalb mglicherweise ethnozentrisch bzw. eurozentrisch? Senft (2001, S.231).

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geschlechtsspezifisch variieren knnen, bestimmen unterschiedliche visuelle Felder, d.h. was
berhaupt gesehen wird. Auch Gestik beeinflusst die Wahrnehmung, ber das Sehen hinaus
auch alle anderen Sinne, z.B. was aus der physischen Umwelt ertastet oder an Gerchen
erfasst wird. Da durch die Bewegung von Hnden und Armen auf bestimmte Abschnitte des
Raumes hingewiesen wird. hnliches gilt fr Kopfnicken, Kopfschtteln und den gesamten
Bereich der Krpersprache, die ber die phylogenetischen Konstanten hinweg15 in den
verschiedenen Kulturen unterschiedlich ritualisiert und semantisch belegt wurde. Der Krper
selbst wird sogar durch die Kultur geformt. Fr Merleau-Ponty (1966) begreift der physische
Krper hier die Welt unmittelbar. Durch ihn sind wir in der Welt verankert, er ist unser Mittel
berhaupt, eine Welt zu haben Merleau-Ponty (1966, S.176). Durch die Kultur geformt und
geleitet, bewegt sich also der Krper im Raum. Der Raum wird wiederum, entsprechend
seiner semantischen Kodierung, durch die Kultur, vom Individuum durch den Krper erlebt
und kognitiv erfasst. Das Kind etwa bewegt sich im Raum den Anweisungen der Mutter
folgend oder sie nachahmend. Die Mutter folgt, wenn sie das Kind anleitet, dem
Erziehungsstile ihrer Kultur und strukturiert so den durch das Kind wahrzunehmenden Raum
vor. Durch das Erleben des Raumes entstehen mentale Karten; sie basieren auf (kulturell
selektierten) Perzeptionen von Sinnesreizen. Die Reprsentationen folgen ebenso kulturellen
Bedeutungszuweisungen, die mit Emotionen verbunden sind. Die mentalen Karten sind
sozusagen emotional markiert16. Das Individuum reflektiert diese mentalen Karten, die zu
seinem Selbstmodell (Metzinger 1993) gehren, z.B. sprachlich, in den Kategorien, die seine
Sprache zulsst.

Der gelebte Raum


Die Vorstellung eines krperlosen Geistes und damit die Trennung zwischen Geist und Krper
wird in den Kognitionswissenschaften verworfen, wobei die bisherige kognitive Verengung
der Kognitionswissenschaften ebenso berwunden wird. Damasio (1994) rehabilitierte
wissenschaftlich die Emotionen und seine drastische Formulierung, Descartes Irrtum
basiert auf der These, dass das Gehirn in bestimmten Konvergenzzonen sowohl krperliche
und geistige als auch emotionale Eindrcke speichert und diese miteinander rckkoppelt17.
Das Denken entsteht aus vielen Ebenen von neuronalen Vorgngen und wird bestimmt durch
Erinnerungen an Ereignisse und den damit verbundenen Gefhlen. Denken und Emotionen
sind vom krperlichen Erleben nicht zu trennen.
Eine radikale Ablehnung der Trennung des krperlichen vom geistigen Erleben findet sich
auch in der phnomenlogischen philosophischen Tradition. Merleau-Ponty (1966) beschreibt
menschliches Verhalten als einen dialektischen Prozess des Lebendigen mit seiner
biologischen Umwelt. Jede dieser Stufen ist Seele im Hinblick auf die vorhergehende,
Krper im Hinblick auf die folgende (Merleau-Ponty 1977, S.227). Leib und Seele sind hier
15

Ethologen wie Konrad Lorenz verweisen hier, was Instinktverhalten, Emotionen und Krpersprache betrifft,
sogar auf Gemeinsamkeiten mit dem Tierreich.
16 Das Erleben von Raum ist hufig mit Angst verbunden, kleine Kinder werden bei ihren ersten Schritten vor
den Gefahren gewarnt, die Erkundung des Raumes ist hufig mit Verletzungen verbunden. Es wird berichtet,
dass frher franzsische Bauern den erstgeborenen Sohn, der nach dem Brauch den Hof bekam, zu den Grenzen
ihres Landbesitzes fhrten und dort dem Jungen eine krftige Ohrfeige verpassten. Die Verbindung mit dem
Schreck und Schmerz sollte die Erinnerung an diese so wichtige Information fr immer bewahren.
17 Auch Damasio (1994) spricht von krperlichen Landkarten, die in einem Gesamtbild krperliche, geistige
und emotionale Eindrcke im Gehirn speichern.

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nicht zwei voneinander getrennte Bereiche. Bestimmte Anstze der
kognitionswissenschaftlichen Forschung sind Konzepten wie dem des gelebten Raumes der
phnomenologischen Anthropologie nah18. Whrend der Raum der Physiologie ein
beschreibbarer, mit Orientierungen nach links, rechts, oben und unten, und sein Erfassen ber
das optische Feld, ber die Krperbewegungen, die Kalibration etc. Objekt
kognitionswissenschaftlicher Forschung ist, stellt der gelebte Raum der
phnomenologischen Anthropologie ein prreflexives und prkognitives Phnomen dar.
Merleau-Ponty (1966) weist auf das hin, was bei der Wahrnehmung noch vor ihrer
begrifflichen Verarbeitung liegt. Es ist wie das Verhltnis der Geographie zur Landschaft, in
der wir zunchst erfahren haben, was ein Wald, eine Wiese oder ein Fluss ist. Es ist die Welt
unserer Erfahrung, die nicht in der Form einer wissenschaftlichen Erkenntnis formuliert
werden kann. Es kann hier auf die bekannte Formulierung von Dilthey verwiesen werden,
dass das Erkennen nicht hinter das Leben zurckgehen knne (Arndt 1984)19. Der gelebte
Raum bezieht sich auf die Leiblichkeit und die Verhaltensweisen des Lebewesens, die nicht
Gegenstand des Bewusstseins sind20. Merleau-Ponty entwickelt seine Vorstellung vom
gelebten Raum, dessen Strukturen er als Weisen des Zur-Welt-Seins bezeichnet, in der
Phnomenologie der Wahrnehmung (Merleau-Ponty 1966). Er bezieht sich dabei an erster
Stelle auf die Arbeiten von Husserl. In dieser phnomenologischen Tradition stehen u.a. auch
die Arbeiten zum Raum von Straus (1960)21 und Cassirer (1953).
Whrend die phnomenologische Anthropologie sich auf die nicht physische Kategorie
Leib bezieht, verweist die Physiologie auf den Krper. Diese beiden Positionen schlieen
einander nicht aus, denn der Mensch ist ein Krper und der Mensch hat einen Krper (Leib),
er ist in der Formulierung Merleau-Pontys Subjekt und zugleich Objekt seiner selbst. ber
das Verhltnis des Krpers zum Raum entstehen das Krperschema und das Krperbild. Diese
Begriffe kommen sowohl in der Physiologie als auch in der phnomenologischen Analyse vor.
Hiermit wird die Selbstwahrnehmung der Person bezeichnet, in der der eigene Krper, der
Eigenraum vom Fremdraum abgegrenzt wird22. Allerdings steht diese Grenze bereits
physiologisch nicht fest. Sie kann etwa ber Gegenstnde erweitert werden23. Der Vorstellung
einer triangulren Struktur von Krper, Krperschema und Krperbild folgend, ist das
Krperbild die Instanz, die mit der Auenwelt in Kontakt steht (Reiff 1988), whrend das
Krperschema die im Gehirn abgespeicherte Vorstellung vom eigenen Krper darstellt.
Die zahlreich vorhandenen theoretischen Anstze zum gelebten Raum bzw. zum
Krperschema und Krperbild knnen hier nicht wiedergegeben werden, die Hypothesen
beziehen sich sowohl auf das krperliche, sozial reflektierte, intentionale Erleben, wie auch
18

Es ist vielmehr angebracht, den Menschen und diejenigen Teile der physikalischen Welt, mit denen er in
einem direkten kausalen Kontakt steht, als ein einziges dynamisches System zu analysieren (Metzinger 1996).
19 Denn weil das Leben als die Art und Weise, in der sich unser Verhltnis zur Welt vollzieht, hinter dem
Erkennen, das heit ihm zugrunde liegt, bedarf jede Grundlegung unserer Erkenntnis des Rckgriffs auf
Vollzge lebendiger Erfahrung, die uns nicht schon selbst in der Form begrifflich-theoretischer
Vergegenwrtigung gegeben sind (Arndt 1984, S.8).
20 hnlich definiert Plessner (1975) den Raum, obwohl er den Begriff gelebter Raum nicht verwendet.
21 Straus (1960) entwickelt in seinem Werk Die Formen des Rumlichen zwei Grundformen des Rumlichen,
den pathischen und den gnostischen Raum, indem er Bezug auf das Verhltnis von Musik und Tanz nimmt.
Whrend der gnostische Raum der Sehraum ist und sich auf zweckrationale Handlungen bezieht, ist der
pathische Raum der Hrraum und der Raum des Tanzes.
22 Fr Plessner hrt der lebendige Krper nicht einfach dort auf, wo das umgebende Medium beginnt. Seine
Grenze gehrt zum lebendigen Krper, sie ist also kein physikalisch feststellbarer Limesbegriff. Plessner
bestimmt sie vielmehr als Aspektgrenze, die den Bereich (Aspekt) des Innen von dem des Auen teilt. Um diese
Eigentmlichkeit nher zu charakterisieren, fhrt Plessner den Begriff der Positionalitt ein (Plessner 1975, S.
129).

9
auf das prreflexive Einleben des Raumes. Der erlebte und gelebte Raum wird in mentale
Strukturen einverleibt. hnlich verluft die Erinnerung. In ihr verschmelzen Objekte und
Menschen mit ihren Lokalisierungen an konkreten Orten zu einzelnen Elementen, die dann im
Gedchtnis bewahrt werden und auf diese Weise die alltgliche Konstitution von Raum
beeinflussen (Lw 2001, S.199). Halbwachs (1925), Assmann (1988) und andere, z.B.
Carruthers (1993) sprechen davon, dass sich das Gedchtnis an Orten orientiert.
Es ist nicht zu bersehen, dass parallel zur Entwicklung in den Kognitionswissenschaften
sowohl in der Anthropologie als auch in den Sozialwissenschaften der Leib, als die
wahrnehmende Instanz immer mehr in den Vordergrund der Theoriebildung rckt. Leibliches
Handeln ist zwar nicht in jedem Fall ein soziales Handeln, umgekehrt aber ist soziales
Handeln immer ein leibliches Handeln, da soziales Handeln immer die Wahrnehmung anderer
voraussetzt (Gugutzer 2002, S.284). In Leib, Krper und Identitt unternimmt Gugutzer
(2002) den Versuch, den Leib in eine Identittstheorie zu integrieren. Er kritisiert, dass die
identittsrelevante Rolle des leiblichen Empfindens in der sozialwissenschaftlichen
Theoriebildung bisher unbercksichtig geblieben ist. Das leibliche Empfinden liegt aber als
vorbewusste und vorsprachliche Erfahrung der Selbstreflexion zu Grunde und wirkt an der
Entwicklung und Aufrechterhaltung der Identitt mit. Er bezieht sich hierbei auf MerleauPonty (1966, 1977), Plessner (1975) und Schmitz (1992). Fr Merleau-Ponty (1966) wird
Identitt als Ausdruck der Dialektik von sinnlicher Wahrnehmung und Reflexivitt
verstanden. Fr Plessner (1975) entsteht personale Identitt aus dem Wechselspiel zwischen
Leibsein und Krperhaben. Fr Schmitz (1992) ereignet sich die Person ...im Spielraum
zwischen primitiver und entfalteter Gegenwart; deshalb ist personale Regression fr sie
genauso wichtig wie personale Emanzipation (zit. in Gugutzer 2002, S.100). Personale
Regression kommt dem Zustand gleich, den Plessner (1975) Leibsein nennt, und entspricht
dem leiblich-empfindenden Teil der personalen Identitt. In der Primitiven Gegenwart des
Hier-Jetzt (z.B. bei panischer Angst, heftigem Schreck) wird die Wirklichkeit (das Dasein)
unmittelbar und eindeutig (das Dieses der Gegenwart) erfahren. Fr das Subjekt ist die
Mglichkeit der Distanzierung nicht gegeben. Das Ich ist gefangen in reiner leiblicher
Betroffenheit, ist blo Subjekt fr sich, Ich und Leib sind eins. In der Entfalteten
Gegenwart ist das Ich Objekt fr sich. Das Subjekt befindet sich in einer exzentrischen
Position. Das ist auch das Unterscheidungsmerkmal von Tier und Mensch. Personale Identitt
resultiert demnach aus dem Zusammenspiel von Selbstdistanzierung und Empfinden.
Whrend der Aspekt der Selbstdistanzierung (oder Selbstobjektivierung) in der
sozialwissenschaftlichen Forschung eine lange Tradition hat, wird der Aspekt des
Selbstempfindens vernachlssigt (Gugutzer 2002). Dieser Aspekt ist auch fr die Frage der
Kontinuitt in der Identitt wichtig. Sie entsteht vor allem aus dem sich-selbst-Gleichsein

23

Die Aspektgrenze wird dabei als die Grenze empfunden, die das, was zu mir gehrt, von dem, was mir
gegenbersteht, trennt. Diese Grenze zwischen Eigenraum und Fremdraum ist keineswegs fest. Wer zum
Beispiel mit einem Stock etwas ertastet oder mit einem Schraubenzieher arbeitet, kann den Widerstand in der
Spitze des Werkzeugs empfinden, das in diesem Fall tatschlich als Leiberweiterung fungiert. Auch bei einem
Fahrzeug ist die Verschiebung der Grenze zwischen Innen- und Auenraum anschaulich. Sucht man in seinem
Wagen etwa eine Karte, dann ist der Innenraum des Fahrzeugs Teil des Fremdraumes, fhrt man dagegen durch
eine verengte Fahrspur oder in eine Parklcke, dann wird die uere Grenze des Fahrzeugs als Grenze des
Eigenraumes erfahren. Von groer Bedeutung ist die Unterscheidung von Innen und Auenraum fr die
Anthropologie der Handlung. Die Hand etwa, die nach einem Gegenstand auf einen Tisch greift, berschreitet
den Bereich des Eigenraumes und entuert sich in diesem Sinne; das dynamische Krperschema bildet dabei
den Hintergrund. Die Handlung ist erst dann beendet, wenn die Greifhand wieder in den Hintergrund des
Krperschemas zurcksinkt (Mnch 1999, S.240).

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ber die Zeit hinweg. ber diesen Grundsatz herrscht in der sozialwissenschaftlichen
Identittsforschung Konsens (Gugutzer 2002).
Wenn nach Schmitz (1992) die Person im Hin und Her zwischen personaler Regression
und personaler Emanzipation entsteht, so geschieht dies in der Zeit. Das, was in den
Sozialwissenschaften als biographische Identittsbildung bezeichnet wird, bedeutet, dass
jedes Subjekt Erfahrungen immer nur vor dem Hintergrund seiner persnlichen
Lebensgeschichte macht, und dass die Erfahrungen, die vorher gemacht wurden, bei der
Aneignung der neuen Erfahrungen relevant sind. Diese Erfahrungen sind in der Erinnerung
enthalten und sind dabei umso wichtiger, je strker das Individuum von diesen leiblichaffektiv betroffen gewesen ist (Gugutzer 2002). hnlich verhlt es sich mit der Erinnerung an
den Raum. Zwar liegt das leibliche Empfinden, auch das rumliche Empfinden des eigenen
Krpers und des Krpers im Raume, jeder sozialen Situation zu Grunde, der Raum, von dem
hier die Rede ist, ist aber der Raum aus der primren Sozialisation. Dieser wird in der
Erinnerung wirksam, denn es ist anzunehmen, dass in dieser Phase der Sozialisation die
basale leiblich-affektive Anlage, die leibliche Disposition einer Person entsteht. Fr
Schmitz (1992) eine lang, mitunter lebenslang andauernde leibliche Grundstimmung, die die
Basis fr die Identittsentwicklung darstellt.

Der Migrant im Raum, der Raum im Kopf


Wenn also der Migrant sich erinnert, dann ist Teil seines autobiographischen Gedchtnisses
ein Raum, der fr ihn einmal physisch vorhanden war und mit Bedeutung, kognitiv wie
leiblich-affektiv, belegt wurde. Mit diesem Raum war er physisch verbunden24. Der Migrant
erinnert sich, weil sein Krper (Leib) davon prreflexive Spuren trgt. Gehlen (1961)
konzipiert den Leib als Gedchtnis. Der Leib mache Erfahrungen und vergesse nichts, und
der Begriff der Erfahrung umfasse auch, rein physische Aneignungen und Erfahrungen (zit.
nach Meuser 2000, S.32). Wahrnehmen, Erleben und Leben des Raumes sind beim Sugling
zuerst physisch, und zwar prreflexiv leiblich. Insofern ist die herausragende Bedeutung der
primren Sozialisation hier evident, und der Raum der ersten und prgenden Berhrung mit
der Welt ist der Raum der frhen Kindheit. Der Sinn dieses gelebten und erlebten Raumes
wurde in der Kommunikation geteilt, gehrte zum gemeinsamen, nicht gnzlich
versprachlichten, hufig nur angedeuteten Wissensfundus der Gesellschaft, in die der Migrant
hineinsozialisiert wurde. Das Hineinwachsen in eine Handlungs- und Sprechergemeinschaft
von Menschen wird mit Aufforderungen zu Handlungen verbunden sein (Janich 1999,
S.197). Manche dieser Handlungen sind raumbezogen, manche nicht. Zu den raumbezogenen
Handlungen gehren etwa, die Aufforderung herzukommen oder wegzugehen,
aufzustehen, oder einen Lffel vom Boden aufzuheben und auf den Tisch zu legen,
whrend Aufforderungen mitzusingen, still zu sein, aufzuessen, zum Geschwister lieb zu sein
usw. zu den nicht raumbezogenen Handlungen gerechnet werden (Janich 1999, S.197).
Aus analytischen Grnden isolieren wir aus dem Prozess der Sozialisation Bereiche oder
Felder wie die sprachliche Sozialisation. Wenn von der rumlichen Sozialisation die Rede ist,
dann ist diese notwendigerweise mit allen anderen Sozialisationsprozessen verflochten. Wenn
man sich in dem Raum bewegt, in dem man sozialisiert wurde, dann gibt es fraglose
Selbstverstndlichkeiten, z.B. die Szenarien der alltglichen Interaktion, die Erkennen und
24

Wie weit der physische Raum direkt deterministisch und wie weit vermittelt durch das soziale, kulturelle
System etc. vgl. Descola (1999).

11
Handeln organisieren, ohne sich auf ein explizites Wissen zu beziehen. Es sind psychische,
sensomotorische und emotionale Dispositionen, die in einem bestimmten sozialen Milieu
interiorisiert wurden (Descola 2001).
Kognitiv gewendet bedeutet dies, dass whrend der Sozialisation die natrliche, soziale
und symbolische Umwelt die Entwicklung der kognitiven Strukturen bestimmt, diese dann
wiederum bestimmen, was hereingelassen wird, um verarbeitet zu werden.25. Das heit, dass
die aktuelle Raumwahrnehmung von der frheren Raumwahrnehmung abhngig ist, weil das
aktuelle Wissen immer mit Hilfe des vorausgegangenen Wissens strukturiert wird. Dabei
handelt es sich nicht nur um Informationen ber den Raum, sondern um Systeme der
Raumkonzeption, die zumindest bis zu einem gewissen Grade auch nach der
Primrsozialisation erlernbar (sind) und andere nicht (Senft 2001, S.241). Und im Grunde
geht es um diese einmaligen, endgltigen und nicht wieder erlernbaren Anteile.
Nach der Migration ist wohl anzunehmen, dass fr Migranten der neue Raum keine vllig
satisfaktionierende Territorialitt darstellt (Greverus 1979), denn Migranten verfgen ber
kognitive Strukturen, die dem neuen Raum nicht adquat sind. Auch viele ihrer
Interpretationsraster scheitern bei der symbolischen Dekodierung des neuen Raumes. Diese
Hypothese besagt jedoch lediglich, dass das Denken sowohl als Produkt der Erkenntnis als
auch als epistemologisches Vorgehen kontextabhngig ist. Fllt der ursprnglich erlebte
(primre) Raum weg, versagen im neuen Kontext, zumindest teilweise, die kognitiven
Dispositionen. Hierzu gehren auch die erlernten Referenzsysteme, die der Orientierung im
Raum dienen. Sie sind Markierungen, die sowohl funktionale als auch symbolisch-emotionale
Bedeutung haben und einzigartig sind (z.B. das Elternhaus, der Glockenturm) (Bollnow
1963). Daher das Sehnen nach dem den kognitiven Dispositionen und symbolischen
Referenzsystemen entsprechenden Raum, was sich als Nostalgie uert. Was nicht bedeutet,
dass die Person ihren Krper nicht mehr kalibrieren oder von A nach B finden kann. Man
kann es vielmehr so verstehen, dass wir mit unserer angeborenen Fhigkeit jeden Raum zwar
wahrnehmen und uns in ihm bewegen und handeln knnen. Aber diese Fhigkeit greift auf die
Erfahrung in einem einzigartigen lokalen Raum, dem ontologischen Topos des
individuellen Werdens zurck in denjenigen Raum, wo die invariante phylogenetische
Fhigkeit, Raum zu erkennen, ihre spezifische Ausprgung durch die uns umgebende
natrliche und sozial-kulturelle Umwelt erhalten hat. Dieser in der primren Sozialisation
erlebte Raum geht bei einer Migration verloren.
Die Ausfhrungen zum gelebten Raum erlauben aber eine weitere Hypothese. Das Konzept
des gelebten Raumes zielt, wie oben erwhnt, auf die berwindung der Trennung zwischen
Leib und Seele bzw. Geist. Denken ist ein dialektischer Prozess zwischen Leib und
Seele/Geist, der Raum wird durch den Krper wahrgenommen, eine Vorstellung, die der
Physiologie und der dynamizistischen Auffassung in der Kognitionswissenschaft sehr nahe
kommt. Der Mensch wird als ein einziges System zusammen mit seiner physikalischen
Umwelt verstanden26. Der Raum wird, inkorporiert oder einverleibt, Teil des Krperschemas.
Whrend das Gehirn ein Gedchtnis ber den eigenen Krper hat (Krperschema), hat es in
der Auseinandersetzung mit der alltglichen Welt ein Wissen ber den aktuellen Zustand des
Krpers (Krperbild) (Schilder 1923). Das Krperschema ist das Bezugssystem aller

25 Andere

kognitionswissenschaftlichen Positionen gehen davon aus, dass das Gehirn ein geschlossenes System
ist, das selbst die Informationen erzeugt, die es verarbeitet (Maturana/Varela 1987).
26 Eine Reihe von Anstzen einer Embodied Cognitive Science versuchen das Verhltnis zwischen
Krperwissen und kognitivem Wissen zu klren (vgl. Varela/Thompson/Rosch 1991).

12
rumlichen Beziehungen fr die Welt auerhalb des Krpers27. Das Krperschema wird durch
alle Sinnesempfindungen vom uerlichen Raum und durch die Empfindungen durch unsere
Organe zu einem Gesamtbild zusammengefgt (Joraschky 1983). Wie oben erwhnt, wird
angenommen, dass Krper, Krperbild und Krperschema in einer triangulren Struktur
interagieren28. Eine Vernderung oder Strung im rumlichen Bezugssystem des Krpers
verndert das Krperbild, das nicht mehr in bereinstimmung mit dem rumlichen
Bezugssystem des Krperschemas steht (Roth 2003). Da Erinnerung auch immer einen
krperlichen Bezug (in der Physiologie neuronales Substrat) hat, knnte man die
Hypothese aufstellen, dass das Krperschema des Migranten, (wie das jedes Menschen) sich
auf den Raum seiner primren Sozialisation bezieht. Fllt dieser weg, knnte man in Analogie
zum Konstrukt: Krper, Krperbild und Krperschema annehmen, dass - bildlich gesprochen
- dies zu eine Art Phantomschmerz29 fhrt (Metzinger 1995). Dieses Gefhl des Verlustes
knnte die Ursache fr die Nostalgie des Raumes sein, die wegen der
Vergangenheitsorientierung alter Menschen und der der Migration folgenden Trennung vom
ursprnglichen Raum30 bei alten Migranten besonders stark vorkommt.

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27

Bergson (1982) spricht in diesem Zusammenhang von image de corps, und image du corps. Image de
corps (bewusst) greift bei jeder Aktualisierung in einer Situation auf die Erinnerung ber image du corps
(unbewusst) zurck.
28 Die triangulre Struktur von Krper, Krperschema und Krperbild wird im Kontext der psychoanalytischen
Psychosomatik analysiert. Das Krperbild kann als Interpret der Beziehung zwischen Krperschema =
Signifikant und Krper = Signifikat verstanden werden (Reiff 1988).
29 Am Beispiel des Phantomglieds wird der Unterschied deutlich. Das Phantomglied eines amputierten
Krperteils beweist die Dominanz eines einmal etablierten zentralnervsen Schemas. Der Kranke in der Regel
wei durchaus um seinen Defekt: also das Krperbild ist intakt, aber Krper und Krperschema klaffen
auseinander. Ist der Kranke nun psychisch nicht in der Lage, sich mit dem Verlust auseinanderzusetzen und
abzufinden, so passt sich das Krperschema nicht allmhlich im Sinne des ,telescoping der vernderten Realitt
an. Stattdessen resultieren psychische bzw. psychosomatische Strungen wie der Phantomschmerz (Reiff
1988, S.217).
30 Zum Verstndnis der Einmaligkeit dieses ursprnglichen Raumes knnte der Begriff der Atmosphre, den
Lw (2001, S.204) in Anlehnung an Bollnow, Luhmann und Schmitz einfhrt, beitragen.

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