Repblica bolivariana de Venezuela

Ministerio del poder popular para la educacin superior universitaria

Universidad pedaggica experimenta libertador
Municipio Machiques de Perij
Parroquia libertad
Estado Zulia

Los wayuu

Profesor: jarvis Hernndez

Realizado por:
Anais Fernandez
Yohana Avila

Machiques 01 de marzo de 2016

PUEBLO WAYUU
Para Amodio y Prez (2006), los wayuu, llamados tambin guajiros, son un
grupo indgena de habla aruak establecido, entre Venezuela y Colombia, en mltiples
nichos ecolgicos, al norte de la pennsula de la Guajira y al sur del lago de Maracaibo.
El territorio es una planicie semidesrtica que llega al mar Caribe, con terrenos arenosos
y ensenadas; ms la baja montaa de la Alta Guajira, con un ambiente pedregoso y
rido. Administrativamente, el pueblo wayuu se localiza en Venezuela en diferentes
municipios del Estado Zulia, ms algunos pequeos grupos en los Estados Trujillo,
Mrida; mientras que hay familias y pequeos grupos asentados tambin en los Estados
Carabobo, Lara y el Distrito Capital.
A

los

wayuu

asentados en comunidades
tradicionales,

hay

que

aadir los que viven en las

urbes criollas, sobre todo en
Maracaibo,

hacia

el

noroeste, donde hay amplias

zonas

barriales

ocupadas

por estos indgenas. El XIII

Censo

de

Poblacin

Vivienda, realizado por el Instituto Nacional de Estadstica, dio cuenta de 293.777

individuos wayuu censados, de los cuales 33.845 individuos estn asentados en
comunidades rurales y 259.932 en centros urbanos criollos. En cuanto a la economa,
los wayuu son reconocidos fundamentalmente como criadores de ganado caprino y
bovino, aprovechando la carne y la leche, con la cual fabrican quesos para uso interno y
para la venta. A estas actividades se aaden otras de tipo agrcola, sobre todo en la sierra
de Mucuira, donde la humedad favorece el cultivo de maz, pltano, patilla y algunas
especias de leguminosas, entre otras plantas.
La caza es una actividad masculina, siendo particularmente importante para el
status del varn y se realiza con arco y flechas, trampas y escopetas. La caza abarca
pequeos animales, aves y hasta venados, armadillos y tortugas terrestres. La actividad
de recoleccin es escasa, debido al tipo de vegetacin del ambiente desrtico. 12 La
sociedad

wayuu

est

estructurada

en

grandes

clanes

matrilineales

(sibs),

tendencialmente endogmicos, dentro de los cuales es posible encontrar varios linajes

formados por familias matrilocales.
Existe actualmente una treintena de clanes (o castas, como son llamados
localmente), de los cuales los ms importantes son los Urianas, los Pushinas y los
Jusayes, entre otros. Cada asentamiento (ranchera) depende de una o mas autoridades
que dirigen a sus parientes uterinos (el Apshi), organizando los trabajos comunitarios,
adems de asumir la vocera del grupo. De mucha importancia es el sistema jurdico
wayuu, que incluye una compleja definicin de delitos y de su resolucin a travs de la
mediacin de una figura especializada, el Ptchip (palabrero), quien interviene cuando
se producen conflictos entre las familias.
Los wayuu creen en la existencia de un lugar especial, Jepira, donde van las
almas de los muertos, despus de haber recibido los dos entierros rituales previstos por
la tradicin cultural. Los espritus de los muertos pueden regresar al mundo de los vivos
como sombras benignas (Yohula), o malignas (Wanl) productoras de enfermedades,
pero tambin pueden asumir el rol de ayudantes de las curadoras. Los espritus de los
muertos pueden comunicarse con los vivos, sobre todo sus parientes, a travs de los
sueos, de all que existe un complejo sistema de interpretacin del mundo onrico. El
chamanismo es tanto femenino (ouuts) como masculino (ouutshi), con preponderancia
de profesionales femeninas.
La artesana wayuu incluye una amplia gama de objetos ornamentales, como
collares y pulseras, y utilitarios de cermica. La produccin de cermica es una
actividad femenina fuertemente cargada de valores espirituales. De la misma manera, se
elaboran tejidos y chinchorros y, en tiempos ms recientes, tapices de gran xito en el
mercado de la artesana nacional e internacional. De hecho, a las actividades
tradicionales, hay que aadir las comerciales, tanto de productos elaborados por los
mismos wayuu, como de otros occidentales, haciendo de puente entre los mercados de
Colombia y los de Venezuela. Intensa es la actividad de contrabando.

La Oralidad. Transmisora de cultura.

Para la opinin pblica mundial, todas las sociedades indgenas continan siendo
primitivas, atrasadas, salvajes, incivilizadas, pobres en manifestaciones culturales,
virtualmente carentes de lenguaje articulado y, en suma, condenadas a desaparecer; esta
concepcin se refleja en los sistemas educativos, negando la especificidad de cada
cultura indgena.

 ...En la actualidad,
los miembros de las culturas
orales estn exigiendo su
ingreso al mundo de la
escritura,

guiados por

el

principio de que en esta

poca ya es imposible que
las
sigan

sociedades

indgenas

permaneciendo

aisladas entre s, autocrticas

y autosuficientes (Mosonyi).

En las sociedades indgenas el saber es transmitido de manera oral. La

participacin del individuo en la produccin cultural es distinta. En efecto, son los
individuos quienes producen nuevos intentos tcnicos, cantos, historias, etc, para ser
integrados en la cultura, tienen que ser aprobados y aceptados por el grupo.

Por ejemplo, si una persona produce un canto, ste puede ser escuchado por
otros y transmitido de boca en boca, hasta que todo el grupo lo cante: en este caso el
canto se vuelve patrimonio del grupo. Sin embargo, puede no ser transmitido a otros (tal
vez por no reunir los contenidos culturales) y as no integrarse a la memoria cultural
local. Si el canto cuenta la historia de una pareja de jvenes que deciden casarse y
realizar sus deseos, ste en su difusin puede producir un fenmeno muy interesante.

El canto es transmitido en forma oral, por lo que su contenido puede perderse o

agregarse. Qu puede ocurrir?, que la dcima persona que reproduce el canto podra
ser una persona que quera casarse con su enamorado, pero no lo logr porque sus
padres se opusieron; ella -en el momento de cantarlo- recuerda su historia, modifica el
final del canto, de alegre a triste. En la misma manera, un sucesivo canto puede
introducir otras variantes, como la muerte del muchacho o dificultades para estar juntos.

Como la primera versin del canto no fue escrita, al momento de su difusin dio
origen a otros cantos diferentes. Finalmente, el autor del canto no es considerado como

tal, sino todos los que participaron individualmente en su transformacin. Es aqu donde
el grupo se convierte en autor cultural y no el individuo. Lo mismo puede ocurrir con
otros elementos culturales de las comunidades indgenas, y es eso precisamente, que lo
hace dinmico en su existencia.

El papel del individuo no se limita a su contribucin en la produccin de nuevos

elementos. De hecho, su principal papel es vivir la cultura, como sujetos histricos de
ella; sta sobrevive en su memoria y a travs de ellos, los datos culturales se transmiten
a otras generaciones. Cada indgena, cada wayuu es una biblioteca andante; cada
indgena, cada wayuu que muere es una biblioteca que se pierde.

La transmisin oral implica el desarrollo y buen manejo del lenguaje por parte
de los expositores, y la agudeza del odo por parte de los receptores; afianza el
sentimiento colectivo de su identidad y difunden el ejercicio de la palabra, el
pensamiento cosmognico ancestral.

a) La Oralidad Wayuu

En la tradicin oral wayuu, el conocimiento y la experiencia cultural colectiva se

realiza en forma espontnea, mediante la comunicacin directa entre ascendientes y
descendientes, entre ancianos y adultos, jvenes y nios. Las coversaciones, los
dilogos, las narraciones histricas, las canciones, los refranes, el humorismo
espontneo, constituyen una diversin, una expansin espiritual y un entretenimiento
para la familia y la comunidad, cuyos depositarios son los ancianos.

Los ancianos son los libros vivientes que testimonian y guardan el patrimonio
cultural y literario del pueblo wayuu. Ellos son las referencias bibliogrficas del mito, el
cuento y la leyenda, que relatan simblicamente las vivencias cotidianas, las
experiencias culturales y su convivencia armnica con la naturaleza.

Las ideas sobre el origen de todo cuanto le rodea, la existencia de los seres y un
copioso cdigo de costumbres y claves culturales que constituyen la propia identidad
tnica wayuu, forman la verdadera idiosincracia. Las deidades, los elementos, los

animales y las plantas humanizados, sirven de vehculo a las informaciones que los
narradores quieren transmitir.

El pensamiento wayuu ha tratado el problema a mltiples niveles. El alijuna ha

invadido todas las tradiciones, est presente en todas las tcnicas, desde las ms
fundamentales, las ms cotidianas y aparentemente las ms ancestrales que van desde la
cra de ganado hasta el intercambio de productos, que han modificado las relaciones de
poder.

Dos problemas se plantean entonces:

1. La manera cmo el wayuu ha intentado introducir al Alijuna en sus

narraciones tradicionales

2. Cmo el pensamiento mtico -en el campo de la experiencia cotidiana y la

interpretacin de infortunios (las narraciones de Wanl)- introduce al Alijuna como
trmino fundamental en el pensamiento actual, an cuando no se manifieste
explcitamente.

La Oralidad no deja escapar detalles mnimos de la palabra, est como fuerza

cohesionadora del idioma, y por ende, como habla de la nacin wayuu. De all que la
morfosintxis, la simbologa, la entonacin gestual y la disposicin anmica del hablante
sean admirables pinceladas descriptivas-narrativas, que se conjugan con los temas que
se enfocan.
Particularmente Fajardo (2006) en su artculo Prcticas socializadoras en la
cultura Wayuu, hace sus aportes en cuanto a la enseanza y socializacin a travs de la
oralidad, manifiesta que si se remonta a la forma cmo transcurre la vida en una
ranchera tradicional, se hace referencia a una preparacin especial para las jvenes
pberes, quienes son aisladas en un cuarto, e instruidas por sus madres, tas y abuelas
durante un perodo determinado.

Bajo la direccin de un
Outs, el aprendiz, escogido a travs
de los sueos, recibe el conocimiento
especializado de su maestro: aprende
a mascar tabaco (manilla), a cantar,
hablar y en general, los ritos para la
curacin. Se incluye tambin el saber
referente

plantas

tierras

medicinales y otros conocimientos

especializados

relevantes

su

desempeo como Outs.

En la adolescencia, el sobrino
aventajado

de

un

Putchip

acompaa a su to a los cobros y a

las

diferentes

reuniones

donde

aprende en la prctica, la manera de

ser de un buen palabrero. Los pagos justos, las leyes, las tradiciones y los
procedimientos son aprendidos en la experiencia cotidiana de la vida.

Estos son ejemplos de enseanza especializada equivalente, hasta cierto punto, a

la especializacin existente en la sociedad mayor a niveles tales como el tcnico, el
comercial o el universitario. La enseanza para el wayuu, no obstante, no est
restringida ni a tiempos, ni a espacios, ni a contenidos especficos. La enseanza
tradicional se basa sobre todo en la participacin directa del nio en todas las
actividades de los mayores; siguiendo naturalmente la divisin por sexo y por edad.

Por ejemplo, los nios observan al to o al padre construir las estructuras de una
casa, y participan ayudando a ciertas tareas secundarias, acarreando materiales livianos
o simplemente haciendo pequeos mandados. Las tareas ms complicadas -en las que
no pueden participar directamente- son efectuadas por los nios a manera de iniciacin
en los juegos.

Da a da, cuando los nios realizan las tareas de cuidado y manejo del cuidado,
aprenden de sus mayores no slo las tcnicas rutinarias y todo el conocimiento
necesario referente a los animales sino algunos trabajos ms especializados, puesto que
nunca se ven excluidos de las actividades de los mayores.

En las labores estacionales como la agricultura o el veraneo, e inclusive en las

ms recientes como el trabajo en las salinas, se realiza un proceso educativo continuo a
travs de la participacin directa de los nios. A las nias se les ensea de la misma
manera a travs de la participacin directa en las actividades diarias -las manufacturas
de todo tipo, las labores de cocina que requieren la ayuda no especializada que pueden
proveer los nios-.

La enseanza que en muchos aspectos es comn para nios y nias, incluye no

slo el aprendizaje de tcnicas especficas sino tambin un proceso de socializacin a
travs del cual se inter realizan cuadros normativos, valores, costumbres, ritos, etc. El
resultado total de esta experiencia educativa es una formacin integral en la cual se
desarrolla un tipo caracterstico de percepcin y una visin del mundo que permea la
cultura wayuu.

Si los medios tradicionales de enseanza responden en forma lgica y adecuada

a la realidad socio-econmica, los fines de esta educacin son tambin armnicos e
integrados al tipo de vida de la sociedad wayuu en general. En efecto, estos fines y
medios responden a las necesidades de la sociedad y de los individuos para poder operar
satisfactoriamente en esas condiciones y no puede ser de otra manera, una educacin
que -al no tener tiempos y espacios separados de la realidad de la vida del grupo- evita
la elaboracin de contenidos y fines estticos, volvindose sumamente dinmica,
operativa y funcional.

El contacto con la sociedad mayor y la creciente necesidad de trabajo asalariado

en los centros urbanos les ha mostrado a los indgenas, la necesidad de cierto
conocimiento especializado que les permita actuar eficazmente en sus nuevas
situaciones de trabajo, en los medios urbanos y en general en sus relaciones con la
sociedad mayor. Los conocimientos especializados ms importantes son: aprender a

hablar, leer y escribir el espaol. Las escuelas proveen de este tipo de conocimiento y es
por ello que hay una demanda creciente de este servicio entre los wayuu.

La imitacin tiene un papel importante y el mismo juego es una reproduccin de

las actividades de los adultos, generalmente los juguetes son instrumentos de trabajo en
miniatura: arcos y flechas, ollas para cocinar, etc. Desde la primera infancia se observa
una diferenciacin de aprendizaje en relacin al sexo. Poco a poco, sin necesidad de
escuela, nios y nias se integran a la vida de la comunidad aprendiendo a comportarse
segn las expectativas de los adultos.

Cuando nos referimos a la Pennsula de la Guajira colombo-venezolana, no es

ms que una regin mgica, energtica, pica y al mismo tiempo lrica que, llamaremos
cajn Caribe o regin Caribe, cuna ancestral de los indgenas guajiros autodenominados
wayuu, que en el wayuunaiki (idioma guajiro) quiere decir gente o persona.
Debo enfatizar desde el principio que la lengua de los wayuu pertenece a la
filiacin lingstica arawaka. Segn los cronistas, se enfrentaron a otras etnias
indgenas.
Unos de sus rivales debieron ser indios caribes. Al decir del eminente lingista
venezolano Esteban Emilio Mosonyi, la palabra Caribe, es una auto denominacin y ha
sido adoptada como una filiacin lingstica.
Es en este cajn mgico donde tienen el hbitat los wayuu. Sobran palabras
bellas y sostenidas en pos de la paz transgeneracional, la solidaridad y la reciprocidad
colectiva y las creaciones artsticas artesanales, cuyos antecesores ms conspicuos a mi
modo de ver son ciertos animales como el pjaro Utta (palabrero por excelencia, en la
mitologa wayuu); sigue en la lista el mapurite (el gran vidente-shamn); la aleker
(araa tejedora), entre otros: Ellos animaran luego a ciertos hombres y mujeres wayuu a
curar cantando, ouutsu-ooulakl; como hacen los

cantores rapsodas, los

jayeechimaajana, durante las parrandas y actividades buclicas; ellos tambin estn

presentes en los cantos fnebres para animar y entretener a la persona que ha exhumado
los restos de su familiar durante la realizacin de un segundo velorio entierro entre los
guajiros y reproducir as en el imaginario colectivo de los presentes el acervo histrico,
pico y amoroso, y establecer una relacin armnica entre la naturaleza, el hombre y los
elementos del cosmos. Todas estas actividades tienen como fin garantizar el proceso de
endoculturacin entre los miembros de la sociedad wayuu, cultivando la palabra

difana, sencilla y profunda a la vez, a travs del recurso de la oralidad, que como
demostraremos ms adelante seguir un curso entretejido entre la oralidad y lo escrito,
lo tradicional y contemporneo, gracias al castellano como lengua puente entre nuestras
lenguas maternas.
Lpez (2000). Encuentro en los Senderos de Abya Yala, hace poesa con la
regin habitada por los Wayuu, escribiendo sabrosuras como A cuatro kilmetros al Sur
del puerto martimo de Taroa, entre la punta occidental de la cordillera de Macuira y las
faldas del ramal oriental de la serrana de Parashi, se encuentra un hermoso valle con el
nombre indgena de Irotsima. En el ao de 1920 se hallaba all ubicada una extensa
ranchera de indios pertenecientes a la casta Epiey, cuyo cacique se llamaba Talhlua,
probable descendiente del histrico cacique que segn la tradicin indgena
encontraron los espaoles del siglo XVI con el mismo nombre en aquel Puerto
pintoresco, eternamente arrullado por las espumantes olas del CARIBE turbulento.
Mosonyi en su trabajo sobre la Oralidad (s.f.) Dentro de una visin ms amplia
de las culturas, nos resulta fcil asociar la oralidad con la msica y el canto, con
representaciones escnicas, con juegos y danzas, con reuniones, ceremonias y ritos
sociales, con el trabajo colectivo y a veces individual. No hace falta una pesquisa
minuciosa para descubrir la insercin directa o indirecta de la oralidad en todos y cada
uno de los
actos
humanos,
incluidos
el sueo y
el

cavilar

silencioso.
Si bien no
se descarta
la
existencia
del pensamiento puro sin el soporte del lenguaje en la minora de los humanos que no
han aprendido ningn idioma, lo cierto es que la gran mayora hablante utiliza
profusamente las reminiscencias de su lenguaje oral en el transcurrir de su
pensamiento.

Segn Mrquez

Ariagnis 2008. Platos tpicos wayuu. Logro recopilar

informacin consultando a varias personajes conocedores de nuestra cultura indgena

wayuu. En pocas anteriores, nuestros hermanos wayuu coman frutos que les brindabas
la naturaleza, tales como.
Wayamui, planta silvestre, este alimento es muy parecido a la mata de iguaraya,
o sea el cardn. Esta planta era cocida para luego consumir el corazn.
Kaliiyu, planta silvestre, de esta planta se coma la fruta, este alimento lo
consuman a diario.
jaya, este alimento fue uno de los platillos favoritos de los wayuu, se consuma
como cualquier fruta, afirma que su sabor es dulce.
Pula, a: este alimento en tiempo pasado lo consuman como fruta y lo haca en
mazamorra con leche.
En la misma lnea, Hilario Chacin. La Cocina Wayuu. (2012). Los alimentos son
todos aquellos productos que nos brinda la madre tierra y el dios lluvia (Juya) y que
debemos consumir para mantenernos en buen estado y bienestar; ya que nos
proporciona las sustancias al organismo, la materia y la energa que este necesita para
mantenerse en vida. Sirven para crecer, los, trabajar y poder interactuar como persona
que constituimos una sociedad, se derivan de anmales, de las plantas y minerales. La
alimentacin adecuada es un derecho del ser humano, un derecho de cada persona en
cada pas, enmarcado en el contexto de la seguridad alimentaria internacional. Este
derecho es indisociable de otros derechos.