Expresses Portugus 12.

ano

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SEQUNCIA 2

O Pessoa da Mensagem
Falar de Fernando Pessoa falar de uma identificao Poeta/Poesia como estranha fora dialtica dinamizadora, bem explcita num dos milhares de inditos guardados na sua, j hoje
famosa, arca: Navegadores antigos tinham uma frase gloriosa: Navegar preciso, viver no
preciso.
Quero para mim o esprito desta frase, transformada a forma para a casar com o que sou:
viver no necessrio, o que necessrio criar.
Criar foi, de facto, a sua misso no sentido da descoberta que foi a sua vida tornada, no raro,
na misso eterna do Portugal a descobrir. Emissrio de um rei desconhecido, cumpriu informes
instrues de alm e, esperando e preparando a Hora, proclamaria convictamente:

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A nossa grande raa partir em busca de uma ndia nova, que no existe no espao, em naus
que so construdas daquilo que os sonhos so feitos. E o seu verdadeiro e supremo destino, de
que a obra dos navegadores foi o obscuro e carnal antearremedo, realizar-se- divinamente.
este sentimento de febre de ser para alm doutro oceano que enforma as pginas de Mensagem nica obra publicada nos seus breves 47 anos de vida, em 1934, apenas um ano antes de
morrer, e qual foi atribudo um prmio de segunda categoria do Secretariado de Propaganda
Nacional em que d voz simblica ao contedo anmico da sua ptria bem como sua aventura
espiritual. O seu ser anda associado ao ser da ptria, num projeto incessante de demanda realizvel num tempo e num espao transcendentes, de destinos identificveis.
O pessoal e o coletivo associam-se numa progresso anmica rumando a uma mesma procura
daquelas aventuras espirituais no sobrepostas, mas recorrentes. Procura e encontra Pessoa a sua
identidade na unio com a ptria que lhe propiciada por uma ligao anmica vivida, sofrida,
profunda que ele denomina como o meu intenso sofrimento patritico, gerado nos laos de
uma supraconscincia coletiva.
Em Mensagem, o poeta sente em si o apelo de captao da voz recndita de uma realidade que
urge verbalizar a realidade ptria. Dela tem um conhecimento no terico, mas sim aquele que
propicia o caminho para uma clarividncia do seu prprio ser vivente, dando voz sua mitologia
atravs de um nico dom inato, que a abertura de esprito em face dos mitos.
Assim assume Fernando Pessoa o mais alto mistrio do homem que o de ser um criador de
mitos. No se trata de um ato de passagem do inconsciente ao consciente, posto que tudo seja
supra-humano, menos ainda de um ato redutor de mistrio. Outrossim, intuindo da veracidade
dos mitos, transmite-os sem os interpretar, conferindo-lhes a voz explicativa que se perpetua no
tempo.
Deste modo poetiza na mensagem os mitos acionados pelos descobrimentos, crente que eles
revelam as estruturas do real e as multimodais formas de estar no mundo. Por isso Ulisses,
lendariamente fundador da cidade de Lisboa, ttulo do poema de carcter silogstico em que as
premissas unificadoras do abstrato e do concreto atravs de vertiginosos oxmoros, denunciadores, estes, do carcter utpico de toda a verdade, desaguam numa concluso que pronuncia a
existncia da realidade, apenas e s quando fecundada e sustentada pela lenda.
Sobre esta mutao do real sobre um real mais verdadeiro, o poeta mergulhar a partir da gnese
da sua ptria, num movimento asctico assimilador desde as origens para, por virtude de uma
tomada de conscincia atravs dos seus tempos, tentar a captao da sua identidade, elemento

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sobrevivente e inclume fora corrosiva do tempo e do devir. Vergar-se sobre si prprio, num
processo retrospetivo, ser meio nico para o refazer da sua histria.
Assim no se perspetiva na Mensagem um desenvolvimento realista da histria; h, sim, uma
rigorosa estruturao da lgica, que faz existir to-s os factos e os homens possuidores de uma
essncia paradigmtica. Por isso, ao debruar-se o poeta sobre a ptria em transformao no o
faz numa perspetiva intencionalmente historicista, mas antes numa formulao simblica e numa
conceo trans-histrica que remeter toda a realidade para alm das coordenadas do tempo.
A perene atualidade no histrica; a cronologia no pertence a um mundo real, mas antes ao
do desenvolvimento interno duma aventura no mundo e no tempo da alma. Por isso, os heris se
movimentam numa paisagem extra-mundanal e os seus efeitos erguem-se num halo de eternidade.
Transcreve-se na Mensagem a histria de uma nao transfigurada em histria mtica que acede
a um outro plano da realidade. Perspetiva-se a eternidade ptria numa peculiar histria de Portugal criada num jeito mtico-potico para alm do tempo e do espao formulado como ideal ltimo
a atingir.
Recuperando os arqutipos dos antepassados, gnese da criao dum ente coletivo, Mensagem
mito e rito da criao de uma ptria levando a cabo um projeto cosmognico.
Do primeiro mito Ulisses j se constatou no pertencer ao tempo e ao espao mas ter agido
na criao ptria. Tambm o desastre de Alccer Quibir no uma realidade de um tempo profano, mas marca do fim do mundo por um cataclismo mtico este, sim, purificador, porque confiante na esperana de uma recriao de um outro mundo renovado. Por isso, no poema
D. Sebastio o prprio rei que, num discurso de primeira pessoa, tenta controlar a ansiedade
dos Portugueses transmitindo-lhes a necessria esperana do retorno de quem, como ele, possui
desgnios ultraterrenos. D. Sebastio mito tido com razes profundas no passado, cuja renovao urge, para se dar na alma da Nao o fenmeno imprevisvel de onde nascero as Novas
descobertas, a criao do Mundo Novo, o Quinto Imprio.
E a sua vinda apocalptica, esperana de regenerao, carregando tradies cltico-brets e
arturianas, judaicomessinicas e crists-cavaleirescas e templrias, far-se- tambm numa outra
realidade sacralizada, nA ltima Nau, que tendo partido do Imprio para o Mistrio, se cr, a
nvoa finda, regressar por virtude da f da alma atlntica, do Mistrio para o Imprio.
bvio que esta histria transfigurada de um povo consciente e orgulhoso da sua histria real
ganha cariz universal, por via, tambm, da interceo das razes da espiritualidade. Assim,
mitologia histrica, tal como foi a dos romanos, csmica como a dos celtas, ela-se a judaica que
perspetiva a viso da histria de uma nao submetida vontade de Deus, porque por ele eleita.
Por isso, sagrado o heri O Infante , criado portugus, cumprido o mar, misso primeira de
que foi incumbido, ele pressente que a renovao do imprio s ser possvel pela crena de que
Deus quer, o homem sonha, a obra nasce.
Logo, no mago da Mensagem, est contida a viso abissal do que est para alm do poeta e da
realidade emprica e profana do mundo, cujos limites so humanamente, no ignorados, mas
inconscientes. o mais fundo e secreto de um povo que espera a voz potica e proftica para a
sua desocultao e formulao rumando a uma libertao.
Fernando Pessoa no explicou, mas evidenciou os mitos fundamentais da sua ptria erguendo
o prprio povo a um mito significativo e sacralizando aqueles que, sendo propulsores dos descobrimentos, propiciaram a sua verdadeira realizao num gesto de universalidade. Por isso, na
Mensagem s tero direito imortalidade homens e feitos dotados de mitos significativos. Por isso
ainda, as razes do desenvolvimento desta entidade apresentam-se num projeto tridrico: regresso
ao paraso, realizao do impossvel, espera do Messias.
No paraso esto os antepassados que ergueram a ptria plasmando-a na sua prpria alma
como o caso de D. Dinis, o plantador de naus a haver, em demanda do oceano por achar,

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gestao proftica da futura epopeia martima de quatrocentos e quinhentos. E tambm o poeta,

o pai da poesia, aquele que completou Portugal no seu aspeto ontolgico, por isso, lhe dado o
nmero seis, o da perfeio, bem como a grandeza do decasslabo.
Ainda no paraso, alm de outros heris que simbolizam os castelos, as quinas, a coroa e o
timbre do braso portugus, esto as Mes, as que deram origem s duas dinastias: D. Tareja, a
me de reis e av de imprios que, com a coragem da loba que amamentou Rmulo e Remo,
dever, l do hiperurnio, do supramundo, tornar eterno infante o homem que envelheceu;
tambm D. Filipa de Lencastre que o poeta tuteia, no sem atravs de hiprbatos e interrogaes retricas mostrar a sua incredulidade pela conceo da nclita Gerao. Porque foi o Humano
ventre do Imprio, a Madrinha de Portugal, compete-lhe, ainda hoje, zelar por ele.
Imortais so tambm os heris navegantes cumpridores de um dever individual e ptrio que
percorreram o mar em busca da imortalidade. Entre muitos, surge Diogo Co que, erguendo o
Padro, o contempla em xtase, ciente de que O esforo grande e o homem pequeno mas
ciente tambm de que O mar sem fim portugus. Por isso, cheio de uma febre [] de navegar, freneticamente demanda O porto sempre por achar.
E, finalmente, depois desta misso cumprida, surge a voz proftica daqueles que anunciam a
chegada do regenerador da ptria moribunda. Escuta-se a voz que vem no som das ondas / Que
no a voz do mar, procura-se o Galaaz com ptria, O Mestre da Paz para que Revele o
Santo Gral, almeja-se progressivamente a aurora, o dia e o sol, ocultos por enquanto na Rosa do
Encoberto.
Assim, a estrutura da Mensagem, sendo a de um mito , concomitantemente, a de uma ptria
configurada no nascimento, vida e morte a que se seguir o renascimento. Por isso, se desenvolve
como uma ideia completa a que dada uma forma simblica tripartida: Braso, Mar Portugus e
Encoberto.
Em Braso esto representadas as figuras que correspondem aos fundadores ou nascimento e
que coincidem com os Campos, os Castelos, as Quinas, a Coroa e o Timbre do braso portugus; so
os mitos paradigmticos do Portugal profundo, arqutipo, que se afirmou na guerra santa, por
isso a epgrafe inicial Bellum sine bello.
Mar Portugus, que corresponde realizao ou vida, a parte que mais lembra a misso
cumprida enquanto misso divina, o investimento do divino na ptria, mas tambm o sofrimento,
preo devido a esse investimento. o retrato pico e dramtico da grandiosa, porque tambm
universal, mas simultaneamente dolorosa Possessio maris.
Por fim, O Encoberto aposta na regenerao nacional pelo esprito, pelo mito e pelos Smbolos.
A esto tambm os Avisos num processo proftico de apelo paz Pax in excelsis. o fim das
energias latentes ou morte, esta que conter em si como grmen a prxima ressurreio, o novo
ciclo que se anuncia o Quinto Imprio.
A ltima parte de O Encoberto, Os Tempos, sem dvida a mais aliciante pela misteriosa esperana de que est imbuda. Por um lado, ela a Noite propiciadora de uma viagem, apenas de
ida, por um mar ignoto, a Tormenta desse Portugal, o poder ser, metforas de um fim e de
uma desintegrao. Por outro, sero os avisos, os pressentimentos de foras latentes prestes a
virem luz que a Ilha prxima e remota Que guarda o Rei desterrado de Calma e o apelo do
mostrengo, no sentido de Chamar Aquele que est dormindo, de Antemanh preconizam.
Estes so, de facto, Os Tempos, Os Tempos em que a noite se converter em Antemanh em que a
tormenta dar lugar calma. Os Tempos em que perpassar, em incessante fulgor, qual evocao
religiosa num coro ptrio, ainda que com modulaes diversas, a nota hilariante de esperana:
D. Sebastio, O Desejado, O Encoberto
a capacidade de penetrao na alma ptria, na sua mitologia, na sua universalidade que
confere ao poeta uma peculiar fora anmica desvendadora da essncia do absoluto que faz com

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LEO, Isabel Ponce de, O Pessoa da Mensagem in Homenagem a Fernando Pessoa

Encontro de Lngua e Cultura Portuguesa, 1999. Lisboa: Colibri

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que, partindo do mtico caos, se rume ao novo mundo encontrando a HORA, no como um processo alegrico da histria de Portugal, mas sim numa outra forma de esta nao se expressar,
numa forma de navio-nao, parafraseando Eduardo Loureno, prestes a desvendar o Nevoeiro [].
O tom anafrico e antittico que enforma o poema por de mais elucidativo de um Portugal
desgovernado, coletiva e individualmente mergulhado na apatia e na indefinio que Bandarra
havia profetizado. Todavia, por detrs do nevoeiro, urge, pelo menos, o apelo distante e perto;
a hora!, nica e ltima, Hora por que demandou toda a Mensagem, Hora da ressurreio do
ideal de fraternidade patritico dos portugueses expresso no apelativo Valete Frates.
Toda esta procura do Paraso, da imortalidade, se cumprir numa suprarrealidade, num mar
que aparece como pas misterioso, onde se percorre o caminho que levar a esse centro ansiado; o
caminho que inicitico, que ruma a uma identidade atingida, cumprindo assim Fernando Pessoa esse amor ptrio a que um dia se referiu como o fervor, a intensidade terna, revoltada e
ardente.
Mensagem ponto culminante de toda a obra pessoana posto que, depois da angstia da ciso
heteronmica, das isoladas meditaes metafsicas, da experincia da sabedoria ocultista, seja
agora que o poeta se assuma nas suas multmodas formas de escritor, profeta, mitogenista com
a bem definida misso de devolver a Portugal a grandeza perdida, atravs do regresso de
D. Sebastio, regresso simblico [] mas em que no absurdo confiar.