Si llego

comulgar?

tarde

misa

puedo

Se puede comulgar, pero el precepto se cumple al celebrar la

misa entera los domingos y fiestas de guardar
Hay que distinguir dos cosas: Una cosa es la misa de precepto y otra muy
diferente es la misa ferial.
Primero hablemos de la misa de precepto:
Asistir a misa los domingos y das de precepto es una de las obligaciones
ms bsicas de nosotros los cristianos (Canon 1247).
Lastimosamente no pocos catlicos desconocen sus obligaciones. Incluso
desconocen que el estar bautizados implica deberes que hay que
cumplir. Algunos piensan que por ser el amor la mxima ley cristiana, todo
tendra que ser amor sin obligaciones, amor sin normas.
Pero ya sabemos que no es as; al contrario, el amor es muy exigente:
cuanto ms amor, ms exigencia de manifestarlo y de evitar todo lo que
vaya en su contra.
Todo lo que la Iglesia, a travs de los diferentes documentos -especialmente
el cdigo de derecho cannico- dice, es para cumplirlo, no son consejos. Es
importante, pues, distinguir entre leyes (que nos obligan en conciencia) y
consejos o recomendaciones. En este ltimo caso cada uno har lo que le
parezca oportuno pues no se est obligado cannicamente a seguir un
consejo o recomendacin y, en consecuencia, tampoco hablamos de
pecado.
El Catecismo seala en su punto 2042 que hay una obligacin importante

para el cristiano catlico: Or Misa entera los domingos y dems

fiestas de precepto. No slo es el tercer mandamiento de la ley de Dios,
sino que es el primer precepto o ley de la Iglesia.
Es importante que nos quedemos con estas palabras: MISA
ENTERA. Debemos participar de la misa completa los domingos y las
fiestas de guardar. Falta a este mandamiento tambin quien llega tarde a
misa. Si se llega tarde, la misa no vale.
Qu no decir de la persona a la que regularmente y/o por costumbre le
gusta llegar tarde a misa? Tener el hbito de llegar tarde es sinnimo
tambin de despreocupacin y la persona es culpable de acedia. Se
denomina propiamente acedia o acidia a la pereza en el plano espiritual y
religioso y esto ya es pecado muy grave y en estas circunstancias, antes
de comulgar la persona se debera confesar.
Mientras haya pecados mortales o graves no se puede comulgar, as se
llegue antes del inicio de la misa.
La misa entera consta principalmente de dos partes que forman una
unidad, partes que a vez estn formadas por otras, y todas son
importantes.
Las dos partes de que costa la Misa, a saber: la Liturgia de la palabra y la
Eucarista, estn tan ntimamente unidas que constituyen un solo acto
de culto. Por esto el Sagrado Snodo exhorta vehemente a los pastores de
almas para que en la catequesis instruyan cuidadosamente a los fieles
acerca de la participacin EN TODA LA MISA, sobre todo los domingos y
fiestas de precepto (Sacrosanctum Concilium del Concilio Vaticano II, 56).
El documento habla de la participacin en toda la misa; por esto que no hay
ningn documento de la Iglesia que diga, por ejemplo, que el fiel
cumple con el precepto dominical desde las lecturas, o desde el credo,

o desde el ofertorio, o desde la consagracin o desde.; como si algo

sobrara o algo fuera secundario o algo no fuera importante en la misa.
Si somos personas que decimos creer en Dios y creer en la Iglesia,
debemos apegarnos y cumplir con lo que nos dictan sus normas. La fe se
rige por preceptos y normas que hay que cumplir por disciplina y para
beneficio personal y de la Iglesia misma. En la medida que uno corresponda
a dichas normas se podrn obtener bienes espirituales necesarios para la
vida.
Para cumplir el precepto, se debe or la misa entera: esto es, desde el
momento en que sale el sacerdote hasta que da la bendicin final y despide
al pueblo; es por esto que llegar tarde, indiferentemente del momento en
que se llegue, impide el cumplimiento de la ley.
Ahora bien si un fiel alguna vez se demora en llegar a misa por alguna
circunstancia ajena o no a su voluntad, no hay problema; si se est en
estado de gracia la persona puede comulgar indiferentemente del momento
en que ha llegado. Y el sacerdote no debe negar la comunin a nadie si se
da cuenta de que algn fiel ha llegado tarde.
El principio general se expone en el Cdigo de Derecho Cannico: Los
ministros sagrados no pueden negar los sacramentos a quienes los pidan
de modo oportuno, estn bien dispuestos y no les sea prohibido por el
derecho recibirlos (Can 843,1).
Es conforme al sentido mismo de la Eucarista que los fieles, con las
debidas disposiciones, comulguen cuando participan en la misa
(Catecismo, 1388).
Pero, OJO, el fiel est obligado a participar de la misa entera en otra
misa del mismo da, ya sea en la misma parroquia o en otra. No es que
porque ya comulg, ya cumpli con el precepto. Una cosa es comulgar en

una misa de precepto y otra, muy diferente, es cumplir con el precepto en s

mismo.
Es por esto que se puede comulgar dos veces al da, aunque slo sea
por piedad, pero la segunda vez debe ser dentro de la celebracin
eucarstica completa (can 917).
Es decir, dicho de otra manera, el comulgar es independiente de la
misa: una cosa es comulgar y otra cosa es cumplir o no cumplir el
precepto de or misa entera todos los domingos y fiestas de guardar.
Aclaremos un poco ms la situacin: Si un domingo un fiel que est en
gracia de Dios, llega, por ejemplo, durante el padrenuestro y acto seguido
comulga, perfectamente lo puede hacer; pero el fiel no est cumpliendo con
el
precepto
dominical.
Cumplir el precepto es otra cosa muy diferente; para cumplirlo debe
participar, de principio a fin, en otra misa comulgando una segunda vez. No
es que el fiel comulgando se lave las manos y diga: Aunque llegu tarde ya
fui a misa y, como comulgu, ya cumpl con el precepto dominical.
Quien llegando tarde a misa, comulga y deja de ir despus a una misa
completa el mismo da, habr pecado gravemente. Recordar que en pecado
grave no se puede comulgar.
Es comn decir por ah: Hecha la ley hecha la trampa. Un buen fiel no
debe buscar hacer trampa y decir, por ejemplo, un domingo: En la primera
misa llegu acabando el credo, por tanto, para cumplir con el precepto
estar en una segunda misa pero cuando acabe el credo ya me puedo ir.
Dios no quiere cosas a medias, las medias tintas, las cosas hechas de
cualquier manera; o se cumple o no se cumple. Jess deca: Digan s
cuando es s, y no cuando es no; cualquier otra cosa que se le aada, viene

del demonio (Mt 5,37). Con Dios no andemos con servicios mnimos;
como dndole amor a Dios con un gotero o a cuenta gotas.
Si el fiel tiene una fe responsable, madura y realmente conoce el valor de la
misa y prev que llegar tarde a la misa a la que quera o tena pensado ir,
pues buscar otra opcin para cumplir con el precepto.
Como se ve, los documentos no dejan lugar a dudas. Todo lo que se sale de
esto, ser una opinin personal al margen de lo establecido por la Iglesia.
Si en una zona rural hay un pequeo pueblo donde slo hay una misa
dominical y una sola parroquia y el fiel llega tarde por su propia culpa y/o
negligencia, espere a que acabe la misa para confesarse y despus, fuera
de la misa, comulga.
Pero si, en la presencia de Dios y a conciencia, se llega tarde sin culpa
alguna por parte del fiel ste puede comulgar y cumple con el precepto.
En tierra de misin, cuando no hay misa, existen otro tipo de celebraciones
a las que se les puede llamar liturgia de la palabra o celebracin de la
palabra o paraliturgias con comunin eucarstica; celebraciones dirigidas por
un ministro extraordinario de la comunin, un religioso o religiosa, una
persona que ha sido enviada como misionero.
En estos casos se leen las lecturas previstas, se hace alguna reflexin, se
canta y se distribuye la comunin. Slo se debe contar con las hostias ya
consagradas previamente por un sacerdote.
Estos fieles cumplen con el precepto dominical aunque no haya misa,
pero la condicin es igual: participar activamente en toda la
celebracin de principio a fin.
Y el precepto de or misa entera todos los domingos y fiestas de
guardar es para todos los fieles desde que tengan uso de razn. Que

puedan o no puedan comulgar, ya es otra cuestin. El precepto no obliga a

comulgar.
Slo existe la obligacin de comulgar una sola vez por pascua de
resurreccin; y esto presupone la confesin sacramental. Hay fieles
que aun pudiendo confesarse y comulgar no hacen ni lo uno ni lo otro.
El hecho de que, por circunstancias de la vida, alguien est impedido
de comulgar no lo exime de or misa entera los domingos y fiestas de
guardar.
Alguien podra decir: Para qu ir a misa si no puedo comulgar? Pues estas
personas harn mucho, hay que ir a misa para ofrecer a Dios el
sacrificio redentor de Cristo, entre otros motivos.
Es decir, es cierto que la Iglesia recomienda que aquellos que estn en
condiciones de hacerlo, comulguen; pero esto no quita que se pueda
participar activamente en la misa sin comulgar. Son dos cuestiones muy
distintas.
Y la comunin siempre presupone las debidas disposiciones, sin las cuales,
se hara dao al alma de quien comulga. Adems en el caso de la misa
dominical, no asistir a misa entera aadira otro pecado mortal a la persona.
El cumplimiento del precepto dominical es absolutamente independiente de
la Comunin: se cumple con la asistencia completa, plena, consciente y
activa en la misa.
La misa en los das feriales
Habiendo precedentemente hablado del cumplimiento del precepto de or
misa entera, completa, los das domingos y fiestas de precepto; durante
los das de cada da la cosa es diferente. En los das feriales, que no hay
obligacin de ir a misa, se puede llegar a la hora de la comunin y

comulgar.
Se recomienda especialmente la participacin ms perfecta en la misa, la
cual consiste en que los fieles, despus de la comunin del sacerdote,
reciban del mismo sacrificio el Cuerpo del Seor, dice laSacrosanctum
Concilium en su punto 55.
Hay un dicho que dice: Ms vale tarde que nunca; es decir, ms vale llegar
tarde a misa que no ir propiamente. Ms le aprovecha al fiel lo que queda de
misa que, con la excusa de ir tarde, pretender quedarse en la calle o no ir
propiamente a la iglesia y quedarse sin comunin o sin un momento de
oracin en la presencia del Seor Sacramentado; mxime si no tendr
despus durante el da ms ocasin de ir a misa.
Yo creo que para Dios es ms importante la presencia de un hijo suyo
en misa aunque llegue tarde a que no vaya; Dios no est controlando la
llegada de un fiel con reloj en mano.
Cada persona es un mundo diferente con circunstancias diferentes y dicha
persona con su conciencia se debe confrontar en la presencia del Seor;
pues a Dios le puede complacer ms la vivencia de la misa de un fiel que
llegue muy tarde y que aun as participe ms plenamente durante esos
pocos minuticos que quedan de misa que la vivencia de la misa distrada o
despreocupada o pasiva de alguien que haya llegado al templo parroquial
aun antes del inicio de la misa.
Eso s, si se llega tarde a misa hay que ser muy discretos, no hacer
ruido al caminar, no ir a los primeros bancos porque distrae a los dems, es
falta de respeto a los dems, a quienes se les molesta tambin.
Incluso tambin el fiel puede comulgar fuera de la misa. No hay
prohibicin de comulgar fuera de la misa. El modo ms apropiado para
comulgar es dentro de la misa, pero si se pide la comunin fuera de la misa,
por causa justa, se debe atender la peticin (canon 918).

Hacerse un piercing, un tatuaje es

cristiano?

Estas prcticas, nunca tan difundidas como hoy, ms que ser

una realidad inocua, inocente o banal, son factor de divisin (al
herir sensibilidades), de falta de respeto al sentido comn y de
inconformidad social
El uso de los tatuajes es muy antiguo. Y estos forman parte de la identidad,
nica y exclusiva, de ciertos pueblos aborgenes ancestrales de la Polinesia
y de Sudamrica. Pero hoy en da estn relacionados con varias realidades
que no tienen nada que ver con el uso y significado que le dan o daban
aquellos
pueblos:
1.- Los tatuajes tienen como trasfondo un espritu exhibicionista y pueden
reflejar, en la gran mayora de los casos, un desajuste psicolgico (ste es
ms evidente en aquellos casos extremos donde se abusa de su uso) y
una inmadurez psicolgica manifestada en un dbil carcter que hace que
la persona se gue o acte o se tate por impulsos.
Qu se quiere decir con esto? Pues que, con el paso del tiempo y a mayor
edad,
existen altsimos
porcentajes
de
arrepentimiento,
de
reconocimiento que el tatuaje puesto fue, de verdad, un error; y las personas
buscan revertir los efectos de una mala decisin tomada en edades muy
tempranas con los gastos, molestias y prdidas de tiempo que esto supone.
Muchos buscan un reconocimiento, encuentran en estas prcticas un
escape a una baja autoestima; otros buscan ser el centro de la atencin
como
expresin
de vanidad.
2.- Los tatuajes encierran un sentido de rebelda social contra los valores
establecidos,
aunque
no
siempre
y
de
manera
absoluta.
3.- Los tatuajes se vinculan, aunque no siempre, con la pertenencia a
ciertos grupos con finalidades oscuras. Los tatuajes que presentan una
mayor preocupacin, y no slo pastoralmente, son los que implican

pertenencia a sectas satnicas, a falsas espiritualidades como la Nueva

Era, al ocultismo, a pandillas de todo tipo, etc. Por lo general stos tatuajes
suelen
incluir
imgenes
agresivas,
grotescas
e
irreverentes.
Y

ante

Dios,

la

Iglesia

la

fe,

cmo

estn

las

cosas?

Oficialmente la Iglesia no se ha pronunciado sobre este fenmeno, ni creo

que lo haga. No creo, por ejemplo, que el Papa redacte un carta encclica o
una exhortacin apostlica que toque, directa o indirectamente, este tema.
Hay ciertas cosas que se dejan a la discrecin y sano criterio de los
legtimos pastores (obispos y sacerdotes) para darles el debido tratamiento.
Pero desde el sentido comn se pueden decir muchas cosas; incluso, sin
temor a equivocarnos, una orientacin la podemos sacar de la Sagrada
Escritura.
Aunque nosotros los cristianos de hoy no vivamos estrictamente bajo la ley
del Antiguo Testamento (Glatas 3:23-25), debera hacernos pensar el
hecho que hubo una orden de Dios a los israelitas contra los tatuajes:
"No haris incisiones en vuestra carne por los muertos; ni os tatuaris
tatuajes.
Yo,
Yahvh"
(Levtico
19:28).
La bsqueda de tatuajes y dems es una manera de acomodar nuestra
vida al mundo; y ante esto el apstol san Pablo es contundente;
recordemos
lo
que
dice:
No os acomodis al mundo presente, antes bien transformaos mediante la
renovacin de vuestra mente, de forma que podis distinguir cul es la
voluntad de Dios: lo bueno, lo agradable, lo perfecto (Romanos 12,2).
Los cristianos estamos en el mundo pero no somos de l, o sea que no
debemos imitar al mundo sino imitar a Cristo; el tatuaje no es pecado pero

nos identifica con una cultura anticristiana y falta de valores.

Que sea siempre el Seor quien ilumine nuestra vida cristiana y no una
moda,
un
objeto
o
la
mentalidad
del
mundo.
Ahora bien, el respeto cristiano por la persona humana nos debe llevar
tambin al respeto y cuidado del cuerpo, a la ponderacin y al
equilibrio mesurado.
No saben ustedes que su cuerpo es templo del Espritu Santo que Dios
les ha dado, y que el Espritu Santo vive en ustedes? Ustedes no son sus
propios dueos, porque Dios los ha comprado. Por eso deben honrar a
Dios en el cuerpo (1 Cor. 6, 19-20); por tanto nuestro cuerpo es un
regalo de Dios y nos corresponde amarlo, respetarlo, cuidarlo y no
maltratarlo.
Estos artilugios (piercings) y/o marcas (tatuajes) no son elementos en
ningn sentido propios de la cultura cristiana; rayan en la imprudencia, en
la insensatez y en la indiscreta moderacin en la presentacin
personal.
La maldad comienza cuando el llevarlos se convierte en una forma de
expresar rebelda o agresividad, o cuando se convierten en smbolos de
pertenencia
a
grupos
que
promueven contenidos
inmorales.
Entonces son inmorales no por el objeto en s mismo, sino por el significado
que se le da o se quiere transmitir. Por ejemplo, si el motivo por el cual te
quieres tatuar la piel es buscar solamente complacer a tus deseos
pecaminosos, para agradar al ojo humano o para agradarte a ti mismo
entonces
el
tatuarse
s
es
pecado.
Entonces, en fin de cuentas, como se ha dicho ms arriba, no es
pecado tatuarse o ponerse aretes; objetivamente y en sentido estricto, estas
prcticas,
en
s
mismas
no
son
pecado.

Pero el hecho que los tatuajes no sean pecado no significa, en absoluto,

que sean recomendables, aconsejables, positivos, loables, plausibles y
convenientes. No son lo ideal ni prioritario en la vida del creyente. Que
cada uno diga como dijo el apstol san Pablo: "Todo me es permitido mas
no
todo
me
conviene"
(1
Cor
10,
23-33).
Diez

consideraciones

1.- Los tatuajes y/o piercings pueden ser originados por una situacin
de pecado y pueden generar pecado. Cada quien, con una conciencia
bien
formada,
sabr
la
realidad
de
sus
cosas.
Una pauta?: El pecado es una falta contra la razn, la verdad, la
conciencia recta; es faltar al amor verdadero para con Dios y para con el
prjimo, a causa de un apego perverso a ciertos bienes (Catecismo de la
Iglesia
Catlica,
1849).
El pecado nos aleja del amor de Dios, del bien y de las virtudes; el pecado,
al ser una ofensa a Dios, supone una ruptura con l y, de consecuencia, con
la
salvacin
de
manera
grave
o
leve.
2.- No todo lo que es inmoral es pecado, pero todo pecado s es inmoral. La
lnea que separa lo inmoral de lo que es pecado es muy, pero muy, fina o
sutil.
Muchos de los tatuajes y piercings estn relacionados con la
inmoralidad ya sean por la imagen en s misma ya sean por los lugares
donde se colocan; lugares que son expuestos sin pudor a la vista de los
dems, incluso con carcter narcisista. En todos los casos los tatuajes
y piercings se pueden objetar porque producen dao al cuerpo y en ese
sentido
son
inmorales
.
3.- El colgarse ciertas cosas o marcarse ciertos tatuajes, no es necesario en

la vida. Estas prcticas no dan la felicidad ni realizacin personal.

Es prdida de tiempo, DINERO , amigos y oportunidades. Qu se
gana? Riesgos, rechazo, incomodidad; en definitiva, nada que valga la
pena.
4.- Quien lleva estas cosas encima se ver impedido a donar sangre u
rganos por tiempo indefinido. Muchas veces donando sangre podemos
salvar una vida, incluso la de un ser querido, pero al estar tatuados nos
vemos
imposibilitados
para
esto.
5.- Quien recurre a estas prcticas debe tener en cuenta que existe la
posibilidad de contagiarse de enfermedades como el SIDA, la Hepatitis
C y otras. Tambin debe aceptar someterse a algn examen mdico
posterior para comprobar que no haya problemas mdicos o para buscar
solucin
a
problemas
derivados.
6.- Quien est obstinado por estas prcticas tenga en cuenta que no
debemos marcarnos con imgenes que ofendan a los dems ni con
aquello
que
contradiga
nuestra
religin.
Tambin se debe considerar que la imagen elegida compromete a quien la
luce, por lo que hay que tener cuidado con tatuarse un smbolo religioso
si la propia vida no da un testimonio de coherencia con ste.
7.- Quien piense tatuarse har bien en pensar en el futuro y plantearse
qu puede suceder cuando se haya madurado y se quiera emprender una
vida distinta; quiz se lamente de llevar en el cuerpo una imagen que resulte
totalmente
ridcula
o
inconveniente
cuando
se
sea
mayor.
8.- Recordemos tambin que Dios no se fija en las apariencias, slo se fija
en el corazn, en el caso que el creyente est tatuado.
9.- Los tatuajes son de mal gusto (aunque para algunos puedan ser
considerados arte). T rayaras tu automvil o las puertas y paredes de tu

casa? Yo creo que no, ni porque sea una moda. T mantendrs el automvil
como vino de fbrica; igual t, mantente como fuiste creado.
10.- Quienes buscan un tatuaje o un piercing para "estar a la moda" no
consideran la percepcin negativa de terceros con consecuencias
nefastas para quien los llevan; pues los tatuajes se asocian, con y sin
fundamento, a situaciones anmalas. As se da el caso de afectar social y
laboralmente
a
estas
personas.
Por ejemplo. se rechazan, por poltica general, a stas personas, tatuadas o
con perforaciones, en la seleccin de personal de las empresas por la mala
impresin que exteriorizan y porque esto contrara la imagen institucional
que la empresa busca tener y mantener.

REFLEXIN DEL HIJO PRDIGO

En esta parbola vamos a distinguir la actitud del hijo menor, la del hijo
mayor y la del Padre:
El ser humano desde nuestros primeros padres, en todas las edades y en
nosotros mismos, es el hijo menor que neciamente exigi a su padre lo que
le tocaba por herencia, para luego malgastarlo. Sufri todo tipo de
necesidades, hambre, sed, cansancio, derrota, prdida, seguridad, estaba
humillado en su dignidad como persona, pues haba fracasado en su intento
de querer huir de la casa del padre.
l en su interior se senta humillado en su dignidad, pues antes como hijo de
su padre la tena, ahora la habra perdido. En casa de su padre era querido
y estimado en su vala, porque l mismo amaba y respetaba. Ahora se
haba rebajado al plano de los cerdos y ansiaba siquiera volver al nivel del
que los criados gozaban en su hogar, que l haba abandonado. Regresar
como un sirviente a la que haba sido su casa, era una humillacin
vergonzosa, pero menos indigna que la de vivir peor que los animales.
El hijo cambi de conducta. El impulso superficial fue el hambre; su impulso
era llenarse el estmago, se senta abatido porque por su propia culpa
haba perdido su dignidad de hijo. Suspiraba por recobrar siquiera una
pequea porcin de esa dignidad, volviendo a su hogar de menos como un

criado. Pero l tena la certeza de que su padre lo segua queriendo; l no

se senta bueno, pero saba de seguro que su padre lo era. Si bien haba
malgastado el patrimonio, no obstante ha quedado a salvo su humanidad.
Es ms, sta ha sido de algn modo encontrada de nuevo.
El hijo mayor: ofrece un cuadro ms lastimoso. Porque ste viva en la casa
del padre con actitud de empleado, no senta el amor del pap, sino la
justicia del contratista. Se cree bueno porque haba trabajado fielmente
durante muchos aos y por eso se senta ofendido en sus derechos porque
el padre-patrn nunca le haba dado siquiera un cabrito para comrselo con
sus amigos. Sabiendo que todos los cabritos del padre eran suyos. Estaba
cegado, y se negaba a reconocer al hijo menor como su hermano. Ms bien
pareca reprochar a su padre por haberlo engendrado aos atrs, y ahora
por haberlo recibido de nuevo. Lo triste que al desconocer al otro como
hermano, rehusaba l mismo participar en el banquete del amor paterno.
El padre: ste no se adelant a abrazar al hijo que regresaba porque fue
bueno, sino porque l lo amaba con corazn paterno. Y as como tom la
iniciativa de invitar a su hijo mayor a participar en el banquete, para dar la
bienvenida a su hermano. l como padre, lo amaba igual que al menor de
sus hijos. As es Dios. No es Padre con la aadidura de ser misericordioso,
sino que todo su ser divino es ser misericordia, porque como Dios su misin
es la de ser Padre.
Este padre de la parbola es uno que sabe perdonar, olvidar, acoger,
premiar y sobre todo amar. Espera siempre sin cansarse al hijo que se ha
ido.
Dios super la misericordia de ese padre. No esper que el hombre prdigo
retornara, sino que le envi a su Hijo. El Hijo de Dios no despilfarr los
bienes de su Padre porque eran igualmente suyos, siendo como era de
condicin divina; y sin embargo se despoj de su grandeza, tom la
condicin de esclavo y se hizo semejante a los hombres. Por eso Dios

mismo lo exalt, y de este modo traz para nosotros el camino de regreso a

la casa del Padre.
Estoy dispuesto a acoger y perdonar siempre que se me presente la
oportunidad?
Con qu actitudes me presento ante el Padre?
Tengo la humildad necesaria para reconocer mis errores y pedir perdn?
Seor: ensame a saber perdonar cuando alguien me ofenda.