El 'Coloquio de los Centauros' de Rubn

Daro:
esoterismo y modernismo
Frans van den Broek Chvez
Universidad de Amsterdam
frans.vandenbroek@gmail.com

1. Introduccin
El primer problema al que se enfrenta cualquier estudioso del esoterismo es el de
su definicin. Despejar este problema por completo es imposible, pues supondra fijar
un concepto que se resiste de suyo a una definicin unvoca, pero la historia de las
ideas esotricas, como la practicada por Antoine Faivre y sus discpulos [1], ha
destilado una serie relativamente accesible de criterios o matrices
conceptuales [2] que permiten discernir con un grado razonable de certeza las obras o
manifestaciones esotricas en el complejo productivo de la cultura occidental. Sirven
a su vez como extensin definitoria de lo que puede considerarse como esoterismo, si
bien Faivre advierte de que no reflejan posicin doctrinal alguna.
Para Faivre el esoterismo no es slo un fenmeno histrico, sino una actitud
mental, one of the possible forms assumed by one of the poles of the human spirit in
order to actualize itself, namely, mythic thought, the other pole being what is called
rational thought, which in the West is modelled on a logic of the Arisotelian type [3].
Faivre se aproxima al esoterismo de modo fenomenolgico, y no se basa tanto en lo
que los mismos esoteristas afirman sobre el esoterismo, cuanto en considerarlo como
un conjunto de formas de espiritualidad reconocibles. Esribe Faivre: We shall regard
the esotericism of the West as an identifiable form of spirituality because of the
presence of six fundamental characteristics distributed in varying degrees within its
vast concrete historical context [4]. A cuatro de estas caractersticas las considera
intrnsecas, en el sentido de que su presencia en determinado material es una
condicin necesaria y suficiente para poder ser considerado dentro del terreno del
esoterismo. Si bien se hallan relacionadas de manera ntima y suelen aparecer juntas,
Faivre cree importante distinguirlas metodolgicamente. A las otras dos
caractersticas las considera como relativas o no-intrnsecas, y suelen tambin
aparecer junto a las otras en diferentes combinaciones. Estas matrices conceptuales,
resumidas, son las siguientes, siendo las cuatro primeras las intrnsecas y las dos
ltimas las relativas. No nos extenderemos demasiado en ellas, pues a lo largo del
anlisis subsiguiente del poema de Daro habr ocasin de aclararlas un tanto ms:
1. Correspondencias: esta matriz conceptual se refiere, sucintamente, a la
interrelacin de todo con todo en los diferentes rdenes de realidad. Faivre lo
expresa as: These are symbolic and/or real correspondences between all
parts of the visible or invisible universe [5]. Las corresponcias pueden
entablarse dentro de la naturaleza visible e invisible, como aquella que

relaciona los planetas con partes del cuerpo, o entre el mundo material y
espiritual, o incluso entre el cosmos y un texto revelado. La percepcin
hermenutica de estas correspondencias es a menudo de carcter visionario y
slo accesible al iniciado que ha modificado su cognicin de acuerdo con su
ser o modo de existencia.
2. Naturaleza viviente: la manera ms fcil de entender esta caracterstica es
contraponerla a la concepcin familiar de la naturaleza que propala la ciencia
positivista. Mientras que en esta ltima la naturaleza es explicable en
trminos de leyes fsicas que operan sobre la materia, para el esoterismo la
naturaleza tiene alma y est viva en todas sus partes. El universo en esta
visin est estructurado jerrquicamente y consiste en una tupida red de
asociaciones internas, de simpatas y antipatas entre todas las cosas y los
diversos rdenes de realidad. Hanegraaff acota lo siguiente sobre esta
caracterstica: one might addthat since it is the force of divinity which
enlivens Nature, the concept is most properly described as a form of
panentheism. [6]
3. Imaginacin y mediacin: para explicar esta caracterstica Faivre acude a la
obra del iranilogo y estudioso del Islam mstico Henry Corbin [7], quien
acu el trmino de Mundus Imaginalis para referirse tanto a un mbito
ontolgico ms o menos olvidado por la filosofa occidental y presente en los
escritos de los msticos del Islam a los que dedica sus estudios, como a una
facultad gnoseolgica que permite una hermenutica de la realidad y de los
textos que desvela su sentido profundo: el Mundus Imaginalis o mundo
imaginal es el terreno intermedio en el que se encarnan simblicamente los
arquetipos y la materia adquiere su esencia ideal. Entre la realidad material y
las Ideas, el mundo imaginal es el reino propio de la Imaginacin Activa, que
poseen en grado ms perfecto los visionarios. Es importante enfatizar lo que
distingue a esta nocin de la acepcin corriente de imaginacin, siendo esta
ltima ms bien asimilable a la nocin de fantasa, como capacidad inventiva
que articula elementos del mundo visible en disposiciones novedosas,
guiadas por las propensiones personales del creador o por el capricho y el
azar. Lo Imaginal se refiere a un reino de verdades en s mismas ideales o
espirituales que adquieren realidad visible a travs de los smbolos y en el
que rigen leyes de correspondencia en las que no hay arbitrariedad. La idea
de correspondencia implica ya la idea de mediacin entre los mundos de
arriba y de abajo. La imaginacin activa revela y usa mediaciones de todo
tipo, llmese rituales, smbolos, mandalas, espritus intermediarios, ngeles y
as. En palabras de Faivre : This, then, is an imagination that allows the use
of these intermediaries, symbols and images for gnostic ends, to penetrate
Natures hyerogliphs, to put the theory of correspondence into active
practice, and to discover, to see, and to know the mediating entities between
the divine world and Nature. This imagination is a kind of organ of the soul
by means of which a person can establish cognitive and visionary rapport
with an intermediary world, with a mesocosm. [8]
4. Transmutacin: esta caracterstica es la que, para Faivre, hace que el
esoterismo no sea una simple actividad especulativa, al menos en principio.
Supone la dependencia funcional de conocimiento y ser: el conocimiento
esotrico est en funcin del ser de la persona, as como el ser de la persona,
en sentido esotrico, est esencialmente determinado por su conocimiento
interior. En su acepcin ms obvia, el esoterismo alude a un mbito de
verdades de orden interior. Estas verdades esotricas, aunque comprensibles
en parte intelectivamente, no son accesibles en su significacin ms profunda
sino ocurre una transformacin del ser total de la persona de conocimiento. El
trmino transmutacin, prestado de la alquimia, refiere a esta transformacin

que eleva la conciencia del individuo a un plano superior de cognicin, lo que

en la alquimia se simboliza como la transmutacin del plomo en oro a travs
de procesos complejos de purificacin. Se trata de un proceso interior que
requiere de una inmensa disciplina y de la activa gua de un Maestro
espiritual, lo que asocia esta caracterstica con una de las caractersticas
denominadas como no-intrnsecas por Faivre, la de transmisin. Otra idea
asociada es la de iniciacin, que supone el paso de un estado de ser a otro, y,
por tanto, de una hermenutica profana a otra ms elevada de carcter
sagrado.
Las siguientes matrices conceptuales son las de tipo no-intrnseco o relativas.
Faivre prefiere no incluirlas entre las caractersticas intrnsecas para no restringir
demasiado su dominio de exploracin, pero advierte que en muchas ocasiones se
encuentran yuxtapuestas con las cuatro anteriores.
5. La prctica de la concordancia: Faivre se est refiriendo aqu a la idea de
una philosophia perennis, es decir, para decirlo con el ttulo del famoso libro
de uno de los divulgadores ms importantes de esta concepcin del
esoterismo, a una unidad trascendental de las religiones [9]. Esta idea ha
recurrido en el esoterismo occidental y oriental desde sus orgenes ms
remotos, expresada como prisca theologia o sophia perennis, y supone la
existencia de una Tradicin Primordial, como la llama la escuela
tradicionalista de esoterismo, que subyace a las manifestaciones externas de
las religiones, adaptadas a tiempo, lugar y comunidad. La verdad es una en
esta concepcin e inexpresable en esencia, y slo las necesidades de
manifestacin en medios humanos diversos da cuenta de las diferencias
externas, sean simblicas o doctrinales, en las tradiciones espirituales. Esta
matriz supone, pues, la realidad de rasgos esenciales en las diferentes
prcticas religiosas o esotricas, entre las que se practica la concordancia.
Esta tradicin, de intrnseca naturaleza interior, nunca ha dejado de existir y
es la misma en Zoroastro o Buda, en Jess u Orfeo, y es el motor y esencia
vital de todas estas manifestaciones.
6. Transmisin: como dijimos en la cuarta caracterstica, el esoterismo, en
general, no supone que la transmutacin ocurra de modo espontneo, al
menos en la gran mayora de los casos -admitindose la posibilidad, remota,
de la gracia divina-, sino que requiere de disciplina interior y de gua. El
iniciado recibe el conocimiento de su maestro, quien a su vez lo recibi del
suyo, constituyndose as la cadena de transmisin de la tradicin primordial.
La misma nocin de tradicin supone esta idea de transmisin, si bien
incontables esoterismos han pretendido acceder al conocimiento secreto
nicamente de modo especulativo o intelectual. Pero en buena parte de los
escritos esotricos la figura del maestro o gua espiritual ocupa un lugar de la
mayor importancia. Incluso en casos en los que, segn las evidencias ms
razonables, el lder esotrico o iniciador de un movimiento de este tipo ha
inventado sus fuentes de autoridad cognitiva, se invoca casi siempre la
imagen de un maestro o maestros, visibles o invisibles, muertos o vivos.
Es indudable que esta lista de matrices conceptuales puede ser objeto de disputa y
considerrsela incompleta o defectiva, pero tampoco pretende agotar la definicin del
campo de estudio del esoterismo, sino servir de gua al anlisis.
En nuestro trabajo vamos a servirnos adems de un par de nociones prestadas a la
escuela esotrica llamada tradicionalista, la representada por escritores como R.
Gunon o F. Schuon [10]. Se trata de la idea de una continuidad esencial de lo creado
con el Principio y de una discontinuidad existencial de lo creado con el Principio.
Esta idea supone la inmanencia y trascendencia a la vez de lo Absoluto.

Adems, inspirados en la versin del esoterismo propagada por esta escuela, que
tiende a resaltar los elementos esenciales del pensamiento esotrico y el legado
espiritual de la humanidad, hemos distinguido entre lo que denominamos un
esoterismo esencial (o esencialista, si se quiere), y un esoterismo cultural [11]. Estas
nociones, al igual que las de Faivre, deben entenderse como matrices conceptuales, o
receptculos definitorios, y no como delimitaciones doctrinales. Si imaginamos un
continuo de manifestaciones esotricas en un espectro que va desde aquellas que
podemos, con relativa certeza, considerar como originadas en la experiencia mstica
directa y aquellas que podemos considerar como ms especulativas y derivadas, con
existencia y transmisin ms bien puramente cultural, podramos situar el esoterismo
esencial en el primer polo y el cultural en el segundo. El esoterismo esencial tiende a
los principios (y en ltima instancia, a la inefabilidad), mientras que el cultural a la
externalidad exotrica (si se nos permite el pleonasmo) y la repeticin mecnica, sin
sustancia experiencial [12]. Ahora vamos a poner estas nociones al servicio de la
lectura del famoso poema de Daro El Coloquio de los Centauros.

2. La metafsica esotrica de El Coloquio de los Centauros

Desde muy temprano la crtica advirti la presencia del elemento esotrico en la
corriente modernista en general y en este poema en particular. El Coloquio fue, por
ejemplo, brevemente analizado por A. Marasso en su conocido libro sobre la obra
potica de Daro [13]. En su comentario Marasso se refiere a la fuente hermtica del
poema, pero no profundiza en las ideas desplegadas en el mismo. Ms recientemente,
Orringer [14]dedica un estudio al poema, y revela la deuda del mismo con el poeta
Leconte de Lisle y su poema Khiron, poeta cuyas influencias esotricas tambin son
notables, como lo son en muchos creadores de la poca. El Coloquio puede
considerarse sin temor uno de los grandes poemas metafsicos de la lengua espaola,
que no abunda en los mismos, y uno de los mejores poemas de Daro. La tesis de este
trabajo es que en el poema pueden discernirse, de modo directo o indirecto, las
caractersticas de Faivre, y otras anejas que hacen de la metafsica expuesta en el
poema una metafsica esotrica. Nuestro anlisis se circumscribe al marco conceptual
arriba delineado por comodidad heurstica Esto no indica que este poema no
transmita otras ideas de carcter esotrico o mstico, por supuesto, sino slo una
necesidad analtica en un terreno donde se carece, como se dijo, de instrumentos
conceptuales bien delimitados.

2.1 Un mundo mtico-imaginal

Desde su inicio el poema abre un mbito hermenutico propio de una tradicin
potica que, sin descuidar el estilo, se centra sobre una msica de ideas y procura
subordinar la forma a los imperativos y sugerencias de una nocin de belleza
enrazada en lo metafsico. La introduccin ofrece un paisaje mtico donde se
concentran varios temas de la visin esotrica subyacente.
En la isla en que detiene su esquife el argonauta
del
inmortal
Ensueo,
donde
la
eterna
pauta
de
las
eternas
liras
se
escucha:
-Isla
de
Oro
en
que
el
tritn
erige
su
caracol
sonoro
y
la
sirena
blanca
va
a
ver
el
sol-,
un
da
se oye un tropel vibrante de fuerza y de harmona.
La isla es un smbolo al que Daro recurrir muchas veces y que goza de larga
trradicin mtica. Aparece en muchas culturas, con significaciones afines, lo que la
incluye en una especie de simbologa perenne, cuyas conexiones con el esoterismo

son muy importantes. El simbolismo tradicional atribuye a la isla, en general, el

significado de centro espiritual primordial, y a ella slo se puede llegar por una
traslacin interna. La isla, rodeada de un vasto ocano en movimiento, es estable y
firme. En este sentido, puede pensarse en un reino de paz, el reino del espritu
liberado de las agitaciones propias de la existencia, un smbolo del Nirvana en las
religiones extremo-orientales. En la isla se concentra un valor sacro y est asociada a
las nociones de templo y santuario, y puede ser tambin una imagen del cosmos, o un
lugar de ciencia e iniciacin y sabidura en medio del torbellino ignorante del mundo
en estado de decadencia, del mundo profano. Es la isla, asimismo, un refugio, donde
la conciencia y la voluntad pueden reposar en serena unificacin con el cosmos. En
los relatos mticos aparecen a menudo las Islas Afortunadas o las Islas de los
Bienaventurados, de vital presencia estas ltimas en el orfismo y el
neopitagorismo. [15]
La isla de los Centauros es cualificada, adems, con otro smbolo de naturaleza
espiritual que reaparece en las simbologas esotricas de todos los tiempos: el Oro.
Este smbolo participa de los atributos del sol y es su encarnacin material. El
contexto helnico que recrea Daro permite asociarle con la divinidad solar, Apolo, y
con las nociones pertinentes al sol mismo, como la fecundidad, la riqueza, el calor, el
amor, el don. Esta misma lnea simblica le asocia con el vellocino, que entre otras
cosas significa renovacin espiritual. El simbolismo del oro es, indudablemente, uno
de los ms ricos de la historia del hombre, y Daro tiene que haber sido sensible a este
hecho. El oro denota, en su particular sistema simblico modernista, cualidades
espirituales, que elevan a lo que cualifica por encima del nivel de existencia
mundano.
Pero esta isla es una isla especfica: la isla-destino del argonauta del inmortal
Ensueo. Inmediatamente aparece en nuestro marco hermenutico la historia de
Jasn y el vellocino de oro, con toda su propia familia de asociaciones simblicas. El
oro presta sus atributos al animal mismo, el que ya posea la significacin de potencia
generadora en el plano corporal, lo que transforma al vellocino en smbolo de
creatividad y generacin espiritual, e incluso en la insignia del maestro e iniciador. El
vellocino se va a anar a la serie de elementos duales que forman la tramoya del
poema, desde el Centauro como elemento figurativo, hasta las nociones filosficas
dualistas que transcurren a lo largo de l, unificadas en un plano superior. La idea del
Vellocino de Oro refuerza el mpetu de concordancia interna entre lo espiritual y lo
corporal, o entre lo mundano y divino, si se quiere, que caracteriza a El Coloquio.
En la metafsica del esoterismo el diseo dinmico del drama csmico puede
asumir la imagen del viaje o del peregrinaje. La bsqueda del origen espiritual
perdido traduce la procesin (o cada) metafsica desde lo Uno hasta lo mltiple y
dividido, y, ms especficamente, el retorno o epstrofe desde el estado de
fragmentacin hasta la Unidad donde todos los seres hallan su reposo y donde todos
los opuestos son conciliados e integrados. Este esquema se repite profusamente en la
literatura. De hecho, si alguien como Borges tiene razn al afirmar que hay slo
cuatro o cinco argumentos posibles, ste tendra que ser uno de ellos. El esquema del
viaje de retorno o de bsqueda ha servido de base exegtica a la lectura de textos
sagrados, y en la configuracin de sistemas filosficos. Plotino, por ejemplo, se vale
de un texto de La Odisea para representar el retorno desde lo mltiple a lo Uno
primordial, o de su correlativo individual y humano, el retorno del alma extraviada en
la lejana de la divisin, que regresa hacia lo Uno primordial, que se representa como
Padre o Fuente original, o como tierra patria u hogar. [16]
La frase inmortal Ensueo supone una verdadera transposicin de nivel
metafsico, y opera como lo que podramos llamar una transduccin ontolgica y
epistemolgica, pues lleva el escenario a otro mbito de realidad. El Ensueo es no
slo el ensueo romntico, sino que lo asociamos aqu con la Imaginacin y

el mundus imaginalis descrito ya antes como la caracterstica tercera de Faivre. Es un

mundo divino, por su situacin intermedia entre lo visible y lo inteligible, y por lo
tanto, donde la presencia de la Unidad se hace cuerpo espiritual, tierra celeste
(para utilizar la terminologa de Corbin), donde el eco de lo Uno se hace ms fuerte,
si se quiere, donde la eterna pauta de las eternas liras se escucha. Un mundo donde
las leyes son otras, desconocidas para el profano, y que tienen un rango cualitativo
ms cercano a la eternidad. Las eternas liras y sus pautas refieren a verdades
inteligibles, a arquetipos o ideas -que son autodeterminacin del Principio-, pero que
se revisten del velo de lo sensible, en este caso el sonido, a fin de ser contempladas
como vehculo de analoga y correspondencia simblica. En este mundo de Ensueo
puede, por esta misma corporalizacin sutil de lo espiritual, escucharse lo ideal. El
Ensueo est cualificado de inmortal, pues su lugar y forma de acaecimiento est ms
all del reino de lo espacio-temporal y de lo relativo, aunque se compone de
imgenes y sucesos en este caso mticos.
En el plano del conocimiento el ensueo es un medio de trascender las
coordenadas cognitivas con que interpretamos la realidad cotidianamente. Se trata de
una apertura de la visin -una mayor claridad del oscurecido ojo del corazn, que es
el rgano de conocimiento trascendente y, por tanto, de objetividad- a significados
profundos que en un mundo espacio-temporal y signado por la causalidad estn
ocultos. El ensueo es, pues, una transmutacin de los parmetros de aprehensin con
que opera la conciencia en su estado normal. Es una operacin propiamente gnstica,
en tanto conduce a la mente por una va que lleva a la gnosis. El ensueo abre, a su
vez, la interpretacin de los textos sagrados o mticos, y esto es lo que constituye la
esencia de la hermenutica esotrica, la que se define, precisamente, como el
desvelamiento del significado interno de los textos inspirados (y,
correspondientemente, en el mbito de la percepcin sensorial, del significado interno
de los acontecimientos del mundo externo mismo). El ensueo gua el poema, as, a
la regin de los acontecimientos espirituales reales, ms all del significado exotrico
o superficial.
En estos versos se hallan pues expresados dos caractersticas importantes de una
metafsica esotrica: el mesomundo del Mundus Imaginalis, y el viaje del alma -y del
cosmos-, de retorno a la unidad perdida, adems de un postulado gnoseolgico, el de
la visin o Ensueo. La primera estrofa incide, a continuacin, en smbolos marinos:
el tritn, la sirena. Figuras que asocian, por su parte, mbitos de existencia y
manifestacin distintos, siendo la sirena y el tritn seres de mar y tierra, o aire y agua.
El mar mismo posee un riqusimo simbolismo, pero aqu parece acertada la
observacin de Jrade [17] sobre su vinculacin con el pulso del cosmos, el ritmo del
universo, aunque el mar tambin pueda asumir connotaciones de misterio, de
receptculo maternal, de vastedad de la materia primordial, y como tal, de materia
sensible de los smbolos.
Aqu cabe traer a colacin la consabida influencia del pitagorismo
esotrico [18] en la visin del mundo de Daro, lo que ha sido bastante estudiado, y
que confirman la aparicin de elementos que lo refieren, como la lira eterna, la
msica del cosmos, la pauta, y, al final de la estrofa, la harmona, sin dejar de lado el
mar mismo con sus cclicos movimientos y su sensibilidad para con los ciclos
lunares, de manera que funge tambin como afirmacin de la ley de correspondencia
en el cosmos. Asimismo, luz y sonido se reflejan mutuamente en el caracol que rasga
el reposo musical de la Isla, y la sirena que busca el sol y el da (rimando con
harmona) claro de un ambiente helnico. En este ambiente de concertacin ideal
aparecen los centauros, vibrando, enrgicos. A su aparicin responde el mundo
natural: la montaa siente su presencia, su misma forma sonora conjunta asume una
apariencia de la naturaleza, un torrente que irrumpe y despierta al mismo aire e
introduce movimiento en el laurel-rosa.

La siguiente estrofa extiende la sensacin de unidad, justamente, al detenerse en la

variedad apariencial de los centauros, cuya concordancia interna ha sido ya anunciada
en trminos visuales y sonoros. Maneras, expresiones dispares de energa y edad, y
las correlativas formas externas se unen en un ritmo gil y controlado, donde
caractersticas externas opuestas se unen: los padres-ros, con su connotacin de
sabidura y fluidez, se une a los brazos robustos en procura de satisfaccin instintiva.
Los centauros mismos son una unin de planos de realidad jerrquicos del mundo
humano y el animal, como se ha sealado tantas veces. Pero a su vez, como se ver,
ellos mismos, en otro nivel de asociacin, representan piezas de otra estructura
jerrquica ms elevada, la que constituye el grupo de centauros en s, donde la figura
de un Quirn se perfila claramente como voz de la sabidura, mientras que otros
centauros le siguen en valor ontonotico, desde el ms ideal hasta el ms carnal. Estas
diferencias no perturban el hecho de que en la regin de lo mtico o Imaginal vayan a
galope rtmico, formando un patrn o arquetipo, de otro orden que sus
pecualiaridades distintivas.
El escenario es preparado por Daro, adems de para el despliegue de un fresco
mtico, para el acaecimiento de un evento espiritual. El Ocano est delante suyo,
frente a l se detienen. Vale la pena detenerse un poco ms en el simbolismo del
Ocano. Como todo smbolo tradicional el ocano es polivalente. En este contexto, de
ensueo y harmona es pertinente, empero, referirse, adems de a sus apariciones
mtico-helnicas y pitagricas, a algunas que lo ponen en relacin con nociones
metafsicas. El Ocano puede representar imaginalmente la indistincin primordial
del Principio, la indeterminacin absoluta del mismo, esto es, puede servir de
representacin, en un sentido expandido del smbolo, del aspecto pasivo o receptivo
de la manifestacin. El ocano, al simbolizar lo ilimitado, simboliza lo Absoluto
mismo. De este modo, alude a las aguas superiores, la esencia inabarcable, el Tao, el
Nirvana. Angelus Silesius, por ejemplo, habla del mar increado de la deidad una, y
Eckhardt de el mar de la insondable naturaleza de Dios. El taosmo compara al mar
con el Tao, y al mundo con los ros, que van hacia el mar sin llenarlo, y que salen de
l sin vaciarlo, como dice Chuang-Tz. Se habla del Ocano de la gloria divina o de
la soledad divina. El Ocano es el espritu universal, oParamatma, en el tantrismo, o
el cuerpo de iluminacin del Budha, o inteligencia primordial, en el budismo
Mahayana. Para Shabistari, el escritor suf, el ocano es el corazn, el conocimiento;
la ribera es la gnosis, la concha, el lenguaje, y la perla que contiene, la ciencia del
corazn, el sentido secreto del lenguaje.
El Ocano es tambin, en una perspectiva similar, el origen de toda vida, y asume
las propiedades del agua en este sentido. Pero, como dijimos, todo smbolo es
polivalente y el ocano tambin puede aludir al mar agitado de la existencia, o mar de
las pasiones, a un medio peligroso de cruzar, amenazante, inesperado. Se le ha
asociado as con el inconsciente. Pero la calma harmnica y encantada del paisaje de
Daro hacen pensar ms bien en su acepcin de vaco primordial e iluminacin, en
cuanto trasfondo metafsico receptivo que resuena rtmicamente a la aparicin de los
centauros. Es verdad que el Ocano es un elemento ms del paisaje, en primera
instancia, pero su significacin espiritual reverbera al colocarse junto a otros
elementos de directa significacin numinosa: el fresco boscaje, con todas las
implicaciones msticas de los bosques, como lugares de iniciacin, de culto, de
misterio y de vida; o la luz sagrada de la urna matinal, como emanacin del Principio,
o autodeterminacin imaginal del mismo, representado en el mundo sensible por
Helios, y que concede nitidez ontolgica y notica a las formas del paisaje
intermediario. Es entonces que las voces -formas o reflejos del logos seminal- se
oyen, y sus palabras primordiales despiertan la atencin de los seres de mar y tierra,
como si una onda rtmica de ser atravesara la creacin y sus aspectos arquetpicos, y
se hicieran uno los cuadrpedos divinos y el mundo visionario, imaginal, que les
rodea. [19]

2.2 La figura del maestro: Quirn y la transmisin de la

sabidura
Cando los centauros empiezan a hablar, es Quirn quien habla primero. Quirn es
el maestro de la humanidad, y representa la encarnacin simblica de la sabidura, de
un tiempo eterno, siempre presente. Quirn representa en este caso la caracterstica
no-intrnseca de transmisin expuesta por Faivre. Quirn es adems intermediario
entre el mundo inteligible y el mundo de la temporalidad, el mundo de los dioses y el
mundo humano, lo que expresa no slo su figura anfibia, hbrida de caballo y ser
humano, sino su trasfondo mtico como transmisor de conocimiento. La de Quirn es
la posicin del maestro espiritual, que es el fundamento de las tradiciones
espirituales, al fungir de intermediarios entre la sabidura intemporal y la condicin
existencial. A cargo de Quirn estuvieron seres legendarios, como Jasn, otra vez
implicado en el trasfondo del poema, Esculapio, Aquiles, Medeo. [20]
Una de las premisas fundamentales del esoterismo es la de la transmisin
ininterrumpida del saber a travs de seres superiores o maestros, asociada, acabamos
de ver, a la de (inter)mediacin. Quirn ejemplifica en este poema esta premisa. Se le
atribuyten varias ciencias particulares, lo que permite suponer la posesin de la fuente
comn, la experiencia de otros niveles de realidad, experiencia que pro-fiere (pues es
suyo tambin el don de la profeca) en palabras simblicas, sagradas, o a travs de
mtodos espirituales que suponen la iniciacin. Esta idea de transmisin, de una
tradicin o cadena ininterrumpida de maestros, es universal. Incluso all donde la
figura misma del maestro se ha diludo hasta lmites casi irreconocibles, se busca, no
obstante, legitimar la propia versin de la sabidura oculta con la creacin de linajes
de transmisin o autoridad.
En el ambiente mtico-helnico diseado por Daro el linaje de Quirn es,
consecuentemente, de naturaleza mtica tambin, sujeto a otras leyes que las
temporales, fruto de acontecimientos espirituales, aunque ya afectado por lo
temporal, en cuanto Quirn es hijo de Cronos y de Filira, y en cuanto su existencia se
despliega asimismo en el mundo de los hombres. Puede decirse, empero, que su saber
no se ha extendido an histricamente en una cadena de maestros reconocibles como
personas humanas, sino que proviene de una forma ms directa del Principio. Quirn,
en la medida en que es mtico, es plenamente imaginal. En el contexto del poema
debe entenderse su presencia de dicha manera.
Quirn es, pues, inmortal, en esencia (por do salir no pudo la fuente de tu vida) y
es Padre y Maestro Excelso:
Eres
la
fuente
de la verdad que busca la triste raza humana.

sana

El saber de Quirn suple, por tanto, la necesidad del espritu humano de elevarse
por encima de su condicin de tristeza, condicin que alude a su alejamiento del
Origen, a su cada en la individuacin y la divisin, condicin misma que impulsa a
la bsqueda del nico consuelo posible, el de retornar a su Origen. Este retorno, no
obstante, no acaece sin la presencia de seres superiores que representen en s mismos
la Unidad, que reflejen los arquetipos o Ideas en su propio ser, y que abran el camino
al peregrino del espritu, habindolo ya recorrido. Estos seres, en el plano humano,
intermedian entre la tristeza y desolacin de la condicin de cada inicial, apresada el
alma en la multiplicidad y la fragmentacin, y la fuente de las fuentes, el Principio.
Quirn obra en esta guisa de avatar, de encarnacin del Principio.
Pero Quirn est tambin sujeto a la temporalidad, a pesar de su cualidad imaginal,
en tanto intermediario, y sabe de sus misterios. Afirma:

La ciencia es flor del tiempo: mi padre fu Saturno.

Se ha discutido mucho al respecto de esta enigmtica frase [21]. Las explicaciones
ofrecidas, ms mitolgicas o filosficas, iluminan diversos aspectos de la cuestin.
Creemos poder aadir sin contradiccin que la ciencia aqu mencionada puede tener
que ver con el tiempo en la medida en que el saber superior (que no es idntico a la
ciencia), en los planos intemporales es, dirase, inmediato, uno con el Principio. En
los planos intemporales no hay distincin entre el saber y el ser, y el Intelecto es la
luz divina, y en l se efecta la unin de lo conocido, el cognoscente y el
conocimiento. Propiamente hablando, no hay ciencia, tal y como entendemos este
trmino habitualmente en el mbito de las causaciones mundanas. Slo en la lejana
del Principio pueden reconocerse como tal el sujeto y el objeto, como entidades
separadas, y esta es la estructura cognitiva bsica de la ciencia moderna. El ingreso
en la temporalidad trae aparejada la distincin y la fragmentacin. Para reunir esta
dispersin ontolgica y esta fractura epistemolgica entre el sujeto y el objeto (y las
escisiones correspondientes, como la separacin del hombre y la naturaleza o de
razn y sentimiento, varias de las cuales van a servir de tema a diferentes
movimientos literarios, como el romanticismo y el modernismo), precisa el ser
humano en su condicin de discontinuidad existencial con el Principio de la morosa y
penosa recoleccin de datos en el marco de teoras unificantes, un proceso que es
plido reflejo de la Inteleccin eterna en los niveles ontonoticos superiores, de la
unidad de saber y ser en los planos intemporales, reflejo invertido, adems, que parte
de la duda, y no de la certeza metafsica que participa de lo eterno, segn el
esoterismo. Esta ciencia mundana se centra, a su vez, en el descubrimiento de
relaciones constantes, lo que indica un trasfondo comn de unidad e eternidad, pues
las leyes que descubre reflejan tambin la tendencia unificante del espritu, pero estas
leyes pertenecen al mismo horizonte ontolgico y metafsico, por lo que permanecen,
hasta cierto punto, en la fragmentacin del plano mundano. Es un proceso que
transcurre en el tiempo y en principio es interminable. Su motivacin cognitiva se
orienta hacia las causas espacio-temporales y no hacia planos superiores de ser en la
direccin del Principio.
Esta ciencia es flor, a pesar de sus limitaciones, pues es, a la vez, producto de la
irrupcin de lo temporal en la realidad, y coronacin fructfera, plena de
posibilidades, pues lleva en s la potencialidad de trascender sus propias limitaciones
y de transmutarse de conocimiento profano en conocimiento sagrado. La frase de
Daro resumira, por tanto, el drama metafsico en su aspecto gnoseolgico. Incluso si
Daro tena en mente no la ciencia profana, sino la ciencia sagrada, el anlisis
parcialmente se aplica: si toda la humanidad poseyera la ciencia de lo eterno,
no sera ya ms en lo temporal, sera una con su conocimiento (aqu puede leerse
ciencia como flor del tiempo en el sentido de coronacin, o como consecuencia de,
leyndose tiempo en su significacin arquetpica, como despliegue de lo eterno). Que
la gran mayora de los hombres permanezca entrampada en las redes de la
fragmentacin y la temporalidad, hace necesaria la nocin misma de ciencia, que
rescata y libera, al menos parcialmente, de esta temporalidad.

2.3 La Naturaleza sagrada

Abantes, entonces, interviene con una loa a la Naturaleza, la que cualifica de
sagrada. Daro aqu, como en otras partes, se muestra afn a concepciones que
atribuyen al mundo carcter teofnico. Se distancia al mismo tiempo, de manera
clara, de las nociones mecanicistas de lo natural, derivadas, en mayor o menor
medida, de la metafsica de la subjetividad que inaugura la era moderna. Marasso ha
querido ver en este pasaje un eco de un texto plotiniano, de las Enadas, IV, 4, 27:

La corriente del animismo est aqu tomada de Plotino (IV, 4, 27) aun
con las mismas palabras, que nos son conocidas tambin en los autores
del Renacimiento. La tierra tiene un alma, comunica a los vegetales la
potencia engrendadora y el crecimiento; el poder germinativo viene del
cuerpo de la tierra y del alma que lo preside; la roca est viva donde est
unida a la tierra, all crece; pierde este poder si se la desprende de su
lugar; los vegetales son para la tierra la carne viviente de su cuerpo, las
carnes de los rboles en Daro. La doctrina de los centauros se
compenetra de muchos lugares plotinianos. En adelante Rubn seguir
siendo, en sus mejores momentos, discpulo de la escuela
neoplatnica. [22]
Como se ve, el pasaje de Plotino, como el comentario de Marasso, admiten una
lectura evolutiva, pero que no debe tomarse en un sentido literal, de modo fsicobiolgico, sino ms bien simblico -o, ms estrictamente hablando, en ambos
sentidos-. El esoterismo, dados sus principios bsicos de correspondencia y jerarqua
csmica, supone la existencia de realidades intermedias cuya relacin con el
Principio determina su cualidad de ser. Pero si bien lo material se encuentra ms
alejado del Principio, no deja de estar en posesin de ser, en virtud de su continuidad
esencial con lo Absoluto y deriva, adems, sus cualidades de su relacin con planos
superiores e intermedios de realidad. Todo est, de una u otra forma, interconectado,
y la serie de hipstasis, o manifestaciones de la Esencia, es, en principio, infinita. La
imagen de la Naturaleza que de estos axiomas emerge es la de una realidad compleja,
plural y jerrquica.
El mundo natural del mecanicismo positivista es reducido a un tejido de relaciones
causales que permanecen en el plano de la materialidad. La Naturaleza que nos
presenta Daro, en cambio, tiene infinitas relaciones con los diferentes rdenes de la
arquitectura del universo, y es, en diversos grados, expresin del Principio y sus
autodeterminaciones. Se trata de una teofana, una manifestacin de lo Divino, lo que
la hace sagrada, y que, en s misma, comparte el misterio de su ser con lo Absoluto, y
es misterio ella misma, pues hace falta develar sus relaciones intrnsecas con los otros
planos ontolgicos, lo que est velado para la percepcin unidimensional, por lo que
permanece oculta en su esencia. De aqu se deduce, a su vez, su vitalidad, en diversos
grados, pues expresa uno de los atributos de lo Absoluto, cual es el de la vida, la que
en su plenitud pertenece slo a lo Absoluto, pero que se manifiesta en la creacin
siguiendo la jerarqua del ser. Esta vida, si presente, no est, por lo tanto, expresada
de igual manera, y admite modulaciones, de donde surge tambin la figura evolutiva,
en un sentido arquetpico, adems del diacrnico. El mismo principio es el que
subyace a las correspondencias.
La Naturaleza presenta, en consecuencia, mltiples niveles, y se revela de infinitos
modos. La Naturaleza tambin puede simbolizar la potencialidad pura, que a veces se
representa con imgenes femeninas o como Sofa, la sabidura, o en la forma de
instancias teolgicas, como la Presencia Divina. La contemplacin de la Naturaleza
se ha imaginado, adems, como la lectura de un libro, y como este, su hermenutica
avanza hacia planos de significacin cada vez ms profundos, a medida que el nivel
ontonotico se sita ms cercano al centro primordial que da sentido al todo.
En este aspecto Daro se hace heredero de una larga tradicin de pensamiento
filosfico esotrico, slo medio olvidada con la hegemona del pensamiento
cientificista, pero nunca ausente del todo, y que sigue viva en nuestros das incluso en
manifestaciones populares de ecologismo y retorno a una visin pagana de la
realidad. En la esfera occidental podemos, en verdad, remontarla hasta los inicios de
Grecia y el paganismo mitolgico, pero el fenmeno es complejo, pues la sacralidad
y vitalidad divinas de la naturaleza toda tiene estrechas conexiones con la magia, y
est presente desde los inicios de la humanidad.

Magia, palabra que bien advierte Faivre est relacionada con imaginacin, con
magneto, con imagen, es a la vez conocimiento y prctica, y all donde hay actividad
ritual orientada a la propiciacin de determinados efectos, puede hablarse, hasta
cierto punto, del reconocimiento de una naturaleza que responde a la voluntad
humana y sus manipulaciones simblicas. En cuanto conocimiento, la magia implica
un sistema de simpatas y antipatas que conecta todas las cosas de la Naturaleza. En
ciertos mbitos de investigacin se suele denominar a esta caracterstica cultural
como animismo. Repetimos, empero, que el tema es harto complejo y no libre de
especulacin.
Sirva, no obstante, de advertencia, mencionar que lo anterior no equivale
necesariamente a mero pantesmo. En ste, como en derivaciones populares o un
tanto inadvertidas del mismo terreno filosfico o cientfico, una Naturaleza viviente
puede convertirse en una instancia independiente, a la que se han aadido algunas
caractersticas antropomrficas, cuando no simples atributos productos de la
supersticin. Ocurrira lo mismo que Gunon llama una transposicin materialista.
Es un caso especial de enfatizacin exclusiva de la inmanencia, con olvido de la
trascendencia ineludible del Principio. Si la Naturaleza, a la que bien puede habrsele
adjuntado rasgos supranaturales, y el atributo de un exotismo indefinido -ms ocasin
de excitacin emocional que de inteleccin metafsica-, se la despoja de su esencia
simblica trascendental, y de su relacin con la Fuente de Ser, se convierte en otro
sistema de objetos ms, aumentado y corregido para satisfacer ciertas demandas
psicolgicas, sociales o filosficas, pero exenta de hondura metafsica. Para decirlo a
la manera de Ibn Arabi: las cosas son, a la vez, similares al Principio, e
inconmensurables e incomparables con l. Esta distincin la tiene muy en cuenta el
esoterismo esencial, no siempre el esoterismo cultural.
En Daro se da un cruce peculiar de perspectivas. En cuanto opera sobre un
trasfondo catlico (o cristiano, al menos), la idea de trascendencia no le abandona,
una trascendencia personalizada si se quiere, pero en discontinuidad existencial con
el mundo, siendo distinta de l. Esta idea de la Divinidad lleva consigo adems la
idea de la creacin del mundo y la naturaleza. Este factor, cualquiera que sean los
arduos problemas teolgicos que ocasiona -en los que Daro no se detiene, por cierto, agudiza la distancia entre la Divinidad y la Naturaleza, a lo que se aaden
dictmenes bblicos como el del seoro del hombre sobre el mundo natural. De otro
lado, Daro siente la necesidad de reintegrarse con el paraso perdido de la
Naturaleza, de unirse con ella y con su propia corporalidad, por lo que acude a la
mitologa pagana y a la filosofa neoplatnica, en particular a aquellos aspectos de las
mismas que enfatizan la inmanencia del Principio en la realidad natural, como lo
pueden ser la teora de la emanacin, la sacralidad de las fuerzas naturales, la
reinvindacin del instinto gensico, y tesis similares. Esta concomitancia de pareceres
en Daro no convive siempre pacficamente, pero asegura que ambos aspectos, el de
la trascendencia y el de la inmanencia, pervivan en su obra. El Coloquio es un claro
ejemplo de ello.
Daro demuestra, pues, ser consciente de las posibilidades de transposicin
materialista, o de prdida de sacralidad y sentido del mundo natural, y podra decirse
que est ms cercano al esoterismo esencial que al cultural en este punto, aunque
haya pasajes de su obra que permiten una lectura de la Naturaleza como entidad
independiente animada por un alma. Daro est, sin duda, bajo la influencia del
neoplatonismo romntico, para el cual la Naturaleza en su totalidad posee vida y para
el cual existe un Alma del Mundo (idea que en el esoterismo esencial est asociada
con la Presencia Divina y el Mundo Imaginal, ambos asociados no pocas veces con el
aspecto femenino del cosmos). El romanticismo centra la tarea del hombre, entre
otras cosas, en su reunificacin con la Naturaleza, la recuperacin del contacto
espiritual con ella, y el reconocimiento y experiencia de la ntima unidad entre sujeto
y objeto. Desde esta perspectiva el pensamiento positivista es muerte. [23]

Pero la tradicin romntica se ha nutrido de fuentes varias: la Natuurphilosophie,

Boehme, Paracelso, la Cbala, el hermetismo. En todo caso, la Naturaleza que
emerge del pasaje de Daro no es, en esencia, diferente de la que puede percibirse en
los escritos de los romnticos. Puede argirse, como se ha hecho, a raz del
hermetismo, por ejemplo, que esta visin de la Naturaleza no hace sino
antropormorfizar o conceder nima (o vida) al mundo. Creemos que la metafsica
esotrica que hemos delineado puede ayudarnos a disipar esta imagen nica o a
complementarla, en todo caso. La Naturaleza manifiesta las autodeterminaciones del
Principio, los atributos de lo Absoluto en diversos grados jerrquicos, por lo que
varias de estas cualificaciones son comunes con el ser que manifiesta estos atributos
de la manera ms perfecta, el hombre, y no se trata de haber proyectado sobre el
mundo atributos de los seres biolgicos o del ser humano. No es una proyeccin
desde abajo, sino desde arriba en todo caso, si es que se debe hablar de proyeccin.
Parte, incluso, del inters de los poetas romnticos y de Daro es el de destronar la
dominacin del atributo que se ha considerado definitorio de la esencia del hombre:
la razn discursiva. Buscar la sacralidad de la Naturaleza es, en cierta manera,
confrontar esta dominacin exclusivista y hallar valor religioso donde la razn
positivista ha dejado un desierto de tomos sin alma.
Ms tarde en el poema se trata del tema de la naturaleza animada, del alma de las
cosas, en una forma hasta antropomorfizante y con asociaciones alqumicas. Dada la
primaca de la forma esencial del hombre, forma que no deja de ser misterio, esta
antropomorfizacin adquiere otro cariz, de ndole metafsico. De un lado, Daro
insiste en la presencia del espritu en todo. De otro, enfatiza otra vez el rol
fundamental del artista al develar la significacin interna, o darle forma simblica, la
que duerme olvidada en la relacin sujeto-objetual que no tramonta el plano de la
horizontalidad ontolgica del reino de lo visible. Las cosas del reino mineral miran,
perciben, esto es, resuenan analgicamente a la conciencia humana y se encuentran
ellas mismas en relacin analgica con el cosmos, como la esmeralda con el azul
espacio, lo que es propiamente una expresin de la ley de la correspondencia. Y el
artista les presta voz, efecta la poiesis que saca del mundo las palabras secretas u
ocultas [24]:
QUIRON
Grineo, sobre el mundo tiene un nima todo.
GRINEO
He
visto,
entonces,
raros
ojos
fijos
en
m:
los
vivos
ojos
rojos
del
alma
del
rub;
los
ojos
luminosos
del
alma
del
topacio,
y
los
de
la
esmeralda,
que
del
azul
espacio
la
maravilla
imitan;
los
ojos
de
las
gemas
de
brillos
peregrinos
y
mgicos
emblemas.
Amo
el
granito
duro
que
el
arquitecto
labra
y el mrmol en que duerme la lnea y la palabra.

2.4 Misterio y enigma del universo

Quirn enfatiza luego el saber manifestado por Abantes:
Himnos! Las cosas tienen un ser vital: las cosas
tienen
raros
aspectos,
miradas
misteriosas;
toda
forma
es
un
gesto,
una
cifra,
un
enigma;
en
cada
tomo
existe
un
incgnito
estigma;
cada
hoja
de
cada
rbol
canta
un
propio
cantar
y hay un alma en cada una de las gotas del mar;

el
vate,
el
sacerdote,
suele
or
el
acento
desconocido;
a
veces
enuncia
el
vago
viento
un
misterio,
y
revela
una
inicial
la
espuma
o
la
flor;
y
se
escuchan
palabras
de
la
bruma.
Y
el
hombre
favorito
del
numen,
en
la
linfa
o la rfaga, encuentra mentor: -demonio o ninfa.
Daro, en ms de una ocasin, plasma poticamente un tema que es consecuencia
de la metafsica esotrica, y que le sirve de trama interpretativa: la misteriosa o
enigmtica escritura del universo. Esta afirmacin no deja de ser paradjica, puesto
que una escritura es, al menos en principio, inteligible y clara, dominio de
comunicacin unvoca. Pero la escritura del universo no es directamente legible, e
incluso llamarla figurativa es no hacerle justicia a la concepcin esotrica del cosmos.
La escritura del universo es, desde la perspectiva esotrica, simblica, en el sentido
tradicional, que supone la polivalencia, la intuicin de relaciones entre los rdenes
del ser. La lectura se efecta no slo por la posesin de determinados marcos
intelectuales de interpretacin, sino como consecuencia de una transmutacin
interior, experiencia que compromete el ser total del intrprete, no nicamente la
razn. Los smbolos son, en cierto sentido, configuraciones notico-perceptivas de
mltiples niveles hermenuticos. El universo sigue siendo, pues, misterioso, aunque a
un nivel una interpretacin haya sido desvelada, pues su centro donador de sentido, y
su extensin y manifestacin en el cosmos, es y seguir siendo inefable, y los niveles
interpretativos son infinitos en profundidad.
Para la limitacin de la conciencia habitual, nombrada en el esoterismo con
trminos varios, pero que coinciden en dibujar una situacin de precariedad, como
conciencia dormida, o fragmentada, o enredada en un velo de ilusin, el misterio es
tanto como la relatividad de su ser, alejado an de lo Absoluto. Esta cualidad de
misterio es connatural a la condicin humana y puede tener un sentido perfectivo,
adems de uno defectivo. En el contexto potico este sentido de misterio, relacionado
a la Plenitud del Principio, a su indescriptible belleza, no puede ser dejado de lado.
En el esoterismo, cabe recordar, lo Absoluto, la Deidad no manifestada, ha sido
denominada con trminos como Mysterium Magnum o Mysterium Tremendum. El
misterio recorre, por tanto, toda la escala del ser y del cosmos, desde lo Uno hasta el
reino material. El misterio del que se trata en el esoterismo no es, por tanto, la simple
falta de conocimiento o informacin, aunque la frecuente asociacin que Daro hace
entre misterio y enigma pueda hacer pensar en el misterio como un problema cuya
solucin es posible una vez hallada la clave del mismo. Lo menos que puede decirse
al respecto es que en el mismo Daro el misterio asume diversas formas, cada una con
sus matices propios.
Si bien el espritu cientfico se ha atemperado algo en relacin a sus pretensiones
gnoseolgicas y hasta pragmticas, en el siglo que le toc vivir a Daro el optimismo,
incluso la arrogancia cientfica conocieron momentos extremos. En esta perspectiva,
todo aquello que an es misterio para la ciencia, lo es slo temporalmente. Adems,
la metafsica de la era moderna desterraba al reino de las ilusiones quimricas y el
sinsentido, como producto de la ingenuidad e infantilidad del hombre, lo
perteneciente al reino de lo invisible. El espritu, la religin, la poesa: todo ello,
propiamente, asume una categora ontolgica menoscabada, o es reducido al reino de
la sentimentalidad, no la verdad. Se trata de fantasmas, no realidades. Si hay misterio,
pues, en la ciencia, est de antemano conformado por las expectativas tericas que
sta impone [25]. Es, a lo sumo, el espacio vaco de un rompecabezas que se armar o
llenar algn da. Hay diferencias entre el misterio cientfico y el esotrico, por tanto,
que son insalvables. El misterio potico y el esotrico estn, en ltima instancia,
originados en la inefabilidad del Principio. Su ms ntima naturaleza es la de escapar
a nuestra posesin, la de interrogar perennemente al espritu, por la pregunta misma,

no por la respuesta formal [26] y la de presentarse de forma paradjica no pocas

veces.
Es as, en cuanto misterio insoslayable, que obra en lo profundo del ser del
hombre, y que pone, en esa cualidad de interrogacin y acicate, el alma en
movimiento, y que es origen del deseo de saber. En el drama csmico de caida y
retorno a la Unidad el misterio juega tambin el rol de llamar al hombre a la
bsqueda de la nica respuesta a su cuestin existencial, cual es la de retornar con
todo el ser a lo Uno. El misterio es el temblor de este drama, si se quiere. Adems, el
misterio potico crea un clima interior de receptividad que es distinto al de otras
clases de misterio. Daro nos dice por boca de sus centauros que el mundo exige de
nosotros miradas y odos alertas, una inmersion en un estado potico-visionario, que
salvaguarda siempre la condicin sagrada del misterio.
Daro expresa estas ideas tambin con la nocin relacionada de Enigma. Esta
palabra evoca, claro est, memorias de naturaleza mitolgica, como la de la Esfinge,
y la nocin supone, en una de sus acepciones, la postulacin de un problema en
espera de solucin, respuesta que puede a veces ser tan enigmtica como el enigma
original. En este sentido, se condice mejor con el otro aspecto que queramos
comentar, expresado en este poema, el de la legibilidad del universo, y de las
manifestaciones de su esencia. Misterio, o enigma, se asocian paradjicamente a la
posesin de significacin, por cuanto un mundo misterioso o enigmtico no implica
un mundo carente de sentido, sino, por el contrario, pleno de sentidos ocultos. Se
trata del aspecto simblico del cosmos.
Esta paradoja es constante en la obra de Daro, desde sus primeros poemas. Es un
mismo secreto y es una misma norma, dice Abantes. Quirn apuntala: Toda forma
es un gesto, una cifra, un enigma, algo a ser, propiamente, descifrado. Desde poemas
como El Libro, hasta Los Pjaros de las Islas, el universo nos dice algo que es
preciso entender. Pero este entendimiento no es puramente racional, sino intuitivo,
ontonotico. Es una comprensin de naturaleza esotrica, por cuanto devela el sentido
interno de los hechos y cosas. Esto explica la coexistencia de la significacin y el
enigma o misterio: a medida que la comprensin avanza, el ser hermenutico se
transmuta y, correlativamente, el sentido o significacin se ahonda y ensancha hasta
desbordar los lmites cognitivos racionales. Por ello la poesa es un medio de
conocimiento privilegiado, al atender a estas relaciones secretas y a los ritmos
internos, que trata de cristalizar en medios simblicos.
La va mstica vive en esta paradoja tambin: a medida que se acerca a su meta, y
se sita frente a la esencia anhelada, su modo de conocer se hace ms perfecto, de
naturaleza lumnica, slo para confirmar por experiencia directa el infinito misterio
de la Divinidad. Mientras ms se conoce, ms intensa se hace la experiencia del
misterio, ms se hace el saber no-saber.
Pero si bien se puede prestar atencin verbal a esta verdad paradjica e
incorporarla en el sistema de creencias propio, con frecuencia se olvida su fuente en
la transformacin del ser y en las consecuencias que esto acarrea. El esoterismo
cultural a la vez que la propala, suele violarla: el misterio se vuelve moneda corriente
de complicados sistemas explicativos, y pierde su vitalidad. Como en el caso de la
nocin del Alma del Mundo, el esoterismo cultural olvida, a menudo, la referencia a
la trascendencia, y se queda fijado en los mbitos intermedios, a los que trata,
adems, como entidades aisladas, ms que como smbolos. Casos como el de Papus,
o Eliphas Levi lo demuestran, con sus elaborados sistemas de correspondencias
muchas veces mecnicas, donde la palabra misterio se transforma en elemento
ideolgico, asociada al ocultismo.

Daro, no obstante, demuestra ms sensibilidad metafsica que sus probables

influencias culturales en el terreno del esoterismo, porque se cuida de hacer perdurar
el misterio como misterio. En lo que a sistemas explicativos se refiere, no ha dejado
de afirmar, en Historia de mis Libros, por ejemplo, que le aborrecan las
explicaciones filosficas omnicomprensivas. Las afirmaciones que hallamos en sus
poemas o prosas, no diremos que sirven slo a propsitos estticos, pues no es as,
pero s que se anan para dar forma no a un sistema, sino a una meloda de
intuiciones e ideas que est ms emparentada con la metafsica tradicional que con la
filosofa acadmica. Daro sigue, en esto, a los romnticos y simbolistas.

2.5 La divinizacin del mundo: enigmas, siendo formas

Daro habita, por tanto, en un mundo vivo y significante, pero cuya vida y
significado provienen de otras esferas, preadas de misterio, y, en ltimo caso, de la
Unidad Divina. El mundo le habla, como se comunica una escritura sagrada, cuyos
niveles de comprensin son varios. Esta metfora de la escritura del universo debe
entenderse en sentido espiritual, que relaciona los hechos con el Principio, y esto
significa automticamente con los planos intermedios, en un universo en que todo
tiene que ver con todo. Esta metfora, la de la escritura de la naturaleza o el universo,
ha sido, por lo dems, harto exitosa en la historia de la filosofa y de la ciencia. Esta
ltima ha hecho uso de ella casi como de un lema fundacional, especificando el modo
de lectura, mediante la razn y la experimentacin, y el contenido mismo: ya desde
Galileo se estipula que el libro de la Naturaleza est escrito en lenguaje matemtico.
Adems, el modo de relacin se reduce al de la causalidad entre elementos del mismo
plano de realidad.
El esoterismo, por el contrario, ve en el mismo lenguaje matemtico un lenguaje
simblico, y ahonda en las relaciones entre los rdenes del todo jerrquico: un
universo que ha sido descrito diversamente, pero que siempre deja lugar para mundos
intermedios o imaginales, un mundo inteligible, un macrocosmos en correspondencia
con un microcosmos, un cielo trascendente y una tierra. Para las ciencia hasta las
vivas ideas de Platn son slo abstracciones, conceptos. Esto es inadmisible para
Daro, quien insiste religiosamente en la superioridad de la Idea, y de la fantasa
visionaria.
Para Daro, adems, como hemos ya observado, el universo es divino, teofnico.
Aqu cabe hacer la siguiente acotacin, que puede parecer marginal, pero que
creemos no lo es. Cualquier lector de Daro no puede sino notar la frecuencia con que
Daro utiliza el adjetivo divino. Evidentemente, ste asume funciones retricas,
pero tambin debemos entenderlo en la red de asociaciones simblicas que le
pertenece. Daro diviniza el universo, y lo transforma en una manifestacin de lo
Absoluto. En este sentido enfatiza la continuidad de lo creado con el Principio.
Asociada a esta divinizacin del mundo se encuentra, por supuesto, la
sacralizacin del mismo: la selva es sagrada, sagrado el cuerpo de la mujer, sagrado
el lugar del encuentro amoroso. Divina es Eulalia y divinos son los arreboles del
crepsculo. Un cosmos divino y sacralizado no puede ser un libro nicamente escrito
en lenguaje matemtico, limitado a la expresin de relaciones espacio-temporales. Un
universo divino es una teofana, y es un universo transido a la vez de inteligibilidad
espiritual y de misterio esencial. Es cierto que las matemticas pueden expresar,
simblicamente, otro orden de realidad que el puramente visible, y la admonicin
pitagrica y platnica sobre la necesidad de poseer este conocimiento es ejemplo de
ello, as como sus derivaciones posteriores, como la numerologa o la aritmosofa,
ligadas ambas a la comprensin musical del universo. Los orgenes de la ciencia
nunca estn disociados de una comprensin paralela de esta naturaleza, donde la
inmanencia no oscurece la trascendencia del Principio. Daro, empero,

contemporneo de una poca de crisis y cambio, se enfrenta al positivismo y al

cientificismo dominantes, que homogeneizan el universo y lo allanan hasta
convertirlo en una concatenacin previsible de causas materiales, con el
desvanecimiento consiguiente de todo misterio y belleza sagrados.
Daro diviniza el mundo: de all tambin su atraccin por la mitologa griega, la
que mundaniza a su vez a los dioses. El mundo tiene un Alma, que se designa en
ocasiones como el lugar de la Presencia Divina en el mundo. Lo Uno reverbera en la
propia dispersin de la materia, y cada cosa tiene una nica esencia: universal
resumen/ de la suprema fuerza, de la virtud del Numen. El enigma o misterio es
tambin norma, aunque secreta. [27]
Quirn enfatiza pues la nocin de enigmaticidad del mundo, emparejada a la
posibilidad de una hemenutica esotrica u oculta, y asocia as el ser vital de las cosas
con la enigmaticidad esencial. La realidad es aprehendida desde el punto de vista de
la superabundancia de vida que emana del Principio, y desde el lenguaje propio de
esta vida de infinitos rostros, lenguaje que slo el hombre, en su posicin de ser
autoconsciente, posicin privilegiada dentro del orden csmico, puede llegar a
entender. Pero el hombre que ha expandido su sensibilidad y conciencia para ver y oir
las secretas alianzas de las cosas y sus atributos es generalmente identificado con el
poeta, y esta figura adquiere caractersticas del hombre religioso, del mstico o
hierofante, del shamn, del mago. Esta concepcin une la obra de Daro directamente
con el esoterismo romntico, como ha sido propiamente sealado por la crtica. En el
romanticismo, la nocin de la realidad como misterio o enigma se une tambin, de
manera eminente, a la del poeta provisto de poderes de percepcin e interpretacin
superiores. Asimismo, en el romanticismo florece una mstica de la Naturaleza, que
adscribe Vida a toda la realidad. El poeta puede oir las melodas secretas de la
Naturaleza por su ntimo contacto con la misma. El siglo diecinueve haba convertido
estas nociones, a pesar de su supuesto carcter inicitico y secreto, en patrimonio
comn, con mayor o menor grado de seriedad [28]. Daro no es inmune a estas
influencias, y las recibe como justificacin vital de su vocacin potica.
Aunque lo puramente historiogrfico no sea atinente a nuestro trabajo, cabe
recordar la importante presencia de la literatura francesa y la inglesa en la obra de
nuestro poeta. Raymond Skyrme ha llamado convincentemente la atencin sobre el
parentesco entre ciertas nociones darianas y nociones propias de la literatura
novecentista en estos pases, y no vamos a repetir lo investigado por l y otros
estudiosos del terreno. Recordemos tan slo la mencin a la obra de Victor Hugo, tan
importante en el desarrollo de la obra de Daro. Skyrme escribe, por ejemplo:
All nature is not only alive but watches and seems to want to speak -at
least to the poet. Le brin dherbe, says Hugo, vibrant dun ternel
moi,/ sapprivoise et devient familier avec moi, and Nerval in Vers
dors warns that there hides dans le mur aveugle un regard qui tpie.
The first quatrain of Correspondances finds many sympathetic echoes in
Daro, particularly in Quirns speech in Coloquio de los centauros.
Skyrme se refiere justamente al pasaje de Quirn que estamos comentando. En
otro pasaje Skyrme escribe, vinculando la obra de Daro a la de Hugo: The Sphynx
and Chimera would be equally appropriate emblems for Daros poetry, which, in its
concern with mystery and in the symbols through which that concern is often
expressed, demands comparison not only with Ce que dit la bouche dombre, but
with other poems fromLes Contemplations. Similarities of sentiment and expression
exist between these poems and Daros which suggest something more than mere
coincidence. Skyrme recuerda tambin los versos de Ondas y Nubes: Yo miraba
la nube y la onda,/ hermanas gemelas, hijas del abismo, con lo que enlaza la
utilizacin por Hugo del smbolo del abismo asociado a la idea de misterio, con la

propia utilizacin hecha por Daro de la idea de abismo y misterio. Hugo haba
hablado tambin de lnigmatique physiognomie du mystre. [29]
Pero tambin Carlyle o Poe merecen atencin a este respecto, tanta como la
merecen los autores examinados por Daro en su obra Los Raros, o en muchos de sus
otros copiosos artculos periodsticos. Un autor como Novalis, por mencionar a
alguien representativo del aspecto mstico del romanticismo, no ve en el mundo
sensible, como Daro, sino un aspecto de la realidad, una puerta, generalmente
cerrada y olvidada, al infinito (aqu pueden traerse a la memoria las famosas palabras
de Blake: If the doors of perception were cleansed, the world would appear as it is,
infinite). Eduardo Azcuy lo resume de la siguiente manera:
Para Novalis el poeta es mago, representa el sujeto-objeto: el alma y el
mundo. El sentido potico, como el mstico, coincide con el sentido de lo
desconocido, de lo revelador, de lo fatal fortuito. Representa a lo no
representable, ve lo invisible y siente lo insensible Para el poeta, como
para el ocultista, lo esencial consiste en obtener un nivel de conciencia
donde no rijan los opuestos y pueda experimentarse el universo enlazado
por las correspondencias. Esta aprehensin permite situarse en un punto
interior de perspectiva nica, desde donde la gestin potica y la gestin
ocultista parecen singularmente idnticas. El mundo sensible, que nos
revela el ejercicio normal de los sentidos y que la ciencia se esfuerza por
tornar inteligible no es ms que un aspecto del mundo. Como quera
Novalis, todo lo visible adhiere a lo invisible, todo lo que puede ser odo
a lo que no puede serlo, todo lo sensible a lo insensible; quiz, tambin,
todo lo que es posible pensar a lo que no puede ser pensado, a fin de que,
como est escrito en laTabula Smaragdina, se cumpla el milagro de una
sola cosa. Tal es el postulado fundamental de la poesa y el ocultismo. La
cadena de las analogas aparece como un lazo que recorre lo infinito
estableciendo vnculos y posibilitando la indisoluble cohesin del ser. El
poeta las utiliza para penetrar en esa cosmovisin tradicional. [30]
Si Daro escribe que en cada tomo existe un incgnito estigma, y que hay un
alma en cada gota del mar, esto se ve reflejado en los siguientes versos de Blake:
Ve
un
mundo
en
y
un
cielo
en
Ten
el
infinito
en
la
y la eternidad en una hora.

un
grano
una
flor
palma
de

de

arena
silvestre.
la
mano

Explica Azcuy al respecto: La concepcin orgnica de la naturaleza extendi esta

doctrina [la idea de que el hombre refleja y contiene el universo] a todos los objetos
que componen el mundo, y al insistir en la diversidad infinita y en la unidad esencial
del universo, postul la gran ley de las correspondencias, segn la cual, el
microcosmo y el macrocosmo se relacionan y enlazan por analogas de orden
cualitativo slo aprehensibles por la intuicin, capaces de conciliar lo mltiple y lo
Uno. [31]
En la obra de Daro el enigma o misterio se asocia a la msica oculta del universo.
Esta msica es, a su vez, de carcter simblico y expresa, entre otras cosas, la
relacin esencial de lo mltiple con lo Uno. Simultneamente, el orden, la
inteligibilidad y el misterio son enunciados. La escritura del universo, en este aspecto,
es un pentagrama y la notacin musical correspondiente. Pero las melodas csmicas,
los ritmos del orbe, no son directamente percibibles siempre. Como en todo universo
simblico, los planos de realidad estn estructurados jerrquicamente. Estamos en
condicin de percibir los ritmos evidentes de la naturaleza, como la salida del sol y el
golpear de las olas, las estaciones y el viento que viene por la tarde. Pero estos ritmos

no son todava los perfectos ritmos inteligibles, sino su reflejo, y poseen significados
ocultos, y ostentan relaciones con otros rdenes de realidad. En un universo esotrico,
las melodas de planos inferiores reproducen analogas cualitativas y, ulteriormente,
ideales de planos superiores. La experiencia de estos rdenes superiores no est
garantizada a todo ser humano, aunque se pueda vislumbrar su existencia, o se acepte
por razones doctrinales. Es creencia de Daro que el poeta accede a dichos rdenes y
analogas. La analoga universal est regida por la armona, y proviene del misterio
incognoscible. Los poemas develaran aspectos de este misterio central al cosmos.
Estas nociones tienen, por supuesto, un carcter pitagrico en nuestra cultura, y
sobre todo para quien examina el siglo que le toc vivir a Daro. El pitagorismo de
Daro ha sido estudiado con amplitud, entre otros por Skyrme y Jensen, y no parece
caber duda sobre el carcter esotrico de este pitagorismo, ms inclinado a la
metafisica simblica que a la tarea cientfica por medio del razonamiento e inferencia
matemticos. Abundar en ello sera redundante. Pero es necesario advertir de nuevo
que para el esoterismo el pitagorismo no es sino una instancia dentro de una tradicin
de sabidura ininterrumpida. Esta es la nocin de una Philosophia
Perennismencionada al comienzo, y dicho rasgo no puede habrsele escapado a
ningn lector de Edouard Schur, como lo fue Daro. Bien puede hablarse de un
orfismo en su obra, y de un cristianismo esotrico, y hasta de una Cbala cristiana de
tipo renacentista. La concepcin de una Philosophia Perennis como nocin nuclear
del esoterismo esencial subsume estas instancias particulares de esoterismo.
En Daro, pues, enigma y pitagorismo, o vitalismo y misterio, mientan una misma
intencin metafsica. As, el enigma tiene muchas formas y cada cosa, desde su
particularidad mxima, hasta su sustancialidad o generalidad abstracta, es un signo,
un acento, una letra misteriosa a ser descifrada, que nos interroga y asombra, en
espera de una hermenutica esotrica, esto es, de orden interior, ontonotica. La
espuma, el vuelo individual de unos pjaros (como en Pjaros de las Islas), signos
evanescentes y fugaces, son misterio y Norma, esencialmente enigmas, misterio de
ser. La paloma y el cuervo lo son, el rostro de Deyanira, los mismos centauros. En
ltimo caso, la Idea misma es un enigma supremo.
El hacer del enigma la esencia vital misma del universo es postura que puede
observarse con agudeza en ciertos misticismos radicales, como el del budismo Zen de
Dgen, por ejemplo [32]. Aunque en extremo intricada, su filosofa se destaca por la
insistencia con que pretende superar toda dicotoma producto del intelecto, toda
fijacin lingustica en esquemas explicativos, hasta hacer de la realidad un pleno
enigma, un interrogante que es, a la vez, aquello que aparece y nada ms que ello. La
dimensin en la que hace girar su existencia el budista Zen es aquella de todos los
seres tal y como son en su talidad, a los que desustancializa y escamotea incluso la
cualidad de ser algo, pero que a la vez se dan y son eso mismo que son. Esta
dimensin es adimensional, ilimitada, puro Enigma, dirase. Lo que interesa, en todo
caso, ha sido notar cmo en todo esoterismo la nocin de enigma y misterio juegan
un rol fundamental, expresa o implcitamente, sea slo de manera verbal o figurada, o
como realidad patente y viva.

2.6 Necesidad y Enigma

El poema de Daro que comentamos se explaya sobre la naturaleza unitaria y
jerrquica del microcosmos que constituye el centauro mismo. Folo alude al origen
mitolgico, lo que acenta el carcter imaginal-simblico de la figura, y muestra al
hijo de Ixin y de la nube como un ser en el que coalescen dimensiones metafsicas:
su elevacin por encima de la pura naturaleza animal la expresa no slo su origen
mtico, sino la imagen dariana del centauro rompiendo la maleza natural, cualificada
como crcel. El aspecto gnoseolgico (o, propiamente, gnstico) no es descuidado,

pues esta elevacin metafsica le permite la aprehensin de reflejos sonoros y

visuales de verdades ocultas. El centauro puede, adems, nutrirse de alimento
superior, que el stiro, otro smbolo de un ser inferior en la escala, slo codicia. Su
estructura ontolgica viene expresada en los siguientes versos:
pues en su cuerpo corre tambin la esencia humana,
unida
a
la
corriente
de
la
savia
divina
y a la salvaje sangre que hay en la bestia equina.
Tal el hijo robusto de Ixin y de la Nube.
Tras lo cual, apuntala Quirn, simblicamente:
Sus cuatro patas, bajan; su testa erguida, sube.
El centauro refleja, pues, condensadamente la jerarqua del ser esotrica, en su
posicin intermedia, lo que acenta su carcter imaginal. Luego, la intervencin de
Orneo, centauro an posedo por el pensamiento dualista o categorial, y la respuesta
inmediata de Quirn, introducen un tema que ha sido muy importante en la filosofa
occidental.
ORNEO
Yo
comprendo
el
secreto
de
la
bestia.
Malignos
seres
hay
y benignos.
Entre
ellos
se
hacen signos
de bien y mal, de odio o de amor, o de pena
o gozo; el cuervo es malo y la torcaz es buena.
QUIRON
Ni es la torcaz benigna ni es
son formas del Enigma la paloma y el cuervo.

el

cuervo

protervo:

De Orneo puede decirse que es una suerte de maniqueo esotrico: la realidad est
marcada a hierro por la escisin entre el Bien y el Mal, pero la afirmacin de que
estos irreconciliables aspectos se hacen signos, aade un dinamismo relacional a la
particin dualista. La imagen que aqu emerge no es, sin embargo, mecanicista, con
lo que supera en dimensin espiritual a la filosofa positivista, pero s puede
llamrsele determinista hasta cierto punto. Esta actitud puede derivar, una vez
olvidada la red de signos y analogas que existen entre los aspectos morales de la
realidad, en una postura materialista, reinterpretados los conceptos morales, a su vez,
como fuerzas fsicas. Esta posibilidad, la de un mundo exento del secreto y de la Idea,
estructurado por oposiciones y leyes puramente materiales, fue ya sealada por
Lovejoy como implcita en el mismo principio de plenitud que yace en el fondo de
la filosofa platnica. Como escribe Lovejoy, Since a God unsupplemented by
nature in all its diversity would not be good, it followed that he would not be
divine The entire realm of essence, it was implied, lacked what was indispensable
to its meaning and worth so long as it lacked embodiment, de donde se puede
fcilmente seguir que la verdadera realidad reside en dicha encarnacin sensible y no
en las Ideas que son sus patrones, llegndose en efecto a una desrealizacin de lo que
originalmente era lo nico real para Platn, el Mundo de las Ideas.
Algo similar podra inferirse de la postura de Orneo; de manera anloga puede
decirse de semajante postura lo que afirma Lovejoy de Platn: The principle of
plenitude had latent in it a sort of absolute cosmical determinism which attains its
final systematic formulation and practical application in the Ethics of Spinoza. Y
este determinismo surgira, en el caso del pasaje de Orneo, de la constriccin que
impone el dualismo maniqueo, determinismo que tambin puede inferirse de una
postura que hace de la paloma y el cuervo elementos de un designio o plan superior.

Daro, no obstante, utiliza aqu la palabra Enigma para describir la existencia de estos
polos simblicos, en orden a acentar el carcter in-fundamentado de la ltima
realidad, con todas las consecuencias filosficas que esto acarrea: una actitud de
humildad metafsica, si se quiere, de escucha atenta al misterio del ser.
Este determinismo es, por tanto, no slo laxamente ontolgico, sino axiolgico y
moral. Desde un estrechamiento del principio de plenitud la torcaz siempre puede ser
buena, y el cuervo malo. Hermenuticamente, esta perspectiva traduce en una
semitica sustancial y fija el supuesto orden lgico ideal. Esta idea de determinismo
se asocia a las de necesidad y destino. Si hay un designio divino, este es necesario, y
esta necesidad es plausible entenderla lgicamente. Daro habla de este designio
divino en varias partes, como de un plan y un destino que gua los actos y
pensamientos humanos y las peripecias del mundo. Pero la necesidad que le atribuye
no es solamente lgica o determinista. Quirn lo expresa claramente afirmando que
paloma y cuervo son formas del Enigma.
La necesidad o destino son ahondados y flexibilizados al hacrselos partcipes de
la naturaleza misteriosa de la Esencia. El Enigma del destino y los lugares que ocupa
cada ser en el plan del universo no pueden ser aprehendidos slo con los recursos del
intelecto. El plan de Dios es inescrutable, porque emana del Principio, que es infundado, abismo esencial, Misterio Magno. Boehme tambin nombra a esta
esencia Ungrund, sin fundamento, sin asidero categorial. Desde el plano de las
dualidades pueden la paloma y el cuervo ser benignos o malignos, desde la Unidad
adquieren el carcter de una necesidad misteriosa, y de la inaprehensibilidad
categorial, puesto que pueden ser a la vez benignos y malignos, o, mejor dicho,
dichas nociones no captan su esencia plenamente. La posicin de Orneo es incluso la
de un abstraccionismo que depriva a la Naturaleza de su infinita fecundidad y de la
multiplicidad compleja de sus sustancias y atributos, y la transforma en un libro
cerrado y codificado fijamente. La paloma, simblicamente, expresa un conjunto de
atributos incluso contradictorios en la superficie, como corresponde al poder sinttico
del smbolo. En Orneo se transforma en una cifra de una semitica preestablecida,
binaria. Es verdad que la oposicin moral pertenece a la estructura del pensar
humano, y posee otras dimensiones que la hacen integrarse en el drama y problema
de la condicin humana, hecho que atestiguan la literatura y filosofa universales, y la
vida y obra del mismo Daro. Pero en este contexto simblico e imaginal representa
claramente una limitacin.
Si mencionamos a Boehme no es slo a ttulo de ejemplo. La influencia de este
oscuro pensador mstico ha sido muy grande en el subsecuente esoterismo occidental
(lo que puede apreciarse en escritores esotricos como Louis Claude de Saint-Martin,
quien tradujo a Boehme al francs y habra de influir en una larga lnea de pensadores
esotricos del siglo diecinueve e inicios del veinte), y su sistema es una complicada
reelaboracin del esquema metafsico circular de emanacin y retorno. Como dijimos
Boehme reconoce la existencia de una fuente primordial de Unidad, la cual se halla
ms all de toda determinacin, y es llamada, por ello una Nada Eterna (ein Euwig
Nichts), un no-fundamento, Ungrund. Este Principio posee en s el origen, a su vez,
de toda oposicin, lo que l llama eine Sucht, un deseo o aspiracin, que procura su
auto-realizacin y produce en este mismo proceso una fuerza opuesta, den Willen, o
Voluntad, con lo que la unidad esttica se pone en movimiento, a travs de los
contrarios de impulsin y oposicin. La Nada se torna Algo. El Cosmos nace, pleno
de cosas. En cierta manera, sta es tambin una versin ms del principio de plenitud
de Lovejoy, y de la creacin de la Dada a partir de lo Uno, tratada por Schur al
escribir sobre Pitgoras, y que recurre una y otra vez en los poetas romnticos y
simbolistas. En Dios, por tanto, para Boehme, como para la metafsica esotrica, los
opuestos coinciden. Pero esta coincidencia, como el Principio mismo, se manifiesta
ulteriormente en la naturaleza, donde encontramos fuerzas positivas y negativas que
la constituyen y se equilibran.

Asimismo, Quirn es consciente, en cuanto maestro espiritual, en contacto directo

con la sabidura, de la existencia de un plano superior de interpretacin, aqu llamado
Enigma, donde los opuestos se reconcilian. El centauro Astilo se refiere a ello cuando
asevera:
El Enigma es el soplo que hace cantar la lira
Conviene decir aqu que la figura de un soplo se entronca inevitablemente con
una familia de conceptos que incluye a espritu, alma, esencia, vida. Pneuma es,
tambin, aire, espiritu, la esencia sutil e invisible de la realidad y que define la
presencia de la vida. La lira es una directa referencia al pitagorismo, pues el cosmos
es, a su modo, una lira donde suena la msica celestial. Pero el smbolo trasciende los
lmites del pitagorismo, ya que es atributo mitolgico tambin, y reaparece en dicha
guisa en diversos sistemas mticos en otras culturas. En este contexto es importante
reparar en su asociacin con Hermes o Polinia, y con Orfeo y Apolo, estos ltimos
importantes figuras mitolgicas en la obra de Daro. La lira es la armona csmica, y
sus cuerdas simbolizan a veces los siete planetas, o los siete colores, y asume todo el
simbolismo de este nmero creativo. Puede verse tambin como un altar simblico
que une cielo y tierra. Los instrumentos de msica, en general, como la poesa,
pueden verse como medios de acceder a la armona secreta del cosmos. [33]
La gnosis de Quirn disuelve, pues, la rigidez mecnica de una visin categorial
determinista, para abrir el marco interpretativo al misterio. En su Historia de mis
Libros, menciona Daro que uno de los temas fundamentales de El Coloquio es el
de la Unidad esencial de la realidad. Ya en su primer libro importante, Azul, el
tema de la necesidad, con imaginera similar, haba sido tratado explcitamente en su
poema Anank, bajo la forma de una fatalidad terrible (en el sentido en que el
misterio de las cosas, como escribe en El Coloquio, es terrible). En dicho poema la
paloma se devela como expresin de pureza y vitalidad, portadora simblica de la
Gracia de la naturaleza, de los ensueos poticos, presencia imaginal de belleza
divina y del amor, intermediaria entre el mundo sensual y el ideal. Pero en dos
fulgurantes versos la paloma ideal es engullida, no sin sarcasmo, por un gaviln
infame. Dios aparece entonces, en las estrofas finales, meditando sobre la
adecuacin de sus planes, en los que tal vez no deban haber aparecido los gavilanes.
El plan de Dios es aqu tambin equiparado a una vasta escritura: [Dios] al recordar
sus vastos planes/ y recorrer sus puntos y sus comas. Satn, en el trasfondo, sonre
maliciosamente ante la crueldad del gaviln, lo que acenta el carcter dicotmico de
la conclusin del poema.
As expuesto, plantea el problema del mal en el mundo en trminos de una
teodicea. Cmo puede un Dios bueno ser origen necesario del Mal o la crueldad?
Las respuestas a este enorme problema son, claro est, dispares y variadas en carcter
y poder argumental. Mal haramos en intentar resumir siglos de historia de la
filosofa. Una de ellas es la estrategia gnstica: el mundo no fue hecho directamente
por Dios, sino por un demiurgo imperfecto. Es producto, en consecuencia, de una
segunda instancia, lo que deja inmcula la soberana y perfeccin divinas. El
neoplatonismo acude a la teora de la emanacin, y al progresivo alejamiento del
Principio: nuestro plano de realidad, el visible o material, participa slo dbilmente
de la perfeccin divina y es, por tanto, imperfecto, dividido, fragmentado. El mal, se
ha argudo a veces, es, en esta perspectiva, una forma de Nada, de no-ser, pues
significa alejamiento ontolgico de la plenitud de ser del Principio. En el cristianismo
esotrico se recurre a la idea de una cada en la fragmentacin y divisin. Cuanto ms
fragmantado el nivel de realidad, menos real: esto se traduce moralmente
considerando el mal como divisin e individualizacin egocntrica. Cualquier cosa
que acontece, sin embargo, debe tener su ulterior origen en el Principio mismo.

Este aspecto de maldad mundana puede, en consecuencia, ser tal, no tanto de

forma absoluta, cuanto relativa. Esta relatividad surge de nuestra percepcin parcial
de la realidad. El esoterismo, ya lo vimos, se adhiere a la nocin de un plan divino,
pero insiste en su ulterior inescrutabilidad. Quiz partes de este plan puedan ser
vislumbrados, pero la percepcin directa de este designio csmico de la Divinidad
exige una transformacin de la conciencia, de manera tal que uno pueda comprender
el porqu de la imperfeccin mundana, y el porqu del Mal, y el propio puesto en este
esquema inescrutable de la razn y del intelecto aislados. No faltan, claro est,
tendencias dentro del esoterismo cultural que adelantan explicaciones fciles de los
quehaceres mundanos, pero la postura esencialista del esoterismo acenta el carcter
ontonotico de esta comprensin. No hay, en este sentido, salida puramente filosfica
al problema planteado por la teodicea; mejor dicho, la hay, lo que atestiguan los
libros escritos sobre el tema, pero es solucin afectada an de la relatividad de la
palabra y de la razn discursiva. Estas soluciones estn an en un orden inferior de
interpretacin, dominado por dicotomas y escisiones categoriales. Pertenecen, es
cierto, a un orden superior al meramente sensorial o trivialmente especulativo, pero
an no han accedido al universo simblico intermedio donde las secretas relaciones
universales asumen forma sensible, accesible slo al ojo del corazn. Dems est
decir que los poetas romnticos y simbolistas, y ciertamente la imagen taumatrgica
que maneja Daro de los poetas, estn ms cerca, al menos en propsito, de esta
ltima posibilidad esotrica, y se les supone por ello estar en posesin, en grados
diversos, de esta capacidad imaginal activa, de esta intuicin de planos superiores de
realidad y de interpretacin.
En su Historia de mis Libros lo reconoce as Daro cuando comenta su poema
Anank:
Anank es una poesa aislada y que no se compadece con mi fondo
cristiano. Valera la censura con razn, y ella no tuvo posiblemente ms
razn de ser que un momento de desengao, y el acbar de lecturas poco
propias para levantar el espritu a la luz de las supremas razones. El ms
intenso telogo puede deshacer en un instante la reflexin del poeta en ese
instante pesimista, y demostrar que tanto el gaviln como la paloma
forman parte integrante y justa de la concorde unidad del universo; y que,
para la mente infinita, no existen, como para la limitada mente humana, ni
Ahrimanes, ni Ormuz.
De esta cita podemos resaltar lo siguiente: la aceptacin de un plan divino allende
la comprensin limitada de la mente humana es comn a facetas del cristianismo y el
esoterismo. Las modulaciones de esta aceptacin o sumisin al designio divino son,
por supuesto, distintas, y hasta irreconciliables. Un punto de discordia es, por
ejemplo, la moralidad; otro, la posicin intermediaria de la iglesia. El esoterismo no
se condice necesariamente con estos preceptos limitantes. Pero la idea bsica es la
misma: el cristianismo debe tambin aceptar, con f, lo que acontece, incluso lo fatal
o terrible, como voluntad divina, y nada que emane de Su Voluntasd puede ser,
estrictamente hablando, irracional, y menos an, malvado, pues su Bondad, aunque
incomprensible a veces, es infinita. Paloma y Cuervo o Gaviln no son sino formas
de la Unidad Primordial.
Resaltamos, adems, la mencin de Daro de una mente infinita, que es equivalente
con la mxima objetividad, concorde con la Unidad de lo real, pues en la Unidad, que
es el modelo cognoscitivo por excelencia, cognoscente, conocimiento y conocido son
Uno. Una infinita mente divina es lo que conoce. De esta manera, slo una mente
infinita como la realidad -pues es la realidad misma- puede conocer las supremas
razones que subyacen a los hechos, incluidos los ms controversiales, como la
crueldad del gaviln en el poema. Esta mente infinita trasciende toda dualidad. En el
esoterismo se afirma que el ser humano puede elevar su nivel de conciencia de modo

a acercarse a esta mente infinita, identificarse gradualmente con sta. Daro acepta el
postulado de la limitacin de la mente humana, pero a la vez piensa que el poeta o el
visionario tienen acceso a otro orden superior de realidad. No piensa, en cambio, que
la razn discursiva sea el nico o privilegiado medio de acceso a la verdad, como ya
vimos.

2.7 La imagen de lo femenino y el himeneo csmico

El Coloquio contina con la exposicin de Quirn del nacimiento de Venus,
aspecto femenino de la Divinidad, y con las experiencias de la mujer relatadas por
otros centauros. La imagen simblica de la mujer que se plasma en estos pasajes es
en gran medida ambivalente, con tendencia a lo negativo, salvo la imgen que
transmite Quirn. La mujer es para los centauros a la vez belleza que embriaga de
modo sublime y portadora de muerte. Quirn, en cambio, quien ya ha introducido la
forma celestial de lo femenino (VENUS impera!/ Ella es entre las reinas celestes la
primera, pues quien tiene el fuerte poder de la Hermosura), afirma luego:
Por
suma
ley,
un
da
llegar
el
que
el
soador
aguarda:
Cinis
ser
claro
ser
el
origen
del
femenino
la Esfinge tal secreto dir a su soberano.

himeneo
Ceneo;
arcano:

El retorno de los seres a lo Uno, de la multiplicidad a la Unidad primordial, es

expresado en varias versiones del esoterismo con el simbolismo del matrimonio y la
unin sexual. Correlativamente, la procesin o movimiento hacia la multiplicidad ha
sido descrita como una cada en la sexualidad. La reintegracin en la Unidad supone,
por tanto, la superacin de la divisin sexual, la conciliacin y unin de contrarios.
Daro se vale aqu del famoso mito de Ceneo, como elemento simblico de una
transmutacin interior, para indicar esta unin macro- y microcsmica de contrarios.
El arcano femenino encarna aqu el principio metafsico-simblico hacia el que se
dirige el alma del visionario o soador. Al insistir en la imagen simblica del soador
se reitera la preeminencia del universo imaginal. El recurso mtico-smbolo del
himeneo es de vieja raigambre metafsica. Que se trata de un evento allende las
vicisitudes del universo relativo lo recalca la frase por suma ley. Esta ley no puede
ser pura ley determinista o materialista, pues es aprehendida por medios no
objetivantes, por el rgano que est despierto en el soador, el que capta relaciones
ocultas a los sentidos y que se corporalizan en smbolos
Un elemento importante que distingue esta ley divina de la ley material es que de
una forma misteriosa o enigmtica la libertad humana queda preservada. Vimos que
la nocin misma de misterio flexibiliza la de otro modo inescapable necesidad divina.
Uno de los misterios ms insondables es precisamente este: la coexistencia de la
libertad y la necesidad. Este par opuesto de nociones ha instigado -e instiga aninnumerables e importantes empresas filosficas, argumentaciones y
contraargumentaciones, debates y discusiones polticas, y ha sido con frecuencia
cuestin de vida o muerte. Daro parece implicar con su obra que la solucin a este
dilema, la concordia entre estas nociones y sus corolarios, no parece presta a
presentarse al intelecto discursivo, sino al soador, al visionario, al poeta. El
esoterismo esencial insiste, por su parte, en la solucin vital, ontonotica, no en la
solucin argumentativa, y en la insinuacin o alusin a la Verdad que se oculta en
este misterio a travs de la mediacin simblica. Y los smbolos no son nada sin la
participacin de la experiencia interior.
Esta suma ley mencionada por Daro recuerda, adems, a lo que los hindustas
llaman Dharma, y los taostas Tao. Se trata del modo en que las cosas son tal como
son, siguiendo la ley del karma o la flexible inflexibilidad del Tao. En este drama

csmico, que sigue el patrn circular de la metafsica esotrica, en el que todo parece
estar predeterminado, se mantiene sin embargo la libertad de la voluntad (y con ello
la responsabilidad moral). En el verso de Daro visin, ensueo, imaginacin, estn
unidos internamente a la suma ley. El soador no es en verdad vctima fatal de este
proceso y epstrofe: su ser est comprometido con este drama csmico, l lo aguarda,
lo anhela, y al mismo sacrifica sus deseos y esperanzas. El soador se somete a este
ciclo y lo desea. Sumisin y libertad no son conceptos opuestos en su sentido interior,
esotrico.
A un poeta como Daro smbolos como el del himeneo deben de haberle atrado
peculiarmente, no slo por las caractersticas de su personalidad, sino por las de su
metafsica y de su esttica. Este recurso simblico es antiguo, cono dijimos, y
pertenece tanto a la cultura occidental como oriental. Aparece ya en la Biblia, y
sucesivos telogos y msticos lo han utilizado con frecuencia. El Matrimonio
sagrado sirve a estos autores para aludir a la reunin de lo fragmentario con la
Unidad, a su retorno a su condicin indivisa. El Cantar de los Cantares se presta
como modelo evidente de toda una literatura mstica dedicada a describir el anhelo y
encuentro del alma con su Amado. Lo que ocurre en el plano microcsmico es reflejo
anlogo del proceso macrocsmico. Es lo que en el neoplatonismo se ha expresado
con el concepto de circuitus spiritualis, una poderosa corriente de amor que mantiene
a la creacin en movimiento y cohesin, y que hace que todo se oriente hacia el
Amado, una suprema ley, en verdad, que lleva hacia el himeneo csmico. John
Scotus Erigena tambin se sirve de la idea de un matrimonio apocalptico, y se da un
esquema similar en la Cbala hebrea, de tanta influencia en el Renacimiento, donde la
sexualidad afecta la naturaleza misma de la Divinidad, y donde encontramos
delineado el Principio femenino, la Shekinah, la Presencia Divina, llamada tambin
Princesa, Matrona, Reina, Esposa, para citar algunas de sus denominaciones.
La unin marital de dios y suShekinah constituye originalmente la perfecta unidad,
quebrada por el pecado de Adn. La reasuncin de esta unin marital simboliza el
retorno de todo ente separado a la Unidad Primordial. Otros ejemplos no faltan: el
hermetismo, como metafsica y sustento metafsico de la alquimia, tambin se sirve
de esta figura, San Agustn haba mezclado los motivos del retorno al hogar, del hijo
prdigo y de la unin de la esposa y el Amado; el tema reaparece en Paracelso, en
Boehme, y no es exagerado afirmar que perdura hasta nuestros das en formas ms o
menos diludas, como tantrismo, por ejemplo, o el culto a la virgen Mara. Daro deja
abierto el smbolo y no lo especifica, por lo que puede ser interpretado en sus
diversos planos de realidad, como unin del alma individual con su esencia, o como
Apocatstasis, como la llama Orgenes, de los seres en lo Uno.[34]
La siguiente intervencin del centauro Clito expresa premisas esotricas que se
derivan de la metafsica expuesta:
Naturaleza
tiende
sus
brazos
y
a
los
humanos
seres;
la
clave
de
concela
el
vidente:
Homero
con
en su gruta Deifobe la lengua del Orculo.

sus
los
su

pechos
hechos
bculo;

La primera afirmacin delnea el carcter teleolgico del orden de los hechos. Esto
podra leerse en un sentido antropocntrico, si se entiende que la Naturaleza debe
servir al hombre, y no slo ser morada del hombre. El cristianismo ha sido acusado
de contribuir a esta imagen antropocntrica, y as de ser corresponsable de la actual
destruccin ecolgica del planeta, al hacer del hombre seor y dominador de la
naturaleza, puesta a su servicio. Mientras que este reproche puede tener fundamento,
aplicado a interpretaciones literalistas del mensaje revelado, pierde contenido para las
interpretaciones propiamente esotricas, que ensanchan el mensaje literal ampliando
las coordenadas de interpretacin metafsica. Si hay seoro del hombre lo hay en el
terreno del conocimiento, y por tanto, de la responsabilidad, pues la aprehensin de

las relaciones internas de los fenmenos impide nociones tcnico-utilitaristas de la

naturaleza. Daro ofrece, por el contrario, una imagen que debe pensarse en el
contexto de la gracia natural, y de la ddiva maternal de la naturaleza, siendo los
hombres conscientes de este hecho, por lo que son nombrados de manera
privilegiada. Estrictamente hablando, Naturaleza tiende sus brazos por doquier, pues
es una extensin paradisaca de lo Absoluto.
Es verdad que la metafsica esotrica concede un lugar privilegiado al ser humano,
pero no es menos cierto que, hecho que enfatizan la tradicin romntica y sus
seguidores, la Naturaleza, con sus infinitas gradaciones jerrquicas, es equivalente en
importancia a la presencia humana en el seno de la mltiple Unidad csmica. Lo que
produce la actitud posesiva y apropiadora, destructiva y expoliadora del hombre
moderno para con el mundo natural, es, precisamente, la segregacin del ser humano
de su entorno natural, la escisin metafsica que le ciega para la percepcin de su
ntima comunin con la Naturaleza, la cesura que divide fatalmente el sujeto
desarraigado (que se asla en una ilusin de autonoma) del objeto desprovisto as de
alma. La visin de Daro se orienta en la direccin contraria, al animar la Naturaleza
y ponerla en comunicacin con el hombre, hecho que reitera este poema, y gran parte
de su obra.
El hombre posee la posibilidad de elevar su conciencia al conocimiento de y a la
unin con su fuente misma en lo Divino. Toda metafsica tradicional enfatiza este
hecho, que puede concebirse como el retorno microcsmico del alma a su origen.
Que un hombre tenga esta posicin privilegiada puede ser consecuencia de la gracia
divina, sin que esto implique una dinmica interna de la naturaleza con relacin al
hombre. Pero ya vimos que el esoterismo resalta el punto de vista dramtico,
dinmico, teleolgico del cosmos. La Naturaleza, el cosmos en general, no slo es
visto en esta perspectiva como organizado jerrquica y armoniosamente en relacin al
Principio. El cosmos emerge de lo Uno y vuelve hacia el mismo, macro- y
microcsmicamente. Ahora bien, en el pensamiento esotrico el arquetipo del
Hombre Universal es el modelo comn a macro- y microcosmos. El hombre
representa, as, la forma de manifestacin ms alta, por cuanto es imagen de su Seor,
y manifiesta de manera ms perfecta los atributos divinos. La Naturaleza misma
tiende a la perfeccin humana, creando en su carrera evolutiva todo tipo de formas
inferiores que expresan uno u otro aspecto del modelo perfecto del Hombre. Esta
idea, por supuesto, es la que ha hecho entender el renacimiento como una exacerbada
forma de humanismo, lo que no corresponde plenamente a la verdad, pues tanta o
ms atencin se otorg entonces al aspecto trascendental y macrocsmico de lo
Absoluto. El famoso discurso a la dignidad del hombre de P. della Mirandola es claro
ejemplo de esta manera de pensar.
El verso de Daro es, no obstante, ms sutil que una simple afirmacin de la
primaca ontolgica del hombre y de la teleologa csmica. La Naturaleza adquiere, a
su vez, caracteres humanos, ms especficamente maternales o femeninos, lo que
conecta este pasaje con las disquisiciones sobre el aspecto femenino de anteriores
intervenciones de los centauros, y con cosmovisiones mticas y primitivas que
atribuyen a la Naturaleza el simbolismo de lo maternal, y las cualidades de sus
smbolos asociados, como el de la tierra, o la asocian con nociones como la de
materia primordial, de tal modo que el verso se ahonda de contenido metafsico. La
Naturaleza en este aspecto protege al hombre como a su criatura ms perfecta y
amada, y es morada de ser para l, en un sentido ideal.
Debe quedar claro, por supuesto, que esta perfeccin humana se refiere antes al
arquetipo que a sus instancias inevitablemente menos puras. Hay hombres, adems,
que siendo instancias particulares, actualizan en mayor medida su esencia ideal. Otra
vez Daro seala con claridad de qu tipo de hombre se trata (sin que esto signifique
que slo este tipo de hombre cumpla este destino): el vidente, quien percibe el mundo

imaginal de encarnaciones ideales, de inteligibles hechos sensibles. Inmediatemente

asocia este vidente con el espritu religioso y mistrico. Homero y el Orculo
representan la tradicin mstica pagana, la que atrae poderosamente a Daro. El
hombre en esta perspectiva no slo es privilegiado en el orden de su existencia, al
habrsele obsequiado la gracia de la conciencia, la libertad, la voluntad, al ser
encarnacin del arquetipo donde se reflejan todos los atributos de la Divinidad. Al
hombre se le ha impuesto una misin, que seres como Homero llevan a cabo a travs
del uso de su poder visionario y de la poesa (la que cabe entender en su significacin
ms originaria de poiesis, creacin, pro-duccin, develamiento). El hombre tiene la
responsabilidad de elevar su conciencia para penetrar en la clave de los hechos y
llegar as a la Objetividad, que es su prerrogativa, si ha de seguir el orden dinmico y
jerrquico del cosmos, si ha de actualizar su modelo primordial, y ajustarse al proceso
epistrofal eterno que retorna a la Unidad. Debe, por tanto, hacerse tambin Unidad
interior, y comunicar este conocimiento a los otros hombres.
La siguiente intervencin del centauro Caumantes ilumina esta misma nocin
teleolgica desde otro smbolo, el del monstruo.
El monstruo expresa un ansia del corazn del Orbe;
en
el
Centauro
el
bruto
la
vida
humana
absorbe;
el
stiro
es
la
selva
sagrada
y
la
lujuria:
une
sexuales
mpetus
a
la
armoniosa
furia;
Pan
junta
la
soberbia
de
la
montaa
agreste
al
ritmo
de
la
inmensa
mecnica
celeste;
la
boca
melodiosa
que
atrae
en
Sirenusa,
es
la
fiera
alada
y
es
de
la
nave
musa;
con
la
bicorne
bestia
Pasifae
se
ayunta.
Naturaleza
sabia,
formas
diversas
junta,
y
cuando
tiende
al
hombre
la
gran
Naturaleza,
el monstruo, siendo el smbolo, se viste de belleza.
El monstruo, como significacin ms evidente, expresa la unin de elementos
dispares, la unin de aspectos que en un plano se contradicen, pero que en otro son
complementarios. Adems, expresa nuestras limitaciones perceptivas, que ven como
monstruo, esto es, como anomala y hasta degeneracin, lo que en un sentido interno
est ntimamente ligado. La esencia misma de la realidad, el corazn del Orbe,
tiende a esta unin, intrnsecamente, esotricamente, lo que exotricamente puede
parecer violencia a las leyes naturales. En el mundo imaginal rigen otras leyes, no
obstante, aquellas del smbolo, la suma ley, que trascienden las dimensiones
espacio-temporales de nuestra realidad visible. As ve Daro al centauro, como una
unin de reinos ontolgicos diferentes, pero relacionados en el esquema metafsico.
La Naturaleza expresa atributos divinos y tiende hacia el arquetipo del Hombre
Universal, en el que se manifiestan todos los atributos divinos. El monstruo,
confirmado como smbolo por Daro, encarna este dinamismo interior de unidad.
Slo la carencia de visin puede ver mera oposicin (lo que en este sentido es
monstruosidad) donde hay relaciones inteligibles manifestadas de forma sensible.
Los centauros concluyen su coloquio en torno al tema de la muerte. La destreza de
Daro crea un ambiente (propio de la composicin toda, pero especialmente mgico
aqu) donde imgenes mticas y nociones conceptuales tejen un contrapunto ceido,
que refleja la preocupacin entre mstica y angustiada del autor por este tema. Se
establece otra vez la conexin entre el carcter metafsico, esotrico de la muerte y el
destino del hombre. La muerte, sobre todo, pemanece en el misterio, y ostenta un
carcter dual, como gran parte de los temas del poema: terrorfica y dulce, temida y
deseada. Ocupa su lugar en el drama csmico y Daro da a entender que es esencial
en su desenvolvimiento, bien sea, como sealan algunos autores, por su funcin en el

proceso cclico de reencarnaciones y final iluminacin y liberacin, o por su simple

naturaleza liberadora del alma y de las cosas, que as se reintegran a la Unidad.
El poema se cierra con un retorno al principio, como reflejo de la metafsica
circular que trasunta. Las imgenes retoman movimiento, como despertando de la
ensoacin intemporal en que transcurri el dilogo de los Centauros. El ambiente
griego se puebla de simbologa pitagrica. Es el medioda, y parafraseando a
Nietzsche, no hay ya sombra en la luz del conocimiento, y la luz es difana, la veste
transparente vibra como una lira csmica, tiembla el lugar ideal en la armona del
Todo. El misterio mayor tiene muchos nombres: Lo Uno y lo mltiple, lo inmanente
y lo trascendente, lo inteligible y lo sensible, vida y muerte, femenino y masculino,
Naturaleza y Hombre Universal. La plenitud de la Idea se despliega en un universo
imaginal. Daro consigue en este poema dar vida potica a este misterio de la Unidad
manifestada, haciendo uso de ideas y smbolos que sin duda tienen relacin con el
pensamiento esotrico, tal y como delineamos al comienzo de este trabajo.

3. Conclusin
Si bien realizado de manera un tanto dispersa, lo anterior ha de haber probado que
las matrices conceptuales de Faivre se encuentran presentes en este poema de Daro,
as como las ideas metafsicas que tomamos prestadas de la escuela tradicionalista. El
poema mismo est concebido como un escenario imaginal-mtico, donde aparecen los
centauros y encarnan simblica y verbalmente distintas posturas dentro del
pensamiento esotrico. La ideas de correspondencia y de Naturaleza viviente
atraviesan todo el poema y, hasta cierto punto, lo sostienen. Menos claramente
patentizada se encuentra la idea de concordancia, aquella que supone unaphilosophia
perennis subyacente a toda manifestacin religiosa o espiritual. Es posible, sin
embargo, inferirla tanto de la prctica potica de Daro, como del entramado de ideas
y posturas filosficas expuestas en el poema. Daro posee un espritu fuertemente
sincrtico, que incorpora en su obra tanto ideas procedentes de la tradicin filosfica
y literaria normalizada o cannica en occidente (si se entiende este concepto en su
sentido relativo) como de los mrgenes de nuestra cultura, llmese ideas e imgenes
del oriente, exotismos varios, ideas esotricas. Ya mencionamos la influencia de
Schur en Daro, quien es modlico practicante de la concordancia. Como fuere, esta
idea nutre sin duda su quehacer potico en esta obra, dedicada a la Unidad. La idea de
transmutacin es la que menos abiertamente se reconoce en este poema. Est
implicada, no obstante, en la idea del poeta visionario y el vidente oracular. No es
concebible que la visin ocurra por azar, o sin la debida transformacin interior del
vidente. Esta inferencia est reforzada por la presencia de la otra matriz, la de
transmisin, que s est directamente representada en el poema en la figura de
Quirn, el maestro de maestros. Se sabe que la instruccin de Quirn no es
puramente verbal o racional, y supone la transmutacin del discpulo. Daro saba
intmamente que la instruccin puramente especulativa era vana, algo que se lee una
y otra vez en sus escritos en prosa. No es concecible, por tanto, que no la tuviera
presente al escribir este poema, si bien no alcanza preeminencia en el mismo.
Todo el poema, de otra parte, encarna el drama de la misteriosa coexistencia de la
discontinuidad existencial de los seres con el Principio y de su continuidad esencial
con el mismo. Este drama asume la forma de la dicotoma y conjuncin del reino
material o animal y el espiritual, o de sus correlativos, llmese ciencia y religin, o
positivismo y espiritualismo. La mujer, por ejemplo, es a la vez Venus y Deyanira,
arquetipo ideal y fuerza cuasi-satnica. Y el centauro mismo ejemplifica esta unin
de rdenes de realidad distintos y jerrquicos. En resmen, podemos afirmar sin
temor que El Coloquio puede considerarse un poema esotrico segn los criterios

presentados al inicio de este trabajo, con la acotacin de que lo es no de manera

exclusiva. En ningn momento ha afirmado Daro expresamente que lo fuera, o que
su intencin fuera escribir un poema esotrico. Su intencin fue, ms bien, de orden
metafsico, como plasmacin mtica del misterio de la Unidad. La metafsica
subyacente coincide en muchos e importantes puntos, sin embargo, con la metafsica
del pensamiento esotrico y esto es lo que queramos explicitar.

Notas:
[1] El profesor A. Faivre tuvo a su cargo durante muchos aos la nica ctedra
especializada en el estudio sistemtico de las ideas esotricas en Europa, y es
autor de una obra ya considerable que atestigua de lo fructuoso de su
aproximacin. Desde entonces se han abierto nuevas ctedras universitarias
dedicadas a esta labor, como la de Amsterdam, dirigida por su discpulo
Wouter Hanegraaff.
[2] Faivre, A.; Needlemann (eds.), Modern Esoteric Spirituality, New York:
Crossroad, 1992. Esta y las citas siguientes referentes a este libro se
encuentran en la introduccin, debida a Faivre, pp. i-xxii.
[3] Faivre, A., op. cit.
[4] Faivre, A., op. cit.
[5] Faivre, A., op. cit.
[6] Hanegraaff, W.J.,New age religion and Western culture:esotericism in the
mirror of secular thought, Leiden: Brill, 1996. El trmino panentesmo fue
introducido por K.C.F. Krause, el filsofo idealista alemn, masn y
swedenborgiano, que tanta influencia tuvo en el medio cultural espaol en el
que se enraiz el modernismo. La familiaridad con esta nocin, que corrige
los excesos del pantesmo, puede haber dotado a los autores del modernismo
de una mejor base filosfica para aprehender los principios del esoterismo y
para acercarse a los postulados de la doctrina de la Unidad, propia del
esoterismo ms metafsico.
[7] Vase por ejemplo La imaginacin creadora en el sufismo de Ibn Arabi,
Barcelona: Destino, 1993. Tambin su aclarador artculo Mundus
Imaginalis or the Imaginary and the Imaginal, Spring (1972), 1-19.
[8] Faivre, A., op.cit.
[9] Schuon, F., De la unidad trascendente de las religiones, Madrid: Heliodoro,
1980.
[10] Esta prctica hermenutica puede criticarse con razn desde cierto punto de
vista, aduciendo la distincin que el estudioso debe hacer entre objeto de
estudio y marco terico de anlisis. Utilizar para el anlisis herramientas
tericas propias de uno de los objetos estudiados -en este caso, la escuela
tradicionalista- invalidara el anlisis por circularidad o autoreferencia, o, si
se quiere, por contaminacin conceptual y prdida de objetividad. Pero esto
es vlido para la historiografa y la historia de las ideas, no necesariamente
para la hermenutica filosfica de obras literarias. Nuestro estudio no

pretende develar hechos histricos o fcticos, como la influencia de tal o cual

idea particular o corriente esotrica en la obra de Daro, sino hacer una
lectura conceptual desde los principios reconocibles de lo que puede llamarse
pensamiento de carcter esotrico. Anloga prctica llev a cabo Hegel, por
ejemplo, al leer la historia de la filosofa desde el idealismo (siendo el
idealismo ms bien objeto de estudio, pero del que l extrajo nociones que
influyeron en su hermenutica), lo que, de hecho, hace su lectura sesgada,
pero no menos fructfera.
[11] Broek Chvez, F. van den, Esoterismo y modernismo: Rubn Daro y
Antonio Machado, Tesis Doctoral, Universidad de Amsterdam, 2001.
[12] La mejor manera de entender estas matrices conceptuales es con ejemplos.
En el polo esencial podemos situar la obra de personas como San Juan de la
Cruz o, para acudir a otra cultura, del mstico musulmn nacido en Murcia,
Ibn Arabi. No es posible presentar pruebas decisorias, por la naturaleza
elusiva de la experiencia misma, pero existe cierto consenso natural en la
crtica en considerar a estos autores como sujetos de experiencia de sus
escritos. En el esoterismo occidental se tiene a autores como Jacob Boehme,
cuya experiencia visionaria se supone autntica, por muchas razones. De otro
lado, el esoterismo de alguien como James Redfield, o G. Purucker, parece
con relativa certeza inspirado en los escritos esotricos de otros autores, pero
no en la propia experiencia visionaria o mstica y por tanto se situara en el
polo cultural del esoterismo. La distincin es, sin duda, arbitraria y
controversial, pero, como las matrices de Faivre, tiene puro valor heurstico.
[13] Marasso, A., Rubn Daro en su creacin potica, Buenos Aires: Kapelusz,
1973. La edicin original es del ao 1926.
[14] Orringer, N. R., Modernism and the Initiation of Rubn Daros
Centaurs, Hispania, 85.4 (2002): 815-825.
[15] Chevalier, J., Gheerbrandt, A., Diccionario de los Smbolos, Barcelona:
Herder, 1995. Nuestro anlisis de los smbolos se vale en buena medida de
este valioso libro y del famoso diccionario de J.E. Cirlot, as como de los
libros dedicados al respecto por R. Gunon, F. Schuon y M. Eliade.
[16] Es verdad que el viaje no tiene porqu seguir siempre un patrn circular e
intemporal, ya que puede presentarse como una figura lineal, un viaje con un
nico punto de partida y un nico destino final. Este ha sido el caso en
diversas interpretaciones bblicas, en las que pasajes apropiados son objeto de
una exgesis metafsica que sita el Origen antes de la creacin, por ejemplo,
o antes de la cada de Adn, e imagina una cada csmica, a veces junto con
la del primer hombre, en la disgregacin, la sexualidad y la prdida del
paraso, y el olvido de Dios, y concibe el destino final como un Apocalipsis o
Juicio Final, o como el retorno del Mesas, sin que el proceso deba seguir
ms adelante o se repita de nuevo, generalmente asociado a trminos
historicos precisos, como la llegada de Cristo. Esto corresponde al sentido
histrico del cristianismo, y aparece en diversas formas de cristianismo
esotrico o cabalstico.
[17] Jrade, C.L., Rubn Daro and the romantic search for unity: the modernist
recourse to esoteric tradition, Austin Texas: University of Texas, 1983.
[18] Vase por ejemplo Skyrme, Raymond, Rubn Daro and the Pythagorean
Tradition, University Presses of Florida, Gainesville, 1975. El pitagorismo de

Daro est fuertemente influido por la interpretacin de G. Schur en su muy

conocido Los Grandes Iniciados, el cual nunca se ha dejado de publicar
desde su aparicin a fines del siglo XIX.
[19] Est dems recordar que no estamos afirmando que se trata de un mundo
imaginal producto de una visin mstica; pero corresponde a la nostalgia
modernista por este mbito de acaecimiento cognitivo y ontolgico.
[20] Marasso, A., op. cit., p. 69.
[21] En la obras ya mencionadas de Jrade y Marasso, por ejemplo.
[22] Marasso, A., op. Cit., pg. 31. Cabe siempre sealar que Plotino, en
particular, y el neoplatonismo, en general, constituyen una importante
influencia en la historia del esoterismo.
[23] Vase Abrams, M.H., Natural supernaturalism: tradition and revolution in
romantic literature, New York: W.W. Norton and Co., 1973, pp. 144, 171.
Abrams cita, por ejemplo, a Wordsworth, quien afirma que the philosophy
of mechanicism which in every thing that is most worthy of the human
Intellect strikes Death, o a Coleridge, quien dice: For the writings of this
mystics contributed to keep alive the heart in the head; gave me an
indistinct, yet stirring and working presentiment, that all the products of the
mere reflective faculty partook of DEATH.
[24] Es interesante recordar el conocido cuento de Daro El Rub, de evidente
influencia alqumica. Una de las lecturas del mismo admite ver en el rechazo
que los gnomos tienen del rub artificial un rechazo de los productos
supuestamente autosuficientes de la tcnica y la ciencia, esto es, del intelecto
abstracto y la voluntad de poder, enajenado de su fuente lumnica en el
Intelecto, cuya esencia es idntica a la de la Naturaleza. El proceso sacrificial
de elaboracin del verdadero rub resalta el contraste entre lo sagrado y lo
profano, as como la naturaleza de seres intermediarios de los gnomos.
[25] En este terreno lo misterioso se pone en relacin con la carencia de
conocimiento fctico sobre las relaciones que se establecen en el marco de
teoras unificantes, esto es, referido bien al contenido concreto del
conocimiento, o a la metodologa particular o paradigma de explicacin de la
realidad. Si se nos permite hacer generalizaciones sobre algo que ha merecido
en este siglo muy sofisticadas argumentaciones, se puede decir que el
misterio en la ciencia es un misterio pre-figurado. Lo es en el sentido en que
la misma empresa cientfica exige, lgica y pragmticamente, el
establecimiento de ciertos patrones de interpretacin que aseguren el campo
entitativo de investigacin. Exige determinadas reglas dentro de un sistema
conceptual, exige prcticas preestablecidas que constituyan el modelo de
investigacin. Al abrir un mbito de ser este debe ser entificado, esto es, se
debe imponer una hermenutica ontolgica, as como una concepcin de la
verdad, que decida lo que es y cmo se conoce aquello que es o puede ser.
Todo aquello que cae fuera de esta hermenutica no existe, no es, ni siquiera
inquieta la mente inquisidora. No es, pues, ni siquiera misterio. O es un
misterio metdico, parafraseando a Descartes.
[26] En el esoterismo y en la poesa se busca respuestas a los problemas
fundamentales de la vida, pero el tipo de respuesta no coincide con el que
espera siempre la razn: puede asumir la forma de una respuesta vital, de la
certeza intuitiva, la aprehensin de lo inteligible supraformal en algn signo

material, la experiencia que abre horizontes de comprensin; es comn que

las respuestas trasciendan los marcos interpretativos normales, pero no es de
suyo necesario que se opongan a la razn, sin embargo.
[27] En este punto es til recordar el poema Filosofa de Cantos de Vida y
Esperanza que expresa las nociones arriba descritas, insertas en un marco
metafsico. Saluda al sol, araa, no seas rencorosa./ Da tus gracias a Dios, oh
sapo, pues que eres./ El peludo cangrejo tiene espinas de rosa/ y los moluscos
reminiscencias de mujeres.// Sabed ser lo que sois, enigmas, siendo formas;/
dejad la responsabilidad a las Normas,/ que a su vez la enviarn al
Todopoderoso/(Toca grillo, a la luz de la luna, y dance el oso.). En este
poema se traslucen claramente nociones como la de correspondencia y de
jerarqua del ser, propias del esoterismo. Los seres son formas que a la vez
son enigmas, esto es, que poseen una significacin interior y son centros
vitales de una red infinita de conexiones, reverberantes de sentido, y que
refieren a su vez a las Normas, nocin que puede leerse como significando
los Arquetipos del platonismo mstico de que hace gala a menudo el
pensamiento esotrico. En ltima instancia, como en la cadena del Ser
plotiniana, las Normas remiten al Todopoderoso, o lo Uno primordial.
[28] Vase por ejemplo los libros de Auguste Viatte, Les sources ocultes du
Romantisme: illuminisme, theosophie 1770-1820, Paris : Honore Champion,
1979, Alain Mercier, Les sources soteriques et occultes de la posie
Symboliste (1870-1914), Paris : Nicet, 1969-1974, o de Ernst Benz, The
mystical sources of german romantic philosophy, Pennsylvania: Pickwick
Publications, 1983. La obra de J. Senior sobre el ocultismo y el
simbolismo, The way down and out: the occult in symbolist literature, Ithaca,
New York: Cornell University Press, 1959, da tambin testimonio de este
hecho. Poetas como Hugo, autores esotricos como Stanislas de Guaita o
Eliphas Levi, afirmaron el carcter sagrado del quehacer potico. El tema, por
supuesto, ha motivado ms de un libro. Daro asimila estas influencias al
hacer de la poesa un apostolado, y la belleza una religin.
[29] Skyrme, Raymond, Rubn Daro and the Pythagorean Tradition, University
Presses of Florida, Gainesville, 1975, pgs. 21,24-25.
[30] Azcuy, Eduardo, El Ocultismo y la Creacin Potica, Caracas: Monte
vila, 1982, pg. 53-4.
[31] Azcuy, E., op. cit., pg 70-71.
[32] Vase el libro de M. Abe, Zen and Western thought, London: Macmillan,
1985.
[33] Vase Chevalier, J, op. cit., pg. 651.
[34] Vase el captulo tercero del libro de Abrams antes citado, en especial la
seccin segunda Divided and Reunited Man: The Esoteric Tradition.

Frans van den Broek Chvez 2006

Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid

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