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Kultur Dokumente
mdulo
SOCIOLOGIA
Cristina Costa
BETTMANN/CORBIS/LATINSTOCK
CAPTULOs
A cultura resultado de conhecimentos acumulados pelo homem ao longo de milhares de anos. Na foto, o
artista espanhol Pablo Picasso transmite a seu filho Claude rudimentos de pintura e desenho.
1
2
3
4
A origem da cultura
A importncia da cultura
A antropologia contempornea
Comunidade: a contribuio da
sociologia para o estudo da cultura
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
O homem e a
produo da cultura
Ignoramos como a arte comeou, tanto quanto
desconhecemos como teve incio a linguagem. Se
aceitarmos que arte significa o exerccio de atividades
tais como a edificao de templos e casas, a realizao de
pinturas e esculturas, ou a tessitura de padres, nenhum
povo existe no mundo sem arte. Se, por outro lado,
entendermos por arte alguma espcie de belo artigo de
luxo, algo para nos deleitar em museus e exposies,
ou uma coisa muito especial para usar como preciosa
decorao na sala de honra, cumpre-nos reconhecer que
esse uso da palavra constitui um desenvolvimento bem
recente e que muitos dos maiores construtores, pintores
ou escultores do passado sequer sonharam com ele.
GOMBRICH, E. H. A histria da arte. Rio de Janeiro: LTC, 1999. p. 40.
Nomnomonomonomoonomoono
Objetivos
compreender o processo da formao das relaes societrias
sociais;
Professor: Consulte o
Plano de Aulas. As orientaes pedaggicas e
sugestes didticas facilitaro seu trabalho com
os alunos.
Captulo
A origem da
cultura
Socilogos, antroplogos, etnlogos, arquelogos, historiadores, psiclogos, bilogos e linguistas tm se dedicado ao estudo
do surgimento da cultura, essa forma to peculiar de os seres humanos se relacionarem,
se expressarem, refletirem sobre o mundo
que os cerca e de criarem hbitos e costumes
diferenciados. Todos procuram responder s
perguntas que esto na origem das cincias
humanas: Como nos diferenciamos dos demais animais? Como desenvolvemos formas
to peculiares de existir?
No possvel dizer que haja apenas uma
resposta a essas perguntas. Ainda h muito
a ser explicado. Cada autor, em sua rea de
conhecimento, procura identificar causas e
efeitos dessa transformao capaz de engendrar uma forma complexa de viver e de se
reproduzir como a humana.
Para o filsofo contemporneo Ernst Cassirer, o processo de evoluo que resultou na
criao da humanidade no encontra paralelo em outra espcie animal, mas isso no nos
autoriza a eliminar as explicaes genticas
ou histricas (figura 1).
Evolucionismo
um conjunto de teorias que veem a evoluo como elemento fundamental gerenciador da realidade. Foi aplicado s cincias sociais para explicar a diferena de culturas e sociedades encontradas entre os seres humanos. No campo biolgico, refere-se
principalmente ao darwinismo, teoria desenvolvida por Charles Darwin (1809-1882)
para explicar a evoluo das espcies.
1 Estudando a cultura
Glossrio
Rosa Gauditano/StudioR
Glossrio
Exogamia. Cruzamento de indivduos
no aparentados ou
com grau de parentesco distante.
Figuras 5 e 6 Formas
complexas de relacionamento permitiram espcie humana novas formas
de organizao social.
Yuri Arcurs/Shutterstock
Nikoner Nikoner/Shutterstock
Simbolismo
a capacidade mental e lingustica especialmente atribuda ao ser humano que lhe
permite se referir a determinado elemento da realidade objetiva ou subjetiva, por
meio de um signo (palavra, gesto ou grafismo) que o representa. o simbolismo que
permite o compartilhamento de ideias e emoes entre os membros de um grupo,
coletivizando suas experincias.
Rubens Chaves/Pulsar
O ser humano foi aos poucos se diferenciando dos demais primatas superiores. Essas transformaes implicaram o abandono do que chamamos de estado
de natureza, no qual o homem integrava-se ao ambiente natural e agia guiado
por seus instintos e pelo conhecimento gentico herdado dos antepassados. Esse
conhecimento e as formas de comportamento instintivo que o faziam reagir de
forma padronizada aos estmulos exteriores foram substitudos por novas aes e
atitudes que caracterizam o estado de cultura. Esse comportamento, estabelecido
por conveno, foi sendo organizado pelos grupos humanos a partir do momento
em que perceberam que as condies em que se via obrigado a viver e a interagir
exigiam respostas diferentes daquelas geneticamente condicionadas.
Para analisar essa mudana no comportamento, o antroplogo americano
Clifford Geertz associou os conceitos de natureza e de cultura, afirmando que
as modificaes que aqui so descritas s se tornaram possveis porque foram
impulsionadas pela cultura.
Assim, possvel definir cultura como o conjunto flexvel, varivel, arbitrrio e histrico de cdigos e convenes construdo artificialmente por grupos
humanos para a vida em comum. Eles medeiam as formas de viver, produzir e
se relacionar uns com os outros e com o meio que os cerca. Conduzem as expectativas, regulam e controlam as aes, para satisfazer as necessidades bsicas,
com base nos limites estabelecidos pela vida coletiva. Essa transformao no
teria sido possvel se o ser humano no houvesse modificado substancialmente
seus processos internos de percepo, cognio e simbolizao. Para que surgissem novos hbitos de locomoo, alimentao e relacionamento, era preciso se
adaptar aos novos contextos, criar novos procedimentos e optar por eles. Isso
equivale a dizer que foi preciso ao homem desenvolver certa independncia em
relao a seu comportamento instintivo.
Essa distncia que se estabelece entre o comportamento culturalmente aprendido do ser humano e aquele biologicamente determinado se reproduz em sua
capacidade de processar, transformando sua experincia imediata com a realidade em ideias, conceitos, imagens pelas quais o ser humano representa simbolicamente essa experincia. A capacidade simblica ajudou-o a refletir, analisar,
ordenar e decompor a realidade abstrada de sua relao com ela. Esse processo
mental foi provavelmente desenvolvido em associao com outra capacidade: o uso
da linguagem humana (figuras 8 a 10).
Foi o desenvolvimento mental, portanto, dotando o ser humano de capacidade
simblica e lingustica, que tornou possvel sua passagem do estado de natureza
para o de cultura.
A linguagem contribuiu para que o homem criasse novas relaes entre os objetos
do mundo circundante e estabelecesse diferentes associaes e significados entre
eles. Possibilitou tambm a formao de pactos, contratos e convenes com os
membros de seu grupo, constituindo juzos de valor, princpios, restries, objetivos
comuns, coletivos e arbitrrios.
Linguagem humana
10
6 Quais foram as ferramentas que o ser humano desenvolveu para entrar no estado de cultura?
10
A Literatura uma das artes mais complexas. Seu instrumento, a palavra, gera possibilidades infinitas de expresso, j que cada uma delas
admite vrias flexes e sentidos.
A linguagem o ponto mais sofisticado de um processo que custou muito
tempo a se consumar na evoluo da humanidade. A aquisio da linguagem
oral, sua organizao e seus cdigos exigiram expedientes requintados de
associaes. A palavra, um sopro de ar articulado, ainda que impalpvel, era
to reveladora e transformadora que o homem teve necessidade de represent-la materialmente. Ento, apareceram os alfabetos, e vrios idiomas, pouco
a pouco, comearam a ter uma representao grfica.
Por meio da palavra escrita, o homem fez registros de ordem documental e prtica, firmou acordos e contratos, enviou mensagens, colecionou
informaes e dados.
Porm, um dia usou graficamente a palavra, como expresso de suas
ideias e sentimentos mais profundos, como a formalizao de seu olhar
subjetivo sobre o mundo... e a Literatura se fez.
Ao que se sabe, os fencios foram os primeiros a inventar um alfabeto, mas no nos deixaram obras literrias. Outros povos antigos, porm,
legaram-nos textos artsticos que venceram os milnios, quer pela mensagem que soube capturar o que h de essencial na condio humana, quer
pela criatividade e imaginao reveladas. Muitos desses textos versavam
sobre religies, exprimindo a necessidade humana de expressar o divino,
o metafsico. Chineses, persas, hindus, hebreus e egpcios, entre outros,
produziram obras de interesse universal que ecoam at nossos dias.
De fato, a Literatura parte fundamental da cultura dos povos. Sofre
o crivo do tempo, pois, pela relao interativa entre o ser humano e seu
tempo, periodicamente, as tendncias artsticas se transformam: o que
chamamos de estilos de poca, ou movimentos, ou escolas. E sofre o crivo das
individualidades, pois cada indivduo recebe distintamente a ao dessas
interferncias. O mundo e a realidade podem ser fenmenos objetivos,
mas os olhares que recaem sobre eles so sempre subjetivos. natural que,
ao expressar sua percepo de mundo, o indivduo o faa de modo particular, manifestando, portanto, um estilo individual.
OLIVEIRA, Clenir Bellezi de. Arte literria brasileira.
So Paulo: Moderna, 2000. p. 9-10. (Adaptado.)
Relacione esse texto com o que foi estudado no captulo sobre a evoluo
humana.
Resposta pessoal.
11
Leitura visual
Simbolismo pr-histrico
Agora responda:
12
Fabio Colombini
CAPTULO
A importncia
da cultura
Lawrence Migdale/Photoresearchers/Latinstock
1 Cultura humana
Figura 1 Os imperativos
da vida social estabelecem
o que certo ou errado socialmente, ditando a melhor maneira de proceder
diante das mais diversas
situaes.
A educao ou socializao o processo que adapta o indivduo a essas expectativas, transformando-o em membro de um grupo. Inicia-se na famlia, depois
estende-se escola e aos grupos com os quais o indivduo se relaciona.
Assim, o indivduo desenvolve atitudes e formas de comportamento que so determinadas por princpios anteriores a ele e o integram vida em sociedade. Os estmulos externos e as respostas internas so os elementos formadores do indivduo.
O conjunto de regras e princpios que guia os seres humanos e os faz agir de
modo semelhante e compatvel, capazes de entender as intenes e expectativas
13
uns dos outros, tanto na vida familiar e no trabalho quanto na guerra, chama-se
cultura. Por outro lado, a cultura no um conjunto de determinaes rgido e
acabado; ao contrrio, ela integra de forma dinmica os padres das aes e reaes humanas. Muito embora haja a presso da cultura sobre a formao do carter e da personalidade do indivduo, a cultura feita numa relao dupla na qual
aquele que sofre suas influncias ajuda a produzir novas relaes.
A cultura pode, ento, ser entendida como um ambiente de ao coletiva do
qual fazemos parte ao nascer e onde passamos a interagir, tornando-nos um de
seus agentes. Podemos dizer que a cultura o meio pelo qual as foras sociais se
tornam perceptveis, fazendo-nos tomar conscincia de no sermos apenas um indivduo, mas tambm o membro de um grupo que age e pensa de forma recproca,
inteligvel e convergente.
14
popular que acabou se associando ao desejo da burguesia, que tinha acesso educao formal, de sobressair ao resto da populao, que era analfabeta e iletrada em
sua maioria. No fim do sculo XIX, cultura passou a designar algum esnobismo no
falar e certo virtuosismo em demonstrar leituras e conhecimentos dos poucos que
tinham acesso educao.
O termo cultura no sentido figurado comea a se impor no sculo XVIII.
Ele faz sua entrada com este sentido no Dicionrio da Academia Francesa (edio de 1718) e ento quase sempre seguido de um complemento: fala-se de
cultura das artes, da cultura das letras, da cultura das cincias, como se
fosse preciso que a coisa cultivada estivesse explicada.
Entre os sculos XVII e XIX, surgiu a maior parte das naes modernas na
Europa e houve a ascenso da burguesia (figura 2). Esse esforo realizado para a
formao das naes no dependeu apenas de medidas polticas e econmicas mas
tambm de certa unificao de ideias e sentimentos em relao ao territrio que
ento se tornava comum s pessoas que nele viviam. Uma srie de medidas como
a criao de museus, a valorizao da histria nacional, a valorizao das tradies
populares e dos costumes rurais foi estimulada para que esse sentimento de pertencimento a uma nao, que chamamos nacionalismo, se desenvolvesse entre as
pessoas. Esses traos distintivos dos povos passaram a ser designados como cultura. Cultura, desse modo, veio a designar um conjunto de tradies e hbitos para
os quais os homens de uma nao se voltavam e com os quais se identificavam.
Assim se fortalecia a ideia da cultura nacional.
Esse perodo histrico foi tambm de grande expanso da Europa pelos continentes da frica e da sia, numa acirrada disputa colonial que colocava os europeus diante de civilizaes muito diferentes. O choque em torno de ideias, hbitos
e costumes acabou transformando o estudo da cultura num dos elementos mais
importantes das cincias sociais, cabendo antropologia a funo de explic-la.
Cada vez mais se consolidava o conceito de cultura como um conjunto de tradies, valores, crenas e ritos que distinguem um povo de outro, seja ele composto
pelos habitantes de uma tribo, de uma aldeia ou de um pas europeu. importante salientarmos que os estudos da cultura passaram a identificar, por um lado,
homogeneidades internas a um grupo social e, por outro, as diferenas entre duas
coletividades em espaos e tempos prprios.
15
anlise das diferentes sociedades e culturas, procurou mostrar que todas elas
tm um passado comum e um processo histrico progressivo e necessrio, que as
leva de um estgio selvagem ao caminho da civilizao.
Tylor classificou essas culturas como primitivas ou avanadas, conceitos que
poderiam ser aplicados s diferentes sociedades de acordo com um rigoroso mtodo comparativo, que estudava diversas variveis, como a religio (figuras 3 e 4).
CID
Figuras 3 e 4 At o sculo
XIX, as sociedades africanas
e asiticas eram consideradas primitivas. Nas fotos,
jovem africana da tribo Masai, no Qunia, e esquim
de Quebec, no Canad.
Tylor acreditava tambm que havia uma unidade psquica do gnero humano
perceptvel nas mais diferentes manifestaes culturais, atestando a racionalidade
mesmo em culturas primitivas. Dessa forma, procurava combater o preconceito
vigente, segundo o qual os povos no europeus teriam um tipo de subjetividade e
capacidade mental diferentes e, para muitos, seriam menos desenvolvidos do que
os ocidentais europeus.
Foi muito importante para o desenvolvimento das cincias sociais, em geral,
e da antropologia, em particular, a concepo de Tylor de cultura como um conjunto de traos comportamentais e psicolgicos adquiridos e no herdados biologicamente, como era comum se acreditar na poca. Fundamentava-se o princpio
de que a bagagem cultural de uma sociedade era transmitida por aprendizado, podendo ser difundida, de um grupo para outro, independentemente das diferenas
biolgicas entre seus membros.
Franz Boas acrescentou importantes elementos ao conceito de cultura e s teorias que explicavam as diferenas culturais. Ele recusou o evolucionismo e lanou
as bases da antropologia moderna ao pensar cada sociedade como um sistema integrado, resultante de um processo histrico peculiar. Em seu trabalho, procurou
mostrar que a cultura existe independentemente de traos biolgicos e fsicos, e
que se deveriam combater preconceitos ainda presentes nas cincias sociais na
poca. Ao contrrio de Tylor, Boas se recusou a comparar culturas diferentes como
parte de um mesmo processo histrico. Ele prope uma anlise da cultura humana em sua mltipla diversidade e no como um objeto nico. Renuncia tambm
ideia de um padro nico de racionalidade humana, assim como aos princpios
evolucionistas comuns entre os pensadores dessa poca.
16
Glossrio
Eurocentrismo. Tendncia a interpretar
as sociedades no
europeias a partir
dos valores e princpios europeus, isto
, tomar a sociedade
europeia como modelo e padro.
Etnocentrismo.
Princpio tendencioso de considerar uma raa como
padro e modelo,
ponto mais elevado
atingido pela espcie humana.
C.Norman/CP-Keystone
17
Funcionalismo
Malinowski (1884-1942)
Bronislaw Kasper Malinowski nasceu na Polnia e teve, inicialmente, formao em cincias
exatas. Continuou seus estudos na Alemanha e depois na Inglaterra, onde se tornou antroplogo e professor. Entre 1914 e 1918, desenvolveu seu grande estudo de campo entre os
habitantes das ilhas Trobriand, prximas Nova Guin. Obras suas, referentes ao enorme
material trobriands, so: Argonautas do Pacfico Ocidental (1922), Crime e costume na sociedade selvagem (1926), Sexo e represso na sociedade selvagem (1927), A vida sexual dos
selvagens (1929), Magia, cincia e religio (1948) e Uma teoria cientfica da cultura (1961).
Funo social
A funo de um costume ou hbito numa dada sociedade pode ser entendida
como sua contribuio para o todo social, pensado como um conjunto integrado de partes. Assim, para o cientista descobrir essa funo, ele precisa entender
a sociedade como um sistema composto de inter-relaes. Malinowski definiu funo
de um fato ou trao social como a resposta de uma cultura a uma necessidade
bsica do homem.
O principal sistematizador do funcionalismo e do mtodo da observao participante foi Malinowski, o primeiro a organizar e a sintetizar uma viso integrada e totalizante
do modo de vida de um povo no europeu. Graas a seu conhecimento da lngua nativa condio que ele considerava essencial para esse trabalho e a uma observao
intensa e sistemtica, conseguiu reconstituir os principais aspectos da vida trobriandesa
(figura 6), sejam as grandes cerimnias ou os singelos aspectos do dia a dia.
18
Escola desenvolvida nas cincias sociais, tendo por modelo as cincias naturais e
biolgicas, que concebem o organismo como uma totalidade composta de partes
interdependentes, cuja natureza definida por sua contribuio para com a sobrevivncia do todo. Transposto para o estudo das sociedades, esse princpio pretendia entender a funo das instituies, das crenas e da cultura na manuteno,
equilbrio e conservao da sociedade.
19
20
Dmitriy Shironosov/Shutterstock
Ralph Linton defende, em seu conjunto, que a sociedade representa um sistema organizado de padres culturais que regem a reciprocidade entre as pessoas.
A complexidade da cultura exige que os indivduos sejam introduzidos na vida
social, passando por constantes processos de aprendizado. Essa socializao do
indivduo faz do homem um permanente aprendiz estamos continuamente
atualizando nossos padres e acompanhando as transformaes culturais.
Se Linton preferia, contudo, pensar a sociedade como um todo integrado, que
possui recursos para manter sua homogeneidade em torno de certos padres, outros
Nordic/Latinstock
5 Por que se diz que Franz Boas criou as bases da antropologia moderna?
Ao estabelecer que as culturas so a resultante de processos histricos prprios
de cada grupo, e no a resultante de um processo evolutivo nico da humanidade,
Boas abriu espao para o estudo da diversidade cultural.
21
Que relao se pode estabelecer entre esse conceito de civilizao e aquele analisado neste captulo?
O autor apresenta o sentido de civilizao no mbito evolucionista, que estabelece
a existncia de estgios evolutivos para os povos que saem do estado primitivo
at o civilizado, correspondendo esse estgio ao alcanado pelos europeus
ou americanos.
22
SIGNIFICADO
Antiguidade
Antiguidade clssica
Iluminismo
Sculo XIX
AUTOR OU ESCOLA
SIGNIFICADO
Franz Boas
Malinowski
Ralph Linton
Jan Butchofsky-Houser/Corbis/LatinStock
23
Leitura visual
Manioba: um padro cultural
INGREDIENTES
3 kg de maniva moda (folha da mandioca-brava)
1/2 kg de toucinho
1/2 kg de carne-seca
1/2 kg de linguia portuguesa
1/2 kg de paio
1/2 kg de lombo de porco
1/2 kg de orelha de porco
1/2 kg de rabo de porco
Alho e pimenta-de-cheiro a gosto
MODO DE PREPARO
Comece quatro dias antes de servir.
No primeiro dia, coloque a maniva moda numa
panela grande com bastante gua pela manh e
ferva at anoitecer, em fogo brando, sem deixar
secar a gua. No segundo dia, acrescente o toucinho e ferva novamente pelo dia inteiro. No terceiro dia, escalde todas as carnes e coloque-as na
panela da maniva. Ferva de novo pelo dia inteiro, mexendo s vezes. No quarto dia, acrescente
o alho espremido e a pimenta. Ferva por mais
seis horas, mexendo s vezes. Sirva com arroz
branco e farinha de mandioca.
1 A manioba tpica de qual estado brasileiro? A que outro prato ela se assemelha?
A manioba era originalmente um prato preparado pelos ndios no Par e hoje
encontrado em feiras populares por toda a regio Norte do pas. Ela se
assemelha feijoada. Uma das diferenas que usa maniva em lugar de
feijo preto.
24
Pesquise com seus amigos sobre o prato manioba e responda s questes a seguir.
CAPTULO
A antropologia
contempornea
Durante o sculo XIX, quando a Europa entrou em contato definitivo com sociedades completamente diferentes, as teorias evolucionistas eram predominantes
nas anlises das cincias humanas e, por sua influncia, a diversidade de culturas
era vista como diferena de estgios de um mesmo processo civilizatrio.
Na passagem do sculo XIX para o XX, ocorreram diversas modificaes sociais,
polticas e culturais. Por um lado, a Europa entrou em crise, os pases europeus
passaram a disputar territrios e hegemonia poltica dentro e fora do continente,
colocando em risco a sobrevivncia dos pases envolvidos. Por outro, diversas
cincias humanas como a psicologia, a psicanlise e a lingustica desenvolveram-se, tendo por princpio a ideia de uma natureza humana nica e de correspondente complexidade e evoluo, existente nas diferentes sociedades (figura 1).
COLONIALISMO EUROPEU EM 1914
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Andamam (Br.)
Pondicherry (Fr.)
Karikal (Fr.)
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FILIPINAS
(EUA)
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Cingapura
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(Br.)
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1.860 km
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Canrias (E.)
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Wei-hai-Wei (Br.)
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Bermudas (Br.)
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Gibraltar (Br.)
Seychelles (Br.)
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PORTUGAL ANHA
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Aores (Port.)
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MERIDIANO DE GREEN
ESTADOS UNIDOS
DA AMRICA
DO NORTE
S. D
1 Antropologia no sculo XX
OCEANO
Maurcia (Fr.)
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Soembava (Hol.)
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(Fr. -Br.)
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Gr-Bretanha (Br.)
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Alemanha (Al.)
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Holanda (Hol.)
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Portugal (Port.)
Espanha (E.)
Japo (Jp.)
Dinamarca (D.)
Estados Unidos (EUA)
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25
Relativismo cultural
Pressuposto ideolgico e poltico-social que se baseia na ideia de que as diversas
culturas no podem ser comparadas entre si, segundo critrios de superioridade
tnica, racial e tecnolgica.
26
Estruturalismo
Movimento complexo de ideias que se desenvolveu predominantemente nas cincias sociais e que buscou entender a realidade como um conjunto sistmico de partes integradas e interdependentes que caracterizam diferentes configuraes sociais.
De maneira geral, os autores estruturalistas procuraram desvendar as relaes entre
as relaes sociais e os sistemas de expresso simblica de determinado grupo.
regras de relacionamento entre famlias e entre sexos, assim como nas formulaes
lingusticas e nos mitos, que justificam o modo de ser de determinada cultura.
Podemos dizer que cada cultura representa, metaforicamente, um jogo de cartas em que diferentes sociedades compatibilizam as regras possveis com as cartas
recebidas, as tticas aprendidas e as jogadas dos demais jogadores. Aprender essas
regras e as escolhas feitas e explicar historicamente as jogadas so a funo do
cientista social, cuja anlise resulta no desvendar das estruturas sociais, de parentes, linguagem e produo.
Lvi-Strauss prope um conceito de estrutura que tem um valor heurstico, ou
seja, capaz de desvendar os mecanismos da vida social para o investigador. Para
Glossrio
Heurstica. Mtodo que serve para a
descoberta ou investigao de fatos por
meios prprios.
27
Sincronia. Estado de
lngua considerado
num dado momento,
independentemente
da evoluo histrica
dessa lngua.
Diacronia. Descrio
de uma lngua ou de
uma parte dela ao
longo de sua histria, com as mudanas que sofreu. Na
antropologia e na
sociologia, o termo
representa o conjunto dos fenmenos
sociais, culturais que
ocorrem e se desenvolvem no tempo.
Totemismo. Crena
de determinado grupo na existncia de
uma relao mstica
de afinidade e parentesco dos membros
com o totem (planta,
animal ou objeto).
28
Glossrio
ele, a estrutura uma elaborao terica construda a partir dos dados empricos
obtidos da anlise da sociedade. Utilizando uma metfora, poderamos dizer que
esse conceito, para Lvi-Strauss, corresponde estrutura de um edifcio que, mesmo estando oculta, organiza, distribui, relaciona e sustenta todos os elementos
observveis dessa construo os andares, as unidades habitacionais, as entradas,
as sadas e os corredores.
Do mesmo modo, a estrutura social que organiza, conecta e relaciona as
diversas instncias, estabelecendo as mltiplas relaes entre os elementos, os
grupos e as instituies. A construo desses conjuntos de teorias se d pela anlise dos dados empricos e do entendimento de seus significados. Os elementos
constitutivos da estrutura relaes de parentesco, instituies ou grupos sociais
diversos se organizam sob a forma de um sistema, isto , so elementos interdependentes e que esto em inter-relao. Qualquer modificao em uma das
partes tem por consequncia a mudana em cadeia de todas as outras.
Os estruturalistas aceitavam a existncia de diferentes tipos de sociedades:
as mais simples, ou tradicionais, e as complexas, ou modernas. Distinguiram
essas sociedades tambm como capitalistas e no capitalistas, mas afirmavam
que essa diferena s poderia ser explicada pela prpria histria e pela relao
que cada sociedade mantm com o meio natural e social. Os estruturalistas no
propunham nenhuma lei ou princpio explicativo que regulasse a passagem de
uma estrutura mais simples para outra mais complexa.
Raymond Firth foi um dos antroplogos que, mesmo adotando o mtodo
estruturalista de interpretao da sociedade, procurou dar relevo questo
da mudana social. Para ele, o fato de a estrutura constituir-se de elementos
interdependentes tende a favorecer a transformao social, na medida em que
qualquer modificao em um dos seus componentes acarretaria a transformao da estrutura como um todo.
Ao estudar a sociedade Achech, em Sumatra, Firth percebeu que quem decidia o casamento de uma jovem menor era um parente direto da linha paterna,
o prprio pai ou o av. A jovem que no tivesse esses parentes vivos estaria
numa situao de anormalidade e contradio, pois as regras sociais impunham que ela se casasse antes da maioridade, ao mesmo tempo que impediam
as menores de escolher o noivo por sua prpria conta. Diante desse conflito,
a sociedade Achech adota um critrio retirado da lei muulmana, o walij, que
institui um tutor para decidir sobre o casamento das jovens que no tm pai
nem av. A adoo desse comportamento no previsto pela estrutura Achech
introduz mudanas nas relaes sociais, na hierarquia e na distribuio de funes. Inovam-se papis e regras sociais.
De qualquer maneira, os tericos estruturalistas tenderam sempre a dar mais
nfase aos estudos sincrnicos, isto , aqueles que valorizam mais as anlises
das justificativas de por que as sociedades chegam a ser como so e como
assim permanecem do que as anlises das contradies e dos processos que
levam mudana, ditos estudos diacrnicos.
Duas contribuies so relevantes os estruturalistas admitem que as sociedades primitivas ou totmicas e as sociedades complexas podem ser estudadas
pelo mesmo mtodo, aceitando uma mesma forma de ser e de se organizar sistemicamente. Eles pensam a cultura no como evidncias, mas como construes
tericas, fruto da pesquisa emprica, assim como de interpretaes e diagnsticos. E, ainda, como contribuio importante, esses autores partem do pressuposto de uma logicidade interna s diversas culturas que devem justific-las.
Por outro lado, o estudo da ideologia, como sendo a conscincia do ser humano
moldada pelas relaes de produo, levou Marx e seus seguidores a reconhecer na
prpria cincia uma atitude ideolgica (figura 3). Assim, ao pensarem as sociedades no europeias como manifestaes de um estgio passado da humanidade, os
antroplogos, a servio dos pases europeus, justificariam toda forma de interveno destinada a levar essas sociedades a um pretenso progresso. Da certas polticas
desenvolvimentistas que abalaram crenas religiosas e liquidaram com formas produtivas mais artesanais ou tecnologicamente consideradas rudimentares.
Os estudos marxistas da cultura, portanto, voltaram-se para uma anlise crtica da prpria sociedade europeia, expondo as relaes de dominao poltica,
econmica e ideolgica que o colonialismo estabelecia entre naes e continentes.
Tais estudos expuseram at mesmo os preconceitos que guiaram os cientistas na
identificao do diferente como extico, tropical ou tradicional. Dessa forma, propunham uma nova metodologia de trabalho que chamaram anticolonialismo, ou
seja, um estudo da cultura que respeita a especificidade dos povos no europeus e
os anseios de seu povo, assim como sua autodeterminao.
Essa teoria prope ainda a anlise crtica da sociedade estudada, por meio de
mtodos que no intervenham em seu destino, abdicando de toda pesquisa que
sirva para fornecer informaes a governos coloniais ou defender interesses econmicos de grupos metropolitanos, apoiando sempre movimentos de independncia
29
Werner Rudhart/Kino
Figura 5 O estudo da
insero das minorias, do
ponto de vista da cidadania, tornou-se fundamental a partir de meados do
sculo XX. A educao
uma das principais formas de insero social. Na
imagem, sala de aula de
comunidade quilombola,
Monte Alegre, So Lus
Gonzaga (MA, 2008).
e autonomia (figura 4). Desse ponto de vista, a modernizao s pode ser entendida
como a sobrevivncia de culturas soberanas
e a salvaguarda de sua originalidade. Para
atingir esses objetivos, autores como Gerard
Lclerc defenderam o pluralismo sociocultural, que correspondia defesa da agricultura, valorizao da terra e das lnguas
vernculas, ao respeito aos limites territoriais e aceitao das diferenas.
Cientistas marxistas falam em um nascente ps-colonialismo que seria perceptvel especialmente nos Estados Unidos,
Inglaterra e Frana, onde o etnocentrismo
vinha sendo substitudo por outras posturas igualmente preconceituosas de cunho
desenvolvimentista. Para combat-lo, estimulam o desenvolvimento das cincias
sociais nas ex-colnias, visando ao estudo dessas realidades sociais, ao resgate de
seu passado, ao reconhecimento de sua especificidade e descolonizao ideolgica e cientfica.
H a proposio de um anticolonialismo que envolva a pluralidade e a diversidade, nas quais as culturas no se vejam destinadas ao desaparecimento, e essa
cultura, lngua e valores no sejam pensados como reminiscncias do passado,
resqucios da Pr-Histria.
No outro extremo dos estudos marxistas, tem incio a dissecao da prpria sociedade capitalista de um ponto de vista crtico, a partir do qual comea a se delinear
o exame das culturas minoritrias, sejam elas constitudas de ex-escravos, de imigrantes, de refugiados, seja simplesmente de grupos sociais excludos dos benefcios
do desenvolvimento econmico e poltico (figura 5). Amplia-se a percepo de que
o desenvolvimento, o bem-estar e o estilo de vida de que se orgulham as naes desenvolvidas no so compartilhados pelo conjunto da nao as diferenas entre o
meio urbano e rural e entre a cidade e o campo se tornam mais evidentes.
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na esteira dessas preocupaes que as cincias sociais implantam-se e desenvolvem-se na Amrica Latina e no Brasil. Entre 1930 e 1940, diversos cursos so
instalados nas universidades do pas com pesquisas em nvel de ps-graduao
voltando-se principalmente para a anlise da realidade brasileira. importante mencionar que diversos professores estrangeiros estiveram por vrios anos no Brasil, especialmente durante a Segunda Guerra Mundial, entre os quais Claude Lvi-Strauss
e Roger Bastide, para estimular a formao de pesquisadores e o desenvolvimento de
pesquisa autnoma e independente. Diante de uma realidade mltipla e diversificada, proliferaram estudos sobre o Brasil indgena, as minorias tnicas, a luta do trabalhador no campo, o xodo rural e as desigualdades de classe. Os tericos marxistas
influenciaram grande parte dessa produo.
Albo/Shutterstock
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5 Ps-colonialismo
O antroplogo brasileiro Roberto Cardoso de Oliveira, ao criticar a antropologia
interpretativa desenvolvida por Geertz e seus discpulos, fez questo de consider-las
como manifestaes ps-modernas, isto , na valorizao do smbolo e da linguagem na anlise cientfica da cultura. Com isso, os pressupostos da modernidade,
entre eles a objetividade e a razo, estariam sendo substitudos por explicaes
mais humanistas, individuais e subjetivas. Oliveira identifica que as propostas ps-modernas afastam-se dos princpios do racionalismo cientfico e aproximam-se de
modelos explicativos menos pretensiosos e mais subjetivos.
O indo-britnico Homi Bhabha elegeu o ps-colonialismo como objeto de estudo.
Segundo esse cientista, uma tradio clssica foi deixada para trs com a descolonizao da sia e frica, tradio essa caracterizada pela ideia de que as culturas nacionais
so homogneas, formadas por povos com certa uniformidade tnica, e pelo comparativismo cultural. Em lugar desses pressupostos, assiste-se hoje a uma realidade
transnacional, multinacional e hbrida do ponto de vista cultural, tnico e poltico, que
abandona qualquer tentativa de homogeneidade. Nesse cenrio em transformao e
de ruptura, Bhabha mostrou a miscigenao demogrfica dos grupos sociais formados
por nativos, migrantes, imigrantes, refugiados e outros viajantes. Esse hibridismo criou
uma nova realidade, que renovou o passado e o atualizou nas condies presentes.
Segundo Bhabha, vivemos uma poca que dissolve os confrontos binrios entre
pblico e privado, centro e periferia, opressor e oprimido, indivduo e sociedade,
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Glossrio
Delfim Martins/Pulsar
exigindo do cientista social uma atitude mais livre e menos polarizada. Do mesmo
modo, as relaes entre metrpole e colnia devem buscar novo enfoque, pois
envolvem relaes recprocas de alteridade, entre as quais encontramos um espao
hbrido que ele chama entrelugar. Como Geertz, Bhabha prope o estudo das
formas simblicas em que essa intertextualidade pode se expressar, quer no campo
da ao poltica, quer no da pesquisa cientfica. Assim, propondo o estudo da diferena cultural (figura 7), ele pretende reconhecer as manifestaes de poder que se
estabelecem nas relaes interculturais, pois ela que revela a resistncia s foras
homogeneizadoras do discurso, da cultura, da sociedade. Propondo, portanto, um
estudo da cultura ps-colonial, Bhabha rejeita as fronteiras, os dualismos, as oposies simples entre metrpole e colnia, passado e presente, ao poltica e cincia.
Ele busca a reciprocidade, a negociao e a complementaridade que caracterizam a
cultura pensada como uma relao em construo e permanente devir.
33
34
Que relao existe entre esses fatos e o desenvolvimento da antropologia e a diversidade cultural?
O texto explica a ideia de que no h homogeneidade em qualquer cultura. O
avano nos estudos antropolgicos a respeito da cultura levaram concluso de
que a diversidade cultural a tnica de qualquer sociedade. Os estudos de Bhabha
do ps-colonialismo demonstram a falsa ideia da estruturao de uma cultura
homognea e hegemnica nas ex-colnias, como mostra o texto acima.
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4 Como Lvi-Strauss, nesse trecho, explica a razo de certas sociedades serem consideradas sem histria?
A histria desses povos nos totalmente desconhecida e, devido ausncia ou pobreza de tradies orais e vestgios arqueolgicos, nunca ser
atingida: no poderamos concluir da a sua inexistncia.
LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural.
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1967. p. 123.
Lvi-Strauss nos mostra que, muitas vezes, consideramos como sem histria
povos cujo passado nos desconhecido.
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ter esprito de inveno e realizao tal qual aos dos chamados civilizados.
Leitura visual
Veronika Zapletalov
Veronika Zapletalov
Veronika Zapletalov
Veronika Zapletalov
A diferena e a variedade de influncias so uma marca da arquitetura das casas de veraneio na Repblica Tcheca.
A fotgrafa Veronika Zapletalov, da Repblica Tcheca, exps na 26- Bienal de So Paulo, em 2004, fotografias de diversas casas de veraneio de seu pas. So casas que representam diferentes influncias dos donos, alm da diferena social entre os que as tm
e os que no possuem essas chaty, como so chamadas. De que forma esse trabalho
mostra o pluralismo cultural de uma nao? Tire fotos de seu bairro ou de sua cidade
procurando expressar essa mesma variedade cultural e analise sua escolha.
Resposta pessoal.
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CAPTULO
Comunidade: a
contribuio da
sociologia para o
estudo da cultura
1 A cultura na sociologia
Reproduo proibida. Art.184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
Figura 1 Na passagem
do sculo XIX para o XX, a
sociologia se firmou como
um ramo das cincias humanas ao formular mtodos e desenvolver tcnicas
para conhecer as sociedades. A foto de Felice Beato
mostra grupo asitico em
Mianmar, sculo XIX.
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A separao entre sociologia e antropologia, entretanto, no era absoluta e, durante o sculo XIX, quando ambas surgem e se afirmam como cincias, podemos
constatar trocas e influncias. Conceitos como o de funo social foram utilizados
tanto por antroplogos como por socilogos.
Foram muitos os cientistas que, em suas anlises, procuravam desenvolver modelos explicativos gerais que abarcassem tanto as sociedades europeias como as
no europeias. As conquistas que obtiveram as duas disciplinas eram disseminadas
por todas as cincias sociais os problemas sociais que se delineavam no estudo
das sociedades capitalistas ajudavam os antroplogos a relativizar suas interpretaes das sociedades no capitalistas, assim como o desvendar de sociedades tradicionais auxiliavam os socilogos a colocar em dvida a superioridade da civilizao europeia. No sculo XX, essas duas reas do saber se aproximaram ainda mais
para responder a essas questes.
A expanso do capitalismo e a grande migrao de europeus para o resto do
mundo, o desenvolvimento tecnolgico e dos meios de comunicao, a globalizao e a metropolizao promoveram grandes transformaes no mundo todo,
tornando a vida na Europa e fora dela muito semelhante. As duas guerras mundiais provocaram grande prejuzo econmico, social e humano. Os Estados Unidos
tomaram o lugar da Europa como potncia mundial e isso trouxe a necessidade
de repensar o desenvolvimento social das diversas naes e sociedades (figura 2).
2
Rosa Gauditano/StudioR
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40
Imagestate Impact/Imageplus
Figuras 3 e 4 No interior
das sociedades consideradas desenvolvidas ou
evoludas tambm se encontram diferenas sociais
muito grandes. Homem
dorme em caixa de papelo no distrito de Shinjuku,
Tquio, Japo (2006). nibus queimado em ato de
protesto pelo segundo
aniversrio do assassinato
de imigrante no norte de
Paris, Frana (2007).
Outro fator de grande importncia para a aproximao entre sociologia e antropologia foi o desenvolvimento do socialismo e dos movimentos sociais revolucionrios que emergiram no mundo todo. As ideias de Karl Marx e a proposta de
uma revoluo socialista, que resultaria do pleno desenvolvimento das contradies
engendradas pelo capitalismo, levaram os cientistas sociais a fixar suas lupas sobre
essas contradies existentes dentro e fora da Europa, dentro e fora do capitalismo.
Essas anlises mostraram que, em primeiro lugar, a sociedade capitalista caracterizava-se por enormes diferenas e desigualdades sociais, que colocavam as
classes subalternas europeias em situao ainda mais adversa do que aquela em
que viviam povos considerados por muitos autores como primitivos ou selvagens.
Em segundo lugar, o estudo do capitalismo e de sua expanso ps mostra os
processos de dominao que a Europa estabelecia com os demais continentes. A
anlise crtica dos laos coloniais denunciava a relao perversa estabelecida entre
as metrpoles europeias e suas colnias, mostrando a impossibilidade de pensar
essas sociedades como estgios diversos de um mesmo processo evolutivo.
Podemos dizer, portanto, que a partir da segunda metade do sculo XX o mundo
globalizado e capitalista mostrava que as diferenas entre as sociedades diminuam vertiginosamente, tornando cada vez mais difcil pensar em grupos sociais, at mesmo os
indgenas, de forma isolada e independente. Portanto, no sculo XX, no se mantiveram as noes com as quais os cientistas sociais diferenciavam as sociedades europeias
e no europeias, a no ser de um ponto de vista geopoltico (figuras 3 e 4).
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Figura 6 As comunidades
contemporneas, como
essa de engenheiros, tm
vnculos precrios, pois o
grupo est ligado por interesses, no por um passado
ou histria comuns.
Dmitriy Shironosov/Shutterstock
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Figura 7 A lngua de
sinais possibilitou aos deficientes auditivos congnitos a insero social. Na
foto, o mmico Marcel Marceau, que em suas apresentaes expressava sua arte
por meio do corpo.
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3 At o incio do sculo XX, como as teorias sociais tentavam lidar com as diferentes
culturas?
4 Como os cientistas sociais no sculo XX evidenciaram que era sem sentido pensar
nas sociedades no europeias como estgios de um mesmo processo evolutivo?
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Vemos que, medida que a sociedade se torna mais complexa e diversificada que
a globalizao e o capitalismo avanam , mais se generaliza a comunidade, no
mais significando um sistema de sociabilidade alternativa, natural ou primordial,
mas uma resistncia a processos massificantes da cultura e a sistemas econmicos
pautados por uma lgica tecnolgica, racional e, muitas vezes, desumana.
membros, como vemos acontecer com inmeras minorias e excludos que tendem
a se reunir e a se organizar em grupos isolados da sociedade por no encontrarem
formas de reconhecimento, legitimidade e insero social. Ao contrrio, quando
no h essa liberdade, sendo as pessoas obrigadas a se isolar, em vez de
comunidades ocorre confinamento espacial e fechamento social.
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Nos sculos XIX e XX, houve vrias tentativas de criao de comunidades coletivas,
geralmente dedicadas produo agrcola, algumas bem-sucedidas e outras no. Os
inspiradores, os fundadores e os integrantes dessas comunidades eram crticos do
capitalismo e de seu modelo econmico, razo pela qual buscavam a organizao da
sociedade em novas bases.
(1) Kibutz
(3) Kolkhoz
(5) Falanstrio
Quais dos agrupamentos elencados se encaixam no conceito de comunidade? Explique sua escolha.
Os agrupamentos 1, 3 e 4 so comunidades por estarem afastados do conjunto da
sociedade, em uma organizao alternativa, cujos membros l se renem por livre
e espontnea vontade.
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Leitura visual
Comunidades contemporneas
Comunidades contemporneas compreendem tambm grupos esportivos individuais. Na foto, jogadores do Real Madrid
comemoram a vitria da Copa dos Campees da UEFA.
1 Por que podemos dizer que um grupo esportivo individual uma comunidade contempornea?
2 Que outros grupos podem ser citados como exemplo de comunidade contempornea?
Resposta pessoal.
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Christian Liewig/Corbis/Latinstock
Exerccios de integrao
1 A reportagem a seguir enfoca a influncia da cultura at mesmo sobre os aspectos fsicos
do ser humano. Analise a notcia e procure explicar a relao entre natureza e cultura.
c) Sob o ponto de vista da cultura ocidental, como voc classificaria esse costume em
relao mulher?
Como uma atitude machista, que impe mulher uma deformao fsica apenas
para agradar aos homens.
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a) Por que o preconceito da sociedade europeia em relao s culturas exticas no sculo XIX se mantm at hoje?
Essencialmente pelo legado cultural.
b) Qual o resultado dos programas que retratam o modo de vida de povos com hbitos culturais diferentes dos europeus?
A busca por grupos que tm um comportamento extico ou particular no
confronto do que entendido ser uma atitude civilizada, como fazem muitos
programas de televiso, estimula um sentimento de estranheza em relao
a esses grupos e, por tabela, reproduz o sentimento negativo em relao
ao ndio.
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Preconceitos e ganncias
feita por ndios e escrita para no ndios, poder-se-ia dizer que natural
que as fontes indgenas sejam pouco consultadas. Mas isso inaceitvel se
o objetivo fazer um jornalismo decente, afirma Bittencourt.
(...) a opo dos jornais em noticiar os povos indgenas apenas quando
estes se encontram envolvidos em situaes de conflito. (...) a imprensa
negligencia outras questes tambm relacionadas cidadania dos ndios
no pas, como o modo de vida, a organizao social e poltica, os saberes e
o cotidiano dos diferentes povos indgenas que habitam o Brasil.
Mal-entendido cultural
(...) Mas essa falta de investimento em reportagem por parte das
redaes de jornal seria apenas uma explicao parcial do problema.
O principal motivo, afirma Bittencourt, a falta de aceitao da alteridade indgena por parte dos jornalistas e da sociedade nacional como
um todo. Isso resulta no desconhecimento das culturas indgenas, o
que faz muitas vezes com que os jornalistas desconfiem da legitimidade
de algumas fontes indgenas e optem, para no errar, pelas fontes
oficiais. (...)
Site da resenha feita para a SBPC (Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia).
Disponvel em: <http://www.comciencia.br/200406/noticias/2/comunicacao.htm>.
Acesso em: jun. 2009.
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b) O que significa a afirmao de que h informaes bastante dispersas referentes apenas s comunidades mais conhecidas?
Que as comunidades esto relativamente isoladas, desconectadas do mundo
que as rodeia, que pouco se sabe delas e que poucas conhecem.
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Comunidades quilombolas
Conexes
Para ler
A interpretao das culturas, de Clifford Geertz. Rio de Janeiro:
Livros Tcnicos e Cientficos, 1989.
O antroplogo Clifford Geertz procura redefinir nessa obra o conceito de cultura, alm de colocar a perspectiva do nativo no ensaio
que trata de briga de galos em Bali.
Para assistir
frica: a origem do homem. Discovery Channel, 50 min.
Nesse documentrio, procura-se estabelecer vnculo entre diversas
linhas tericas e provar, por meio de estudos do DNA, que o homem possui origem comum na Eva mitocondrial.
REPRODUO
Para navegar
The London School of Economics and Political Science
(http://archives.lse.ac.uk/dserve.exe?dsqServer=lib-4.lse.
ac.uk&dsqIni=Dserve.ini&dsqApp=Archive&dsqDb=Catalog&ds
qCmd=overview.tcl&dsqSearch=(RefNo=%27malinowski/3%27))
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Navegando no mdulo
CULTURA
Estruturada pelas
Cincias humanas
Antropologia
Sociologia
Desenvolvimento Humano
Histria
Organizao
em grupo
Criao de
linguagem
Simbolismo
Teorias Antropolgicas
do sculo xix
Boas
(1858-1942)
Malinowski
(1884-1942)
Radcliffe-Brown
(1881-1955)
Linton
(1893-1953)
Antropologia Contempornea
Estruturalismo
MarxistaS
Lvi-Strauss
(1908-2009)
Balandier
(1920-)
Geertz (1926-2006)
Sociologia e cultura
Sociologia
antropologia
Tnnies
(1855-1936)
Conceitos de sociedade
e comunidade
Sacks
(1933-)
Tylor
(1832-1917)
SOCIOLOGIA
Cultura