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Moimnides: desgnio divino e as provas a favor da 'criao ex nihilo' e a crtica

'eternidade do mundo' em Aristteles

O mundo ocidental deve muito de sua cultura Razo Grega; isto , aquilo que se denomina Cincia grega. Plato e
ristteles talvez sejam o que melhor representem a presena grega em nossa cosmoviso (quer crist ou secular). A
questo que, se por um lado o ocidente tem nos gregos o logos, tem-se de outro o problema do ataque ao Logos
cristo. No sem muita dificuldade que a Teologia Crist, acerca da Trindade, teve de se manifestar frente noo
do Uno e do mltiplo e da Substncia e da lgica.1
Contudo, as questes da filosofia no era um desafio apenas f crist. O perodo medieval, juntamente com a
redescoberta dos escritos Aristotlicos, descobre trs grandes Telogos-Filosofantes preocupados em defender a
perspectiva f de sua religio contra pontos que se opunham a esta. Os rabes tiveram em Averroes o seu interprete;
o cristianismo, Toms de Aquino e, o judasmo por sua vez, Moiss Maimnides. Estes procuraram atravs da
interpretao aristotlica associar Cincia o lugar da F.
Embora Maimnides aproxime as concepes filosficas de Aristteles revelao da Escritura vtero-testamentria,
ele resiste a metafsica de Aristteles no que tange questo da criao ex nihilo. O filsofo dever valer-se do
prprio vis aristotlico a fim de provar que no i-razovel que o mundo pode ter surgido sem necessidade de
matria alguma, a no ser da vontade divina.2
Buscar uma referncia filosfica na defesa das Escrituras alm de Toms de Aquino 3 importante no apenas por
situar um perodo histrico da f e da cincia Greco/medieval, mas tambm porque a questo permanece hodierna
quando o assunto a substncia e existncia dos entes. J acerca da f monotesta, sobretudo crist, o filsofo
judeu corrobora a discusso das causas como originria de uma causa primeira, objetivando a prioridade da
Essncia no lugar da existncia.4
Maimnides considera que para Aristteles o mundo existe como uma necessidade existente no prprio ser divino.
Este a causa e o mundo o seu efeito, e disso resulta que esse necessrio. Alm disso, tal necessidade no
demonstra como possvel a existncia do Criador e do mundo como eternos, porm firma ainda mais a unio entre
os dois. Assim como no se pode explicar como Deus pode ser uno e incorpreo ou porque existe, o mesmo se pode
dizer acerca do mundo.
Alm do mais, a teoria da existncia do mundo, como necessidade, insere a idia de que na natureza no h
elemento algum sujeito alterao.Um ser no pode mudar sua natureza, mas conserva o seu estado e,
conseqentemente, como necessrio, no poderia ser originado por desgnio, vontade ou inteno de um Ser, haja
vista j existir anteriormente a qualquer projeto.6
Destarte, Rambam, quanto a idia de que a necessidade que ordena todas as coisas existente, alega que isso se
chama desgnio e no necessidade. Quem designou o universo ser como tal um criador intencional e esse universo
poderia ser modificado ou s-lo de outro modo ainda que no absolutamente conforme um desgnio qualquer, pois
h uma impossibilidade constante por natureza e iniludvel. 7
Inserida tal posio, Maimnides revela que o seu propsito :
declarar mediante argumentos mui prximos demonstrao, que este universo nos revela claramente sua
existncia por desgnio de um intencionado criador, sem que eu pretenda o que os mutacalimes pretenderam,
saber, aniquilar a natureza do ser proclamando o atomismo (), e quanto te hei declarado sobre seus princpios,
encaminhados unicamente a estabelecer a determinao. 8

O filsofo justifica-se que ao abordar o assunto da determinao, no o far como o partido citado, haja vista que
estes, ao apoiarem-se na teoria atomista, creditaram haver acidentes, isto , no h diferena entre plantas
individualizadas como vermelhas ou branca, nem como doces ou amargas (). Tem estabelecido a determinao
mediante as proposies.9
Assim, a determinao que dada no mundo em todas as suas partes, seja at mesmo a cor de uma flor, no pode
ser concebida como necessria. Poderiam ser diferentes do que de fato so. Caso possuam uma determinada
qualidade, esta s pode ser obra de uma Livre Vontade, que escolheu justamente esta entre todas as
possibilidades.10

Fica claro que para o Rambam (Maimnides) a determinao dos objetos particulares no algo acidental
simplesmente porque poderamos imaginar determinaes alternativas; ao contrrio o mundo como um todo
interligado, conjugado por leis. , pois, necessrio que atrs da matria comum s substncias, haja uma nica
causa capaz de dar caractersticas (ou acidentes?) todas as coisas diferentes. E, precisamente a partir de tal
necessidade que Maimnides procura expor a contingncia do mundo em relao a Deus. Desde ento, o filsofo
procura refutar as teorias de Aristteles acerca da eternidade do mundo com duas objees e, da segunda diz-se
desdobrar mais duas. So elas:
1) Aristteles demonstra que a totalidade dos entes sub-lunares h uma e idntica matria, comum a todos: como,
pois, se explica a diferena entre os indivduos de cada espcie? A esta pergunta, o estagirita (Aristteles)
responderia que tal diversidade obedece s modificaes nas misturas de tais componentes. 11
O movimento das esferas mistura esses elementos e, depois de constitudo a mistura temperada, recebe a
diversidade nessas, sendo compostas dos acidentes (calor, frio e etc.). Segundo Aristteles, depois de recebido
essas diferentes misturas a matria adquire disposies diversas para receber formas variadas e, estas por sua
vez, as preparam para receberem outras e, assim, sucessivamente (p. 294).
2) Se a mistura de elementos a causa determinante das matrias receberem as diversas formas,
que agente tem preparado essa matria-prima para que uma parte recebera a forma de fogo, outra a de terra () Se
tudo tem uma matria comum, o que que fez com que a matria terrena mais apropriada para a forma de terra e a
gnea para a de fogo?
Em outras palavras, Maimnides busca por uma Causa Primeira para que se possa provar a secundria. Se h uma
nica matria ou substrato, como do uno surge o mltiplo? A tal questionamento o estagirita responderia que a
diferena de lugar a causa das diversas disposies da matria nica. Cada elemento recebeu forma, qualidade e
caractersticas tpicas de sua aproximao do centro da matria.
Contudo, o filsofo judeu continua a pergunta: A matria da circunferncia, quer dizer, do cu, idntica a dos
elementos? Tal pergunta recebe como resposta que uma distinta da outra. 12
Maimnides nota que Aristteles consegue explicar a ordem dada do mundo sub-lunar por sua dependncia do
mundo das esferas celestes. Que a matria que comum a todos os corpos no mundo terrestre deveria assumir uma
srie de variadas formas, e que os corpos assim constitudos deveriam seguir um ao outro em determinada ordem
explicvel, junto com todas as complicaes conseqentes, pela influncia das esferas celestes, Mas uma
multiplicidade anloga reina dentro destas esferas. Embora sejam compostas da mesma matria bsica, apresentam
grande variedade, tanto no que diz respeito direo e velocidade de seus movimentos (p. 295).
Mas justamente neste nterim que Rambam direciona suas perguntas: 1) parece haver uma determinao acerca
da matria das esferas, mas no uma ordem racional, pois h diferena entre elas (quer direo, quer movimento e
velocidade); 2) parece no se explicar aqui como uma essncia simples pode produzir uma variedade na estrutura
das esferas celestes, ou seja, como explicar as diferenas no particular de cada substrato? Aristteles no d conta
de explicar o porqu das diferenas nas esferas. Conforme Mamnides:
Ainda quando no a menciona explicitamente, se depreende de suas palavras que deseja apresentar-nos
sistematicamente a existncia das esferas ao igual do subjacente baixo esfera celeste, de maneira que tudo se
origina por necessidade fsica e, no pela determinao de quem predispe as coisas absolutamente como Le place.
Porm, sem logr-lo, nem ele exeqvel, empenhado em pensar o fato de por qu o movimento parte do leste e
no do oeste []. Esfora-se por indicar as causas de tudo isso com o fim de apresentar-nos conforme a uma ordem
fsica devido a necessidade. Entretanto, nada disso tem conseguido 13
Logo, Maimnides infere que o estagirita percebeu a inconsistncia de seu pensamento e confessa a sua
incapacidade intelectual para assuntos to elevados. Assim ratifica a inferncia: Queremos agora investigar
detidamente duas questes () conforme a capacidade de nosso intelecto, nosso conhecimento e nossa opinio;
porm, ningum dever acusar-nos de presuno () quando examinamos questes elevadas e transcendentais,
propondo uma soluo.
Segundo o filsofo, Aristteles no arrogou certeza em sua opinio ainda mais que a prpria matemtica era na
ocasio ainda imperfeita e a astronomia ainda no tinha atingido o avano do perodo medieval (p. 196).

O problema esboado por Maimnides acerca das diferenas existentes nas esferas, segundo o prprio filsofo, o
estagirita procura suprir com a suposio de uma Inteligncia separada para cada uma dessas esferas, capaz de
mover a cada uma de modo particular.15 Contudo, Aristteles parece no lograr xito.
O filsofo judeu procura agora demonstrar que, nas prprias palavras de Aristteles, no h nenhuma afirmao fiel
de que o mundo eterno. Os comentaristas da obra do estagirita no explicam que o estagirita assevera que essa
a sua opinio, que de acordo com a sua capacidade intelectual e segundo o seu conhecimento.
Para o filsofo judeu, essas palavras tm que ser observadas:
nossa opinio, se refere necessidade, isto , a eternidade do mundo. A expresso nosso conhecimento indica que
cada uma dessas entidades celestes, necessariamente tem sua causa e no obra do azar. Por nosso intelecto
entende nossa incapacidade para apreender tais coisas, de modo exato. 16
Alis, Maimnides demonstra como Aristteles falou de sua prpria opinio e capacidade de seu intelecto quando
alega que acerca dos diferentes movimentos das esferas celestes, umas esferas ho de ser mais rpidas do que
outras quanto mais distantes essas estiverem da oitava esfera. Entretanto, parece no ser isso o que se observou, j
que o prprio Maimnides justifica o estagirita ao dizer que, como j advertira, a cincia astronmica no havia
alcanado no tempo de Aristteles o auge de hoje (p. 297).
Maimnides considera que, muito embora, Aristteles tenha dado explicaes acerca das esferas, da matria-prima e
seus substratos de diferentes formas, no conseguiu remontar o caminho inverso do mundo dos sensveis ao suprasensveis.
Na realidade, Aristteles no d conta de explicar a passagem dos corpos da potncia ao ato, pois a passagem
postularia a existncia de um princpio atualizador externo coisa assim modificada. E, ao que parece, Maimnides,
quando questiona acerca das diferenas dos particulares das esferas, procura levar a teoria do estagirita at tal
postulado. Talvez, disto resultaria que, assim como a impossibilidade de uma regresso infinita de causas levou na
primeira prova a um primeiro motor, sirva agora para estabelecer a existncia de um primeiro princpio atualizador,
livre de toda potencialidade e, portanto, tambm imaterial em sua natureza. 17
Diante de tal opinio do estagirita, Maimnides julga mais fcil e mais consistente (a todos quanto professam a
criao temporal do mundo) afirmar a existncia de um Ser Determinante que prefixou para cada esfera o seu
movimento e acelerao.18
Maimnides considera que, se o estagirita estivesse certo em seu argumento acerca da diversidade de movimentos
das esferas, ele teria sido estupendo. Se ele estivera correto, poderia de fato que a particularizao havia consistido
nas diferenas entre movimentos, como a causa da diversidade dos elementos radica em suas respectivas posies
entre a circunferncia e o centro do universo. Mas, conforme j fora observado, no h tal ordem recproca nem
quanto ao movimento nem quanto a reciprocidade das posies das esferas, conclui Rambam. 19
Para o filsofo, a idia da particularizao das esferas terrestres sempre em movimento tendo como contrapartida a
fixidez dos astros demonstra que a matria de um distinta do outro. Da a concluso de que h trs matrias e trs
formas. E assim, elenca-os Rambam: 1) corpos em repouso de por si (so os dos astros); 2) corpos sempre em
movimento (os das estrelas); 3) corpos ora em movimento, ora em repouso (os elementos). Maimnides v
claramente que tais matrias evocam a idia de que o mundo no eterno, mas que, movimento e matria,
diferenas e repouso e etc., emitem-lhe o juzo de que h um agente intencional, e que esses elementos na gozam
de tais posies, acidentes e movimentos por necessidade, mas por determinao desse agente. Diz Rambam:
Eu queria saber o que que juntou essas duas matrias, entre as quais se d uma extrema diversidade, em minha
opinio (), e quem preparou tal unio? Em suma, dois corpos distintos, um dos quais est fixo no outro sem
misturar-se e, este, ao contrrio, circunscrito e um lugar particular daquele e aderido ao mesmo, sem a ao de um
agente intencional, seria algo surpreendente. E, todavia, mais a existncia de numerosas estrelas na oitava esfera,
todas elas esfricas, umas grandes, pequenas outras, uma aqui, outra ali, distncia aparente de um cvado, aqui
dez aglomeradas, ali, uma grande banda vazia.20
Na realidade, Maimnides busca, daqueles que admitem a eternidade do mundo, uma explicao do por que cada
esfera e cada astro ocupam lugares diferentes, ora repletos, ora vazios? Por qual motivo parte do algumas partes das
esferas convm ao astro que ali se encontra?

Novamente, v-se aqui negada pelo filsofo a noo de que o mundo emana obrigatria e necessariamente de Deus.
Este o ponto em que Maimnides entra em desacordo fundamental com o ensino de Aristteles. Segundo
Guttmann, Rambam, na sua crtica doutrina aristotlica sobre a eternidade do mundo, ele insiste que sua posio
bsica doutrina judaica da criao no se relaciona questo de saber se o mundo eterno ou teve inicio no
tempo, mas se emanou de Deus por necessidade ou se foi criado livremente por Ele. 21
Maimnides parece demonstrar com a refutao da emanao do mundo, bem como tambm, com a implicao da
matria bsica composta apresentar grande variedade (entre as estrelas pertencentes s diferentes esferas, suas
diferentes velocidades e posies e etc.), que essa variedade no se explica por retrocesso, na srie de emanaes
dos aristotlicos, essncia material precedente. E, conforme Guttmann:
Se, como ensina a doutrina da emanao, uma essncia simples s pode produzir outra essncia simples, ento o
ultimo elo de semelhante srie de emanaes ter de ser simples tambm. A emanao de objetos corporais, () a
emanao a partir das idias simples no apenas das esferas, inclusive das estrelas nelas fixadas, so em si
inexplicveis.22
Se ao inexplicvel admite-se que tudo se deve a um ser ou agente intencional com determinado desgnio, j no h
mais nada a se investigar, segundo Rambam. Mas, Maimnides expe algo diretamente ligado noo de desgnio,
isto , com que finalidade ento, as coisas so e esto como esto? Percebe-se que, ao explicar que as esferas
movem-se por um desgnio e no por questo de posio, o filsofo se v abrigado a salientar a questo teleolgica.
Pois, a ao divina exige no s que a estrutura do mundo deva ser ordenada segundo um propsito, mas tambm,
deva ter uma finalidade. Alis, o filsofo mesmo quem suscita a questo: a menos que perguntes: qual a
causa de tal desgnio? E ele mesmo responde: A nica coisa que se sabe pode resumir-se em que tudo sucede por
uma razo que se nos escapa e no uma obra intil nem fortuita. 23
Logo, se as coisas criadas so necessrias, as so por um desgnio de um agente. E, naquilo que para Aristteles
era prova de que na existncia de Deus, o mundo era necessrio, isto , o mundo era to eterno quanto Deus (j que
o movimento eterno), para Maimnides prova de que o mundo no eterno, mas que Deus necessrio para
que o mundo exista. A isto diz o Rambam: No h duvidas de que todas essas coisas so necessrias conforme o
desgnio de quem as planejou e, de todo inconcebvel que tal ordem de realidades seja efeito de pura necessidade e
no de um desgnio. Deus necessrio para se explicar a necessidade do mundo por um desgnio, ante a limitao
do homem, face ao todo inconcebvel que tal ordem de realidades seja efeito da pura necessidade. No h prova
maior disto, ao meu ver, que a variedade de movimento das esferas e os astros fixos nas esferas . 24
O filsofo no esconde que o estagirita explicou corretamente que da matria pode-se inferir que tenha sido em
virtude dos poderes das esferas e suas diferentes posies, contudo, entre os astros e as esferas no se tem
explicao, se no que Deus os tm particularizado. Quer sejam os astros ou esferas celestes, quer sejam as coisas
do mundo sub-lunar, todos esses no possuem um estado que pertence suas respectivas essncias, porm
radicam de um nico substrato material, sem que, contudo, tenham movimentos e caractersticas racionalmente
explicveis. Isso exposto por Rambam, a fim de comprovar que Aristteles, realmente, no explica como do uno se
chega a muitos particulares, ou seja, como se d as diferenas racionalmente inexplicveis entre substncias:
Posto que, todas as esferas esto constitudas por uma s e idntica matria, o que que as distingue por
determinada natureza com excluso de outra e, o que possuem tal possesso originria de tal movimento
contraposto ao de outras, que compele uma a mover-se em tal direo e a outra em direo contrria? 25
Maimnides procura por algo que leve explicao dos particulares desses elementos diferenciais nas esferas; algo
que as levem a ser como so mesmo tendo como iguais a matria. O filsofo no v uma necessidade extrnseca no
funcionamento do mundo supra-sensvel, mas v as caractersticas particulares de cada elemento desse mundo
como uma necessidade determinada por algo que as particulariza. Segundo o filsofo, tal considerao que o leva
a investigar duas questes:
1 ou no peremptria a necessidade, atendendo realidade de tais diferenas, de que so devidas ao desgnio
de um ser intencionado e, no obra da necessidade? 2 Supondo que tudo isso seja devido ao desgnio de um ser
intencionado que assim particularizou as coisas, pode concluir-se que tudo foi criado depois de sua existncia, ou tal
particularizao sempre existiu?26
Porm, quanto a tais objees, Maimnides as enseja nos captulos seguintes.

Enfim, o que se conclui no presente ensaio que, para o filsofo, no h provas concretas de que o mundo seja
eterno, haja vista o prprio Aristteles ter declarado que tudo era esforo de seu conhecimento e opinio e, no
explica o porqu das particularidades existentes entre esferas e astros, e considera-as como necessidade, ao passo
que Rambam especificou que no questo de necessidade, mas determinao. Alm do mais, aqueles que
defendem a teoria da eternidade do mundo, no conseguem explicar como de uma essncia simples torna-se
impossvel explicar as esferas. No seria porventura algo simples de explicao? 27
REFERNCIAS
MAIMNIDES, Guia de Perplejos. Trad. de David Gonzalo Maeso. Madrid: Editora Nacional, 1983.
GUTTMANN, J. A filosofia do judasmo: a histria judaica desde os tempos bblicos at Franz Rosenzweig. Trad.
de J. Guinsburg. Editora Perspectiva; s/d.
REALE, G. Histria da filosofia: Antiguidade e Idade Mdia, So Paulo: Paulus, 1990.
TILLICH, P. Histria do pensamento cristo, So Paulo: Aste, 2007, pp.26-111.
___________
1
TILLICH, P. Histria do pensamento cristo, So Paulo: Aste, 2007, pp.26-111, 186-204.
2
REALE, G. Histria da filosofia: Antiguidade e Idade Mdia, So Paulo: Paulus, 1990, p.542: O livro, Guia dos
Perplexos, se dirige a todos aqueles que se encontram sufocados pela perplexidade derivada dos aparentes
contrastes entre razo e f. [...] precisamente para demonstrar que a filosofia e a Bblia, na realidade so conciliveis.
[...] pode-se demonstrar que Deus existe e pode-se inclusive chegar a compreender que ele um ser incorpreo. As
coisas existentes so contingentes, no tendo em si mesmas razes de sua prpria existncia e, consequentemente,
remetendo a um ser necessrio.
3
Idem: As teses de Moiss Maimnides foram frequentemente retomadas pelos filsofos escolsticos e, no por
acaso o prprio Toms de Aquino retomou temas e motivos bem prximos aos do telogo hebraico quando quis fixar
os limites da teologia e a filosofia e, ao mesmo tempo, a sua continuidade de mbito de uma convergncia absoluta
entre f e razo.
4
Este trabalho tem como objetivo demonstrar como Maimnides, no captulo 19 do livro Guia de Perplejos, expe a
teoria da criao do mundo ex nihilo e, consequentemente algumas falhas na teoria aristotlica de que o mundo
existe como necessrio, por isso, eterno. Para tal, ser utilizada uma metodologia de anlise estrutural e ter como
fonte primria a referida obra do filsofo, bem como para auxlio em notas, a obra A filosofia do judasmo de J.
Guttmann.
5
MAIMNIDES Guia de Perplejos. Trad. de David Gonzalo Maeso. Madrid: Editora Nacional, 1983,Cap. 19, p. 293:
Assim como no cabe dizer Dele, porque nem como existe assim, dizer, Uno e incorpreo, de igual modo sobre o
mundo e o seu conjunto porque razo e assim existe, pois tudo isso, a causa e o efeito, necessariamente existe
assim, nem cabe em um e outro a absoluta inexistncia, nem mudana de como so.
6
Maimnides procura demonstrar que, Deus ao criar o mundo do nada, concedeu a este a eternidade. Contudo, esta
no est fora de Sua Vontade soberana, que no estabelece uma lei fixa para si prprio. Podendo assim fazer que o
mundo volte sua inexistncia quando Ela bem quiser.
7
Idem.
8
Ibidem.
9
Ibidem, p. 293-294.
10
GUTTMANN, Julius. A filosofia do judasmo: a historia da filosofia judaica desde os tempos bblicos at Fraz
Rosenzweig.Ed. Perspectiva.
11
Essa matria comum recebeu quatro formas, acompanhada cada uma de duas qualidades e, mediante essas
quatro, se transforma nos elementos daquilo que se integram []. O substrato de uma s forma especfica possui
uma grande extenso em quantidade e qualidade, a qual originou a variedade de indivduos de uma mesma espcie
[].
12
MAIMNIDES. Guia de Perplejos, Trad. de David Gonzalo Maeso. Madrid: Editora Nacional, 1983, p. 294-295.
13
Idem, p. 295, 296.
GUTTMANN, Julius. A filosofia do judasmo: a histria judaica desde os tempos bblicos at Franz Rozweing. p.
221, 222: [] A segunda prova que se assemelha a uma das demonstraes do Kalam para a criao do mundo,
mencionada pelo Rambam, baseia-se nas diferenas racionalmente inexplicveis entre substncias. Os quatro
elementos, dos quais so compostos todos os corpos terrenos, radicam num substrato material. Por que motivo uma

parte dessa matria assume a forma de um elemento e outra, a forma de um elemento diferente? Isto permanece um
mistrio para ns, do mesmo modo que no podemos explicar como substncias compostas, inteiramente diferentes,
so derivadas de tais elementos . As substncias celestiais tambm compartem de uma matria, no entanto as
esferas celestes diferem uma da outra na direo e velocidade de seus movimentos, e no nmero de estrela que
contm. Tal variedade de caractersticas especficas s pode dever-se ao de uma vontade livre. A racionalmente
inexplicvel variedade de forma das substncias mostra que o mundo obra de um Deus, o qual cria por meio de
Sua livre Vontade. () Maimnides () reconhece claramente que a diferena entre as substncias no estabelece
o fato de terem sido criadas, mas apenas fornece uma prova negativa contra a teoria da emanao.
14
ARISTTELES apud MAIMNIDES, Guia de Perplejos, Trad. de David Gonzalo Maeso. Madrid: Editora Nacional,
1983 p. 296
15
MAIMNIDES, Guia de Perplejos. Trad. de David Gonzalo Maeso. Madrid: Editora Nacional, 1983,p, 296. Talvez
fosse uma tentativa de Aristteles para explicar as diferenas nos particulares, ou talvez, Maimnides ressaltou tal
assuntou aqui para relevar a sua teoria de que esta ordem dos cus s pode ser explicada como obra da vontade
divina.
16
Idem. p. 296: Se Aristteles tivesse sido capaz, como pensava de dar-nos a razo da diversidade dos movimentos
nas esferas, de maneira que diligentes estivessem de acordo com sua posio recproca, teria sido estupendo
17
GUTTMANN, Julius. A filosofia do judasmo: histria da filosofia judaica desde os tempos bblicos at Franz
Rosenzweig. Editora Perspectiva. p. 187- 188: [] Maimnides s pode provar a origem do mundo como um todo a
partir de Deus, por deduo a partir da existncia contingente das coisas. Nesta prova, portanto, o movedor do
mundo no primeiro argumento torna-se a causa do ser de todas as coisas. Como no mundo da corporeidade, os
moventes imateriais das esferas celestes tambm tm sua origem em Deus, uma vez que s pode haver um ser
necessariamente existente, e porque em geral uma pluralidade de seres imateriais s em geral possvel se um deles
for a causa da multiplicidade. Maimnides no infere a existncia de uma causa do mundo, essencialmente
necessria, a partir da impossibilidade de uma srie de causas infinitas, mas demonstra que o mundo no poderia
existir ao menos que houvesse um ser cuja essncia exclusse a no-existncia.
18
MAIMNIDES, Guia de Perplejos. Trad. de David Gonzalo Maeso. Madrid: Editora Nacional, 1983, p. 297: []
ainda que ignoramos de que modo essa Sabedoria procedeu para que tais existam de tal maneira.
19
Idem, p. 297.
20
Idem. p. 297-298.
21
GUTTMANN, Julius. A filosofia do judasmo: a histria da filosofia judaica desde os tempos bblicos at Franz
Rosenzweig. Editora Perspectiva. p. 194: []Maimnides liga, porm, o conceito de livre ao com ao comeo
temporal do mundo; a tentativa de explicar a eterna processo do mundo a partir de Deus em termo de um eterno
atuar de vontade divina vista com algo que disfara a oposio entre conseqncia necessria e livre criao. Ter
Deus plasmado o mundo como Seu soberano senhor conforme sua vontade ou ter Ele obrigado a obedecer s
eternas leis do universo? A discusso desse problema guiada, em Maimnides, pelo desejo de substituir o sistema
aristotlico da necessidade por um sistema de liberdade compatvel com a soberania divina, e de acordo com o
carter voluntarista da idia judaica de Deus.
22
Idem. p.297.
23
MAIMNIDES. Guia de Perplejos. Trad. de David Gonzalo Maeso. Madrid: Editora Nacional, 1983.p.298.
24
Idem. Para o filsofo, os profetas da Tora tomaram os astros e as esferas como prova da necessria existncia
e
d Deus. O filsofo enumera passagens bblicas onde se menciona que os cus so determinados e feitos por Deus.
25
Ibidem. p. 299.
26
Ibidem.
27
GUTTMANN, Julius. A filosofia do judasmo: a histria da filosofia judaica desde os tempos bblicos at Franz
Rosenzweig. Editora Perspectiva: [] A emanao de objetos corporais, como as esferas celestes e, a fortiori, a
emanao a partir das inteligncias simples so em si inexplicveis. Mas tanto menos compreensvel como uma tal
emanao haveria de produzir essa racionalmente inexplicvel variedade na estrutura das esferas celestes. Esta
dada ordem dos cus s pode ser explicada como obra da vontade divina.

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