El Materialismo Histórico de Marx

UNIDAD
El materialismo histrico
de Marx
odos los grandes filsofos han tenido una

considerable influencia en la cultura y la
civilizacin de su poca. Pero sin duda Marx es
el pensador cuya repercusin ha sido ms evidente y
decisiva en la historia contempornea. Participa
directamente en los orgenes del movimiento obrero,
interviene en la creacin en 1864 en Londres de la
Asociacin Internacional de Trabajadores o I Internacional,
y su teora se proyecta en los acontecimientos que dieron
lugar en 1917 a la Revolucin Rusa y posteriormente a
la Revolucin China (1949)... Adems es evidente la
vigencia y actualidad que tienen las diferentes
interpretaciones posteriores del marxismo: desde el
marxismo-leninismo clsico, pasando por las aportaciones
tericas ms intelectuales (Lukcs, Gramsci, Bloch,
Althusser o Sartre), hasta los pensadores neomarxistas
de la Escuela de Frncfort (Horkheimer, Adorno, Marcuse,
Benjamn e incluso Habermas).
Con el estudio de esta Unidad nos proponemos

alcanzar los siguientes objetivos:
Tumba de Karl Marx (1818-1883) en el cementerio de

Highgate, Londres (Wikipedia.org. Dominio Pblico)
1. Comprender que el pensamiento marxista es el resultado de la obra de Marx, maestro y

fundador, y Engels, discpulo y colaborador.
2. Situar a Marx en su marco histrico y cultural, recordar los aspectos biogrficos ms relevantes
para su pensamiento y clasificar significativamente sus principales escritos.
3. Entender las grandes lneas de influencia o antecedentes que contribuyeron a la formacin
del pensamiento marxista (la dialctica hegeliana, el socialismo utpico, la economa clsica
y el evolucionismo de Darwin).
4. Conocer los principales apartados sistemticos del pensamiento de Marx y Engels: la
antropologa o concepcin del hombre, el materialismo dialctico y el materialismo histrico,
la parte ms influyente de la filosofa de Marx.
5. Mostrar las destacadas aportaciones de Marx a la teora econmica y las consecuencias
sociopolticas de su visin de la historia y de su anlisis del capitalismo industrial y financiero.
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Cuadro cronolgico
Filosofa y ciencia
1815
1820
1817 David Ricardo, Principios de economa poltica y de

impuestos.
1819 Schopenhauer, El mundo como voluntad y
representacin
1821 Fresnel, exposicin de la teora ondulatoria de la luz
1830
1830 Auguste Comte, Curso de filosofa positiva
1840
1832 Faraday, descubrimiento de la induccin

1834 H. de Jacobi, construccin del motor elctrico
1839 Primer trayecto del ferrocarril (Liverpool-Manchester)
1841 Ludwig Feuerbach, La esencia del cristianismo
1846 Marx, La ideologa alemana
1850
1860
1870
1880
1890
1851 Lon Foucault, demostracin del movimiento de la tierra

1852 Emile Littr, Conservacin, revolucin, positivismo.
1859 Charles Darwin, formulacin de la teora de la evolucin
1859 S. Mill, Sobre la libertad
1864 H. Spencer, Principios de biologa

1865 Mendel, las leyes de la gentica
1867 Karl Marx, El capital
1873 Maxwell, Ecuaciones del electromagnetismo
1875 Descubrimiento de la Cueva de Altamira
1876 Graham Bell, Invencin del telfono
1883 Wilhelm Dilthey, Introduccin a las ciencias del espritu
1884 Soren Kierkegaard, El concepto de la angustia
1887 Michelson-Morley, constancia de la velocidad de la luz
1894 Lumire, invencin del cinematgrafo
1895 Rntgern, descubrimiento de los rayos X
1896 Henri Bergson, Materia y memoria
Acontecimientos histricos y culturales

1815 Congreso de Viena con Metternich. Restauracin del Antiguo Rgimen
1816 Rossini, El barbero de Sevilla
1819 Gericault, La balsa de la Medusa
1820 Walter Scott, Ivanhoe
1821 Muerte de Napolen en Santa Elena
1823 Beethoven, Novena sinfona
1828 Fundacin del partido de los trabajadores en Filadelfia
1830 Revolucin de Julio en Francia
1830 Delacroix, La libertad guiando al pueblo
1837 Victoria, reina de Inglaterra. Imperio colonial
1837 Charles Dickens, Oliver Twist
1842 Balzac, La Comedia humana
1844 Alexandre Dumas, Los tres mosqueteros
1848 Revolucin en Francia Comienza la II Repblica
1848 Barricadas obreras en Berln
1848 J. Strauss, Marcha Radetzky
1851 Verdi, Rigoletto
1852 Restauracin del Imperio francs, Napolen III
1856 Congreso y Tratado de Pars
1856 Gustave Flaubert, Madame Bovary
1859 Wagner, Tristn e Isolda
1861 Unificacin de Italia
1861 Comienzo de la Guerra de Secesin americana
1862 Vctor Hugo, Los miserables
1864 Primera Internacional
1865 Leon Tolstoi, Guerra y paz
1871 Proclamacin del II Reich alemn. Guillermo de Prusia, kiser
1871 La Comuna de Pars
1875 Bizet, Carmen
1877 mile Zola, La taberna
1888 Fundacin de la Unin General de Trabajadores (UGT)
1888 Van Gogh, Los girasoles
1889 Eiffel, Torre Eiffel
1889 Segunda Internacional
1893 Tchaikovsky, Sinfona Pattica
1894 Nicols II, zar de Rusia
1898 Guerra de Cuba
1900 Rodin, El pensador
NDICE DE CONTENIDOS
KARL MARK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. PRINCIPALES OBRAS DE MARX Y ENGELS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. ANTECEDENTES E INFLUENCIAS RECIBIDAS POR EL MARXISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.1. El mtodo dialctico de Hegel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2. El antropotesmo de Feuerbach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3. El socialismo utpico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.4. La economa clsica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.5. El evolucionismo darwinista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. EL MATERIALISMO HISTRICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.1. La ciencia de la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.2. Categoras del materialismo histrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. CRTICA DE LA ECONOMA POLTICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.1. El naturalismo econmico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.2. Anlisis del modo de produccin capitalista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. PRAXIS, ALIENACIN E IDEOLOGA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.1. Significado antropolgico de la praxis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.2. La alienacin y sus formas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.3. Teora de las ideologas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. EL SOCIALISMO CIENTFICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6.1. Revolucin social y dictadura del proletariado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6.2. La sociedad comunista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ENTRE AUTORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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EL MATERIALISMO HISTRICO DE MARX
Karl Marx
Las razones de la revolucin
Karl Marx naci el 5 de mayo de 1818 en Trveris, ciudad de la Prusia renana, en el seno de una familia acomodada
y culta. En la ciudad de Trveris Marx curs los estudios de bachillerato en el Gymnasium, dirigido por padres jesuitas.
Una vez terminados, se matricul en la Universidad de Bonn, en la que llev una vida excesivamente frvola. Su padre
decidi que prosiguiera sus estudios en Berln, donde pas cinco aos. Entre ambas universidades hizo la carrera de
Derecho, pero sus intereses intelectuales se inclinaban sobre todo por la Historia, Filosofa y Economa.
En Berln frecuent al crculo de la llamada izquierda hegeliana (Strauss, Bauer, Feuerbach, Ruge, Stirner) que
interpretaban la filosofa de Hegel desde supuestos progresistas, materialistas y ateos.
Al finalizar los estudios universitarios, Marx tena la intencin de convertirse en profesor, pero abandon el proyecto
por la actitud reaccionaria de las autoridades acadmicas que expulsaron por razones ideolgicas a Feuerbach (1836)
y Bruno Bauer (1841) de sus respectivas ctedras. No obstante, present en la Universidad de Jena una breve tesis
doctoral con el ttulo Diferencia de la filosofa de la naturaleza en Demcrito y Epicuro, que puede considerarse su primera
aproximacin a los supuestos filosficos del materialismo.
En 1843 Marx se cas en Kreuznach con Jenny von Westphalen, amiga de la infancia, con quien se haba prometido
de estudiante. Tuvieron cinco hijos. Ese mismo ao, Marx se traslad a Pars, para entablar contactos con el movimiento
socialista francs. All conoce, entre otros, a Blanc, Proudhon y Heine. Edita junto con Ruge, hegeliano radical, una
nueva publicacin, los Anales Franco-Alemanes, de los cuales slo ve la luz el primer nmero que contiene artculos de
Feuerbach, Bakunin, Engels y el propio Marx. A partir de esta publicacin comienza la estrecha amistad y colaboracin
intelectual entre Marx y Engels (1820-1895), quien adems le apoyar econmicamente en numerosas ocasiones.
En 1845, a peticin del gobierno prusiano, Marx fue expulsado de Pars, junto con Engels, por ser considerado un
revolucionario peligroso, y fij su residencia en Bruselas donde fue admitido con la condicin de que slo se dedicase
a la filosofa. En Blgica se vincula a La Liga de los Justos, que fue el origen de la Liga de los Comunistas, organizacin
revolucionaria clandestina. En la primavera de 1847, Marx y Engels redactaron para la segunda reunin de La Liga de
los Comunistas el famoso Manifiesto del Partido Comunista.
Al estallar la revolucin de febrero de 1848, Marx fue detenido y expulsado de Blgica. Se traslad otra vez a Pars,
desde all a Alemania y se establece en Colonia. En esta ciudad se public en 1848 la Nueva Gaceta del Rin, con
Marx otra vez de redactor-jefe. Desde sus pginas se interpretaron y ensalzaron los acontecimientos revolucionarios de
1848, lo que le cost su salida de Alemania.
Vivi de nuevo en Pars durante algn tiempo, pero fue otra vez expulsado de esta capital despus de la manifestacin
de 13 de junio de 1849. Desde all fue a Londres donde pas ya el resto de sus das. Vivi en el Soho, uno de los barrios
ms pobres de la ciudad, y la familia se mantiene con los escasos ingresos obtenidos por la publicacin de algunos
artculos en el New York Tribune, del que fue nombrado colaborador en 1852, y la ayuda solidaria de sus amigos,
especialmente Engels.
En Londres frecuent la Biblioteca del Museo Britnico, donde empez a trabajar en El Capital, dedicada a la crtica
de la economa liberal. Pero Marx volvi a la actividad poltica. El 28 de septiembre de 1864 se fund en el St. Martins
Hall de Londres la Asociacin Internacional de los Trabajadores, la I Internacional, que encarga a Marx la redaccin del
Llamamiento inaugural de la Internacional. La intensa labor en la I Internacional, las dificultades econmicas y los
permanentes estudios tericos quebraron definitivamente la salud de Marx. Su estado fsico no le impidi un ltimo
esfuerzo para completar su principal obra, El Capital, que redacta en las salas de lectura del Museo Britnico. La obra
completa sera publicada por Engels a ttulo pstumo.
El 2 de diciembre de 1881 muri su mujer. El 14 de marzo de 1883 falleca Marx. Yace enterrado, junto a su mujer,
en el cementerio londinense de Highgate. En el discurso fnebre que Engels pronunci ante la tumba de Marx dijo: su
nombre vivir a travs de los siglos, y con l su obra.
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1. Principales obras de Marx y Engels

Obras de Marx.
-- Diferencia de la filosofa de la naturaleza en Demcrito y Epicuro (1841).
-- Artculos para la Gaceta Renana (1842-1843).
-- La cuestin juda (1843).
-- Crtica de la filosofa del derecho de Hegel (1843).
-- Manuscritos: economa y filosofa (1844). Obra pstuma. Publicados en 1932.
-- esis sobre Feuerbach (1845).
-- Miseria de la filosofa (1847).
-- Artculos en la Nueva Gaceta Renana (1848-849).
-- La lucha de clases en Francia (1848-1850). Artculo.
-- Trabajo asalariado y capital (1849).
-- El dieciocho de Brumario de Luis Bonaparte (1852). Artculo.
-- Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859).
-- Manifiesto inaugural de la Asociacin Internacional de los Trabajadores (1864).
-- Salario, precio y ganancia (1865).
-- El Capital (1867). Primer tomo.
-- La guerra civil en Francia (1871).
-- Acotaciones al libro de Bakunin El Estado y la Anarqua (1874).
-- Crtica al programa de Gotha (1875).
-- El Capital (1885). Segundo tomo Obra pstuma. Publicado por Engels.
-- El Capital (1894). Tercer tomo Obra pstuma. Publicado por Engels.
Obras de Marx y Engels.
-- Artculos para los Anales franco-alemanes (1844). Marx y Engels.
-- La sagrada familia (1845). Redactada junto con Engels.
-- La ideologa alemana (1846). Redactada junto con Engels. Publicada en 1932.
-- Manifiesto del partido Comunista (1848). Redactada junto con Engels.
-- Artculos en The New York Daily Tribune (1852-1862). Marx y Engels.
Obras de Engels.
-- Dialctica de la naturaleza (1876).
-- El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre (1876).
-- Anti-Dhring (1877).
-- Del socialismo utpico al cientfico (1877).
-- El origen de la familia, la propiedad privada y el estado (1884).
-- Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana (1886).
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2. Antecedentes e influencias recibidas por

el marxismo
El pensamiento de Marx es el resultado de una elaborada sntesis en la que confluyen elementos muy diversos:
-- La compleja filosofa idealista de Hegel (1770-1831).
-- Las ideas de la izquierda hegeliana, especialmente las de Ludwig Feuerbach (1804-1872).
-- Los planteamientos ideolgicos del socialismo utpico.
-- Los supuestos tericos de la economa clsica.
-- Los descubrimientos cientficos de la teora de la evolucin darwinista.
Cada uno de los grandes apartados o ncleos temticos del pensamiento marxista (el humanismo, el materialismo
dialctico, el materialismo histrico, la crtica de la economa poltica y el socialismo cientfico) surgi y fue construido
mediante la revisin crtica y adaptacin de las ideas centrales de cada una de las lneas de influencia enumeradas.
2.1. El mtodo dialctico de Hegel

La filosofa idealista de Hegel influye, sobre todo, en el marxismo por su concepcin de la dialctica como
estructura de la realidad y como mtodo de conocimiento.
La dialctica es a la vez, la estructura de lo real, es decir, las etapas o momentos y figuras sucesivas a travs
de los cuales la realidad se constituye, as como el mtodo del pensamiento para conocer lo real. La dialctica
hegeliana, en ambos casos, realidad y pensamiento, es un proceso tradico (tiene tres momentos o etapas) y su
motor es la negacin o contradiccin.
-- El primer momento es la tesis o momento abstracto (afirmacin).
-- El segundo momento es la anttesis o momento negativo (negacin).
-- El tercero es la sntesis o momento positivo en el que quedan superadas las contradicciones (negacin de
la negacin).
La filosofa hegeliana consiste en la exposicin dialctica del saber absoluto.
El idealismo absoluto de Hegel, como filosofa plenamente romntica, afirmaba que el espritu (logos) en su
despliegue dialctico reconoce y reconstruye la totalidad de la realidad y cada uno de sus momentos y figuras.
Cada uno de los momentos y figuras en que el espritu se despliega, siempre en triadas, es asumida y superada
por la siguiente, hasta constituir el sistema, de acuerdo con la conocida frase del pensador alemn: Lo verdadero
es el todo.
La primera parte del sistema hegeliano es la Lgica o despliegue dialctico del espritu en sus determinaciones
ms puras o generales. Se trata de una reflexin genrica sobre el logos, sus momentos y figuras: ser
(cualidad, cantidad y medida), esencia (existencia, fenmeno, realidad) y concepto (concepto subjetivo,
objetivo e idea).
La segunda parte del sistema es la Filosofa de la naturaleza o exteriorizacin de espritu en sus
manifestaciones dialcticas: mecnica (espacio y tiempo, materia y movimiento, y movimiento libre), fsica
(materia como identidad, materia como individualidad y materia como totalidad) y fsica orgnica (naturaleza
geolgica, naturaleza vegetal y naturaleza animal).
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La tercera parte del sistema es la Filosofa del espritu constituido como sujeto pensante desde las formas
ms elementales de la conciencia hasta la razn absoluta. El espritu se constituye dialcticamente como
verdad ltima de lo real a travs de tres momentos y figuras:
-- El espritu subjetivo o momento de la formacin de la conciencia individual o subjetiva y sus figuras
constituyentes: antropologa (alma natural, alma individual y alma real), fenomenologa (conciencia,
autoconciencia y razn) y psicologa (espritu terico, espritu prctico y espritu libre).
-- El espritu objetivo o momento de la realidad comunitaria y social y sus figuras constituyentes: derecho
(derecho de propiedad, penal y contractual), moralidad (propsito, intencin y significado del bien) y
eticidad (familia, sociedad civil y estado).
-- El espritu absoluto o momento de la unidad final entre subjetividad y objetividad y sus figuras
constituyentes: arte (arte oriental, clsico y romntico), religin (fetichismo, religin individual y religin
absoluta) y filosofa (unidad final del arte y la religin).
Hegel influy decisivamente en la formulacin del materialismo dialctico y el materialismo histrico de Engels
y Marx. El marxismo acept el principio dialctico de la negacin o contradiccin como causa universal del desarrollo
o desenvolvimiento de la naturaleza, la sociedad y la historia. Sin embargo, Engels y Marx invirtieron el sentido
idealista de la dialctica hegeliana (poner sobre sus pies la dialctica hegeliana) y la transformaron en una dialctica
materialista. El resultado de esta conversin materialista del idealismo hegeliano fue el materialismo dialctico
(filosofa de la naturaleza) y el materialismo histrico (filosofa de la sociedad y de la historia). Este ltimo es
considerado el centro o ncleo terico de la filosofa marxista.
2.2. El antropotesmo de Feuerbach

La izquierda hegeliana es una corriente de pensamiento surgida tras la muerte de Hegel en 1831. Se caracteriza
por su resuelta posicin crtica frente a los supuestos filosficos del idealismo absoluto de Hegel: la teologa velada
del sistema, los abusos especulativos del mtodo dialctico y las exageraciones
de un racionalismo sin lmites fueron el punto de partida de la radical revisin
de su pensamiento.
En la izquierda hegeliana se distinguen dos tendencias, delimitadas por el
alcance y contenido de sus crticas: la de los pensadores que se centraron sobre
todo en la religin y la teologa (Feuerbach, Strauss y Bauer) y la que se centr
en la poltica (Marx).
Vamos a referirnos a Feuerbach, el representante de la izquierda hegeliana
que ms influy sobre Marx. La crtica de Feuerbach a Hegel se puede resumir
en los siguientes puntos:
La filosofa de Hegel, segn Feuerbach, es en el fondo una teologa (una
filosofa de la religin) racionalizada. El secreto de la teologa est en la
antropologa, dice Feuerbach en su obra La esencia del cristianismo. La
filosofa no debe tener como sujeto al espritu y como objeto su desarrollo
abstracto, sino al hombre concreto y a la vida terrenal.
Retrato de Ludwig Andreas Feuerbach (1804-1872)
(Wikipedia.org. Dominio pblico)
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La crtica de Feuerbach va encaminada a mostrar que la religin y la teologa son una concepcin del
hombre o antropologa enmascarada. Los conceptos que se atribuyen a Dios en realidad pertenecen al
hombre, aunque la religin los traslada a un ser abstracto, simblico e imaginario; en esta proyeccin, el
hombre toma lo mejor de s mismo (su razn, su voluntad, su sentido de la verdad y la justicia) y los traslada
al mbito divino, inventndose un mundo religioso falso e inautntico. Segn Feuerbach, Dios no crea al
hombre, sino que el hombre crea a Dios.
Los dogmas fundamentales del cristianismo son deseos del corazn cumplidos y la esencia del cristianismo
es la esencia del sentimiento. Es ms cmodo sufrir que actuar; es ms cmodo dejarse redimir y liberar por
otro, que liberarse a s mismo; es ms cmodo hacer depender su salvacin de otra persona que de la
propia fuerza; es ms cmodo amar que anhelar; es ms cmodo saberse amado de Dios, que amarse a s
mismo con un amor sencillo o natural, innato en todos los seres; es ms cmodo reflejarse en los ojos amorosos
de otro ser personal, que en el espejo cncavo del propio yo o en el abismo fro del ocano de la naturaleza;
es ms cmodo en general, dejarse llevar por sus propios sentimientos, que determinarse por la inteligencia
misma cuando esos sentimientos tienen la apariencia como si fueran de otro, aunque en el fondo sean los
sentimientos del propio yo.
Ludwig Feuerbach, La esencia del cristianismo.
La religin es una forma de alienacin del hombre. La alienacin en Feuerbach es entendida como alejamiento
o prdida de la condicin finita y limitada del hombre para ponerla fuera de l, sometindose a partir de ese
momento a Dios, una realidad extraa, opuesta e incompatible con la vida humana. En la religin el hombre
se siente extrao a su condicin humana; el mundo imaginario que ha creado se vuelve contra el propio
hombre; el inters excesivo y prioritario por los ideales transmundanos (de un mundo sobrenatural) le impide
ocuparse del mundo terrenal, nico mbito en donde es posible su realizacin plena.
Feuerbach propone un cambio radical en la consideracin del ser humano: a partir de ahora el depositario
de la esencia y los atributos divinos debe ser la humanidad, como nuevo y absoluto ideal antropocntrico.
La negacin de la religin racional de Dios supone, a su vez, la afirmacin de una nueva religin de la
humanidad, el antropotesmo, basado en la divinizacin de la humanidad y en la consideracin de un
humanismo ateo segn el cual el hombre es un Dios para el hombre.
El concepto marxista de alienacin, procede, en parte, de la dialctica hegeliana y, en parte, de la profunda
revisin de la concepcin antropocntrica que tiene Feuerbach del ser humano.
2.3. El socialismo utpico

El socialismo marxista tiene como punto de partida el socialismo utpico. El socialismo utpico o premarxista
es el resultado de las especulaciones de algunos intelectuales que pretendan ofrecer modelos socioeconmicos
alternativos a los de su poca mediante planteamientos idealistas, asociativos y humanitarios. Entre sus principios
estn el asociacionismo cooperativista y la deseable armona entre las clases sociales. Sus principales representantes
son: Owen (1771-1858), Saint-Simon (1760-1825), Proudhon (1809-1865), Fourier (1772-1837) y Blanc (18111882).
El socialismo utpico trata de evitar la explotacin inhumana de los trabajadores mediante la apropiacin injusta
de los beneficios del trabajo por el empresario. La solucin consiste en el asociacionismo laboral. La asociacin
en cooperativas permite mantener las ventajas del sistema industrial de produccin de bienes y restituir al trabajador
el valor ntegro del producto de su trabajo. El sistema acabara, segn estos autores, con las injusticias del capitalismo
y dara lugar a un nuevo orden basado en la armona de intereses entre capital y trabajo.
El socialismo cientfico de Marx y Engels es, en primer lugar, un rechazo y un intento de superacin de las
ideas insuficientes e ineficaces del socialismo utpico. Ms adelante nos referimos a este punto.
190
2.4. La economa clsica

Se entiende por economa clsica las teoras fisiocrticas y librecambistas del siglo XVIII que propugnaron la
existencia de un orden econmico natural cuyas leyes universales pueden ser descubiertas por la razn.
Entre sus representantes hay que citar, en primer lugar, al fisicrata Quesnay (1694-1774) y despus a los
fundadores del liberalismo econmico, Adam Smith (1723-1790), Malthus (1776-1834) y Ricardo (1772-1823).
Segn estos autores, las leyes universales de la actividad econmica son las siguientes:
-- Ley del inters: la utilidad o beneficio individual es la principal fuerza que interviene en los fenmenos
econmicos.
-- Ley de la acumulacin: la utilidad social se identifica siempre con la suma de los intereses individuales,
sin que signifique nada diferente.
-- Ley de la armona: la bsqueda individual de la utilidad no provoca antagonismos ni conflictos sociales.
-- Ley de la libertad: la mxima utilidad social es el resultado de la mxima libertad de competencia.
-- Ley de la oferta-demanda: la libre competencia entre particulares determina las condiciones ptimas del
mercado.
Marx analiz las categoras, leyes y teoras de la economa clsica, para cambiar radicalmente su significado
ideolgico y convertir la supuesta economa natural en economa histrica o poltica.
Curioso relieve en piedra de Marx y

Engels en el Parque Grutas, Lituania.
(ISFTIC Banco de imgenes)
2.5. El evolucionismo darwinista

Las investigaciones del gran naturalista britnico Charles Darwin (1809-1882) y especialmente su obra Sobre
el origen de las especies por medio de la seleccin natural (1859) supusieron la consolidacin definitiva de las ideas
evolucionistas en las ciencias de la vida el siglo XIX.
191
UNIDAD
La teora de la evolucin fue conocida y estudiada sobre todo por Engels, principal amigo y colaborador de
Marx. Algunos aspectos de la teora biolgica creada por Darwin fueron aceptados y peculiarmente adaptados por
Engels a su concepcin de la realidad, del hombre y del conocimiento (materialismo dialctico). Esta concepcin
filosfica fue aceptada por Marx.
El materialismo que propone Engels consiste en la suposicin ontolgica de que la nica realidad existente
es la materia que se identifica con la naturaleza. Todos los niveles de realidad (desde el fsico-qumico al cognitivo
o consciente) son estados emergentes (surgen gradualmente) de una misma y exclusiva realidad que es la materia.
El hombre como resultado de la evolucin biolgica tiene una constitucin exclusivamente material. No existe
ni el alma, en sentido religioso o espiritualista, ni la mente como una realidad distinta del cuerpo. Lo que denominamos
mente o pensamiento es el resultado de la actividad neurolgica de un rgano especializado que es el cerebro.
La consecuencia epistemolgica del monismo materialista de Engels es que el hombre, homogneo por su
constitucin con el resto de la materia, conoce la realidad objetivamente, tal y como es en s misma, a travs de
sus sentidos y facultades. El pensamiento es un reflejo exacto de la realidad, por lo que su teora del conocimiento
se conoce con el nombre de realismo objetivo.
Recuerda
Cada una de los antecedentes del pensamiento marxista tuvo una influencia decisiva en alguno de los apartados tericos
del sistema:
El humanismo marxista surge de la revisin de la concepcin antropolgica de Feuerbach.
El materialismo histrico se desarrolla a partir de la crtica e inversin de la filosofa hegeliana.
El materialismo dialctico es el resultado de la peculiar interpretacin, entre otras aportaciones, que Engels hizo del
evolucionismo darwinista.
El socialismo cientfico parte del rechazo y el intento de superacin de las ideas insuficientes del socialismo utpico,
y culmina con el anlisis crtico de las teoras de la economa clsica.
Actividades
1. Explica el significado que tiene en Hegel la dialctica como ontologa o concepcin de la realidad y como mtodo.
2. Explica en qu sentido entiende Feuerbach la alienacin religiosa.
3. Por qu, segn el marxismo, el socialismo utpico era una concepcin socioeconmica insuficiente e ineficaz?
4. Analiza por qu la economa clsica se presenta como una teora cientfica.
5. Cules fueron las principales ideas que Engels tom e interpret a su manera del evolucionismo darwinista?
192
3. El materialismo histrico
El materialismo histrico es la filosofa de la sociedad y la historia en el marxismo. Marx supuso que el
conocimiento del ser humano, la sociedad y la historia precisan de una ciencia radicalmente diferente por su objeto,
significado epistemolgico y mtodo de las ciencias de la naturaleza. El materialismo histrico, pens Marx, es la
autntica ciencia de los fenmenos humanos, es decir, sociales e histricos, y se presenta como una teora cientfica
de las condiciones materiales o econmicas de la sociedad y de la historia.
La idea principal del materialismo histrico es que la historia no es una sucesin accidental de acontecimientos,
consecuencia de la accin individual de ciertos personajes geniales o decisivos, ni la accin imaginaria de entidades
imaginarias, como la providencia, el destino o el espritu del pueblo (Volkgeist), sino la sucesin de los distintos
modos de produccin.
Lo que da sentido y unidad a la historia es la base o estructura econmica (las condiciones materiales o
econmicas de la existencia humana) sobre la que se levantan o construyen las relaciones sociales, las formas
polticas, las normas culturales y las ideas de una determinada poca.
Relaciona
Los trminos material y materialista tienen diferentes significados. No es lo mismo una tica material que una tica
materialista. Las ticas materiales son ticas del bien. Cada sistema de las ticas materiales propone una concepcin
especfica del bien: la felicidad (eudemonismo), el placer (hedonismo), el beneficio individual o social (utilitarismo),
el conocimiento (intelectualismo), la salvacin (cristianismo), etc. Por ejemplo, la tica de Toms de Aquino es material.
Una tica materialista es lo contrario de una tica espiritualista. Ciertas variantes del intelectualismo tico (como la
platnica) y todas las versiones del cristianismo son ticas espiritualistas. Una tica espiritualista se basa en el
predominio de los valores espirituales como la sabidura de la razn o la salvacin del alma.
El trmino materialismo en Marx aade un nuevo significado a este trmino polismico (con varios significados).
Quiere decir que las causas que explican los hechos sociales y acontecimientos histricos son siempre de carcter
econmico; por tanto, los conocimientos cientficos, las ideas filosficas, las ideologas polticas, las creencias religiosas,
los cdigos morales, las visiones estticas tienen su origen en las condiciones materiales o econmicas de una
sociedad.
3.1. La ciencia de la historia

El materialismo histrico se asienta en los siguientes supuestos tericos:
Carcter dialctico de la sociedad y la historia. El punto de partida de la filosofa marxista est en la
afirmacin especulativa, procedente de la filosofa de Hegel, de que la negacin u oposicin dialctica de
los contrarios (contradiccin) se da en todos los mbitos de la realidad, por tanto, en la sociedad y la historia.
La evolucin histrica del modo de produccin capitalista al socialista, por ejemplo, se basa en la superacin
de las contradicciones entre la clase burguesa y el proletariado, entre capital y fuerza de trabajo, entre
democracia formal y real, entre propiedad privada y colectiva, entre realizacin individual y alienacin, entre
verdad e ideologa, etc.
193
UNIDAD
Historicismo. La realidad es, en ltima instancia, histrica. La visin de la naturaleza, la idea del hombre,
la organizacin de la sociedad, los sistemas normativos y las representaciones simblicas de una cultura,
dependen del significado preciso que adquieren en una poca determinada. El marxismo es una concepcin
filosfica historicista ya que conocer la realidad supone interpretar correctamente el significado de la historia.
Materialismo. El enfoque de la historia del marxismo no es positivista (una coleccin de hechos muertos),
ni idealista (una accin imaginaria de unos sujetos imaginarios), o sea, la narracin novelesca de una
confrontacin entre grandes ideas abstractas al final de la cual la verdad absoluta prevalece, sino materialista:
la historia es concebida como produccin material o econmica de la vida individual y social. La historia del
pensamiento es, ms bien, el entramado intelectual de visiones del mundo que se levanta a partir de las
condiciones materiales o econmicas de una sociedad determinada.
Cientificismo. El materialismo histrico es, segn el marxismo, la nica concepcin cientfica de la historia,
la sociedad y, en general, de los fenmenos humanos, por los supuestos tericos que sostiene y las categoras
explicativas que utiliza.
Desde un punto de vista epistemolgico, la interpretacin de la historia propuesta por Marx se basa en
reconocer a los factores econmicos (fuerzas productivas, relaciones de produccin, estructura econmica
y modo de produccin) un peso preponderante en la explicacin objetiva de los procesos histricos (sociales,
polticos, jurdicos, culturales, tcnicos, filosficos o cientficos).
Economicismo. Como hemos sealado, las causas que explican cientficamente los hechos sociales y
acontecimientos histricos son de carcter econmico. La historia es el proceso real de produccin que
condiciona y determina todos los mbitos de realidad. Las condiciones materiales o econmicas de una
sociedad determinada subyacen o estn siempre por debajo de los acontecimientos histricos y rigen las
leyes de sucesin de los modos de produccin. Los hechos, las ideas, las acciones de los grandes personajes
de la historia, solo pueden ser analizadas correctamente desde la investigacin de sus condiciones econmicas.
Esta concepcin de la historia consiste, pues, en exponer el proceso real de produccin, partiendo para
ello de la produccin material de la vida inmediata, y en concebir las formas de intercambio correspondientes
a este modo de produccin y engendrada por l, es decir, la sociedad civil en sus diferentes fases, como
el fundamento de toda la historia. Presentndola en su accin en cuanto Estado y explicando en base a
ella todos los diversos productos tericos y formas de la conciencia, la religin, la filosofa, la moral, etc.,
as como estudiando a partir de esas premisas su proceso de nacimiento, lo que, naturalmente permitir
exponer las cosas en su totalidad y tambin por ello mismo, la accin recproca entre los diversos aspectos.
Karl Marx, Friedrich Engels, La ideologa alemana.
Determinismo. Segn la interpretacin marxista existen unas leyes econmicas que determinan la inevitable
evolucin histrica de los modos de produccin. Tal evolucin no es azarosa ni arbitraria sino que mediante
el uso adecuado de las categoras sociales y econmicas del materialismo histrico podemos conocer
con precisin las causas de la transicin necesaria de unos modos de produccin a otros, y predecir
el paso del modo de produccin capitalista al socialista.
Relaciona
La concepcin determinista de la historia propia del materialismo histrico hay que entenderla como una de las influencias
ms arraigadas de la filosofa hegeliana en el marxismo: lo que en Hegel era concebido como el desarrollo necesario
del espritu, de sus momentos y figuras, en Marx es pensado como la evolucin inexorable de los modos histricos de
produccin (tribal, asitico, esclavista, feudal, capitalista y comunista).
194
3.2. Categoras del materialismo histrico

El materialismo histrico tiene unos supuestos tericos que hemos expuesto y unas categoras o conceptos
centrales de anlisis cientfico de la sociedad y la historia. Las principales categoras del materialismo histrico son
las siguientes.
Fuerzas productivas. Designan la capacidad de produccin o trabajo colectivo de una sociedad, es
decir, la capacidad transformadora del hombre en una poca determinada. Incluyen la fuerza humana de
trabajo, las materias primas y los medios sociales y tcnicos de produccin.
Relaciones de produccin. Se refieren a las relaciones econmicas y jurdicas que establecen los hombres
en un modo de produccin determinado. Las primeras se refieren a la situacin especfica de los hombres
en relacin con las fuerzas productivas. En el capitalismo las relaciones de produccin se definen a partir
de la interaccin econmica entre los propietarios de los medios de produccin y los productores. Las
segundas son el resultado de la forma legal de la propiedad (relaciones de propiedad) que los hombres
establecen en una poca histrica.
Estructura econmica o infraestructura. Est constituida por la suma de las fuerzas productivas y las
relaciones de produccin. La estructura econmica es la base que sostiene todo el proceso de produccin
material e ideolgica de una sociedad (la base real de una sociedad). El concepto apunta, en su segunda
acepcin (infraestructura), a la relacin entre la produccin material y las representaciones simblicas que
surgen a partir de ella (superestructura).
Superestructura. Designa el amplio conjunto de representaciones simblicas y formaciones ideolgicas
que configuran las ideas y valores de una sociedad, as como el entramado poltico-jurdico del Estado que
se levanta o construye a partir de una determinada estructura econmica o infraestructura.
Modo de produccin. La organizacin social de la produccin de una sociedad en un momento determinado
de la historia es un modo de produccin. Los modos histricos de produccin han sido el asitico, el esclavista,
el feudal, el burgus moderno o capitalista y el socialista.
Formacin social. Todas las categoras anteriores quedan englobadas en la de formacin social. Esta
categora incluye todos los componentes de una sociedad: fuerzas productivas y relaciones de produccin,
modo de produccin, infraestructura y superestructura... Designa una totalidad social concreta o histricamente
determinada.
Revolucin social. Significa la crisis, destruccin y sustitucin de unas determinadas relaciones de
produccin por otras, con la consiguiente modificacin de los componentes ideolgicos de la superestructura.
El motor principal de la historia y, en consecuencia, de las revoluciones sociales y la sustitucin de un modo
de produccin por otro, es la lucha de clases, la cual determina la evolucin de las condiciones materiales
de una sociedad en un momento concreto de la historia. La lucha de clases se produce por la contradiccin
insalvable entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin.
195
UNIDAD
El resultado general al que llegu y que una vez obtenido sirvi de hilo conductor a mis estudios puede resumirse
as: en la produccin social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e
independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una fase determinada de desarrollo
de las fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura
econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la
que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material
condiciona el proceso de la vida social poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que
determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una fase
determinada de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las
relaciones de produccin existentes o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones
de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta entonces. De ser las formas de desarrollo de
las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas de las mismas, y se abre as una poca de
revolucin social.
Karl Marx, Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica.
Recuerda
El materialismo histrico es, segn el marxismo, la ciencia rigurosa de los fenmenos humanos, es decir, de la sociedad
y la historia. El materialismo histrico tiene unos supuestos tericos y unas categoras de anlisis cientfico.
Los supuestos tericos de materialismo histrico son los siguientes: carcter dialctico de la sociedad y la historia,
historicismo, materialismo, cientificismo, economicismo y determinismo.
Las categoras de anlisis son: fuerzas productivas, relaciones de produccin, estructura econmica o infraestructura,
superestructura, modo de produccin, formacin social y revolucin social.
Actividades
6. Explica en qu consiste el materialismo histrico de Marx.
7. Por qu el mtodo de interpretacin marxista de la historia es economicista?
8. Explica por qu el materialismo histrico tiene una concepcin determinista de la historia.
9. Analiza la relacin que hay entre estructura econmica o infraestructura y superestructura.
196
4. Crtica de la economa poltica

Marx, en sus escritos econmicos, Manuscritos: economa y filosofa, Contribucin a la crtica de la economa
poltica y El Capital, su ltima obra, realiza un pormenorizado anlisis del modo de produccin capitalista. El objetivo
principal de esta extensa obra es la crtica y sustitucin de los principales supuestos, conceptos y leyes de la
economa clsica (a la cual nos hemos referido).
4.1. El naturalismo econmico

El liberalismo econmico (Adam Smith, Malthus, Ricardo) afirmaba que la economa de mercado basada en la
libre competencia es una economa natural puesto que se basa exclusivamente en las tendencias y fines propios
de la naturaleza humana, y, en consecuencia, el nico modelo econmico universal que garantiza el funcionamiento
adecuado de las instituciones de una sociedad.
Esta teora econmica se basa en la antropologa ilustrada y su idea de que la razn descubre en la naturaleza
humana la combinacin de fines universales que conducen a la formulacin explcita del denominado hombre
natural u homo aeconomicus:
-- El hombre siempre busca su inters individual, cuya consecucin conduce a la felicidad.
-- La felicidad se identifica con el bienestar material, es decir, con la posesin y disfrute de bienes.
-- Los bienes materiales, causa final de la felicidad, dependen de la riqueza, por lo que tal felicidad puede ser
objeto de una precisa cuantificacin.
La aspiracin universal del hombre a la felicidad-riqueza exige la creacin de un marco colectivo que sea
adecuado para su realizacin. Esta marco tiene una triple dimensin:
Social: se trata de la sociedad clasista (de clases) fundada en los derechos naturales a la seguridad, libertad,
igualdad ante la ley y propiedad privada.
Poltico: se trata del estado liberal de derecho cuyos principios son el imperio de la ley, la divisin de
poderes y los derechos y libertades fundamentales.
Econmico: se trata del librecambismo o liberalismo econmico, basado en la economa de mercado en
la que el Estado es un mero rbitro que garantiza las reglas de la libre competencia.
La aceptacin de esta concepcin naturalista del individuo y la sociedad llev a los economistas liberales a
presentar sus teoras (las leyes universales de la economa, el valor del trabajo, la estructura precio-salario-ganancia,
el precio y el orden econmico natural) como si fueran explicaciones sobre hechos naturales, exactamente igual
que si se tratara de leyes fsicas. Las leyes econmicas que la razn descubre empricamente son equivalentes
a las leyes de la fsica-matemtica. Finalmente, la economa, aunque se ocupa indudablemente de hechos sociales,
es por la objetividad terica de sus conocimientos y la efectividad prctica de sus predicciones, una ciencia natural.
Segn Marx, la Economa no es una ciencia natural; por el contrario, el naturalismo econmico es una idea
falseadora de la realidad al servicio de la clase dominante, una teora meramente histrica y poltica.
4.2. Anlisis del modo de produccin capitalista

Para entender adecuadamente los conceptos econmicos de este apartado es preciso hacer una breve referencia
de carcter histrico ya que los anlisis econmicos de Marx se atienen estrictamente a los acontecimientos de su
poca. El capitalismo industrial y su sistema de grandes fbricas, analizado por Marx tanto en los Manuscritos como
en El Capital, dio lugar a una nueva clase de productores, el proletariado, cuya nica fuente de ingresos era el
salario que reciban a cambio de su trabajo.
197
UNIDAD
La inseguridad era la condicin laboral y vital de esta clase en ascenso: no saban cunto dinero iban a ingresar
cada semana, cunto durara su trabajo o cundo conseguiran otro nuevo.
Se hallaban siempre a un paso de la pobreza. La enfermedad, los accidentes, el envejecimiento prematuro,
tenan como consecuencia inevitable la miseria y la mendicidad. El proletariado industrial vive en barrios
desorganizados que se forman cerca de las fbricas. Las condiciones de trabajo son precarias, las jornadas laborales
interminables (hasta doce horas diarias, a veces ms), los salarios muy bajos y ajustados a la satisfaccin de las
necesidades mnimas de los trabajadores: comida y vivienda. La alimentacin absorba la mitad del salario y quedaba
el resto para alquiler de la casa y dems necesidades. Trabajan incluso nios y menores para mejorar los ingresos
familiares; las mujeres por igual trabajo que los hombres reciben salarios inferiores (aproximadamente la mitad)...
La clase obrera supona a mitad del siglo XIX la cuarta parte de la poblacin de los pases europeos.
Marx analiz en sus obras econmicas las condiciones histricas en que se produce un exceso de oferta de
trabajo y una disminucin cualitativa o cada del empleo. Se trata de las reformas que se hicieron en la gran industria
durante la segunda mitad del siglo XIX y que dieron lugar a la mecanizacin de las fbricas para mejorar la
productividad. Estas reformas afectaron, en primer lugar, a la industria textil y supusieron un empeoramiento
considerable de las condiciones de trabajo de la clase obrera. La introduccin en el proceso productivo de nuevas
y modernas mquinas tuvo, entre otras consecuencias, despedir a un elevado nmero de trabajadores, disminuir
los salarios y hacer innecesaria la tradicional especializacin profesional. Las mquinas producen ms, ms rpido
y, en ocasiones, mejor que un obrero, incluso que varios obreros juntos. Por esto, los trabajadores llegaban incluso
de forma organizada (ludismo) a destruir la maquinaria que les privaba del puesto de trabajo.
Segn el anlisis econmico de Marx realizado en El Capital, el valor de una mercanca o producto en el
capitalismo est determinado por la combinacin de tres elementos: los medios materiales utilizados en el proceso
productivo (capital constante), la retribucin de la fuerza de trabajo (capital variable) y los beneficios del capitalista
(capital acumulado) en funcin de la cuota de plusvala resultante. Definimos estos elementos con ms detalle.
Capital constante: est formado por la maquinaria empleada, las materias primas necesarias, los medios
de transporte de los productos, los circuitos de distribucin, etc.
Capital variable: est constituido por el trabajo humano o fuerza de trabajo. La suma de capital constante
y variable cuantifica los costes de produccin.
Capital acumulado: est determinado por los beneficios netos del capitalista al finalizar el proceso de
produccin.
El punto de partida del anlisis econmico de El Capital es la existencia, en el modo de produccin capitalista,
del trabajo humano, una mercanca ms sometida a la ley de la oferta y la demanda. Marx retoma de Ricardo el
concepto del valor-trabajo incorporado a las mercancas y considera, como los economistas clsicos, que el trabajo
constituye la medida ltima del valor de los productos que viene expresado por su valor en cambio en el mercado.
Esta idea, la reificacin del trabajo, ya estaba presente en los Manuscritos: economa y filosofa (Primer manuscrito.
Salario).
El precio del trabajo como mercanca est determinado por su coste de produccin (salario), que siempre es
inferior al valor en cambio que puede generar, puesto que la fuerza de trabajo puede ser utilizada durante ms
tiempo del necesario para reproducir su valor. La diferencia entre ambos valores, pagado y producido, constituye
la cuota de plusganancia a favor del capitalista y de plusvala en contra del trabajador. Una vez descontados los
restantes costes de produccin, la transformacin de la plusvala en capital constituye el fenmeno general de la
acumulacin capitalista. La plusvala y la acumulacin de capital son los dos aspectos cruciales del funcionamiento
del sistema capitalista.
198
El grado de acumulacin de capital est determinado por dos factores: la cuota de plusvala del trabajador y
la productividad del trabajo. Ya nos hemos referido al primero, ahora nos referimos al segundo. La libre competencia
entre particulares, propia del liberalismo econmico, comporta la progresiva disminucin del capital variable y su
sustitucin por mquinas para obtener as una
mayor productividad (fabricacin de ms y
mejores productos a menor precio). Pero la
sustitucin de la fuerza de trabajo por mquinas
(maquinismo) provoca la aparicin de una
superpoblacin creciente de mano obra en paro
(ejrcito industrial de reserva) y de marginacin
social (lumpenproletariado).
La principal contradiccin del modo de
produccin capitalista, segn Marx, consiste en
que cuanto ms desarrollada est la capacidad
productiva y mayor es el volumen de la
produccin, ms precaria es la condicin de
los trabajadores (ley de la miseria creciente). La
consecuencia de esta contradiccin es que al no
tener amplios sectores de la poblacin acceso a Las renovaciones industriales durante la segunda mitad del siglo XIX supusieron la mecanizacin
la riqueza y carecer, por tanto, de capacidad de las fbricas para mejorar la productividad. (ISFTIC Banco de imgenes)
adquisitiva, el aumento de la calidad y cantidad
de la produccin no va acompaado de un aumento paralelo del consumo. Entonces se producen las crisis
peridicas de superproduccin, tpicas de los ciclos descendentes del capitalismo, con sus inevitables
consecuencias para las empresas (bajada de precios, destruccin de excedentes, prdida de beneficios) y para
los trabajadores (nuevos despidos, salarios ms bajos).
Segn el anlisis marxista tales crisis tienden a reaparecer con ms frecuencia y sus consecuencias sociales
son cada vez ms graves. La primera y ms decisiva es la divisin de la sociedad en dos clases antagnicas
(lucha de clases), los burgueses explotadores, propietarios de los medios de produccin, y los proletarios explotados,
poseedores nicamente de su fuerza de trabajo.
Recuerda
En sus escritos econmicos Marx realiza un exhaustivo anlisis de la sociedad y del sistema capitalista de su poca.
El objetivo principal de estas obras, especialmente El Capital, es la crtica de los principales supuestos, conceptos
y leyes de la Economa clsica y el anlisis del funcionamiento real del modo de produccin capitalista (teora del
valor trabajo, cuota de plusvala, acumulacin de capital, ley de la miseria creciente y crisis peridicas de
superproduccin).
Actividades
10. Explica en qu consiste el naturalismo econmico y por qu Marx considera que es una teora falsa o ideolgica.
11. Distingue entre capital constante, variable y acumulado.
12. Por qu se producen, segn Marx, crisis peridicas en el sistema capitalista?
199
UNIDAD
5. Praxis, alienacin e ideologa

La concepcin del hombre en Marx parte de unos principios filosficos radicalmente distintos a los estudiados
hasta el momento. Para Marx el principal concepto antropolgico es la praxis.
El trmino praxis incorpora dos significados complementarios, uno objetivo, de carcter especficamente
econmico y otro subjetivo, de carcter filosfico:
Econmico: se refiere al trabajo como actividad productora de bienes u objetos materiales a partir del
control, dominio y transformacin de la naturaleza.
Filosfico: en concreto tico, ya que se refiere al trabajo como produccin de la propia vida, por tanto, a la
realizacin o desrealizacin del sujeto, a su felicidad o infelicidad personal.
Analizamos a continuacin:
1) La categora de praxis y su doble significado antropolgico.
2) La alienacin de la praxis y sus consecuencias (formas de alienacin).
3) Las formas simblicas de justificacin o racionalizacin de la alienacin de la praxis (ideologas).
5.1. Significado antropolgico de la praxis

La mayora de las antropologas filosficas anteriores, incluida la filosofa clsica alemana, se basaba en dos
supuestos tericos considerados indiscutibles:
-- El hombre tiene una naturaleza o condicin humana esencial o universal vlida para todas las pocas
-- El hombre es un ser fundamentalmente terico cuya principal actividad consiste en conocer e interpretar
la realidad.
Ambos supuestos son rechazados y revisados por Marx.
Por lo que respecta al primer supuesto antropolgico, el hombre, segn Marx, no tiene una naturaleza
propia, por tanto, no hay una condicin humana esencial y universal. Esta suposicin es una falsa idea
metafsica sostenida por los sistemas filosficos idealistas (por oposicin a materialistas). El marxismo
incluye dentro de estos sistemas al idealismo de Kant, los filsofos postkantianos (Fichte y Schelling), Goethe,
Hegel y la derecha e izquierda hegeliana.
En primer lugar, para el marxismo, el hombre es un ser natural en sentido biolgico, es decir, una especie
ms dentro del orden de la naturaleza. La peculiaridad de esta especie es que ha evolucionado y se ha
humanizado gracias al trabajo (produccin de sus propios medios de subsistencia) y a la tcnica (control,
dominio y transformacin del entorno). La transicin del proceso de hominizacin o biognesis al proceso
de humanizacin o sociognesis, est determinado completamente, segn el marxismo, por la praxis.
En segundo lugar, la proyeccin social de la praxis, es decir, la divisin tcnica y social del trabajo, permiten
al hombre la apertura al mundo mediante el establecimiento de relaciones con otros hombres, lo que configura
su existencia y modo de vida como un ser social y econmico. El hombre no slo es un ser sociable
por naturaleza como suponan los pensadores griegos (Platn y Aristteles) o por convencin como afirmaban
200
las doctrinas polticas contractualistas (Hobbes, Locke y Rousseau), sino que se constituye como ser humano
en sociedad, es decir, su carcter esencialmente social es anterior y condicin necesaria de la misma
definicin de hombre. Para Marx, el hombre consiste en el entramado de las relaciones sociales y econmicas
que en todo momento contrae mediante la praxis.
Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en realidad, el conjunto de las
relaciones sociales. (Karl Marx, Tesis sobre Feuerbach VI).
En tercer lugar, mediante la praxis el hombre se convierte, finalmente, en un ser histrico. Las relaciones
sociales y econmicas que contrae, se concretan o cristalizan en los modos histricos de produccin. La
evolucin de las civilizaciones depende totalmente de la sucesin de esas formas especficas de organizacin
de la praxis. En consecuencia, no es el mismo ser humano el esclavo griego que el siervo de la sociedad
feudal, ni el artesano de los gremios de las primeras urbes que el proletario de las fbricas de la revolucin
industrial... Ni ser, segn Marx, el mismo hombre el obrero surgido del capitalismo que el trabajador liberado
en la futura sociedad socialista. Los momentos y figuras sucesivas del espritu en el sistema hegeliano se
convierten en Marx en perodos histricos (modos de produccin) y condiciones materiales de vida (relaciones
de produccin).
Por lo que respecta al segundo supuesto antropolgico, Marx sostiene que el hombre es ante todo un
ser prctico y la praxis, el trabajo y la produccin material, la principal actividad humana. La actividad
prctico-productiva, el trabajo, es para Marx el fundamento explicativo del conocimiento terico; es ms,
el propio conocimiento terico (la ciencia y la filosofa) no existe ni puede ser entendido como algo abstracto
y puro sino como actividad prctica y transformadora del mundo.
Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de
transformarlo. (Karl Marx, Tesis sobre Feuerbach XI).
Marx, con gran perspicacia, atribuy la visin especulativa y errnea de la primaca del hombre terico sobre
el prctico a la consideracin del trabajo en las distintas pocas histricas. As, en las primeras civilizaciones
complejas, como Egipto, y en la sociedad griega o romana el trabajo era considerado como una actividad propia
de esclavos; en la sociedad feudal como una ocupacin propia de siervos y en el capitalismo inicial del siglo XIII
como un quehacer caracterstico de los estamentos inferiores. Por el contrario, la actividad contemplativa o terica
era una ocupacin elevada propia de las clases superiores y los hombres libres.
El problema epistemolgico de la verdad, central en la filosofa clsica, encuentra su solucin definitiva en la
actividad productiva o praxis. El problema de la verdad, segn Marx, no puede resolverse mediante consideraciones
tericas o abstractas, sino en la prctica social e histrica. Se trata de un criterio pragmtico de verdad.
El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva no es un problema terico
sino prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir la realidad y el podero,
la terrenalidad de su pensamiento. La discusin sobre la realidad o irrealidad del pensamiento aislado de la
prctica es un problema puramente escolstico.
(Karl Marx, Tesis sobre Feuerbach II).
En la praxis, en la produccin de bienes mediante la transformacin de la naturaleza y de las condiciones materiales

de vida, quedan resueltos los autnticos desafos tericos de la ciencia y la filosofa, adems de superados los enredos
msticos de la metafsica. En la praxis demuestra el hombre la terrenalidad de su pensamiento. La vida social es
esencialmente prctica. Todos los misterios que descarran la teora hacia el misticismo, encuentran su solucin racional
en la prctica humana y en la comprensin de esta prctica (Karl Marx, Tesis sobre Feuerbach VIII).
Tambin la realizacin tica del hombre depende de la praxis. Mediante la praxis se establecen las condiciones
del trabajo humano y la produccin material de la vida individual y social, de las que dependen, en ltima instancia,
su felicidad o infelicidad.
201
UNIDAD
A partir de este momento, Marx pasa del anlisis del concepto de praxis al siguiente de alienacin, puesto que
las relaciones sociales y econmicas que los hombres contraen pueden, en determinadas circunstancias, resultar
desrealizadoras o alienantes.
Relaciona
Para las concepciones dualistas del hombre, Platn, Aristteles o Aquino, los conceptos antropolgicos fundamentales
eran el cuerpo (parte material del compuesto) y el alma (parte espiritual del compuesto).
Para la antropologa racionalista de Descartes era la razn, sus ideas (facticias, adventicias e innatas) y operaciones
(evidencia intuitiva, divisin o anlisis, sntesis o deduccin y enumeracin o revisin).
Para la antropologa ilustrada de Kant se trataba de la razn y sus principales usos (terico o cientfico y prctico o
moral).
Para la antropologa empirista de Hume y su visin de la naturaleza humana, el concepto antropolgico inicial era
la mente, sus elementos psicolgicos (impresiones e ideas) y las leyes de asociacin de ideas (semejanza, contigidad
en el tiempo o en el espacio y causa-efecto).
Para Marx el concepto antropolgico que explica el ser del hombre es la praxis en su doble dimensin econmica y
filosfica.
5.2. La alienacin y sus formas

El concepto de alienacin (Entfremdung) procede de la filosofa hegeliana. Significa escisin o desdoblamiento,
salida de s mismo, extraamiento en lo otro, exteriorizacin del sujeto o enajenacin como prdida de la propia
vida.
En todas las formas de alienacin, el hombre como existencia deja de ser sujeto de sus propios actos, que ya
no le pertenecen ni le hacen feliz, para ser controlado por fuerzas externas ante las que se siente perdido y extrao
a s mismo.
Todas las formas de alienacin representan la misma figura tica de la existencia humana desrealizada o infeliz
consistente en la prdida o extraamiento del sujeto en una determinada instancia externa que lo controla y domina
(el sistema econmico, el Estado, las clases sociales, la religin o las ideas abstractas).
En el fenmeno de la alienacin siempre hay dos polos: el subjetivo, el hombre, y el objetivo, la instancia externa
en la que el sujeto se enajena y deja de controlar su existencia para pasar a ser controlada por otro.
Las formas de alienacin son las siguientes:
Alienacin econmica. Es la principal forma de alienacin, adems de ser el fundamento y origen de todas
las dems. El sujeto individual se contrapone a las leyes generales de la economa capitalista, las
cuales actan frente a l como fuerzas superiores e incontrolables, con unas leyes propias que eliminan a
la praxis, al trabajo o actividad productora de bienes, de su dimensin tica, creadora y consciente, realizadora
de la vida humana. Como sabemos, Marx afirma que mediante el trabajo el hombre se construye a s mismo
y a su entorno social y organiza la totalidad de sus actividades vitales. La realizacin o desrealizacin del
ser humano depende, por tanto, de su relacin con el trabajo. Ahora bien, las relaciones sociales que el
hombre contrae a travs del trabajo le pueden resultar, en determinadas circunstancias, alienantes. Las
202
relaciones sociales en el capitalismo industrial tienen como consecuencia la enajenacin del trabajo, que
abarca distintos aspectos de la relacin entre el hombre y su producto. Vemoslos siguiendo el orden que
sigue Marx.
-- Alienacin respecto del objeto del trabajo. El trabajo produce objetos, el trabajo se objetiva en productos
o bienes. Desde el punto de vista del trabajador, esos objetos le son extraos, no le pertenecen y le
resultan hostiles, en cuanto lo dominan y lo convierten en su esclavo. El producto del trabajador se le
enfrenta como un poder independiente. Cuanto ms pone el trabajador de s mismo en el objeto, menos
le pertenece y ms extrao le resulta; por eso dice Marx que la realizacin objetiva del trabajo aparece
como desrealizacin subjetiva del trabajador.
-- Alienacin respecto de la actividad. No slo el objeto o producto de su trabajo, sino el trabajo mismo,
la propia actividad productiva o praxis, le resulta ajena al trabajador. En vez de ser un acto de realizacin
de su ser social o humano, el trabajo se convierte en una carga, una penosa obligacin, un simple medio
para satisfacer necesidades corporales, es decir, trabajo forzado cuya nico cometido es la mera
subsistencia y la perpetuacin fsica del propio trabajador. Las funciones tpicamente animales como
alimentarse o engendrar son las nicas en las que el trabajador se reconoce y encuentra una cierta
compensacin a su miseria.
-- Alienacin respecto de la naturaleza. La naturaleza es, para Marx, la materia prima que ha de ser
dominada y transformada, el cuerpo inorgnico del hombre que le permite la elaboracin de un mundo
exterior en el que afirma su condicin y se realiza, un mundo en el que se proyecta la vida humana y se
convierte en su obra. La creacin de un mundo objetivo (de objetos o productos) es la vida genrica del
hombre puesto que su existencia consiste en la produccin material. En la alienacin del trabajo, al privar
al hombre de su creacin, la naturaleza se convierte en exterioridad ajena al hombre y en propiedad
de otro. La alienacin le separa cruelmente de su cuerpo inorgnico y convierte la naturaleza en algo
que se enfrenta de modo hostil a su trabajo.
-- Alienacin respecto a los otros hombres. En la alienacin del trabajo como producto y actividad, el
trabajador no vive las relaciones con los dems hombres como manifestacin de su vida social, sino
slo como un medio para la satisfaccin de sus necesidades primarias. En sentido estricto, las nicas
relaciones sociales del trabajador son las que mantiene con aquel que le arrebata el producto de su
trabajo y, por tanto, su vida. En el trabajo alienado el hombre pierde toda relacin humana puesto que
el nico vnculo real es la enajenacin en el otro, que malogra las dems relaciones y le priva de su
genuina tendencia social. Incluso la relacin familiar est arruinada por esta situacin de radical
extraamiento. En consecuencia, cada individuo permanece aislado de sus semejantes, trabaja para s
mismo como un mero medio de supervivencia y satisfaccin compensatoria de su penosa situacin. Se
pierde la alteridad (la necesidad del ser humano de unas relaciones interindividuales autnticas y plenas)
como el principal valor tico y el otro, en el cual el individuo pierde su actividad productiva y su producto,
solo puede ser contemplado bajo la apariencia de el ser extrao al que pertenecen el trabajo y el producto
del trabajo.
Alienacin poltica. Los polos que se contraponen en esta forma de alienacin son el sujeto individual y
el estado burgus. La alienacin poltica es la consecuencia de la escisin o separacin entre la sociedad
civil y Estado, que no es sino una mera superestructura justificadora del modo de produccin capitalista. El
Estado liberal se presenta como una democracia cuyos principios formales estn al servicio de la burguesa
como clase dominante. La igualdad ante la ley, los derechos y libertades individuales, los derechos naturales
del hombre, el sufragio, son tan slo principios polticos de los que disfruta exclusivamente la clase poseedora
de los medios de produccin. El resto de la sociedad vive ajena a los mismos. Los trabajadores de hecho
203
UNIDAD
no son iguales ante la ley, ni tienen garantas reales de sus derechos y libertades individuales, son ajenos
al derecho a la seguridad y a la propiedad privada y ni siquiera pueden ejercer el derecho a votar por su
falta de patrimonio (voto censitario).
Alienacin social. En la que el sujeto individual se contrapone al sistema de clases en que se basa la
sociedad capitalista. La divisin o estratificacin, resultado de las relaciones econmicas en el capitalismo,
conduce finalmente a la existencia de dos nicas clases, la clase dominante o clase de los poseedores de
los medios de produccin y la clase dominada o clase de los que poseen exclusivamente su fuerza de
trabajo, que tambin le es arrebatada por las injustas y alienantes relaciones de produccin que se dan
en el sistema capitalista.
Alienacin religiosa. En la cual se contraponen el sujeto individual y el modo de existencia religioso.
La realizacin personal en un mundo ficticio, negacin o anttesis del real, no es sino la compensacin
trascendente (ultraterrena) de la injusticia inmanente (terrena) a las relaciones econmicas y sociales creadas
por el capitalismo industrial.
La religin no puede ser considerada, a juicio de Marx, como un componente antropolgico imprescindible
del ser humano. La religin es un modo de existencia falseada, una forma de alienacin cuyos supuestos
ideolgicos son la resignacin, la justificacin ante la injusticia social en este mundo mediante una tica
conformista y la promesa de una futura compensacin trascendente de la miseria real.
El ser humano proyecta lo mejor de s mismo en la religin -como afirmaba Feuerbach- pero el origen de
esta proyeccin no est en un sentimiento religioso que forma parte de la condicin humana, sino en la
infelicidad y opresin de la vida social. Lo religioso est estrechamente relacionado con la organizacin
econmica, social y poltica, contribuyendo a su justificacin y estabilidad al proponer una liberacin ilusoria
del hombre que no requiere la transformacin de las relaciones sociales.
En la interpretacin marxista, no existe con fundamento el problema teolgico de Dios y carece de inters
filosfico la cuestin de una realidad suprema por encima de la naturaleza y del hombre. El problema de
Dios se soluciona y disuelve con la transformacin prctica de las condiciones materiales de la vida de los
hombres.
Alienacin filosfica. En la que se contraponen el sujeto individual y las variadas constelaciones de
ideas abstractas. Toda la filosofa clsica alemana, incluido Hegel, haba considerado como pensamiento
concreto lo que, en el fondo, era pensamiento abstracto. El idealismo, las metafsicas espiritualistas, son,
segn Marx, pensamiento trascendente, religin hecha conceptos, especulaciones vacas contrapuestas a
la filosofa de la praxis. La filosofa especulativa es un conjunto de representaciones abstractas que constituyen
un modo especfico de alienacin intelectual, ya que slo se dedica a la interpretacin de la realidad, y
adems la interpreta de modo ficticio o imaginario.
PRINCIPALES FORMAS DE ALIENACIN
Alienacin econmica
Se contraponen el sujeto individual y las leyes de la economa capitalista, que actan frente
a l como fuerzas superiores e incontrolables.
Alienacin poltica
Se contraponen el sujeto individual y el estado burgus que no es sino una mera

superestructura justificadora del modo de produccin capitalista.
Alienacin social
Se contraponen el sujeto individual y el sistema de clases en que se sustenta la sociedad

capitalista.
Alienacin religiosa
Se contraponen el sujeto individual y el modo de existencia religioso que no es sino la

compensacin en otro mundo de las injusticias creadas en este por el capitalismo.
Alienacin filosfica
Se contraponen el sujeto individual y el idealismo filosfico. Toda la filosofa clsica alemana,

incluido Hegel, es metafsica idealista.
204
5.3. Teora de las ideologas

Cada una de las formas de alienacin genera sus propias representaciones simblicas o ideologas. En el
sentido de Marx, una ideologa es una concepcin de la realidad invertida, falseada y deformada. La ideologa es
una representacin falsa, una deformacin opaca de la realidad o conciencia oscura del mundo, en la cual se
racionalizan tanto las condiciones sociales e histricas alienantes como la existencia inautntica del sujeto.
Al estudiar las ideologas, en sentido marxista, se debe hacer hincapi en estos tres aspectos.
Formacin de las ideologas. Las formas de falsa conciencia surgen como consecuencia de unas relaciones
econmicas y sociales alienantes. Una ideologa es la proyeccin invertida, puesta al revs, de una
prctica social deshumanizada en la que los hombres no controlan la produccin material de bienes (trabajo)
ni la produccin individual y social de su propia vida (relaciones sociales). De una prctica social deformada
surgen representaciones mentales deformadas. Al apartarse de la prctica real, los hombres construyen
ideas y teoras falsas. Cada poca histrica genera sus propias ideologas. Por ejemplo, el dualismo platnico
es una proyeccin ideolgica de la divisin social entre esclavos y hombres libres en la Grecia antigua. La
rgida jerarqua ontolgica tomista que va desde Dios a la materia inorgnica responde a la estricta organizacin
vertical de la sociedad estamental. En la etapa del capitalismo industrial y financiero los hechos econmicos
y sociales se proyectan ideolgicamente en las teoras econmicas del liberalismo clsico o del socialismo
utpico, los principios polticos y sociales del estado burgus, la religiosidad cristiana, la moral puritana o la
filosofa idealista.
Deformacin de las ideologas. Cada una de las principales ideologas asociadas al modo de produccin
capitalista y a sus relaciones sociales contiene una determinada forma de invertir, oscurecer o falsear
la realidad. Al analizar cada una de las formas de alienacin ya hemos hecho alusin a este tema. El
liberalismo clsico confunde la economa poltica o histrica con una imaginaria economa natural, sometida,
segn esta teora, a las leyes universales e inmutables del libre mercado. El socialismo utpico mezcla
ilusoriamente conceptos ticos con proyectos econmicos irrealizables. El estado burgus identifica de modo
inaceptable la democracia autntica con los principios polticos del estado liberal. La religiosidad cristiana
propone sin vacilaciones que el modo de existencia religioso es algo propio e inseparable de la condicin
humana. La moral puritana considera como definitivas e insuperables las normas que orientan la vida familiar,
la sexualidad o el papel de la mujer en la vida social. Finalmente la filosofa idealista construye especulaciones
abstractas e incomprensibles que pretende pasar por verdades necesarias.
Funcin de las ideologas. La funcin de las ideologas es racionalizar (demostrar mediante argumentos
irreales y ficticios) las relaciones econmicas y sociales existentes en un perodo determinado de la historia.
La ideologa es un reflejo o proyeccin de tales relaciones, pero no es un reflejo puramente terico o
desinteresado. Al revs, aunque toda ideologa se presenta de modo consciente como una forma de conocer
y explicar la realidad, su cometido es ocultarla y justificarla. En toda sociedad hay, como hemos visto, un
conjunto de ideologas dominantes.
Marx afirma que las ideologas dominantes son siempre las ideologas de la clase dominante (ciudadanos
libres en Grecia, la nobleza y el clero en la Edad Media o la burguesa en la sociedad industrial). La clase
dominante, es decir la clase que posee y controla los medios de produccin, representa su situacin
social y la refleja en construcciones simblicas que pretenden reforzar sus intereses de clase. Cada una de
205
UNIDAD
las ideologas citadas del perodo capitalista tiene como funcin, desde supuestos diferentes, perpetuar la
situacin de explotacin econmica y marginacin social de los trabajadores.
Crtica de las ideologas. La funcin de la filosofa es la crtica y desenmascaramiento de las ideologas.
Sin embargo, la crtica de las ideologas no es puramente terica, puesto que la autntica crtica de una
ideologa es su desaparicin de la conciencia colectiva. De ah que el pensamiento marxista sustituya la
reflexin especulativa de la filosofa tradicional (una de las ideologas ms poderosas) por la denominada
filosofa de la praxis. La desaparicin real de una ideologa solo puede realizarse una vez que han desaparecido
las condiciones materiales que propiciaron su surgimiento y consolidacin. Por tanto, la misin de la filosofa
de la praxis es doble:
-- Por un lado, denunciar la falsa conciencia que la ideologa hace de la realidad.
-- Por otro lado, propiciar el cambio de las condiciones econmicas, sociales y polticas que hicieron posible
la formacin ideolgica. As, las ideologas que racionalizan y justifican la sociedad capitalista (el
pensamiento poltico y econmico del liberalismo, el falso humanismo del socialismo utpico, los principios
polticos y sociales de la democracia formal burguesa, el modo de existencia religioso, la moral rgida
de las clases dominantes, el idealismo filosfico y la metafsica, la ciencia y el arte burgus) solo
desaparecern en la prctica cuando se instaure el modo de produccin socialista, se funde el estado
obrero y se establezca la sociedad comunista o sociedad sin clases.
ASPECTOS DE LAS IDEOLOGAS

Formacin de las ideologas
Una ideologa es la representacin invertida de una prctica

social alienante.
Deformacin de las ideologas
A cada una de las principales formas de alienacin

corresponde una ideologa asociada.
Funcin de las ideologas
La misin de las ideologas es justificar las relaciones

econmicas y sociales existentes.
Crtica de las ideologas
La funcin de la filosofa es la crtica y desenmascaramiento

de las ideologas.
Relaciona
Kant separa claramente el uso terico (conocimiento cientfico) del uso prctico (orientacin y sentido de la accin)
de la razn.
El pragmatismo epistemolgico de Marx une ambos usos y propone que la verdad no es algo puramente terico, sino
que la verdad de una teora debe ser probada mediante su capacidad efectiva para transformar en la prctica las
condiciones objetivas, es decir, materiales o econmicas, de una sociedad determinada.
206
Recuerda
En el humanismo marxista son fundamentales los conceptos de praxis, alienacin e ideologa.

La praxis es la principal categora antropolgica del marxismo en su doble dimensin: actividad productiva o econmica
de objetos y produccin de la propia vida social y tica del sujeto.
El falseamiento de la praxis conduce a la desrealizacin tica del ser humano y a las distintas formas de alienacin:
econmica, poltica, social, religiosa y filosfica.
La ideologa es una representacin deformada y opaca de la realidad en la cual se racionalizan las condiciones
sociales e histricas que dan lugar a las distintas formas de alienacin y a la existencia inautntica del sujeto.
Actividades
13. Define el concepto marxista de praxis. Analiza la doble dimensin objetiva y subjetiva de la praxis.
14. Define el concepto marxista de alienacin. Por qu la alienacin econmica, segn Marx, es la principal forma
de alienacin?
15. Pon un ejemplo que ilustre la realidad esencialmente histrica del ser humano.
16. Resume el significado de la alienacin religiosa en el marxismo.
17. Define el concepto marxista de ideologa. Cul es la funcin de las ideologas?
207
UNIDAD
6. El socialismo cientfico
El anlisis del modo de produccin capitalista realizado por Marx condujo finalmente a la exposicin de sus
consecuencias econmicas, sociales y polticas, es decir, la inevitable superacin histrica del capitalismo por el
socialismo. Marx compar tres formas de entender el socialismo:
El socialismo utpico, filantrpico basado en planteamientos idealistas, asociativos y humanitarios (Owen,
Saint-Simon, Proudhon, Fourier y Blanc), criticado por Engels en su obra Del socialismo utpico al cientfico.
El socialismo democrtico vinculado a la rama socialdemcrata de la II Internacional, cuyos representantes
ms conocidos son Lasalle (1825-1864), Bernstein (1850-1932) y Kautsky (1854-1939), criticado por Marx
y Engels en su obra Crtica del Programa de Gotha por considerarlo oportunista, reformista y no revolucionario.
El socialismo cientfico, propio de Marx y Engels, nica interpretacin correcta de las ideas socialistas,
cuyos principios tericos son la revolucin social, la dictadura del proletariado y el paso de la sociedad
socialista a la comunista. Vamos a referirnos a cada uno de ellos.
Marx contribuy decisivamente con

sus escritos al desarrollo del movimiento obrero en Europa. (ISFTIC
Banco de imgenes)
6.1. Revolucin social y dictadura del proletariado

En las condiciones antes analizadas de radical desequilibrio entre las fuerzas productivas (universalizacin del
sistema capitalista de produccin) y las relaciones de produccin (consecuencias sociales del capitalismo) resultar
inevitable, segn el marxismo, la superacin del modo de produccin capitalista y su reemplazo por el modo de
produccin socialista. Este cambio radical es el resultado de una revolucin social que tendr las siguientes
consecuencias:
208
El proletariado har que la burguesa desaparezca como clase y sea sustituida por la clase trabajadora. La
revolucin social acaba con la divisin social entre burgueses, explotadores (propietarios de los medios
de produccin) y proletarios (explotados, poseedores nicamente de su fuerza de trabajo) poniendo fin a la
estructura clasista propia de las sociedades capitalistas.
Se impondr un Estado obrero que liquidar al Estado liberal como instrumento poltico, jurdico y econmico
de dominacin burguesa. Se trata de un Estado totalitario que asume y dirige todos los aspectos de la vida
social. Tras la conquista revolucionaria del poder por la clase obrera, se instaura como forma de organizacin
poltica la dictadura del proletariado, frmula de partido nico, el partido comunista, que liquida toda
oposicin poltica y establece una sociedad plenamente igualitaria. El partido comunista o partido de los
trabajadores controla el Estado obrero y ejerce una dictadura de clase segn una lnea de direccin ideolgica
nica, irreprochable e indiscutible. El partido se convierte as en la avanzada revolucionaria y vanguardia
ideolgica de los trabajadores.
La primera misin del Estado obrero tras la conquista del poder ser la expropiacin de los expropiadores
y la socializacin de los medios de produccin, instaurando la forma jurdica exclusiva de la propiedad
colectiva, gestionada totalmente por el Estado. Al pasar los medios de produccin a manos del Estado,
desparece la iniciativa privada y la libre competencia mercantil. Corresponde, por tanto, al Estado determinar
la divisin del trabajo, la cantidad y cualidad de la produccin y la distribucin de la riqueza. El Estado, bajo
la direccin del partido comunista, se convierte en el representante y depositario nico de los intereses de
los trabajadores.
El primer paso de la revolucin obrera es la elevacin del proletariado a clase dominante, la conquista de
la democracia. El proletariado se valdr de su dominacin poltica para ir arrancando gradualmente a la
burguesa todo el capital, para centralizar todos los instrumentos de produccin en manos del Estado, es
decir, del proletariado organizado como clase dominante, y para aumentar con la mayor rapidez posible la
suma de las fuerzas productivas. Esto, naturalmente, no podr cumplirse al principio ms que por una
violacin desptica del derecho de propiedad y de las relaciones burguesas de produccin, es decir, por
la adopcin de medidas que desde el punto de vista econmico parecern insuficientes e insostenibles,
pero que en el curso del movimiento se sobrepasarn a s mismas y sern indispensables como medio
para transformar radicalmente todo el modo de produccin.
Karl Marx, Manifiesto del partido comunista.
6.2. La sociedad comunista

Marx supuso que tras un perodo histrico de duracin indeterminada, se llegar a la sociedad comunista, fase
final del socialismo, el llamado paraso comunista, reino utpico de la justicia y la libertad en el que los hombres
habrn superado todas las contradicciones (explotadores-explotados, trabajo libre-trabajo enajenado, trabajo
manual-trabajo intelectual, propiedad privada-propiedad social...) y alienaciones (econmica, poltica, social, religiosa,
filosfica). Adems, la ausencia de clases y la eliminacin de la propiedad privada harn innecesaria la existencia
del Estado como instrumento poltico de dominacin.
Se trata de una sociedad utpica de seres humanos, una comunidad de trabajadores hermanados en la
consecucin efectiva de la justicia y de la libertad.
La justicia en la sociedad comunista es el resultado de la revolucin social y la dictadura del proletariado,
como hemos expuesto, cuyo desarrollo econmico (modo de produccin socialista), basado en la abolicin
de la propiedad privada, la socializacin de los medios de produccin y la planificacin estatal de los sectores
econmicos, conduce finalmente a la sociedad de la abundancia en la que las necesidades materiales de
todos los individuos estn cubiertas y satisfechas.
209
UNIDAD
Relaciona
Para Locke, los derechos del hombre en estado de naturaleza son el derecho a la vida, la libertad y la propiedad
individual o privada; se trata de derechos que la razn descubre como universales e indiscutibles. La propiedad
privada existe sin necesidad de un pacto expreso entre los hombres, ya que es un derecho natural que todo individuo
lleva en su propia persona y que ejerce mediante la conversin de los resultados del esfuerzo y del trabajo en bienes
o beneficios propios.
Para Marx, el derecho a la propiedad privada no es natural sino poltico; esto significa que es el resultado de la
imposicin y generalizacin de una determinada forma jurdica de la propiedad en el marco econmico de la sociedad
capitalista. En la sociedad comunista del futuro, piensa Marx, se eliminar por completo la propiedad privada, los
medios de produccin sern colectivos y el Estado planificar todos los sectores pblicos de la produccin.
La libertad surge de la satisfaccin completa de las necesidades materiales al desaparecer las ataduras y
limitaciones que se siguen de ellas. En la sociedad comunista el trabajo deja de ser un medio para obtener
los bienes de consumo destinados a la subsistencia y se convierte, como realidad esencial del hombre,
en actividad creativa y libre. No se trata, obviamente, del trabajo alienado propio de la sociedad capitalista,
ni siquiera del trabajo ntegramente remunerado (en sentido todava econmico) propio de la sociedad
socialista, sino del trabajo creador (en sentido tico) propio de la sociedad comunista, una esperanzada
concepcin de la praxis y la puerta de entrada al ideal de un hombre nuevo cuyo horizonte antropolgico
fue abierto pero no precisado en sus detalles por Marx.
En la fase superior de la sociedad comunista, cuando haya desaparecido la subordinacin esclavizadora
de los individuos a la divisin del trabajo, y con ella la oposicin entre el trabajo intelectual y el trabajo
manual; cuando el trabajo no sea solamente un medio de vida , sino la primera necesidad vital; cuando,
con el desarrollo del individuo en todos sus aspectos, crezcan tambin las fuerzas productivas y corran a
chorro lleno los manantiales de la riqueza colectiva, slo entonces podr rebasarse totalmente el estrecho
horizonte del derecho burgus y la sociedad podr escribir en su bandera: De cada cual segn sus
capacidades; a cada cual segn sus necesidades!
Karl Marx, Crtica del programa de Gotha.
Recuerda
La implantacin del socialismo autntico, es decir, el paso definitivo del modo de produccin capitalista al socialista,
se producir tras la superacin de las siguientes etapas:
El xito de la revolucin social, consecuencia de las contradicciones insalvables del sistema capitalista, que hace
que la burguesa desaparezca como clase y sea sustituida por la clase trabajadora.
La instauracin de un Estado obrero que asume la totalidad de los aspectos de la vida social y liquida al Estado
liberal como instrumento poltico, jurdico y econmico de la burguesa.
La direccin del nuevo Estado por el partido comunista o partido de los trabajadores, que suprime la propiedad
privada, socializa los medios de produccin, implanta una sociedad plenamente igualitaria y ejerce la dictadura del
proletariado.
210
Actividades
18. En qu consiste bsicamente la revolucin social prevista por Marx?
19. Explica las caractersticas del Estado obrero que, segn el marxismo, se instaura tras la revolucin social.
20. Cules son las causas que propician el trnsito de la sociedad socialista a la comunista?
ENTRE AUTORES
Compara la explicacin de la historia en San Agustn y en Marx.
San Agustn sostiene una concepcin mstica y espiritualista de la historia. La historia de la humanidad est siempre
dominada por un conflicto de intereses entre los individuos y los grupos sociales. De un lado, estn los que aman a
Dios, por encima de s mismos, la Ciudad de Jerusaln, o Ciudad de Dios; de otro, los que se aman exclusivamente
a s mismos y llegan hasta el desprecio de Dios, la Ciudad de Babilonia o Ciudad Terrena. Toda sociedad y civilizacin
humana est constituida por la mezcla y predominio de una u otra de las dos ciudades.
El predominio de una u otra ciudad en un momento determinado de la historia no est determinado por la forma
concreta de Estado o de gobierno de una sociedad, sino por la separacin espiritual de los individuos en virtud de su
apego a los valores mundanos (paganos, impos) o a los valores transmundanos (religiosos, espirituales).
Para San Agustn, la consecucin de la justicia social en un Estado est subordinada a la justificacin espiritual de
sus miembros. Por tanto, si un Estado aspira a la justicia social, debe previamente reconciliarse y justificarse
colectivamente ante Dios a travs de la doctrina cristiana Lo que supone una confusin explcita y una mezcla entre
sociedad civil y religiosa.
Desde un punto de vista histrico, la Ciudad de Dios est representada por el pueblo hebreo, el cristianismo, la Iglesia
visible (organizacin eclesistica) e invisible (comunidad de fieles), y, como culminacin, por el Imperio cristiano.
La Ciudad Terrena, a su vez, estara encarnada por las civilizaciones paganas que han ido sucumbiendo, Egipto,
Asiria, Persia, Grecia y, por ltimo, el Imperio Romano.
Marx, por su parte, defiende una concepcin materialista de la historia. La interpretacin de la historia propuesta por
Marx se basa en reconocer a los factores econmicos (fuerzas productivas, relaciones de produccin, estructura
econmica y modo de produccin) un peso considerable en la explicacin de la totalidad de los procesos histricos
(sociales, polticos, jurdicos, culturales, tcnicos).
Para Marx, las causas que explican cientficamente los hechos sociales y acontecimientos histricos son de carcter
econmico. Las condiciones materiales de una sociedad determinada subyacen o estn por debajo de los
acontecimientos histricos y rigen las leyes de sucesin de los modos de produccin. Los hechos, las ideas, las
acciones de los grandes personajes de la historia, solo pueden ser analizadas e interpretadas correctamente
desde la investigacin de sus condiciones materiales o econmicas.
211
UNIDAD
Explica la concepcin del hombre en Descartes y Marx.

Descartes divide la realidad en tres mbitos ontolgicos o sustancias independientes: el yo o sustancia pensante,
Dios o sustancia infinita y la realidad exterior o sustancia extensa. El hombre es un ser a caballo o desdoblado
entre la sustancia pensante, en cuanto tiene un alma espiritual, y la sustancia extensa, en cuanto tiene un cuerpo
material. Se trata de una antropologa dualista cuyo problema insalvable reside en la imposibilidad de explicar de
forma satisfactoria la relacin precisa entre el cuerpo y el alma (problema de la comunicacin de las sustancias).
El materialismo filosfico que proponen Engels y Marx consiste en la suposicin ontolgica de que la nica realidad
existente es la materia que se identifica con la naturaleza. Todos los niveles de realidad (fsico-qumico, biolgico,
neurolgico, psicolgico, cognitivo) son estados diferenciados de una misma y exclusiva realidad, la materia, que
se desarrolla o desenvuelve dialcticamente. Segn Engels, la materia primero se presenta (tesis) en un estado
determinado (estado fsico, materia inorgnica), que posteriormente es negado (anttesis) al engendrar ese estado
su contrario (estado biolgico, materia orgnica); esta contradiccin es, finalmente, superada y conservada (sntesis)
en un nuevo estado (estado psicolgico, pensamiento, materia consciente)...
Se trata, en este caso, de una antropologa monista. El propio hombre tiene una constitucin exclusivamente material.
El pensamiento, la consciencia, es el resultado de la actividad neurofisiolgica de un rgano especializado que es el
cerebro.
Expn brevemente la crtica a la metafsica en Hume, Kant y Marx.
Hume considera que los conceptos metafsicos (el yo y la identidad personal, la causalidad, la existencia de Dios,
la realidad exterior, la idea de sustancia) no tienen validez epistemolgica ya que no hay impresiones externas o
internas que correspondan a tales ideas y, en consecuencia, las hagan vlidas.
Kant afirma en la Dialctica trascendental que los juicios sintticos a priori en Metafsica no son posibles ni vlidos.
La metafsica es una ilusin trascendental. No es factible un conocimiento a la vez racional y vlido de ideas
trascendentes porque las proposiciones metafsicas proceden de un uso incorrecto (fuera o ms all de la experiencia)
de las condiciones trascendentales del conocimiento (espacio, tiempo y categoras). Por tanto, es imposible un uso
constitutivo de las ideas metafsicas, puesto que no sirven para constituir conocimientos o conocer algo, aunque,
para el uso terico de la razn, tienen un doble uso regulativo: negativo, en cuanto sirven de criterio de separacin
entre los conocimientos vlidos y no vlidos; y positivo, en cuanto impulsan la investigacin hacia el logro de nuevas
sntesis vlidas y, por tanto, de nuevas fronteras para la ciencia.
Marx, por su parte, concibe la metafsica como una ideologa o concepcin oscura y deformada de la realidad.
Toda la filosofa clsica alemana, incluido Hegel, haba considerado como pensamiento concreto lo que, en el fondo,
era pensamiento abstracto o vaco. La metafsica para Marx es una formacin ideolgica de carcter espiritualista
e idealista en la que se presenta el mundo invertido, puesto cabeza abajo; la metafsica es pensamiento trascendente,
religin hecha conceptos, un mbito de especulaciones vacas contrarias a la filosofa de la praxis.
212
Analiza la crtica de la religin en Hume y en Marx.

Hume sostuvo que la religin surge del temor que tienen los seres humanos a lo desconocido e incontrolable. Por
eso los hombres primitivos recurran a seres sobrenaturales en busca de proteccin ante las fuerzas hostiles de la
naturaleza.
En todas las religiones monotestas la creencia en un nico Dios acarre consecuencias negativas para las sociedades
que la adoptaron. Estas consecuencias fueron, en primer lugar, de orden moral, ya que la religin se basa en un
cuerpo de doctrina dogmtico, fomenta el fanatismo, las supersticiones, la primaca de los ritos externos, el rigor y la
austeridad, el miedo al castigo y la sumisin a la autoridad del poder espiritual. Hume no cree que la religin sea el
fundamento de una moral racional, como pensaban los pensadores ilustrados que defendan el desmo, como Locke
(1632-1704), Newton (1642-1727), Voltaire (1694-1778) o Kant (1724-1804).
La crtica de Marx a la religin se centra en el modo de existencia religioso. La religin propone la felicidad y la
realizacin personal en un mundo ficticio, negacin o anttesis del real, que no es sino la compensacin trascendente
de la injusticia inmanente o terrena propia de las relaciones econmicas y sociales creadas por el capitalismo industrial.
La religin o el modo de existencia religioso no pueden ser considerados, a juicio de Marx, como un componente
antropolgico esencial del ser humano. La religin es un modo de existencia falseada, una forma de alienacin cuyos
supuestos ideolgicos son la resignacin ante la injusticia social en este mundo y la promesa de una futura compensacin
trascendente de la miseria real. El ser humano proyecta lo mejor de s mismo en la religin -como afirmaba Feuerbachpero el origen de esta proyeccin no est en un sentimiento religioso que forma parte de la condicin humana, sino
en la infelicidad y opresin de la vida social. Lo religioso est estrechamente relacionado con la organizacin econmica,
social y poltica, contribuyendo a su justificacin ideolgica y estabilidad al propone una liberacin abstracta del
hombre que no requiere la transformacin de las relaciones sociales. En la interpretacin marxista, no existe con
fundamento el problema teolgico de Dios y carece de inters filosfico la cuestin de una realidad suprema por
encima de la naturaleza y del hombre. El problema de Dios se soluciona y disuelve con la transformacin prctica de
las condiciones materiales de la vida de los hombres.
213

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UNIDAD

odos los grandes filsofos han tenido una

Con el estudio de esta Unidad nos proponemos

Tumba de Karl Marx (1818-1883) en el cementerio de

1. Comprender que el pensamiento marxista es el resultado de la obra de Marx, maestro y

1817 David Ricardo, Principios de economa poltica y de

1830 Auguste Comte, Curso de filosofa positiva

1832 Faraday, descubrimiento de la induccin

1851 Lon Foucault, demostracin del movimiento de la tierra

1864 H. Spencer, Principios de biologa

Acontecimientos histricos y culturales

1. Principales obras de Marx y Engels

2. Antecedentes e influencias recibidas por

2.1. El mtodo dialctico de Hegel

2.2. El antropotesmo de Feuerbach

2.3. El socialismo utpico

2.4. La economa clsica

Curioso relieve en piedra de Marx y

2.5. El evolucionismo darwinista

3.1. La ciencia de la historia

3.2. Categoras del materialismo histrico

4. Crtica de la economa poltica

4.1. El naturalismo econmico

4.2. Anlisis del modo de produccin capitalista

5. Praxis, alienacin e ideologa

5.1. Significado antropolgico de la praxis

En la praxis, en la produccin de bienes mediante la transformacin de la naturaleza y de las condiciones materiales

5.2. La alienacin y sus formas

Se contraponen el sujeto individual y el estado burgus que no es sino una mera

Se contraponen el sujeto individual y el sistema de clases en que se sustenta la sociedad

Se contraponen el sujeto individual y el modo de existencia religioso que no es sino la

Se contraponen el sujeto individual y el idealismo filosfico. Toda la filosofa clsica alemana,

5.3. Teora de las ideologas

ASPECTOS DE LAS IDEOLOGAS

Una ideologa es la representacin invertida de una prctica

Deformacin de las ideologas

A cada una de las principales formas de alienacin

Funcin de las ideologas

La misin de las ideologas es justificar las relaciones

Crtica de las ideologas

La funcin de la filosofa es la crtica y desenmascaramiento

En el humanismo marxista son fundamentales los conceptos de praxis, alienacin e ideologa.

Marx contribuy decisivamente con

6.1. Revolucin social y dictadura del proletariado

6.2. La sociedad comunista

Explica la concepcin del hombre en Descartes y Marx.

Analiza la crtica de la religin en Hume y en Marx.

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