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Je

Fhi m fhi: Von Allem und vom Einen


(Auszge aus der vorzglichen bersetzung von Annemarie
Schimmel, Verlag Diedrichs)

Einleitung:
Wre alles so, wie es erscheint, dann htte der Prophet - mit
einer so durchdringenden Schau und erleuchtet - niemals
ausgerufen: "Herr, zeige mir die Dinge, wie sie sind! Du zeigst
etwas als schn und in Wirklichkeit ist es hsslich, und zeigst
etwas als hsslich und in Wirklichkeit ist es hbsch. Deswegen
zeige uns doch jedes Ding genau so wie es ist, damit wir nicht
in die Schlinge fallen und nicht ewiglich in die Irre gehen!"
Nun ist Euer Urteil, so gut und klar es auch sein mag,
sicherlich nicht besser als das des Propheten. Er pflegte so zu
sprechen - nun solltet auch Ihr Euch nicht auf jede Meinung
und jede Vorstellung verlassen. Fleht immer demtiglich und
voller Furcht!

Kapitel 1:
Der Mensch muss sein Unterscheidungsvermgen von allen
Zwecken leeren und einen Glaubensfreund suchen. Glaube ist,
den wahren Freund zu erkennen.
Hoffnung ist der Beginn des Weges zur Sicherheit. Wenn du
diesen Weg nicht gehst, beachte zumindest den Anfang dieses
Weges! Sag nicht, "Ich habe krumme Dinge gedreht" - whl'

den Weg der Gradheit, und dann bleibt nichts Krummes.

Kapitel 2:
Der Parvana fragte: Gibt es einen nheren Weg zu Gott als
Ritualgebet? Er antwortete: Wiederum Ritualgebet, aber ein
Gebet, das nicht aus diesen Formen besteht. Dies ist der Leib
des Gebetes, denn Ritualgebet hat einen Anfang und ein Ende,
und alles, was Anfang und Ende hat, ist eine leibliche Form.
Die Worte Allhu akbar sind der Anfang des Ritualgebetes,
und der Friedensgru sein Ende. Gleicherweise ist das
Glaubensbekenntnis nicht nur das, was mit der Zunge
gesprochen wird, denn auch dies hat Anfang und Ende. ... So
erfahren wir, dass die Seele des Ritualgebetes nicht diese
Form allein ist. Es ist vielmehr eine Versunkenheit und eine
Bewusstlosigkeit, in der alle diese ueren Formen drauen
bleiben und keinen Raum mehr haben. Selbst Gabriel, der
geistige Wesenheit ist, passt nicht hinein.

Kapitel 3:
Es gibt in der Welt eine einzige Sache, die man nie vergessen
darf. Selbst wenn du alles vergessen wrdest, aber nicht dies
eine, machte es nichts. Aber wenn du alles durchfhrtest und
dich daran erinnertest und nichts vergest, dann httest du
nichts getan - so, als ob ein Knig dich mit einer besonderen
Aufgabe in ein Dorf geschickt htte. Du gehst hin und tust
hundert andere Dinge; aber wenn du diese Aufgabe nicht
erfllt hast, um derentwillen du gegangen warst, ist es, als
httest du berhaupt gar nichts getan. So ist der Mensch fr
eine bestimmte Aufgabe in diese Welt gekommen, und das ist
sein Zweck; wenn er den nicht erfllt, hat er nichts getan. ...
Wenn du nun sagst: "Jene Werke tue ich nicht, dafr aber doch
so viele andere Werke" - so ist der Mensch nicht fr diese
anderen Werke geschaffen. Es ist, als ob du ein Schwert aus
feinstem indischen Stahl, wie man es in kniglichen
Schatzkammern findet, brchtest und es dann zu einem
Schlachtmesser machtest, um angefaultes Rindfleisch damit

zu schneiden, und dann sagtest: "Ich lasse dies Schwert nicht


mig herumhngen, ich benutze es fr etwas Ntzliches." ...
oder als ob du einen juwelenbesetzten Dolch als Nagel fr
einen Krbis oder einen kaputten Krug verwendetest: "Doch,
ich nutze ihn ja gut, ich hnge meinen Krbis dran auf! Ich
lasse den Dolch ja nicht nutzlos herumliegen." Wre das nicht
beklagenswert und lcherlich? Wo man den Krbis doch mit
einem Holznagel oder einem Eisennagel, der vielleicht einen
Heller kostet, in Ordnung bringen knnte - was fr einen Sinn
hat es, dafr einen Dolch zu verwenden, der hundert
Goldstcke wert ist? Gott hat dir einen groen Wert
gegeben ...

Kapitel 4:
Nun haben die groen Gelehrten unserer Zeit in allen Arten
von Wissenschaften Haare gespalten. Sie kennen all die
anderen Dinge, die sie nichts angehen, und haben sie ganz
grndlich gelernt, aber das, was wirklich wichtig fr sie ist,
nmlich ihr eigenes Selbst, das haben sie bergangen, und sie
kennen ihr eigenes Selbst nicht. Sie beurteilen bei allem die
Legalitt oder Illegalitt und sagen: "Dies ist erlaubt und jenes
ist nicht erlaubt, dies ist gesetzlich rein und dieses ist
verboten", aber sie kennen ihr Selbst nicht, ob das gesetzlich
rein oder verboten, erlaubt oder unerlaubt, rein oder unrein
ist.

Kapitel 5:
Auch die Form hat groe Wichtigkeit; denn sie soll wie Haut
und Kern mit der Substanz verbunden sein. Ebenso, wie etwas
nichts wird, wenn es keinen Kern hat, so wird es auch nichts,
wenn es keine Haut hat. Wenn du ein Saatkorn ohne seine
Hlle sst, sprosst es nicht; doch wenn du es mit seiner Hlle
in der Erde vergrbst, dann spriet es und wird zu einem
gewaltigen Baum. Von diesem Gesichtspunkt ist auch der Leib
ein groes, wurzelhaftes Ding; denn ohne ihn kommt kein
Werk zustande, und der Zweck wird nicht erreicht. Ach ja,

gewiss, die Wurzel ist der Sinn fr den, der den Sinn kennt
und Sinn geworden ist. Das Wort [des Propheten]: Zwei
Gebetseinheiten sind besser als die ganze Welt und was
darinnen ist, ist nicht fr jedermann. Es ist richtig nur fr den,
dem es wichtiger als die ganze Welt und was darinnen ist,
wre, wenn ihm zwei Gebetseinheiten entgehen. Zwei
Gebetseinheiten zu verpassen, ist fr ihn schwerer zu
ertragen als der Verlust des weltlichen Reiches, das ihm ganz
gehrt.
Es ist Schmerz, der den Menschen leitet. Solange es in einem
Werk keinen Schmerz, keine Leidenschaft und keine
sehnschtige Liebe gibt, wird er nicht danach streben. Ohne
Schmerz bleibt ihm die Sache unerreichbar, sei es diese Welt
oder das Jenseits, sei es Handel oder Knigtum, Gelehrsamkeit
oder Sternkunde. Solange Maria die Schmerzen der Wehen
nicht sprte, wandte sie sich nicht zu dem Baum. Und die
Wehen veranlaten sie, zum Stamm der Palme zu gehen (Sura
19:23). Dieser Schmerz brachte sie zum Baum, und der drre
Baum trug Frchte.
Der Leib ist wie Maria. Jeder von uns hat einen Jesus, aber
ehe sich in uns kein Schmerz zeigt, wird unser Jesus nicht
geboren. Wenn der Schmerz niemals kommt, geht Jesus zu
seinem Ursprung zurck auf demselben geheimen Pfade, auf
dem er gekommen war, und wir bleiben beraubt und ohne
Anteil an ihm zurck.

Kapitel 6:
Wenn man den Zweck im Auge behlt, bleibt keine Zweiheit
mehr. Zweiheit liegt in den Zweigen; die Wurzel ist eins. So ist
es mit den Wegen der Sufi-Meister. Obgleich sie der Form
nach ganz verschieden sind und sich in Worten, Taten und
Zustnden unterscheiden, sind sie vom Gesichtspunkt des
Zieles nur eins, nmlich Suche nach Gott.
Wenn du einen Fehler in deinem Bruder siehst, so ist der
Fehler, den du in ihm siehst, in dir selbst. Die Welt ist ja gleich
einem Spiegel, in dem du dein eigenes Bild siehst, denn Der
Glubige ist der Spiegel des Glubigen (Worte des Propheten).
Reinige dich von dem Fehler in dir; denn was dich im anderen

schmerzt, schmerzt dich [in Wirklichkeit] in dir selber.


Alle schlechten Eigenschaften wie Unterdrckung, Hass, Neid,
Gier, Unbarmherzigkeit, Lust, Zorn, Stolz - wenn sie in dir
sind, schmerzt es dich nicht. Wenn du sie aber in einem
anderen wahrnimmst, dann scheust du davor, und es schmerzt
und verletzt dich - doch wisse, dass du vor dir selbst scheust.
Der Glubige ist der Spiegel des Glubigen - [der Prophet] hat
nicht gesagt: Der Unglubige ist der Spiegel des Unglubigen.
Nicht so, dass der Unglubige kein Spiegel wre, aber er hat
ihn nicht poliert und wei nichts von seinem Spiegel.

Kapitel 7:
... wann ist die Religion je eine gewesen? Es hat immer zwei
oder drei gegeben, und zwischen ihnen ist immer Krieg und
Kampf gewesen. Wie wollt ihr die Religion zu einer
machen? ... Das Eine wird erst bei der Auferstehung
geschehen. Hier in der gegenwrtigen Welt ist es nicht
mglich; denn hier hat jeder einzelne einen anderen Wunsch
und ein anderes Ziel. Hier kann Einheit unmglich zustande
kommen; doch bei der Auferstehung wird alles eins sein und
alle werden eine Zunge haben.
Worte sind endlos, aber sie werden herabgesandt
entsprechend der Kapazitt des Suchers. ... Wenn du zum
Drogisten kommst, da gibt es Zucker im berfluss. Aber er
sieht, wieviel Geld du hast, und gibt entsprechend. Mit "Geld"
ist hier hohes Streben und Glaube gemeint. ... So gibt es
einen, dem Ozeane nicht genug sind (ev. ist damit Bayezid
Bistami gemeint); andere gibt es, denen ein paar Tropfen
gengen, und mehr als das wre schdlich.

Kapitel 8:
Der Mann sagte: Was von Gott kommt ist gut.
Mevlana sagte: Nun schn, alles ist von Gott. In Beziehung zu
Gott sind alle Dinge gut, aber in Beziehung zu uns nicht. ...

Ebenso wie Ehrenkleider zur Vollkommenheit des Knigtums


gehren, so sind auch Galgen und Hinrichtung und Kerker
Zeichen der Vollkommenheit des Knigtums. In Beziehung
zum Knig sind alle diese Dinge vollkommen - aber wie wren
Ehrenkleid und Galgen fr sein Volk ein und dasselbe?

Kapitel 9:
Jemand fragte: Was gibt es, das edler als Ritualgebet wre?
Eine Antwort ist, wie ich schon gesagt habe, dass die Seele
des Gebetes besser ist als das Gebet, wie ich damals erklrt
habe. Die zweite Antwort ist, dass Glaube besser als Gebet ist.
Denn Ritualgebet besteht aus fnf Pflichtgebeten im Laufe von
Tag und Nacht, whrend Glaube eine fortwhrende Pflicht
(farda) ist. Gebet kann um einer gltigen Entschuldigung
willen unterlassen und durch Spezialerlaubnis verschoben
werden, wie bei Menstruation und so; der andere Vorzug, den
der Glaube gegenber dem Gebet hat, ist, dass man den
Glauben um keiner Entschuldigung willen aufgeben und ihn
nicht durch einen Dispens aufschieben kann. Wiederum ist
Glaube ohne Gebet ntzlich, whrend Gebet ohne Glauben
keinen Nutzen bringt - so wie das Gebet der Heuchler. Das
Gebet ist in jeder Religion von verschiedener Art, whrend
sich der Glaube in keiner Religion ndert; seine Zustnde sind
unvernderlich.

Kapitel 10:
Dort wo ich rede, ist nicht Kamel noch Hammel, nicht Gleiches
noch Vergleich. Obgleich der Verstand dies durch
Anstrengung nicht begreifen kann - aber wie sollte der
Verstand von seinen Bemhungen ablassen? Wenn er die
Bemhungen aufgbe, wre er nicht mehr Verstand. Verstand
ist das, was immer, Tag und Nacht, ruhelos und rastlos ist,
denkend und sich anstrengend und versuchend, Gott zu
begreifen, selbst wenn Gott unfassbar und unbegreiflich ist,
d.h. auerhalb unserer Denkweite liegt. Verstand ist wie ein
Falter, und der Geliebte wie eine Kerze. Wenn immer sich der

Falter auf die Kerze strzt und verbrennt und zerstrt wird, ist
der richtige Falter doch so, dass er, so sehr er auch von der
Qual des Verbrennens und vom Schmerz leidet, es doch nicht
ohne die Kerze aushalten kann. Gbe es irgendein Tier wie
den Falter, das es ohne das Licht der Kerze aushalten knnte
und sich nicht in dieses Licht strzte, so wre es kein richtiger
Falter; und falls der Falter sich ins Kerzenlicht strzte und die
Kerze ihn nicht verbrennte, so wre das keine richtige Kerze.
Deshalb ist der Mensch, der es ohne Gott aushalten kann und
keinerlei Anstrengung macht, berhaupt kein richtiger
Mensch; aber falls er Gott begreifen knnte, wre das nicht
Gott. Deswegen ist der wahre Mensch einer, der niemals von
Bemhungen frei ist, der ruhelos und unaufhrlich um das
Licht der Majestt und Schnheit Gottes kreist. Und Gott ist
es, der den Menschen verbrennt und ihn zunichte werden
lsst, und kein Verstand kann ihn fassen.

Kapitel 12:
Wer fr Gottes Sache wirkt, selbst mit geschlossenen Augen,
der ist nicht verloren. Und wer ein Atom Gutes getan hat, wird
es sehen (Sura 99:7). Nun, da er im Innern dunkel und
verschleiert ist, sieht er nicht, wie weit er vorangekommen ist.
Man muss den Weg auf irgendeine Art gehen; man darf nicht
schlafen, damit man nicht von den Weggefhrten getrennt
werde und umkomme.
Gott spricht: Ich bin da, wo mein Diener von mir denkt. Jeder
Meiner Diener hat ein Bild und eine Vorstellung von Mir.
Welches Bild er sich von Mir mache, da bin Ich. ...
Das Kalb ward durch dies Licht zum Ziele des Gebetes,
Die Kaaba ohne Licht ist Gtzenbild und Snde.
Er sagt: Reinigt euere Gedanken, Meine Diener, denn sie sind
Mein Heim und Wohnplatz. Man prft dich, was dir ntzlicher
ist, Weinen oder Lachen, Fasten, Gebet, Einsamkeit und
Gesellschaft und das brige. Welcher Zustand deinen
schnelleren Fortschritt sichert, den whle. Frage dein Herz
nach einem Rechtsgutachten, selbst wenn die Gutachter dir
Rat geben.

Du hast einen Rechtsgutachter in dir - vergleich' das mit dem


Rat der Ratgeber, und was damit bereinstimmt, das soll man
tun.

Kapitel 13:
Der Verstand ist im Leib des Menschen wie ein groer
Befehlshaber. Solange die ihm unterstehenden Glieder des
Leibes ihm gehorsam sind, geht es mit allen Angelegenheiten
wohl; aber wenn sie ungehorsam sind, gert alles in
Unordnung. Siehst du nicht, wie, wenn jemand berauscht ist,
weil er Wein getrunken hat, was fr ble Sachen von seinen
Hnden, Fssen und seiner Zunge und diesen Untergebenen
seines Wesens kommen?
Es gibt Gaben und es gibt Wissen. Mancher hat Gaben, aber
kein Wissen; andere haben Wissen, aber keine Gaben. Aber
wenn beide vorhanden sind, wird er auerordentlich
erfolgreich. Wie mancher hat Wissen, aber keine Schau, und
wie mancher Einsicht, aber kein Wissen! Jemand, der beides
hat, ist wahrhaft unvergleichlich.

Kapitel 14:
Wo ist jene Gewissheit, die alle Phantome verbrennt? Gott der
Erhabene antwortet: "Wie ich gesagt habe: eure animalische
Seele ist euer Feind und Mein Feind. Nehmt euch nicht Meine
und eure Feinde zu Freunden! (Sura 60:1). ..... Warum bist du
stndig mit dem Leib beschftigt? Vergiss nicht das Ende des
Fadens; schlag deiner niederen Seele ihren Willen ab, bis du
deinen ewigen Wunsch erreicht hast und Befreiung aus dem
Kerker der Finsternis findest.

Kapitel 15:

Der Drogist trgt verschiedene Tabletts auf dem Kopf, eine


Prise von jedem Vorrat: eine Prise Pfeffer, eine Prise Mastix,
eine Prise Myrobalan und so weiter. Die Vorrte sind
unendlich; aber auf seinem Tablett ist kein Platz fr mehr. Nun
ist der Mensch wie das Tablett oder wie eine Drogerie. Auf
ihm sind Prisen und Stckchen aus den Schtzen der
Eigenschaft Gottes in Bchsen und Schlchen gelegt, damit er
in dieser Welt damit handle, wie es fr ihn passt; ein
Stckchen Rede, ein Stckchen Hren, ein Stckchen
Verstand, ein Stckchen Gromut, ein Stckchen Wissen. Nun
sind die Menschen Gottes Hausierer; sie gehen hausierend
umher und fllen ihre Platten Tag und Nacht. Du leerst es
oder verlierst es, um damit deinen Lebensunterhalt zu
erwerben; tagsber leerst du es, und nachts wird es wieder
gefllt und verstrkt.

Kapitel 16:
Der Gesandte Gottes hat gesagt: "Es gibt kein Mnchtum im
Islam; die Gemeinschaft ist Gnade." Der Prophet bemhte sich
um Gemeinschaft, da das Zusammenkommen von Geistern
eine groe und wichtige Wirkung hat, wie man sie durch
Alleinsein und Einsamkeit nicht erreicht. Der Grund, weshalb
man Moscheen erbaut hat, ist dies: damit die Bewohner des
Stadtviertels sich dort versammeln, so dass Gnade und Nutzen
zunehmen mgen. Huser sind voneinander getrennt, um das
Unerlaubte zu bedecken. Freitagsmoscheen wurden erbaut,
damit alle Bewohner dort sein mgen. Die Wallfahrt zur Kaaba
wurde zur Pflicht gemacht, damit die meisten Menschen aus
Stdten und Weltgegenden dort zusammenkommen mgen,
damit Nutzen, nmlich Vereinigung und Versammlung,
entstehe.

Kapitel 17:
Die uere Form dieser Geschpfe ist wie ein Becher, und
diese Wissenschaften und Knste und Wissensarten sind
Bilder auf dem Becher. Siehst Du nicht, dass, wenn der Becher

zerbrochen ist, diese Bilder nicht mehr da sind? Es kommt auf


den Wein an, der im Becher der krperlichen Gestalten ist,
und wer diesen Wein trinkt: Was bleibenden Wert hat, nmlich
gute Taten, werden bei deinem Herrn besser belohnt (Sura
18:46).

Kapitel 18:
Diejenigen, die Gold und Perlen lieben, blicken auf den
Rcken des Spiegels (der mit Gold und Perlen eingelegt ist);
aber die, die den Spiegel lieben, blicken nicht auf Perlen und
Gold. Sie richten ihr Gesicht immer auf den Spiegel, und sie
lieben den Spiegel als Spiegel; weil sie in ihm liebliche
Schnheit sehen, werden sie des Spiegels nicht berdrssig.
Aber wer ein widerliches, abscheuliches Gesicht hat, sieht im
Spiegel nur Hsslichkeit. Der dreht sich rasch den Spiegel um
und sucht nach diesen Juwelen. Doch was schadet's dem
Gesicht des Spiegels, wenn sein Rcken mit Tausenden
Mustern und Juwelen besetzt ist?

Kapitel 19:
Dem inneren Sinn ins Gesicht zu blicken, mag im Anfang nicht
besonders anziehend sein, doch wird es immer ser, je weiter
man kommt und voran geht - im Gegensatz zur ueren Form,
die zuerst anziehend erscheint; aber je lnger du bei ihr sitzt,
desto klter wirst du. Wo ist die Form des Korans? .....
..... Man kann diesen Sinn in anderer Form erzhlen; nur die
Nachahmer nehmen genau diese Form an. Mit denen zu
sprechen ist schwierig. .....

Kapitel 20:
Wenn du dieses Licht der Menschlichkeit, der inneren

Wahrheit, hast, ist es gut, sonst suche Menschlichkeit; das ist


der wahre Zweck; der Rest ist nur langes Gerede. Wenn man
die Worte sehr ausschmckt, vergisst man den Zweck.

Kapitel 21:
Der Weg Jesu war Einsamkeit und Kampf und seine Lust nicht
zu befriedigen; der Weg Muhammads ist, die Tyrannei und den
Kummer von Mnnern und Frauen zu ertragen. Wenn du den
Muhammedanischen Weg nicht ertragen kannst, dann geh
wenigstens den Weg Jesu, damit du nicht ganz und gar ohne
Anteil bleibst.
Das Segel des Schiffes der menschlichen Existenz ist Glauben.
Wenn das Segel da ist, bringt der Wind ihn zu einem
Mchtigen Platz; wenn kein Segel da ist, sind Worte nur Wind.
Angenehm ist es mit Liebenden und Geliebten. Zwischen
ihnen herrscht reine Informalitt. Alle diese Formalitten sind
um der anderen willen, und alles, was anders als Liebe ist, ist
ihm verboten.
Man kann nicht einem, der jemanden liebt, einen Beweis fr
die Schnheit des Geliebten bringen, und niemand kann im
Herzen eines Liebenden einen Beweis einpflanzen, der auf
einen Fehler des Geliebten deutet. Daher begreift man, dass
hier Beweise nichts ntzen. Hier muss man Sucher der Liebe
sein.

Kapitel 24:
Wenn Glubiger und Unglubiger zusammensitzen und nichts
ausdrcken und sagen, dann sind sie ein und derselbe.
Gedanken knnen nicht festgehalten werden; das Innere ist
eine freie Welt. Denn die Gedanken sind subtil und knnen
nicht [vom Richter] gerichtet werden. Wir urteilen nach dem
ueren, und Gott beherrscht die innersten Herzenskerne.
Gott der Allerhchste bringt jene Gedanken in dir hervor; du
aber bist mit hunderttausend Mhen und Anrufungen nicht

imstande, die loszuwerden. ..... Diese Gedanken sind wie Vgel


in der Luft und wie wilde Gazellen. Bevor du sie fngst und in
einen Kfig sperrst, ist es gesetzlich nicht erlaubt, sie zu
verkaufen. Denn es steht nicht in deiner Macht, einen
fliegenden Vogel zu verkaufen, weil beim Verkauf Ablieferung
Bedingung ist, und da sie nicht in deiner Gewalt sind - wie
knntest du sie abliefern? Gedanken sind also, solange sie im
Herzen sind, ohne Namen und Zeichen; sie knnen weder als
Unglaube noch als Islam beurteilt werden. ..... Gedanken sind
Vgel in der Luft. Wenn sie jedoch einmal ausgesprochen sind,
dann knnen sie beurteilt werden, ob es Unglauben oder
Islam, gut oder bse sei.

Kapitel 26:
Wenn du einen Vogel aus Wachs formst, mit Federn und
Schwingen und Schnabel und Klaue, ist es trotzdem Wachs.
Siehst du nicht, wenn du es schmilzt, da werden Federn und
Schwingen und Kopf und Fuss alle zu Wachs und nichts bleibt,
was herausgenommen werden knnte; alles wird zu
Wachs. ..... Ebenso ist Eis nur Wasser; deshalb, wenn du es
schmilzt, wird es zu Wasser. Aber bevor es zu Eis wurde und
noch Wasser war, konntest du es nicht in die Hand nehmen
und festhalten; doch nachdem es Eis geworden war, konntest
du es in die Hand nehmen und in den Saum legen.
Der Unterschied ist nur dies - das Eis ist aber noch Wasser,
und sie sind eins und dasselbe. Das Ungeformte wurde
geformt.
Satane und Teufel und Dmonen sind aus der zum bel
anstachelnden Seele geformt, sie sind tatschlich ein und
dasselbe wie die Triebseele und wirken mit ihr, und stehen im
Gegensatz zu Intellekt und Engel (die verkrperter Intellekt
sind).

Kapitel 27:
Verstand ist so lange gut und wnschenswert, bis er dich zum
Tor des Knigs bringt. Hast du einmal sein Tor erreicht, dann

ergib dich und scheide dich vom Verstand, denn in jener


Stunde ist der Verstand schdlich, ein richtiger Wegelagerer.
Wenn du [den Knig] erreicht hast, ergib dich ihm; du hast
dann keinen Nutzen vom Wie und Warum!

Kapitel 30:
Denn Gutes ist das Aufgeben von Bsem, und das Aufgeben
von Bsem ist unmglich ohne Bses. ..... denn das
Liebenswerte ist das Aufhren des Hassenswerten, und das
Aufhren des Hassenswerten ohne etwas Hassenswertes ist
unmglich.

Kapitel 31:
Alle Schmerzen kommen daher, dass du etwas begehrst, und
das kannst du nicht erreichen. Wenn man nicht mehr begehrt,
bleibt auch kein Schmerz.
Einige (Menschen) gelangen durch Anstrengung und
Bemhung zu einem Standort, wo sie das, was sie im Innern
und in ihren Gedanken haben, nicht aktivieren. Das ist
menschenmglich. Aber es ist nicht menschenmglich, dass
das Kratzen von Begehren und Gedanken im Innern nicht
bestehe - das kann nur Gottes Anziehung aus ihm ziehen.
Die Heiligen und Propheten scheuen nicht vor der Disziplin.
Der Anfang der Disziplin bei ihrer Suche ist, die Triebseele
(nafs) zu tten und alle Begierden und Lste aufzugeben, und
das ist der grsste Glaubenskampf. Als sie das erreichten und
ankamen und im Standort der Sicherheit weilten, wurde ihnen
Richtig und Falsch enthllt, und sie erkannten es und kennen
nun das Richtige vom Falschen. Dann sind sie aber noch
immer gewaltig angestrengt, denn was diese Leute tun und
sagen, ist alles falsch, und sie sehen es und ertragen es.

Kapitel 36:
Form kam als Zweig der geistigen Wahrheit, denn ohne
geistige Wahrheit htte diese Form keinen Wert. Ein Zweig ist
etwas, das nicht ohne Wurzel bestehen kann. ..... Obgleich das
Bild nicht ohne Maler besteht, noch der Maler ohne das Bild,
ist das Bild doch der Zweig und der Maler die Wurzel.... Das
Ziel ist immer der Zweig. Denn das Ziel der Wurzel des
Baumes, welche der Grund ist, ist der Zweig des Baumes,
nmlich die Frucht.

Kapitel 38:
Wenn du nur den inneren Kern einer Aprikose in die Erde
pflanzt, wchst nichts; wenn du ihn mit der Schale pflanzt,
dann wchst es. So erfahren wir, dass auch die Form eine
Funktion hat. Gebet ist auch im Innern. Es gibt kein Gebet
ohne Anwesenheit des Herzens. Aber du musst unbedingt das
Gebet in Form bringen und die uere Kniebeuge und
Prostration vollziehen, dann hast du deinen Anteil [am Segen]
und erreichst deinen Wunsch. Und die stndig in ihren
Gebeten verharren (Sura 70:23). Das ist das Gebet im
Geiste. ..... Nun, der Geist hat keine Beugungen und
Prostrationen, aber in der Form muss man diese Beugung und
Prostration manifestieren. Denn es besteht eine Einheit
zwischen Sinn und Form; solange die beiden nicht
zusammenkommen, bringen sie keinen Nutzen, so, wie der
Pfirsichkern, den du ohne Schale pflanzt, nicht wchst.

Kapitel 39:
So wie eine Geschichte (Mesnevi V 3077) von dem Mann, der
auf einen Aprikosenbaum kletterte, die Frchte schttelte und
sie ass. Der Gartenbesitzer sah ihn und fragte: "Frchtest du
dich nicht vor Gott? Warum tust du so etwas Ungesetzliches?

Der Mann sagte: "Warum sollte ich mich frchten?" Der Baum
gehrt Gott, und ich bin Gottes Diener. Gottes Diener hat von
Gottes Baum gegessen." Der Besitzer sagte: "Warte und sieh,
bis ich dir eine Antwort gebe!" Er rief: "Bringt einen Strick,
bindet ihn an diesen Baum und prgelt ihn!" Der Mann
jammerte: "Frchtest du dich nicht vor Gott?" Der Besitzer
sagte: "Warum sollte ich mich frchten? Du bist Gottes Diener,
und dies ist Gottes Stock."

Kapitel 43:
Der Koran ist ein doppelseitiger Brokat. Einige genieen die
eine Seite, andere die andere. Beide sind wahr und richtig, da
Gott der Erhabene wnscht, dass beide davon Nutzen ziehen.
Ebenso hat eine Frau einen Ehemann und einen Sugling;
jeder der beiden geniet sie anders. Das Vergngen des
Kindes liegt in ihrer Brust und ihrer Milch, das Vergngen des
Mannes in Schlaf und Kuss und Umarmung. Manche
Menschen sind Kinder auf dem Wege und Milchtrinker, die
genieen den ueren Sinn des Korans. Aber diejenigen, die
wahre Mnner sind, kennen einen anderen Genuss und ein
anderes Verstndnis fr die inneren Bedeutungen des Korans.
Du entdeckst dein Bild im Spiegel, doch dein Bild ist nicht im
Spiegel - nur, wenn du in den Spiegel blickst, siehst du dich,
wie du bist.

Kapitel 44:
Dieses Ritualgebet ist nicht deswegen angeordnet, dass du
den ganzen Tag stehen und dich beugen und niederwerfen
solltest; sein Zweck ist vielmehr, dass der geistige Zustand,
der im Gebet sichtbar wird, immer bei dir sein sollte, ob im
Schlaf oder Wachen, ob du liest oder schreibst - in allen
Zustnden solltest du nicht ohne Gottgedenken sein, so dass
du Sie verharren in ihren Gebeten (Sura 70:23) wirst. .....
Durch das Gedenken an Gott wird das Innere immer ein
bisschen mehr erleuchtet, und du erreichst Loslsungen von

dieser Welt. ..... Zum Beispiel in einer Dose ist etwas Moschus,
und ihr Deckel ist eng; du steckst die Hand hinein, kannst
aber den Moschus nicht herausholen. Trotzdem aber wird
deine Hand durchduftet und deine Nase entzckt. Das
Gedenken an Gott ist auch so - obgleich du Seine Essenz nicht
erreichst, hinterlsst doch das Gedenken an Ihn hocherhaben ist Er! - seine Spur an dir, und durch das SeinGedenken wird gewaltiger Nutzen erreicht. Der Prophet sagt:
"Wer sucht und sich bemht, wird finden, wer hartnckig an
eine Tr pocht, wird eingelassen".

Kapitel 48:
Befasse dich mit der Religion und der knftigen Welt, damit
diese Welt hinter dir herlaufen mge.
Se Gott nicht bei ihm, die Sehnsucht nach Gott kme nie in
sein Herz! Der Duft der Rose besteht nicht ohne die Rose, der
Duft des Moschus nicht ohne den Moschus.
Der Prophet sagt: "Die Welt ist wie der Traum eines
Schlafenden." Diese Welt und ihre Gensse sind, als ob
jemand etwas im Schlafe e. So ist der Wunsch nach
weltlichen Dingen, als ob jemand im Schlaf etwas wnschte
und es ihm gegeben wrde. Wenn er am Ende wach wird, hat
er keinen Nutzen von dem, was er im Schlaf gegessen hat. Er
hat im Schlaf um etwas gebeten, und das ist ihm gegeben
worden. Was man bekommt, entspricht dem, um das man
bittet.

Kapitel 49:
Was gibt es, das Gott der Erhabene nicht besitzt und dessen
bedrfte? Vor Gott muss man ein Herz, leuchtend und
spiegelklar, bringen, damit Er Sein eigenes schnes Gesicht
darin sehen kann. Der Prophet hat gesagt: "Gott blickt nicht
auf eure Gestalten und nicht auf eure Werke, sondern Er

schaut auf eure Herzen und Intentionen."


Aber wenn diese geistige Qualitt da ist, aber kein uerer
Schmuck, das schadet nichts, nur der Herzenskern muss
kultiviert sein. In jedem Zustand ist sein Herzenskern mit Gott
beschftigt, und jene uere Beschftigung hindert den
Vollkommenen nicht an seiner inneren Beschftigung. ..... Der
Herzenskern muss kultiviert sein. Denn der Herzenskern ist
wie die Wurzel eines Baumes; obgleich sie verborgen ist, ist
ihre Wirkung an den Spitzen der Zweige sichtbar. Wenn ein
Zweig gebogen und gebrochen ist, wird er wieder wachsen,
wenn die Wurzel fest ist; aber wenn die Wurzel geschdigt ist,
bleibt nicht Ast noch Blatt.

Kapitel 50:
..... und Gott der Erhabene spricht durch alle Zungen; aber ein
Ohr, das Gott vernimmt, ist selten.
Die Welt der Phantasie ist gerumiger als die Welt der
Vorstellungen und der sinnlich begreifbaren Dinge; denn alle
Vorstellungen werden aus Phantasie geboren. Die Welt der
Phantasie ist ebenfalls eng im Vergleich mit der Welt, aus der
die Phantasie ins Sein tritt und Form annimmt. Vom
Standpunkt der Rede aus kann man so viel verstehen, aber die
Wirklichkeit der Welt der geistigen Qualitten kann nicht
durch Wort und Ausdruck verstanden werden.
..... Worte haben den Nutzen, dass sie sich das Gewnschte
suchen lassen und dich anregen; nicht, dass das Ziel der
Suche durch Worte erreicht werden knnte. Wre das so, dann
brauchte man nicht so viel Streben und Selbstvernichtung.
Worte sind, als ob du etwas sich von ferne bewegen siehst, du
rennst hinterher, um es zu sehen; nicht, dass du es vermittels
der Bewegung siehst. Menschliche Sprache ist auch im Innern
dasselbe; sie regt dich an, die geistigen Wahrheiten zu suchen,
selbst wenn du sie nicht wirklich siehst.
..... Wenn das (die geistige Qualitt im Menschen) durch Worte
erkennbar wre, dann wre es nicht notwendig, sich selbst zu
vernichten und so viele Mhen zu erdulden. Es ich notwendig,

dich so viel zu bemhen, dass du nicht bestehen bleibst, damit


du das, was bleiben wird, erkennst.
Worte regen Sucher zum Suchen an und Nachlssige zur
Mdigkeit.

Kapitel 51:
Nun haben wir begriffen, dass Rede eine subtile Sonne ist, die
stndig und ununterbrochen scheint; aber du bedarfst eines
grobstofflichen Mediums, um die Strahlen dieser Sonne zu
sehen und zu geniessen.
Der Mensch hat drei Zustnde. Im ersten kmmert er sich
berhaupt nicht um Gott, sonder betet alles an, Frauen und
Mnner, Reichtum und Kind, Stein und Lehm, und dient ihnen.
Gott aber betet er nicht an. Nun, wenn er ein wenig
Erkenntnis und Information erwirbt, dient er nur Gott, und
wiederum, wenn er weiter schreitet in diesem Zustand, wird
er still und sagt nicht: "Ich diene Gott", denn er hat diese
beiden Stadien berschritten. Von solchen Menschen kommt
kein Laut in die Welt. Gott ist weder gegenwrtig noch
abwesend; denn Er ist der Schpfer von beiden, nmlich von
Gegenwart und Abwesenheit.
..... Das Ende von dem, was in dem Kapitel steht, kennt man
nicht, und es zu kennen ist keine Bedingung; .....

Kapitel 52:
So wissen wir absolut, dass der Schpfer aller Akte Gott ist,
nicht der Mensch. Jede Handlung, die von einem Menschen
ausgeht, sei sie gut oder bse, unternimmt er mit einer
Absicht und mit einem Vorsatz; aber der wahre Sinn dieser
Handlungen ist nicht so beschrnkt, wie er es sich vorstellt.
Sinn und Weisheit und Vorteil, die er in der Handlung zeigt,
bestehen nur darin, dass diese Handlung von ihm ins Sein
tritt. Aber den vollen Nutzen dieser Handlung kennt nur Gott:

welche Frchte er davon ernten wird. Zum Beispiel, du


verrichtest das Gebet mit der Absicht, im Jenseits belohnt zu
werden und einen guten Ruf und Sicherheit in dieser Welt zu
erhalten. Aber der Vorteil dieses Gebetes wird nicht nur dies
sein; es wird hunderttausend Vorteile hervorbringen, die du
dir gar nicht vorstellen kannst. Diese Vorteile kennt nur Gott,
der den Menschen zu dieser Handlung bewegt.
..... Das Menschliche Wesen ist wie ein Abfallhaufen, ein
Haufen von Mist. Aber wenn dieser Misthaufen berhaupt
wertvoll ist, dann, weil in ihm der Siegelring des Knigs liegt.

Kapitel 54:
Dieses Haus dieser Welt wurde aus Vergesslichkeit erbaut,
und alle Krper und die ganze Welt sind basiert auf
Vergesslichkeit. Dieser Krper auch ist aus Vergesslichkeit
gewachsen. Vergesslichkeit ist Unglaube, und Glaube besteht
nicht, ohne dass Unglaube besteht; denn Glaube ist das
Aufgeben des Unglaubens. Deshalb muss es Unglauben geben,
den man aufgeben kann. So sind beide ein und dasselbe, da
das eine nicht ohne das andere existiert und jenes nicht ohne
dieses. Sie sind untrennbar und unteilbar; ihr Schpfer ist
einer; denn wre ihr Schpfer nicht einer, so wren sie teilbar.
Denn jeder htte etwas anderes geschaffen, also wren sie
teilbar. Nun, da der Schpfer einer ist, ist es so: Er allein und
Er hat keinen Partner.

Kapitel 57:
..... Denn Gott ist der, der keinen Ort hat. ..... Schliesslich ist
der Schpfer der Gedanken subtiler als die Gedanken. Zum
Beispiel der Baumeister, der ein Haus gebaut hat, der ist
schliesslich subtiler als dieses Haus, denn dieser Bauherr
kann hundert andere solche Gebude planen und machen,
deren jedes vom andern verschieden ist. Deshalb ist er
subtiler und edler als irgendein Gebude, aber diese Subtilitt
kann nur vermittels eines Hauses gesehen werden, durch ein

Werk. das in die Sinnenwelt kommt, damit diese seine


Subtilitt ihre Schnheit zeige.
Wenn alles Wissen insgesamt in einem Menschen wre und es
gbe gar keine Unwissenheit, dann wrde dieser Mensch
verbrannt und wrde nicht mehr bestehen: Deshalb ist
Unwissenheit wnschenswert, da dadurch das Leben
weitergeht, und Wissen ist auch wnschenswert, weil es ein
Mittel zur Erkenntnis Gottes ist. So sind alle beide Freunde
und sind auch Gegenstze. Obgleich die Nacht der Gegensatz
zum Tage ist, ist sie doch Freund des Tages, und beide tun das
gleiche Werk. Wenn es immer Nacht wre, wrde nichts
erreicht und nichts entstnde; wenn es immer Tag wre,
wrden Augen und Kopf und Gehirn verwirrt sein und
verrckt werden und nicht mehr funktionieren. .....
So erscheinen alle Dinge im Hinblick auf uns als Gegenstze,
aber im Hinblick auf den Weisen tun sie alle dasselbe und sind
keine Gegenstze.

Kapitel 59:
Es ist Pflicht der Propheten, die Macht Gottes zu
manifestieren und die Menschen durch Predigen zu erwecken;
aber es ist nicht seine Pflicht, jemand zu dem Standort zu
bringen, wo er bereit ist (diese Wahrheit aufzunehmen). Das
ist Gottes Werk. Gott hat zwei Attribute, Zorn und Gte. Die
Propheten sind die Erscheinungsorte beider; fr den
Glubigen sind sie ein Schauplatz fr Gottes Barmherzigkeit,
fr die Unglubigen ein Erscheinungsort fr Gottes Zorn.
Jene, die [Gott] anerkennen, sehen sich selbst in den
Propheten und hren ihre eigene Stimme von ihnen kommen
und entdecken ihren eigenen Duft in ihnen.

Kapitel 63:
Der Koran ist wie eine Braut, die dir nicht ihr Gesicht zeigt,

solange du ihr den Schleier wegziehst. Dass du den Koran


untersuchst und doch nicht Glck und Enthllung erreichst,
ist, weil du am Schleier gezogen hast; da hat er euch
zurckgewiesen und dich berlistet, so dass sich die Braut
hsslich gezeigt hat, d.h.: "Ich bin nicht dieses hbsche
Liebchen!" Der Koran ist fhig, sich in jeder Form zu zeigen,
die er will. Wenn du jedoch den Schleier nicht wegziehst und
nur sein Wohlgefallen suchst, hinter ihm herlufst, sein Feld
bewsserst und ihm von ferne dienst, dann zeigt er dir sein
Gesicht, ohne dass du den Schleier wegziehst.
Gott spricht nicht zu jedem, genau wie die Knige dieser Welt
nicht zu jedem Strassenkehrer oder jedem Weber sprechen
wrden; sie haben einen Minister und einen Vertreter
eingesetzt, um ihnen den Weg zum Knig zu zeigen. Gott der
Erhabene spricht auch nicht zu jedem; Er hat einen Diener
erwhlt, so dass, wer immer etwas verlangt, das bei diesem
findet. Deswegen sind alle Propheten gekommen, und es gibt
keine anderen Fhrer. Statthalter Gottes sind diese
Propheten.

Kapitel 66:
Denn fr die Triebseele gibt es keine schwierigere Bemhung
als mit rechtschaffenen, gesetzestreuen Freunden
zusammenzusitzen; denn schon ihr Anblick bewirkt das
Zerschmelzen und die Vernichtung der Triebseele.