El Problema de Los Anti Madhab

ENTENDIMIENTO DE LOS 4 MADHAB: EL PROBLEMA DE LOS ANTI- MADHHAB
ENTENDIMIENTO DE LOS MADHAB: EL PROBLEMA DE LOS ANTI- MADHAB

Shaij 'Abdal-Hakim Murad
Traduccin al Espaol: Yerko Isasmendi
Fuente: www.masud.co.uk
sacratraditio.cl
2
El mayor logro de la Umma en el ltimo milenio ha sido sin duda su interna cohesin
intelectual. Casi desde el siglo V de la Hgira hasta el da de hoy, a pesar del drama externo
del choque de las distintas dinastas, los musulmanes sunnes han mantenido una actitud casi
inagotable de respeto religioso y de fraternidad entre ellos. Es un hecho notable que
prcticamente no hubo guerras religiosas, persecuciones o disturbios durante este perodo de
tiempo.
La historia de los movimientos religiosos sugiere que esto es un resultado inusual. El punto
de vista normal sociolgico, segn lo expuesto por Max Weber y sus discpulos, es que las
religiones disfruten de un perodo inicial de unidad, y luego deriven en un faccionalismo
rivalista cada vez ms encarnizada liderado por las jerarquas. El cristianismo ha
proporcionado el ejemplo ms obvio de esto, pero se podran aadir muchos otros,
incluyendo las creencias seculares como el marxismo. En vista de ello, la capacidad del Islam
para evitar este destino es asombrosa, y exige un anlisis cuidadoso.
Hay, por supuesto, una explicacin francamente religioso. El Islam es la religin final, es el
ltimo autobs a casa, y como tal ha sido divinamente protegida de las formas de terminales
de la decadencia. Es cierto que lo que Abdul Wadod Shalabi ha llamado entropa espiritual1,
ha estado trabajando desde la inauguracin del Islam, un hecho que est bien soportado por
una serie de hadices. Sin embargo, la Providencia no ha descuidado la Umma. Desplazando
suavemente a las religiones anteriores o dolorosamente en cismas y la irrelevancia; la piedad
islmica, mientras que la desaparicin en cuanto a calidad, se le ha dado los mecanismos que
le permiten conservar gran parte del sentido de la unidad de sus das de gloria. Dondequiera
que los errores de los emires y los polticos pudieran llevar, la hermandad de los creyentes,
una realidad en los inicios del cristianismo y algunas otras religiones, contino por mil
cuatrocientos aos, al ser un principio convincente para la mayora de los miembros de la
comunidad final y definitiva de la revelacin, que es el Islam. La razn es simple e
indiscutible: Al.lah nos ha dado esta religin como su ltima palabra, por lo que debe
soportar, con lo esencial del tawhid, el culto y la tica intactas, hasta los ltimos das.
Esa explicacin tiene mritos evidentes. Pero todava tendramos que explicar algunas
dolorosas excepciones a la regla en la primera fase de nuestra historia. El Profeta (salla Ll
ahu alayhi wa-sallam) le haba dicho a sus compaeros, en un hadiz narrado por el Imam
Tirmizi, "todo aquel de ente vosotros que me sobreviva vera un enorme conflicto". Las
divisiones iniciales: la desastrosa rebelin contra Uzman (radiya Ll,ahu anhu)2, el choque
entre Ali (radiya Ll,ahu anhu) y Muawiya3, la sangrienta escisin de los jariyes4 - todos
1
Abdul Wadod Shalabi, Islam: Religion of Life (2 nd ed., Dorton, 1989), este es el significado del famoso hadiz
la mejor generacin es la ma, en segundo lugar la siguiente, luego las que le sucedieron (Muslim, Fada'il
al-Sahaba, 210, 211, 212, 214)
2
El Jalifa fue asesinado por los rebeldes musulmanes de Egipto, cuyos agravios incluyen su supuesta
"innovacin" de la introduccin de un texto estndar del Sagrado Corn. (Es evidente que la creencia entre
algunos musulmanes modernos que no puede haber tal cosa como una "innovacin buena" (bid à hasana) tiene
una larga historia!) Para la historia completa, consulte las pginas 63-71 MA Shaban, Islamic History AD 600750 (AH 132): A New Interpretation (Cambridge, 1971).
3
Shaban, 73-7.
4
Sobre los Jariyes consultar Imam al-Tabari, History , vol. XVIII,traducido por M. Morony (New York, 1987),
21-31. r M. Morony (Nueva York, 1987), 21-31. Su alegra monstruosa por haber asesinado al califa
estos llevaron los cuchillos de la discordia al cuerpo poltico musulmn casi desde el
principio. Slo la cordura y el amor inherente a la unidad entre los estudiosos de la Umma asistidos, sin duda, por la Providencia - super los espasmos iniciales de las facciones, y cre
un sunnismo fuerte y armonioso, al menos en el plano puramente religioso, unida el noventa
por ciento de la Umma en un noventa por ciento de su historia5.
Nos ayudar en gran medida a entender nuestra situacin moderna - cada vez ms dividida
- si miramos de cerca a esas fuerzas que nos han dividido en el pasado distante. Hubo muchos
de ellas, algunas muy excntricas, pero slo dos tomaron la forma de movimientos populares,
impulsados por una ideologa religiosa, y en rebelin activa contra la fe mayoritaria y la
erudicin. Por buenas razones, estos dos movimientos adquirido los nombres de Jarijismo y
shismo. A diferencia del sunnismo, ambos producieron un gran nmero de grupos
disidentes y sub-movimientos, pero sin embargo, se mantuvieron como movimientos
reconocible por su disidencia, debido a su capacidad de expresar los dos grandes divergencias
de opinin general sobre temas claves de la fuente de la autoridad religiosa en el Islam.
Enfrentando lo que ellos vean como el deslizamiento moral de los primeros califas, los
partidarios pstumo de Ali (salla Ll ahu alayhi wa-sallam) desarrollaron una teora de la
autoridad religiosa que parti de la supuesta anterior igualdad de la adquisicin de derechos
en la sucesin carismtica de los imanes. No tenemos por qu detenernos aqu a examinar la
cuestin de si esta idea fue influenciado por el fondo ideolgico de los cristianos de Oriente,
de parte de algunos de los primeros conversos, que haban sido criados bajo la idea de la
mstica sucesin apostlica de Cristo, un regalo que supuestamente le dio a la Iglesia la
capacidad nica de leer la mente de las generaciones posteriores. Lo que hay que apreciar es
que el shiismo, en sus mltiples formas, se revel como una respuesta a la falta ampliamente
percibida de una autoridad religiosa definitiva en la sociedad islmica. A medida que el
periodo de los Califas Rectos lleg a su fin, y los gobernantes omeyas se salan cada vez ms
visiblemente del estilo de vida espera de los llamados "Comandantes de los Creyentes", las
fuertes divergencias y las aun nacientes escuelas de fiqh parecan inadecuadas como fuente
de una fuerte y no ambigua autoridad en materia religiosa. De ah la seduccin irresistible a
menudo de la idea de un imam infalible6.
Esta explicacin del aumento de Imamismo tambin ayuda a explicar la segunda fase de la
gran expansin shi. Tras el xito del renacimiento sunnita del siglo V, cuando el sunnismo
pareca por fin haberse convertido en un sistema totalmente coherente, el shismo entr en
un eclipse lento. Su ala extrema, que se manifiesto en el ismailismo, recibi un duro golpe a
manos del Imam al-Ghazali, cuyo libro "Los escndalos de los Batinies" expuso y refuto sus
doctrinas secretas con una fuerza devastadora7. Esta hizo declinar la suerte shiita hasta
mediados del siglo VII, cuando las hordas mongoles bajo Genghis Khan invadieron y
'Ali ibn Abi Talib se registra en la pgina 22.
5
Para una resea de la evolucin histrica de la jurisprudencia islmica , vase Ahmad Hasan, The Early
Development of Islamic Jurisprudence (Islamabad, 1970); Hilmi Ziya Ulken, Islam Dusuncesi (Istanbul, 1946),
68-100; Omer Nasuhi Bilmen, Hukuki Islamiyye ve Istalahati
6
Para una breve resea del shismo, vase C. Glasse, The Concise Encyclopedia of Islam (london, 1989), 36470.
7
Fada'ih al-Batiniya , ed. Àbd al-Rahman Badawi (Cairo, 1964).
destruyeron las tierras centrales del Islam. El ataque fue increblemente duro: se nos dice, por
ejemplo, que de cada cien mil habitantes de la ciudad de Herat, slo cuarenta supervivientes
salieron de las ruinas humeantes al inspeccionar la devastacin8. A raz de esta ola de
violencia, los recientemente convertidos nmadas turcomanos se trasladaron, y con los
ulemas sunnitas de las ciudades muertos, y en un ambiente general de miedo, turbulencia, y
la expectativa mesinica en el aire, se volvieron rpidamente al extremismo en la forma de
creencias shitas9. El triunfo del shismo en Irn, un pas que alguna vez fue leal al
sunnismo, se remonta a ese perodo doloroso10.
El otro gran movimiento disidente a principios de Islam fue el de los jariyes, literalmente,
los separatistas, llamados as porque se separaron del ejrcito del califa Al (radiya Ll,hu
anhu), cuando este llego a un acuerdo en su disputa con Mu'awiya a travs del arbitraje.
Invocando la consigna del Corn, "El juicio es slo de Al.lah", lucharon encarnizadamente
contra Ali y su ejrcito que inclua a muchos de los lderes de los Compaeros, hasta que
Ali (radiya Ll,hu anhu) los derroto en la batalla de Nahrawan, donde unos diez mil de
ellos murieron11.
Aunque los primeros jariyes fueron destruidos, el jarijismo sobrevivi. Tal como fue
formulado, se convirti en el opuesto exacto del shismo, rechazando cualquier nocin de
liderazgo carismtico o heredado, y haciendo hincapi en que el liderazgo de la comunidad
de los creyentes debe ser decidido solo por la piedad. Esto fue evaluado por criterios muy
rudimentario: los primeros jariyes eran conocidos por la dureza extrema en sus devociones,
y por la dura doctrina que cualquier musulmn que comete un pecado mayor es un incrdulo.
Esta nocin de Takfir (declarar a los musulmanes fuera del Islam), permiti que los grupos
jarijes, acamparn en los remotos distritos de las montaas de Juzestn, atacando los
asentamientos de musulmanes que haban aceptado la autoridad de los Omeyas. Los no
jariyes fueron sacrificados de forma rutinaria en dichas operaciones, lo que llevo represalias
sin piedad, por parte de los generales omeyas, tales como al-Hajjaj ibn Yusuf. Pero a pesar
de la aparente desesperanza de su causa, los ataques continuaron por parte de los jarijes. El
califa Al (radiya Ll,ahu anhu) fue asesinado por Ibn Muljam, un
8
Para una informacin detallada pero muy legible de los ataques mongoles, vase B. Spuler, History of the
Mongols, based on Eastern and Western Accounts of the Thirteenth and Fourteenth Centuries (London, 1972);
el relato ms conocido por un historiador musulmn es Àla al-Din al-Juwayni, Tarikh-i Jihangusha, traducido
por J.A. Boyle as The History of the World-Conqueror (Manchester, 1958).
9
Sobre la masacre de los ulemas, ver el dramtico relato de Ahmad Aflaki, Manaqib al-Àrifin , ed. Tahsin
Tazici (Ankara, 1959-61), I, 21, que afirma que 50.000 escolares fueron asesinados solo en la ciudad de Balkh.
10
La batalla crucial se libr en 873/1469, cuando el gobernante mongol de Irn fue derrotado por los turcomanos
de la dinasta (sunita) Ak Koyunlu, que a su vez fueron derrotados por Shah Ismail, un extremo Shi ìta, en 9067/1501, que inaugur el imperio Safavida que convirti a Irn en un pas Shi ì . ( The Cambridge History of
Iran, VI, 174-5; 189-350; Sayyid Muhammad Sabzavari, tr. Sayyid Hasan Amin, Islamic Political and Juridical
Thought in Safavid Iran [Tehran, 1989].)
11
Los jariyes representan una tendencia que ha vuelto a aparecer en algunos crculos en los ltimos aos.
Dividido en varias facciones, sus principios no fueron codificadas en su totalidad. Fueron textualistas, puritanso
y anti-intelectuales, rechazaro la condicin de nacimiento Quraishita pora su Imam, y declararon que todo el
mundo fuera de su agrupacin era kafir . Para algunas tematicas interesantes, vase M. Kafafi, 'The Rise of
Kharijism', Bulletin of the Faculty of Arts of the University of Egypt , XIV (1952), 29-48; Ibn Hazm, al-Fisal
fi'l-milal wa'l-nihal (Cairo, 1320), IV, 188-92; Brahim Zerouki, L'Imamat de Tahart: premier etat musulman du
Maghreb (Paris, 1987).
sobreviviente de Nahrawan, mientras que el erudito del Hadiz, el Imam al-Nasa'i, autor de
una de las colecciones ms respetadas de la sunna, fue asesinado tambin por los fanticos
jarijes en Damasco en el 303/91512.
Al igual que el shismo, el jarijismo causo una gran inestabilidad en Irak y Asia Central, y
en ocasiones en otros lugares, hasta los siglos cuarto y quinto del Islam. En ese momento,
algo histrico ocurri. El Sunnismo logro unirse en un detallado sistema que estaba muy bien
elaborado, por lo que, obviamente, fue el camino de la gran mayora de los ulemas, y la
atraccin de los movimientos rivales disminuyo drsticamente.
Lo que sucedi fue esto. El Islam sunnita, que ocupa el trmino medio entre los dos extremos
del igualitarismo del jarijismo y la jerarquizacin del shismo, desde hace mucho tiempo
estuvo preocupado por las disputas sobre su propio concepto de autoridad. Para los sunnes,
la autoridad, por definicin, recae en el Corn y la Sunna. Pero frente a la enorme cantidad
de hadices, que haban sido esparcidos en diversas formas y narraciones a lo largo y ancho
del mundo islmico despus de las migraciones de los compaeros y los seguidores, la Sunna
a veces es difcil de interpretar. Incluso los colecciones de hadices seguras haba sido
tamizados de esta gran masa de material, que ascendi a varios cientos de miles de informes
de hadiz, habiendo algunos hadices que parecan estar en conflicto unos con otros, o incluso
con versos del Corn. Era evidente que los enfoques simplistas como la de los jariyes, a
saber, el establecimiento de un pequeo corpus de hadices y la obtencin de las doctrinas y
las leyes directamente de ellos, no iba a funcionar. Las contradicciones internas eran muy
numerosos, y las interpretaciones que les impone demasiado complejas, para que los cades
pudieran repartir justicia con slo abrir el Corn y las colecciones de hadiz en una pgina
apropiada.
Las razones subyacentes a los casos de aparente conflicto entre diversos textos revelados
fueron examinadas de cerca por los primeros eruditos, a menudo en medio de un prolongado
debate entre mentes brillantes armadas con la ms perfecta memoria fotogrfica. Gran parte
de la ciencia de la jurisprudencia islmica (usul al-fiqh) fue desarrollado con el fin de
establecer mecanismos coherentes para resolver estos conflictos de una manera que
garantizar la fidelidad a la filosofa bsica del Islam. El trmino ta'arud al-adilla
("contradiccin mutua de textos de prueba") es familiar a todos los estudiantes de la
jurisprudencia islmica como uno de los ms sensibles y complejos de todos los conceptos
jurdicos13. Los primeros sabios como Ibn Qutayba se sintieron obligados a dedicar libros
enteros sobre el tema14.
Los ulemas de usul reconocieron como hiptesis inicial que los conflictos entre los textos
revelados no eran ms que los conflictos de interpretacin, y no podra reflejar
12
Probablemente por haber escrito un libro celebrando las virtudes del califa Ali. Ver Ibn Hajar al-Àsqalani,
Tahdhib al-Tahdhib (Hyderabad, 1325), I, 36-40.
13
Ver por ejemplo, Imam al-Haramayn al-Juwayni, al-Burhan fi usul al-fiqh (Cairo, 1400), 1189-1252.
14
Ibn Qutayba, ta'wil Mukhtalif al-Hadith (El Cairo, 1326). Los lectores de la lengua francesa se beneficiarn
de la traduccin de G. Lecomte: Le Traite des divergences du hadith d'Ibn Qutayba (Damascus, 1962). Tambin
hay un estudio til por Ishaq al-Husayni: The Life and Works of Ibn Qutayba (Beirut, 1950). Cabe destacar
tambin de una obra posterior que toca aspectos ms ntimos, por Imam al-Tahawi (d. 321): Mushkil al-Athar
(Hyderabad, 1333), que es la ms utilizada entre los ulema.
inconsistencias en el mensaje del legislador transmitido por el Profeta (salla Ll ahu alayhi
wa-sallam). El mensaje del Islam haba sido perfectamente transmitido antes de su
fallecimiento, y la funcin de los estudiosos posteriores era exclusivamente una cuestin de
interpretacin, no de enmienda.
Armado con este conocimiento, el erudito islmico, al examinar los textos problemticos,
comienza por analizar una serie de pruebas preliminares de acadmicos y mtodos de
resolucin. El sistema desarrollado por los primeros 'ulemas es que si dos textos cornicos o
hadices pareca estar en contradiccin entre s, entonces el estudiante debe primero analizar
los textos de lingstica, para ver si la contradiccin se debe a un error en la interpretacin
del rabe. Si la contradiccin no puede resolverse por este mtodo, entonces debe tratar de
determinar, sobre la base de una serie de tcnicas textuales, legales e historiogrficas, si uno
de ellos est sujeto a tajsis, es decir, se refiere a circunstancias especiales, slo, y por lo tanto
constituye una excepcin especfica del principio ms general enunciado en el texto 15. El
jurista tambin debe evaluar el estado textual de los informes, recordando el principio de que
un versculo del Corn corrige a un hadiz relatado por un solo isnad (el tipo de hadices
conocida como Ahad), al igual que un hadiz suministrado por muchos isnads (mutawatir o
Mashhur)16. Si despus de aplicar todos estos mecanismos, el jurista considera que el
conflicto se mantiene, entonces debe investigar la posibilidad de que uno de los textos fue
objeto de derogacin formal (nasj) por el otro.
Este principio de nasj es un ejemplo de cmo, cuando se trata de la delicada cuestin de
ta'arud al-adilla, los 'ulemas sunnes fundaron su enfoque en las polticas de texto que ya
haba sido reconocido muchas veces durante la vida del Profeta (salla Ll ahu alayhi wasallam). Los compaeros saban del 'ijma durante los aos de ministerio del Profeta, como el
los enseo y los nutri, y los trajo de la naturaleza salvaje del paganismo a la trayectoria
sobrio y compasivo del monotesmo, su enseanza haba sido la forma de mantener el ritmo
de su desarrollo. El mejor ejemplo conocido de esto fue la prohibicin progresiva del vino,
que haba sido desalentado por un versculo temprano del Corn, luego condenado, y
finalmente prohibido17. Otro ejemplo, que toca un principio an ms bsico, que es la oracin
cannica, que haba sido primero ordenado a la Umma rezar slo dos veces al da, pero tras
el Mi'raj, se aument a cinco veces al da. El Mut'a18 (matrimonio temporal) se
15
El Imam Abu'l-Wahid al-Baji (d. 474), Ihkam al-Fusul ila Ìlm al-Usul , ed.. A. Turki (Beirut, 1986/1407),
184-207; Imam Abu Ishaq al-Sirazi (d. 476), al-Luma` fi usual al-fiqh (Cairo, 1377), 17-24; Juwayni,
327-52, 1247; Imam al-Shafiì, tr. Majid Khadduri, Al-Shafiì's Risala: Treatise on the Foundations of Islamic
Jurisprudence (Cambridge, 1987), 103-8.. Shafi ì ofrece una serie de ejemplos bien conocidos de los textos
cornicos que se refieren a tajsis . Por ejemplo, el verso " Al ladrn y a la ladrona, cortadles las manos como
retribucin de lo que han cometido, como castigo ejemplar de Al.lah ' (5:38) parece ser incondicional, sin
embargo, est sujeta a tajsis por el hadiz que dice No hay amputacin (posible, si se coge) de la fruta colgada
(de los rboles) o de un vedado en el monte, y que la mano no debe ser cortado a menos que el precio de
la cosa robada sea de un cuarto de dinar o ms. (Malik, Muwatta' , Abu Daud, Sunan ; see Shafiì, Risala ,
105.)
16
Mohammad Hashim Kamali, Principles of Islamic Jurisprudence (Cambridge, 1991), 356-65. Este excelente
libro de un acadmico destacado en Afganistn es lejos el mejor resumen de la teora de la ley islmica, y
debera ser lectura obligatoria para cada musulmn que desea plantear cuestiones relativas a la Shari à sus
discpulos.
17
Los versos en cuestin son: 2:219, 4:43, 5:93 y. Ver Kamali, 16-17.
18
Kamali, 150; Ibn Rushd, The Distinguished Jurist's Primer , tr. Imran Nyazee y Muhammad Abdul Rauf
(Reading, 1994), 97. Esta nueva traduccin del gran clsico Bidayat al-Mujtahid , slo el primer volumen
permito en los primeros das del Islam, pero fue prohibido posteriormente cuando las
condiciones sociales se desarrollaron, el respeto por las mujeres creci, y la moral fue firme19.
Hay otros ejemplos de esto, la mayora estn fechados en los aos inmediatamente
posteriores a la Hgira (emigracin), cuando las circunstancias de la joven Umma cambiaron
de manera radical.
Hay dos tipos de nasj: explcitos (Sarih) o implcitos (Dimni)20. El primero se identifica
fcilmente, ya que implica que los textos que especifican un fallo anterior van a cambiar. Por
ejemplo, en el versculo en el Corn (2:142), que ordena a los musulmanes a orar a la Kaaba
en lugar de a Jerusaln21. En la literatura de los hadices esto es an ms frecuente, por
ejemplo, en un hadiz narrado por Muslim, leemos: "Yo les prohiba visitar las tumbas, pero
ahora deben visitarlas" 22. Comentando sobre esto, los ulemas del hadiz explica que a
principios de Islam, cuando las prcticas idlatras estaban todava frescas en la memoria de
la gente, visitar las tumbas haba sido prohibido por el temor de que algunos nuevos
musulmanes pudieran cometer shirk all. Cuando los musulmanes se hicieron ms firmes en
su monotesmo, esta prohibicin fue descartada ya que no era necesario, por lo que hoy es
una prctica recomendada - para los musulmanes- ir a visitar las tumbas para rezar por los
muertos y para se nos recuerde la akhira23.
El otro tipo de nasj es ms sutil y, a menudo impone la brillantez de los primeros ulemas
hasta el lmite. Se trata de textos que anulan los anteriores, o los modifican sustancialmente,
pero sin llegar a afirmar que esto ha tenido lugar. Los ulemas han dado muchos ejemplos de
esto, incluidos los dos versos en la Sura La vaca que da diferentes instrucciones en cuanto al
perodo para el cual las viudas deben esperar su herencia (2:240 y 234)24. Y en la literatura
de los hadices, est el ejemplo del incidente en el que el Profeta (salla Ll ahu
alayhi wa-sallam) una vez dijo a los compaeros que cuando el orar sentado porque estaba
agobiado por alguna enfermedad, ellos deberan estar sentados detrs de l. Este hadiz fue
narrado por el Imam Muslim. Y sin embargo, nos encontramos con otro hadiz, tambin
narrado por Muslim, que registra un incidente en el que los Compaeros rezaba de
est disponible en la actualidad, el cual es una explicacin fascinante de los argumentos bsicos en los textos
de prueba (Adilla) utilizados por los estudiosos de la reconocida escuelas de jurisprudencia . Ibn Rushd fue un
cad Maliki , pero adems presento las opiniones de otros estudiosos con respeto y objetividad. El trabajo es el
ejemplo ms conocido de un libro de la ciencia de la Shari à ìlm al-khilaf (el "conocimiento de las decisiones
variantes ', para conocer la definicin el concepto de esta ciencia ver Imam Hujjat al-Islam al- Ghazali, alMustasfa min ìlm al-usul , [Cairo, 1324] I, 5).
19
Kamali, 150 quoting Shatibi, Muwafaqat, III, 63.
20
Kamali, 154-160; Baji, 383-450; Shirazi, 30-5; Juwayni, 1412-1454; Ghazali, Mustasfa , I, 107-129.. El
problema fue abordado sistemticamente por primera vez por el Imam al-Shafi ì. Hay ciertos hadices que
estn de acuerdo unos con otros, y otros que son contradictorios entre s, la cual se derogan y los hadices
abrogados se distinguen claramente [en algunos de ellos], y en otros los hadices que se derogan, no se indican.
( Risala ., 179) Para los casos en los que el Santo Corn ha abrogado un hadiz , o (ms raramente) un hadiz ha
abrogado un verso del Corn, ver Ghazali, Mustasfa, I, 124-6; Baji, 429-39; Juwayni, 1440- 3.La sunna es
capaz de anular el Corn, ya que tambin es una revelacin ( wahy ), como el imn al-Baji lo explica, "En
lasunna del bendito Profeta Bendito en realidad nada se deroga, sino que slo Al.lah ha cancelado la decisin
del un pasaje del Corn. Por lo tanto, la derogacin, en realidad, viene de Al.lah. (Baji, 435).
21
Para conocer casos de derogacin, ver Shafiì, Risala (Khadduri), 133.
22
Muslim, Janaiz, 100. En su versin en espaol Muslim, Mishkat p.154
23
Kamali, 154.
24
Kamali, 155; ver tambin Shafiì, Risala (khadduri), 168.
pie, mientras que el Profeta (salla Ll ahu alayhi wa-sallam) estaba sentado. La aparente
contradiccin ha sido resuelta por un cuidadoso anlisis cronolgico, que demuestra que este
ltimo incidente tuvo lugar despus, y por lo tanto tiene prioridad sobre el primero25. Esto ha
sido debidamente registrado en el Fiqh por los grandes eruditos.
Las tcnicas de identificacin del nasj han permitido que los 'ulemas pudieran resolver la
mayora de los casos reconocidos de ta'arud al-adilla. Lo que exige un conocimiento riguroso
y detallado, no slo de las disciplinas del hadiz, sino de la historia, sira, y de las opiniones
expresadas por los compaeros y otros estudiosos de las circunstancias que rodean la gnesis
y la exgesis del hadiz en cuestin. En algunos casos, los acadmicos del hadiz viajaron por
todo el mundo islmico para localizar la informacin correspondiente requerida para un solo
hadiz26.
En los casos en que a pesar de todos los esfuerzos, la derogacin no puede ser probada, los
'ulemas de los Salaf reconocan la necesidad de aplicar otras pruebas. De entre ellas es de
importancia el anlisis del matn (el texto transmitido en lugar del isnad del hadiz)27. "Claras"
(Sarih) declaraciones que se consideran que tienen prioridad sobre las "alusivas" (Kinaya), y
las palabras "definitivas" (Muhkam) tienen prioridad sobre las palabras que caen en la
categoras de ms ambiguas, como la "interpretacin" (Mufassar), "oscuras" (Khafi) y las
"problemticas" (Mushkil)28. Tambin puede ser necesario tener en cuenta la posicin de los
narradores de los hadices contradictorios, dando prioridad a los informe de las personas que
estaba ms directamente implicados. Un ejemplo famoso de esto es el hadiz narrado por
Maymuna que establece que el Profeta (salla Ll ahu alayhi wa-sallam) se cas con ella
cuando no est en un estado de consagracin (ihram) para la peregrinacin. Debido a que su
informe fue el de un testigo presencial, su hadiz tiene prioridad sobre el informe en conflicto,
de Ibn Abbas, que esta relacionado por un isnad similar, que establece que el Profeta, de
hecho, estaba en un estado de ihram en dicho momento29.
Hay muchas otras reglas, como la que afirma que "la prohibicin tiene prioridad sobre la
admisibilidad"30. Del mismo modo, los hadices en conflicto se puede resolver mediante la
utilizacin de la fatua de un compaero, despus de tener cuidado de que toda la informacin
relevante a fatuas sean comparadas y evaluadas31. Finalmente, se puede recurrir a qiyas
(analoga)32. Un ejemplo de esto son los diversos informes acerca de la oracin del eclipse
solar (salat al-kusuf), que especifican un nmero diferente de
25
Sayf ad-Din Ahmed Ibn Muhammad, Al-Albani Unveiled: An Exposition of His Errors and Other Important
Issues (London, 2nd ed., 1415), 49-51; Ibn Rushd, The Distinguished Jurists Primer, 168-170; Shafiì, Risala
(Khadduri), 199-202.
26
M.Z. Siddiqi, Hadith Literature, its Origins, Development and Special Features (Revised ed. Cambridge,
1993), 3, 40, 126
27
Los defectos en el matn a veces puede hacer un hadiz dbil, incluso si su isnad es solido (Siddiqi, 113-6).
28
Kamali, 361; Bilmen, I, 74-6, 82-4. La clasificacin de los textos revelados por estos conceptos es una de las
zonas ms sensibles del usul al-fiqh .
29
Kamali, 361.
30
Kamali, 362.
31
Kamali, 235-44; Ghazali, Mustasfa, 1, 191,2; Juwayni, 343.
32
Para algunas exposiciones sobre el tema difcil de qiyas , ver. Kamali, 197-228; Shirazi, 53-63; Juwayni,
676-95; Imam Sayf al-Din al-Amidi (al-Ihkam fi Usul al-Ahkam, Cairo, 1332/1914), III, 261-437, IV, 1161.
reverencias y postraciones. Los ulemas, despus de haber investigado cuidadosamente los

informes, y de haber sido incapaz de resolver la contradiccin por cualquiera de los
mecanismos descritos anteriormente, aplicaron el razonamiento analgico, al concluir que ya
que la oracin en cuestin se llama todava salat, entonces debe seguir la forma habitual del
salat, es decir, una reverencia y dos postraciones. Los otros hadices por ende, deben ser
abandonados33.
Esta articulacin cuidadosa de los mtodos de resolucin de conflictos fuente-textos, tan vital
para la derivacin precisa de la sharia de las fuentes reveladas, fue principalmente el trabajo
del Imam al-Shafi. Frente a la confusin y los desacuerdos entre los juristas de su tiempo,
decidido a establecer una metodologa coherente que permita a la jurisprudencia islmica que
se haba establecido, excluir la posibilidad de error en la medida de lo humanamente posible,
Shafi'i compilo esto su brillante Risala (Tratado sobre la jurisprudencia islmica). Sus ideas
fueron pronto tomadas, de distintas maneras, por los juristas de las otras principales escuelas
de la ley, y hoy en da son fundamentales para la aplicacin formal de la shari'a34.
El sistema del Imam Shafi'i de minimizar los errores en la derivacin de las reglas islmicas
a partir del cmulo de pruebas, lleg a ser conocido como usul al-fiqh ("fundamentos de la
jurisprudencia islmica"). Al igual que las otras formales disciplinas acadmicas del Islam,
esta no fue una innovacin en el sentido negativo, sino un trabajo cuyos principios se
desprenden de la poca de los primeros musulmanes. Con el tiempo, cada una de las grandes
tradiciones de interpretacin del Islam sunnita codificado su propia variante de estos
"fundamentos", por lo que se producieron algunos casos divergentes "ramas" (es decir, las
decisiones especficas en la prctica). A pesar que los debates generados por estas
divergencias a veces puede ser enrgicos, sin embargo, eran insignificantes en comparacin
con los grandes desacuerdos sectarios y legales que surgieron durante los dos primeros siglos
del Islam, antes de que la ciencia de la usul al-fiqh hubiera puesto fin a tal discordia catica.
No hace falta sealar que a pesar que los cuatro Imames, Abu Hanifa, Malik ibn Anas, al
Shafi'i y Ibn Hanbal, son considerados como los fundadores de las cuatro grandes escuelas
jurdicas, pero, si se nos pide que las definamos, podramos resumirlas como "las tcnicas
sofisticadas para evitar la innovacin", siendo sus tradiciones sistematizadas completamente
slo por las generaciones posteriores de estudiosos. Los ulemas sunnes rpidamente
reconocieron la brillantez de los cuatro imames, y despus de finales del siglo tercero del
Islam nos encontramos con que casi no hay eruditos adheridos a cualquier otra escuela. Los
grandes especialistas del hadiz, incluyendo a al-Bujari y Muslim, eran seguidores fieles de
una u otra de la escuela de jurisprudencia, en particular la de Imam al- Shafi. Pero dentro de
cada escuela de jurisprudencia, los principales estudiosos continuaron mejorando y
perfeccionando los "fundamentos" y "ramas" de su escuela. En algunos casos, las condiciones
histricas hicieron que no slo fue posible, sino necesario. Por ejemplo, los estudiosos de la
escuela del Imam Abu Hanifa, que fue construida sobre los cimientos de las primeras
escuelas jurdicas de Kufa y Basora, desconfiaban de algunos hadices en
33
Kamali, 363-4.
La traduccin accesible en Ingls de su obra ms conocida en la teora jurdica ya ha sido mencionado en la
nota 15.
34
10
circulacin en Irak a causa de la prevalencia de la falsificacin engendrada por la fuerte

influencia sectaria. Ms tarde, sin embargo, una vez que las colecciones cannicas de Bujari,
Muslim y otras estuvieron disponibles, las generaciones posteriores de estudiosos Hanafis
tomaron todo el corpus de hadices en cuenta en la formulacin y revisin de su escuela de
jurisprudencia. Este tipo de proceso continu durante dos siglos, hasta que las escuelas lleg
a un estado de madurez en los siglos IV y V de la Hgira35.
Fue en ese momento, tambin, que la actitud de tolerancia y buena opinin entre las escuelas
se convirti en universalmente aceptada. Este fue formulado por el Imam al- Ghazali, autor
de cuatro libros de texto de fiqh Shafi'i36, y tambin de al-Mustasfa, ampliamente reconocido
como el ms avanzado y cuidadoso de todas las obras de usul al- fiqh. Con su conocida
preocupacin por la sinceridad, y su aversin a la rivalidad acadmica ostentosa, conden
enrgicamente lo que l llamo "apego fantico a una escuela de jurisprudencia "37( Ulum
Ihya 'al-Din, III.65). Si bien es necesario que los musulmanes sigan una reconocida escuela
de jurisprudencia con el fin de evitar el peligro letal de la mala interpretacin de las fuentes,
nunca se debe caer en la trampa de considerar su propia escuela categricamente superior a
las dems. Con algunas excepciones insignificantes en el ltimo perodo otomano, los
grandes eruditos del Islam sunnita han seguido el espritu descrito por el Imam al-Ghazali, y
han brillado por su respeto de los dems madhhab. Cualquiera que haya estudiado con ulemas
tradicionales ser muy consciente de este hecho38.
35
A menudo se pregunta por qu slo cuatro escuelas se deben seguir en la actualidad. La respuesta es sencilla:
si bien en teora no hay razn alguna para que el nmero tenga que ser cuatro, el hecho histrico es que slo
estas cuatro tienen suficiente literatura detallada para apoyarlas. En relacin con la hiper-literal del Madhhab
Zahiri , Ibn Jaldn escribe: personas sin valor de vez en cuando se sienten obligados a seguir la escuela Zahiri
y estudiar sus libros en el deseo de aprender el sistema Zahiri de jurisprudencia de los mismos, pero no van a
ninguna parte, encontrando oposicin y rechazo de la gran masa de los musulmanes. Al hacerlo, a menudo son
considerados innovadores, ya que aceptan el conocimiento de los libros para los cuales no poseen la clave
provista por los maestros ( Muqaddima , tr. F. Rosenthal [Princeton, 1958], III, 6).
36
Estos son (en orden de longitud, el ms corta primero), al-Khulasa , al Wajiz, al Wasit y Basit . El gran imn
escribio ms de un centenar de libros, lo que le vali el titulo en agradecimiento de la Umma de Hujjat alIslam (La Prueba del Islam). No es de extraar que cuando los ulemas citan el famosa hadiz sahih: Al.lah
levantar en la Umma al principio de cada siglo a alguien que renovar nuestra religin, citan al Imam alGhazali como el renovador del siglo V del Islam. Vase, por ejemplo, Imam Muhammad al-Sakhawi (d.
902AH), al-Maqasid al-Hasana fi bayan kathirin min al-ahadith al-mushtahira àla al-alsina (Beirut, 1405), 2034, who lists the 'renewers' as follows: Ùmar ibn Àbd al-Àziz, al-Shafiì, Ibn Surayj, Abu Hamid al- Isfaraini,
Hujjut al-Islam al-Ghazali, Fakhr al-Din al-Razi, Ibn Daqaq al-Ìd, al-Balqini. Imam Ibn Àsakir (d. 571AH),
en su famoso trabajo Tabyin Kadhib al-Muftari fima nusiba ila al-Imam Abi'l-Hasan al-Ashàri , ed. Imam
Muhammad Zahid al-Kawthari (Damascus, 1347, reproducido en Beirut, 1404), 52-4, tiene la siguiente lista::
Ùmar ibn Àbd al-Àziz, al-Shafiì, al-Ashàri, al-Baqillani, al-Ghazali.
37
Imam Abu Hamid al-Ghazali, Ihya Ùlum al-Din (Cairo: Mustafa al-Halibi, 1347), III, 65.
38
"Las cualidades ms caractersticas de los grandes ulemas son la dignidad y la serenidad, el respeto a otros
estudiosos, la preocupacin compasiva por la Umma, y el seguimiento de la suna Profeta, sobre l sean las
bendiciones y la paz, cuya visin siempre fue amplia, su sabidura perfecta, y su tolerancia excelente. Imam
Imam Yusuf al-Dajawi (d. 1365AH), Maqalat wa-Fatawa (Cairo: Majmu` al-Buhuth al-Islamiya, 1402), II,
583. la rectitud verdadera es lo que se refiere a todos los imames como dignos, y el que sigue la escuela de
jurisprudencia de un Mujtahid debido a que no ha alcanzado el nivel de Ijtihad , no tiene perjuicio por el hecho
de que los otros imames difieren del suyo. (Shatibi, I `tisam , III, 260). Hay muchos ejemplos citados por los
estudiosos que muestran el respeto de las escuelas de jurisprudencia hacia las dems. Por ejemplo, el sheij
Ibrahim al-Samadi (d. 1662), un erudito piadoso de Damasco, una vez or para tener cuatro hijos, de modo que
cada uno puidera seguir una de las reconocidas escuelas de jurisprudencia , lo que sera 4 veces una
11
La evolucin de las cuatro escuelas no reprime, como algunos orientalistas han sugerido39, la
capacidad para el perfeccionamiento o la extensin del derecho positivo. Por el contrario40,
los sofisticados mecanismos estn disponibles, los que no slo permiten a los individuos
calificados obtener la shari'a directamente del Corn y la Sunna, sino que en realidad los
obliga a hacerlo. Segn la mayora de los estudiosos, un experto que ha aprendido de todas
las fuentes y cumple con una serie de condiciones acadmicas necesarias; no le es permitido
seguir las reglas prevalentes de su escuela, sino que debe derivar las resoluciones de las
fuentes. Este individuo es conocido como un mujtahid41, un trmino derivado de la hadiz bien
conocido de Mu'adh ibn Jabal42.
bendicin para a su casa. (Muhammad al-Amin al-Muhibbi, Khulasat al-atar fi a`yan al-qarn al-hadi àshar
[Cairo, 1248], I, 48.) Y no era raro que estudiosos fueran capaces de dar fatuas en ms de una escuela de
jurisprudencia (un hombre se conoce tcnicamente como muft al-Firaq ). (Ibn al-Qalanisi, Dhayl Tarikh
Dimasq [Beirut, 1908], 311.). La hostilidad entre los madhabs era rara, a pesar de algunos abusos en el ltimo
perodo otomano. Al-Dhahabi aconseja a sus lectores lo siguiente: No crean que su escuela de jurisprudencia
es la mejor y la ms amado por Al.lah, porque no teneis ninguna prueba de ello. Los Imames, que Al.lah est
complacido con ellos, todos siguen la gran lo mejor;. Cuando estaban en lo cierto, recibieron dos premios, y
cuando se equivocaron, an recibieron una recompensa (al-Dhahabi, Zaghal al-Ìlm wa'l- Talab , 15, quoted
in Saìd Ramadan al-Buti, Al-Lamadhhabiya Akhtar Bidà tuhaddid al-Sharià al-Islamiya , 3 rd edition, Beirut,
1404, 81.) Las palabras finales aqu ("derecho ... recompensa") se han tomado de un conocido hadiz (Bujari, I
`tisam, 21.)
39
Most notoriously N. Couson, Conflicts and Tensions in Islamic Jurisprudence (Chicago, 1969), 43, 50, 96;
but also I. Goldziher, Louis Ardet and Montgomery Watt.
40
Ser til refutar aqu una acusacin hecha por algunos orientalistas, e incluso por algunos musulmanes
modernos, que sugieren que los acadmicos se mostraron renuentes a desafiar el sistema de madhhab porque si
lo hubieran hecho sera estar fuera de un puesto de trabajo y lucrativo posiciones de cad, restringidos a los
seguidores de las escuelas ortodoxas. Este es un ejemplo particularmente desagradable de la tendencia
modernade calumniar hombres cuya integridad moral no fue menos impresionante que su saber: sugerir que los
grandes ulemas siguieron la interpretacin del Islam simplemente por razones econmicas es un insulto y una
forma vergonzosa de ghiba (murmuracin). En cualquier caso, puede ser fcilmente refutado. Los grandes
ulemas del pasaron fueron en casi todos hombres con medios independientes, a los cuales no les era necesario
ganarse una beca. Por ejemplo, el Imam Ibn Hajar haba heredado una fortuna de su madre (al-Sakhawi, alDaw' al-Lami` li-Ahl al-Qarn al-Tasi` (Cairo, 1353-5), II, 36-40) . El Imam al-Suyuti provena de una familia
prominente y rica de funcionarios pblicos (vase su propio Husn al-Muhadara fi akhbar Misr wa'l-Wahira
[Cairo, 1321], I, 153, 203).. Para ver ejemplos de eruditos que lograron la independencia financiera , ver las
notas del editor de Ibn Jamà's Tadhkirat al-Sami` fi Adab al-Àlim wa'l-Mutaàllim (Hyderabad, 1353), 210:
Imam al-Baji era un artesano que hacia enchapados de oro: sus socios acadmicos recuerdan que sola ir a
verlos con la mano doloridas de los efectos del martillo (Dhahabi, Tadhkira , III, 349-50); mientras que Khalil
ibn Ishaq, tambin Maliki, fue un soldado que haba participado en la liberacin de Alejandra de los cruzados,
y con frecuencia dio su clases de Fiqh sin quitarse la cota de malla y el casco (Suyuti, Husn al- Muhadara , I,
217.). Y uno de los grandes eruditos que tipifico el vivir una vida de gran frugalidad : el Imam al-Nawawi, que
muri a la edad de 44 aos, se dice que dao su salud por su estilo de vida asctico: por ejemplo, se neg a
comer del fruto del Damasco, donde enseaba, ya que se cultivaba en unas tierras cuya situacin jurdica se
considera como sospechosa. (al-YafiÌ, Mir'at al-Janan wa-Ìbrat al-Yaqzan [Hyderabad, 1338], IV, 1385.) No
es fcil ver cmo estos hombres podran haber permitido que el mvil del lucro dictar sus acercamiento a la
religin.
41
Un mujtahid es un acadmico calificado para realizar ijtihad , que se define como el esfuerzo personal para
obtener un fallo en los furus de la Shari à de las fuentes reveladas. (Bilmen, I, 247). Su principal tarea
- el actual proceso de derivacin - que se llama istinbat , originalmente en rabe significa "traer el agua con
dificultad de un pozo. (Bilmen, I, 247).
42
"Cuando el Mensajero de Al.lah, sobre l sea la bendiciones y la paz, quiso enviar a Muàdh ibn Jabal al
Yemen, le pregunt: Cmo va a juzgar cuando tengas la ocasin de decidir en un caso as? "l respondi:"
Voy a juez de conformidad con el libro de Dios. " El Profeta le pregunt: "(Qu vas a hacer) si
12
Pocos seriamente niegan que para que un musulmn se aventure ms all de la opinin
establecida por los expertos y recurrir directamente al Corn y la Sunna, se debe ser un
erudito de una gran eminencia. El peligro que la gente mal interprete las fuentes y por lo
tanto, dae la Shari'a es muy real, como fue demostrado por la discordia y el conflicto que
afect a algunos musulmanes a comienzos del perodo que precedi a la creacin de las
escuelas ortodoxas. Antes del Islam, todas las religiones haban sido subvertidas por la
erudicin escritural inadecuada, y era vital que el Islam fuera asegurado de un destino
comparable.
Con el fin de proteger la Shari'a del peligro de la innovacin y la distorsin, los grandes
eruditos de usul establecieron condiciones rigurosas que deben ser cumplidas por cualquier
persona que desee reclamar el derecho de ijtihad para s mismo43. Estas condiciones incluyen:
a) el dominio de la lengua rabe, para minimizar la posibilidad de interpretacin errnea de
la Revelacin en el punto de vista puramente lingstico.
b) un profundo conocimiento del Corn y la Sunna y las circunstancias de la revelacin de
cada verso y del hadiz, junto con un conocimiento completo de los comentarios del Corn y
los hadices, y un dominio de todas las tcnicas de interpretacin discutidas anteriormente.
c) el conocimiento de las disciplinas especializadas de las Tradiciones, como la evaluacin
de los narradores y del matn.
d) conocimiento de las opiniones de los compaeros, seguidores y de los grandes imames, y
de las posiciones y razonamientos expuestos en los libros de texto de la jurisprudencia
islmica, combinado con el conocimiento de los casos en que el consenso (ijma) se ha
alcanzado.
e) los conocimientos de la ciencia jurdica analoga (qiyas), sus tipos y condiciones.
f) el conocimiento de la propia sociedad y del inters pblico (maslaha).
g) Conocer los objetivos generales (maqasid) de la shari'a.
h) un alto grado de inteligencia y la piedad personal, junto con las virtudes islmicas de la
compasin, la cortesa y la modestia.
no encuentras orientacin en el libro de Dios? "l respondi:" (voy a actuar), en conformidad con la Tradicin
del Mensajero de Dios. "El Profeta pregunt:" (Qu vas a hacer) si no encuentras orientacin en la Sunnah
del Enviado de Dios y en el libro de Dios? "l respondi:" Har mi mejor esfuerzo para formarse una opinin.
( ajtahidu ra'yi ). (Abu Daud, Aqdiya, 11.) [Nota al-dawa: este hadiz tambin est registrado en Abu Dawud,
Sunan, (n.p.: n.d.), 3:3585, 1019; Ibn Àbd al-Bar, Jami` Bayanal-Ìlm, ed. Muhammad Àbd al- Qadir Ata
(Beirut: Muassasat Kutub al-Saqafiyyah, 1997), 2:275-76]
43
Kamali, 366-393, especially 374-7; ver tambin Amidi, IV, 219-11; Shirazi, 71-2; Bilmen, I, 247, 250, 2512.
13
Un erudito que ha cumplido con estas condiciones se puede considerar un mujtahid fi'l- shar',
y no est obligado, o incluso permitido, seguir como autoridad a un madhhab existente44.
Esto es lo que algunos de los imames estaban diciendo cuando les prohibieron a sus grandes
discpulos imitarlos acrticamente. Sin embargo, para el mayor nmero de estudiosos, cuya
experiencia no ha llegado a tales vertiginosas alturas, pueden posiblemente llegar a ser
mujtahid fi'l-madhhab, es decir, un erudito que se mantiene prcticamente en las doctrinas
de su escuela, pero esta calificado para diferir de la opinin recibida en su seno45. Ha habido
una serie de ejemplos de tales hombres, por ejemplo, el Imam al-Nawawi entre los Shafi'is,
Qadi Ibn 'Abd al-Barr entre los Malikis, Ibn 'Abidin entre los Hanafis, y Ibn Qudama entre
los Hanbalis. Todos estos estudiosos se consideraban a s mismos seguidores de los principios
fundamentales de interpretacin de su propia escuela de jurisprudencia, pero esta registrado
que ejercieron sus propios dones de erudicin y juicio para llegar a muchos veredictos dentro
de sus escuelas.46 Es a estos expertos que los imames Mujtahid dirigieron sus consejos sobre
ijtihad , tales como la instruccin del Imam al-Shafi que si usted encuentra un hadiz que
contradiga mi juicio, a continuacin, siga dicho hadiz.47. Es evidente porque algunos
estudiosos hoy en da creen, que estos consejos nunca fueron pensados para su uso por las
masas sin educacin islmica. Imam al-Shafi ì no se estaba dirigiendo a un grupo de
carniceros, vigilantes nocturnos y arrieros de burro.
Hay otras categoras de mujtahids enumeradas por los estudiosos del usul, pero las
diferencias entre ellos son sutiles y no son relevantes para nuestro tema48. El resto de las
Kamali, 386-8. Ejemplos de hombres de la poca de los Tabi ùn adelante 'Ibrahim al-NakhaÌ, Ibn Abi
Layla, Ibn Shubruma, Sufyan al-Thawri, al-Hasan ibn Salih, al-Awzaì, Àmr ibn al-Harith, al-Layth ibn Sa`d,
Àbdullah ibn Abi Ja`far, Ishaq ibn Rahawayh, Abu Ùbayd al-Qasim ibn Salam, Abu Thawr, Ibn Khuzayma,
Ibn Nasr al-Marwazi, Ibn Mundhir, Daud al-Zahiri, and Ibn Jarir al-Tabari,, que Al.lah les muestra toda su
misericordia. (Bilmen, I, 324) Cabe sealar que de acuerdo con algunos estudiosos una concesin ( rukhsa)
existe en la temade la licitud del taqlid para un mujtahid : Imam al-Baji y el Imam al- Haramain, por ejemplo,
permitieron que un mujtahid siga a otro mujtahid en los casos en que su propia investigacin porestablecer un
asunto pueda causar retrasos peligrosos para el cumplimiento de un deber religioso. (Baji, 783; Yuwayni,
1505).
45
Kamali, 388; Bilmen, I, 248.
46
Los seguidores principales de los grandes imames, no se limitaron a imitarlos, como han afirmado algunos.
Sabemos, por ejemplo, que Abu Yusuf y al Shaybanicon frecuencia disienten de la posicin de Abu Hanifa. De
hecho, es difcil encontrar una sola pregunta de la jurisprudencia islmica que no est rodeado de un debate,
en la que el razonamiento independiente ijtihad de los sabios, y su determinacin de encontrar la verdad
exacta, son muy notables. De esta manera nos encontramos con que el Imam al-Shafi ì determino, en su nueva
escuela de jurisprudencia , que el tiempo de Maghrib no se extiende hasta finales del crepusculares (Shafaq),
mientras que sus seguidores se apart de esta posicin siguiendo un enfoque distinto e cuanto al texto de
prueba (Dalil). Del mismo modo, Ibn Àbd al-Barr y Abu Bakr ibn al-Àrabi tienen muchos puntos de vista
divergentes en la escuela de jurisprudencia del Imam Malik. Y as sucesivamente. (Imam al-Dajawi, II, 584).
47
Cada vez que un mujtahid llega a un juicio en el que va en contra del ijma ' , o los principios basicos, o de
un texto sin ambigedades, o de una claro qiyas (al-qiyas al-jali) sin ninguna prueba que lo contradiga, a su
muqallid no se le permite transmitir su visin a las personas o dar una fatua de acuerdo con ella ... sin embargo
nadie que no ha dominado los principios de la jurisprudencia, puede saber si esto ha ocurrido un qiyas claro ,
textos ambiguos, y cualquier cosa que pudiera intervenir en estas cosas, y al no saber esto nos vemos obligados
a aprender usul al-fiqh y sumergirse en el ocano de la jurisprudencia islmica . (Imam Shihab al-Din alQarafi, al-Furuq (Cairo, 1346), II, 109.)
48
El ulema por lo general reconocen siete grados diferentes de los punto de vista de los musulmanes
dependiendo de su aprendizaje, y para aquellos que estn interesados que figuran en esta lista, con el fin de
44
14
categoras en la prctica se reducen a dos: muttabi "("seguidor"), que sigue su escuela de

jurisprudencia y es consciente de los textos del Corn y los hadices, y de los argumentos, que
fundamentan sus posiciones49, y en segundo lugar, muqallid ("emulador"), que simplemente
se ajusta a la escuela de jurisprudencia , debido a su confianza en sus sabios, y sin saber
necesariamente el razonamiento detallado detrs de todos sus miles de fallos50.
Es evidente que se recomienda al muqallid a aprender tanto como l o ella sea capaz de las
pruebas formales de la escuela de jurisprudencia . Pero es igualmente claro que no todos los
musulmanes pueden ser un erudito. La erudicin toma mucho tiempo, y para que la Umma
funcione correctamente la mayora de las personas deben tener otro empleo: contadores,
cumplir la condicin de acadmico. (1,2) El mujtahidun fi'l-shar` ( Mujtahids en la Sharià ) y el mujtahidun
fi'l-madhhab ( Mujtahids en Madhhab ) que ya se han mencionado. (3) Mujtahidun fi'l-masa'il ( mujtahids sobre
cuestiones particulares) son los estudiosos que se quedan dentro de la escuela, pero son competentes para ejercer
ijtihad sobre determinados aspectos dentro de lo que conocen a fondo. (4) Ashab al-Takhrij (Resolver las
ambigedades), son gentes competentes para indicar qu punto de vista era preferible en casos de
ambigedad, o sobre la adecuacin a las condiciones imperantes. (5) Ashab al-Tarjih (Pueblo de la
evaluacin) son los que tienen competencia para hacer comparaciones y distinguir lo correcto (sahih) y lo que
es preferible (Rajih, arjah ) y lo acordado (mufta biha) de los puntos de vista dbiles en el interior la escuela
de jurisprudencia . (6) Ashab al-Tashih (Pueblo de la correccin): los que podan distinguir entre lo manifiesto
(zahir al-riwaya) y la rara y oscura (nawadir ) de los puntos de vista de las escuelas que siguen
(7) Muqallidun : los "emuladores", que incluye a todos los no eruditos (Kamali, 387-9. Vase tambin Bilmen,
I, 250-1, 324-6). De estas siete categoras, slo los tres primeros se consideran mujtahids .
49
Esto es explicado por el Imam al-Shatibi en el contexto de este pasaje, que es citado aqu para presentar un
resumen adicional de la posicin ortodoxa sobre taqlid . Una persona esta obligada a seguir las reglas de la
Shari à cae en una de las siguientes tres categoras. [I] Puede que sea un mujtahid , en cuyo caso seguir las
conclusiones jurdicas a las que su ijtihad lo lleve. [II] Puede que sea un completo muqallid , que no tenga los
conocimientos necesarios. En este caso, debe tener una gua que lo conduzca, y le de veredictos y resoluciones
judicias, en si un estudioso al cual emular. Obviamente, siguiendo la gua nica en su calida de un hombre en
posesin de los conocimientos necesarios. La prueba de esto es que si sabe, o sospecha, que en realidad no
posee, no es permisible para l seguirlo o aceptar su juicio, de hecho, ninguna persona, sea educado o no, debe
seguir a travs de taqlid a alguien que se sabe que no est calificado, de la misma manera que un hombre
enfermo no debe ponerse en manos de alguien que l sabe no es un doctor. [III] Puede que no hayan alcanzado
el nivel de los mujtahids , pero conocen eldalil y entienden su contexto, y son competentes para entender con
miras a preferir algunas decisiones sobre los dems en ciertas cuestiones. En este caso, uno puede o no
reconocer sus preferencias y puntos de vista. Si se les reconoce, entonces se vuelve como un mujtahid sobre
dicha materia, si no es as, entonces debe ser clasificada solo como un musulmn ordinario que no es
especialista, y por ende esta obligado a seguir a unmujtahids . ( al-I`tisam [Cairo, 1913- 4] III, 251-3.)
Una explicacin equivalente al estado de muttabi ` es dada por Amidi, IV, 306-7: Si un estudiante, no esta
calificado para hacer ijtihad , pero ha adquirido algunos de los conocimientos necesarios para ijtihad , debe
seguir las sentencias de un mujtahid . Esta es la opinin correcta de los expertos, a pesar de que ha sido
rechazado por algunos de los Mu `tazilas en Bagdad, que dicen:"Eso no es admisible, a menos que obtenga una
prueba clara (Dalil) de la exactitud del ijtihad que se sigue." Sin embargo, el punto de vista correcto es lo que
hemos dicho, esto esta demostrado por el Corn, el Ijma y el intelecto. La prueba es la declaracin cornica
de Al.lah, "Pregunte a la gente del recuerdo si no sabeis", que es un mandato general ( àmm ) para todos. La
prueba por el Ijma es que los musulmanes ordinarios en el tiempo de los compaeros y los seguidores solian
consultar a los mujtahids , y seguirlos en sus edictos, mientras que los sabios respondian a sus preguntas sin
indicar el Dalil . Ellos no prohibieron hacerlo, y esto constituye, por tanto Ijma sobre la licitud absoluta de un
musulmn normal de seguir los fallos de un mujtahid . Para la prueba intelectual Amidi, vase la nota 51 infra.
50
Un muqallid es un musulmn que practica taqlid , que en la Shari à es un trmino que indica la aceptacin
por una persona comn y corriente de la sentencia de un muft . (Yuwayni, 1545). La palabra mufti 'aqu
significa ya sea un mujtahid o alguien que autnticamente transmite el veredicto de un mujtahid .
15
soldados, carniceros, etc51. Como tal, no podemos esperar que todos lleguen a ser grandes
ulemas, incluso si suponemos que todos ellos tienen la inteligencia necesaria. El Sagrado
Corn dice que los creyentes menos informados, debe recurrir a expertos cualificados:
si no lo sabis, preguntad a la gente de la Amonestacin (16:43)52.(De acuerdo con los
expertos del tafsir, la "gente de la Amonestacin" son los 'ulemas.) Y en otro versculo, los
musulmanes estn obligados a crear y mantener un grupo de especialistas que proporcionan
una gua autorizada para los no especialistas:Que de cada agrupacin de ellos slo algunos
acudan a instruirse en la Religin, a fin de advertir a los suyos cuando regresen a ellos.
Quizs, as tengan cuidado (9:122).Dada la profundidad de la erudicin necesaria para
entender los textos revelados con exactitud, y las advertencias extremas que se han dado
contra la distorsin de la Revelacin, es obvio que los musulmanes ordinarios estn obligados
a seguir la opinin de expertos, en lugar de confiar en su propio razonamiento y conocimiento
limitado. Esta obligacin obvia era bien conocida por los primeros musulmanes: el califa
Umar (radiya Ll,ahu anhu), siguio ciertos fallos de Abu Bakr
"En cuanto a la persona comn y corriente [ àmmi ], esta obligado [ wajib ] a hacer taqlid de los ulemas.
(Baji, 783.) La eleccin concreta de l mujtahid al cual un musulmn comn debe seguir es claramente una
responsabilidad mayor. Un muqallid slo puede hacer taqlid de otra persona despus de examinar
cuidadosamente sus credenciales, y la obtencin fiable de terceros testimonio en cuanto a sus logros acadmicos
(Yuwayni, 1511). (Imam Ibn Furak, sin embargo, sostiene que el propio testimonio de un mujtahid es
suficiente.) Imam Yuwayni contina con la observacin ( 1515) que es necesario seguir al mejor mujtahid
disponible; la cual es tambin la posicin del Imam al-Baji ( 794). Vase tambin Shirazi (p. 72): No es
permisible que alguien pida una fatua de cualquiera, y que no se la pida a alguien que no tiene conocimiento
de la jurisprudencia islmica . En su lugar, es obligatorio ( wajib ) para l comprobar el aprendizaje del
estudiante y la confiabilidad, Y Qarafi (II, 110): Los Salaf , que Al.lah est complacido con ellos, eran
intensamente reacios a dar fatuas . Imam Malik dijo: "Un estudiante no debe dar fatuas hasta que se considera
competente para hacerlo, tanto por s mismo y como por otros ". En otras palabras, los acadmicos deben ser
reconocidos por sus mritos. Imam Malik no comenzo a dar fatuas hasta que se le dio permiso ( iyaza ) de
hacerlo por cuarenta turbante [acadmicos].
51
El Dalil en nuestra posicin es un mandamiento de Dios: As que preguntar a la gente del recuerdo, si usted
no sabe . Porque si se nos prohibe el taqlid , todo el mundo tendra que ser un erudito avanzado, y nadie sera
capaz de tener [tiempo] para hacer nada, y dejando la tierra sin cultivar. (Shirazi, 71.) La prueba intelectual
[de la necesidad de taqlid ] es que si un problema de furu ` le surge de alguien que no reune las condiciones
para ijtihad, entonces o bien no adoptar una decisin islmica en nada, lo que es una violacin de Ijma, o,
alternativamente, adoptar una decisin islmica, ya sea mediante la investigacin de las pruebas
involucradas, o por taqlid. Sin embargo, una investigacin adecuada de las pruebas no es posible para l,
porque le obligara, y a toda la humanidad, a investigar a fondo lps dalils relacionados con los temas,
distrahyendolo de sus fuentes de ingreso, y llevando a la extincin de la artesana y la ruina del mundo.
(Amidi, Ihkam , IV, 307-8.) Uno de los dalils para la legitimidad de seguir las sentencias de los sabios es
nuestro conocimiento que cualquiera que mira estas discusiones y trata de deducir las resoluciones de la Shari
à tendr que tener las herramientas adecuadas, a saber, la ciencia de las sentencias del Corn y la Sunna y usul
al-fiqh , los principios de la retrica y la lengua rabe, y otras ciencias que no son fciles de adquirir, y que la
mayora de la gente no puede alcanzar. Y aunque algunos de ellos las puedan alcanzar, slo lo hacen despus
de un esfuerzo de largo estudio y profunda investigacin, lo que requerir que se dedicar exclusivamente a
esto, sin poder hacer nada ms, y si la gente comn estuviera obligada a hacer para esto, no habra cultivo,
comercio, u otros empleos que son esenciales para la continuidad de la humanidad - y es ijma de la Umma que
esto es algo que Al.lah ta àla no ha obligado a sus siervos a hacer. ... Por lo tanto, no hay otra alternativa que
seguir a los ulemas. (Baji, 793).
52
Hay 'ijma entre los expertos que este verso es un mandamiento para quien no conoce una resolucin o el
dalil, deba seguir a alguien que si los conoce. Casi todos los estudiosos de usul al-fiqh han hecho de este verso
su principal dalil sobre la obligatoriedad para que una persona comn y corriente siga a un erudito que es un
mujtahid . (al-Buti, 71; translated also in Keller, 17.)
16
(radiya Ll,ahu anhu), diciendo: "Me dara vergenza delante de Al.lah diferir de la opinin
de Abu Bakr". Y Ibn Mas'ud (radiya Ll,ahu anhu), a su vez, a pesar de ser un mujtahid en
el sentido ms amplio, solia seguir en ciertos temas la opinin de Umar (radiya Ll,ahu
anhu). De acuerdo con al-Shabi: Seis de los Compaeros del Profeta (salla Ll ahu alayhi
wa-sallam) acostumbraban dar fatuas al pueblo: Ibn Mas'ud, Umar ibn al- Khattab, Ali,
Zayd ibn Thabit, Ubayy ibn Ka'b, y Abu Musa (al-Ash'ari) y de estos, tres abandonan sus
propios juicios en favor de los juicios de otros tres: Abdallah (Ibn Mas'ud) abandono su
propio criterio por el juicio de Umar, Abu Musa abandono su propio juicio por el juicio de
Ali, y Zayd abandono su propio criterio por el juicio de Ubayy ibn Ka'b53.
Lo dicho, es un buen consejo en el sentido de seguir un gran imam, como la propia gua de
la Sunna, en lugar de confiar en uno mismo; lo cual es particularmente obligatorio para los
musulmanes en pases como Gran Bretaa, en el cual, slo un pequeo porcentaje tiene
derecho a una opcin en este asunto. Por la sencilla razn de que si no se sabe rabe54 - incluso
si se desea leer todos los hadiz que determinan un tema en particular - no se puede opinar
con fundamento. El problema de tratar de llegar un juicio a travs del hadiz, incluyendo su
gran extensin, es que no hay ms de diez de las colecciones bsicas de hadices que han sido
traducidas al Ingls. An quedan otras 300 ms, incluyendo obras tan
Vase tambin Dajawi, II, 576: Los compaeros y seguidores solian dar fatuas sobre temas legales a
aquellos que se lo solicitaban. A veces se menciona la fuente, si esto fuera necesario, mientras que en otras
ocasiones se limitaban a la especificacin de la sentencia, Al-Ghazali ( Mustasfa , II, 385) explica que la
existencia de taqlid y la fatua entre los compaeros es un dalil de la necesidad de esta distincin fundamental:
La prueba de que taqlid es obligatorio es el 'ijma de los compaeros. Ellos solian dar fatuas a la gente comn
y no les mandaban a adquirir el grado de ijtihad. Esto se conoce necesariamente ( bi'l-darura) y por lneas
paralelas de transmisin ( tawatur '), tanto de los eruditos y los no-sabios de entre ellos. Vase tambin Ibn
Jaldn, Muqaddima (Bulaq ed, p. 216.): No todos los compaeros estaban calificados para dar fatuas , y el
Islam no ha tomado de todos ellos. Ese privilegiose llev a cabo slo por aquellos que haban aprendido el
Corn, saban lo que contena, los pasajes abrogados y abrogantes, los ambiguos ( mutashabih )
y perspicaces ( muhkam), expresiones y sus otras caractersticas especiales. Y tambin el Imam al-Baji (
793): Los musulmanes ordinarios no tienen otra alternativa que seguir a los Ulemas. Una prueba de ello es
el 'ijma de los compaeros, pues entre ellos, quienes no habia alcanzado el grado de ijtihad solian consultarles
a los ulemas de los Compaeros las decisiones correctas sobre algo que les haba sucedi. Ninguno de los
compaeros les critic por hacer esto, por el contrario, se les dio fatuas sobre los temas que haba preguntado,
sin condenar los o decirles que se guiarn por sus propias resoluciones [del Corn y la Sunna]. Vase tambin
el Imam al-Amidi: en la nota 49 supra.
Una lista de los muftis entre los compaeros est dada por Yuwayni ( 1.494-9), la que incluyen los cuatro
califas, Talha ibn Ùbaydillah, Àbd al-Rahman ibn Àwf, y Sa`d ibn Abi Waqqas. Otros no eran muftis , tales
como Abu Huraira, que a pesar de sus muchas narraciones de los hadices no era conocido por sus juicios (
1497). Shirazi (p. 52) confirma la evidencia de que algunos compaeros eran considerados ms dignos de ser
seguidos en los asuntos legales que otros.
54
Como hemos visto anteriormente, los ulemas se refieren el dominio de la lengua rabe como uno de los
requisitos esenciales para la derivacin de la Shari à directamente del Corn y la Sunna. Ver Yuwayni, 70216, cuando as lo destaco. Yuwayni registro que el Imam al-Shafi ì era experto en la lengua rabe, gramtica
y la retrica que a una edad muy joven, siendo consultado por el gran fillogo al-Asma` i, que le pidi su ayuda
en la edicin de algunos de las primeros y ms difciles colecciones de poesa rabe. (Yuwayni, 1501).
Tambin nos enteramos de que el Imam Ibn al-Mubarak, el famoso tradicionalista de Merv, gasto ms dinero
en el aprendizaje del rabe que en las tradiciones [hadiz], dando ms importancia al primero que al segundo, y
pidiendole a los estudiantes del hadiz que pasarn el doble de tiempo estudiando rabe que hadiz ... al-Asma 'i
sostuvo que alguien que estudie hadiz sin aprendizaje de la gramtica iba a ser catalogadocomo los
falsificadores de Tradiciones. (Siddiqi, 4-5).
53
17
centrales como el Musnad del Imam Ahmad ibn Hanbal55, el Musannaf de Ibn Abi Shayba56,
el Sahih de Ibn Khuzayma57, el Mustadrak de al-Hakim58, y muchas otras colecciones de
varios volmenes que, contienen un gran nmero de hadices solidos que no se puede
encontrar en Bujari , Muslim, y las otras obras que hasta ahora han sido traducidos. Incluso
si asumimos que las traducciones existentes son del todo exactas, es evidente que una poltica
de tratar de obtener la Shari'a directamente del Libro y la Sunna no puede ser realizada por
aquellos que no tienen acceso al rabe. Pues tratar de discernir la Sharia simplemente sobre
la base de los hadices que han sido traducidos e ignorar y amputar, por lo tanto, gran parte
de la sunna conduce a graves distorsiones59.
Permtanme citar solo dos ejemplos de esto. Los Madhhabs sunnes, en sus normas para la
realizacin de casos legales, establecen el principio de que las penas cannicas (hudud) no
debe aplicarse en los casos en donde no exista la menor ambigedad, debiendo el cad
esforzarse activamente por demostrar que tales ambigedades existen. Una lectura de
aficionados no encotrarn en las seis colecciones sahih confirmacin de esto60. Sin embargo,
las escuelas de jurisprudencias basan su fallo en un hadiz narrado por una cadena solida,
relatada en el Musannaf de Ibn Abi Shayba, el Musnad de al-Harithi, y el Musnad de Ibn
Musaddad ibnMusarhad. El texto es el siguiente: Guardaos de los hudud por medio de
ambigedades61. Imam al-San'ani, en su libro Al-Ansab , narra las circunstancias de este
hadiz: Un hombre fue encontrado borracho, y fue trado ante Umar, quien orden el hadd
de ochenta azotes que se aplica cuando se comete dicho acto, el hombre dijo:" Umar, me haz
hecho un mal! Yo soy un esclavo "(los esclavos reciben slo la mitad de la pena). Umar se
sintio afligido por esto, y recit el hadiz proftico:"Guardaos del hudud por medio de
ambigedades62.
Otro ejemplo es la prctica de istighfar por los dems durante el Hajj. Segn un hadiz, El
perdn es concedido al Hajji, y para aquellos por quienes el Hajji ora. Este hadiz no est
relatado en ninguna de las colecciones hasta ahora traducida al Ingls, pero se narra, por un
isnad solido, en muchas otras colecciones, incluyendo al-Mu `jam al-Saghir de al-Tabarani y
el Musnad de al- Bazzar63.
55
Publicada en seis volmenes en El Cairo en 1313 AH. Otra obra suya, el Kitab al-Zuhd (Beirut, 1403),
tambin contiene muchos hadices.
56
Publicado en 13 volmenes en Bombay entre 1386 y 1390.
57
Editado por M.M. al-A`zami, Beirut, 1391-97.
58
Se trata de una importante coleccin de hadices cuya precisin el Imam al-Hakim al-Nisaburi considero que
cumplian los criterios de los Imames al-Bujari y Muslim, pero que no se haban incluido en sus colecciones.
Publicado en cuatro volmenes en Hyderabad entre 1334-1342.
59
Huelga decir que los aficionados que niegan el taqlid y tratar de derivar las decisiones por s mismos son
an ms ignorantes de las fuentes derivadas de la Shari à. Estas otras fuentes no slo incluyen los famosos
'ijma y qiyas . Por ejemplo, los fatuas de los Compaeros son consideradas por los ulemas como una fuente
ms importante en la legislacin. El Imam al-Shafi` i a lo largo de su vida ense que diya (pago de sangre)
se incrementa en los casos de delitos cometidos en el Haramayn o los meses sagrados, y no tena base para
este juicio en las declaraciones de los compaeros. (Yuwayni, 1001).
60
Existe una versin de este hadiz en Tirmizi (Hudu, 2), pero unido a un isnad que incluye Yazid ibn Ziyad,
que es dbil.
61
Ibn Abi Shayba, Musannaf, XI, 70.
62
Sakhawi, 74-5.
63
Sakhawi, 742.
18
Otro ejemplo se refiere a la importante prctica, reconocidos por la escuela de

jurisprudencias, de realizar la oracin sunna tan pronto como sea posible despus del fin de
la oracin obligatoria de Magreb. El hadiz dice: Date prisa para llevar a cabo los dos rak'as
despus del Magreb, para que sea elevada (al cielo), junto con la oracin obligatoria. El
hadiz es narrado por el Imam Razin en su Jami '.
Debido al tradicional temor piadoso de distorsin de la Ley del Islam, la inmensa mayora de
los grandes sabios del pasado -, ciertamente, un noventa y nueve por ciento de ellos - se han
adherido fielmente a una escuela de jurisprudencia64. Es cierto que en el siglo XIV un puado
de disidentes apareci, como Ibn Taymiya y Ibn al-Qayyim65, pero incluso estas personas no
recomendaron que los musulmanes semi-educados tratarn de hacer ijtihad sin la ayuda de
expertos. Y en cualquier caso, aunque estos autores han sido recientemente resucitados y
puestos en un sitial destacado, su influencia en la erudicin ortodoxa del Islam clsico fue
insignificante, como es sugerido por el pequeo nmero de manuscritos de sus obras
conservadas en las grandes bibliotecas del mundo islmico66.
Sin embargo, las turbulencias sociales en el siglo pasado hicieron que una serie de escritores
abogarn por el abandono de la autoridad de los estudiosos. Las figuras ms destacadas de
esta campaa fueron Muhammad Abduh y su discpulo Muhammad Rashid Rida67.
Deslumbrados por el triunfo de Occidente, e informados de forma sutil por su bien
64
Para una lista completa de los eruditos ms famosos del Islam, y la escuelas de jurisprudencia a la que
pertenecan ver Sayf al-Din Ahmad, Al-Albani Unveiled, 97-9.
65
Para estos escritores, ver Ahmad ibn al-Naqib al-Misri, tr. Nuh Keller, Reliance of the Traveller (Abu Dhabi,
1991), 1059-60, 1057-9.. La actitud de Ibn al-Qayyim no es coherente en este tema. En algunos pasajes de su
I`lam al-Muwaqqi` parece sugerir que todo musulmn est calificado para obtener sentencias directamente del
Corn y la Sunna. Pero en otros pasajes tiene una visin ms inteligente. Por ejemplo, escribe: Est permitido
que un muft que se adhiere a la escuela de jurisprudencia de su imam dar una fatua, de acuerdo con un
madhhab diferente si que es ms correcta su opinin? [La respuesta es] si el [slo] sigue los principios del
Imam de los procedimientos de ijtihad y la determinacin de la prueba de los textos [es decir, es un mujtahid
fi'l-madhhab], entonces se le permite seguir la opinin de otro mujtahid que l considera correcta. ( I `lam al` en Muwaqqi , IV, 237). Este es un enfoque amplio, pero sin embargo esta muy lejos de la idea de simplemente
seguir el ' Dalil 'cada vez, que en lugar de seguir un intrprete calificado. Esta cita y muchos otros se dan por el
Sheij al-Buti para mostrar las diversas opiniones de Ibn al-Qayyim sobre este tema, que, segn el Sheij, revelan
contradicciones notables. (Al-Buti, 56-60.)
66
Muchas de las obras de Ibn Taymiya existen slo en manuscrito nicos, e incluso los dems, en comparacin
con las obras de los grandes eruditos como al-Suyuti y al-Nawawi, parecen haber sido copiadas slo muy rara
vez. Vea la lista de antiguos manuscritos de sus obras dada por C. Brockelmann, Geschichte der arabischen
Litteratur (2 nd . Ed. Leiden, 1943-9), II, 126-7, Supplement , II, 119-126.
67
Àbduh, a su vez, fue influenciado por su maestro y colaborador de Jamal al-Din al-Afgani (1839-97). Afghani
se asoci con la transicional agrupacin "juventudes otomanas generacin que cre personajes de la talla de
Namik Kemal, y (un poco ms tarde) Zia Gokalp y Sati` al-Husari: hombres profundamente traumatizados por
el xito de las potencias occidentales y el espectculo del fracaso militar otomana, y que buscaban una
renovacin cultural,que rechazar la cultura musulmana, mientras que mantuviera la autenticidad mediante una
esencia original. En esto se inspiraron, consciente o inconscientemente, en la amplia bsqueda de autenticidad
del siglo XIX: los filsofos nacionalistas Herder y Le Bon, que haba esbozado una similar revitalismoesencialista proyectado para Francia y Alemania sobre la base de las "fuentes originales" de las culturas
nacionales, fueron traducidos y se leyeron ampliamente en el mundo musulmn en dichapoca. Afgani no era
un pensador profundo, pero sus folletos y artculos en la revista que el y Àbduh, editaban al-Ùrwat al-Wuthqa,
fueron muy influyentes. Si crea en su propia ideologa pan- islmica, o incluso en su versin atenuada y antihistoricista del Islam, no est claro. Al escribir en contextos muy lejos de sus lectores musulmanes a menudo
muestra un escepticismo extremo. Por ejemplo, en su debate
19
documentado compromiso con la Masonera, estos hombres instaron a los musulmanes a

deshacerse de las cadenas del taqlid, y rechazar la autoridad de las cuatro escuelas. Hoy
en da en algunas capitales rabes, en donde especialmente la tradicin autctona de la
erudicin ortodoxa se ha debilitado, es comn ver a los jvenes rabes llenar sus casas con
todas las colecciones de hadiz que pueden poner en sus manos, estudiandolas detenidamente
en la aparente creencia de que son menos propensos a malinterpretar esta vasta y compleja
literatura que el Imam al-Shafi, el Imam Abu Hanifa, y los otros grandes imames. Esta actitud
irresponsable, aunque todava no se ha generalizado, como era previsible ha abierto la puerta
de opiniones muy divergentes, que han daado seriamente la unidad, la credibilidad y la
eficacia del movimiento islmico, y ha provocado agudos argumentos sobre cuestiones ya
resueltas por los grandes imames hace ms de mil aos68.
con Renan sobre el declive de la civilizacin rabe, escribi sobre el Islam: Est claro que donde quiera que
se establece, esta religin trata de sofocar las ciencias y se sirve maravillosamente en sus diseos por el
despotismo. (Reply to Renan, translated by N. Keddie in An Islamic Response to Imperialism: Political and
Religious Writings of Sayyid Jamal al-Din 'al-Afghani' (Berkeley and Los Angeles, 1968), 183, 187. No es de
extraar que 'Abduh trabajar tan duro para suprimir la traduccin al rabe de esta obra!.
La ideologa reformista de Afghani lo llev a fundar un partido poltico nacional en Egipto, al-Hizb al- Watani,
incluyendo no slo a los musulmanes, ya que todos los cristianos y los Judios que vivan en la tierra de Egipto
fueron elegibles para ser miembros. (Jamal Ahmed, The Intellectual Origins of Egyptian Nationalism
(London, 1960), 16.) Esta salida de las tradicionales nociones islmicas de la solidaridad puede ser vista como
un producto de la actitud especfica de afgani de taqlid . Sin embargo, las fatuas de su alumno eran a menudo
mucho ms radicales, tal vez por la parcialidad de 'Abduh de la autoridad britnica, que persiguia la misma
lnea de reforma y que por lo mismo, le dio apoyo (Ahmed, 35). No nos sorprende saber que el gobernador
britnico de Egipto, Lord Cromer, escribi: Durante muchos aos he dado a Mohammed Abduh todo el
estimulo que esta en mi poder (Lord Cromer, Modern Egypt [ New York, 1908], II, 180 . Un ejemplo es la
declaracin de 'Abdu tafsir (muchos es de Rida) que la ereccin de estatuas es halal . El mismo argumento fue
invocado por Ataturk, que, cuando se le pregunt por qu estaba erigiendo una estatua de s mismo en Ankara,
afirm que la realizacin de las estatuas no est prohibido hoy en da como lo fue cuando los musulmanes
estaban fuera de su idolatra, y que es necesario que los turcos prctiquen este arte, ya que es una de las artes
de la civilizacin. (C. Adams, Islam and Modernism in Egypt [London, 1933], 193-4.)
68
Un mal argumentado pero bien financiado libro, por ejemplo de esta categora es un texto corto del escritor
saudita al-Khajnadi, del cual existe una versin modificada en Ingls. Este texto suscit una considerable
preocupacin entre los ulemas, cuando apareci por primera vez en la dcada de 1960, y el libro del Sheij Sa'id
Ramadan al-Buti fue, de hecho, escrito especficamente para refutarlo. Las segunda edicin y las siguientes de
la obra de al-Buti, muestran cmo Khajnadi sistemticamente malinterpreta y distorsiona los textos, contiene
un prlogo que incluye un relat de una reunin entre al-Buti y el escritor albans Nasir al- Din al-Albani, que
se asociado con las ideas de Khajnadi. La reunin de tres horas, que se grab, fue curiosa ya que al-Albani neg
que Khajnadi estuviera declarando que todos los musulmanes pueden obtener directamente las sentencias del
Corn y la Sunna. Por ejemplo, cuando Khajnadi hace la declaracin, aparentemente errnea de que En cuanto
a las escuelas de jurisprudencia , estos son los puntos de vista y ijtihad de los ulemas en ciertos temas, y ni
Dios ni en Su Enviado han obligado a nadie a seguirlas, Al- Albani explica que nadie ( Ahad ) aqu, de hecho,
se refiere a cualquier persona calificada para hacer ijtihad. (Al-Buti, 13.) Al-Albani lleg a citar otros
ejemplos de cmo los lectores haban entendido mal, lamentablemente la intencin de Khajnadi. El Sheij alButi, con razn, respondi el escritor albans: Ningn estudioso alguna vez uso el lenguaje, de manera suelta
y haciendo ese tipo de generalizaciones, ni tuvo la intencin de decir algo tan diferente a lo que realmente dice
claramente y, de hecho, nadie quiso entender sus palabras como la ha interpretado. La respuesta de Albani
fue: El hombre era de origen uzbeko, y su rabe era el de un extranjero, por lo que no fue capaz de hacer tan
claro como un rabe. Ahora est muerto, y debemos darle el beneficio de la duda e imponer la mejor
interpretacin que se pueda en sus palabras! (Al-Buti, 14.) Pero al-Albani, a pesar de sus protestas, dijo
que cree que incluso ahora que el taqlid es
20
Es comn ahora ver a los jvenes activistas que recorren las mezquitas, criticando a otros
musulmanes porque segun sus criterios, su adoracin es errada, aun cuando sus vctimas estn
siguiendo los veredictos de algunos de los grandes imames del Islam. Este ambiente
desagradable, generado por los fariseos que tienen esta actitud, ha tenido el efecto de
desalentar totalmente a muchos musulmanes menos comprometidos de asistir a las
mezquitas.
Nadie recuerda ahora el punto de vista de los primeros ulemas, el cual era que los
musulmanes deberan tolerar las interpretaciones divergentes de la Sunna; siempre y cuando
estas interpretaciones fueran realizadas por estudiosos de renombre. Como Sufyan al-Thawri
dijo: Si ves a un hombre haciendo algo sobre lo que hay un debate entre los eruditos, y
crees que es errado, no debes prohbirlo69. La alternativa a esta poltica es, por
inaceptable. Wa-la hawla wa-la quawwata illa bi'Llah.
Los ulemas tambin citan los siguientes principios rectores de la jurisprudencia islmica: Lo que est mal
(munkar ) no tiene que ser condenado como [objetivamente] mal a menos que todos los estudiosos estn de
acuerdo (en 'ijma) que es as . (.Dajawi, II, 583) Imam al-Dajawi (II, 575) tambin dice lo siguiente: Las
diferencias de opinin entre los ulemas son una gran misericordia (rahma) para esta Ùmar ibn Àbd al-Àziz
declar: No me agradara si los Compaeros de Muhammad, sobre l sea la paz y las bendiciones, no
estuvieran de acuerdo, porque de no haberlo hecho, sin piedad se hubieran desplomado. Yahya ibn Sa'id, uno
de los grandes narradores de hadices entre los seguidores ( Tabi ùn ), dijo: La gente de conocimiento son el
pueblo de la amplitud (ahl tawsià). Ellos siguen dando fatuas que son diferentes entre uno y otros, y un
estudioso no reprocha a otro experto por su opinin. Sin embargo, si la gente comn tom sus decisiones
directamente del Corn y la Sunna, como desea cierta faccin, su opinin sera mucho ms discordantes que
esto, y las cuatro escuelas ya no seriacuatro, sino miles. En caso que llegue ese da, traer el desastre sobre
desastre para los musulmanes quizs no podamos vivir para verlo!.
69
Se podra aadir que "ese da" ya parece estar sobre nosotros, y que la ampliacin resultante de la discusin,
incluso en los asuntos jurdicos ms simples ya no es moderada por los principios antiguos de cortesa y
tolerancia. El debate feroz con insulto entre Nasir al-Din al-Albani y el escritor saudita al-Tuwayjiri es un
ejemplo tpico. El ex escritor, en su libro Hijab al-Mar'a al-Muslima, utiliza el Corn y la Sunna para defender
sus puntos de vista con respecto a que una mujer puede exponer su cara en pblico, mientras que el segundo,
en su al-Sarim al-Mashhur àla Ahl al-Tabarruj wa'l- Sufur, Albani lo ataca en los trminos ms insultantes
por no extraer de las fuentes reveladas, la conclusin supuestamente obvia que las mujeres siempre se deben
cubrir el rostro ante los hombres no-mahram. Otro ejemplo de esta generacin de odio amargo de los no
Madhhab y su estilo de discordia, con base en los intentos de dirigir istinbat , por desgracia, muchos. Casi
ninguna organizacin o mezquita islmica en la actualidad parece estar libre de ellos.
La solucin consiste en recordar el principio antes mencionado, es decir, que dos mujtahids pueden tener
opiniones diferentes sobre los furu ` , y an as ser recompensados por Al.lah, mientras que las dos opiniones
se constituyen legtimas en el Fiqh . (. Yuwayni, 1455-8; Bilmen, I, 249) Esto se indica claramente en los
versos del Corn: "Y a Daud y Suleiman. Cuando dictaron sentencia sobre el sembrado en que las ovejas de
la gente se haban introducido de noche. Nosotros fuimos testigos de su sentencia. Hicimos comprender a
Suleiman de qu se trataba. Dimos a cada uno juicio y ciencia (21:78-9) Los dos profetas, sobre ellos sea la
paz, haba dado diversas fatuas , y la Suleiman fue la ms correcta, pero como los profetas son infalibles
(
ma `suma ), por lo tanto, el juicio Daud fue tambin aceptado.
Comprender esto es la clave para recrear el espritu de tolerancia entre los musulmanes. Sheij Omar Bilmen
resume la posicin de los juristas de la siguiente manera: Los fundamentos de la religin, es decir, la doctrina
bsica, el estado obligatorio de las formas de culto, y las virtudes ticas, son objeto de un acuerdo universal,
un acuerdo que todo el mundo que es religioso esta obligado a suscribir. Los que se apartan de las resoluciones
aceptadas por la inmensa mayora de los musulmanes ordinarios, son considerados la gente de
21
supuesto, una desunin y un rencor que daa - desde dentro - a la comunidad musulmana
como un veneno70.
En una cultura global de influencia occidental, en que a la gente se la insta desde la primera
infancia a pensar por s mismos, y desafiar la autoridad establecida, a veces puede ser difcil
reunir la suficiente humildad para reconocer las propias limitaciones71. Todos somos un poco
como el Faran: nuestros egos son, por naturaleza resistente a la idea de que alguin pueda
ser mucho ms inteligente o sabio que nosotros mismos. La creencia de que los musulmanes
ordinarios, incluso si ellos no conocen rabe, estn calificados para obtener sentencias de la
shara para s mismos, es un ejemplo de este egosmo salvaje. A los jvenes
la bida y del desvo, puesto que los dalils (textos de prueba) para el establecimiento de ellas son claros. Pero
no es una violacin de ninguna obligacin islmica las diferencias de opinin que existen sobre los furu
` (ramas) y juz'iyyat (temas secundarios) que emanen de estos principios bsicos. De hecho, estas diferencias
son una expresin necesaria de la sabidura divina. (Bilmen, I, 329).
Otro punto que necesita aclaracin. Si los juristas legtimamente pueden estar en desacuerdo, cmo debera el
Estado islmico aplicar un cdigo legal unificado a travs de sus territorios? Est claro que la ley debe ser igual
en todas partes. Imam al-Qarafi dio claramente la respuesta: El jefe de Estado dicte una sentencia [por
resoluciones variante a las cuales ha llegado por] ijtihad , y esto acaba con el desacuerdo, y obliga a aquellos
que siguen sus ijtihad pero sus sentencias entran en conflicto con la cabeza de Estado a adoptar su veredicto.
(Qarafi, II, 103; afirmao tambin en Amidi, IV, 273-4.) Obviamente este es un consejo especfico para los cades
, y slo se aplica a cuestiones de derecho pblico, no a fallos en la adoracin.
70
Esto ya se entendia en el 18 siglo. Al-Buti cita a siguiente observacin de Shah Waliullah al-Dahlawi
( Hujjat Allah al-Baligha , I, 132) : La Umma hasta la presente fecha ... ha acordado por unanimidad que
estos cuatro madhabs puede ser seguido a travs del taqlid . En esto hay beneficios manifiestos y ventajas,
especialmente en estos das en que el entusiasmo se ha atenuado en gran medida, y las almas se han dado a
beber de sus propias pasiones, por lo que todo el mundo tiene una opinin, est encantado con esta. Esto nos
recuerda que el Islam no es una religin totalitaria que niega la posibilidad y legitimidad de las opiniones
variante. Los eruditos musulmanes estn de acuerdo en que el mujtahid no puede incurrir en un pecado en lo
que respecta a su legtimo ijtihad ejercido para obtener juicios de Shari à . [Solo algunos tales como] Bishr
al-Marisi, Ibn Àliyya, Abu Bakr al-Asamm y los negadores del qiyas , como los Mu `tazilas y el Shiìtas
duodecimanos, creen que slo hay una verdadero regla en cada cuestin legales, por lo que todo aquel que no
la sigue es un pecador. (Amidi, IV, 244). Esto es por supuesto un aspecto de la misericordia divina, y una
muestra de la amplitud generosa y sensata del Islam. "Allah desea la facilidad para ti, no de dificultad." (Corn,
2:185) "Yo he sido enviado a hacer las cosas fciles, no para que sean ms difciles." (Bujari, 'Ilm, 12.) "El
Mensajero de Al.lah, las bendiciones de la paz sea con l, dada siempre la posibilidad de elegir entre dos
opciones, pero que optaran por la ms fcil de ellas, a menos que fueran un pecado. (Bujari, Manaqib, 23.)
Pero el proceso ses lamentable en los das de Dahlawi, en el cual la gente simplemente se ignora este principio
Sunna, convirtiendose hoy en da en mucho ms venenoso. Lo que es particularmente perjudicial es que los
egos se han vuelto tan poderosos que el antiguo adab de los musulmanes de tolerancia corts durante el debate
se ha perdido en algunos crculos, cuando las personas les resulta difcil aceptar que otros musulmanes pueden
tener opiniones que difieran de las suyas. Debe tenerse en cuenta que si A.lah le ordena Musa (la paz sea con
l) a hablar gentilmente con el Faran (20:43), y nos ordena 'No discutis sino con buenos modales con la
gente de la Escritura, excepto con los que hayan obrado impamente( 29:46), entonces cunto ms
importante debe ser para un debate corts con las personas que no son ni faraones ni los cristianos, sino que son
de nuestra propia religin?
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Es probable que a causa de una inseguridad subyacente, muchos jovenes activistas musulmanes no puede llegar
a admitir que no puede saber algo acerca de su religin. Y esto a pesar del ejemplo del Imam Malik, que, cuando
se le preguntaro cuarenta preguntas sobre la jurisprudencia islmica , respondi "no s" (la adri ) a treinta y seis
de ellas. (Amidi, IV, 221;. Bilmen, I, 239) Cuantos de los muchos egos de hoy en da puede llevar a admitir
su ignorancia ni una sola vez? Se debe recordar el dicho: Quin se apresura ms a dar una
22
orgullosos de su propio juicio, y que no estn familiarizados con la complejidad de las fuentes
y el brillo de la autntica erudicin, esto puede ser una trampa eficaz, que termina por
atraerlos de la senda ortodoxa del Islam, a un programa intencional que busca provocar
profundas divisiones entre los musulmanes. El hecho de que todos los grandes eruditos de la
religin, incluyendo a los expertos hadiz, pertenecieran a las escuelas de jurisprudencia, y
requerian que sus alumnos pertenecieran a un madhhab, parece haber sido olvidado. La
autoestima ha ganado una gran victoria aqu sobre el sentido comn y la responsabilidad
islmica72.
El Sagrado Corn ordena a los musulmanes usar sus mentes y las capacidades de reflexin,
el tema de seguir a un sabio calificado es un rea en la que esta facultad debe ser
cuidadosamente implementada. El punto bsico a tener en cuenta, es que hay diferencias
categricas entre usul al-fiqh y cualquier otra ciencia especializada que requiere un largo
entrenamiento. Shaykh Sa'id Ramadan al-Buti, que ha articulado la respuesta ortodoxa a las
tendencias anti- Madhhab en su libro: al-La Madhhabiyya: La Gran Bida que amenaza la
Sharia Islmica, le gusta comparar la ciencia de las resoluciones derivadas a la medicina. Si
un nio est gravemente enfermo, se pregunta, busca el mismo en los libros de medicina para
diagnsticarse y encontrar la cura, o debera ir a un mdico capacitado? Es evidente que la
cordura dicta la ltima opcin. Y lo que es en materia de religin, no es en realidad an ms
importante y potencialmente peligroso?: sera a la vez absurdo e irresponsable que trataramos
de mirar a travs de las fuentes nosotros mismos, y convertirnos en nuestros propios mufts.
En su lugar, debemos reconocer que aquellos que han pasado toda su vida estudiando la
Sunna y los principios del derecho son mucho menos propensos a confundirse que nosotros.
Otra metfora puede ser agregado a esta, esta vez tomado de la astronoma. Podramos
comparar los versos del Corn y los hadices con las estrellas. A simple vista, no podemos ver
a muchas de ellas claramente, as que necesitamos un telescopio. Si somos tontos, u
orgullosos, podemos tratar de construir uno nosotros mismos. Si somos sensatos y modestos,
sin embargo, estaremos encantados de utilizar uno construido para nosotros por el Imam alShafi o Ibn Hanbal o Abu Hanifa o Malik, y refinado, pulido y perfeccionado por
generaciones de grandes astrnomos. Una escuela de jurisprudencia, despus de todo, no es
nada ms que un componente de precisin que nos permite ver el Islam con la mayor
fatua,provar ms rpidamente el fuego (Bilmen, I, 255). Imam al-Subki condena a aquellos que dan
apresuradamente fatuas , basndose en el significado aparente [revelado] de las frases sin pensar
profundamente acerca de ellas, con lo que arrastran a otras personas a la ignorancia, y a ellos mismos a la
agonas del Fuego. (Taj al-Din al-Subki, Muìd al-Niàm wa-Mubid al-Niqam (Brill, 1908), 149. Incluso
Imam al-Sha`bi (D.103), por su modestia y adab , y su conciencia de la gran complejidad de la jurisprudencia
islmica , no se consideraba un mufti , slo un naqil (transmisor de textos). (Bilmen, I, 256.)
Cf.. Imam al-Dajawi, II, 579: Por Al.lah, este punto de vista (que la gente comn no debe seguir madhabs
) es nada menos que un intento de dejar la puerta abierta a las preferencias individuales de las personas, lo
que convierte el Libro y la Sunna en juguetes para ser manipulados por esos tontos ilusos, impulsados por su
ignorancia y sus imaginaciones corruptas. Es obvio que las preferencias personales son muy diversas, y que
la gente ignorante llega a sus conclusiones sobre la base de sus propias emociones y fantasas. Entonces, cul
ser el resultado si los ponemos como la autoridad sobre la Shari à, de modo que sean capaces de
interpretarlos a la luz de sus propias opiniones, y jugar con l de acuerdo con sus preferencias?
72
23
claridad posible. Si utilizamos nuestros propios recursos, nuestros esfuerzos de aficionados

inevitablemente distorsionan nuestra visin.
Una tercera imagen tambin puede ser desplegado. Un antiguo edificio, por ejemplo, la
Mezquita Azul en Estambul, podra parecer imperfecta a algunos de los que la frecuentan.
Jvenes entusiastas, que arde con el deseo de hacer que el edificio sea an ms exquisito y
bien hecho (y sin duda ms de acuerdo con sus propios gustos), pueden acceder a las criptas
y stanos que se encuentran dentro de la estructura, y, sobre la base de su propia comprensin
de los principios de la arquitectura, tratar de ajustar las bases y pilares que sostienen el gran
edificio por encima de ellos. Ellos no, por supuesto, se molestara en consultar a profesionales
de la arquitectura, excepto tal vez uno o dos que les agrada la retrica - ni se guiarn por los
libros y las memorias de aquellos que han mantenido la estructura a lo largo de los siglos. Su
celo y orgullo les deja tiempo para eso. A tientas a travs de los stanos, sacan sus picos y
taladros, y se disponen a trabajar con su entusiasmo ciego.
Hay un peligro real, en el hecho que el Islam sunn este siendo tratado de una manera
similar. El edificio se ha mantenido durante siglos, resistiendo los golpes ms amargos de
sus enemigos. Slo desde dentro puede ser debilitado. Sin duda, el Islam tiene enemigos
inteligentes que son bien conocidos. El espectculo de la desunin y fitnas que dividi a los
primeros musulmanes a pesar de su piedad superior, y la solidez y cohesin dadas por el
sunnismo despus de la codificacin final de la Sharia en las cuatro escuelas de los grandes
imames, deben de haber puesto ideas en ms de un malvolo cerebro. Esto no quiere decir
de ninguna manera que los que atacan los grandes Madhhabs son las herramientas
consciente de los enemigos del islam. Pero es posible que de alguna manera explique por
qu este postura anti-madhhab sigua siendo muy publicitada y bien financiada, mientras
que la alternativa ortodoxa es despojada de recursos. Con todos los musulmanes que ahora
son orgullosos Mujtahid, y con el taqlid descartado como un pecado ms que como una
virtud humilde y necesaria, la divergencia de opiniones que caus tanto dolor en nuestra
historia temprana seguramente saldr a la superficie otra vez. En lugar de la armona de
cuatro madhhab, vamos a tener mil millones de madhhabs en un amargo conflicto y
santurroneria. Un plan ms brillante para la destruccin del Islam jams podra haber sido
concebido.
24
Cualquiera que reza con devocin

y paciencia a Dios
Llega a nosotros como un hermano
Quin trabaja como sabidura y moral
y se ha superado a si mismo
es un hermano
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Sacra Traditio
25

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reverencias y postraciones. Los ulemas, despus de haber investigado cuidadosamente los

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circulacin en Irak a causa de la prevalencia de la falsificacin engendrada por la fuerte

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categoras en la prctica se reducen a dos: muttabi "("seguidor"), que sigue su escuela de

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Otro ejemplo se refiere a la importante prctica, reconocidos por la escuela de

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documentado compromiso con la Masonera, estos hombres instaron a los musulmanes a

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