Filosofia

1-Definir Fenomenologia:
Tudo aquilo que se apresenta nossa conscincia. Mtodo que consiste em
descrever o que se manifesta ou aparece na experiencia de um sujeito.
O objectivo da fenomenologia consiste em descrever a estrutura dos fenmenos
antes de qualquer pressuposto.
2- Conhecer e aplicar os conceitos fundamentais da anlise fenomenolgica do
conhecimento
A fenomenologia de Husserl visa estudar a estrutura geral dos fenmenos.
Fenmeno tudo aquilo que se apresenta nossa conscincia.
Deriva de fenmeno = o que aparece, o que se revela. Descreve os
elementos presentes numa experincia ou vivncia, procurando captar a sua
estrutura.
Descrio do fenmeno do conhecimento pondo em relevo os elementos que
intervm neste processo--- a descrio pura na medida em que o seu propsito
evidenciar o que significa ser o objeto (aquilo que e conhecido) e o que significa ser
sujeito (aquele que conhece) e que tipo de relaes que estes elementos
estabelecem entre si.
Conhecimento aquilo que acontece quando um sujeito apreende um objecto. uma
correlao entre sujeito / objecto.
Sujeito aquele que conhece. o que apreende ou representa o objecto na
conscincia. Ateno / captao do objecto.
Objecto tudo o que pode ser conhecido (pedra, pessoa, aco, teoria,
doena, etc.). Transmite sensaes / impresses ao sujeito aquilo que
conhecido.
Representao objecto gnosiolgico: imagens, conceitos

Intencionalidade a representao o resultado do acto de conhecer, que

j no fsica, mas mental.

3- Compreender a natureza da relao entre Sujeito e Objeto

O conhecimento e aquilo que acontece quando um sujeito apreende um objeto. Para
existir conhecimento e necessria a existncia de dois elementos fundamentais: o
sujeito (aquele que conhece) e o objeto (aquilo que e conhecido).
A fenomenologia limita-se a reconhecer a mtua necessidade do sujeito e do
objeto no acto de conhecer.
- O sujeito e o objeto no se confundem, so originariamente separados um do
outro, transcendentes em relao ao outro
-Estabelecem uma relao de oposio. Apesar de opostos, precisam um do outro
para serem considerados sujeito e objeto, o que significa que a sua relao
constitui uma correlao.
-Embora correlacionados, no podem trocar de funes. Estabelecem uma relao
de irreversidade. O papel do sujeito e de apreender o objeto; o do objeto ser
apreendido pelo sujeito.

Dado que sujeito e objeto tem funes especificas o resultado do conhecimento

no ser igual para ambos. De facto, o sujeito, saindo de si para captar o objeto, e
modificado por este, ao passo que o objeto no e modificado pelo sujeito.
-Neste processo, o sujeito apreende a imagem do objeto, isto traduz-se numa
representao do objeto por parte do sujeito.
4- Identificar e caracterizar diferentes tipos de conhecimento
Saber-fazer: refere-se ao conhecimento de uma atividade, isto , a capacidade,
aptido ou competncia para fazer alguma coisa: saber cozinhar, conduzir, danar.
Saber-que: refere-se ao conhecimento proposicional ou conhecimento de verdades.
Grande parte dos nossos conhecimentos relativa ao saber-que. Ex: 2+2= 4; de
acordo com Lavoisier, na natureza nada se perde, nada se cria, tudo se transforma.
Conhecimento por contacto: refere-se ao conhecimento direto de alguma
realidade, seja de pessoas ou lugares. Ex: conhecer o Papa ou o presidente dos
EUA (pessoalmente!) ou conhecer Copenhaga e Veneza (ter visitado estas cidades)
5-Conhecer e discutir a definio de conhecimento como crena verdadeira
justificada
O conhecimento definido como a opinio verdadeira acompanhada de razo, isto
, justificada, distinguindo-se do conhecimento perceptivo e da crena verdadeira
no justificada, considerados nveis de conhecimento meramente opinativos.
Verdadeiro o discurso que diz o que as coisas so e a verdade uma
propriedade do discurso. A linguagem deve expressar o que as coisas so.
O conhecimento Episteme, a crena justificada. Diz o que e tem
justificao.
Em todo o conhecimento proposicional verifica-se uma relao entre um objeto e
um sujeito. Relao que tambm e considerada como uma crena (atitude de adeso
a uma determinada proposio, tomando-a como verdadeira). O conhecimento parte
de uma convico do sujeito relativo ao objeto. A crena uma condio necessria
do conhecimento.
Contudo, tambm se pode acreditar em falsidades. A crena, embora sendo uma
condio necessria para o conhecimento, no e uma condio suficiente. Para
haver conhecimento necessrio no s que uma pessoa acredite em algo, como
tambm que isso seja verdadeiro.
Sendo assim, para alm da crena, a verdade e tambm uma condio necessria ao
conhecimento. Mas, ningum possui conhecimento se no justificar a sua crena.
Por conseguinte, a justificao, e tambm uma condio necessria do
conhecimento. Ento as condies para que haja conhecimento, so:
1 Crena: S acredita P.
2 Verdade: P e verdadeira.
3 Justificao: S dispe de justificao ou prova para acreditar P.

6-Conhecer a estrutura do discurso do mtodo e identificar os temas tratados

nas 6 partes que o compem:
Tema Geral
Temas Especficos
1Parte Biografia
Rememorao dos seus estudos e viagens
Consideraes
sobre
as (vantagens e inconvenientes)
cincias
2Parte Regras do mtodo
As 4 regras do mtodo (evidncia, analise,
sntese e enumerao)
3Parte Moral Provisria
Obedecer as leis e aos costumes
Ser firme na Aco
Conformar a vontade ao que possvel
Escolher a melhor ocupao
4Parte O cogito
Rejeitar como falso tudo o que for
duvidoso: Penso, logo existo.
-ideia de perfeio e prova de Deus
-Existncia da alma
5Parte Questes
relativas
a -Astronomia
natureza e a matria
-Casos das leis naturais
-teoria dos animais-maquina
6Part Filosofia Pratica
-Linguagem Humana
e
-Homem como mestre e senhor da natureza
-Medicina
7-Conhecer e caracterizar as diferentes variantes do dogmtico e do
ceticismo
Dogmatismo : Para o dogmatismo, quando encarado como uma atitude prpria do
realismo ingnuo, nem sempre se poe o problema de saber se o sujeito apreende ou
no o objeto, ou seja, no se coloca o problema do conhecimento. Ao no se
aperceber do caracter relacional do conhecimento, o dogmtico no coloca em
duvida a sua possibilidade, acreditando que os objetos nos so dados diretamente e
de um modo absoluto.
O dogmatismo ingnuo no ocorre propriamente na filosofia, uma vez que todo o
filosofo procede a um exame critico daquilo que lhe e fornecido pelos sentidos.
Apos esse exame, poder o filsofo depositar, ou no, confiana numa determinada
faculdade de conhecimento. Assim, o filosofo dogmtico e, neste sentido, aquele
que depositando confiana na razo, considera que e possvel chegar a certeza e a
verdade.
Ceticismo : O ceticismo afirma que no e possvel ao sujeito apreender, de um
modo efetivo e rigoroso, o objeto. Podemos distinguir trs formas de ceticismo: o
ceticismo absoluto ou radical, o ceticismo mitigado ou moderado, e o ceticismo
metafisico.
O ceticismo mitigado trata se de um tipo de ceticismo mais moderado pois no
estabelece a impossibilidade do conhecimento, mas sim a impossibilidade, de um
saber rigoroso. No podemos afirmar se este ou aquele juzo e ou no verdadeiro,
se corresponde ou no a realidade, apenas podemos dizer se e ou no provvel.

O ceticismo metafisico, por sua vez, destaca a impossibilidade de conhecermos

aquilo que ultrapassou a nossa experiencia sensvel. Limita-se a experiencia,
evitando qualquer especulao de caracter metafisico.
No ceticismo absoluto ou radical e impossvel ao sujeito apreender o objeto, no
havendo por conseguinte, qualquer conhecimento verdadeiro. Por isso, o filosofo
Pirron de Elis (C. 360-210 A.C) aconselhava a suspenso do juzo.
Possibilidade (validade) do conhecimento :
Dogmatismo (confiana absoluta na razo) pag. 144

8- Conhecer e caraterizar o racionalismo

O racionalismo considera a razo a fonte principal do conhecimento, a fonte do
conhecimento verdadeiro e o critrio da sua justificao. S atravs da razo e
que se pode encontrar um conhecimento seguro, o qual e totalmente independente
da experiencia sensvel. Tal conhecimento s existe quando logicamente
necessrio e universalmente vlido. A razo assume uma perspectiva crtica face
validade do conhecimento, procurando a sua justificao racional.
A racionalidade defende a teoria da reminiscncia aprender e recordar. Em
concluso, podemos caracterizar o racionalismo com base em trs aspetos
fundamentais:
A razo e a origem do conhecimento verdadeiro (universal e necessrio)
As ideias fundamentais do conhecimento so inatas
O sujeito impe-se ao objeto atravs das noes que traz em si.
9-conhecer e caracterizar o empirismo
a corrente filosfica que defende que a experiencia, isto , o conjunto das
sensaes ou impresses que est na origem daquilo a que chamamos conhecimento.
Para o empirismo todo o conhecimento da realidade exterior tem uma origem
sensorial e no existe nada na inteligncia que na tenha primeiro passado pelos
sentidos.
Podemos caracterizar o empirismo com base em trs aspetos fundamentais:
- a experiencia e a origem de todo o conhecimento
- todas as ideias tem uma base emprica, ate as mais complexas, no existindo
ideias inatas;
-o objeto impe-se ao sujeito
10- justificar a caracterizao da filosofia cartesiana como dogmtica e
racionalista
Descartes diz que o homem possui ideias inatas, alem das adventcias e factcias.
So ideias que vem da razo, do inteleto, atravs da intuio e evidencia que nos
levam verdade. So distintas e claras, produzidas pelo entendimento sem recurso
a experiencia, no so inventadas por ns. Somos os que somos livres de pensar.
So essncias verdadeiras, eternas e no se alteram que servem de fundamento a
todo o saber cientfico. H um deus de quem todas as coisas dependem, tem muito
poder, e perfeies infinitas. Descartes tem uma grande confiana na razo, a

fonte de todo o conhecimento verdadeiro e seguro. A razo o que distingue o

homem dos outros animais e que define o homem como homem.
O termo pensamento tem um sentido muito amplo abrangendo tudo o que
afirmamos, negamos, sonhamos, sentimos, cremos e imaginamos. O ser humano para
ele uma substancia essencialmente pensante. Baseando nesse corolrio cogito,
toda a filosofia posterior que sofreu a influencia de descartes e assumiu uma
tendncia idealista, ou seja, a valorizar a atividade do sujeito pensante em relao
ao objeto pensado a considerar a matria como algo apenas conhecivel, se que ,
por deduo do que se sabe da mente Descartes foi um racionalista convito.
A filosofia cartesiana e dogmtica pois ao depositar grande confiana na razo e
ao considerar ser possvel alcanar a certeza e a verdade, a sua filosofia acaba por
se poder enquadrar no mbito do dogmatismo. Descartes apresentou tambm um
modelo racionalista para o conhecimento. Segundo este filsofo, a razo possui em
si ideias inatas. Estas ideias, sendo claras e distintas, foram postas por Deus no
espirito humano. Intuindo essas ideias e raciocinando a partir delas de forma
rigorosa (por deduo), e possvel chegar ao verdadeiro.
Assim, o racionalismo cartesiano e tambm designado racionalismo inatista.
11- Conhecer e justificar o mtodo cartesiano
Uma vez que a razo e a origem do conhecimento verdadeiro (universal e
necessrio), ento as proposies da matemtica assumem um caracter evidente.
Com efeito, a sua origem e exclusivamente racional. Por isso, talvez seja possvel
seguir um mtodo inspirado na matemtica para a conquista da verdade. Vejamos
quais so as regras do mtodo:
*evidencia: preveno e critrio absoluto: o certo e indubitvel
*Analise: dividir toda a relao ou proposio complexa em tantas relaes simples
quantas forem possveis.
*Sntese: comear pelas relaes ou equaes mais simples e ascender as relaes
ou equaes de graus superiores.
*Enumerao: no deixar um dos termos ou incgnitas por calcular e no formular
menos equaes do que incgnitas.
12-Identificar, caracterizar e justificar, no mbito da filosofia de
Descartes, as operaes fundamentais do espirito: intuio e deduo
Intuio: e um ato de apreenso direta e imediata de noes simples, evidentes e
indubitveis
Deduo: refere-se ao encadeamento das intuies, envolvendo um movimento do
pensamento, desde os princpios evidentes ate as consequncias necessrias.
13-Caracterizar a dvida
A duvida um instrumento metelolgico porque a forma de aplicar a regra de
evidencia, que identifica o verdadeiro como indubitvel.Por meio da dvida
recusaremos tudo aquilo em que notarmos a mnima suspeita de incerteza. A dvida
cartesiana, trata-se de um a dvida:

- metdica e provisoria: e um meio para atingir a certeza, no constituindo um fim

em si mesma.- Voluntaria: resulta de uma deciso.
Hiperblica : rejeitara como se fosse falso tudo aquilo em que se note a mnima
suspeita de incerteza
Universal e radical: incide no s sobre o conhecimento em geral, como tambm
sobre os seus fundamentos, as suas razes.
A dvida e uma suspenso de juzo. Tem uma funo catrtica, j que liberta o
espirito dos erros que o podem perturbar ao longo do processo de indagao da
verdade. A duvida e um exerccio voluntario, permitindo que nos libertemos de
preconceitos e opinies errneas, a fim de ser possvel reconstruir, com
fundamentos slidos, o edifcio do saber .
14-Explicitar e justificar o percurso que conduz da duvida ao cogito
Descartes parte da dvida radical e metdica para encontrar um conhecimento
de que no tenha dvidas, que possa servir de princpio sua filosofia. Para ele eu
penso uma ideia sem dvidas, que afirma a necessidade de haver deus como
criador do ser humano e das ideias inatas. Descartes dizia que para conhecer toda
a verdade preciso colocar os nossos conhecimentos em duvida e questionar,
analisar se existe na realidade algo que de possamos ter plena certeza. Fazendo
uma aplicao da dvida, considerou como incertas todas as percepes sensoriais,
todas as noes adquiridas sobre os objetos materiais. Concluiu que a nica
verdade totalmente livre de duvida era que: os meus pensamentos existem, e que
se confundia com a essncia da sua prpria existncia como ser pensante. Chegou
concluso penso, logo existo, que uma verdade absolutamente certa, segura e
firme, e por isso devia ser adotada como principio bsico de toda a filosofia.
Chegou concluso que a perfeio divina e a bondade so a garantia de que a
razo do homem no cair no erro, caso no se precipite, e s aceitar como
verdadeiras as ideias distintas e claras.
Percurso que conduz da duvido ao cogito (Penso, logo existo.). Enquanto primeira
verdade, o cogito apresenta, a final, a condio da dvida hiperblica uma vez que
existir e a condio para se poder duvidar
E, ao mesmo tempo, determina uma execuo a universalidade da dvida h pelo
menos uma realidade da qual no posso duvidar: a minha prpria existncia.
Pensar ->duvidar->ser imperfeito-> tem ideia de perfeio, a ideia de perfeio no
pode ser derivar de um ser imperfeito, logo existe um ser perfeito que da essa
ideia de perfeio -> deus
Criar perfeio=criar ideia de perfeio, ou seja ideia de perfeio = existncia
de perfeio.
15-caracterizar o sujeito cartesiano e explicitar a dualidade corpo-alma
4 Parte Discurso do Mtodo. Dualidade Corpo- Alma
A natureza do sujeito consiste no pensamento. Como escreve Descartes, o sujeito
uma coisa que pensa, quer dizer, que duvida, que afirma, que nega, que conhece
poucas coisas, que ignora muitas, que quer, que no quer, que tambm imagina, e que
sente.

O sujeito que de tudo duvida menos da sua existncia uma substncia pensante,
puramente racional, que existe mesmo que a existncia do seu corpo seja duvidosa.
A distino Alma-Corpo outro dos princpios do novo sistema do saber.
16- Conhecer e justificar a importncia de Deus no sistema filosfico de
Descartes
O cogito possui a ideia de deus, a ideia de deus concebe-o como ser sumamente
perfeito, a percepo da ideia de deus implica a existncia de deus, a perfeio de
deus a garantia de que verdadeiro o conhecimento apreendido com certeza e
distino ou deduzido dele, as coisas materiais so de natureza diferente da
mente, ocupam espao e tem qualidades apreciveis.
Deus sendo perfeito, no pode ser enganador. Enquanto perfeio, deus garantia
da verdade das nossas ideias distintas e claras. Se deus perfeito e criador da
realidade e do homem, ento criador das verdades incontestveis e o fundamento
da certeza.
Para descartes, deus quem garante a adequao entre o pensamento verdadeiro e
a realidade, dando validade ao conhecimento.
Deus a perfeio, logo ao poder ser o autor do mal nem o culpado pelos nossos
erros.
Se deus no existisse e no fosse perfeito, no tnhamos a garantia da verdade dos
conhecimentos, nem de um pensamento claro e distinto corresponde a uma
evidncia. Se deus enganador, as nossas evidncias so verdadeiras.
Se deus no existisse nunca teramos a garantia do funcionamento coerente da
nossa razo.
17-Conhecer as provas de Deus
1 prova: na ideia de ser perfeito esto compreendidas todas as perfeies, a
existncia uma dessas perfeies. Deus e causa da ideia de ser perfeito em mim
(imperfeito), que existe desde sempre ( e inata)
2 prova: a ideia de deus representa uma substncia infinita, o sujeito pensante
uma substncia finita, logo no pode ser a causa dessa ideia.
3 prova: sendo o ser pensante, imperfeito, no pode ser ele a sua causa. Se o
fosse, ele se daria a si prprio as perfeies das quais possua uma ideia.
18-Distinguir e caracterizar as substancias
Substncia pensante (cogito) atributo essencial o pensamento
Substncia extensa atributo essencial a extenso
Substncia divina atributo essencial a perfeio (omnipotncia, omniscincia,
suma bondade, etc.)
19-Distinguir e dar exemplos adequados, justificando, as ideias inatas, adventcias
e factcias

3 ideias:
Ideias inatas h um deus de quem todas as coisas dependem, cujas perfeioes so
infinitas, cujo poder imenso, cujos decretos so infalveis
Ideias adventcias no so claras e distintas porque se baseiam no empirismo
Ideias factcias- dependem da livre associao dos dados sensveis recolhidos
20-Explicitar aspetos fundamentais da teoria cartesiana do erro
Porque que erramos?
Os erros do ser humano so o resultado de se usar demasiado a vontade, mesmo
quando se sobrepes a razo.
Nos erramos quando estamos a usar mal a nossa liberdade e aceitamos certas
evidncias como afirmaes, deus apenas a garantia das verdades alcanadas pela
razo humana
Porque a vontade nos engana, ou seja, porque nos precipitamos ao darmos o nosso
consentimento a juzos que no so evidentes (usamos mal a liberdade que nos
permite optar pelo caminho mais fcil - aquele que no e testado pela razo,
racionalidade demonstrativa
21-Distinguir imperativo hipottico de imperativo categrico e explicitar o
significado do qualificativo deontolgico

imperativos hipotticoskdo representam a necessidade prtica d/1 aco

possvel considerada cmo meio p/atingir kk outra coisa k se quer

Imp.Categricosaqueles k representassem uma aco como necessria em si mm,

sem kk relao c/outra finalidade, como objectivamente necessria
podem ser d moralidade e tarefa d/1filo moral pura ,estabelecer cmo so
possveis tais imperativos
a priori,e nico k se pode considerar cmo lei da Moralidade(tdos
outros=princpios do kerer)
Age nica/ d/acordo c/a mxima k te faa simultanea/ desejar a sua
transforma. em lei universal
dele k podem ser derivados todos imperativos do dever
1. 1frmula do Imperativo= Vontade d/se autodeterminar por princpios racionais
revela ser humano cmo 1 fim em si mm e n apenas cmo meio d/realizao dos seus
desejos e suas necessidades

2Kantcompreenso do ser racional cmo um fim em si mm(e n cmo meio) k pode

fundar carcter Universal e objectivo da lei moral e da mxima k o exprime

2. 2Frmula imperativaAge d/tal forma k trates a humanidade, tanto na tua

presena cmo na d/kk outra, sp simultanea/ cmo 1 fim e nca simplesmente como um
meio

Carcter formal d/imperativo d/moralidade autoriza formulao d/3princpio

prtico k estabelece vontade d/tdo ser racional k institui legislao
Universalpermite formulao do conceito d/Reino dos Fins(pk permite conceber
fins ligados por leis objectiva/ universais,vlidas p/tdos membros d/1 reino)
ticas deontolgicas
- Respeito pelo princpio tico, pelo dever imposto pela conscincia ao indivduo.
I. Kant (sc. XIX)

Todos os homens so seres racionais e, por isso, possuidores de uma faculdade que
pode ser usada para conhecer (razo terica) e para orientar o agir, isto , ordenar
o que se deve fazer (razo prtica, que aquilo a que vulgarmente chamamos
conscincia). Todos os homens possuem esta capacidade e so dotados de uma
vontade que determina a escolha da aco.

Aco contrria ao dever aco contrria norma moral, ao que se considera ser
correcto.

Aco conforme ao dever aco que respeita a norma moral.

Aco por dever aco que feita por dever, por respeito conscincia que impe ao
indivduo o princpio tico.

22- Explicitar a diferena entre autonomia e heteronomia da vontade

Heteronomia: interiorizao de regras e padres do grupo.
Autonomia: autodeterminao agir segundo princpios racionalmente justificados.
Kant chama autonomia a propriedade da vontade de se construir como a sua prpria
lei. A autonomia da vontade o princpio supremo da moralidade e o fundamento da
dignidade e do respeito devido ao ser moral ou pessoal.
Autonomia da vontade como princpio supremo da moralidade

Vontade autnomalegisla a priori

Princpio da autonomia=escolher d/modo a k mximas da nossa escolha estejam

includas no querer cmo leis Universais, o nico princpio da moral(imp.categrico)

Exige uma crtica da pura subjectividade k n se inclui nesta seco

A Heteronomia da vontade como origem de todos os princpios ilegtimos da
moralidade

A heteronomia da vontade, ocorre kdo vontade busca fora da legislao universal

Deve representa-se atravs das suas mximas, princpios e motivaes p/aces k

pratica

Quando vontade determina o agir considerado um imperativo hipottico

Imperativos da moralidade(categricos) devem ordenar o k s possvel quando

vontade manifeste unicamente a sua prpria autoridade imperativa como legislao
suprema

23- Explicitar o que se entende por boa vontade

Segundo Kant, boa vontade e uma vontade pura e desinteressada, sem qualquer
determinao ou influencia sensvel, focada no dever.
24-Distinguir inteno de consequncia e explicitar o significado do qualificativo
consequncialista
Inteno: uma verdadeira ao humana sempre uma ao intencional, com um
propsito.
Consequncia: Concluso, ilao tirada de uma ou varias proposies.
Consequncialismo: teoria que fazem depender a moralidade de uma ao das suas
consequncias.
ticas consequencialistas Stuart Mill:
-

Respeito pelo facto de o resultado, a consequncia da aco se traduzir num

maior bem para um maior nmero de pessoas.

25-Formular e explicar o principio de utilidade

O princpio moral em que se baseia o utilitarismo e o princpio da utilidade
ou da maior felicidade- hedonismo. Uma ao e boa quando promove a felicidade e a
felicidade e a nica coisa desejvel como fim
A tica utilitarista baseia-se no pressuposto de que o objectivo ultimo das
aces humana a felicidade, entendendo se por felicidade o estado de esprito
em que h prazer a ausncia de dor.
O seu princpio geral, tambm conhecido por princpio da utilidade ou
princpio da maior felicidade, define como bem aquilo que trouxer maior felicidade
global.
Uma boa aco pois a que tiver maior possibilidade de trazer a maior
felicidade ao maior nmero possvel de pessoas, aquela de que em determinadas
circunstancias se podem calcular as melhores consequncias possveis. Por isso,
alguns autores chamam a esta teoria consequncialista (o valor moral das aces
est nas consequncias que dela derivam), e outras pragmtica (o importante das
aces humana so os seus efeitos prticos).
Utilitarismo ou consequncialismo, denominado tambm opor principio moral
teleolgico, consiste em considerar que a correco das suas consequncias
efectivas ou provveis. Ao acentuar os efeitos prticos das aces humanas, as
consequncias de uma aco ou de um juzo moral, os utilitaristas tendem a
identificar o bom com o til.
O utilitarismo desenvolveu um certo individualismo liberal (isto , a ideia de que
cada um, pode agir como quiser desde que os resultados da sua aco lhe sejam
benficos e no prejudiquem terceiros), intimamente ligado a um relativismo tico

(ou seja, ausncia de valores absolutos e universais, na convico de que os

critrios de valorizao dependem de decises particulares de cada indivduo.
26-Confrontar a filosofia moral kantiana com a filosofia moral utilitarista de
Stuart Mill
Kant
Stuart Mill
- os homens tem capacidade para -o utilitarismo, tica consequencialista,
pensarem por si mesmos atravs do uso o valor moral das aes esta nas
da razo
consequncias que delas advm.
-tica racionalista, de moral, de - tica centrada na felicidade, baseianatureza deontolgica, ou seja uma se no pressuposto de que o fim ltimo
tica do dever.
da ao humana a felicidade.
So as aes em si mesmas e no as - tica naturalista, procura o prazer e
suas consequncias, que determinam o foge da dor
valor tico.
A felicidade identifica-se com o Bem
Supremo, a finalidade suprema da
ao.