A tradio culturolgica

de estudos da cultura de massa

As perguntas feitas por esta tradio so relativas
presena,
no panorama cultural como um todo,
da cultura de massas. Como ela vem
se integrar s culturas j existentes
(a cultura nacional,
a cultura humanista e a cultura religiosa):
[...] a cultura de massa
uma cultura: ela constitui um corpo de smbolos, mitos e imagens conc
ernentes vida prtica e vida imaginria, um sistema de projees e
de identificaes especficas. Ela se acrescenta, cultura nacional,
cultura humanista, cultura religiosa, e
entra em concorrncia com estas culturas (MORIN, 1967, p. 18).
Dentro deste panorama, a cultua de massas tanto interfere
nas culturas j existentes quanto por elas contida, e
A esse ttulo ela no absolutamente autnoma: ela pode embeberse
de cultura nacional, religiosa ou humanista e, por sua vez, ela embebe
as culturas nacional, religiosa e humanista (MORIN, 1967, p.
18). Para Morin,
as abordagens voltadas para a comunicao de massa impedem
a compreenso desta complexidade da
cultura de massa. J em 1960, dois anos antes da publicao
da primeira edio de O esprito do tempo, Morin defendia
a idia de que a cultura de massa, enquanto um conjunto de cultura, c
ivilizao e histria, somente poderia ser abordada pelo mtodo da tot
alidade (WOLF, 1995, p. 90).
Mas o que seria a cultura para Morin? No incio do curso,
lanamos mo da definio de cultura por ele apresentada em O espr
ito do tempo, e no ser demais rev-la:
Podemos adiantar que uma cultura constitui um corpo complex
o de normas, smbolos, mitos e imagens que penetram
o indivduo em sua intimidade, estruturam os instintos,
orientam as emoes. Esta penetrao se
efetua segundo trocas mentais de projeo e identificao pola
rizadas nos smbolos, mitos e imagens da cultura como nas pe
rsonalidades mticas ou reais que encarnam

os valores (os ancestrais, os heris, os deuses).

Uma cultura fornece pontos de apoio imaginrios vida prtica
, pontos de apoio prticos vida imaginria; ela alimenta o ser
semi-real, semiimaginrio, que cada um secreta no interior de si (sua alma),
o ser semi-real, semiimaginrio que cada um secreta no exterior de si no qual se
envolve (sua personalidade) (MORIN, 1967, p. 17).
E
neste jogo entre real e imaginrio que, por meio de processos de ident
ificao e projeo, onde entram em ao os arqutipos da estrutura i
maginria, que a industria
cultural encontra o desafio de superar a contradio entre suas estrut
uras burocrticas-padronizadas e
a originalidade (individualidade e novidade)
do produto que ela deve fornecer (MORIN, 1962, p.28). Ento,
na indstria cultural, a burocracia se ope
inveno da mesma maneira que o padro (o estandardizado) se
ope individualidade
O imaginrio se estrutura segundo arqutipos: existem figurinosmodelo do esprito humano que ordenam
os sonhos e, particularmente,
os sonhos racionalizados que so os temas mticos ou romanescos. R
egras, convenes, gneros artsticos impem estruturas exteriores s
obras, enquanto situaes tipo e personagens-tipo lhes fornecem
as estruturas internas. A anlise estrutural nos mostra que se
pode reduzir os mitos a estruturas matemticas. Ora, toda estrutura co
nstante pode se conciliar com a norma industrial. A industria cultural
persegue a demonstrao sua maneira, padronizando
os grandes temas romanescos, fazendo cliches
dos arqutipos em esteritipos.
Praticamente fabricam-se romances sentimentais em cadeia,
a partir de certos modelos tornados conscientes e
racionalizados. Tambm o corao pode ser posto em conserva.
Depois de ler um texto to impressionante como o de Morin,
interessante nos lembrarmos
de alguns trechos da cano Parque Industrial, de Tom Z: Tem
garotas propaganda/ aeromoas e ternura no cartaz/ basta olhar para
a parede/ que minha alegria num instante se refaz/ pois temos
o sorriso engarrafado/ j vem pronto e tabelado,

 somente requentar e usar[1]. Realmente, como disse

Morin, nos primeiros anos desta mesma dcada (a dcada de
60) logo no incio de O esprito do tempo, assiste-se a
uma segunda industrializao, diferente daquela que aconteceu
no incio do sculo XX:
A Segunda colonizao penetra na grande reserva que
a alma humana [...]
A Segunda industrializao, que passa a ser a industrializao do esp
rito,
a Segunda colonizao, que passa a dizer respeito alma progridem
no decorrer do sculo XX. Atravs delas, operase esse progresso ininterrupto da tcnica, no mais unicamente
votado organizao exterior, mas penetrando
no domnio interior do homem e ai derramando mercadorias culturais.
[...] Essas novas mercadorias so as mais humanas de
todas, pois vendem a varejo, os ectoplasmas de humanidade,
os amores e os medos romanceados, os fatos variados do corao e
da alma (MORIN, 1962, p. 15-16).