Divina comedia

Libro ms famoso de su autor, es una de las obras fundamentales de la transicin del pensamiento medieval (teocentrista) al
renacentista (antropocentrista). Es considerada la obra maestra de la literatura italiana y una de las cumbres de la literatura
universal. Se considera por tanto que la redaccin de la primera parte habra sido alternada con la redaccin del Convivium
y De Vulgari Eloquentia, mientras que De Monarchia pertenecera a la poca de la segunda o tercera etapa, a la ltima de
las cuales hay que atribuir sin duda la de dos obras de menor empeo: la Cuestin del agua y la tierra y las dos glogas
escritas en respuesta a sendos poemas de Giovanni del Virgilio.

Caractersticas
Dante Alighieri llam sencillamente Commedia a su libro, pues, de acuerdo con el esquema clsico, no poda ser una
tragedia, ya que su final es feliz. Fue el escritor y humanista Giovanni Boccaccio quin aadi el adjetivo "divina" durante
la poca en la que se encarg de leerla y comentarla pblicamente por diferentes ciudades italianas, tambin por ser un
poema que canta a la cristiandad. El libro suele presentarse actualmente con un gran cuerpo de notas que ayudan a entender
quines eran los personajes mencionados. Estos comentarios incluyen interpretaciones de las alegoras o significados
msticos que contendra el texto, que otros prefieren leer como un relato literal. Esta tendencia se acentu en el siglo XX
entre los exgetas y crticos de la Divina comedia, muchos de los cuales sostienen que Dante narr una historia en el mundo
material de ultratumba tal como se lo conceba en su tiempo. Miguel Asn Palacios, por otra parte, destac la importancia
de la escatologa musulmana en la estructura del Infierno dantesco.
La Divina Comedia se considera una de las obras maestras de la literatura italiana y universal. Dante resume en ella todo el
amplio conocimiento acumulado durante siglos, desde los antiguos clsicos hasta el mundo medieval; su fe religiosa y sus
convicciones morales y filosficas. El estilo de la obra posee un rico lenguaje lleno de smbolos y frecuentes referencias a
personajes histricos y de la antigua mitologa. Numerosos artistas de todos los tiempos crearon ilustraciones sobre ella;
destacan entre ellas las de Botticelli, Gustave Dor, Dal, William Adolphe Bouguereau y Miquel Barcel. Dante Alighieri
la escribi en dialecto toscano, matriz del italiano actual el cual se us entre los siglos XI y XII.

Estructura
Cada una de sus partes, o cnticas (Infierno, Purgatorio y Paraso), est dividida en cantos, la primera parte fue organizada
en treinta y cuatro cantos y las dos restantes en treinta y tres. Cada canto fue compuesto por estrofas de tres versos
endecaslabos o terza rima, que se dice l mismo invent (tercetos)
El poema se ordena en funcin del simbolismo del nmero tres, que evoca la Trinidad Sagrada, el Padre, el Hijo y Espritu
Santo, el equilibrio y la estabilidad, y el tringulo, las tres proposiciones que componen el silogismo, se sumaba al cuatro,
que representaba los cuatro elementos: Tierra, aire, fuego y agua, dando como resultado el nmero siete, como siete son los
pecados capitales. Finalmente, el Infierno est dividido en nueve crculos, el Purgatorio en siete y el Paraso queda formado
por nueve esferas que giran como los planetas en torno al sol.
Toda la obra est llena de smbolos que remiten al conocimiento y al pensamiento medievales; religin, astronoma,
filosofa, matemticas, ptica, etc; encarnan en personajes, lugares y acciones.
El poema cuenta con tres personajes principales: Dante, que personifica a la humanidad, representa la tentacin del pecado,
Beatriz, que personifica la Fe y llevara a Dante a cada una de las esferas del paraso, hasta el Empreo, espacio inmvil,
donde contemplar la Rosa mstica formada por Dios y sus elegidos. Y Virgilio, que hace otro tanto con la razn.
El paraso representa el saber y la ciencia divina. El Infierno representa al ser humano frente a sus pecados y sus funestas
consecuencias. El Purgatorio, la lenta purificacin de sus culpas hasta la liberacin. En esta obra el autor nos narra con
extraordinario realismo un maravilloso viaje durante el que se encuentra con las almas de grandes y terribles personajes de
la histria; es un canto a la humanidad que slo en la fe en Dios encontrar su felicidad.

La estrofa por su parte est compuesta por tres versos, y cada una de las cnticas cuenta con treinta y tres cantos, excepto el
Infierno que tiene treinta y cuatro, de manera que la obra completa se compone de cien cantos. Se usa un tipo de rima
original, la "terza rima"
Nel mezzo del cammin di nostra vita
mi ritrovai per una selva oscura,
ch la diritta via era smarrita.
Ahi quanto a dir qual era cosa dura
esta selva selvaggia e aspra e forte
che nel pensier rinova la paura!
Dante tambin utiliza el nmero diez como cabalstico como nmero pitagrico, que vemos en los cien cantos de la
comedia, compuestos por los treinta y tres de cada reino, ms el de introduccin. Tambin se puede apreciar la importancia
decimal en los diez niveles del infierno, que son nueve crculos ms el anteinfierno, donde se encuentran los ignavi, es
decir, los indiferentes.
La estructura matemtica de la Divina comedia, por otra parte, es mucho ms compleja de lo que aqu se esboza. El poema
puede leerse segn los cuatro significados que se atribuyen a los textos sagrados: literal, moral, alegrico y anaggico. En
este poema, Dante hace gala adems de un gran poder de sntesis que es caracterstico de los grandes poetas.
La estructura tambin afecta a los registros lingsticos: en el infierno se utiliza un lenguaje vulgar, el texto del "Purgatorio"
est lleno de citas bblicas y el del "Paraso", de himnos y cantos litrgicos.
Antes de emprender el viaje hacia los tres mundos, Dante despierta en una selva oscura sin saber por qu lleg ah. Cuando
hablamos de selva oscura nos referimos a algo malo, a lo contrario a Dios, esa selva era oscura, era mala. En esa selva se
describe un paisaje inicial en el cual vemos el sol, las estrellas, la playa y la colina. El sol en representacin de la divinidad,
de Dios, la colina es el camino que debe subir para llegar a Dios, Dante no puede llegar a esa luz porque en el camino se
encuentra con 3 fieras que son obstculos para l. Cada fiera representa un pecado... Ah se encuentra con Virgilio y
despus de una conversacin con ste, comienza su viaje.

Infierno
La primera parte narra el descenso del autor al Infierno, acompaado por el poeta latino Virgilio, autor de la Eneida, a
quien Dante admiraba. Acompaado por su maestro y gua, describe al infierno que tena una forma de un cono con la
punta hacia abajo y los nueve crculos que posea en los que los condenados son sometidos a castigo, segn la gravedad de
los pecados cometidos en vida, en el ltimo crculo "judesco", Dante describe que haba una especie de palacio en el cual se
hallaban los que traicionaban a sus bienhechores y all se encontraba Lucifer. l lo describe como un demonio de tres
cabezas y dentro de la boca de la principal se hallaba Judas, al cual morda con sus filosos colmillos como un juguete,
mientras este gritaba de dolor.
Dante encuentra en el Infierno a muchos personajes antiguos, pero tambin de su poca, y cada uno de ellos narra su
historia brevemente a cambio de que Dante prometa mantener vivo su recuerdo en el mundo; cada castigo se ajusta a la
naturaleza de su falta y se repite eternamente. Es particularmente recordada la historia de Paolo y Francesca, amantes
adlteros que se conocieron al leer en el libro de Lanzarote, los amores de la reina Ginebra y esta persona, que fue motivo
de inspiracin y homenaje por poetas romnticos y contemporneos, as como la historia del conde Ugolino da Pisa, el
ltimo viaje de Ulises, trnsito por el bosque de los suicidas, la travesa del desierto donde llueve el fuego y la llanura de
hielo de los traidores, estos ltimos, considerados los peores pecadores entre todos.

Purgatorio
En esta segunda parte, Dante y Virgilio atraviesan el Purgatorio, una montaa de cumbre plana y laderas escalonadas y
redondas, simtricamente al Infierno. En cada escaln se redime un pecado, pero los que lo redimen estn contentos porque
poseen esperanza. Dante se va purificando de sus pecados en cada nivel porque un ngel en cada uno le va borrando una
letra de una escritura que le han puesto encima. All encuentra a famosos poetas, entre ellos a Publio Papinio Estacio, autor
de la Tebaida.

Esta parte comienza propiamente con la salida Infierno a travs de la natural burella. Dante y Virgilio llegan as al
hemisferio sur terrestre (que se crea por completo bajo las aguas), donde en medio de las aguas se halla la montaa del
Purgatorio, creada con la tierra utilizada para crear el abismo del Infierno, cuando Lucifer fue expulsado del Paraso tras
rebelarse contra Dios. Tras salir del tnel llegan a una playa, donde encuentran a Catn el Joven, que se desempea como
guardin del Purgatorio. Teniendo que emprender el ascenso de la empinada montaa, que resulta imposible escalar, es tan
empinada que Dante tiene que preguntar a algunas almas cul es el pasaje ms cercano; pertenecen al grupo de los
negligentes, los muertos en estado de excomunin, que viven en el Ante-purgatorio. Un personaje notable de este lugar es
Manfredo de Sicilia. Junto a los que por pereza tardaron en arrepentirse, los muertos violentamente y a los principios
negligentes, de hecho, esperan el tiempo de purificacin necesario para poder acceder al Purgatorio propiamente dicho. En
la entrada del valle donde se encuentran los principios negligentes, Dante, siguiendo las indicaciones de Virgilio, pide
indicaciones a un alma que resulta ser el guardin del valle, un compatriota de Virgilio, Sordello, que ser su gua hasta la
puerta del Purgatorio.
Tras llegar al final del Antepurgatorio, tras un valle florecido, los dos cruzan la puerta del Purgatorio, que custodia un ngel
con una espada de fuego, que parece tener vida propia. Est precedido por tres jardines, el primero de mrmol blanco, el
segundo de una piedra oscura y el tercero y ltimo de prfido rojo. El ngel, sentado en el solio de diamante y apoyando los
pies en el escaln rojo, marca siete "p" en la frente de Dante y abre la puerta con dos llaves, una de plata y otra de oro, que
San Pedro le dio, y los dos poetas se adentran en el segundo reino.
El Purgatorio se divide en siete cornisas, donde las almas expan sus pecados para purificarse antes de entrar al Paraso. Al
contrario del Infierno, donde los pecados se agravan a medida que se avanza en los crculos, en el Purgatorio la base de la
montaa, es decir la cornisa I, alberga a quienes padecen las culpas ms graves, mientras que en la cumbre, cerca del Edn,
se encuentran los pecadores menos culpables. Las almas no son castigadas para siempre, ni por una sola culpa, como en el
primer reino, pero expan una pena equivalente a los pecados durante la vida.
En la primera cornisa, Dante y Virgilio encuentran a los orgullosos, en la segunda a los envidiosos, en la tercera a los
iracundos, en la cuarta a los perezosos, en la quinta a los avaros y a los prdigos. En esta encuentran el alma de Cecilio
Estacio tras un terremoto y un canto Gloria in excelsis Deo. En vida este personaje fue en exceso prdigo. Tras aos de
expiacin siente el deseo de guiarlos hasta la cumbre, a travs de la sexta cornisa, donde expan sus culpas los golosos, que
lucen delgadsimos, y la sptima, donde se encuentran los lujuriosos, envueltos en llamas. Dante recuerda que Estacio se
convirti gracias a Virgilio y a sus obras, en particular la Eneida y las Buclicas, que le mostraron la importancia de la fe
cristiana y el error de su vicio. En ese sentido, Virgilio lo ilumin permaneciendo l en la oscuridad. Virgilio fue un profeta
sin saberlo, pues llev a Estacio a la fe pero l, pudiendo tan solo entreverla, no pudo salvarse, y deber habitar hasta la
eternidad en el Limbo. En la sptima cornisa, los tres tienen que atravesar un muro de fuego, tras la cual hay una escalera,
por la que se entra al Paraso terrestre. Dante se muestra asustado y es confortado por Virgilio. All, donde vivieron Adn y
Eva prima del pecado, Virgilio y Dante tienen que despedirse, porque el poeta latino no es digno de conducirlo en el
Paraso. Pero Beatriz s.
Aqu Dante se encuentra con Santa Matilde, la personificacin de la felicidad perfecta, precedente al pecado original, que le
muestra los dos ros, Lete, que hace olvidar los pecados, y Eunoe, que devuelve la memoria del bien realizado, y se ofrece a
reunirlo con Beatriz, que pronto llegar. Beatriz le llama severamente la atencin a Dante y despus le propone verla sin el
velo. El poeta, por su parte, busca a su maestro Virgilio, que ya no se encuentra con l. Tras beber las aguas del Lete y del
Eunoe, que hacen olvidar las cosas malas y recordar las buenas, el poeta sigue a Beatriz hacia el tercer y ltimo reino, el del
Paraso.

Paraso
Libre de todo pecado, Dante puede ascender al Paraso, lo que hace junto a Beatriz en condiciones que desafan las leyes
fsicas, encadenando milagros, lo cual es ms bien natural dado el lugar en el cual se desarrolla el poema. Dentro del
recorrido ser de hecho de gran importancia que el nombre de Beatriz signifique "dadora de felicidad" y "beatificadora",
pues en esta seccin de la Comedia ella releva a Virgilio en la funcin de gua. En efecto, a travs de este personaje, el
autor expresa en los treinta y tres cantos de la seccin varios razonamientos teolgicos y filosficos de gran sutileza.
Sin embargo, el poeta expresa desde un principio la gran dificultad que significa transmitir el recorrido emocional y fsico
de trashumanar, es decir ir ms all de las condiciones de la vida terrena. Sin embargo, confa en el apoyo del Espritu
Santo (el buen Apolo) y en el hecho de que pese a sus falencias, su esfuerzo descriptivo ser emulado y continuado por

otros (canto I, 34). En la introduccin del canto II, el autor reitera que para entender las alegoras de la obra es
indispensable tener de antemano muy amplios conocimientos en las materias que se van a tratar (II, 1-15).
El Paraso est compuesto por nueve crculos concntricos, en cuyo centro se encuentra la tierra. En cada uno de estos
cielos, en donde se encuentra cada uno de los planetas, se encuentran los beatos, ms cercanos a Dios en funcin de su
grado de beatitud. Pero las almas del Paraso no estn mejor unas que otras, y ninguna desea encontrarse en mejores
condiciones que las que le corresponden, pues la caridad no permite desear ms que lo que se tiene (II, 70-87). De hecho, a
cada alma al nacer Dios le dio cierta cantidad de gracia segn criterios insondables, en funcin de los cuales gozan aquellas
de los diferentes grados de beatitud. Antes de llegar al primer cielo el poeta y Beatriz atraviesan la Esfera de fuego.

Canto XIV, 85-87. El cielo de Marte.

En el primer cielo, que es el de la Luna, se encuentran quienes no cumplieron con sus promesas (Angeli), como la madre de
Federico II, Constanza I de Sicilia. En el segundo, el de Mercurio, residen quienes hicieron el bien para obtener gloria y
fama, pero no dirigindose al bien divino (Arcangeli). En el tercero, de Venus, se encuentran las almas de los "espritus
amantes" (Principati). En el cuarto, del Sol, los "espritus sabios" (Potest). En el quinto, de Marte, los "espritus
militantes" de los combatientes por la fe (Virt). En el sexto, de Jpiter, los "espritus gobernantes justos" (Dominazioni).
En el sptimo cielo, de Saturno, de los "espritus contemplativos" (Troni), Beatriz deja de sonrer, como lo haba hecho
hasta entonces. Desde ese punto en adelante su sonrisa desaparece, pues por la cercana de Dios su luminosidad resultara
imposible de contemplar. En este ltimo cielo residen los "espritus contemplativos". Desde all Beatriz eleva a Dante hasta
el cielo del las estrellas fijas, donde no estn ms repartidos los beatos, sino las "almas triunfantes", que cantan en honor a
Cristo y Mara, a quien Dante alcanza a ver. Desde ese cielo, adems, el poeta observa el mundo debajo de s, los siete
planetas, sus movimientos, y la Tierra, muy pequea e insignificante en comparacin con la grandeza de Dios (Cherubini).
Antes de continuar Dante debe sostener una especie de "examen" de Fe, Esperanza, Caridad, por parte de tres profesores
particulares: San Pedro, Santiago y San Juan. Por lo tanto, despus de un ltimo vistazo al planeta, Dante y Beatriz
ascendieron al cielo, el Primo Mobile o Cristallino, el cielo ms externo, origen del movimiento y del tiempo universal
(Serafini).

Canto XXXI. Llegada del protagonista al Empreo. Por Gustave Dor.

En este lugar, tras levantar la mirada, Dante ve un punto muy luminoso, rodeado por nueve crculos de fuego, girando
alrededor de ella; el punto, explica Beatriz, es Dios, y a su alrededor se mueven los nueve coros angelicales, divididos por
cantidad de virtud. Superado el ltimo cielo, los dos ascienden a el Empreo, donde se encuentra la "rosa de los beatos", una

estructura en forma de anfiteatro, en el cual, sobre la grada ms alta est la Virgen Mara. Aqu, en la inmensa multitud de
los beatos, estn los ms grandes de los santos y las figuras ms importantes de la Biblia, como San Agustn, San Benito de
Nursia, San Francisco, y tambin Eva, Raquel, Sara y Rebeca.
Desde aqu Dante observa finalmente la luz de Dios, gracias a la intervencin de Mara a la cual San Bernardo (gua de
Dante de la ltima parte del viaje) haba pedido ayuda para que Dante pudiese ver a Dios y sostener la visin de lo divino,
penetrndola con la mirada hasta que se une con l, y viendo as la perfecta unin de toda la realidad, la explicacin de toda
la grandeza. En el punto ms central de esa gran luz Dante ve tres crculos, las tres personas de la Trinidad, el segundo del
cual tiene imagen humana, signo de la naturaleza humana, y divina al mismo tiempo, de Cristo. Cuando trata de penetrar
an ms el misterio su intelecto flaquea, pero en un excessus mentis3 su alma es tomada por la iluminacin, la armona que
se da la visin de Dios, en el canto XXXIII (145), del amor que mueve el sol y las otras estrellas (L'amor che move el sole
e l'altre stelle). Por la grandiosa luz del ltimo cielo, Dante queda ofuscado, concluyendo as la Divina Comedia.
Vase tambin: Anexo:Personajes del Paraso

Infierno (Divina Comedia)

(Redirigido desde Infierno (La Divina Comedia))
Para el reino de ultratumba, vase Infierno.

La primera pgina de La Divina Comedia.

El Infierno (en italiano Inferno) es la primera de las tres cnticas de La Divina Comedia del poeta florentino Dante
Alighieri. Los sucesivos cantos son el Purgatorio y el Paraso. Est formada por 33 cantos, ms uno de introduccin, y
cada canto est subdividida en tercetos y la rima est unida. De hecho, su estructura doctrinal hace un uso constante del
nmero 3: los condenados son de hecho repartidos en tres categoras, cada una localizada en una seccin decreciente de la
cavidad subterrnea. El orden de las penas, como dice Virgilio en el canto XI, depende de la tica Nicomaquea de
Aristteles, y prefigura una jerarqua del mal basada en el uso de la razn. La eleccin de las penas sigue la "ley del
contrapaso", que castiga los pecadores mediante el contrario de sus pecados o por analoga a ella. En ese sentido, los
pecadores ms "cercanos" a Dios y la luz, es decir puestos en los primeros crculos, son los incontinentes, es decir aquellos
que usaron el menor uso de la razn en pecar. Siguen los violentos, que fueron cegados por la pasin, si bien a un nivel de
inteligencia mayor que los primeros. Los ltimos son los fraudulentos y los traidores, que quisieron y realizaron el mal
conscientemente. Entre los traidores hay cuatro categoras: de quien se tiene confianza, de la patria, de los hospedantes y de
las instituciones. Todos los pecadores del Infierno tienen una caracterstica en comn: sienten la lejana de Dios como el
mayor castigo.

Vestbulo del Infierno

El poema comienza el da antes del Viernes Santo, en 1300. El narrador, Dante Alighieri, tiene treinta y cinco aos, y por
ende se encuentra "a mitad del camino de la vida" (Nel mezzo del cammin di nostra vita) mitad de la expectativa de vida

de setenta aos segn la Biblia (Salmo 90:10). El poeta se encuentra perdido en un bosque, siendo asaltado por tres bestias,
un len, un leopardo (lonza en italiano que puede referirse tambin a pantera o lince), y una loba, a los que no puede evadir,
y siendo incapaz de encontrar la "senda verdadera" (diritta via) tambin traducible como "verdadero camino" a la
salvacin. Consciente de que l mismo se est haciendo dao y de que est cayendo en un "profundo lugar" (basso loco)
donde el sol es silente (l sol tace), Dante es finalmente rescatado por el poeta romano Virgilio. Los dos comienzan un viaje
al mundo de ultratumba (Canto I). Cada castigo en el Infierno es por contrapaso, una representacin de la justicia potica;
por ejemplo, los adivinos debern caminar con sus cabezas al revs, incapaces de ver lo que est enfrente, resultado de
tratar de ver siempre el futuro.
Dante pasa a travs de la puerta del infierno, que tiene una inscripcin cuyo texto dice "Es por m que se va a la ciudad del
llanto, es por m que se va al dolor eterno y el lugar donde sufre la raza condenada, yo fui creado por el poder divino, la
suprema sabidura y el primer amor, y no hubo nada que existiera antes que yo, abandona la esperanza si entras aqu"
novena y ltima lnea procede la frase "Lasciate ogni speranza, voi ch'entrate", o "Abandonad toda esperanza, aquellos
que entris aqu". Antes de entrar completamente al infierno, Dante y su gua ven a aquellos que nunca se
comprometieron, las almas de aquellos que jams hicieron algo bueno o malo (entre ellos, Dante reconoce a Celestino V o
a Poncio Pilatos; el texto es ambiguo). Con ellos estn los exiliados que no tomaron parte en la rebelin de los ngeles.
Estas almas no estn ni en el Infierno ni fuera de este, pero residen en las orillas del Aqueronte. Su castigo es el de
perseguir eternamente una bandera mientras son atacados por abejas y avispas que continuamente los pican mientras
gusanos y otros insectos succionan su sangre y lgrimas. Esto simboliza el aguijn de sus conciencias y la repugnancia del
pecado. Como el Purgatorio y el Paraso, el Infierno tiene una estructura de 9+1=10, pues cuenta con un "vestbulo" de
diferente naturaleza de los otros nueve crculos que los componen, de los cuales lo separa el Aqueronte.
Tras franquear el "vestbulo", Dante y Virgilio llegan a la barca que les permitir cruzar el Aqueronte y llegar al infierno
propiamente dicho. Quien conduce la embarcacin es Caronte quien, al saber que Dante procede del mundo de los vivos, se
niega a dejarlo pasar. Virgilio, sin embargo, lo obliga a acceder pronunciando la frase Vuolsi cos col ove si puote ("as se
dispuso all donde se tiene la autoridad"), indicando que el viaje de Dante es deseado por Dios. Las protestas y blasfemias
de las almas condenadas llenan la atmsfera (Canto III). Sin embargo, el poeta pierde el conocimiento y en su poema no se
describe el cruce del ro propiamente dicho (Canto IV).
A continuacin, Virgilio gua a Dante por los nueve crculos del Infierno, que son concntricos, representando la progresin
de la gravedad del pecado castigado, y culmina en el centro de la tierra, donde Satn es prisionero. Los pecadores de cada
crculo son castigados con penas eternas, pero aquellos que se arrepintieron y oraron antes de fallecer se encuentran en el
Purgatorio, donde deben expiar sus culpas. En el Infierno se encuentran quienes justificaron sus pecados y no se
arrepintieron.
En un sentido alegrico, las tres bestias representan los tres tipos de pecados: la autoindulgencia, la violencia, y la
perversidad,1 lo cual es de importancia pues determina la estructura del lugar, de modo que el alto Infierno (los primeros
cinco crculos) corresponden a los pecados de autoindulgencia, el sexto y el sptimo a los caracterizados por la violencia, y
el octavo y el noveno a los marcados por la perversidad.

Los nueve crculos del Infierno

Primer crculo (Limbo)
En el limbo se encuentran los no bautizados y los paganos virtuosos quienes, pese a no ser pecadores, no conocieron a
Cristo. Estos pecadores no son efectivamente atormentados, pero aun as estn condenados ya que estn separados de Dios,
sin esperanza de reconciliarse con l. El limbo comparte muchas caractersticas con los prados asfdelos griegos; "un lugar
neutral, ni bueno ni malo, donde esta gente estar eternamente siempre deseando a Dios pero sin poder tenerlo nunca."2 El
Limbo incluye prados verdes y un castillo, el lugar donde estn los hombres ms sabios de la antigedad, incluyendo al
mismo Virgilio, as como filsofos islmicos como Averroes y Avicena. En este castillo Dante conoce a los poetas Homero,
Horacio, Ovidio, y Lucano, a la reina amazona Pentesilea, al matemtico Euclides, a los filsofos Scrates y Aristteles, y
a muchos otros, entre ellos Csar en su rol de general de Roma ("Csar en armas, de ojos rapaces"3 ). Curiosamente, Dante
tambin se encuentra con Saladino en el Limbo (Canto IV). Dante da a entender que todos los no Cristianos virtuosos se
encuentran en ese lugar, aunque luego se encuentra a dos (Catn de tica y Estacio) en el Purgatorio y otros dos (Trajano y
Rifeo) en el Paraso.

Despus de este primer crculo, todos los condenados por pecados "activos", es decir, que deliberadamente han pecado
daando a alguien, son juzgados por Minos, quien sentencia cada alma y le asigna su lugar, enrollando su cola sobre s
mismo tantas vueltas como crculos debe descender. Los crculos ms profundos estn estructurados de acuerdo con la
concepcin clsica (aristotlica) del vicio y la virtud. Estn agrupados de acuerdo con los pecados de incontinencia,
violencia y fraude (representados, segn diversos comentaristas, por el leopardo, el len, y la loba, respectivamente). Los
pecados de incontinencia, es decir, la incapacidad de controlar los deseos e instintos propios, son castigados en un primer
lugar, mientras que la violencia y el fraude aparecen despus.

Segundo crculo (Lujuria)

En el segundo crculo del Infierno, se encuentran aquellos que han pecado de lujuria. Dante condena a estos "malefactores
carnales"4 por dejar que sus apetitos sobrepasaran su razn. Ellos son los primeros en ser verdaderamente castigados en el
Infierno. Estas almas estn condenadas a ser impelidas por un fuerte viento que las embiste contra suelo y paredes, las agita
y las hace chocar entre ellas sin descanso, de la misma forma que en vida se dejaron llevar por los vientos de la pasin.
En este crculo, Dante ve a Semiramis, Dido, Cleopatra, Helena, Aquiles, Paris, Tristn, y muchos otros que no controlaron
el amor sensual durante su vida. Francesca de Rimini le cuenta a Dante cmo ella y su cuado Paolo cometieron adulterio,
y despus murieron de manera violenta, en el nombre del Amor, en las manos de su esposo, Gianciotto Malatesta.
Francesca le cuenta a Dante que su acto de adulterio fue inspirado por la historia de Lancelot y Ginebra (un episodio
esculpido por Auguste Rodin en El Beso). Sin embargo, ella cree que su esposo ser castigado por fratricidio en Caina, en
el Noveno Crculo (Canto V).

Tercer crculo (Gula)

Recobrando el sentido, el poeta se halla en el tercer crculo, donde se castiga a los condenados por el pecado de la gula con
la pena de ser batidos por una fortsima lluvia mezclada con grueso granizo, y ensordecido por lo terribles ladridos de
Cerbero, que adems los desgarra con uas y dientes. Entre esos infelices encuentra a Ciacco.

Cuarto crculo (Avaricia y Prodigalidad)

Aquellos cuya actitud hacia los bienes materiales se desvi de la media inadecuada son castigados en el cuarto crculo.
Aqu estn condenados los avaros, que acumularon posesiones, y los prdigos, que las derrocharon. Ambos grupos empujan
grandes pesos a lo largo del crculo, pero cada uno en direccin opuesta. Cuando se encuentran, chocando, se injurian.
Unos reprochan: "Por qu acaparas?", los otros: "Por qu derrochas?". A continuacin cada grupo da la vuelta para
recorrer el crculo en sentido contrario, hasta chocar de nuevo con el otro.
El contraste entre estos dos grupos, Virgilio conduce al discurso sobre la naturaleza de la fortuna, que resucita a las
naciones a la grandeza, y luego los sume en la pobreza, como ella cambia "esos productos vacos de nacin a nacin, clan a
clan.", expresin llena lo que de otro modo sera una brecha en el poema, ya que ambos grupos estn tan absortos en su
actividad que Virgilio le dice a Dante que sera intil tratar de hablar con ellos - de hecho, han perdido su individualidad, y
se conviertan en "irreconocible" (Canto VII).

Quinto crculo (Ira y Pereza)

Las almas de los iracundos estn encenagadas en la pantanosa laguna Estigia. Rabiosas, se golpean entre ellas, y se
despedazan a mordiscos. Bajo el agua y hundidos en el lodo, estn las almas de los acidiosos. De mala gana, Flegias
transporta en su barco a Dante y a Virgilio travs de la Estigia. En el camino un condenado les habla, Filippo Argenti,
gelfo negro de una prominente familia. Cuando Dante responde "con el llorar y con el luto qudate, espritu maldito,"5
Virgilio lo besa. Literalmente, esto muestra el hecho que las almas en el Infierno estn eternamente fijadas en el estado que
eligieron pero, alegricamente, refleja cmo Dante se "contagia" del pecado de la ira6 (Cantos VII y VIII).
Las partes ms bajas del Infierno se encuentran dentro de los confines de la ciudad de Dite, que a su vez est rodeada por la
laguna estigia. Los castigados dentro de Dite son pecadores activos (no pasivos). Los muros de Dite estn custodiados por
ngeles cados. Virgilio no logra convencerlos de que lo dejen pasar con Dante y las Erinias y Medusa amenazan a Dante.
Un ngel mandado del Cielo los deja entrar, abriendo la puerta al ser tocada por una vara. Alegricamente, esto revela el
hecho de que el poema est empezando a tratar con pecados que ni la filosofa ni el humanismo pueden comprender del
todo6 (Cantos VIII y IX).

Sexto crculo (Hereja)

En el sexto crculo, los epicreos, quienes negaron en vida la inmortalidad del alma, estn condenados a yacer en
flamgeros sepulcros destapados. Dante habla con un epicreo florentino, Farinata degli Uberti, un gibelino (condenado
pstumo por hereja en 1283); y Cavalcante dei Cavalcanti, un gelfo y padre de Guido Cavalcanti, amigo de Dante y
poeta. Las afilaciones polticas de estos dos hombres crean una discusin sobre la poltica florentina (Canto X).
En respuesta a una pregunta de Dante sobre la profeca que recibi, Farinata explica que el alma en el Infierno puede ver el
futuro pero no el presente. En consecuencia, cuando "se aproximan o son",7 es todo en vano su intelecto.

Bajo Infierno, dentro de los muros de Dite, ilustracin de Stradano. En el sptimo crculo se encuentran los violentos. Su
entrada es vigilada por el Minotauro, y se divide en tres anillos:
Anillo exterior: Esta ronda alberga a los violentos contra la gente y la propiedad. Estn inmersos en el Flegetonte, un ro de
sangre hirviente, hundidos segn la gravedad del pecados: Alejandro Magno est inmerso hasta las cejas. Los centauros,
liderados por Quirn, patrullan el lugar disparando flechas a quienes intentan escapar. El centauro Neso gua a los poetas a
travs del Flegetonte (Canto XII). Este pasaje estuvo quizs influenciado por la obra medieval Visio Karoli Grossi.8

Sptimo crculo (Violentos)

Anillo exterior: Se castiga a quienes se dejaron llevar por la violencia, hundidos en el ro Pira.

Anillo del medio: En este anillo estn los suicidas (los violentos contra s mismos) quienes, transformados en
nudosos rboles, son picoteados y desgarrados por Harpas que anidan all. Llegado el da del Juicio Final, esta
clase de almas, en vez de revestirse con sus cuerpos al recobrarlos, los colgarn de sus ramas, pues sera injusto
volver a tener lo que uno se ha quitado voluntariamente. Dante, al romper una rama y comenzar a sangrar, oye una
voz, la de Pier della Vigna, quien se suicid despus de perder la confianza de Federico II (su presencia aqu, indica
que Dante cree que la acusacin hacia l es falsa9 ). Los rboles son metfora del estado de la mente del suicida.10
Los otros residentes del anillo son los derrochadores, quienes destruyeron sus vidas destruyendo lo que tenan de
valor (por ejemplo, dinero y propiedades). Son perpetuamente perseguidos y mordidos por perras (Canto XIII).

Anillo interior: Aqu estn los violentos contra Dios (blasfemadores) y los violentos contra la naturaleza
(sodomitas y, como se explic en el sexto crculo, los usureros), quienes estn en un desierto ardiente de arena con
una lluvia de llamas. Los blasfemadores estn echados en la arena, los usureros sentados y los sodomitas deambulan
en grupos. Dante conversa con dos florentinos sodomitas de diferentes grupos. Uno de ellos es el mentor de Dante,
Brunetto Latini. Dante est muy sorprendido y tocado por el encuentro y muestra gran respeto por su "maestro"
("me enseabais cmo se inmortaliza el hombre: / y cuanta gratitud de ello guardo, mientras viva, / es necesario que
mi lengua lo discierna."11 ), esto refuta la idea de que Dante solo pone a sus enemigos en el Infierno.12 Los otros
sodomitas son Jacopo Rusticucci, poltico, que culpa a su esposa por su destino. Los castigados por usura incluyen a
los florentinos Catello di Rosso Gianfigliazzi, Ciappo Ubriachi, y Giovanni di Buiamonte; a los paduanos
Reginaldo degli Scrovegni y Vitaliano di Iacopo Vitaliani. Estn identificados no por el nombre sino por el escudo
estampado en las bolsas alrededor del cuello - monederos con los que "sus ojos parecan deleitarse"13 (Cantos XIV a
XVII).

Octavo crculo (Fraude)

En los ltimos crculos del Infierno se castigan los pecados relacionados con el fraude consciente o traicin. A estos
crculos solo se puede llegar descendiendo un gran acantilado, que Dante y Virgilio hacen en la espalda de Gerin, un
monstruo alado tradicionalmente representado con tres cabezas o con tres cuerpos unidos,14 pero descrito por Dante con tres
distintas naturalezas: humana, bestial y reptil.14 Gerin es la imagen del fraude, con la cara que parece de un hombre
honesto, su cuerpo hermosamente coloreado, pero con una punta venenosa en la cola15 (Canto XVII).

Jason y Medea, por John William Waterhouse (1907)

Los fraudulentos de forma deliberada, a sabiendas del mal que causan, estn localizados en un lugar llamado Malebolge
("Malas fosas"), dividido en diez Bolgias unidas por puentes:

Primer recinto: Rufianes (proxenetas) y seductores) marchan en lneas separadas en direcciones opuestas,
golpeados por demonios (Dante hace aqu referencia al trfico del Jubileo del ao 1300 en Roma: mantenindose a
la derecha16 ). Dado que los rufianes y los seductores usaron la pasin de otros para llevarlos a donde queran, estn
ahora guiados por demonios a marchar por la eternidad.16 En el grupo de los proxenetas, el poeta distingue a
Venedico Caccianemico, quien vendi a su propia hermana a Obizzo II d'Este. En el grupo de los seductores,
Virgilio a Jasn, quien obtuvo la ayuda de Medea seducindola y casndose con ella, solo para despus dejarla por
Cresa.16 Jasn tambin sedujo a Hipspila, pero "la abandon, sola y embarazada"17 (Canto XVIII).

Segundo recinto: Aduladores, que son descritos con un lenguaje bajo y vulgar. Estn inmersos en excrementos
humanos, que representan las palabras que produjeron.16 Dorothy L. Sayers, quien trabaj en la industria de la
propaganda, comenta "Dante no vivi para ver el desarrollo de la propaganda poltica, publicidad comercial, y
periodismo sensacionalista, pero prepar un lugar para ellos"16 (Canto XVIII).

Tercer recinto: Dante aqu expresa18 su condena a los que cometieron la simona. Estn puestos con la cabeza hacia
abajo (como en la pila bautismal), con llamas que les queman los pies. Uno de los simonacos, el papa Nicols III,
denuncia a dos de sus sucesores, Bonifacio VIII y Clemente V, por la misma ofensa. La similitud con la fuente
bautismal le da a Dante la oportunidad para limpiar su nombre de la acusacin de dao intencionado a la fuente en
la iglesia de San Giovanni dei Fiorentini19 (Canto XIX).

Cuarto recinto: Brujos, astrlogos, y falsos profetas tienen la cabeza mirando hacia atrs.20 Dado que quisieron ver
hacia adelante sin mirar el presente, ahora estn obligados a no poder ver hacia adelante, solo hacia atrs.21 En esta
Bolgia, Dante ve a Anfiarao, Tiresias, Miguel Escoto, y Guido Bonatti, entre otros (Canto XX).

Quinto recinto: Polticos corruptos estn inmersos en brea hirviente, que representa los dedos sucios y oscuros
secretos de sus tratos corruptos.22 Los truhanes son los anlogos polticos de los simoniacos, y Dante les dedica
varios cantos a ellos. Son custodiados por diablos llamados Malebranche (malasgarras), que proporcionan una
salvaje y satrica comedia negra. El lder de los Malebranche, Malacoda, les asigna una tropa a Virgilio y Dante para
llevarlos a la siguiente Bolgia. La promesa de un salvoconducto a los poetas resulta ser una mentira, ya que los
demonios se estn aprovechando de ellos (y no hay "prximo puente"23 ), y entonces los poetas se ven obligados a
trepar hacia la sexta Bolgia. (Canto XXI a XXIII).

Sexto recinto: En la sexta Bolgia, los poetas encuentran a los hipcritas, que llevan aparentes capas doradas que
resultan ser de plomo, de manera que los hacen andar inclinados bajo su peso. Se simboliza su falsedad
contrastando la apariencia dorada que los hipcritas muestran, con un interior innoble, agobiado por los malos
pensamientos. Dante habla con Catalano y Loderingo, dos frailes gaudentes, una orden que haba adquirido
reputacin por no vivir de acuerdo con sus votos,23 y que fue con el tiempo suprimida por el papa Sixto V. Una
subcategora particular de hipcritas est representado por los miembros del Sanedrn, que llevaron a Cristo a la
muerte "en beneficio de todo el pueblo", pero causando la ruina de los judos: con evidente contrapaso estn
crucificados en tierra, en medio del camino, de modo que los hipcritas que caminan por el crculo los pisan a su
paso.

Sptimo recinto: Dos cantos estn dedicados a los ladrones, quienes estn custodiados por el centauro Caco, que
escupe fuego (en la mitologa romana, Caco no era un centauro, sino un monstruo que tiraba fuego asesinado por
Heracles). Los ladrones son perseguidos y mordidos por serpientes. El horror de la pena de los ladrones se revela
poco a poco: al igual que robaron la sustancia de otras personas en vida, aqu ellos son objeto del robo de su propia
identidad,24 y al ser mordidos por una serpiente sufren una transformacin. Vanni Fucci es convertido en cenizas y
revivido, Agnello se mezcla con el reptil de seis patas que es Cianfia, y los cambios de Buoso forman las cuatro
patas de Francesco: "El alma que se haba hecho fiera / silbando huye por el valle, / y el otro tras de l hablando
escupe."25 (Cantos XXIV y XXV).

Octavo recinto: En la octava Bolgia, se castiga a los consejeros fraudulentos, que andan revestidos en una llama
que los abrasa. Ulises y Diomedes estn aqu condenados por el engao del caballo de Troya. Ulises tambin cuenta

la historia de su final y ltimo viaje (una invencin de Dante), donde l dej su hogar y familia para llegar al fin de
la Tierra, siendo que se hundi junto a sus hombres al llegar al monte del Purgatorio. Guido da Montefeltro cuenta
su consejo al papa Bonifacio VIII para capturar el fuerte de Palestrina, ofrecindole a la familia Colonna que se
encontraba adentro un falso armisticio, y arrasando el suelo cuando se rindieron. Guido se transform en
franciscano en 1296, y muri dos aos despus. Guido describe cmo vino San Francisco a llevar su alma al Cielo,
pero un demonio pidi antes su alma. A pesar que Bonifacio lo absolvi de sus pecados, Dante remarca la invalidez
de esto, dado que la absolucin requiere el arrepentimiento y un hombre no puede ser perdonado por un pecado, al
mismo tiempo que desea cometerlo26 (Cantos XXVI y XXVII).

Noveno recinto: En la novena Bolgia, demonios con espada en mano dividen a quienes en vida dividieron a las
personas.27 Al curarse sus heridas, los demonios vuelven a lastimarlos. Dante encuentra a Mahoma, quien le dice
que se cuide del cismtico y hereje Fraile Dolcino. Dante describe a Mahoma como un cismatico,27 28 que vio al
Islam como una rama del Cristianismo, y de un modo similar Dante parece condenar a Ali por la divisin entre
Sunitas y Chiitas. En este Bolgia, Dante encuentra tambin a Bertran de Born, quien lleva su cabeza en la mano,
como castigo por (Dante cree) fomentar la rebelin de Enrique el Joven contra su padre Enrique II (Cantos XXVIII
y XXIX).

Decimo recinto: En la ltima Bolgia, estn varios tipos de falsificadores (alquimistas, falsificadores, perjurios, e
imitadores), quienes estn enfermos.29 La esposa de Putifar es mencionada aqu por su falsa acusacin de Jos, al
igual que Sinn, el espa griego que enga a los troyanos a dejar entrar el caballo de Troya a la ciudad. En las notas
de su traduccin, Dorothy L. Sayers remarca que el descenso a travs de las Malebolge "inicia con la venta de la
relacin sexual, y llega a la venta de la Iglesia y del Estado; ahora, el dinero est corrompido, cada afirmacin es
perjurio, y cada identidad una mentira;"29 es decir cada aspecto de la interaccin social se fue progresivamente
destruyendo (Cantos XXIX y XXX).

Dante habla con los traidores en el hielo.

Noveno crculo (Traicin)

El noveno crculo est rodeado de gigantes clsicos y bblicos, quienes quizs simbolizan el orgullo y otros defectos
espirituales que se esconden detrs de los actos de traicin.30 Los gigantes estn echados en el suelo y por eso se pueden ver
desde ms arriba. Entre ellos est Nemrod y Efialtes, quien con su hermano Otus trat de derrotar al Olimpo. El gigante
Anteo est en el pozo que forma el noveno crculo (Canto XXXI).
Los traidores se diferencian de los "simples" fraudulentos por el hecho de que sus acciones envuelven el engaar a alguien
con quien se tiene una relacin especial. Hay cuatro zonas concntricas (o "rondas") de traidores, correspondientes, en
orden de seriedad, a las traiciones hacia algn familiar, hacia alguien con lazos de comunidad, hacia los huspedes, y hacia
el seor feudal. En contraste con la imagen popular del Infierno como ardiente, los traidores estn congelados en un lago de
hielo conocido como Cocito, en donde cada grupo est encajado a profundidades cada vez mayores.

Ronda 1 es llamada Caina, el nombre proviene de Can, quien mat a su hermano. Los traidores de sus propios
familiares estn inmersos en hielo hasta la cara - "hasta donde el rubor avanza, / estaban las sombras dolientes en la
escarcha"31 Mordred, quien atac al rey Arturo, es uno de los traidores que se encuentra aqu: "ni la de aquel a quien
fue roto el pecho y la sombra / con l, de un golpe de la mano de Arturo;"32 (Canto XXXII).

Ronda 2 se llama Antenora, en honor a Antenor de Troya, quien segn la tradicin medioeval traicion a su ciudad
en favor de los griegos. Traidores a las entidades polticas, tales como partido, ciudad, o pas, estn aqu. Conte
Ugolino deja de morder la cabeza de su rival, el arzobispo Ruggieri para describir como Ruggieri lo encerr en una
torre con sus hijos, condenndolos a morir de hambre. Una serie de correspondencias, como alusiones al mismo
pasaje del Eneida, unen este pasaje a la historia de Paolo y Francesca del segundo crculo,33 indicando que el hielo
del infierno de la traicin es el resultado final del consentimiento del pecado33 (Cantos XXXII y XXXIII).

Ronda 3 es llamada Ptolomea, probablemente en honor a Ptolomeo, hijo de Abobi, quien invit a Simn Macabeo
y a su hijo a un banquete y despus los mat.33 Los traidores a sus huspedes estn castigados aqu, echados supinos
en el hielo, que les cubre todo salvo la cara. Estn castigados ms severamente que los anteriores traidores, porque
la relacin con las personas traicionadas es por pura voluntad.34 Fra Alberigo, que haba armado a soldados para que
mataran a su hermano en un banquete, explica que a veces el alma llega aqu antes que Atropos corte el hilo de la
vida. Sus cuerpos en la tierra es inmediatamente posedo por un demonio, y entonces lo que pareca ser un hombre
que caminaba para a ser un hombre incapaz de arrepentirse (Canto XXXIII).

Ronda 4 se llama Judeca, en honor a Judas Iscariote, el traidor de Cristo. Aqu estn los traidores a sus
benefactores. Todos los castigados aqu estn completamente inmersos en el hielo, distorsionados en todas las
posiciones imaginables. Dado que aqu no hablan con nadie, Dante y Virgilio se mueven rpido hacia el centro del
Infierno (Canto XXXIV).

Satans est atrapado en la zona central de hielo del Noveno Crculo, Canto XXXIV.
En el centro del Infierno, condenado por cometer el ltimo pecado (la traicin hacia Dios), est Satans. Satans es descrito
como un gigante, espantosa bestia con tres caras, una roja, una negra y otra de color amarillo plido:
Una delante y era bermeja,
las otras eran dos, que a aquella se unan
de cada hombro en el medio,
y se juntaban en el lugar de la cresta:
y la derecha pareca entre amarilla y blanca,
la izquierda a la vista era tal cuales son
los que vienen de donde el Nilo se encauza.35
Satans est inmerso en el hielo hasta la cintura, llorando y babeando. Aletea como si intentase escapar, produciendo un
viento que hiela todo el Cocito. Cada boca tiene un famoso traidor, con Bruto y Casio en las bocas de la izquierda y
derecha, respectivamente. Estos dos hombres estuvieron involucrados en el asesinato de Julio Csar - un acto que para
Dante significa la destruccin de la unificacin de Italia ya que mataron al hombre que deba gobernar al mundo.36 En el
centro, est Judas. A l se le aplica la peor de las torturas, su cabeza es roda por la boca de Satans. Lo que se ve aqu es
una perversin de la trinidad: Satans es impotente, ignorante, y est lleno de odio, en contraste con la omnipotencia,
omnisciencia, y amor de Dios.36
Los dos poetas salen del Infierno escalando sobre Satans, pasando a travs del centro de la tierra (con un cambio del
sentido de la gravedad), y emergen en el otro hemisferio (descrito en el Purgatorio) justo antes del amanecer en Pascua,
bajo un cielo lleno de estrellas (Canto XXXIV).

Purgatorio (Divina Comedia)

El purgatorio de los avaros de Jennifer Strange.

El Purgatorio es el segundo de los tres cantos de La Divina Comedia de Dante Alighieri. Lo antecede el del Infierno y le
sigue el del Paraso. El Purgatorio de Dante se divide en Antepurgatorio, Purgatorio y Paraso terrestre. La estructura moral
del Purgatorio sigue la clasificacin tomstica de los vicios del amor mal dirigido, y no hace referencia a culpas especficas.
Se divide en siete giros, en las cuales se expan los siete pecados capitales: soberbia, envidia, ira, pereza, avaricia, gula,
lujuria. Al pie de la montaa se encuentra el Antepurgatorio, y en la cima el Paraso terrestre. Su estructura es especular a la
del Infierno, pues si aquel es un abismo este es una montaa, y el orden de las penas sufre un giro de ciento ochenta grados:
el camino de Dante va del pecado ms grave al ms leve (que es la lujuria, o amor que se excede en la medida). Cada giro
tiene un custodio anglico, y precisamente los ngeles de la humildad, de la misericordia, de la mansedumbre, de la
solicitud, de la justicia, de la abstinencia y de la castidad; en cada giro, adems, los que expan las culpas tienen ante s
ejemplos del vicio castigado y de la virtud opuesta. En la entrada del Paraso terrestre, Virgilio debe separarse del poeta.
Como gua en esta parte Dante tendr al poeta latino Estacio, quien lo conducir al jardn celeste, donde lo acoger
Matelda, quien es una anticipacin de la aparicin de Beatriz. Las almas del Purgatorio ya estn salvadas, pero antes de
llegar al Paraso, para expiar sus pecados deben subir la montaa como hacan en los tiempos de Dante los peregrinos que
se dirigan hacia Roma o Santiago de Compostela para hacer penitencia. Cada alma debe por consiguiente recorrer todo el
camino y purificarse en cada giro del pecado correspondiente. Para facilitar su encuentro con determinados personajes, el
autor los coloca en el giro de su pecado ms relevante. El Purgatorio tiene la funcin especfica de expiacin, reflexin y
arrepentimiento, y es solo a travs del camino, es decir de la peregrinacin hacia Dios, que el alma puede aspirar a la
redencin. Esto tambin vale para Dante, quien al principio tiene grabadas en la frente siete P, que simbolizan los siete
pecados capitales. Al final de cada giro el ala del ngel guardin borra una de ellas, indicando que el pecado especfico ha
sido expiado.

Introduccin

Algunas almas cristianas que llegan, van cantando y son escoltadas por un ngel en el Canto 2, en un grabado de Gustavo
Dor.

Tras sobrevivir a las profundidades del infierno (descritas en el Infierno), Dante y Virgilio ascienden hacia la Montaa del
Purgatorio en la zona opuesta del mundo. Se trata de una isla, la nica en el hemisferio sur. Dante sita el infierno
exactamente debajo de Jerusaln, en una apertura creada por la cada de Satn. El Monte Purgatorio, exactamente en la
zona opuesta del mundo, se cre por el desplazamiento de tierra que sigui a ese evento.1 Dante anuncia su intencin de
describir el Purgatorio invocando a las mticas Musas, como hizo en el Canto II del Infierno:
"y cantar a aquel segundo Reino,
donde se purifica el espritu humano,
y se hace digno subir al Cielo.
Resucite aqu, pues, la muerta poesa,
oh santas Musas!, pues que soy vuestro,"2
En un sentido alegrico el Purgatorio representa la vida penitente en la concepcin cristiana.3 En contraste al barquero
Caronte cruzando el Aqueronte en el Infierno, las almas de los cristianos llegan al purgatorio escoltadas por un ngel,
cantando In exitu Israel de Aegypto4 (Canto II). En sus Cartas para Cangrande, Dante explica que esto hace referencia a la
salida de Israel a Egipto referidas ambas acerca de la redencin de Cristo y acerca de "la conversin del alma desde la
agona y la miseria del pecado hacia el estado de gracia."5 Apropiadamente, es el Domingo de Pascua cuando Dante y
Virgilio llegan.6
EL Purgatorio es notable porque muestra el conocimiento medieval acerca de que la tierra era esfrica.7 8 Durante el
poema, Dante discute las diferentes estrellas visibles en el hemisferio sur, la posicin alterada del Sol, y las diferentes zonas
horarias de la tierra. En este momento es cuando, segn dice Dante, el sol se pone en Jerusaln, y es media noche en el ro
Ganges (con la constelacin Libra en el cielo occidental), y Aurora en el Purgatorio:
"Ya estaba el sol al horizonte junto
cuyo meridiano crculo cubre
a Jerusaln en su ms alto punto,
y la noche, que opuesta a el sol gira,
sala del Ganges con las Balanzas,
de cuyas manos se cae cuando se alarga;
de modo que las blancas y rosadas mejillas
donde yo estaba, de la bella Aurora
por la mayor edad ya eran naranjas."9

AntePurgatorio

Pia de' Tolomei (La Pia) en una pintura de Stefano Ussi, Canto 5.

Dante y Virgilio se encuentran con Sordello, escultura de Cesare Zocchi, Canto 7.

La puerta del Purgatorio, pintura de William Blake, Canto 9.

En las orillas del Purgatorio, Dante y Virgilio encuentran a Catn, un pagano que ha sido nombrado por Dios guardin del
pie del monte. En la zona baja de la pendiente (llamada "Antepurgatorio" por los comentadores), ellos llegan a conocer dos
clases principales de almas cuya penitente vida cristiana fue retardado o deficiente: Los excomulgados y los arrepentidos
de forma tarda. Los Primeros son detenidos aqu por un periodo treinta veces largo como su periodo de contumacia o
terquedad. Los segundos incluyen a los demasiado perezosos o preocupados por su arrepentimiento, y aquellos que se
arrepintieron en el ltimo minuto sin haber recibido formalmente la uncin de los enfermos, como resultado de muertes
violentas. Estas almas seran aceptadas en el Purgatorio gracias a su genuino arrepentimiento, pero tendran que esperar ah
por un tiempo igual al tiempo que permanecieron en la tierra.
Entre los excomulgados se encuentra Manfredo de Sicilia (Canto III). Entre los perezosos se encuentra Belacqua, con lo
que Dante se encuentra aliviado de encontrarlo aqu y no en el infierno(Canto IV):
"... Belacqua,
ya ms de ti no me conduelo; ..."10
Entre los que no recibieron la ltima uncin se encuentra Pia d'Tolomei de Siena, quien fue asesinada por su esposo, Nello
della Pietra de la Maremma (Canto V):
"Quiz recuerdes que soy La Pia;
Siena me hizo, y desechome Maremma :
saber tienes que quien, cuando casados fuimos, plegaria suya diome
y luego, como alianza nupcial una de sus gemas."11
En esta categora tambin esta Sordello, quien como Virgilio, era de Mantua. Cuando Sordello descubre la identidad del
eminente poeta, llega a inclinarse en honor a l. Esto ayuda a mantener a Virgilio en primer plano dentro del poema, ya que
(como residente del Limbo) Virgilio era el menos calificado como gua aqu que como lo era en el infierno.3 Como
residente del Purgatorio, Sordello est capacitado para explicar la Regla de la Montaa: que luego de la puesta del sol las
almas son literalmente incapaces de seguir escalando ms peas. Alegricamente, el Sol representa a Dios, significando que
el progreso en la penitente vida cristiana solo puede llegar a hacerse mediante la Gracia divina3 (del Cantos VI al VII).

Desde que el Sol se pone, Dante sus compaeros se detienen para pasar la noche en un hermoso valle donde llegan a
conocer a personas a quienes sus preocupaciones acerca de sus deberes pblicos y personales obstaculizaron su progreso
espiritual, especialmente fallecidos monarcas como Rodolfo I, Otakar, Felipe el Calvo, y Enrique III (Cantos VII y VIII).
A medida que se acerca la noche, las almas cantan las Completas Salve Regina y Te lucis ante terminum (otro canto
cristiano de aquella poca). La hermosa descripcin de Dante acerca de la noche en el valle fue la inspiracin de similares
pasajes en la obra de Lord Byron Don Juan:12
Purgatorio, Canto VIII, 16 (Longfellow)
Era ya la hora cuando la nostalgia vuelve
a los navegantes y les enternece el corazn
el da que a los dulces amigos han dicho adis;
y cuando del mar el nuevo peregrino de amor
se acongoja oyendo a lo lejos la esquila
como si el da llorara que se muere;

Don Juan, Canto 3, CVIII, 16

Dulce momento! tu que mueves los deseos y derrites el corazn
de aquellos que navegan el mar, en el primer da
cuando ellos de sus dulces amigos son alejados;
O cuando llenas de amor al peregrino en su camino
Tal como las camapanas vepertinas lo hacen comenzar,
Pareciendo que llorara la muerte del da que se va;

Caminando desde un sueo, Dante se da cuenta que haba sido llevado a la puerta correcta del purgatorio. Esta puerta tiene
tres caminos: Blanco pulido (reflejando la pecaminosidad del verdadero yo del penitente), Negro (el color del luto, con
grietas en forma de Cruz), y Roja (simbolizando la sangre de Cristo y la restauracin de la vida plena o verdadera)13 14
(Canto IX).
La puerta estaba custodiada por un ngel que usa la hoja de su espada para escribir la letra "p" (significando peccatum,
pecado) siete veces en la frente de Dante, ordenndole "Haz que lave, cuando est dentro, estas llagas."15 El ngel usa dos
llaves, de plata (remordimiento) y de oro (reconciliacin) para abrir la puerta, siendo ambas necesarias.13

Las siete gradas del Purgatorio

Desde la puerta del Purgatorio, Virgilio gua a Dante a travs del peregrino sus siete terrazas. Estos corresponden a los siete
pecados capitales o "siete races del pecado." [16] La clasificacin del pecado aqu es ms psicolgica que la del Infierno,
que se basa en motivos, en lugar de acciones. [17] Tambin es elaborado principalmente a partir de La teologa cristiana, y
no de las fuentes clsicas. [18] El ncleo de la clasificacin se basa en el amor, con las primeras tres terrazas del purgatorio
en relacin con el amor pervertido dirigido a los daos reales de los dems. La terraza de la cuarta se refiere al amor
deficiente (es decir, la pereza o acedia), mientras que las ltimas tres terrazas se relacionan con el amor excesivo o
desordenado de las cosas buenas. [16]
Cada terraza purga un pecado en particular de manera adecuada (aquellos en el purgatorio pueden dejar voluntariamente su
crculo, pero solo lo har cuando se haya corregido el defecto dentro de s mismos que llevaron a cometer el pecado). La
estructura de la descripcin potica de estas terrazas es ms sistemtica que la del Infierno, [19] y se asocia con cada terraza
son una oracin apropiada, una bienaventuranza, y los ejemplos histricos y mitolgicos del pecado mortal pertinentes y de
su virtud opuesta.

El primer ejemplo de humildad est dado por la Anunciacion. Relieve en la catedral de Auch, Canto 10.

Primer Grada (La Soberbia)

Las tres primeras terrazas del Purgatorio estn relacionadas con pecados causados por un mal amor que de alguna forma
llega a herir a la persona amada. El primero de estos es el Orgullo. En la terraza hay almas orgullosas purgando sus culpas,
Dante y Virgilio ven hermosas esculturas expresando humildad, la virtud opuesta. El primer ejemplo es la Anunciacin de
la Virgen Mara, donde ella responde al ngel Gabriel con las palabras Ecce ancilla Dei ("He aqu la esclava del Seor,"
Lucas 1:3816 ). Un ejemplo de humildad de la historia clsica es cuando el emperador Trajano, de acuerdo con una leyenda
medieval, en una ocasin par su jornada para hacer justicia a una pobre viuda (Canto X).
Tambin asociado con la humildad esta el Padre nuestro:
Padre nuestro, que en el cielo ests,
no circunscrito, mas por el ms amor
que a los primeros efectos all arriba has.
Alabado sea tu nombre y tu valor
de toda criatura, porque es digno
rendir gracias a tu dulce vapor.
Venga a nosotros la paz de tu reino,
que a ella por nosotros no podemos no,
si ella no viene, con todo nuestro ingenio.
Como de su querer los ngeles tuyos
te ofrecen sacrificio, cantando hosanna,
as tambin los hombres del suyo.
Danos hoy el cotidiano man,
sin el cual por este spero desierto
atrs se vuelve cuando ms de ir se afana.
Y como nosotros el mal que hemos sufrido
perdonamos a cada uno, tambin t perdona
benigno, y no mires nuestro merecido.
Nuestra virtud que fcilmente se rinde,
no pruebes con el antiguo adversario,
mas lbranos de l, que as la incita."17

La construccin de la Torre de Babel fue para Dante un ejemplo de orgullo. Obra de Pieter Brueghel el Viejo, Canto 12.
Luego de haber sido introducidos en la humildad, Dante y Virgilio conocen las almas de los orgullosos, quienes han sido
doblados por el peso de enormes piedras en sus espaldas. Mientras ellos caminan por la terraza, pueden llegar a ver y
analizar los ejemplos de humildad en las esculturas. La primera de estas almas es Omberto Aldobrandeschi, cuyo orgullo
est junto a l en su descenso ("Yo era un Italiano, hijo de un gran Toscano: / mi padre fue Guiglielmo Aldobrandesco"18 ),
aunque est aprendiendo a ser ms humilde19 ("Yo / no s si habis odo su nombre"20 ). Oderisi de Gubbio es un ejemplo de
orgullo a causa de logros l era un reconocido artista por sus manuscritos iluminados.19 Provenzano Salvani, lder de los
gibelinos, es un ejemplo del orgullo a causa del poder sobre otros19 (Canto XI).
En el Canto XIII, Dante seala, con "franca auntoconciencia"21 que el orgullo es un defecto en el:
"yo sufro mucho ms la pena debajo;
mi alma ansiosa est, en suspenso; preparada
siento el gran peso de la primera terraza"22
Luego de la conversacin con el orgulloso, Dante ve algunas esculturas mucho ms alejadas, estas ilustraban el orgullo
mismo. Estas mostraban a Satans (Lucifer), la Torre de Babel, el rey Sal, a Aracne, el rey Roboam, y otros. Luego los
poetas acienden a la siguiente terraza, Un ngel cepilla con sus alas la frente de Dante, borrando la letra "P" (peccatum)
correspondiente al pecado del orgullo, y Dante oye la beatitud Beati pauperes spiritu ("Benditos son los pobres en espritu"
Mateo 5:323 ) (Canto XII).

El ejemplo de generosidad clsica de Dante es la amistad entre Orestes y Plades. De acuerdo con Cicern De Amicitia,
Pilades pretendi ser Orestes para evitarle a este la ejecucin que a este le esperaba, Canto 13.

Segunda Grada (La Envidia)

La envidia era el pecado que "mira con deseo y repudio la fortuna y riquezas de otros, tomando cualquier oportunidad para
quitarles o privarles de su felicidad"24 ) Tal como una de las almas envidiosas dice::
"Mi sangre estaba hirviendo con tanta envidia, que,
cuando llegaba a ver a un hombre ser feliz,
hubieras podido ver la livides que me invadia."25
Al entrar a la terraza de los envidiosos, Dante y Virgilio en un primer momento oyen voces contando historias acerca de la
generosidad, la virtud opuesta. Aqu, tal como en las otras terrazas, hay un episodio de la vida de la Virgen Mara. Adems,

hay una historia clsica, la amistad de Orestes y Plades26 ), y Jess predicando "Ama a tus enemigos."27 Las almas de los
envidiosos vestan tnicas grises de penitencia,26 y tenan sus ojos cosidos, recordando la forma en cmo los cetreros cosan
los ojos de sus halcones para lograr entrenarlos26 as se les hacia ms necesario poder or que poder ver, como en este
ejemplo (Canto XIII).

Can celoso de su hermano Abel, ejemplo de Dante sobre la envidia, pintado por James Tissot, Canto 14.
Las almas de los envidiosos incluyen a Guido del Duca, quien les habla amargamente sobre los principios ticos de las
personas que vivan a lo largo del ro Arno:
"Entre brutos puercos, dignos ms de bellotas
que de otro pasto propio del humano uso,
arrastra primero su pobre curso.
Perros encuentra luego, siguiendo abajo,
que gruen ms de lo que les toca,
y de ellos desdeoso tuerce el morro.
Vase cayendo; y cuando ms engorda,
tanto ms halla perros hacerse lobos
la maldita y desventurada fosa.
Bajando luego por pilagos ms hondos,
encuentra zorros tan llenos de fraude,
que no temen ingenio que los entrampe."28
Las voces en el aire tambin incluyen ejemplos de envidia. Uno clsico es el de Aglauros, quien (segn Ovidio) fue
convertido en piedra porque estaba celosa del amor de Hermes por su hermana, Herse. Un ejemplo bblico es Can,29
mencionado aqu no por su acto de fratricidio, sino por los celos que lo llevaron a l (Canto XIV).
A medida que va saliendo de la terraza, la deslumbrante luz emitida por el ngel de la terraza hace que Dante revele un
poco de su conocimiento cientfico, pues observa que el ngulo de incidencia de la luz es igual al ngulo de reflexin30 "tal
como la teora y los experimentos haban demostrado"31 (Canto XV).

El apedreamiento de San Esteban brinda claro ejemplo de la ira, tanto como de mansedumbre por parte del santo, siendo
esta la virtud opuesta. Pintado por Rembrandt, Canto 15.

Tercera Grada (La Ira)

En la terraza de los iracundos, ejemplos de mansedumbre, la virtud opuesta, son mostrados a Dante como visiones en su
mente. Como ejemplo clsico tenemos a la esposa de Pisstrato pidiendo por la ejecucin de un hombre que haba abrazado
a su hija, a esto Pisstrato habra respondido: "Que debieramos hacer a alguien que nos hiere / si alguien que nos ama
aprende (con el significado de temer) de nuestra condena?"32 San Esteban brinda un ejemplo bblico, sealado en Hechos de
los Apstoles 7:546033 (Canto XV):
"Despus vi gente inflamadas en ira,
con piedras matar a un jovencito, unidos en
un solo y fuerte grito: Mtalo, mtalo!
Y lo vea inclinarse, por la muerte
que ya le pesaba, hacia la tierra,
mas con los ojos siempre al cielo alzados,
orando al alto Sire, entre tanta guerra,
que perdonase a sus perseguidores,
con aquel semblante que a piedad lleva."34
Las almas de los llenos de ira caminaban en humarolas de acre, esto simboliza el cegador efecto del enojo:35
"Oscuridad de infierno y de noche priva
de todo planeta, bajo pobre cielo,
cuanto ser puede de nubes atenebrada,
no cubri mi rostro de tan espeso velo,
como aquel humo que all nos cubra,
ni nunca hubo ms spero pelo,
que el ojo abierto sufrir podra;"36
Marco Lombardo discute con Dante acerca del Libre albedro un tema relevante, ya que no hay razones para discutir con
alguien que no tiene control sobre sus acciones35 (Canto XVI). Dante tambin tiene visiones con ejemplos de ira, tales
como Amn y Lavinia. La oracin de esta terraza es el Agnus Dei: "Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere nobis...
dona nobis pacem." ("Cordero de Dios, t que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros... danos la paz.") (Canto
XVII).
En este punto Virgilio explica a Dante la organizacin del purgatorio y su relacin con el amor pervertido, deficiente o mal
dirigido. Las terrazas que haban recorrido hasta el momento haban borrado la soberbia ("Aquel que a travs de la
humillacin de otros, / espera la supremaca"37 ), la envidia ("Ese quien, cuando es superado, / teme la propia perdida de su

fama, de poder, de honor, y favor; / deseando con locura el infortunio de sus vecinos."38 ), y la ira ("Aquel, sobre lastimado /
recibido, resentido, por venganza codicioso / y, con enojo, busca daar a los otros."39 ). Todos ellos, amores mal
direccionados. (Cantos XVII y XVIII).

Cuarta Grada (La Pereza)

En la cuarta terraza se podran encontrar las almas de aquellos que pecaron por descuido lo que sera la Pereza. Desde el
momento en vida en que se falla al buscar el amor, aqu son condenados a incesantes trabajos. Los ejemplos de entusiamo o
energa, las virtudes opuestas, son clamados por las almas que recorren la terraza. Estos ejemplos incluyen episodios de la
vida de la Virgen Mara, Julio Cesar y Eneas. Esta actividad, adems, remplaza las oraciones verbales de esta terraza. Estos
perezosos estn demasiado ocupados siquiera para conversar durante sus trabajos, por ello esta es una de las secciones ms
cortas del poema.
Alegricamente, la pereza espiritual y la falta de cuidado llevan a la tristeza,40 la buenaventuranza de esta terraza es Beati
qui lugent ("Benditos sean los que sufren, pues seran reconfortados," Mateo 5:441 ) (Canto XVIII y XIX).
Al caer la segunda noche, con los poetas an en la terraza, Dante suea con una Sirena (Canto XIX).

Los espritus de la quinta terraza yacen boca abajo, Canto 19.

Quinta Grada (La Avaricia)

En las tres ltimas terrazas se encuentran los que pecaron por amar buenas cosas, pero amndolas excesivamente o
desordenadamente. En la quinta terraza, la excesiva preocupacin por los bienes terrenales, ya sea codiciosamente o
extravagantemente, es castigada y purificada, y los avaros y los adinerados yacen boca abajo al suelo, sin posibilidad de
moverse. Sus oraciones son Adhaesit pavimento anima mea, tomada de Salmos 119:25 ("Mi alma esta adeherida al polvo,
vivificame con Tu Palabra,"42 ), una oracin que expresa el deseo de seguir las Leyes de Dios(Canto XIX).
En esta terraza, Hugo el Grande se lamenta, en contraste, cmo la avaricia haba motivado las acciones de sus sucesores, y
"profetiza" eventos que sucederan luego de la poca en la que se ubica al poema, pero antes de la poca en que es escrito el
poema:

Los Templarios siendo quemados por supuesta hereja, acusacin motivada por Felipe IV de Francia. Desde el punto de
vista de Dante, esta fue una accin poltica motivada por la avaricia,43 Canto 20.
"Al otro, que hasta sali preso en una nave,
veo vender a su hija pactando precio,
como los corsarios hacen de otras esclavas.
Oh avaricia! qu ms puedes hacer,
que as te has apropiado de mi sangre
que ni te cuidas de tu propia carne?
Para que menos se vea el mal futuro y pasado,
veo en Anagni entrar la flor de lis,
y en su vicario quedar Cristo encarcelado.
Volo ser de nuevo burlado;
veo renovar el vinagre y la hiel,
y entre vivos ladrones ser occiso.
Veo al nuevo Pilato, una vez tan cruel,
que ni eso lo sacia, pues sin decreto
hasta el Temple lleva las codiciosas velas."44
Entre estos eventos se incluyen cmo Carlos II de Npoles dio a su hija en matrimonio a un anciano de mala fama,45 y
cmo Felipe IV de Francia ("el hermoso") arrest al Papa Bonifacio VIII en 1303 (uno de los Papas destinados al infierno,
de acuerdo con la narracin en el Inferno, pero aun as, segn las ideas de Dante este era el Vicario de Cristo45 ). Dante
tambin comenta acerca de la destruccin de la Orden de los Templarios por deseos de Felipe en 1307, lo que liber a
Felipe de las deudas que tena con la orden (Canto XX).
En una escena, que Dante relaciona con el episodio en el que Jess se aparece a dos discpulos en el camino hacia Emas,46
Dante y Virgilio son alcanzados por el poeta Stacio (aprox. 45-96 d.C), a quien Dante presenta (no en bases obvias o
entendibles) como un convertido al Cristianismo.46 Acababa de finalizar su purificacin en aquel crculo, y, como cristiano,
su gua sera apta para complementar la de Virgilio.46 (Canto XXI).

La Batalla entre Lpitas y Centauros es un ejemplo clsico de gula. Pintado por Piero di Cosimo, Canto 24.

Sexta Grada (La Gula)

La sexta terraza purifica a los glotones, y en general, a todos aquellos que a pesar de estar satisfechos insistan al comer,
beber, saciar su cuerpo.47 En una evocadora escena del castigo de Tntalo, los glotones mueren de hambre ante rboles
llenos de frutos que nunca estaran a su alcance.47 En este crculo los ejemplos son dados por voces que se escuchan entre
los rboles. Juan el Bautista, quien viva de langostas y miel (Mateo 3:448 ), es un ejemplo de las virtudes opuestas,
templanza o moderacin;47 mientras que un ejemplo clsico de gula es cuando los Centauros ebrios se enfrentan a los
Lpitas.47

El rezo para esta terraza es los labios me dominan (el Salmo 51:15: " Oh Lord, abra mis labios, y mi boca declarar su
alabanza " 49) Estos son las palabras de apertura de la Liturgia diaria de la horas.(los rezos para las quintas y sptimas
terrazas tambin son tomados de la Liturgia de las Horas) (Canto XXII a XXIV). Aqu Dante tambin encuentra a su amigo
Forese Donati y su precursor potico Bonagiunta Orbicciani. Bonagiunta tiene palabras amables para el poema ms

temprano de Dante, La Vita Nuova, describindolo como el nuevo estilo dulce, y cotizando la lnea " las Damas que tienen
la inteligencia de amor, " 51 escrito en la alabanza de Beatriz, a quin l encontrar ms tarde en el Purgatorio:
" Las damas que tienen la inteligencia de Amor,
yo de mi seora desean con usted hablar;
No, que yo pueda creer para terminar su alabanza,
Pero al discurso que puedo aliviar mi mente.
Digo que cuando pienso sobre su valor,
Tan dulce que se hace sentir en m,
Que si yo entonces debera perder no la audacia,
la Oratoria, yo debera enamorar toda la humanidad. "49
Subiendo a la sptima terraza, Dante se pregunta como es posible para almas incorpreas tener el aspecto descarnado de las
almas siendo privadas de comida aqu. En explicacin, Statius Habla de la naturaleza del alma y su relacin al cuerpo
(Canto XXV).

Virgil, Dante, and Statius beside the flames of the seventh terrace, Canto 25.

Sptima Grada (La Lujuria)

La terraza de la lujuria tiene una inmensa pared de llamas a travs del cual todos deben pasar. Almas arrepintindose de
deseo mal dirigido sexual se ejecutan a travs de las llamas gritando ejemplos de la lujuria (Sodoma y Gomorra y Pasfae) y
de la castidad y la fidelidad marital. Como una oracin, cantan el himno Sumas Deus Clementiae (Dios de la Suprema
Clemencia) de la Liturgia de las Horas (Cantos XXV y XXVI).
A medida que el crculo de la terraza, los dos grupos de penitentes se saludan de forma que Dante se compara con las
hormigas:
"All veo de todas partes apresurarse
cada sombra y besarse una con otra
sin quedarse, contentas con breve fiesta:
as por entre su hilera oscura
se hociquean una con otra las hormigas,
quiz para saber del camino o la fortuna."50

Dante suea con Lea recogiendo flores, simbolizando la vida cristiana activa (no monstica), Canto 27.
Entre las flamas, a las que no se atreve a entrar, estn los poetas romnticos Guido Guinizelli y Arnaut Daniel, con quienes
Dante conversa. Le recuerdan a Dante que a Beatriz puede encontrarla al otro lado del Paraso Terrenal, finalmente Virgilio
persuade a Dante para que pase entre las llamas (Cantos XXVI y XXVII).
En los escalones del paraso terrenal, la noche cae por tercera vez, y Dante suea con Lea y Raquel, quienes simbolizan la
vida cristiana activa y no monstica, y tambin la vida cristiana de contemplacin (monstica), ambas importantes51 (Canto
XXVII):
"Joven y bella en sueos parecame
ver una dama andando por una landa
cogiendo flores, y cantando deca:
Sepa quienquiera que mi nombre demanda
que soy La, y voy moviendo en torno
las bellas manos para hacerme una guirnalda.
Por placerme ante el espejo, me adorno;
pero mi hermana Raquel nunca se aparta
de su espejo, todo el da sentada.
Ella de ver sus bellos ojos est enamorada
como yo de adornarme con las manos;
a ella el mirar, y a m el obrar nos aplaca."52

El Paraso Terrenal

Dante encuentra a Matelda, Litografia de Cairoli (1889).

En la cima del Monte Purgatorio se encuentra el Paraso Terrenal o el Jardn del Edn.53 Alegricamente, representa la
inocencia que exista antes de que Adn y Eva perdieran la Gracia de Dios el estado que el ascenso de Dante al purgatorio
ha estado recuperando.53 Aqu Dante conoce a Matilda, una mujer cuya identidad literal y alegrica "es seguramente el
problema ms tentador de la Comedia."53 De todas maneras, Matilda prepara a Dante para su encuentro con Beatriz,53 la
mujer a la que (histricamente) Dante dedic sus anteriores poesas, la mujer a cuyo pedido (en la historia) Virgilio fue
ordenado traer a Dante en su viaje,54 y la mujer que (alegoricamente) simboliza el camino a Dios55 (Canto XXVIII).
Con Matilda, Dante es testigo de una procesin que forma una alegora dentro de la alegora, algo as como la obra de
Shakespeare en una obra de teatro. Tiene un estilo muy diferente del Purgatorio como un todo, tiene la forma de una
mscara, donde los personajes estn caminando smbolos en lugar de personas reales. La procesin consiste (Canto XXIX):

"Veinticuatro ancianos"56 (a reference to Revelation 4:457 ), representing the 24 books of the Hebrew Bible, as
classified by Jerome58

"Cuatro animales" con "seis alas de plumas"59 (a reference to Revelation 4:6860 ), como una representacin
tradicional de los cuatro Evangelistas58

"Un carro triunfal en dos ruedas,"61 portando a Beatrice, que es arrastrado por...

Un Grifo,62 representando la divinidad y humanidad de Cristo58

"Tres mujeres en crculos" coloreadas de rojo, verde y blanco,63 representando las tres virtudes teologales: Caridad,
Fe, and Esperanza, respectivamente58

"Otras cuatro mujeres"64 vestidas de prpura,65 representando las cuatro virtudes cardinales: Prudencia, Justice,
Temperance, and Coraje58

"Dos ancianas, con vestidos diferentes,"66 representando los Hechos de los Apstoles y las Epstolas paulinas58

"Cuatro personas de aspecto humilde,"67 representando las Epstolas generales58

"Cuando todos los dems pasan, un solitario anciano,"68 representando el Apocalipsis58

Beatrice Addressing Dante, by William Blake, showing the "chariot triumphal" bearing Beatrice and drawn by the Griffin,
as well as four of the ladies representing virtues, Canto 29.
La apariencia de Beatrice,69 y una dramtica escena de reconciliacin entre Beatrice y Dante, en el que ella reprocha su
pecado (Cantos XXX and XXXI), ayuda a cubrir la desaparicin de Virgilio, que, como smbolo de la filosofa y
humanidad no cristiana, no puede ayudarle ms en su acercamiento a Dios70 (Y en el resto de "Divina Comedia", Beatriz se
convierte en la gua de Dante):
"Pero Virgilio nos haba privado de s mismo, Virgilio, el ms gentil padre, Virgilio, a quien me dio a mi auto para mi
salvacin;

e incluso toda nuestra antigua madre perdida no era suficiente para mantener a mis mejillas, a pesar de lava de roco, el
oscurecimiento de nuevo con lgrimas. "7171

Matilda ayuda a Dante a pasar por el ro Lethe, Canto 31.

Dante pues pasa por el ro Lethe, que le borra la memoria de sus anteriores pecados (Canto XXXI),72 y ve una alegora de la
historia Bblica y de la Iglesia, en la que el carruaje representa a la Iglesia. Esta alegora incluye una denuncia de los
papados corruptos, y sus vnculos con la monarqua Francesa73 (Canto XXXII):
"Tan segura como una fortaleza sobre una alta montaa,
vi sentada en el carro a una prostituta desenvuelta,
paseando sus miradas en torno suyo.
Y como para impedir que se la quitaran,
vi un gigante colocado en pie junto a ella,
y ambos se besaban de vez en cuando;"74
Finalmente, Dante bebe del ro Euno, recuperando la memoria, y preparndose para su ascenso al Paraso (descrito en el
Paradiso). Al igual que en las otras dos partes de la Divina Comedia, el Purgatorio acaba con la palabra "estrellas" (Canto
XXXIII):
"Volv a aquellas sacrosantas ondas
tan reanimado como las plantas nuevas
renovadas con nuevas hojas,
purificado y dispuesto a subir a las estrellas."75

El Purgatorio en las artes

Para leer sobre ello en Wikipedia en Ingls, vase [Dante y su Divina Comedia en la cultura popular].
La Divina Comedia fue una fuente de inspiracin para incontables artistas por casi siete siglos. Mientras las referencias al
Inferno son las ms comunes, tambin hay muchas al Purgatorio. La Sinfona de la Divina Comedia de Dante (Dresden noviembre de 1857) de Franz Liszt tiene un movimiento del "Purgatorio", como lo hace La Divina Comedia de Robert W.
Smith. Chaucer y otros hicieron referencia al Purgatorio en sus escritos. Muchos artistas visuales representaron escenas del
Purgatorio, incluyendo Gustave Dor, John Flaxman, Dante Gabriel Rossetti, John William Waterhouse, y William Blake.

Vase tambin

araso (Divina Comedia)

(Redirigido desde Paraso (La Divina Comedia))

Dante y Beatriz en el Paraso con un grupo de sabios, en un fresco de Philipp Veit.

Dante y Beatriz a orillas del Leteo 1889, obra del pintor venezolano Cristbal Rojas
El Paraso es la tercera de las cnticas del poema medieval intitulado La Divina Comedia, del florentino Dante Alighieri,
siendo las primeras dos el Infierno y el Purgatorio. Fue escrito entre 1313 1314 y 1321, fecha del fallecimiento del poeta.
Mientras el Infierno y el Purgatorio son sitios terrestres, el Paraso es un mundo inmaterial, etreo, dividido en nueve cielos.
Los primeros siete llevan el nombre de cuerpos celestes del sistema solar, que en su orden son Luna, Mercurio, Venus, Sol,
Marte, Jpiter, Saturno. El ltimo par est compuesto por las estrellas fijas y el Primer mvil.
Un gran conjunto de escenarios compone el Empreo. La relacin entre Dante y los beatos, sin embargo, es diferente de la
que haba sostenido con los habitantes de los otros dos reinos. De hecho, todas las almas del Paraso, se encuentran en el
Empreo, y precisamente en la cuenca de la Cndida Rosa (o Rosa Mstica) desde el cual contemplan directamente a Dios.
Sin embargo, para que su viaje por el Paraso sea ms fcil de comprender, las figuras aparecen por cielo, en una precisa
correspondencia astrolgica entre las cualidades de cada planeta y el tipo de experiencia espiritual realizada por el
personaje descrito. De esa manera, en el cielo de Venus se encuentran los espritus amantes, mientras que en el de Saturno
los contemplativos.
Virgilio, que simboliza la Razn, ha desaparecido. En su lugar, Beatriz (Beatrice), quien representa la teologa, toma el
lugar de gua. De hecho, es imposible llegar a Dios tan slo con la razn, siendo necesaria la verdad iluminada. A
continuacin Dante encuentra un nuevo gua, Bernardo de Claraval. Beatriz sigue acompandolo y ruega por l en el
momento de la invocacin final del santo a Mara.
Al recorrer los tiempos del viaje a travs del el Paraso, Dante tiene presente el esquema del Itinerario de la mente en Dios
de San Buenaventura, que buscaba platnicamente tres grados de aprendizaje: el Extra nos, la experiencia de los siete
cielos, que corresponde al conocimiento sensible de teora platnica; el Intra nos, o la experiencia de las estrellas fijas,
correspondiente a la visin ; el Supra nos, o la experiencia del Empreo, correspondiente al conocimiento intelectual. En
esta ocasin sigue habiendo elementos de tipo escolstico-aristotlico (vida mundana, activa y contemplativa), y
agustiniano (la vida activa segn la Scientia, y la vida contemplativa segn la Sapientia).

Introduccin

El Paraso comienza en la cima del Monte Purgatorio, al medioda del mircoles despus de Pascua, coincidiendo
narrativamente con el final del Purgatorio. Tras ascender por la atmsfera superior (Canto I), Beatriz gua a Dante a travs
de los cielos del Paraso, hacia el Empreo, que es donde Dios reside. Las nueve esferas son concntricas, como en la
clsica teora geocntrica de la cosmologa medieval.1

El Paraso adopta la cosmologa geocentrista.

Durante su viaje, Dante conoce y departe con varias almas bendecidas. Al respecto, es muy explcito al sealar que todas
viven en estado de beatitud, en el Empreo, por lo que no debe pensar que las encontradas en los cielos se encuentren
efectivamente en un lugar distinto de las de los mayores santos. A diferencia de lo que sucede en los otros reinos, la
disposicin en capas se debe en el Paraso a la propiedad de sentir ms o menos a Dios de las almas que lo habitan:
"(...) del primer cielo son el ornamento,
y gozan ms o menos dulce vida
segn sienten all el eterno alimento."2
Sin embargo, como elemento didctico respecto al entendimiento de Dante (y por ende de sus lectores) los personajes de
los cielos y su disposicin son "como una seal"3 para mostrar las diferentes almas en distintas esferas segn varios
criterios de distribucin. La escolstica asiste al autor en esta y otras explicaciones similares, que son frecuentes en la
cntica.
Mientras las estructuras del Infierno y del Purgatorio se basan en las diferentes caractersticas del pecado, la estructura del
Paraso se basa en las cuatro virtudes cardinales (Prudencia, Justicia, Templanza, y Coraje) y las tres virtudes teologales
(Fe, Esperanza, y Caridad).

Las esferas del cielo

En el Canto 2 Beatriz explica a Dante las diferencias de luminosidad de la Luna.

Las nueve esferas del Cielo son Luna, Mercurio, Venus, Sol, Marte, Jpiter, Saturno, las Estrellas fijas, y el Primer mvil.
Esos astros estn organizados segn la jerarqua de los ngeles. Dante tambin evoca otras asociaciones, como la existente
entre Venus y el amor romntico. Las primeras tres esferas (que se encuentran bajo la influencia de la Tierra) estn
asociadas a formas deficientes de Coraje, Justicia, y Templanza. Las otras cuatro se vinculan a ejemplos positivos de
Prudencia, Coraje, Justicia, y Templanza; por su parte, la Fe, la Esperanza y la Caridad se concentran en la octava esfera.

Primera esfera (la Luna, los inconstantes)

En su visita a la Luna, Beatriz explica a Dante el por qu de las marcas en su superficie, describiendo un sencillo
experimento de ptica. Tambin expresa su estima por el mtodo experimental en general (Canto II):
"Mas de esta instancia puede liberarte
la experiencia, cuando es realizada,
que es fuente del arroyo de vuestro arte."4

Dante y Beatriz hablan con Piccarda Donati y Constanza (fresco de Philipp Veit), Canto 3.
Las fases de la Luna se asocian con la inconstancia.5 Su esfera es por ende la de las almas que abandonaron los votos
monsticos, y por ende presentaron deficiencias en su virtud de coraje (Canto II). En esta los protagonistas conocen a
Piccarda Donati, la hermana de Forese Donati, amigo de Dante, quien muri poco despus de ser obligada a abandonar el
monasterio. Tambin conocen a Constanza I de Sicilia, quien (segn Dante) fue arrancada por la fuerza de un monasterio
para que contraer nupcias con Enrique VI (canto III).6 Beatriz habla sobre la libertad de la voluntad, el carcter sacro de los
votos, y la importancia de resistir a las presiones (Canto IV):
"que el nimo no cede si se esfuerza,
y hace cual con el el fuego hace natura,
aunque violencia mil veces lo tuerza.
Pues, ya se pliegue mucho o con mesura,
cede a la fuerza; y esto hicieron, pero
podan haber vuelto a la clausura."7
Beatriz explica que un voto es un pacto firmado entre el hombre y Dios8 en el cual una persona ofrece su libertad a Dios.
Estas decisiones no deben tomarse a la ligera, y deben mantenerse una vez realizados, a menos que mantenerlo acarree un
mal demasiado grande, como el sacrificio de la hijas de Jeft y de Agamenn (Canto V).9

Segunda esfera (Mercurio, los ambiciosos)

Debido a su proximidad al sol, el planeta Mercurio suele ser difcil de ver. Desde un punto de vista alegrico, el planeta
representa a quienes hicieron el bien por el deseo de adquirir fama, pero quienes debido a su ambicin fallaron en la virtud
de la justicia. Su gloria terrenal palidece en junto a la de Dios, del mismo modo que el planeta Mercurio es casi
insignificante junto al Sol.9

El emperador Justiniano se encuentra en la esfera de Mercurio, en el canto 5.

Dante conoce en esta esfera el emperador Justiniano, quien se presenta con las siguientes palabras: "Cesar fui y soy
Justiniano,"10 indicando que su personalidad permanece, pero que su cargo terrenal ya no tiene validez11 (Canto V).
Justiniano cuenta la historia del Imperio romano, mencionando entre otros a Julio Csar y Cleopatra; y lamenta la situacin
actual de Italia, debido al conflicto entre gelfos y gibelinos11 que as describe en el Canto VI:
"Uno al pblico signo los lirios ureos
opone, el otro lo usurpa en pro de su parte,
y duro es saber quin es el que ms falta.
Obren los gibelinos, obren su arte
bajo otro signo; que mal lo sigue
siempre quien de la justicia lo aparta"12
Por asociacin, Beatriz habla sobre la Encarnacin y la Crucifixin de Jess, que sucedi en tiempos del Imperio romano
(canto VII).

Tercera esfera (Venus, los amantes)

Al planeta Venus (el lucero de la maana y de la tarde) tradicionalmente se lo asocia con la diosa del amor, por lo que el
autor lo convierte en la esfera de los amantes, quienes fallaron en la virtud de la templanza (Canto VIII):
"Sola creer el mundo en su peligro
que la bella Chipriota loco amor
irradiase, girando en su tercer epiciclo;
(...) y de ella de la cual principio tomo
tomaban el nombre de la estrella
que ya de nuca el Sol admira, ya de cejas."13
Dante encuentra a Carlos Martel de Anjou-Sicilia, a quien ya conoca,14 y quien expresa que para funcionar correctamente
cualquier sociedad necesita gente de diferentes tipos. Esas diferencias se ilustran con Cunizza da Romano (amante de
Sordello), quien se encuentra en el Cielo, mientras que su hermano Ezzelino III da Romano en el Infierno, entre los
violentos del sptimo crculo.15
El trobador Fulco de Marsella habla de la tentacin del amor, y recuerda (como se crea en ese entonces) que el cono de la
sombra de la Tierra toca la esfera de Venus. Condena la ciudad de Florencia (planeada segn l por Satn) por producir la
"flor maldita" (el florn) responsable de la corrupcin eclesistica, y critica la clereca por dedicarse al dinero, en vez de
consagrarse a las Escrituras y en los textos de los Padres de la Iglesia (Canto IX):

Fulco de Marsella lamenta la corrupcin de la Iglesia, con la clereca recibiendo dinero de Satn (miniatura de Giovanni di
Paolo), Canto 9.
"Tu ciudad, que de aquel es planta
que primero volvi la espalda a su hacedor
y cuya es la envidia tan llorada,
produce y expande la maldita flor
que ha desviado a ovejas y a borregos,
porque ha hecho un lobo del pastor.
Por ello el Evangelio y los doctores magnos
son desechados, y slo las Decretales
se estudian, que as se ve por los mrgenes. (...)"16

Cuarta esfera (el Sol, los sabios)

Ms all de la sombra de la Tierra, Dante encuentra ejemplos positivos de Prudencia, Justicia, Templanza, y Coraje. En el
Sol, que es la fuente de luz de la Tierra, Dante encuentra los mximos ejemplos de prudencia: las almas de los sabios,
quienes ayudaron a iluminar el mundo intelectualmente17 (Canto X).
Al principio un crculo de doce luces brillantes baila alrededor de Dante y Beatriz. Se trata de las almas de Toms de
Aquino, Alberto Magno, Graciano, Pedro Lombardo, el rey Salomn, Dionisio Areopagita, confundido con Pseudo
Dionisio, Paulo Orosio, Boecio, Isidoro de Sevilla, Bede, Ricardo de San Vctor y Siger de Brabant. Toms de Aquino
cuenta la vida de San Francisco de Ass en el Canto XI.
En una segunda etapa doce nuevas luces aparecen, una de las cuales es San Buenaventura, un franciscano, que cuenta la
vida de santo Domingo de Guzmn, fundador de la orden a la que Santo Toms pertenece. Como las dos rdenes no
siempre fueron amigas en el mundo terreno, tener miembros de una homenajeando al fundador de la otra muestra que el
amor reina en el cielo18 (Canto XII). Las veinticuatro luces giran en torno a Dante y Beatriz, cantando la Trinidad. Santo
Toms explica la sorprendente presencia de Salomn, quien se encuentra en el lugar por sabidura real, ms que filosfica o
matemtica (Cantos XIII y XIV):

Dante y Beatriz encuentran dos grupos compuestos por doce sabios cada uno en la esfera del Sol (miniatura de Giovanni di
Paolo), Canto 10.
"No he hablado de modo, que t no puedas
darte cuenta que fue rey, y seal pidi

a fin de que rey suficiente fuera;

no por saber cuentos sean
los motores de aqu arriba, o si necesse
con contingente nunca necesse se hiciera;
no si est dare primum motum esse,
o si del medio cerco hacer se puede
un tringulo tal que recto no tuviese."19

Quinta esfera (Marte: los guerreros de la Fe)

Al planeta Marte tradicionalmente se le asocia con el dios de la guerra, por lo que Dante hace de esta esfera la de los
guerreros de la fe, quienes dieron su vida por Dios, mostrando por ende la virtud del coraje.20 Las millones de centellas de
luz que son sus almas forman una cruz griega en el planeta Marte, y el autor la compara con la Va Lctea (Canto XIV):

Las almas en el Canto 14 forman una cruz griega, que el autor compara con la Va Lctea.
"Como diversa de menores y mayores
luces albea tanto entre los polos del mundo
la Galaxia, que hace dudar a los sabios,
as constelados formaban en el profundo
Marte aquellos rayos el venerable signo
al unir cuadrantes en un crculo."21
Aunque Dante dice que los sabios estn "perplejos" por la naturaleza de la Va Lctea, en su Convivio ya haba descrito su
naturaleza con bastante precisin en los siguientes trminos:
"Lo que Aristteles dijera no se puede saber con certeza, porque su sentencia no es la misma en una traduccin que en otra.
(...) En la Vieja dice que la Galaxia no es sino una multitud de estrellas fijas, tan pequeas que no podemos distinguirlas
desde aqu abajo, pero que de ellas aparece aquel albor, que llamamos Galaxia: y puede ser, que el cielo en aquella parte sea
ms denso, ya que retiene y refleja aquella luz. Y esta opinin parecen tener, con Aristteles, Avicena y Tolomeo."22
Dante conoce a su ancestro Cacciaguida, quien particip en la Segunda Cruzada,23 y habla en trminos elogiosos de la
Repblica de Florencia del siglo XII, pero lamenta la decadencia de la ciudad de los tiempos del autor (Cantos XV y XVI).
Como el tiempo de la narracin de la obra sucede antes del de la escritura, en 1300, y por ende antes del exilio del autor,
algunos personajes del poema pueden "predecir" un porvenir ominoso.24 De hecho, Cacciaguida responde a una pregunta de
Dante sin el menor ambage, revelndole que vivir en el exilio (Canto XVII):

Cacciaguida predice sin ambages que Dante sufrir un amargo exilio de Florencia.
"T dejars todas las cosas que amas
ms entraablemente; y este es el dardo
que el arco del exilio primero saeta.
T probars cun amargo
es el pan ajeno, y cun dura es la calle
de subir y bajar por ajena escala."25
Sin embargo, Cacciaguida tambin encarga a Dante escribir y contar todo lo que ha visto en los tres reinos de ultratumba.24
Dante por ltimo encuentra varios otros guerreros de la fe, como Josu, Judas Macabeo, Carlomagno, Roldn y Godofredo
de Bouilln (Canto XVIII).

Sexta esfera (Jpiter, los buenos gobernantes)

Las almas que forman la "M" en "TERRAM" se transforman en el Canto 18 en un guila imperial.
El planeta Jpiter se suele asociar con el rey de los dioses, por lo que Dante lo escoge como la esfera en que figurarn los
reyes que se caracterizaron por su justicia.26 Las almas deletrean la versin latina de "Justicia del amor, que juzgas", tras la
cual la "M" final de la frase toma la forma de un guila imperial gigante.26 (Canto XVIII):
"DILIGITE IUSTITIAM, fue el primer
verbo y nombre de todo lo presentado;
QUI IUDICATIS TERRAM fue el final.27
En esta esfera se encuentran David, Ezequas, Trajano (quien se convirti al cristianismo segn una leyenda medieval),
Constantino I, Guillermo II de Sicilia, y Rifeo el troyano (lo cual sorprende a Dante), quien fue un pagano salvado por la
merced de Dios.28 Las almas que forman el guila imperial hablan con una sola voz, y hablan de la justicia de Dios.29
(Cantos XIX and XX).

Sptima esfera (Saturno, los contemplativos)

La esfera de Saturno es la de los contemplativos, que incluye la templanza.30 Dante encuentra a Pedro Damin, y discute
con l sobre el monacato, la doctrina de la predestinacin, y la triste situacin de la Iglesia31 (Cantos XXI and XXII).
Beatriz, quien representa la teologa, se hace cada vez ms adorable y llena de gracia, lo cual es una seal que indica la
cercana de la percepcin del observador a la de Dios:

Dante y Beatriz encuentran a Pedro Damin, quien les cuenta su vida, y les habla sobre la predestinacin (miniatura de
Giovanni di Paolo), Canto 21.
"Y ella no rea, mas: Si yo riera,
comenz, tu te haras cual
fue Semele en cenizas hecha;
porque mi belleza, que por la escala
del eterno palacio ms se enciende,
como has visto, cuanto ms asciende,
si no se templara, tanto esplende,
que tu mortal poder sera, a su fulgor,
fronda que desbarata el trueno."32

Octava esfera (las estrellas fijas, fe, esperanza y amor)

Dante y Beatriz en la esfera de las Estrellas fijas.

La esfera de las Estrellas fijas es la de la Iglesia militante.33 En este punto (de hecho desde la de gminis, bajo la cual naci
el autor), Dante vuelve la vista atrs para contemplar tanto las siete esferas por las que ha pasado como la Tierra (Canto
XXII):

"Con la vista retorn por todas cuantas

las siete esferas, y vi a este globo
tal, que sonre de su apariencia villana;
y aquel consejo por mejor apruebo
que lo tiene en menos; y quien en otra cosa piensa
llamarse puede verdaderamente probo."34
Dante ve asimimso a la Virgen Mara y otros santos (Canto XXIII). San Pedro examina a Dante sobre la fe, preguntndole
qu es, y si alberga o no ese sentimiento.Tras la respuesta, San Pedro le pregunta al protagonista cmo sabe que la Biblia es
verdadera, y (en un argumento atribuido a san Agustn35 ) Dante cita el milagro de que la iglesia haya crecido tan pronto y
tan robusta a partir de orgenes tan humildes (Canto XXIV):
"Me respondieron: Di quin te asegura
que existieron las obras? Aquello mismo
que quiere probarse, no otro, te lo jura.
Si el mundo volvise al cristianismo,
dije yo, sin milagros, es que l es uno
tal, que los dems un cntimo no valen;
porque t entraste pobre y ayuno
en el campo, a sembrar la planta buena,
que fue ya via, y ahora se ha hecho espino."36

Santiago, examinando a Dante sobre la esperanza (obra de Rembrandt), Canto 25.

Santiago37 examina a Dante sobre esperanza, y Beatriz da fe de que el autor alberga ese sentimiento (Canto XXV):
"La Iglesia militante no tiene mejor hijo
con mayor esperanza, como est escrito
en el Sol que irradia a nuestro rebao;
porque se la ha concedido que de Egipto
venga a Jerusaln para ver,
antes que su combatir le sea prescrito."38
Por ltimo, San Juan examina a Dante sobre el amor. En su respuesta, el protagonista se refiere al concepto de "amor
torcido" discutido en el Purgatorio39 (Canto XXVI):
"Entonces comenc: todos los mordiscos
que pueden forzar al corazn que a Dios
se vuelva, a mi caridad concurren;

porque el ser del mundo y el ser mo,

la muerte que l sostuvo para que yo viva,
y lo que todo fiel como yo espera,
con el dicho conocimiento vivo,
arrancado me han del mar del amor torcido,
y del derecho me han puesto en la orilla.
El follaje del que se enrama todo el huerto
del hortelano eterno, amo yo tanto
cuanto en ellos de bien Dios ha puesto."40
Por ltimo San Pedro acusa a Bonifacio VIII en trminos de gran severidad, y agrega que a sus ojos la Santa Sede est
vaca (Canto XXVII).

Dante y Beatriz ven a Dios como un punto de luz rodeado de ngeles (ilustracin de Gustave Dor), Canto 28.

Novena esfera (el Primer Mvil, los ngeles)

El Primer Mvil es la mayor esfera del universo fsico. Dios la mueve directamente, haciendo que por reaccin a su vez se
muevan todas las otras esferas que alberga41 (Canto XXVII):
"Y este cielo no tienen otro donde
que la mente divina, en la que se inflama
el amor que lo impulsa y la virtud que le llueve.
Luz y amor de un crculo que lo comprende
as como l a los otros; y aquel cinto
que lo cie slo l lo entiende,
No es su movimiento de otro distinto;
ms los otros son medidos por este,
como el diez por el medio y el quinto".42
El Primer Mvil es la morada de los ngeles, y all ve Dante a Dios como un intenso punto de luz rodeado de nueve anillos
de ngeles (Canto XXVIII). Beatriz explica la creacin del universo, y el papel de los ngeles, terminando con una severa
crtica a los predicadores de entonces (Canto XXIX):

Beatriz critica a los predicadores contemporneos del autor,sugiriendo que un "ave" siniestra (en realidad un demonio
alado) anida en su cuello (miniatura de Giovanni di Paolo), Canto 29.
"No dijo Cristo a su primer convento:
Id y predicad al mundo patraas;
ms les dio veraz fundamento;
que reson tanto en sus bocas
que en su lucha por arder la fe,
del Evangelio hicieron escudo y lanza.
Ahora van con argucias y bufonadas
a predicar, y aunque bien la gente ra,
nflase la capucha, y no se busca otra cosa".43

El Empreo
Desde el Primer Mvil, Dante asciende a una regin que est ms all de la existencia fsica, el Empreo, que es la morada
de Dios. Beatriz, que representa la teologa,44 se hace en este lugar ms bella que nunca, y Dante se ve envuelto por la luz,
de modo que es capaz de ver a Dios44 (Canto XXX):
"Como sbito relmpago que dispersa
los espritus visivos, tal que priva
al ojo de ver ms fuertes objetos,
as me circund una luz viva,
y dejme cegado con tal velo
su fulgor, que nada apareca.
Siempre el amor que aquieta este cielo
con este saludo al que llega acoge
a fin de disponer a su llama la candela."45
Dante ve una rosa enorme, que simboliza el amor divino,44 cuyos ptalos son las almas entronizadas de los fieles (tanto los
del Antiguo Testamento como los del Nuevo). Todas las almas que ha conocido en el Paraso, incluyendo a Beatriz, tienen
su morada en esta rosa.44 A su alrededor hay ngeles volando como abejas, distribuyendo paz y amor. Cuando Beatriz pasa
a ocupar su lugar en la rosa, Dante ya se encuentra ms all de la teologa y a su vez puede contemplar directamente a
Dios,46 y San Bernardo, en cuanto mstico contemplativo, ser su gua en esta ltima etapa (Canto XXXI).

Los tres crculos de la Trinidad (ilustracin John Flaxman), Canto 33.

San Bernardo continua explicando la predestinacin, y reza a Mara a favor de Dante. Por ltimo, el protagonista entra en
contacto directo con Dios (Cantos XXXII y XXXIII), quien aparece como tres crculos idnticos que ocupan el mismo
espacio, los cuales representan al Padre, el Hijo, y el Espritu Santo:47
"sino porque la visin se avaloraba
en mi mirada, una sola apariencia,
mudando yo, por mi se trastocaba.
En la profunda y clara subsistencia
del alto lumbre me aparecieron tres giros
de tres colores y de un continente;
y uno de otro como iris de iris
pareca reflejo, y el tercero pareca fuego,
que aqu y all igualmente se espire.48
Dentro de esos crculos el protagonista discierne la forma humana de Cristo. La Divina Comedia termina con el poeta
tratando de entender cmo los crculos logran encajar, y cmo la humanidad de Cristo se refiere a la divinidad del Sol no
obstante, como Dante lo seala, para continuar "no bastaban las propias alas".49 Tras un rayo de comprensin, que el poeta
no puede explicar, Dante entiende, y su alma entra en total armona con el amor divino:47
"A la alta fantasa aqu faltaron fuerzas;
mas ya mova mi deseo y mi velle,
como rueda a su vez movida,
el amor que mueve el Sol y las dems estrellas".50

Anexo:Personajes del Infierno

Los Personajes del Infierno es una serie de listas de las personas o entidades nombradas o evocadas en el Infierno la
tercera de las cntigas del poema medieval intitulado La Divina Comedia, del florentino Dante Alighieri. Fue escrito entre
1313 1314 y 1321, fecha del fallecimiento del poeta. Como en el Purgatorio y el Paraiso, las cnticas que le siguen, en
este reino de ultratumba el autor dispone una gran serie de personajes histricos y bblicos, y evoca una gran variedad de
lugares geogrficos, muchos de ellos xistentes.

Esquema
En negrita los nombres de los personajes efectivamente presentes en aqul crculo (encontrados por Dante o simplemente
citados por alguien como presentes o nombrados en las frases), excluidos aquellos de los cuales se profetiza un encuentro
futuro. Los otros solo son objetos de varias perfrasis, citas y descripciones. Los lugares citados entre parntesis son en
general no nombrados directamente pero presentes por perfrasis.

Selva
Lugar

Condenados

Pena

Selva

Selva

Personajes presentes o
citados
Lonza, len, loba,
Lebrel, Virgilio, Csar,
Augusto, Eneas,
Anquises,
Camila, Eurialo, Turno,
Niso
Musas, Eneas, Silvio,
San Pablo, Beatriz,
Mara, Santa Lucia,
Raquel

Lugares citados

Canto

Mantova, Roma, Troya,

Italia

Roma

II

Lugares citados

Canto

Roma

III

Lugares citados

Canto

IV

Vestbulo o Anteinfierno
Lugar

Condenados

Vestbulo o
Antinfierno

Indiferentes
("neutrales" per
bajeza)

Personajes presentes o
citados
Corren desnudos
Caronte,
picados por avispas
aquel
y moscas siguiendo
una bandera sin que miserable hizo la gran
insigna. Su sangre renuncia: Celestino V,
mezclada con las
Poncio Pilato, Esa?
lgrimas alimenta a
los gusanos.
Pena

Primer crculo
Lugar

Condenados

Primer crculo

Virtuosos no
bautizados o
nacidos antes de
Cristo

Limbo

Personajes presentes o
citados
Desean en vano ver
Abel, No, Moiss,
a Dios (pena
Abraham,
espiritual)
David, Jacob, Raquel,
Adn
Grandes espritus de la
antigedad
Homero, Horacio,
Ovidio, Lucano,
Electra, Hctor,
Eneas, Julio Csar,
Camila, Pentesilea,
Rey Latino, Lavinia,
Bruto, Tarquinio el
Soberbio, Lucrecia,
Julia, Marcia,
Cornelia, Saladino,
Aristteles, Scrates,
Platn, Demcrito,
Digenes el Cnico (o tal
vez Digenes de
Babilonia), Anaxgoras,
Tales, Empdocles,
Pena

Herclito, Zenn
(identidad incierta),
Dioscrides, Orfeo,
Cicern, Lino,
Sneca, Euclides,
Ptolomeo, Hipcrates,
Avicena, Galeno,
Averroes
MAX

Segundo crculo
Lugar

Condenados

Segundo
Crculo

Lujuriosos

Desenfrenados

Personajes presentes o
citados
Llevados por un
Minos, Paolo y
viento incesante
Francesca, Gianciotto
como en la vida
Malatesta, Semramis,
fueron llevados por Nino, Dido, Acerbas,
la pasin
Cleopatra, Helena,
Aquiles,
Paris, Tristn, Lanzarote
del Lago, Galeotto
Pena

Lugares citados

Canto

Po, Ravenna

Lugares citados

Canto

Florencia

VI

Lugares citados

Canto

Estrecho de Mesina

VII

Tercer crculo
Lugar

Condenados

Pena

Tercer crculos

Golosos

Estn echados a
tierra, inmersos en
el fango bajo una
lluvia pesada y
maloliente,
frecuentemente
mordidos y
araados por
Cerbero

Desenfrenados

Personajes presentes o
citados
Cerbero, Ciacco;
Farinata degli Uberti,
Tegghiaio Aldobrandi,
Jacopo Rusticucci,
Arrigo (?), Mosca dei
Lamberti

Cuarto crculo
Personajes presentes o
citados
Cuarto crculo Avaros y prdigos Estn en dos grupos Pluto, Arcngel Miguel,
opuestos que
Fortuna
empujan pesos a
Desenfrenados
travs de un crculo.
Cuando llegan a
mitad crculo se
insultan. El
movimiento
continuo e intil de
rodar unos pesos
representa la
inutilidad de la
Lugar

Condenados

Pena

avaricia y de su
prodigalidad.

Quinto crculo
Lugar

Condenados

Pena

Quinto crculo

Iracundos y
perezosos

Los primeros son

inmersos en el
pantano del Estige y
se hacen del mal
entre ellos. Los
otros son obligados
a estar hundidos sin
poder levantarse.

Desenfrenados

Personajes presentes o
citados
Flegias, Filippo Argenti,
diablos, Erictn,
Erinias (Megera, Alecto
e
Tisfone), Persfone,
Medusa, Teseo,
Medio celeste, Cerbero

Lugares citados

Canto

VII
VIII
IX

Sexto crculo
Lugar

Condenados

Sexto crculo herejes (epicureos)

Pena
Yacen en tumbas
ardientes

Ciudad di Dite

Personajes presentes o
Lugares citados
citados
Epicuro, Farinata degli
Arls, Rdano, Pula,
Uberti,
Quarnaro, Italia, Iosafat,
Cavalcante dei
Arbia, Florencia, Sodoma,
Cavalcanti,
Cahors
Federico II del Sacro
Imperio Romano ,
Ottaviano degli
Ubaldini,
Anastasio II, Fotino

Canto
IX
X
XI

Sptimo crculo
Lugar
Sptimo
crculo
Violentos
Giro I

Violentos
Giro II

Condenados

Pena

Violentos contra el Echados en el ro de

prjimo
sangre hirviente
Flegetonte, ms o
menos en
profundidad segn
el grado de culpa
(tiranos hasta los
ojos, homicidas
hasta el cuello...
ladrones hasta el
pecho)

Violentos contra s Mutados en rboles

mismos
(suicidas)
suicidas y
derrochadores
Perseguidos y
mordidos por perras

Personajes presentes o
citados
Minotauro, Teseo,
Ariadna,
Centauri (Quirn, Neso
y Folo), Deyanira,
Alejandro de Feres,
Dionisio de Siracusa,
Ezzelino III da Romano,
Obizzo II d'Este,
Azzo VIII d'Este, Guido
de Montfort, Atila,
Neoptlemo, Sexto
Pompeyo,
Rinieri da Corneto,
Rinieri de' Pazzi
Harpas, Pier della
Vigna,
Federico II, Lano da
Siena,
Jacopo de Sant'Andrea,

Lugares citados

Canto

Trento, Adigio (Slavini di

Marco), Creta, Atenas,
Cilicia, Tmesis
(Londres),

XII

Cecina, Tarquinia (citada

como Corneto), Strofadi,
Pieve al Toppo, Florencia,
Arno

XIII

(derrochadores)
Violentos
Giro III

suicida fiorentino
annimo, Marte

Violentos contra
Yacen en diversas Catn el Joven, Alejandro
Dios y la Naturaleza formas en distintas
Magno,
maneras bajo una
Jpiter, Capaneo,
Blasfemadores
lluvia de fuego
Vulcano, Cclopes,
Sodomitas
sobre un lluvia
Viejo de Creta,
Usureros
incendiada (yacen
Brunetto Latini,
los blasfemadores,
Prisciano,
sentados los
Francesco d'Accorso,
usureros, en
Andrea de' Mozzi,
continua carrera los
Guido Guerra,
sodomitas)
Gualdrada Berti,
Tegghiaio Aldobrandi,
Jacopo Rusticucci,
Guglielmo Borsiere,
Gerin, Aracne,
Vitaliano del Dente,
Giovanni di Buiamonte
de' Becchi,
Faetn, caro, Ddalo

India, Etna (llamado

Mongibello), Flegra,
Tebas, Bulicame,
(Viterbo), Creta,
Monte Ida, Damietta,
Roma,
Flandes, Wissant, Bruges,
Padova, Brenta,
Carintia (llamada
Carentana),
Fiesole, Florencia, Arno,
Bacchiglione (Vicenza),
Monviso,
Apeninos, Acquacheta,
San Benedetto dell'Alpe,
Forl, Turqua, Alemania,
Padua

XIV
XV
XVI
XVII

Octavo crculo
Lugar

Condenados

Octavo
crculo

Rufianes y
seductores

Malebolge
Fraudulentos
en quienes no
se fan.
Fosa I
Fosa II
Fosa III

Fosa IV

Aduladores

Personajes presentes o
Lugares citados
citados
Corren en crculos Venedico Caccianemico,
Roma, Castillo
golpeados por
Ghisolabella,
Sant'Angelo,
demonios
Obizzo II d'Este o Azzo
Baslica de San Pedro,
VIII d'Este,
Montegiordano o
Jasn, Hipspila, Medea Janculo, Bolonia, Savena,
ro Reno, Lemnos
Pena

Inmersos en
estircol
Simonacos
Confinados en fosas
(vendedores de con la cabeza hacia
cosas espirituales)
abajo y los pies
sobre llamas,
despus empujados
con el llegar de
nuevos pecadores
que toman sus
lugares
Magos y adivinos

Alessio Interminelli,
Lucca
Thais
Simn el Mago,
Baptisterio de San Juan
Nicols III, Bonifacio
(Florencia), Francia,
VIII,
Roma
Clemente V, Jasn,
Antoco IV Epfanes,
Felipe IV,
san Pedro, Matas el
Apstol,
Carlos I de Anjou,
Constantino I
Caminan con la
Anfiarao, Minos,
Tebas, Luni, Carrara,
cabeza hacia atrs
Tiresias,
Germania (chiamata
porque en vida
Arunte, Manto, Baco,
Lamagna),
haban querido ver Pinamonte Bonacolsi, Tirolo (chiamato Tiralli),
siempre hacia
Alberto de Casalodi,
Lago di Garda (llamado
adelante (el futuro) Calcas, Euripilo, Miguel
Benaco), Garda,
Escoto,
Val Camonica, Alpes

Canto
XVIII

XVIII
XIX

XX

Fosa V

Estafadores

Fosa VI

Hipcritas

Fosa VII

Ladrones

Fosa VIII

Consejeros
fraudulentos

Inmersos en brea
hirviente y
golpeados por los
diablos

Cubiertos de capas
de plomo hacia
adentro y dorados
hacia afuera. Anna y
Caifs sufren un
particular suplicio:
estn crucificados a
tierra y pisados por
todos los dems,
como contrapaso
por sus
responsabilidad en
la crucifixin de
Cristo.
Con las manos
ligadas por
serpientes, se
transforman en
reptiles o se funden
con ellos, o se hacen
cenizas y se
recomponen con la
mordida de las
serpientes

Guido Bonatti, Asdente,

Peninos, Trento,
Can
Brescia, Verona, Peschiera
del Garda,
Brgamo, Mincio,
Governolo,
Po, Mantua, Grecia,
Aulide,
Sevilla (chiamata Sobilia)
I Malebranche
Venecia, Lucca, Santa Faz
(Malacoda,
de Lucca,
Scarmiglione, Alichino, Serchio, Arezzo, Navarra,
Calcabrina, Cagnazzo,
Gallura, Logudoro,
Barbariccia,
Sardegna,
Draghignazzo,
Toscana, Lombarda
Libicocco, Ciriatto,
Graffiacane, Farfarello,
Rubicante),
El anciano de Santa Zita
(Martino Bottario),
Santa Zita, Bonturo Dati,
Ciampolo de Navarra,
Teobaldo II de Navarra,
Fray Gomita, Michele
Zanche, Esopo
Federico II,
Cluny, Arno, Florencia,
Catalano dei Malavolti,
Bolonia, Torre del
Loderingo degli Andal,
Gardingo
Caifas, Ans, Fariseos,
Giudei

Vanni Fucci, Marte,

(Capaneo),
Caco, Hrcules, Agnolo
Brunelleschi,
Lucano, Sabelo, Nasidio,
Ovidio, Cadmo, Aretusa,
Cianfa Donati, Buoso
Donati,
Puccio Sciancato,
Francesco de'
Cavalcanti
Estn atormentados Eliseo, Elas, Eteocles,
en el interior por
Polinices, Odiseo y
llamas en forma de
Diomedes,
lengua. Ulises y
Deidamia, Aquiles,
Diomedes estn en
Paladio,
el interior de una Circe, Telmaco, Laertes,

XXI
XXII
XXIII

XXIII

Libia, Etiopa, Mar Rojo

(Arabia), Toscana, Pistoia,
Florencia, Val di Magra
(Lunigiana),
Tebas, Maremma,
Aventino, Gaville

XXIV

Florencia, Prato, Gaeta,

Espaa, Marruecos,
Sardinia,
Estrecho de Gibraltar,
Sevilla, Ceuta,
Romagna, (Montefeltro),

XXVI

XXV

XXVII

nica llama en
forma de lengua
bifurcada

Fosa IX

Fosa X

Sembradores de
discordia

Falsificadores

Mutilados por
golpes de espada,
con heridas que al
curarse son abiertas
de nuevo por
diablos

Costras y leprosos
(metales
falsificadores o
alquimistas)
Son atormentados
por la lepra
(alquimistas,
falsificadores de
materiales)
Dirigen rabiosos
(falsedad de
persona, los que
hicieron fraude e
imitadores)
Hidropesa
(falsedad de
moneda)
Fiebre (falsedad de
palabra, los
mentirosos)

Penlope, Hrcules,
Perillo,
Guido da Montefeltro,
Toro di Falaride,
Malatesta da Verrucchio,
Malatestino Malatesta,
Montagna dei Parcitati,
Maghinardo Pagani,
Fariseos, Bonifacio VIII,
Constantino I, Silvestre I,
Minos
Tito Livio, Roberto
Guiscardo,
Alardo di Valry,
Mahoma, Ali ibn Abi
Talib,
Fra' Dolcino, Pier da
Medicina,
Guido del Cassero,
Angiolello da Carignano,
Neptuno, Gayo
Escribonio Curin,
Julio Csar, Mosca dei
Lamberti,
Bertran de Born,
Enrique II de Inglaterra,
Enrique III de Inglaterra,
Ajitfel, Absaln, David,
Geri del Bello
Grifolino d'Arezzo,
Albero da Siena,
Dedalo, Minosse, Stricca,
Niccol de' Salimbeni,
Brigata spendereccia,
Caccianemico d'Asciano,
Bartolomeo dei
Folcacchieri, Capocchio,
Juno, Semele,
Atamante, Learco,
Hcuba,
Polxena, Polidoro,
Gianni Schicchi, Mirra,
Buoso Donati il Vecchio,
Mastro Adamo, Guido II
di Romena,
Alessandro di Romena,
Aghinolfo di Romena,
Esposa de Putifar,
Sinn, Narciso

Urbino,
Tevere (Monte Coronaro),
Ravenna, Cervia, Forl,
VerucchioF, Lamone
(Faenza),
Santerno (Imola), Savio
(Cesena), Laterano, San
Juan de Acre,
Soratte, Palestrina.

Personajes presentes o

Puglia, Ceprano, Canne,

Tagliacozzo, Novara,
Voghenza (indicata come
Vercelli), Mercab, Fano,
Cattolica, Cipro, Maiorca
(Mar Mediterrneo),
Focara, Hautefort

XXVIII

Valdichiana, Maremma,
Sardegna,
Egina, Arezzo, Siena,
Asciano, Tebas,
Casentino,
Arno, Romena,
Fontebranda, Troya

XXIX

Lugares citados

Canto

XXIX

XXX

Noveno crculo
Lugar

Condenados

Pena

citados
Pozo de los
Gigantes,
Los gigantes
Aquiles, Peleo, Carlo
(Roncisvalle),
Gigantes y desafiantes hacia la condenados a la
Magno,
Monteriggioni,
noveno
divinidad y
inmovilidad en el
Roldn, Jpiter, Marte,
Piazza San Pietro
crculo
soberbios; traidores pozo, los traidores
Gigantes, Nemrod,
(Pignone),
(Cocito)
de los parientes
de los parientes
Efialtes,
Roma, Frisia, (Zama),
inmersos en el hielo
Anteo, Briareo,
Torre Garisenda, Tebe,
con la cara dirigida
Hrcules, Scipione el
Danubio, Austria,
Primera zona,
hacia abajo
Africano, Anbal,
Don (chiamato Tanai),
Caina
Ticio, Tifeo,
Monte Tambura, Monte
Lucifer, Judas, Musas,
Pietrapana
(Caino) Anfin,
(Alpi Apuane, Bisenzio
Alberto degli Alberti,
Alessandro degli Alberti,
Napoleone degli Alberti,
Mordred, Rey Arturo,
Vanni de' Cancellieri,
Sassolo Mascheroni,
Camicione de' Pazzi,
Carlino de' Pazzi
Antenora
Traidores de la Inmersos en el hielo (Antenor) Bocca degli
Montaperti, Firenze,
patria
con la cara hacia
Abati,
Torre della Muda, Pisa,
arriba
Buoso da Duera,
Lucca,
Tesauro dei Beccheria, Capraia, Gorgona, Arno,
Gianni de' Soldanieri,
Tebe
Gano di Maganza,
Tebaldello Zambrasi,
Tideo, Menalippo,
Conte Ugolino della
Gherardesca,
Arzobispo Ruggieri degli
Ubaldini,
Gualandi, Sismondi,
Lanfranchi,
Anselmo della
Gherardesca,
Gaddo della Gherardesca,
Uguccione della
Gherardesca,
Brigata della Gherardesca,
Tolomea
Traidores de los
Inmersos bajo el
(Tolomeo XIII o quizs
Genova, Romagna
huspedes
hielo con la cara Tolomeo di Gerico) Fray
dirigida hacia arriba
Alberigo,
y los ojos
Branca Doria, Atropo,
congelados
Michele Zanche, I
Malebranche
Judeca
Traidores de los
Enteramente
Lucifer
Nilo (Etiopa), Hemisferio
benefactores
sumergidos en el
sur
hielo;
Judas Iscariote
Bruto
Tres grandes
Casio
pecadores estn
continuamente
masticados por

XXXI
XXXII

XXXII
XXXIII

XXXIII

XXXIV

Lucifer
Los Personajes del Purgatorio comprende una lista de las personas o entidades nombradas o evocadas en el Purgatorio la
tercera de las cntigas del poema medieval intitulado La Divina Comedia, del florentino Dante Alighieri. Fue escrito entre
1306 1307 y 1313 1314. Como en el Infierno y el Paraso, las otras dos cnticas que componene el poema, en este
reino de ultratumba el autor dispone una gran serie de personajes histricos y bblicos, y evoca una gran variedad de
lugares geogrficos, muchos de ellos aun xistentes.
Aparicin por giros

En negrita los nombres de los personajes realmente presente en ese marco (o, simplemente, se reuni por Dante citada por
algunos como presente), excepto los de la que se predice un futuro prximo, los otros estn sujetos a diferentes parfrasis,
citas y descripciones. Los lugares en los parentesis no son directamente llamados por el nombre, sino representados por
circunloquios.
Lugar

Penitentes

Antepurgatorio Llegada de las

La playa
almas al
Purgatorio.

Pena
-

Personajes citados

Lugares citados

Calope, Piche, Catn, tica, Ganges, Tber.

Marzia, Casella.

Canto
I

II

Antepurgatorio Excomulgado:
Debe
Aristteles, Platn,
Npoles, Brindisi, La
El ripiano
muri en
permanecer en Manfredo, Constanza Turbie, Benevento, ro
ausencia de la el purgatorio 30
I de Sicilia,
Liris.
Iglesia.
veces el tiempo Constanza II de Sicilia,
de la
Federico de Sicilia,
excomunin.
Jaime II de Aragn,
Bartolomeo Pignatelli,
Clemente IV.

III

Antepurgatorio Negligente: Se quedan en el

II ripiano
se tard para Antipurgatorio
arrepentirse de tanto tiempo
sus pecados; como dur su
solo se
vida.
arrepinti en su
lecho de
muerte;
empleados en
armas, o
pensamiento
poltico,
descuid su
conversin
hasta la ltima
hora.

IV

Castor, Polux, Faetn,

San Leo, Noli,
Belacqua, Jacopo
Bismantova, Cacume,
del Cassero, Carlos II Jerualn, Marruecos,
de Anjou,
(Marca Anconetana),
Azzo VIII d'Este,
Romaa, (Reino de
Bonconte da
Npoles), Fano,
Montefeltro,
(Padua), Este, Mira,
Giovanna da
Oriago, Montefeltro,
Montefeltro,
Campaldino, Archiano,
Pia de' Tolomei,
Eremo di Camaldoli,
Benincasa da
Pratomagno,
Laterina,
(Casentino), Siena,
Ghin di Tacco, Guccio Maremma, Mantua,
dei Tarlati, Federico Santa Fiora, Atenas,
Novello,
Esparta.
Gano degli
Scornigiani (o tal
vez Farinata),
Marzucco degli
Scornigiani, Orso
degli Alberti,
Pierre de la Brosse,
Mara de Brabante,
Sordello da Goito,
Justiniano, Csar,

V
VI

Alberto I de Austria,
Claudio Marcelo (o tal
vez Marco Claudio
Marcelo).
Antepurgatorio Demasiado Se quedan en el
Octavio Augusto,
Moldava, Elba,
Valletta dei
atrapados por Antipurgatorio Rodolfo I, Otakar II,
(Bohemia), Apulia,
Principi
la gloria
tanto tiempo
Wenceslao II de
Alessandria,
mundana,
como dur su
Bohemia, Felipe III Monferrato, Canavese,
esper hasta lo
vida.
de Francia,
Lunigiana, Esciro, Roca
ltimo para
Enrique I de
Tarpeya.
arrepentirse.
Navarra, Felipe el
hermoso, Pedro III
de Aragn, Carlos I,
Pietro di Aragona (o
tal vez Alfonso),
Jaime II de Aragn,
Federico II de Aragn,
Beatrice di Provenza,
Margarita de Borgoa,
Enrique III de
Inglaterra,
Eduardo I de
Inglaterra,
Guillermo VII de
Montferrato, Nino
Visconti, Corrado
Malaspina, Giovanna
Visconti, Beatrice
d'Este, Conrado
Malaspina, el viejo,
Aurora, Titono,
Procne, Ganimedes,
Aquiles, Quirn,
Metellus.
Purgatorio
I cornice

Soberbios

Camminan
Policleto, Madre de Campagnatico, Gubbio,
portando pesos. Jess)|Mara, David,
Pars, Troya, (Monte
Micol, Trajano,
alle Croci),
Gregorio Magno,
Ponte alle Grazie
Omberto
(llamado "ponte
Aldobrandeschi,
Rubaconte").
Guglielmo
Aldobrandeschi,
Oderisi da Gubbio,
Franco Bolognese,
Cimabue, Giotto,
Guido Cavalcanti,
Guido Guinizelli,
Provenzano
Salvani, Mino de'
Mini (o tal vez
Bartolomeo Seracini),
Satn, Briareo, Apolo,
Atena, Marte,
Nemrod, Nobe, Sal,
Aracne, Roboam,

VII

VIII
IX

XI
XII

Alcmen, Senaquerib,
Tamiris, Holofernes.
Purgatorio
II cornice

Envidiosos

Purgatorio
III cornice

Iracundos

Purgatorio
IV cornice

Acidiosos

Purgatorio
V cornice

Avaros y
prdigos

Llevan un cilicio Orestes, Sapia, Pietro

Colle di Val d'Elsa,
y tienen los
di Campi, Circe,
Talamone, Diana, Arno,
prpados
Guido del Duca,
Falterona,
cosidos con
Rinieri da Calboli,
Peloritani, Po,
alambre.
Fulcieri da Calboli,
Apeninos,
Lizio di Valbona,
mar Adritico, Rin,
Arrigo Mainardi, Pier
(Romaa), Bolonia,
Traversaro,
Faenza, Bertinoro,
Guido di Carpegna,
Bagnacavallo,
Fabbro dei
Castrocaro, Conio.
Lambertazzi,
Bernardin di Fosco,
Guido da Prata,
Ugolino d'Azzo,
Federico Tignoso,
Maghinardo Pagani,
Ugolino dei Fantolini,
Can, Aglauro.
Caminan en el
humo.

Mara, Pisstrato,
san Esteban,
Marco Lombardo,
Federico II, Corrado III
da Palazzo, Gherardo
III da Camino, Guido
da Castello, Levi, Gaia
da Camino, Procne,
Amn, Assuero,
Esther, Mardoqueo,
Lavinia.

Atenas, Adigio, Po,

(Lombarda).

Corren gritando,
Mara, Cesare,
Pietole, Ismeno, Asopo,
ejemplo de la Gherardo II da San Lrida, Marsella, San
atencin y la
Zeno, Federico
Zeno, Verona, Milano,
pereza
Barbarossa,
Giordano.
espiritual
Alberto della Scala,
castigadas.
Enea.
Acostado boca
abajo y atado.

Adriano V, Alagia
Douai, Lilla, Gante,
Fieschi, Mara,
Brujas, Ponthieu,
Fabrizio, San Nicola,
Normanda,
Ugo Capeto, Carlo I
Guascogna, Anagni,
d'Angi, Corradino di Delo, Parnaso, Langa.
Svevia, san Tommaso
d'Aquino, Carlo di
Valois, Carlo II
d'Angi, Filippo il
Bello, Pigmalione,
Mida, Acan, Saffira,
Anania, Eliodoro,
Polinestore, Polidoro,
Crasso, Cleopa,
Almeone, Stazio,
Lachesi, Cloto, Iride,

XIII

XIV

XV

XVI
XVII

XVIII

XIX

XX
XXI
XXII

Taumante, Tito,
Giovenale, Giocasta,
Clio, Domiziano,
Terenzio, Cecilio
Stazio, Plauto,
Varrone (o forse Lucio
Vario Rufo), Persio,
Omero, Euripide,
Antifonte, Simonide,
Agatone, Antigone,
Deifile, Argia, Ismene,
Ipsipile, Tiresias,
Manto?, Teti,
Deidamia.
Purgatorio
VI cornice

Golosos

Purgatorio
VII cornice

Lujuriosos y
sodomitas

Purgatorio
Paradiso
terrestre

Almas que han

completado su
expiacin

Sufren hambre
y sed.

Mara, Daniele, san

Giovanni Battista,
Erisittone, Maria di
Eleazaro, Forese
Donati, Nella Donati,
Piccarda Donati,
Bonagiunta
Orbicciani, Martino
IV, Ubaldino degli
Ubaldini, Bonifazio
Fieschi, Marchese
degli Argugliosi,
Gentucca Morla?,
Giacomo da Lentini,
Guittone d'Arezzo,
Corso Donati,
Centauri, Gedeone.

Caminan en el
fuego.

Meleagro, Averroes,
Sodoma, Gomorra,
Lachesi, Diana, Elice, monti Iperborei (qui
Venus, Pasfae, Guido detti "montagne Rife",
Guinizzelli, Licurgo, frica), Lete, Limoges,
Toante, Euneo, Giraut
Ebro, Ganges.
de Bornelh, Guittone
d'Arezzo, Arnaut
Daniel, Tisbe, Piramo,
Lia, Rachele.

Jerusaln, Barbagia,
(Florencia), Olimpo,
Tours, Bolsena, Forl,
Madian.

Eolo, Matelda,
Classe, Ellesponto,
Proserpina, Venere, Sesto, Abido, Parnaso,
Serse, Leandro,
Elicona, (Libia), Elsa,
Urania, Diana, Argo,
ufrates, Tigris.
Ezechiele, Scipione,
Ottaviano Augusto,
Ippocrate, Beatrice,
Iarba, Adamo, Pietro,
Giovanni, Iacopo,
Mos, Elia, Temi,
Sfinge, Naiadi (o forse
Edipo?), Piramo.

XXIII

XXIV

XXV

XXVI
XXVII

XXVIII

XXIX
XXX
XXXI
XXXII
XXXIII

Anexo:Personajes del Paraso

Dante y Beatriz contemplan el Empreo en el Canto XXXI.

Los Personajes del Paraso es una serie de listas de las personas o entidades nombradas o evocadas en el Paraso la
tercera de las cnticas del poema medieval intitulado La Divina Comedia, del florentino Dante Alighieri. Fue escrito entre
1313 1314 y 1321, fecha del fallecimiento del poeta. Como en el Infierno y el Purgatorio, las cnticas precedentes, en
este reino de ultratumba el autor dispone una gran serie de personajes histricos y bblicos, y evoca una gran variedad de
lugares geogrficos.

Personajes por cielo

Los nombres de los personajes de hecho presentes se encuentran en negrilla, mientras que el resto son nombrados en alguna
perfrasis, cita o descripcin. Los sitios entre parntesis pueden no ser nombrados, pero s directamente evocados.

Cielo I
Beatos
Espritus dbiles: incumplieron los votos porque se les oblig
(Inteligencias motrices: ngeles)

Cielo II
Beatos
Espritus activos: hicieron el bien para alcanzar la fama
(Inteligencias motrices: Arcngeles)

Cielo III
Beatos

Espritus amantes
(Inteligencias motrices: Principados)

Cielo IV
Beatos
Espritus sabios
(Inteligencias motrices: Potestades)

Cielo V
Beatos
Espritus militantes
(Inteligencias motrices: Virtudes)

Fulgor

Beatos
Espritus justos
(Inteligencias motrices: Dominaciones)

Aparece

Cielo VI

Cielo VII
Beatos
Espritus contemplativos
(Inteligencias motrices: Tronos)

Cielo VIII
Beatos
Espritus triunfantes
(Inteligencias motrices: Querubines)

Cielo IX
Beatos
Coros anglicos
(Inteligencias motrices: Serafines)

Empreo
Beatos
Todos los beatos.