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Bacharelado em

Teologia

Joo Batista
Organizador

UMESP
1o semestre de 2016 - 3a edio

www.metodista.br

Desenvolvimento
Histrico e
Sistemtico

Universidade Metodista de So Paulo


Diretor Geral
Robson Ramos de Aguiar
Conselho Diretor
Dr. Paulo Borges Campos Jr (Presidente), Aires Ademir Leal Clavel (Vice-presidente), Esther Lopes
(Secretria). Vogais: Rev. Afranio Gonalves Castro, Augusto Campos de Rezende, Jonas Adolfo
Sala, Rev. Marcos Gomes Trres, Dr. Oscar Francisco Alves Jr., Ronilson Carassini, Valdecir Barreros. Suplente: Nelson Custdio Fr
Reitor: Marcio de Moraes
Pr-Reitora de Graduao: Vera Lcia Gouva Stivaletti
Pr-Reitor de Ps-Graduao e Pesquisa: Fbio Botelho Josgrilberg
Direo da Escola de Teologia: Paulo Roberto Garcia
Diretor de EAD: Luciano Sathler
Coordenao do NEAD: Adriana Barroso de Azevedo
Coordenador do Curso
de Teologia
Joo Batista

Produo de Materiais
Didtico-Pedaggicos EAD
Marcio Araujo Oliverio

Organizadores
Joo Batista

Reviso
Carlos Alberto Coelho

Professores Autores
Prof. Dr. Douglas Nassif Cardoso
Prof. Dr. Lauri Emilio Wirth
Prof. Dr. Claudio de Oliveira Ribeiro
Prof. Dr. Helmut Renders
Prof. Dr. Tercio Machado Siqueira
Prof. Dr. Paulo Roberto Garcia

Data desta edio


1o semestre de 2016

expediente

Assessoria Pedaggica
Adriana Barroso de Azevedo
Eliana Vieira dos Santos
Thais Helena Santinelli

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Biblioteca Central da Universidade Metodista de So Paulo)
Un3d

Universidade Metodista de So Paulo


Desenvolvimento histrico e sistemtico / Universidade Metodista de So Paulo.
Organizao de Joo Batista 3.ed. So Bernardo do Campo : Ed. do Autor, 2014.
104 p. (Cadernos didticos Metodista - Campus EAD)
Bibliograa
ISBN 978-85-7814-283-4

CDD 230

Rua do Sacramento, 230 - Rudge Ramos


09640-000 So Bernardo do Campo - SP
Tel.: 0800 889 2222 - www.metodista.br/ead
permitido copiar, distribuir, exibir e executar a obra para uso no comercial, desde que
dado crdito ao autor original e Universidade Metodista de So Paulo. vedada a criao
de obras derivadas. Para cada novo uso ou distribuio, voc deve deixar claro para outros
os termos da licena desta obra.

Bacharelado em

Teologia

Organizador
Joo Batista

UMESP
2016 - 3a edio

www.metodista.br

Desenvolvimento
Histrico e
Sistemtico

Palavra do Reitor

Caro(a) aluno(a) do Campus EAD Metodista,


com muita alegria que acolhemos voc na Universidade Metodista de So Paulo.
Voc est recebendo o Guia de Estudos digital que parte da nossa preocupao com a
educao superior de qualidade da Metodista. Este material foi elaborado pelos professores do
seu curso e ser utilizado durante o semestre nas suas atividades de estudos. Aproveite ao mximo o contedo aqui disponibilizado, explorando todas as possibilidades para aprofundamento
dos temas tratados.
O Guia de Estudos uma parte dos esforos que tm marcado as atividades dos cursos
EAD Metodista. Ao longo dos anos, buscamos intensamente o cumprimento do nosso compromisso em propiciar interao professor-aluno, formao continuada da equipe de docentes e
tcnicos que atuam na modalidade, qualidade das atividades propostas e estmulo para a construo de conhecimento.
Temos trabalhado no aperfeioamento das diferentes estratgias de ensino e aprendizagem na modalidade EAD e o caminho at aqui trilhado sinaliza que temos acertado.
No ano de 2016, vamos concentrar nossos esforos para ampliar nosso portflio de cursos
de Ps-Graduao EAD para que voc, aluno Metodista, possa continuar a receber uma formao de excelncia. Ampliamos a atuao da EAD da Metodista para torna-la cada vez mais
sinnimo de qualidade nacional e internacional.
O melhor de tudo isso saber que voc est conosco e, como ns, acredita na Metodista.
Bons estudos e um timo semestre!
Prof. Dr. Marcio de Moraes
Reitor

Teologia
Mdulo: Histria do Pensamento Cristo

A origem e o desenvolvimento da literatura


patrstica

13

A literatura patrstica do sculo II ao Conclio de


Niceia (325)

17

A era de ouro da patrstica, os movimentos


herticos e a formao das doutrinas

21

A escolstica

25

A Reforma Protestante nas origens do moderno


sistema mundial

31

Deslocamentos e ressignicaes do pensamento


da Reforma

35

A doutrina bblica da criao

39

A concepo bblica de ser humano

43

O Deus testemunhado por Jesus Cristo o Pai

49

Jesus Cristo: o ser humano radicalmente aberto


para Deus e Deus radicalmente aberto para a humanidade

55

Reino de Deus e salvao

59

Histria e salvao

sumrio

Mdulo: Teologia Sistemtica

Mdulo: Literatura Contexto Histrico


do Novo Testamento

63

As esperanas messinicas

67

O Messias pastor

71

Uma terra subjugada pelos estrangeiros


Os persas, os gregos e os romanos, um longo perodo de
dominao estrangeira

75

A literatura do mundo mediterrneo compreendendo o


gnero literrio cartas

79

A literatura do mundo siro-palestinense compreendendo


o gnero literrio evangelhos

83

A literatura do mundo siro-palestinense


(parte 2: Os evangelhos de Mateus, Lucas e Joo)
A literatura apocalptica

Histria do Pensamento Cristo

Mdulo

A origem e o
desenvolvimento da
literatura patrstica
Prof. Douglas Nassif Cardoso
Objetivos:
Conceituar, delimitar e classicar a disciplina Patrstica.
Identicar autores e escritos dos pais apostlicos
e apologistas gregos.

Palavras-chave:
Patrstica; pais apostlicos; apologistas gregos.

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Denio
A designao patrstica deriva do termo pai (padre), expresso que representava no judasmo e no cristianismo primitivo um ttulo afetivo conferido quele que possua discpulos (bispos,
sacerdotes, abades e ascetas). A partir do quarto sculo, passou a chamar-se de pais aos bispos participantes dos conclios. Da procede evocao da autoridade dos pais, como responsveis pela denio da ortodoxia ocial da igreja crist. A utilizao da expresso patrstica
relativamente recente. Foi utilizada pela primeira vez no sculo XVII por telogos catlicos e
luteranos. Seu campo de ao compreende o estudo das origens e desenvolvimento da doutrina
da Igreja crist e do pensamento teolgico dos chamados Pais da Igreja.

Delimitao
A patrstica inicia-se com os escritos da gerao ps-apostlica e possui dois marcos referenciais de trmino no Ocidente (Igreja Latina), estende-se at Isidoro de Sevilha (560-636), e no
Oriente (Igreja Grega), considera-se at Joo Damasceno (675-749).

Classicao da literatura patrstica


A seguir destacamos os principais pais que sero focalizados em nosso curso:

PAIS APOSTLICOS
Clemente de Roma, Incio de Antioquia, Policarpo de Esmirna, Papias de Hierpolis, a
Epstola de Barnab e o Pastor de Hermas.

APOLOGISTAS GREGOS DO SCULO II


Justino Mrtir, Atengoras de Atenas, Aristides de Atenas, Taciano, Telo de Antioquia,
Irineu de Lio e a Carta a Diogneto.

ESCOLA DE ALEXANDRIA
Clemente de Alexandria e Orgenes.

ESCOLA LATINA
Tertuliano, Hiplito e Cipriano.

ERA DE OURO DA PATRSTICA


QUATRO DOUTORES DO OCIDENTE
Agostinho, Ambrsio, Gregrio Magno e Jernimo.
QUATRO DOUTORES DO ORIENTE
Atansio, Baslio Magno, Joo Crisstomo, Gregrio de Nazianzo.
OS MOVIMENTOS HERTICOS E A FORMAO DAS DOUTRINAS
arianismo, donatismo, eutiquismo, maniquesmo, nestorianismo e pelagianismo.
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Conhecendo os pais apostlicos


Escritos cristos produzidos logo aps a gerao apostlica objetivavam atender s necessidades imediatas de pessoas e/ou comunidades, alm de instruir e encorajar discpulos. Lembram as cartas do Novo Testamento e estimulavam a unidade e obedincia, advertindo contra
heresias e cismas. Escritos para circulao interna das igrejas.

Clemente de Roma

Incio de Antioquia

Policarpo de Esmirna

Papias de Hierpolis

A Epstola de Barnab

O Pastor de Hermas

Didaqu

Escreveu a carta aos Corntios (includa no Cnon da Igreja


Siraca e no Codex Alexandrinus). Orgenes e Eusbio o identicam como cooperador do apstolo Paulo (Fp 4.3). Irineu
arma que foi o terceiro sucessor de Pedro em Roma (Pedro
Lino Anacleto Clemente). Tertuliano informava que o apstolo Pedro o havia ordenado.
Foi martirizado em 110, sob o imprio de Trajano. Submetido
perseguio seletiva, foi levado da Sria a Roma para ser lanado s feras. Durante a viagem, escreveu sete cartas, quatro
de Esmirna (s igrejas de feso, Magnsia, Trales e de Roma)
e trs de Trade ( igreja de Filadla, Esmirna e Policarpo). A
autenticidade das cartas conrmada por Irineu, Orgenes e
Eusbio.
Discpulo do apstolo Joo. Tertuliano e Eusbio armam que
foi ordenado por Joo como bispo de Esmirna. Irineu atesta
que escreveu diversas cartas, das quais restou a carta aos Filipenses. Esta carta acompanhou cpias que Policarpo providenciou das cartas de Incio. A ata do martrio de Policarpo
a mais antiga narrativa do gnero na literatura crist e nela
encontramos pela primeira vez a expresso Pai dos cristos.
Segundo arma Irineu, Papias foi discpulo do apstolo Joo
e companheiro de Policarpo. Era bispo da cidade de Hierpolis e, em 130, escreveu cinco livros sobre os ditos e os feitos
do Senhor. Hoje restam apenas fragmentos dos textos.
Clemente de Alexandria e Orgenes julgavam ser do apstolo do mesmo nome. Eusbio e Jernimo consideravam-na
apcrifa. Na primeira parte, dogmtica, fala do valor e signicado do Antigo Testamento. A segunda parte, moral, descreve
os dois caminhos ou duas vidas (luz e trevas).
Includo no cnon por Irineu, Tertuliano, Clemente de Alexandria e Orgenes. Sua linguagem popular, repleta de elementos helnicos e da tradio judaica. O perodo da composio
cerca de 140. A obra divide-se em cinco vises, 12 preceitos
e 10 comparaes.
Escrito de iniciao crist do nal do primeiro ao incio do
segundo sculo. Dividia-se em trs partes (tratado de moral,
descries litrgicas e instrues sobre a vida em comunidade).
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Conhecendo os apologistas gregos do sculo II


Escritos na forma de discurso ou dilogo, seguindo princpios da retrica grega e destinados aos
imperadores e lderes do Imprio Romano. Objetivavam desmentir as calnias sobre o procedimento cristo correntes nas acusaes dos mrtires (bacanais, incestos, atesmo, antropofagismo, seita nova). Tratava-se de escritos cujos destinatrios no pertenciam s igrejas.

Justino Mrtir

Atengoras de Atenas

Aristides de Atenas

Taciano

Telo de Antioquia

Irineu de Lio

Carta a Diogneto

Tornou-se cristo aps percorrer vrias escolas loscas.


Abriu em Roma uma escola para o ensino da doutrina crist.
Restam trs das oito obras de Justino citadas por Eusbio:
duas apologias contra os gentios e um dilogo com o judeu
Tristo. Foi martirizado no ano 170.
Escreveu a Marco Aurlio e seu lho Cmodo, em 177, Splica
em favor dos cristos. Escreveu tambm o texto Da ressurreio
dos mortos.
mencionado por Eusbio como autor de Splica em favor
da religio crist, endereada ao Imperador Adriano (117138).
Discpulo de Justino. Escreveu o Discurso aos Helenos, no
qual justica o abandono da losoa grega e a converso
losoa brbara crist. Em outra obra, fundiu os quatro evangelhos num s texto adotado para a Igreja siraca at o sculo
V (Diatessaron).
Escreveu, em cerca de 180, trs livros de apologia. Utilizou
argumento da antiguidade de Moiss, que viveu em perodo
anterior Guerra de Troia e da superioridade da moral crist.
Primeiro autor a defender a inspirao do Novo Testamento.
Discpulo de Policarpo. Um dos principais telogos do segundo sculo. Resumiu e consolidou a cristologia de seus predecessores. Apresenta o batismo de crianas em seus textos.
Apologia do cristianismo, sem denio de autor, data e destinatrio. Critica o paganismo e o judasmo e exalta a conduta
dos cristos.

Referncias
ALTANER, B.; STUIBER, A. Patrologia: vida, obras e doutrina dos Pais da Igreja. 2. ed. So Paulo:
Paulinas, 1988.
MORESCHINI, C.; NORELLI, E. Histria da literatura crist antiga grega e latina. So Paulo:
Loyola, 1996-2000. 3 v.
PADRES APOSTLICOS. Introduo e notas explicativas Roque Frangiotti. Trad. Ivo Storniolo,
Euclides M. Balagin. So Paulo: Paulus, 1995. (Coleo PaTRSTICA).
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Histria do Pensamento Cristo

Mdulo

A literatura patrstica
do sculo II ao Conclio
de Niceia (325)
Prof. Douglas Nassif Cardoso
Objetivos:
Avaliar o processo de formao dos smbolos cristos no
sculo II.
Distinguir as principais escolas teolgicas desenvolvidas nos
sculos II e III.
Identicar os principais autores e escritos destas escolas.

Palavras-chave:
Gnosticismo; marcionismo; smbolos cristos;
Escola de Alexandria; Escola Latina.

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Conitos internos
Em nosso ltimo encontro, destacamos duas categorias de escritos patrsticos os pais apostlicos (intraeclesisticos) e os apologistas gregos (defesa contra os inimigos da Igreja). Entretanto,
desde o incio do cristianismo, as ameaas no eram somente externas, surgindo, no segundo
sculo, seus adversrios principais Baslides e Valentim, expoentes do gnosticismo cristo.

Gnosticismo
As diversas correntes gnsticas possuam pontos
comuns com o cristianismo apostlico aceitavam
a ideia da salvao, de uma divindade suprema e de
seres espirituais em atividade no universo.

Caractersticas do gnosticismo

O termo gnosticismo
originrio da palavra gnose,
do grego gnsis, que signica
conhecimento.

Apresentava uma viso dualista absoluta (Deus x


mundo; esprito x matria; bem x mal), o que implicava a concepo de dois deuses, um perverso
(criador) e outro bom. Considerava o homem encarcerado em seu prprio corpo; a salvao passava pela libertao do mundo fsico. Um ente
espiritual, o salvador, desceria a este mundo para libertar o homem de sua priso (corpo) e uni-lo
com a plenitude, o mundo espiritual.

Marcionismo
Movimento formado por Marcio que abraou princpios gnsticos, reformando vrios
aspectos da doutrina crist. Rejeitava o judasmo armando que o Deus-Criador do Antigo
Testamento era inferior ao Deus bom do Novo
Testamento. Marcio compilou o primeiro
cnon cristo, composto de dez epstolas paulinas e do evangelho de Lucas. Eliminou destes
textos as passagens relacionadas ao Antigo
Testamento. Ao ser rejeitado pelos cristos antigos, formou sua prpria igreja.

Os smbolos da Igreja
A resposta da igreja aos diversos movimentos
gnsticos foi estabelecer os smbolos da f
cnon, credo e sucesso apostlica , um meio
de reconhecer os cristos que sustentavam o
ensino verdadeiro. Sem este ncleo bsico de
crenas comuns no seria possvel determinar o que era ortodoxo ou heterodoxo. Neste
aspecto, podemos estabelecer este perodo
como marco gerador do processo de denio
dos dogmas cristos.

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O bem x mal um dos exemplos de


viso dualista absoluta caracterstica
do Gnosticismo.

A escola de Alexandria
Fundada por Panteno, em cerca de 180. Seu sucessor, Clemente de Alexandria, tornou-se um dos
principais telogos de seu tempo. Clemente buscava harmonizar a f (pistis) com o conhecimento
(gnosis), propagando que desta concordncia surgia o perfeito cristo e o verdadeiro gnstico. O
eixo bsico do pensamento de Clemente o triplo sentido do logos: princpio criador do mundo,
princpio de toda forma de sabedoria que inspirou profetas e lsofos, e o princpio de salvao
(logos encarnado). Foram preservados trs escritos principais deste autor: A exortao aos gentios,
O pedagogo (trs livros) e As selees (oito livros).

Orgenes
Nasceu em 185, provavelmente em Alexandria. Assumiu a direo da Escola de Alexandria em 203. Mudou-se
em 231 para Cesareia, na Palestina. Foi preso e martiAtenas e Jerusalm nada
rizado na perseguio ordenada por Dcio (250/251).
tinham em comum: f em
Morreu em 253 em consequncia das aies sofridas. Orgenes destacava o aspecto da incorporeidade
Cristo e sabedoria humana
divina, entendendo Deus como realidade intelectual e
se contradiziam.
espiritual e natureza intelectual simples. Denia a seTertuliano
gunda pessoa da Trindade como Sabedoria de Deus
substancialmente subsistente. Considerava o Filho com
duas naturezas, verdadeiro Deus e verdadeiro homem.
Estudou pela primeira vez o Esprito Santo caracterizando sua atividade primordial na ao santicante. Aderiu ao subordinacionismo quanto s relaes das pessoas da Trindade. Sua concepo de criao era complexa, enfatizando o livrearbtrio das criaturas para justicar a distino entre homens, demnios e anjos. Entre seus textos
conservados destacamos: Os Hexapla (Bblia que dispunha, em seis colunas, seis tradues diferentes), Contra Celso (apologia em oito livros), A Pscoa, Da Orao, alm de homlias, cartas e
comentrios.

A escola latina
Os Pais latinos foram pouco inuenciados pela losoa grega. Alguns eram hostis ao pensamento
losco. Tertuliano, por exemplo, armava que Atenas e Jerusalm nada tinham em comum: f
em Cristo e sabedoria humana se contradiziam.

Tertuliano
Nasceu em Cartago, em cerca de 160. Formou-se em Direito e Retrica. Aderiu ao montanismo
em 207. Morreu em sua cidade natal, em 220. Escreveu, em 197, o Apologeticum, em que acusou
Roma de julgar e executar os cristos sem dar-lhes o direito de defesa. A novidade desta obra
a utilizao de uma apologtica jurdica. Outra obra, Aos pagos, revela a dissoluo moral e
religiosa do paganismo, enaltecendo as virtudes dos cristos. Seu rigorismo ntido nas obras
De Spectaculis, em que censura a frequncia aos espetculos imorais pagos, e Cultu Feminarum,
em que repreende a vaidade feminina. Durante a perseguio sob Stimo Severo, escreveu Ad
Martyris, texto de conforto e estmulo aos mrtires e encarcerados cristos. Contra o marcionismo
escreveu uma obra de cinco livros, Adversus Marcionem, seu mais extenso texto.

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Hiplito de Roma
Nasceu em cerca de 170, no Oriente, e morreu martirizado em 236, na Sardenha. Em sua obra
principal, Traditio Apostolica, resgata a tradio litrgica do nal do segundo e incio do terceiro
sculos. Seu texto detalha pormenores dos cnones para a eleio e consagrao dos bispos,
apresenta relao de prosses proibidas, orientao aos catecmenos e, nalmente, os vrios
costumes e ritos cristos. Entre suas outras obras destacam-se A crnica, O Anticristo, Comentrio de Daniel, O comentrio de Cntico dos Cnticos e alguns fragmentos.

Cipriano
Nasceu em cerca de 205, em Cartago. Morreu decapitado durante a perseguio de Valeriano, em 258. Em sua obra De Ecclesiae Unitate, coloca-se contra o cisma novaciano em Roma e
contra o partido de Felicssimo de Cartago. Defende a ideia de uma Igreja nica, catlica, fora
da qual no h salvao. Entretanto, no concede jurisdio ao bispo de Roma dos assuntos
internos de sua diocese. Para Cipriano, a ctedra petrina no est somente em Roma, mas em
qualquer outra Igreja presidida por um bispo catlico. No texto De Lapsis, arma que a reconciliao dos traidores somente seria possvel aps sria penitncia, a ser avaliada caso a caso.
Escreveu diversas cartas pastorais e outros livros. Foi o escritor eclesistico mais inuente at
Agostinho.

Referncias
ALTANER, B.; STUIBER, A. Patrologia: vida, obras e doutrina dos Pais da Igreja. 2. ed. So Paulo:
Paulinas, 1988.
CAVALCANTI, R. Espiritualidade crist na histria: das origens at Santo Agostinho. So
Paulo: Paulinas, 2007.
LIBAERT, J. Os Padres da Igreja: sculos I- IV. So Paulo: Loyola, 2000.
TILLICH, P. Histria do pensamento cristo. 2. ed. So Paulo: ASTE, 2000.

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Histria do Pensamento Cristo

Mdulo

A era de ouro
da patrstica,
os movimentos
herticos
e a formao
das doutrinas
Prof. Douglas Nassif Cardoso
Objetivos:
Distinguir os principais Pais da Igreja do Ocidente e do Oriente
no perodo denominado Era de Ouro da Patrstica.
Analisar movimentos herticos principais no processo
de formao e consolidao das doutrinas crists.

Palavras-chave:
Doutores da Igreja; ortodoxia; heterodoxia; maniquesmo;
donatismo; pelagianismo; arianismo; eutiquismo;
nestorianismo.

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Um novo tempo
A liberdade religiosa obtida a partir de Constantino (313) permitiu a institucionalizao da Igreja,
a convocao de conclios e a elaborao dos respectivos cnones. A formao da doutrina crist ocorreu por meio de debates teolgicos entre lderes com diferentes concepes doutrinrias
que, aps o nal dos conclios, foram designados ortodoxos e hereges.

A era de ouro da Patrstica


Quatro doutores do Ocidente

Agostinho (354-430): Estudou retrica em Cartago. Em 387 foi batizado por Ambrsio.
Iniciou carreira docente em 374-375 em Tagaste, passando a seguir para Cartago (375383) e, em 384, para Milo. Foi batizado em 387, sagrado sacerdote em Hipona (391),
e bispo em 395. As obras mais importantes de Agostinho so De Trinitate, De civitate
e Confessiones.
Ambrsio (c. 339-397): Recebeu formao retrica e jurdica em Roma. Em 370 foi
nomeado governador de Ligria e Emlia, com residncia em Milo. Sucedeu o bispo
Auxncio, em 374. Oito dias aps ser batizado, consagraram-no bispo de Milo. Combateu o arianismo. Reformou a liturgia e comps hinos litrgicos.
Gregrio Magno (540-604): Prefeito de Roma de 572-573. Ingressou na ordem
beneditina em 575. Transformou o palcio da famlia no mosteiro de Santo Andr e
fundou seis novos mosteiros em suas terras na Siclia. De 579 a 585 serviu como embaixador em Constantinopla. Foi eleito papa em 590. Combateu a simonia, as heresias
e o paganismo. Reformulou a liturgia, promoveu a codicao do cantocho e iniciou
ao missionria. Atuou como diplomata junto aos lombardos.
Jernimo (c. 347-c. 419/420): Estudou gramtica, retrica e losoa em Roma. Viveu
como eremita no deserto de Clcis (375-378). Estudou grego e hebraico. Em 382, regressou a Roma como secretrio do papa. Nesse perodo, iniciou a reviso da verso
latina da Bblia (Vulgata). Aps a morte do papa, no ano 385, foi para Belm, onde
fundou um mosteiro no qual permaneceu at sua morte, no ano 419 ou 420.

Quatro doutores do Oriente


Atansio (295-373): Principal defensor da f nicena. Eleito bispo de Alexandria em 328,
foi exilado cinco vezes em virtude de sua oposio ao arianismo, permanecendo 17 anos
fora de sua cidade. Atansio ganhou destaque na denio da doutrina da Trindade.
Baslio Magno (c. 329-379): Formou-se em retrica nas escolas da Capadcia e de
Atenas. Foi ordenado presbtero em c. 364 por Eusbio de Cesareia. Em 370, tornouse bispo de Cesareia. Combateu o arianismo. Desenvolveu a doutrina trinitria e do
Esprito Santo. Escreveu regras monsticas que se transformaram em referncia para
toda a cristandade.
Joo Crisstomo (347-407): Estudou losoa e retrica. Foi batizado em 372, ordenado dicono em 381 e presbtero em 386. Em 398, contra sua vontade, foi designado patriarca de Constantinopla. Por sua atitude rme em defesa da austeridade e
da moral, foi exilado diversas vezes.
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Gregrio de Nazianzo (c. 329-390): Natural de Arianzo, vila prxima a Nazianzo,


Capadcia. Estudou em Cesareia da Capadcia, Cesareia na Palestina, Alexandria e
Atenas. Foi ordenado presbtero em 362 e sagrado bispo de Ssima por seu amigo
Baslio. Em 379 aceitou reorganizar a comunidade nicena de Constantinopla. Destacou-se na luta contra o arianismo e na doutrina trinitria. Participou do Conclio de
Constantinopla (381).

Os movimentos herticos e a formao das doutrinas


Arianismo
rio, nascido na Lbia, na metade do terceiro sculo,
armava a existncia de um nico Deus, absoluto e incomunicvel. Para criar, serviu-se de um instrumento de sua criao, o logos. Jesus no era coeterno, nem consubstancial a
Deus, mas, to-somente, uma criatura que recebera o logos
divino (arianismo). O Conclio de Niceia (325) armou que o
Filho era substancial ao Pai, sendo, portanto, o logos divino,
ou seja, a essncia do prprio Deus.

Donatismo
Surgiu com a questo de como tratar os lapsi aps
as perseguies romanas. Donato no admitia a volta dos
excomungados; considerava que uma
Igreja verdadeira no poderia conter
desertores. Ciciliano, bispo de Cartago,
defendia o retorno dos lapsi apontando para a misericrdia divina. Sob a
inuncia de Constantino, reuniu-se o
Snodo de Arles, em 314, que condenou
os donatistas e acolheu os lapsi. Surgia
uma nova Igreja, separada de Roma, que
cresceu entre o povo simples e os camponeses de Cartago e da Numdia.

Para rio, Jesus


no era coeterno,
nem consubstancial
a Deus, era to-somente uma criatura
que recebera o logos
divino (arianismo).

Banco de imagens

Eutiquismo
Movimento iniciado com um monge chamado utiques, que defendia ter
Cristo uma nica natureza (monosismo).
O eutiquismo considerava a encarnao
de Cristo apenas aparente, e que seu
corpo era pseudo-real (docetismo). O
Conclio de Calcednia (451) condenou o
eutiquismo por heresia. Os cnones armavam a existncia de duas naturezas
em Jesus, a natureza divina, consubstancial a Deus, e a natureza humana, consubstancial ao gnero humano.

Nestrio, originrio da Sria, armava


que onde h pessoa, h natureza.

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Maniquesmo
Doutrina de Mani (215-276) que denia a origem do bem e do mal por meio da existncia
de dois princpios: o deus do bem Ormuzde e o deus do mal Ahrim. Para Agostinho, o erro
fundamental do maniquesmo consistia em sua busca pela origem do mal. Importava, antes de
se perguntar sobre sua origem, saber o que era. Agostinho nos mostra que o mal a oposio
natureza. Desse modo, se o mal a oposio substncia, ele no pode ser substncia. O mal no
um ser, mas a privao das qualidades das coisas criadas.

Nestorianismo
Nestrio, originrio da Sria, armava que onde h pessoa, h natureza. Deste modo, Jesus
Cristo teria duas naturezas e duas pessoas. A controvrsia se resolveu no Conclio de feso (431):
Jesus Cristo uma nica pessoa. No Conclio de Calcednia (451), a Cristologia toma sua forma
denitiva. Declara-se que em Jesus Cristo existem duas naturezas distintas, numa nica pessoa.

Pelagianismo
Pelgio, monge breto, armava a necessidade de uma vida de santicao para ser salvo e que a
liberdade do ser humano em escolher seu destino era absoluta, no necessitando da graa sobrenatural. Para Agostinho, sem a manifestao da graa era impossvel ao homem realizar escolhas
corretas. O livre-arbtrio era a possibilidade de o ser humano realizar boas obras, por concesso
divina. A vontade livre mais ativa e fecunda, quanto maior for a abertura do ser humano graa
de Deus. O pelagianismo foi condenado no Conclio de feso (431).

Referncias
ALTANER, B.; STUIBER, A. Patrologia: vida, obras e doutrina dos Pais da Igreja. 2. ed. So Paulo:
Paulinas, 1988.
CAVALCANTI, R. Espiritualidade crist na histria: das origens at Santo Agostinho. So
Paulo: Paulinas, 2007.
REALE, G.; ANTISERI, D. Histria da losoa: patrstica e escolstica. So Paulo: Paulus, 2005.
v. 2.

20
Universidade Metodista de So Paulo

Histria do Pensamento Cristo

Mdulo

A escolstica

Prof. Douglas Nassif Cardoso

Objetivos:
Conceituar e delimitar a disciplina escolstica.
Identicar os principais autores e escritos
escolsticos.

Palavras-chave:
Escolstica; Bernardo de Claraval; Abelardo de
Paris; Toms de Aquino; Duns Scotus.

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Denio
O termo escolstica designa o pensamento cristo desenvolvido entre os sculos IX e XV. O
nome deriva dos locais de ensino, as escolas monsticas, catedrais e palatinas, que posteriormente
se transformaram nas universidades da Europa Ocidental. A preocupao principal da escolstica
era denir a autoridade e a razo, discutindo sobre dialtica e tradio, f e razo, realismo e nominalismo, vontade e intelecto, e a probabilidade da existncia de Deus.
Banco de imagens

Delimitao
A escolstica pode ser dividida em quatro etapas: sculos IX e X (formao), sculos
XI e XII (msticos e dialticos), sculo XIII (tomismo) e sculos XIV e XV (declnio).

Breve histrico
Antecedentes
Com a queda do Imprio Romano ocidental no sculo V, desmoronou-se o sistema administrativo exercido por Roma. As contnuas invases germnicas, os deslocamentos populacionais,
o encontro de culturas que possuam tradies e costumes diferentes provocaram uma situao
catica na Europa. Coube Igreja preservar valores e tradies, inclusive a instituio do ensino.
Os monastrios transformaram-se nos guardies da cultura, preservando livros e documentos
(bibliotecas), produzindo materiais e copiando textos antigos, encarregando-se precariamente da
educao por meio de suas escolas monsticas.

Reforma de Gregrio Magno


No incio do sculo VII, a Igreja sob Gregrio Magno inicia um perodo de preservao das
tradies. As nicas produes teolgicas permitidas eram as Catenae (literalmente corrente,
textos que utilizavam pensamento dos Pais, de forma temtica), e As sentenas, recorte de textos
de um determinado Pai. Na prtica, ocorreu uma limitao ou, no mnimo, uma restrio criatividade teolgico-losca nos espaos eclesisticos.

Renascena Carolngia

Banco de imagens

Com o advento da renascena carolngia, no incio do sculo IX, as escolas


monsticas foram reequipadas para atingir
novos objetivos formar um clero culto e
leigos preparados para a vida civil. Em breve
surgiram as escolas episcopais, nas cidades,
e tambm as palatinas, nos palcios. O programa inicial era simples: aprender a ler e
escrever, aulas de msica e de aritmtica.
Dirigia estas escolas um eclesistico chamado scholasticus, subordinado ao bispo da
regio. Os docentes tambm eram designaOs monastrios transformaram-se nos guardies da cultura,
dos scholastici.

preservando livros e documentos (bibliotecas), produzindo


materiais e copiando textos antigos, encarregando-se precariamente da educao por meio de suas escolas monsticas.

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Universidade Metodista de So Paulo

Incio dos currculos


O primeiro projeto pedaggico foi proposto por Alcuno de York (735-804) e dividia-se no
trivium (gramtica, retrica, dialtica) e no quadrivium (aritmtica, geometria, astronomia, msica).
Posteriormente foi acrescentada a medicina no quadrivium. O pensamento teolgico-losco foi
reestruturado somente a partir da chegada de Scoto Ergena, no sculo IX. Estabelecia-se um novo
momento no qual surgiam novas possibilidades de produo teolgica.

Escolstica pr-tomista
Aps perodo de declnio cultural que seguiu a renascena carolngia, o pensamento teolgico
se fortalece com o desenvolvimento de duas correntes nos sculos XI e XII, a mstica e a dialtica.
Entre os principais representantes da corrente mstica destacamos Pedro Damio (1007-1072) e
Bernardo de Claraval (1090-1153). Da corrente dialtica citamos Anselmo de Aosta (1033-1109) e
Abelardo de Paris (1079-1142).

pice da escolstica

Imagem 1

No sculo XIII, temos a era de ouro da Escolstica,


com o predomnio do pensamento aristotlico por meio de
Toms de Aquino (1225-1274) e a produo de sua Suma
Teolgica, em que estabelece perfeito equilbrio entre a f e
a razo, entre a autonomia do homem e sua mais completa
submisso a Deus, e, tambm, representando o pensamente
agostiniano, Boaventura (1217-1274).

Declnio da escolstica
Nos sculos XIV e XV temos o perodo do declnio da
escolstica, com destaque para Duns Scotus (c. 1265-1308)
que promoveu uma sntese losca para superar o que
havia no agostinismo e no aristotelismo, e Guilherme de
Ockham (1290-1349), ltima grande gura medieval que
repudiou o valor universal e objetivo do conhecimento humano e harmonia entre a f e a razo.
Santo Toms de Aquino (1225 - 1274)

Bernardo de Claraval (1090-1153)


Nasceu em 1090, em Fontaine-ls-Dijon, na Borgonha francesa. Com 22 anos, ingressou no
mosteiro de Cteaux e estudou teologia. Em 1115 fundou a abadia de Claraval (Clairvaux), da qual
foi o primeiro abade. Ao longo de sua vida fundou 163 mosteiros
em diferentes pases europeus. Estimulou a criao de ordens
militares e religiosas. Em 1147, convocou a segunda cruzada.
Contemporneo de Abelardo, rompeu com o mestre de Paris
por no concordar com a aplicao da dialtica s doutrinas
crists. A este respeito escreveu um livro: Contra Abelardo.
considerado o mais eminente representante do misticismo
Bernardo de Claraval
cristo. Dividia em trs passos o desenvolvimento mstico: confundou 163 mosteiros
siderao (olhar as coisas de fora), contemplao (participar no
em diferentes pases
templo, isto , no santo dos santos) e excessus (sair de si, ser
raptado, ser arrebatado). Bernardo morreu em Claraval, em 20
europeus.
de agosto de 1153.
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Abelardo de Paris (1079-1142)


Estudou em Paris com os melhores mestres de sua poca, Roscelino de Copigne, defensor
dos universais, e Guilherme de Champeaux, defensor do realismo. Foi depois professor da catedral
de Paris (Notre Dame). Adotou mtodo dialtico, descobrindo armaes e negaes em todas as
coisas. Insistia em conhecer as palavras utilizadas nos mistrios da f. Queria compreend-los com
a razo. Em sua obra Sim e no (1121-1122), expe o mtodo dialtico, dividindo-o em trs partes:
provar a autenticidade e contexto das decises, analisar as palavras (tarefa lolgica) e aplicar a
autoridade da Bblia como supremo critrio. Defendeu o seguir a conscincia, que considerava
o guia do ser. dele a frase: Os atos no so bons ou maus em si. A inteno que os qualica.
Morreu no priorado de Saint-Marcel, em 21 de abril de 1142.

Toms de Aquino (1225-1274)


Recebeu a primeira educao dos beneditinos, dos 5 aos 14 anos. Ingressou no ano de 1239
na Universidade de Npoles. revelia de sua famlia, entrou, em 1244, na ordem dominicana.
Mudou para Paris, em 1245, onde se tornou discpulo de Alberto Magno. Em 1248, ambos seguiram para Colnia e, em 1252, Toms de Aquino retornou a Paris, onde se formou em Teologia. A
partir de 1257, tornou-se mestre de Teologia, que passou a lecionar numa escola dominicana da
Universidade de Paris. Nomeado mestre da cria pontical, entre 1259 e 1268 lecionou em Anagni,
Ovieto, Roma e Viterbo. Em 1272, Toms de Aquino seguiu para Npoles, onde fundou um ncleo
dominicano de estudos na universidade. Obras principais: Suma teolgica (1266-1272) e a Suma
contra os gentios (1258-1263). Morreu em 1274, em Fossanova.

Duns Scotus (1265/1266-1308)


Em 1277, entrou na ordem franciscana de Dumfries. Estudou em Oxford e foi ordenado em
1291. Em 1298 lecionou em Oxford e Cambridge. Foi nomeado professor de Teologia na Universidade
de Paris, em 1302. Duns Scotus se ops s teses de Toms de Aquino, iniciando o confronto entre o
tomismo e o escotismo. A questo de fundo remontava ao pensamento das duas ordens de origem,
a franciscana (de Scotus), em que a vontade expressava o poder dominante o mundo criado pela
vontade , e a dominicana (de Toms) na qual prevalecia o intelecto como poder dominante o
mundo criado pelo intelecto. Duns Scotus lecionou em Colnia at sua morte, em 1308.

Imagem 1
Disponvel em: <http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6c/Saint_Thomas_Aquinas.jpg>. Acesso em: 10 dez 2007.

Referncias
FRANGIOTTI, R. Histria da Teologia II: perodo medieval. So Paulo: Paulinas, 1992.
HUSCENOT, J. Os doutores da Igreja. So Paulo: Paulus, 1998.
TILLICH, P. Histria do pensamento cristo. 2. ed. So Paulo: ASTE, 2000.

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Universidade Metodista de So Paulo

Histria do Pensamento Cristo

Mdulo

A Reforma
Protestante nas
origens do
moderno sistema
mundial
Prof. Lauri Emilio Wirth
Objetivos:
Identicar as principais tendncias teolgicas na Reforma
Protestante do sculo XVI e suas repercusses no
protestantismo posterior.
Fornecer subsdios para o estudo e a
elaborao teolgica na atualidade.

Palavras-chave:
Histria da Reforma; teologia; transformao
social; religio; mercantilismo.

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Neste mdulo, forneceremos subsdios para o estudo de alguns temas centrais da Reforma
Protestante do sculo XVI, com nfase nas controvrsias teolgicas e suas implicaes para a
teologia e a sociedade. necessrio lembrar que estamos tratando de um perodo marcado por
profundas transformaes. Antes do sculo XVI, o mundo era constitudo por diferentes centros
culturais, por civilizaes e sistemas econmicos mais ou menos conectados entre si. Assim, havia
alguns contatos entre Europa, sia e frica. Contudo, eram relaes pouco signicativas para a vida
das pessoas em cada um destes continentes. O continente posteriormente chamado de Amrica
Latina era totalmente autnomo. Aqui conviviam diferentes culturas e vises de mundo, profundamente distintas daquelas da Europa. Por volta do sculo XVI, impe-se um fenmeno at ento
nico na histria da humanidade. Um nico sistema, potencialmente hegemnico, pretende imporse sobre toda a humanidade. Neste sistema, as relaes econmicas so fundamentais; a cultura
europeia, branca e crist pretende ser o nico paradigma de civilizao. A Reforma Protestante
um dos movimentos que esto na origem deste processo que, posteriormente, convencionou-se
chamar de modernidade, sendo uma de suas causas, mas sofrendo tambm suas consequncias.
A compreenso da Reforma Protestante requer, portanto, o dilogo com este contexto marcado
por rupturas, adaptaes e continuidades. No que se refere especicamente teologia, o dilogo
com o pensamento escolstico no s recomendvel, mas
Banco de imagem
necessrio em muitos aspectos.

1. Controvrsias em torno da relao entre teologia,


f e realidade
Um dos temas centrais da teologia escolstica a
relao entre f e razo. Esta questo dividia os telogos
em duas correntes de pensamento. De um lado estavam
aqueles que defendiam a realidade das ideias, independentemente de sua materialidade. Ou seja, segundo esta
corrente, real no a matria, mas a ideia a ela subjacente.
Assim, o acesso verdade s possvel por meio da abstrao. Consequentemente, quanto mais abstrata for uma
ideia, mais prxima da verdade ela se encontra. Deus a
ideia absoluta, da qual emanam todas as ideias verdadeiras. Por defender a realidade das ideias, esta escola cou
conhecida como realista ou via antiga. A outra corrente de
pensamento partia do princpio inverso. Defendia a realidade da matria. Para esta corrente, as ideias eram abstraes
do mundo material, eram nomes dados s coisas. Por isso
so chamados de nominalistas ou via moderna. A Universidade de Wittemberg, na Alemanha, bero da reforma
luterana, era nominalista por fora regimental.
Dois pressupostos desta controvrsia sero decisivos
para os rumos do movimento da Reforma e para a histria do pensamento protestante. Um refere-se ao mtodo
teolgico, ou seja, ao caminho pelo qual se constri a teologia. O outro pressuposto tem a ver com o lugar social
da elaborao teolgica. Ou seja, refere-se pergunta
pela matria-prima da reexo teolgica e de onde vm
as perguntas que a teologia responde.
O primeiro pressuposto pode ser exemplicado com
um acontecimento que se tornou referncia na memria
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Universidade Metodista de So Paulo

Um dos temas centrais da


teologia escolstica a relao
entre f e razo. Esta questo dividia
os telogos em duas correntes
de pensamento.

Lutero prope o
debate que busca a
verdade no dilogo,
na disputa
biblicamente
fundamentada.

protestante. Trata-se de um episdio denso em termos


teolgicos e polticos que ocorreu quando Lutero foi acusado de herege pela bula Exsurge Domine. Ele tambm j
havia sido excomungado da Igreja pela bula Decet Romanum Ponticem. Neste contexto, autoridades simpticas
causa da Reforma conseguiram que o monge rebelde
fosse recebido pelo imperador Carlos V, no contexto de
uma assembleia imperial, que reunia os prncipes e reis do
Sacro Imprio Romano-Germnico, para tratar de temas
diversos, entre eles a questo religiosa no Imprio. Perguntado pelo imperador se renegaria os erros detectados
em seus escritos, Lutero teria pronunciado a clebre frase:
Se me provarem pelas Sagradas Escrituras que estou
equivocado, estou disposto a renegar. Em resposta, Lutero foi proscrito pelo Edito de Worms e s se livrou da
pena de morte por circunstncias polticas da poca.

O outro ponto de
contato entre a escolstica e o pensamento da Reforma situase na relao entre a
teologia e o contexto
histrico a partir do
qual esta teologia
formulada.

Este episdio mostra o confronto entre dois princpios fundamentais. A pergunta do imperador
el via antiga do pensamento escolstico.
Parte de uma verdade absoluta, fundamentada na autoridade da Igreja, e exige obedincia incondicional. A resposta de Lutero revela
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outro princpio. Lutero prope o debate que
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busca a verdade no dilogo, na disputa biblicamente fundamentada. Um princpio requer
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obedincia, o outro procura a discusso; para
o imperador, a verdade situa-se no mbito
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da autoridade; da autoridade eclesistica
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o primado da interpretao bblica. Para Lutero, ao contrrio, a comunidade crente tem
_________________________________________
acesso verdade, por meio da leitura e da
discusso do texto sagrado, mas suas conclu_________________________________________
ses podem e devem ser questionadas, pois
_________________________________________
so como tesouros em vasos de barro. Neste
sentido, a verdade evanglica sempre um
_________________________________________
processo de busca, fundamentado unicamente na Sagrada Escritura. Por isso necessrio
_________________________________________
distinguir entre a literalidade do texto sagra_________________________________________
do e o esprito que nele se manifesta. Alis,
segundo Lutero, a capacidade de distinguir
_________________________________________
entre letra e esprito, entre lei e evangelho,
o que faz de algum um verdadeiro telo_________________________________________
go. No por acaso, a leitura comunitria da
_________________________________________
Bblia tornou-se uma das marcas distintivas
das comunidades protestantes, apesar de
_________________________________________
autoritarismos dogmticos que sempre se
instalam em seu meio.
_________________________________________
O outro ponto de contato entre a escolstica e o pensamento da Reforma situa-se

_________________________________________
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na relao entre a teologia e o contexto histrico a partir do qual esta teologia formulada.
Dissemos acima que o bero da Reforma Protestante uma universidade comprometida
com a escola nominalista, aquela que defendia o primado da realidade diante da abstrao
das ideias. Embora no haja consenso sobre a repercusso deste pressuposto na teologia protestante, sua inuncia inegvel, ainda que nem todos os telogos da primeira
gerao de reformadores possam ser caracterizados como nominalistas. Ou seja, a escola
nominalista direciona a reexo teolgica para a realidade, para as condies concretas
da vida das pessoas. Uma das consequncias deste mtodo o lugar central que temas
sociais, polticos e econmicos ocupam na pauta da reexo teolgica protestante. No
surpreende, portanto, que um anunciado debate acadmico para o esclarecimento sobre
o valor das indulgncias tenha se transformado no estopim do movimento da Reforma.

2. Indulgncias: da espiritualidade ao mercado de bens simblicos


Por indulgncia entendia-se absolvio de pecados cometidos contra Deus, concedida por autoridades eclesisticas a pessoas vivas, bem como a remisso destes mesmos
pecados, por meio da intercesso, caso a pessoa j tivesse morrido. O pressuposto desta
prtica a ideia da existncia de um tesouro eclesistico no cu, administrado pela Igreja
e constitudo pelo excedente de graa deixado por Jesus e pelos santos. A absolvio,
contudo, no dispensava a penitncia pessoal, que podia variar de uma situao para outra, abrangendo deste a distribuio de esmolas aos necessitados, at a participao em
peregrinaes ou mesmo em cruzadas. Fundamental neste imaginrio a ideia da graa
divina como meio de aperfeioar o ser humano, respectivamente, sua capacitao para
prtica de obras meritrias diante de Deus. Trata-se de uma espiritualidade adequada a
um mundo em que a Igreja era hegemnica na produo de sentido para a sociedade
como um todo. Neste sentido, o ser humano nunca se pensava s diante de Deus, pois
contava com a mediao da Igreja, concretizada pela efetiva e regular participao nos
sacramentos (ex opera operatum).
No contexto da Reforma, as indulgncias j no se restringiam a uma estratgia
de apoio espiritualidade. Haviam se transformado em vigorosa fonte arrecadadora de
recursos, e sua teologia, num meio de coagir conscincias. As causas deste deslocamento encontram-se em conitos sociais de longa durao, em cujo contexto proliferavam
espiritualidades de toda ordem, boatos de curas milagrosas, interesse pela astrologia,
interpretao de signos e expectativas pelo m do mundo. Neste ambiente, a busca por
mudanas, por novos paradigmas era consensual. Fundamental neste deslocamento foi a
centralidade do mercantilismo na emergncia do mundo moderno. Isto levou os reformadores no s a reformular a teologia da graa, mas a repensar toda a condio humana e sua
relao com Deus. As consequncias desta reviravolta no se limitam esfera eclesistica.
Ao lado de temas eminentemente teolgicos, a teologia
protestante inuenciou a concepo do Estado moderno,
posicionou-se sobre questes sociais e econmicas e
participou decisivamente da estruturao da sociedade
de sua poca.

3. Reforma Protestante: um fenmeno plural


necessrio alertar que a Reforma Protestante no
produziu um nico pensamento teolgico. Temas relativamente consensuais so a autoridade exclusiva da Bblia em
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Universidade Metodista de So Paulo

A Reforma
Protestante no
produziu um nico
pensamento
teolgico.

matria de f, a salvao como obra exclusiva da graa de Deus, o sacerdcio universal de


todos os crentes. As maiores controvrsias situam-se na apropriao destes temas pelos
diferentes setores da sociedade. Assim, a Reforma Radical tirou consequncias polticas
de longo alcance da teologia dos reformadores, reivindicando no s a reforma da Igreja,
mas de toda a sociedade. Tambm agregou ao primado do texto bblico a voz interior, a
inspirao direta do Esprito, como critrio para a enunciao teolgica. Em casos extremos,
tambm propunha a implantao da Reforma pela fora, quando a adeso no se dava
livremente, no que contou com grande apoio popular, tendo a guerra civil como resultado,
o que pode ser considerado um divisor de guas entre a Reforma como um movimento
popular e sua apropriao pelos setores dominantes da sociedade. Os remanescentes
da Reforma Radical encontraram espao de sobrevivncia nas comunidades anabatistas,
que se consideravam a comunidade dos verdadeiramente salvos, longe da ingerncia do
Estado em questes religiosas. Os anabatistas foram protagonistas de um novo modelo
eclesiolgico, com a prtica do batismo de adultos, que tinha a f do batizando como
pressuposto.
O conito poltico de maior alcance envolvendo a Reforma Protestante foi a Guerra
dos Trinta Anos, que culminou com a Paz de Westflia, assinada em 24 de outubro de
1648. Importante para a teologia foi o princpio da tolerncia religiosa que reconhecia a
existncia de trs denominaes religiosas denitivamente marcadas pelo longo processo
desencadeado pela Reforma Protestante do sculo XVI: luteranos, catlicos e calvinistas.
Trata-se de uma paz religiosa instituda a partir de um princpio excludente, pois no contemplava certas dissidncias religiosas, como os anabatistas, por exemplo.

Referncias
DE BONI, L. A. (Org.). Escritos seletos de Martinho Lutero, Toms Mntzer e Joo Calvino.
Petrpolis: Vozes, 2000.
DREHER, M. A crise e a renovao da Igreja no perodo da Reforma. So Leopoldo: Sinodal,
1996. (Coleo histria da Igreja, v. 3).
LINDBERG, C. As reformas na Europa. So Leopoldo: Sinodal, 2001. p. 73-354.

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Universidade Metodista de So Paulo

Histria do Pensamento Cristo

Mdulo

Deslocamentos
e ressignicaes
do pensamento
da Reforma
Prof. Lauri Emilio Wirth

Objetivos:
Identicar as principais nfases da teologia protestante
no contexto da institucionalizao das Igrejas.
Relacionar a elaborao teolgica com seu
respectivo contexto social.

Palavras-chave:
Guerra dos Trinta Anos; Igreja; Estado;
tolerncia; intolerncia religiosa.

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1. Do movimento popular identidade confessional


A polmica entre os grupos religiosos denitivamente institudos com a Paz de Westflia
cou conhecida como ortodoxia e signicou o esforo de cada grupo em denir seu corpus doutrinrio especco. Trata-se de uma teologia conservadora e que tendia a reduzir a Bblia a um
cdex da revelao de doutrinas. A racionalidade caracterstica da ortodoxia levou a um alto grau
de sistematizao teolgica, ao mesmo tempo em que produziu certa estagnao do esprito dinmico e criativo da Reforma. Alm da elaborao sistemtica da teologia, a hinologia um legado
permanente da ortodoxia, principalmente no
Imagem 2
campo luterano. Embora tenha sua delidade
aos parmetros do pensamento ortodoxo, esta
hinologia transformou-se num constante estmulo religiosidade. Neste sentido, pode-se
dizer que ela se situa entre a elaborao teolgica sistemtica e a literatura de edicao
espiritual, que retoma a mstica e a experincia
religiosa, contribuindo, assim, para o surgimento do pietismo, j no sculo XVIII.
A mais importante controvrsia teolgica do protestantismo no sculo XVII ocorreu no campo calvinista, entre calvinistas de
segunda gerao, e cou conhecida como
arminianismo, em referncia a seu principal
representante, Jacob Arminius. No centro da
controvrsia est a doutrina da predestinao,
um tema presente, mas marginal, tanto na teologia de Lutero como na de Calvino. A Holanda
o palco desta controvrsia, que repercutir
decisivamente no protestantismo posterior,
inuenciando telogos como Joo Wesley e o
metodismo. Tambm aqui a teologia dialoga
com contradies polticas e sociais na Holanda, que inuiro em sua trajetria e seus
resultados.
A ortodoxia calvinista favorecia o nacionalismo holands, num ambiente de luta
pela independncia da Holanda do domnio
Espanhol. Neste contexto, armar a eleio
incondicional dos predestinados era tambm uma forma de armar a identidade
protestante da Holanda diante da Espanha
catlico-romana. O arminianismo, ao contrrio, propunha uma espcie de exibilizao da doutrina da predestinao. Sua tese
central a predestinao universal, ou seja,
que Jesus morreu por todos, embora s os
crentes sejam salvos. Trata-se de uma tese
mais simptica a grupos envolvidos em relaes internacionais, como os comerciantes
da poca, preocupados em negociar com

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Universidade Metodista de So Paulo

A Holanda o palco da
controvrsia teolgica do
protestantismo (arminianismo), que repercutir decisivamente no protestantismo
posterior, inuenciando
telogos como John Wesley
e o Metodismo.

os espanhis e, por isso mesmo, mais tolerantes em matria religiosa.


As duas correntes deixariam marcas profundas no pensamento protestante posterior. Para os calvinistas holandeses, a vivncia da ortodoxia
na vida cotidiana era mais importante do que a dogmtica e o discurso
doutrinrio, o que estimulou o acetismo intramundano, que viria a se
tornar um aspecto central do puritanismo ingls. Os arminianos, por
seu turno, contriburam decisivamente para o esprito de tolerncia no
meio protestante, bem como para o posterior movimento missionrio,
fundado na ideia da predestinao universal.

A reao mais
importante
ortodoxia
o pietismo.

2. Predestinao moda inglesa os puritanos


Outro grande deslocamento da teologia protestante ocorreu na Inglaterra, onde os incios
da Reforma esto ligados gura de Henrique VIII (1509-1547), fundador da Igreja Anglicana.
Contudo, o anglicanismo, em sua fase inicial, cou plenamente el teologia e aos cnones do
catolicismo romano. Assim, coube aos puritanos a propagao do pensamento protestante na Inglaterra, o que ocorreu durante o reinado de Elizabeth I (1558-1603). Os puritanos dividiam-se em
vrios grupos. Todos queriam puricar a Igreja da Inglaterra da inuncia do catolicismo romano
e regressar pura religio bblica. Eram contra smbolos como a cruz, os paramentos, as vestes
litrgicas, a pompa e a ostentao da riqueza na Igreja. Insistiam na vida sbria e na necessidade
de santicar o domingo, consagrando-o exclusivamente prtica da religio. Puritanos radicais
opunham-se ao episcopado anglicano, pois o consideravam uma inveno sem fundamento bblico.
Outros defendiam o sistema de presbitrios como o nico biblicamente verdadeiro, e passaram
a ser chamados de presbiterianos. Havia os que defendiam a liberdade de cada congregao, os
independentes ou congregacionais. Entre os independentes havia os que defendiam a santicao do sbado e passaram a ser chamados de sabatistas, outros adotaram o batismo de adultos,
os batistas. Todos os grupos fundamentavam suas prticas na teologia de Calvino, embora com
nfases distintas e signicativos deslocamentos. O surgimento do puritanismo est relacionado
a um contexto de profunda crise econmica e de conitos polticos entre a monarquia e o Parlamento na Inglaterra. Seu mais importante enunciado teolgico uma radicalizao da ortodoxia
calvinista e se expressa na declarao de f de Westminster.

3. Piedade e experincia religiosa contra o racionalismo teolgico


A reao mais importante ortodoxia o pietismo. Trata-se de um protesto contra o domnio
do racionalismo na elaborao teolgica, no bojo de uma reao mais ampla Igreja institucionalizada, num contexto de crise social. Neste sentido, o pietismo tem pontos de contato com a mstica
catlica, o jansenismo e o metodismo. Embora dividido em vrias correntes, algumas caractersticas
so comuns a todas elas: a) religiosidade introspectiva e de constante autocontrole; b) expresso
pblica de piedade por meio de obras de caridade; c) certo distanciamento do mundo profano,
principalmente no que tange a usos e costumes, como dana, jogos e vida cultural, como festas e
teatro; d) distanciamento da Igreja atrelada ao Estado. Com sua nfase na espiritualidade, o pietismo propiciou um importante deslocamento na eclesiologia protestante, com o surgimento de
comunidades sentimentais no interior das igrejas, ou mesmo em grupos separados. Encontramos
repercusses do pietismo em pelo menos trs desdobramentos do protestantismo posterior: a)
no grande despertar do movimento missionrio, no sculo XIX; b) no surgimento do metodismo;
c) na superao do dogmatismo cristo, aspecto este que indica um importante ponto de contato
entre o pietismo e o pensamento iluminista.

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Referncias
GONZLES, J. L. A era dos dogmas e das dvidas. So Paulo: Vida Nova, 2003. (Uma Histria
Ilustrada do Cristianismo, 8).
LINDBERG, C. As reformas na Europa. So Leopoldo: Sinodal, 2001. p. 355-446.
LUTERO, M.; CALVINO, J. Sobre a autoridade secular. So Paulo: Martins Fontes, 1995.

Imagem 2
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7b/John_Wesley.jpg

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34
Universidade Metodista de So Paulo

Teologia Sistemtica

Mdulo

A doutrina
bblica da criao

Prof. Claudio de Oliveira Ribeiro

Objetivos:
Conhecer as noes antropolgicas do
Antigo e Novo Testamentos.
Enfatizar a criao como ato contnuo e o ser
humano como coparticipante dos atos divinos de criao
contnua e permanente.
Reetir teologicamente sobre o tempo da criao.

Palavras-chave:
Trindade; Gnesis; criao; mal.

www.metodista.br/ead

Sabemos que a Bblia a fonte bsica da doutrina da


criao e da antropologia teolgica. Todavia, bom lembrar
que ela (especialmente os relatos da criao), assim como
a f e a teologia, constitui uma interpretao (e no uma
descrio) da realidade da vida.
Neste sentido, podemos armar que a mensagem
A mensagem bblica
bblica doadora de sentido existncia e ao destino da
doadora de sentido
humanidade e do mundo. Em outras palavras, os relatos b existncia e ao
blicos (AT e NT) so sempre kerigmticos e no correspondem
a descries jornalsticas das situaes em questo. Como
destino da humanisabemos, a teologia sempre uma tarefa hermenutica. No
dade e do mundo.
caso da doutrina da criao e da antropologia teolgica,
trata-se de uma busca de respostas sobre o sentido do ser
humano e do cosmo. Isso no diminui o valor da Bblia para
o mundo, mas, ao contrrio, permite que sua mensagem penetre em cada contexto histrico e
social, e revele a mensagem atual de Deus para cada comunidade. Portanto, descobertas cientcas
e relatos da criao no so concorrentes, mas devem conuir para a melhor compreenso sobre
o ser humano e a totalidade do mundo.

Deus no cabe em si
Para se compreender a doutrina da criao e a antropologia teolgica, de vital importncia
destacar a viso teolgica trinitria (ou seja, o Deus relacional, que no cabe em si, que se revela e
se transborda) e com isso questionar a viso de um deus absolutista, to comum na histria da Igreja
e nos dias de hoje. Caso no seja a viso trinitria a base e, sim, uma viso absolutista que se possa
ter de Deus, a doutrina da criao assim como outros aspectos da teologia sistemtica sofrer
fortes consequncias. Uma das principais implicaes da pressuposio absolutista a noo de
que Deus tem o domnio sobre a criao e, dessa forma, o ser humano, consequentemente, passa a
ter tambm. A perspectiva trinitria,
ao contrrio, refora a noo de coBanco de imagens
munho. Dessa forma, Deus e o ser
humano esto em comunho com a
criao, em uma atitude de amor, de
alteridade e de corresponsabilidade
(cf. Gnesis 2.15).
A viso teolgica trinitria
fortalece as dimenses de relao
e de totalidade e expressa a graa
multiforme de Deus, ao contrrio
do racionalismo prprio da viso
absolutista que refora a particularidade, a especicidade e o ato
do conhecimento sempre para
dominar. Na perspectiva trinitria,
o conhecer a criao est direcionado ao ato de participar dela (Cf.
Colossenses 1.15).
Para se compreender a doutrina da criao e a antropologia
Determinadas vises religiosas utilizam partes do Antigo Testamento para interpretar Deus como
absolutista, severo e manipulador.
36
Universidade Metodista de So Paulo

teolgica, de vital importncia destacar a viso teolgica


trinitria (ou seja, o Deus relacional, que no cabe em si, que
se revela e se transborda) e com isso questionar a viso de um
deus absolutista, to comum na histria da Igreja e nos dias
de hoje.

Todavia, a viso bblica possui um mbito totalmente


diferente se for feita com os olhos de um Deus trinitrio e, portanto, amoroso e relacional, que estava e
est sempre presente em sua prpria criao e coloca
o ser humano como responsvel pela continuidade
dela. Assim, possvel perceber que Deus tudo em
todos, como arma a teologia bblica, especialmente
a dos escritos paulinos. A noo de que Deus /est
tudo em todos expressa a perspectiva bblica do
pan-en-tesmo. Ou seja: Deus, que tudo em todos,
que est presente na natureza e no cosmo, ao mesmo
tempo vai alm de si mesmo, no se esgota. No
cabe em si, como o amor. Uma viso pantesta no
pior (nem melhor) que uma viso absolutista, que
prescinde da histria, da humanidade e da dimenso
cosmolgica. Por vezes, por receio de reduzirmos Deus
ao que natural, o retiramos de tudo que natural
(a humanidade, por exemplo) e a no temos o Deus
bblico, mas um deus metafsico, que no ama, que
nunca est presente em lugar algum, somente em um
lugar etreo, a-histrico, sem vida. Esse deus, por no
poder amar, no o nosso Deus.

Banco de imagens

Os simbolismos nas guras de Ado e


de Eva reforam as narrativas bblicas
da criao e demonstram ser possvel
para a humanidade a superao de
tenses e um viver em harmonia com a
natureza, com o outro e com Deus.

Deus e o ser humano no processo da criao


e recriao do mundo
Quando pensamos sobre o tempo da criao, o resultado bastante saudvel, pois passamos a relativizar cada atitude humana diante da experincia de milhes de anos da humanidade
e de bilhes de anos de existncia do cosmo. Ou seja, tornamo-nos mais humildes. Quais so as
implicaes concretas da comparao da referncia histrica de Israel (ou seja, Abrao por volta
de 4.000 anos atrs) com as origens do ser humano (h pelo menos 3 milhes de anos) e a do
cosmo (por volta de 15 bilhes de anos atrs)? Cada pessoa e cada comunidade devem procurar
suas concluses.
As narrativas bblicas da criao demonstram ser possvel para a humanidade simbolizadas
nas guras de Ado e de Eva a superao de tenses e um viver em harmonia com a natureza,
com o outro e com Deus. O propsito escatolgico de viver como no jardim do den deve implicar atitudes para torn-lo realidade. Deus o autor da criao e atua continuamente nela. O ser
humano, como ser criado, tambm se transforma e participa dessa evoluo. O ser humano no consequncia de
uma evoluo sem propsitos, mas foi criado imagem e
semelhana de Deus, com a vocao de ser coparticipante
de sua obra criadora e com a responsabilidade de zelar
Enquanto durar a
por ela. Isso signica dizer que entre criao e evoluo
terra, no cessar
no h contradio.
A criao ato contnuo de Deus, como vocao
para o Reino (cf. Isaas 65.17-25). Ela ainda no est
concluda. Deus prossegue seu caminhar com a criao.
Assim se reala a delidade de Deus a seu mundo e ao ser
humano, que quando o criou sua imagem e semelhana
manteve tambm o compromisso de caminhar junto a
ele, ou seja, junto sua criao. Trata-se da delidade de

semeadura e colheita,
frio e calor, vero e
inverno, dia e noite.
Gnesis 8.22

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www.metodista.br/ead

Deus sua promessa em Gnesis 8.22 Enquanto durar a terra, no cessar semeadura e colheita,
frio e calor, vero e inverno, dia e noite. Deus faz os seres participantes de sua atividade criadora
e atualizadora da vida e os deixa com a liberdade de aceitar ou no essa tarefa.
Em seu ato criador, Deus convoca o ser humano a ser coparticipante de sua atividade criativa
(Gnesis 1.28-30). Nesse sentido, a criao revela uma dimenso eminentemente salvca, uma vez
que, a partir da relao com Deus, abre-se para o ser humano a oportunidade de ir alm de suas
limitaes e, para o cosmo, abre-se a possibilidade de um sentido transcendente. Nisso reside
tambm a forte perspectiva escatolgica da criao. A teologia da criao est orientada para a
libertao das pessoas, para a satisfao da natureza e para a salvao da comunho entre pessoa
e natureza das foras do negativo e da morte (MOLTMANN, 1993, p.22).

Para no dizer que no falei sobre o mal


A criao est inclusa no projeto divino de libertao (cf. Romanos 8.18-25), com decorrncias
tambm para o humano. Entre tais decorrncias est a vocao de solidariedade entre criao e
humanidade, no sofrimento causado pelas escolhas humanas. Isso nos remete ao problema do
mal. A realidade do mal reside na esfera complexa do mistrio da vida. No fcil reetir sobre
ele. Um caminho pode ser o de respostas rpidas e simplistas (como na linguagem comum que
atribui meramente a responsabilidade do mal ao diabo). Mas a teologia um corte profundo na
alma! Ela requer reviso de vida, recriao de valores, busca de signicados profundos. Assim como
a f, ela se aquilatada no sofrimento.
Em relao ao tema do mal, a teologia precisa ajudar a f a se despir das vestimentas medievais que inibiam o ser humano a pensar sobre si mesmo e sobre o mundo e, dessa forma,
entrar mais profundamente nos mistrios de Deus. A teologia, como interpretao de todas as
realidades da vida, necessita identicar a ao diablica no mundo. Ela precisa cumprir tal tarefa
de forma robusta, no supercial ou ingnua, em dilogo profundo e interpelador com as fontes
do saber fruto das ddivas de Deus ao mundo. Satans est presente no mundo como tentador,
dividindo (dia-blico = o que divide). Todavia, na maioria das vezes no o reconhecemos, porque
o procuramos com a roupagem mitolgica do mundo medieval.
A antropologia teolgica indica que, diante do mal, as pessoas ou a comunidade crist no
devem estar imobilizadas diante de qualquer situao, mas devem: (a) procurar uma compreenso
possvel para as realidades em questo, levando em conta os aspectos mnimos da racionalidade
humana; (b) reconhecer que a racionalidade possui limites e que as situaes marcadas pelo mal
nem sempre apresentam explicaes facilmente encontradas; (c) transformar a apatia comum em
situaes marcadas pelo mal em atitude ativa e concreta de superao do mal e busca do bemestar das pessoas e de toda a criao.

Referncias
MOLTMANN, Jurgen. Deus na criao: a doutrina ecolgica da Criao. Petrpolis:
Vozes, 1993.
TILLICH, P. Teologia Sistemtica. So Paulo: Paulinas, 1980.
38
Universidade Metodista de So Paulo

Teologia Sistemtica

Mdulo

A concepo
bblica de
ser humano
Prof. Cludio de Oliveira Ribeiro

Objetivos:
Conhecer as noes antropolgicas do
Antigo e Novo Testamentos.
Demonstrar a introduo do dualismo
antropolgico na teologia crist.

Palavras-chave:
Holstica; pecado; ser humano.

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A viso bblica a respeito do ser humano integral, holstica. Ela possui uma dimenso
concreta que valoriza a histria, a experincia, o conhecimento a partir da vivncia e a dimenso
da corporeidade humana, ao contrrio da viso abstrata, idealista e especulativa presente em certas correntes loscas do mundo grego. Estas vises tendem a valorizar o abstrato, o etreo, o
mundo das ideias. Trata-se de uma viso dicotmica, cujo ato do conhecimento feito a partir da
especulao. Nela h as separaes entre corpo e alma, e entre material e espiritual, chegando
a crer que a morte a libertao que a alma tem do corpo. A viso bblica fundamentalmente
oposta a isso.
As expresses bblicas fundamentais para a antropologia teolgica so:

Hebraico
Nefesh
Ruah
Basar
Leb

Grego
Psique
Pneuma
Sarx/Soma
Kardia

Portugus
Alma
Esprito
Carne/corpo
Corao

Nefesh:

O ser humano necessitado, com seus desejos profundos, que busca


o sopro de vida, que, comparado garganta, respira ansiosamente.

Ruah:

O ser humano que como o vento, em sua fora vital, dinamismo,


movimento e potencialidade, vai alm de si mesmo.

Basar:

O ser humano em sua efemeridade e fraqueza, em especial na


visibilidade do corpo e das relaes de parentesco (carne).

Leb:

O ser humano racional, marcado por sentimento e deciso, que


busca sua vontade e razo.

Se olharmos com ateno os textos bblicos, veremos que o ser humano alma (nefesh), portanto, no
tem uma alma, como se popularizou nas concepes
religiosas dualistas. Da mesma forma, o ser humano
esprito (ruah, pneuma) e corpo (basar, soma), o que
descarta as interpretaes dicotmicas ou tricotmicas
presentes no senso comum religioso.

Banco de imagens

Outro aspecto importante que a valorizao


da corporeidade um imperativo bblico. O corpo,
compreendido como graa, no pode ser visto meramente como sarx (o ser humano em sua debilidade),
mas tambm como soma (dimenso fsico-corprea do
humano), que ativa e mobiliza o ser humano para a vida.
A f crist valoriza o corpo, ao contrrio de concepes
religiosas correntes no cristianismo que o associam ao
Para os gregos, o corpo isola e separa, mas,
pecado ou o veem como priso do esprito.
na Bblia, o corpo que liga as pessoas umas
s outras, pelos laos de parentesco e

No mundo bblico, o ser humano um s; no comunho solidria.


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Universidade Metodista de So Paulo

Banco de imagens

existem partes distintas. As referncias carne no


se referem ao corpo, mas sim fraqueza humana,
sua debilidade, mortalidade e tendncia ao pecado.
Para os gregos, o corpo isola e separa, mas, na
Bblia, o corpo que liga as pessoas umas s outras,
pelos laos de parentesco e comunho solidria.
Jesus curou os doentes como forma de mostrar que
o reino de Deus e a salvao dos homens esto na
realidade concreta da sade do corpo (COMBLIN,
1985, p.78). O prprio Jesus viveu num corpo humano, fraco e mortal.

A teologia da criao e a antropologia teolgica concebem que o ser humano se constitui como tal
na medida em que estabelece as relaes fundamentais: a relao com o outro, com o prximo, com o
ser humano que lhe diferente (e a so encontradas
as intersubjetividades Eu-Tu, homem-mulher etc.),
a relao com o cosmo (histria, sociedade e meio Desejoso de conhecer o bem e o mal, o ser humano
ambiente), a relao consigo mesmo e a relao, intenta ser igual a Deus, o que o torna pecador.
primeira e ltima, que fundamenta e abrange todas
as outras, que a relao com Deus. A alteridade,
como a possibilidade humana de relacionar-se com realidades, grupos e pessoas diferentes de
ns mesmos, elemento fundamental da f crist. O Evangelho leva as pessoas a viverem a lgica
do amor e da alteridade. Assim, no podem fugir do mundo (dos relacionamentos), da histria
(dos compromissos concretos), de si mesmas (deixando de assumir a condio humana). Sem vida
comunitria no h Evangelho e a experincia religiosa torna-se vazia e articial.

No seria melhor no falar sobre o pecado?


O pecado representa a ambiguidade, pessoal e coletiva, na vocao humana em no orientarse para o Reino (=vontade) de Deus. Quando no reconhece sua nitude, o ser humano encontra-se
na condio de pecador (cf. Gnesis 3). Quando no se compreende como nito, portanto, desejoso
de conhecer o bem e o mal, o ser humano intenta ser igual a Deus, o que o torna pecador.
O reconhecimento do pecado faz com que o ser humano vislumbre a graa de Deus. Isso
elimina a possibilidade de que o receio humano do pecado transforme-se em angstia, falta de f
e falsa religiosidade. A ao criadora do ser humano dom de Deus e objetivo da criao, mas
sempre uma mistura do amor com egosmo e pecado. Nesse sentido, a impossibilidade de autossalvao do ser humano no se converte em inrcia ou em despreocupao social. Esta participao
na graa (regenerao) e aceitao do amor de Deus pela f ( justicao) gera um novo estado
de ser, uma transformao (santicao).
E o que dizer sobre o pecado original? As reexes bblicas sobre ele indicam a realidade inqua
do ser humano. No se trata de algo referente a um
passado longnquo, mas de algo profundamente
relacionado existncia humana no aqui e agora.
A palavra original nos d um bom caminho para
a reexo. Original quando somente ns temos
ou possumos algo. Se considerarmos os relatos
bblicos sobre Ado, veremos que o pecado algo
original do ser humano; tem a ver com sua marca;

Sem vida comunitria


no h Evangelho e
a experincia religiosa
torna-se vazia e articial.
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com sua condio existencial. Mesmo em termos de pecado pessoal, veremos que o pecado concreto cometido somente pode ter sido cometido por algum.
Uma perspectiva teolgica mais substancial expressa que a preocupao pastoral no deve
ser, como nas interpretaes literalistas, com um autor do primeiro pecado. O que nos leva a
ter uma preocupao maior se o pecado tem sido uma inuncia marcante na vida humana, a
ponto de querermos sempre depender dele. O pecado original aponta para a situao negativa
em que se encontra todo ser humano nesse mundo. Todavia, o amor e a providncia de Deus so
sucientes para apagar esta situao negativa. Portanto, a reexo sobre o pecado original (e no
inicial) de fundamental importncia para que o ser humano tenha conscincia de sua natureza
pecadora e de que ele depende sempre da redeno que vem de Deus. O ser humano, alcanado
pela graa de Deus, obtm o dom gratuito da f e vive simultaneamente como justo e pecador
conforme nos ensinou Martinho Lutero.

E o lado bom do ser humano?


Deus criou o ser humano dotando-o de razo e de capacidade para acolher o dom da f. A
razo questiona a f, fazendo sobressair a dvida. Esta fundamental na vida humana, uma vez
que prope aos indivduos e aos grupos um amadurecimento na busca de respostas para armar
a f em cada momento da vida. A f e a razo se tencionam criativamente na medida em que a f
suplanta a razo quando o poder de compreenso e de realizao de sonhos e projetos chega ao
seu limite; e na medida em que a razo traz o entendimento sobre a f.
A teologia bblica indica o conceito teolgico de transcendncia. Este valoriza e se efetua nas
dimenses humana, corpreo-material, histrica e csmica, mas vai alm delas, em contraposio
viso sobrenaturalista, que descarta ou desvaloriza as referidas dimenses. O Reino de Deus
transcendente porque no se esgota na dimenso histrica, mas ele j est dentro (e no fora)
da histria. O Reino est no meio de vs, arma o Evangelho. Deus transcendente porque se
revela na criao, mas no se esgota e nem se restringe nela. Ele maior. O ser humano, como
imagem de Deus, possui uma dimenso transcendente, porque vai alm de sua historicidade e de
suas limitaes corpreo-temporais. A vocao do ser humano orienta-se eminentemente para
um futuro, mas que deve ser projetado no presente como uma tarefa constante a ser realizada.
O ser humano vocacionado por Deus a ter f e convidado a fazer parte de uma nova vida em
amor, dom maior de Deus.

Referncia
COMBLIN, Jos. Antropologia Crist. Petrpolis: Vozes, 1985.
TILLICH, Paul. Teologia sistemtica. So Paulo: Paulinas, 1980.

42
Universidade Metodista de So Paulo

Teologia Sistemtica

Mdulo

O Deus testemunhado
por Jesus Cristo
o Pai
Prof. Helmut Renders

Objetivo:
Avaliar a doutrina da Trindade suas razes, premissas fundamentais, nfases e mudanas no contexto global da histria da
Igreja e suas caractersticas brasileiras contemporneas.

Palavras-chave:
Trindade; Trindade imanente; Trindade
econmica; o Deus cristo.

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Introduo
A doutrina da Trindade e a cristologia
conduzem-nos ao centro da f crist. Sua
compreenso fundamental para o autoentendimento e para o dilogo com as demais
religies.

A doutrina da Trindade e
a cristologia conduzem-nos ao
centro da f crist. Sua compreenso fundamental para o
autoentendimento e para o
dilogo com as demais religies.

Bem-vindo/a a esta nova unidade.


Nela investigamos o papel da doutrina da
Trindade e da cristologia na vida das Igrejas
e na teologia crist. O que a Igreja confessa
quando fala de um Deus trino? Como ela
compreende a relao entre Jesus de Nazar, um judeu do sculo I, sua vida e morte e aquele que ela arma ser o Cristo que ressuscitou, o
Salvador do mundo?

O novo interesse na doutrina da Trindade


A reexo sobre Deus trino em si chama-se a Trindade imanente. A descrio do signicado
da obras das trs pessoas da Trindade em relao ao mundo designa-se Trindade econmica.

Imagem 4

Imagem 3

Durante muitos sculos, a doutrina da Trindade foi pouco consultada. Para alguns, era um
consenso alcanado. Para outros, representava uma especulao sem provas ltimas e sem valor
prtico. Isso mudou a partir do incio do sculo XX. Tratava-se de uma redescoberta mltipla a partir
de circunstncias distintas. Um primeiro impulso eram os graves problemas ecolgicos na Europa
na dcada 1970. Uma f, predominantemente cristocntrica, porm no trinitria, tinha apagado
a importncia e relevncia do Pai criador para a vida na terra. Na Amrica Latina, concentrava-se
a discusso no carter relacional e no hierrquico do Deus trino (questionamento do modelo do
monarquismo trinitrio). A concentrao unilateral no Pai e consequente subordinao do Filho
e do Esprito tinham facilitado a defesa de hierarquias eclesisticas e sociais. Alm disso, inicia-se
uma discusso na perspectiva
de gnero. Estas doutrinas so
discriminatrias em relao s
mulheres? No nvel da igreja
local h ainda outras perguntas.
Como se refere nos cultos a Deus
trino, Pai, Filho e Esprito? Como
devemos nos dirigir ao Deus trino
na orao?

A reexo sobre Deus trino em si chama-se a Trindade imanente. A descrio do signicado da obras das trs pessoas da Trindade em relao ao
mundo designa-se Trindade econmica.

44
Universidade Metodista de So Paulo

O Deus de Jesus Cristo o


Pai
Como ns temos acesso
a Deus? Como podemos saber
de Deus algo com certeza? Propomos falar de Deus segundo
sua revelao mediante Jesus de
Nazar, o Cristo. Mesmo tendo o
testemunho de Jesus somente no
testemunho da Igreja, podemos

armar: Jesus confessa Deus como criador (Mt 11.25) e o Imagem 5


Deus que j tinha falado pelos profetas. o Deus que chama
as pessoas e que faz uma aliana com o povo de Israel. o
Deus que liberta e perdoa. o Deus prximo, porm no
manipulvel. um mistrio que se revela. o Deus justo
que no pode ser comprado, nem pelos sacerdotes, nem
pelos reis ou pelas rainhas. o Deus a que Jesus chama
Pai. E Jesus ensina que os/as seus/suas seguidores/as
podem procurar Deus com a mesma profunda conana e
dedicao. Nossa compreenso de Deus parte da relao
entre Jesus e Deus. A Igreja crist acredita: Deus se revela a
partir de Jesus Cristo de uma forma nica e no vista nem
ouvida antes, durante e depois.

Deus se revela como Pai, como Filho e como


Esprito
Os primeiros textos bblicos que falam de Deus
trino ou trino sem usar estas expresses so textos
litrgicos, ou seja, so usados nos cultos (2 Co 13.13; Mt
28.19-20; Ef 4.4-6).

Os primeiros textos bblicos que falam


de Deus trino ou triuno sem usar estas
expresses so textos litrgicos, ou seja,
eles so usados nos cultos

A referncia aos profetas e criao mostra fontes (2Co 13.13; Mt 28.19-20; Ef 4.4-6).
de conhecimento de Deus alm da pessoa e da obra de
Jesus Cristo. So os textos bblicos que falavam da relao entre o Pai e o Filho, o Pai e o Esprito,
o Filho e o Esprito e vice-versa. Eram estes textos que revelavam uma pergunta dos/as primeiros/
as seguidores/as de Jesus Cristo: Como devemos
descrever melhor a relao entre o Deus criador,
chamado por Jesus Pai, Jesus Cristo e o Esprito
Santo?

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As primeiras respostas surgiram nos cultos. Elas so consses, no denies. No se


descrevia o como fazer da relao, mas o fato
da relao. Veja mais um detalhe a respeito: Mt
28.19-20 fala do Pai, do Filho e do Esprito Santo;
2 Co 13.13, de Jesus Cristo, de Deus e do Esprito
Santo, e Ef 4.4-6 do Esprito, do Senhor Jesus Cristo e do Deus Pai. O mesmo fenmeno encontrase tambm num nico autor (compare Rm 14.17;

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A reexo sobre Deus trino em


si chama-se Trindade imanente.
descrio do signicado da obras
das trs pessoas da Trindade em
relao ao mundo designa-se Trindade econmica.

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15.16 e 15.30). Qual a importncia desta observao?


A partir dela a relao dicilmente descrita como
uma relao hierrquica. Deus, ento, comunho. E,
por causa disso, chegou-se concluso de que Deus
no somente ama outros/as, mas amor.

Conclios que trataram da


questo da trindade: 325 Deus em relao criao e humanidade
d.C.: Nicia; 381 d.C.: Cons- e Deus em si mesmo
tantinopla; 400 d.C.: Toledo;
Com isso, distinguimos entre a revelao de
589 Toledo; 1215 d.C.: Con- Deus para conosco e o nosso pensar sobre Deus em si
clio do Latero; 1431-1447 mesmo. O que tem uma pergunta a ver com a outra?
Isso no leva a meras especulaes? Por um lado,
d.C.: Conclio Florena.
precisa-se de cuidados, sim. A Trindade econmica
no idntica Trindade imanente. Ou seja, nosso
saber de Deus que entendemos como revelado a ns certamente parcial (1 Co 13.9).
Mas, no decorrer da histria, a Igreja precisava se manifestar. Por um lado, j houve em seu
mundo dois modelos de Deus: o monotesmo judaico e o politesmo do mundo greco-romano.
Como se encaixaria aqui a nova religio, o cristianismo? De fato, criavam-se modelos que variavam as propostas do monotesmo e do politesmo. Alguns falaram da subordinao do Filho ao
Pai (arianismo, tendencialmente monotesta), outros da superioridade do Filho e do Pai sobre o
Esprito. Conheceremos ainda as propostas clssicas (Tertuliano [160 220]: uma substncia trs
pessoas; Origines [182 253]: homousios trs hipstases).
Mas apesar dos relativos consensos dos conclios, podemos ver que na parte ocidental do
mundo mediterrneo armava-se mais a unio do Deus trino e, na parte oriental, o que distingue
Pai, Filho e Esprito. Quais so as consequncias? Compare, por exemplo, as primeiras palavras do
Credo Apostlico (ocidental) Creio com as do Credo Niceno-Constantinopolitano (ocidental
e oriental) Cremos. Veja tambm as pinturas de ressurreio de Cristo: no Ocidente, retrata-se
somente o Cristo; no mundo grego, Cristo leva sempre consigo os mrtires do AT e do NT.
Iremos explorar estas diferenas Imagem 6
e suas possveis contribuies para a
espiritualidade e as prticas das igrejas
hoje em dia. A matriz religiosa crist
brasileira , sem dvida nenhuma, mais
ocidental do que oriental.

As contribuies da doutrina
da Trindade numa perspectiva
ecumnica
As diversas igrejas atuando no
Brasil so, em grande parte, trinitrias,
mas tm nfases trinitrias e distinguem-se pelas suas tendncias mais
teocntricas ou antropocntricas. Isso
tem muitos reexos na prxis.
Entendemos que estas nfases
possam ser compreendidas como ra46
Universidade Metodista de So Paulo

zes de separao entre as igrejas ou como contribuies para o amadurecimento de cada uma
delas. Na perspectiva trinitria, talvez possamos falar de um modelo de unidade em diversidade,
mas em servio mtuo e conjunto.

Para aprofundar a reexo


RENDERS, Helmut. Parentalidade divina e prxis pastoral: em busca de um imaginrio
maduro do ser humano diante de Deus, do ministrio pastoral como feminino e masculino e da
igreja diante da famlia contempornea. In: Estudos Teolgicos, vol. 51, n. 1, p. 105-115 ( jan./ jun.
2011). Disponvel em: < http://www.est.edu.br/periodicos/index.php/estudos_teologicos/article/
download/55/221 >. Acesso em: 17 nov. 2011.

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www.metodista.br/ead

Referncias
BOFF, L. A Trindade e a sociedade. srie II: O deus que liberta seu povo , n. 5. Petrpolis:
Vozes, 1987. (Coleo: Teologia e Libertao).
FORTE, B. A Trindade como Histria. Ensaio sobre o Deus cristo. So Paulo: Paulinas, 1987.
(Original em italiano 1985).
MOLTMANN, J. Trindade e reino de Deus: uma contribuio para a teologia messinica. Trad.
Ivo Martinazzo. Petrpolis: Vozes, 2000.

Imagem 3
Disponvel em: <http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b5/BorromeanRingsTrinity.svg>. Acesso em: 15 dez 2007.
Imagens 4 6
Disponvel em: <http://ccat.sas.upenn.edu/~rs002/Images/christian.pics.html>. Acesso em:
15 dez 2007.

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Universidade Metodista de So Paulo

Teologia Sistemtica

Mdulo

Jesus Cristo: o ser


humano radicalmente
aberto para Deus e
Deus radicalmente
aberto para
a humanidade
Prof. Helmut Renders

Objetivos:
Avaliar a cristologia suas razes, premissas fundamentais,
nfases e mudanas no contexto global da histria da Igreja e
suas caractersticas brasileiras contemporneas.

Palavras-chave:
Cristologia; Jesus Cristo; Jesus de Nazar.

www.metodista.br/ead

Nesta unidade, estudamos a cristologia, a doutrina


sobre Jesus, o Cristo. A cristologia tem suas origens no Novo
Testamento. Ela responde a pergunta: Quem ele? E isso,
tanto em relao a Deus, como em relao humanidade.
Para isso, usava-se tanto o Antigo Testamento, como elementos de religies contemporneas da poca e, mais tarde, da
losoa grega.
A doutrina da Trindade trata da relao entre Jesus Cristo
e Deus. A cristologia investiga a relao entre a humanidade
e Deus e Deus e a humanidade. Na base dessa distino, Pannenberg referia-se a uma cristologia alta descendente (da
palavra preexistente encarnao), e a uma cristologia baixa
ascendente (do Jesus histrico ao Cristo confessado).
O segundo tipo est em sua terceira fase; foi e frequentemente questionado e descriminado por ser
humano demais. Por outro lado, o primeiro
tende a transformar Jesus na imaginao das
pessoas numa mera gura mitolgica, cuja vida
e morte talvez menos a sua ressurreio
seriam insignicantes para a cristologia.
Outra aproximao refere-se pessoa e
obra de Jesus Cristo. Ela no idntica com
a primeira distino introduzida, mas tem seus
pontos de contato. Na antiguidade, discutiase mais a primeira; a partir da modernidade,
mais a segunda. Em seguida, introduziremos as
contribuies das duas aproximaes cristolgicas. Somos conduzidos pela intuio de que
a consso cristolgica crist tem seu centro
justamente em sua armao de uma relao
nica, entre o aspecto divino e o aspecto humano em Jesus Cristo.

A cristologia estuda
a pessoa e a obra de
Jesus Cristo. Quem
ele? Qual sua relao com Deus, com a
humanidade, com o
cosmos?

Jesus Cristo: o ser humano radicalmente aberto para Deus


Como se entendeu
Jesus de Nazar em relao a Deus e o povo de
Israel? Apesar de nosso
olhar a ele depender de
textos que o confessam,
podemos fazer algumas
armaes. Elas tm como
base, em grande parte, os
evangelhos.
Jesus anunciou o
Reino de Deus. Ele no
fez isso de forma sectria nem autoritria, mas
com autoridade (Mt 7.29),
em consonncia com a
sua prtica de vida. Jesus
abominou o sectarismo

Imagem 7

A proclamao do Reino de Deus por Jesus se relaciona com as expectativas e


tradies da sua poca, mas no se explica por elas.

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Universidade Metodista de So Paulo

arrogante e prepotente dos escribas e fariseus


(Mt 23.15), relativizou o ascetismo prprio dos
essnios, o imediatismo dos zelotes e questionou as formas poltico-religiosas, em especial
as dos saduceus, que, ao invs de proclamar o
amor de Deus, marginalizavam as pessoas que
mantinham convices diferentes.
Jesus confrontou as autoridades religiosas pela centralizao do poder, pela cristalizao das doutrinas, pela dogmatizao e
absolutizao das ideias teolgicas (a Lei) e
pela supremacia da dimenso institucional em
detrimento da vida humana. Em decorrncia
dessa postura, foi assassinado.
O m violento de Jesus estava na lgica
de seu posicionamento perante Deus e o ser
humano. A violenta paixo foi reao dos guardas da lei, do templo, do direito e da moral
ao no violenta e defesa da justia efetuadas por Jesus. A morte de Jesus o resultado
de sua opo poltica e religiosa explcita a
favor das pessoas pobres e marginalizadas
efetuada ao longo de seu ministrio , o que
o colocou em oposio s elites de seu tempo.
Tal opo fora marcada por uma forte viso
religiosa escatolgica que pregava a iminente
vinda do Reino que resultou na compreenso,
sobretudo do poder romano, da necessidade
do assassinato de Jesus.

Jesus era um ser humano


cuja exemplar conana
em Deus revela uma proximidade nica. Isso no
o ausentou do medo da
morte e da solido: Deus
meu, por que me desamparaste? (Mt 27.46).

Imagem 8

A morte na cruz, fruto dos conitos com


os grupos poltico-religiosos vividos por Jesus,
torna-se consumao da maldio, uma vez
que Jesus torna-se o representante das pessoas e dos grupos considerados violadores da lei ou
tidos como pecadores (Cf. Hans Kng, 1979, p.38).
Assim, Jesus torna-se o exemplo radical do ser humano aberto para Deus e para seu prximo.
Apesar disso, nenhuma das categorias do mundo judaico parecia ser suciente para descrever tanta
autoridade assumida por um ser humano. Alguns descobrem
neste fato um tipo de cristologia implcita.
Porm, quando elementos deste testemunho so,
com boas razes, identicados como no histricos, a Igreja
no deve design-los como fatos, mas interpretar o sentido
teolgico daquelas armaes.

Alm dos fatos historicamente vericveis,


confessa a Igreja Jesus
Jesus Cristo: Deus radicalmente aberto para o
como o Cristo e Filho ser humano
de Deus. A isso chaA cristologia como reexo da f sobre a presena de
mamos a cristologia Deus em Jesus no se baseia somente no que a pesquisa
explcita do NT e dos pode vericar como fatos histricos. Sua fonte , tambm,
o testemunho novo-testamentrio da f no sentido mais
Credos.
amplo. Podemos chamar a estas reexes de cristologias

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www.metodista.br/ead

explcitas. Elas identicam o que acontece em, por e com Jesus com Deus
mesmo. Nesta reexo, relaciona-se o
ser humano aberto para Deus com a
nossa compreenso dele como lho de
Deus e, nalmente, mas ainda de forma rara, com sua interpretao como
Deus, o lho (Rm 9.5 [exegeticamente
inseguro], Jo 20.29).

O testemunho de Jesus, o Cristo, fortalece o convite para imit-lo e relaciona


com sua pessoa a presena de Deus para
com a humanidade.
Jesus Cristo realmente humano e
verdadeiramente humano sendo verdadeiramente divino.

Podemos ainda ver diferentes


etapas: Rm 1.4 descreve uma adoo
(somente) depois da ressurreio; Mc
descreve o batismo de Jesus como
adoo divina e novas criaes segundo Gn 1;
Lc e Mt favorecem a concepo e Jo 1 e Fp 2 e
muitos outros - falam de uma preexistncia e
subsequente encarnao. O contedo teolgico,
claro, a consso de que Deus superou em
Jesus a distncia entre a humanidade e ele. O
testemunho de Cristo do NT quer, certamente,
ser um impulso para imitar Jesus e segui-lo.
Alm disso, ele quer testemunhar que da vida
at a morte de Jesus, Deus mesmo visitou seu
povo.

A rica diversidade novotestamentria de interpretao da morte e ressurreio de Jesus Cristo


leva a uma f ativa que
transforma a convico
pessoal na colaborao
da semeadura do Reino
de Deus.

Mas isso tudo no anula o lado humano de


Jesus. Ele precisava conar em Deus para cumprir
sua misso. Passou por dvidas e o medo da
morte. Em tudo isso, Jesus nosso irmo. Mas ele
no somente ou realmente ser humano, mais: verdadeiro ser humano. Ele vivenciou a vontade
de Deus de tal modo que foi descrito como algum sem pecado. Jesus o ser humano diante de
Deus e Deus est em Jesus com a humanidade (2 Co 5.19). Jesus se entregou plenamente a Deus,
e nele se aproxima o Deus salvador, acolhedor e libertador da humanidade. Assim, a Igreja arma
na f: Jesus o Emanuel, o Deus (El) conosco.

Jesus Cristo o Salvador confessado


por sua Igreja

Imagem 9

O momento da ressurreio representa o prximo momento. Nele, Deus arma


que realmente era o Cristo, o verdadeiro ser
humano e, no mesmo momento, a representao el do Deus verdadeiro.
Sua morte interpretada como sofrimento do justo e destino do profeta (Mt
12.1-9); ato de autodoao divina (Rm 8.32;
Jo 3.16) ou autodoao (Gl 1.14 e 2.20) pro
nobis. Outras interpretaes usam tipologias
do ambiente do culto (1 Ts 5.9ss., Gl. 2.21, 1
A experincia mstica do Deus prximo leva a uma
Co 1.13).
atitude acolhedora para com outro diferente, igual
atitude de Jesus Cristo.
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Universidade Metodista de So Paulo

O contedo teolgico da ressurreio transparece


uma grande variedade de compreenses. Ela a revelao divina em relao pessoa de Jesus como Cristo (At
9.17; 13.31; 26.16); poderosa ao escatolgica do incio
do novo eon (At 26.23; 1 Co 15.20; Cl 1.18); abertura
do espao da nova criao (Rm 6.9ss.; 1 Co 15.42ss.; At
13.34); explica a f do AT: o kyrios o Deus que transforma mortos em vivos (1 Sl 2.6; Dt 32.39; J 19.25ss.; Rm
4.17; 2 Co 1.9s.); mostra a delidade de Deus para com
Jesus; exaltao e retorno do Filho para o Pai (Fp 2.5-11;
Jo 12.32 e 20.17 e 22); o fazer pblico do mistrio (Mc),
a universalizao do pro nobis (para ns) revelado em
Jesus Cristo e o incio do novo mundo (1 Co 15.28).
Soteriologicamente, a ressurreio de Jesus antecipa a ressurreio dos mortos (1 Co 15.20;
Cl 1.18; At 26.23); inicia a resistncia humana contra todas as formas da morte (2 Co 4.8-10); traz
a reconciliao de Deus conosco e a nova liberdade responsvel (Gl 5.1 e 13) que possibilita, por
sua vez, a autodoao do ser humano. Ela a libertao do pecado a partir da proximidade com
Deus (Rm 6.18-23), da lei e do legalismo (Rm 7.6).

Interpretaes cristolgicas posteriores ao tempo bblico


A Igreja nunca parou de interpretar a pessoa e a obra de Jesus Cristo e o mistrio que ele
representa. Enquanto a doutrina da satisfao de Anselmo de Canturia (1033/34-1109) mantm at
hoje forte inuncia, o modelo de seu contemporneo Pedro Abelardo (1079-1142) to importante
para a teologia moderna (Al-brecht Rischl) quase esquecido. Introduzimos, ainda, no decorrer
do mdulo, outros modelos cristolgicos e trinitrios mais contemporneos, por exemplo, dos
catlicos Agostinho, Leonardo Boff, Catherine Mowry LaCugna e Ivonne Gebara, do batista Walter
Rauschenbusch, dos reformados Karl Barth e Jrgen Moltmann, dos luteranos Paul Tillich e Gerhard
Ebeling, do luterano com razes metodistas Wilfried Hrle e do metodista M. Douglas Meeks.
Todos eles nos desaam a dar nossa resposta: Qual a forma responsvel diante da vida,
do testemunho bblico e das preferncias culturais de cada poca e mais compreensvel de falar
de Jesus, o Cristo, e do Deus trino? Quem ele, neste sculo XXI?

Referncias
CROSSAN, J. D. O Jesus histrico: a vida de um campons judeu do Mediterrneo. Rio de
Janeiro: Imago, 1994.
CULLMANN, O. Cristologia do NT. Trad. Daniel Costa e Daniel de Oliveira. So Paulo: Lber, 2006.
FIORENZA, E. S. Jesus na perspectiva da teologia feminista. Estudos da Religio, v. XV, n. 20,
jun. p. 13-42, 2001.
KNG, H. Vinte teses sobre o ser cristo. Petrpolis: Vozes, 1979.
MOLTMANN, J. O caminho de Jesus Cristo: cristologia em dimenses messinicas. Petrpolis:
Vozes, 1993.
SOBRINO, J. A f em Jesus Cristo: ensaio a partir das vtimas. Petrpolis: Vozes/CID, 2002.

Imagens 7 - 10
Disponveis em: <http://www.icones-grecques.com/jesus_christ/7-resurrectionjesus-christ.html>. Acesso em: 15 dez 2007.
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www.metodista.br/ead

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Universidade Metodista de So Paulo

Teologia Sistemtica

Mdulo

Reino de Deus
e salvao

Prof. Claudio de Oliveira Ribeiro

Objetivos:
Destacar o lugar central do Reino de Deus na
Bblia, com o objetivo de mostrar a
importncia da esperana escatolgica para a
vida humana em geral e para a vida e a misso
da Igreja no presente.

Palavras-chave:
Reino de Deus; utopia; escatologia.

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Banco de imagens

A expresso escatologia est


relacionada a dois vocbulos gregos:
scathos (= ltimo, m) e logia (discurso, tratado, conhecimento). A
pregao escatolgica deve ser associada mensagem da Boa Nova. Ela deve
gerar esperana para a vida das pessoas
e grupos. No se trata de algo que v
impor medo ou fazer com que as pessoas
escapem da realidade da vida. O Apocalipse (revelao) base da esperana
e no do medo.
Sabemos que as vises escatolgicas surgem de interpretaes concretas
da histria, tanto no perodo bblico
como em outros momentos da histria,
no passado e no presente. Tais vises
devem cooperar para que as pessoas
percebam mais adequadamente o amor
e o propsito de Deus para o mundo.

Dependendo da viso escatolgica,


o conceito de misso altera-se profundamente. Uma pregao que aponte simUma pregao que aponte simplesmente para o m
plesmente para o m iminente do mundo iminente do mundo no tende a gerar maior comprono tende a gerar maior comprometi- metimento com a integralidade da misso.
mento com a integralidade da misso,
com a responsabilidade social da igreja e
com uma atuao mais ecaz e positiva no mundo. A escatologia deve, ao contrrio, entender onde
Deus est atuando no mundo; deve sempre sinalizar uma esperana e um caminho a ser seguido.
Ao mesmo tempo, a viso escatolgica sempre relativiza (ou seja, no coloca como algo absoluto)
o valor da histria, no sentido de sempre apresentar um valor maior alm da realidade.
O conceito bblico fundamental para a escatologia o do Reino de Deus. Reino de Deus
signica a vontade de Deus. Esse sentido bblico tornou-se obscuro, porque no livro de Mateus,
no Novo Testamento, por razes bem especcas da cultura judaica, no se usou o termo Reino
de Deus e, sim, Reino dos Cus. Todavia, so sinnimos. A expresso dos Cus um substitutivo
para de Deus, pois a comunidade judaica qual o livro de Mateus se destinava no admitia utilizar o nome de Deus frequentemente. Mas o problema surgiu com a inuncia da mentalidade
helnica (grega) no pensamento semtico ( judaico).
Enquanto para os judeus cus signicava Deus, para
os gregos signicava uma realidade a-histrica, etrea,
nas nuvens; lugar parte onde os deuses reinavam
soberanos. Mas como a inuncia de pensamentos de
No Antigo Testamento,
origem grega tornou-se forte, a palavra cus passou
de modo geral, as pesa ser (mal) compreendida como um lugar fora daqui,
etreo, a-histrico. Reino dos Cus quer dizer a vontade
soas no encontraram
e a soberania de Deus.
A palavra reino est relacionada, em um primeiro momento, monarquia. A monarquia, como
sabemos, foi um desastre na vida do povo de Israel.
um tema que cou engasgado na histria, pois foi
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Universidade Metodista de So Paulo

nos reis uma legitimidade vinda de Deus, especialmente por eles no


praticarem a justia.

Banco de imagens

uma experincia que gerou ambiguidade: ao mesmo tempo em que deu certa
visibilidade para Israel, gerou tambm
uma confuso entre Deus e a gura
do rei. Vemos no Antigo Testamento
que, de modo geral, as pessoas no
encontraram nos reis uma legitimidade
vinda de Deus, especialmente por eles
no praticarem a justia. Dessa forma,
o reino adquiriu para Israel um signicado escatolgico importantssimo no
sentido de resgatar a legitimidade do
rei no mundo. Criaram-se, assim, muitas
e variadas expectativas messinicas de
um rei que teria a legitimidade de Deus
para resgatar a sorte de Sio.
Na viso bblica, considerando
tanto o Antigo como o Novo Testamentos, o Reino de Deus possui um carter
duplo no qual esto presentes os aspectos intra-histrico e trans-histrico.
Trata-se da clssica afirmao escatolgica do j e do ainda no. Ou
seja, Deus est presente no meio de ns, mas ainda guardamos um momento nal em que essa
presena ter pleno reconhecimento. Dessa forma, o Reino inclui a presena espiritual (resposta s
ambiguidades do esprito humano) e a vida eterna (resposta s ambiguidades da vida universal).
O horizonte escatolgico utpico. A palavra utopia est relacionada a topos (lugar)
[lembramos assim da palavra topograa, no estudo da geograa]. A partcula u refere-se
negao. Nesse sentido, em uma traduo literal seria aquilo que no tem lugar. Utopia tem o
sentido de meta. Em geral usada nos livros como referncia para a realidade histrica, para a vida.
Por exemplo: a perfeio crist algo para ser alcanada, pois est entre o real e o no alcanado. A utopia crist refere-se ao Reino de Deus, que j est presente, mas se realizar plenamente
apenas no futuro, que incalculvel.
A palavra utopia no pode ser compreendida como algo irrealizvel, ainda que o sentido da
palavra seja o que no tem lugar. A utopia alimenta e motiva a esperana para que a trajetria
humana, mesmo com alvo desconhecido, seja construda passo a passo. A viso escatolgica tem
como um de seus papis importantes o de orientar a vida de uma comunidade lanando perspectivas para que ela almeje alcanar seus desejos mais profundos. A escatologia representa uma
forma de as comunidades construrem, em linguagem religiosa, a rearmao de seus sonhos e
esperanas fundamentais.
Embora sempre presentes no decurso histrico, o Reino de Deus e a Presena Espiritual nem
sempre so experimentados como fatores determinantes. Isto confere histria um ritmo singular,
repleto de altos e baixos, avanos e retrocessos. Por vezes, experimenta-se a criatividade humana,
losca e teolgica , em outras, a priso conservadora tradio. A experincia bblica veterotestamentria, em especial em seu perodo tardio, demonstrou por parte das pessoas e grupos
um sentimento de ausncia do Esprito. O mesmo se deu em diversos momentos da histria das
igrejas. Isto signica armar que o Reino de Deus est sempre presente, mas nem sempre o seu
poder de comover a histria.

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A providncia histrica abre perspectivas de futuro,


ainda que imponderveis, para a histria. A providncia
histrica no permite que tais perspectivas de futuro tenham, ao menos, trs aspectos: uma viso determinista (em
funo da liberdade humana de aceitar ou rejeitar o amor
divino), um otimismo progressista e utpico (em funo
da contingncia humana e da manifestao demonaca na
histria) e uma plenitude humanamente realizvel (em funo do domnio universal e misterioso da ao divina).
A unidade da comunidade crist, por exemplo, uma
antecipao da promessa escatolgica do Reino de Deus
que est presente entre ns, mas que somente experimentaremos de maneira plena na consumao dos tempos.
tambm um sinal da possibilidade de reconciliao entre
os seres humanos e deles com Deus.

A escatologia representa uma forma


de as comunidades
construrem, em linguagem religiosa, a
rearmao de seus
sonhos e esperanas
fundamentais.

Referncia
TILLICH, P. Teologia sistemtica. So Paulo: Paulinas, 1980.

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Universidade Metodista de So Paulo

Teologia Sistemtica

Mdulo

Histria e
salvao

Prof. Cludio de Oliveira Ribeiro


Objetivo:
Destacar a ntima relao encontrada na
perspectiva bblica entre escatologia, histria
e salvao, a m de indicar a importncia da
valorizao das dimenses concretas da vida
para a mensagem salvca que envolve as
pessoas e toda a criao.

Palavras-chave:
Salvao; nova criao; ressurreio.

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A escatologia est relacionada histria e doutrina da salvao. Em relao primeira,


temos a pergunta teolgica fundamental: Como perceber o amor e a presena de Deus olhando
para os acontecimentos e processos histricos? Ou seja, no se pode entender a escatologia apenas como uma reexo sobre o m (no sentido cronolgico de trmino), como j referido, mas
imprescindvel que pensemos tambm sobre o m (no sentido kairolgico de sentido, de objetivo,
de signicado maior e profundo) da histria.
Em relao salvao, importante armar que tal experincia o direcionamento da vida
ao Reino de Deus, ao questionar e desestabilizar a realidade presente. O futuro antecipado pela
compreenso utpica e humana cria, com a dimenso ldica, outro tipo de relacionamento com
a realidade. O ldico uma forma de contestao e de desestabilizao do presente, e sinaliza a
innitude e a misericrdia de Deus na subverso do real.
Falar em salvao mobiliza intensamente todos os seres humanos, independentemente de
credos, culturas ou convices polticas e
loscas. Trata-se de algo decisivo, fundamental na existncia humana e que traz
indagaes e expectativas para todas as
pessoas. No caso da reexo teolgica, a
temtica da salvao representa um divisor
de guas. A compreenso sobre o dado salvco demarca os outros pontos teolgicos,
especialmente os prtico-pastorais. Atitudes,
valores e prticas das pessoas e grupos variaro bastante, dependendo da viso que se
tenha da salvao.
No interior das igrejas h ao menos
duas compreenses equivocadas sobre a
salvao, bastante correntes, ambas sem base
bblica de sustentao. A primeira a concepo mera e excessivamente individualista da
salvao. A segunda que a salvao exclusivamente para outro mundo. Esse quadro,
formado com essas duas vises distorcidas,
o que parece marcar a realidade das igrejas
nos dias de hoje. Para revert-lo, tendo em
vista uma perspectiva salvca mais substancialmente bblica, vrios esforos teolgicos
precisam ser feitos.

Como perceber o amor e a presena de


Deus olhando para os acontecimentos e
processos histricos?

Nossa proposio que uma teologia bblica consistente corrige as referidas


compreenses equivocadas sobre a salvao. A compreenso teolgica, em consonncia com os
escritos bblicos, no se refere salvao meramente individual, mas, sim, s dimenses pessoal,
social e csmica da salvao.
As perspectivas bblicas no tocante salvao esto fundamentadas a partir da experincia
humana do risco, da dor, do sofrimento, da perseguio, do abandono e da morte. O ato salvco
de Deus dirigido ao ser humano est relacionado proteo, libertao, ao resgate, cura,
justia e paz, tanto no sentido histrico como no escatolgico.
A salvao dom de Deus (cf. Salmos 44.4,7s.), por isso intil manter uma conana nas
foras humanas. O pressuposto da concepo de salvao que o ser humano justicado. A
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justicao introduz um apesar de no processo de salvao. Apesar das ambiguidades e das


limitaes, o ser humano aceito por Deus (graa) e este tambm aceita esta situao (f) na
medida em que se abre, reconhece seu carter de alienao e de pecado e deixa de olhar a si
mesmo em sua condio autodestrutiva, valorizando o ato salvco e justicador de Deus. Tratase da armao neotestamentria de que no h distino, pois todos pecaram e carecem da
graa de Deus, sendo justicados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em
Cristo Jesus. (Romanos 3.23-24). A graa o dom de Deus que contm todos os outros (Romanos
8.32). Ela no torna os seres humanos somente objetos do amor de Deus, mas torna-os sujeitos
tambm da graa, na medida em que suscita formas de generosidade e de amor da criatura que a
recebe. O ser humano no est em condio de chegar prpria salvao, mas, ao mesmo tempo,
ele no mero objeto sem vontade ou capacidade da ao divina. A graa de Deus atua na
impossibilidade humana, sem deixar de considerar suas possibilidades.

A nova criao
A perspectiva csmica e ecolgica da salvao encontra-se ao lado e integrada s dimenses
salvcas pessoal (e no individual) e coletiva. As dimenses pessoal, coletiva e csmica da salvao
sintetizam o sentido bblico da nova criao.
A ressurreio de Cristo representa a nova criao e a esperana de libertao presente em
nossa realidade. A concepo da ressurreio, entendida como nova criao (big crunch, na linguagem cientca), faz parte do plano salvco de Deus para recriar a condio humana.
A ressurreio de Cristo a nova criao da parte de Deus que se estende a todos/as que
creem. Com ela, recuperamos duas referncias que nos tornam humanos na verdadeira acepo
do termo: a) a postura de reverncia e de gratido ao criador, que a nica adequada em relao a
quem nos agraciou com a vida; b) a postura solidria, com base na justia, que a nica adequada
em relao criao na qual estamos inseridos.
As reexes sobre a escatologia, devidamente articuladas com a teologia da criao em
geral e com o ser humano em particular, devem nos fazer olhar para a vida, tanto em sua positividade como nas limitaes e dores. Dentro das ambiguidades da vida, tudo possui um destino
transcendente e escatolgico e apesar de tudo, vale a pena viver. A f ajuda o povo a caminhar,
no para uma catstrofe social ou csmica, mas em direo a uma plenitude com o prprio Deus
(cf. Apocalipse 21). A armao de f por excelncia
que o futuro do mundo o Reino de Deus, onde
ele ser tudo em todas as coisas. O Reino j est
presente em mistrio aqui na terra. Todos/as so
convidados/as, dia a dia, a usufruir dele.

A ressurreio de Cristo
representa a nova criao
e a esperana de libertao
presente em nossa realidade.
A concepo da ressurreio,
entendida como nova criao (big crunch, na linguagem cientca), faz parte do
plano salvco de Deus para
recriar a condio humana.

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Universidade Metodista de So Paulo

Literatura e Contexto
Histrico do Novo Testamento

Mdulo

As esperanas
messinicas

Prof. Tercio Machado Siqueira


Objetivos:
Neste tema, trataremos do conceito de Messias
a partir do Antigo Testamento.
O objetivo mostrar os dois movimentos
principais que marcaram a f bblica desde o
oitavo sculo antes de Jesus at o alvorecer da
comunidade crist.

Palavras-chave:
Messias; Ungido; Cristo; messianismo; Davi.

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O termo hebraico maxiah, cujo signicado ungido, aparece


no Antigo Testamento (AT), quase sempre associado a Jav (exceto
em Daniel 9.25-26). Esta relao ganha sentido por meio do dom
que o ungido recebe para realizar em nome de Jav. No AT, uno
um gesto direcionado a uma pessoa escolhida para uma funo
especial.

O termo que sinaliza


a presena messinica
basicamente o gesto
de esperana.

Antes de abordarmos este tema, em toda a sua complexidade,


devemos conhecer a etimologia ou a histria da palavra messias na
Bblia. Embora o verbo hebraico masah ocorra nas lnguas da famlia
semtica, o importante aqui mencionar que, entre os israelitas, ele carrega o sentido de esfregar, seja
no sentido de pintar (Jr 22.14), ou untar objetos ou pessoas (Is 21.5; Jr 22.14; Am 6.6), especialmente,
os reis, sacerdotes e profetas (1 Rs 19.16; Is 61.1). A inteno maior das ocorrncias de untar, ungir
est ligada aos reis. Ao ser ungida com leo, a pessoa recebia um sinal que a qualicava para exercer
uma funo. No AT, o verbo empregado, preferencialmente, para a uno do rei. Alm disso, o
substantivo hebraico maxiah, messias, ungido (na lngua grega, cristo) possui vrias especicidades:
ele age segundo os propsitos de Jav; adquire uma dignidade especial; torna-se uma pessoa que
est alm do controle humano. Com isso, a misso divina que lhe foi dada, mediante a uno, tem
o carter de estabilidade.

O messianismo no AT
O messianismo est presente em muitos textos da Bblia. interessante observar que o termo
que sinaliza a presena messinica basicamente o gesto de esperana. A histria bblica mostra que
os reinos de Israel e de Jud eram javistas, porm desenvolveram teologias especcas.

Sinais de esperana no Reino do Norte


sabido que o Reino do Norte desenvolveu uma teologia centrada no evento do xodo. Entre
os muitos detalhes dessa diferena, o AT mostra: (a) O heri do Norte Moiss e a atuao de Elias
reete bem essa situao; (b) a geograa do Norte induz o povo agricultura e, consequentemente,
ao sistema tribal; (c) a monarquia no foi plenamente aceita entre eles. Assim, a palavra messias ou
ungido no ocorre, no AT, referindo-se a Moiss ou a outra gura relacionada ao Norte de Israel.
Contudo, o ponto comum que liga o Reino do Norte ao messianismo no a dinastia davdica,
mas os projetos
de esperana.
Entre tantos
textos, destacamos a reinterpretao do
projeto tribalista
do profeta Elias
para no permitir que a tirania dos reis faa
parte da histria
dos descendentes de Moiss (1
Rs 17.1-21.29).
De igual forma, Mapa e localizao de Israel
64
Universidade Metodista de So Paulo

o profeta Oseias (1.10-2.1; na Bblia Hebraica 2.1-3) sonhou com a possibilidade da unidade das tribos
de Israel e Jud para impedir que os assrios viessem a invadir a terra de Israel (sc. VIII a.C.).
Os mais claros relatos desse projeto tribalista esto ligados aos profetas Ams e Oseias, ambos
do Reino do Norte. Todavia, o desmantelamento da instituio poltica do Norte no impediu que o
deuteronomista e o profeta Jeremias continuassem a sonhar com a restaurao do projeto tribal.

O messianismo em Jud e Jerusalm


Embora Jerusalm fosse a capital do Reino de Jud, os livros do AT apontam caractersticas
distintas entre essas duas grandezas polticas. O profeta Isaas (740-700 a.C.), especialmente, faz
distino entre Jud e Jerusalm (2.1; 3.1). O Reino de Jud e a cidade de Jerusalm so vistos como
duas grandezas separadas por seu modo de pensar e agir. Isso ca claro quando se analisa o tema
do messianismo. O conceito de messias expressava-se de modo diferente no ambiente da capital e
na cultura interiorana de Jud.

No interior de Jud, desenvolveu-se uma teologia mais voltada para os camponeses e os


pastores. Miqueias representava essa populao. Pelas localizaes referidas em seu livro
(1.8-15), provavelmente ele tenha atuado na regio mais agrcola de Jud, conhecida pelo
nome de Sefel, uma palavra hebraica que reete o que ela : terra baixa, plancie. Esta
diferena ca mais saliente quando lemos os profetas Isaas e Miqueias. interessante
perceber que o profeta Isaas referiu-se aos erros de Jerusalm sem mencionar Jud
como parceiro desse empreendimento condenado (Is 1-3). A geograa de Jud inclua
a regio montanhosa localizada ao sul de Cana e os desertos, incluindo a cidade de
Belm, onde nasceu Davi e nasceria Jesus.

Quanto cidade de Jerusalm, fcil perceber, a partir da leitura do AT, que o clima
poltico e religioso era bastante diferente, comparado ao interior de Jud. Jerusalm
foi marcada pelos projetos polticos dos reis que por l passaram, especialmente Davi
e Salomo. A transferncia da Arca para Jerusalm trouxe importncia poltica e legitimidade religiosa para a capital. A partir da, a cidade sentiu-se protegida especial de
Jav e fortalecida para impor sua poltica centralizadora e opressora. Um dos muitos
exemplos dessa maneira peculiar de pensar e agir, desenvolvida em Jerusalm, est na
crtica do profeta Isaas dinastia dos reis davdicos. Para ele, Jerusalm fruto dessa
cultura poltica real hipcrita que se instalou na capital (Is 1.1-31).

Os dois ambientes, o interior de Jud e a cidade de Jerusalm, desenvolveram diferentes


projetos de vida. Entre tantos, mencionamos o messinico. Em razo do projeto poltico
de cada uma dessas localidades, o conceito de messias expressa-se de duas formas.

Entre os pastores e camponeses de Jud desenvolveu-se um messianismo voltado


para as caractersticas pastoris. Essa tradio messinica foi preservada e proclamada, especialmente pelo profeta Miqueias (conforme 5.2-5a; Hebraico: 5.1-4a).
O perl desse messias gira em torno de trs pontos bsicos: a origem Belm,
ele carrega as caractersticas de um pastor e ele exercer uma liderana movida
pelo ideal de paz.
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A cidade de Jerusalm desenvolveu um messias com caractersticas diferentes daquelas


do interior de Jud. Os relatos bblicos identicam o interior de Jud como famlias
vivendo da agricultura e da pecuria. Enquanto isso, a populao de Jerusalm no
tinha o mesmo perl. A formao da populao jerusalemita no obedecia aos mesmos
critrios do interior de Jud. Os funcionrios do Estado no necessariamente tinham
ligaes com os laos tribais. A populao de Jerusalm desenvolveu um novo conceito
de sociedade centralizado na autoridade da dinastia de Davi. Em consequncia disso,
o templo de Jerusalm passou a captar toda a ateno da populao israelita. Com
essa autoridade, o rei recebeu todo tipo de permisso para incrementar a sua poltica
de expanso. A burocracia do Estado abrigou muitos mercenrios, especialmente nas
leiras do exrcito. A nalidade maior do Estado era executar a coleta do tributo, defender o territrio e conquistar terras. Isso levou alterao do perl do messias.

Em razo do projeto poltico da monarquia e do controle da religio do templo, o messias


anunciado em Jerusalm recebeu caractersticas prprias de um lder guerreiro que tem como alvo
a conquista de terras e povos. O AT acolhe muitas manifestaes que exaltam o messias poltico e
guerreiro.
O Salmo 2 revela uma das faces desse ambicioso projeto poltico. O messias anunciado pelo
Salmo 2 representa bem a ideologia implantada, politicamente, em Jerusalm. Ao contrrio do que
pregava Miqueias, Jerusalm cria que o seu messias tinha
as caractersticas de rei valente e guerreiro, conquistador
de terras e povos. A expectativa dessa gura poltica marcou muitos sculos da histria bblica. O Salmo 2 reete
A gura do messias, em
o ideal do povo residente em Jerusalm: a esperana
Jerusalm, ganhou uma
de um messias poltico e guerreiro. Neste salmo, a ao
conotao bastante
do Deus de Israel e do seu messias descrita de modo
ideolgica.
debochado e violento: divertir e ridicularizar s custas
dos povos (v. 4), falar com ira e raiva (v. 5), quebrar
e esmagar os adversrios com vara de ferro (v. 9). O
objetivo dessa ao blica conquistar os povos e suas
terras (v. 8).

Referncia
SICRE, J. L. De Davi ao Messias: textos bsicos da esperana messinica. Petrpolis: Vozes,
2000.

Imagem 11
Disponvel em:<http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/49/LocationIsrael.svg>.
Acesso em: 13 dez 2007.

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Universidade Metodista de So Paulo

Literatura e Contexto
Histrico do Novo Testamento

Mdulo

O Messias pastor

Prof. Trcio Machado Siqueira

Objetivos:
Este estudo abordar o tema do messiaspastor. A inteno , em primeiro lugar,
estudar a origem do termo messias, bem
como analisar este conceito dentro de duas
tradies histricas e teolgicas de Israel.
A segunda meta avaliar o uso, por parte de
Jesus e da comunidade crist, dessas duas
tradies messinicas.

Palavras-chave:
Messias davdico; Messias-guerreiro;
Messias-pastor.

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No difcil perceber que a esperana de um lder competente e leal a Deus esteve presente
nos anseios do povo bblico. A expectativa desse lder no teve origem em Jerusalm, mas ela tem a
ver com o projeto tribal que emergiu em Israel, particularmente em Jud, antes do estabelecimento
da monarquia. As esperanas davdicas, que prosperaram posteriormente entre o povo (1 Sm 11 at
2 Sm 5), fazem parte de um ideal bem maior.
Entre tantas armaes sobre a origem do messianismo entre o povo bblico, duas ideias so
bsicas. (1) A ideia do messias nasceu do anseio por um lder justo, ntegro e leal a Jav que Israel
sempre desejou ter. Esse comandante deveria ser um guia merecedor da simpatia e conana das
tribos, especialmente por ocasio das batalhas empreendidas em defesa das terras. (2) O messias
davdico nasceu em Jud, posterior ao ideal do sistema tribal, com o pedido dos ancios de Israel,
constitui sobre ns um rei, que exera a
justia entre ns (1 Sm 8.1-22). Pouco
Banco de imagens
a pouco, o povo foi perdendo sua autonomia de escolher seus lderes. Com
isso, as marcas tribais foram ofuscadas
ou substitudas por uma nova instituio
poltica. Os antigos comandantes, que se
ocupavam com a defesa e a libertao
do povo, foram trocados por guerreiros
que promoviam permanentes guerras de
conquista.
Aps a morte do rei Davi, o interior
de Jud comeou a alimentar a esperana
de um comandante, agora na gura de
um novo Davi. interessante perceber
que o perl dessa gura messinica, nos
profetas Isaas e Miqueias (segunda metade do sculo VIII a.C.), no o de um
chefe que conduz o povo guerra, mas
que defende o povo e suas instituies.
O messias, anunciado por esses profetas,
libertador e restaurador da paz, isto
, promotor da vida ntegra e boa para
o povo. Quando o messias no cumpre
sua vocao e uno, ele criticado e
substitudo. Este o caso enfrentado pelo
profeta Isaas (740-700 a.C.). Decepcionado com o medo do rei Acaz (Is 7.1-9),
o profeta anuncia a vinda do messias
Emanuel, Deus est conosco (7.10-17) para
substituir a dinastia de Davi. A bem da
verdade, o medo no faz parte da tradio bblica dos is a Jav (Sl 46).

No difcil perceber que a esperana de um lder


competente e leal a Deus esteve presente nos
anseios do povo bblico.

Isaas foi o profeta que descreveu


com maior intensidade e entusiasmo o messias Emanuel: Conselheiro maravilhoso, Deus forte, Pai
Eterno e Prncipe da paz (9.6). Alm disso, o menino Emanuel no deixaria de carregar as caractersticas de grandes lderes como Abrao (f), Moiss (disciplina) e Davi (comando forte).
Miqueias foi outro profeta que anunciou o messias com caractersticas pastoris. Ele foi contemporneo do profeta Isaas, mas seu ambiente de vida e pregao era diferente. Enquanto Isaas atuava
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Universidade Metodista de So Paulo

A diferena de tempo entre


Jeremias e Ezequiel mnima, mas o ambiente de vida
enorme. Enquanto Jeremias
viveu as angstias da invaso
e devastao da terra e a destruio da cidade de Jerusalm, Ezequiel assimilou todas
as consequncias amargas
que o exlio trouxe para os
israelitas presos na Babilnia
(597-537 a.C.).

em Jerusalm, Miqueias pregava no interior de Jud. Entre os


profetas, Miqueias insistiu em caracterizar o messias como
um pastor: sua origem Belm Efrata; ele governar Israel
ele se erguer e apascentar o rebanho pela fora de Jav e
este ser a paz (Mq 5.2-5). Sob seu comando, o povo se encher de bens e viver em paz. O evangelista Mateus tomou
esta importante declarao de Miqueias: o messias nasceu
em Belm Efrata (v. 2; Mt 2.6; Jo 7.42). O Cntico de Maria
tambm enriquece o anncio do messias-pastor: Agiu com a
fora de seu brao, dispersou os homens de corao orgulhoso
Cumulou de bens a famintos (Lc 1.46-56; 1 Sm 2.1-10). Enm,
sob o comando do messias, o povo haveria de viver melhor e
seriam restaurados o bem-estar e a paz em Israel e entre os
povos. Esta informao importante para a legitimao do
messias-pastor anunciado por Jesus (Jo 10.11).

Os profetas bblicos seguem esta forte tradio: o messias guarda as caractersticas de um


pastor justo que restaurar a vida da sociedade
israelita e mundial. Alm disso, esse messias-pastor
est ligado ao Reino de Jud, mas sem conexo
com Sio ou com o templo.
Cerca de cem anos aps Isaas e Miqueias, o
profeta Jeremias retomou o anncio do Messias.
Como se v, Jeremias no inventou a pregao
sobre o messias. Ele, como parte da comunidade
de f, apenas resgatou e rearmou a esperana
da chegada de um novo libertador. interessante
constatar que a insatisfao com o rei Zedequias
ou Sedecias (597-587) era enorme. Como Isaas,
o profeta Jeremias resgatou a esperana de ter
um novo Davi frente de Israel: suscitarei a Davi
um germe justo reinar e agir com inteligncia
e far direito e justia Em seus dias, Jud ser
salvo e Israel habitar em segurana. Este o
nome Jav, nossa justia (23.5-6). A expresso
germe justo aponta para uma renovao da dinastia davdica, desgastada pela incompetncia.
Trata-se de um novo ttulo para o esperado Messias. Ao denomin-lo germe justo, Jeremias quer
armar que o rei messias exercer plenamente a
funo real, defendendo o pobre como Davi fez
no passado. Apesar de carregar as marcas reais, o
profeta conserva no messias as caractersticas de
um pastor (Jr 23.1-4).
A diferena de tempo entre Jeremias e Ezequiel mnima, mas o ambiente de vida enorme.
Enquanto Jeremias viveu as angstias da invaso e

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devastao da terra e a destruio da cidade de Jerusalm, Ezequiel assimilou todas as consequncias


amargas que o exlio trouxe para os israelitas presos na Babilnia (597-537 a.C.). Sua atuao pastoral
e proftica foi decisiva e marcante para a manuteno da f entre os exilados. Como instrumento de
alento para o povo abatido, ele retomou o ttulo pastor para caracterizar o rei-messias. importante
observar que, apesar de viver num tempo de violncia, ele no anunciou um rei-guerreiro para enfrentar e libertar o povo dos inimigos. Suas armaes soam como as palavras de Jeremias: suscitarei
para eles um pastor que apascentar, e ele lhes servir de pastor (34.23).
Nascido na Babilnia durante o exlio, Ageu foi um dos idealistas israelitas que voltaram para
ajudar a reconstruir o templo de Jerusalm (520-515 a.C.). O povo bblico tinha perdido a terra, o rei,
o templo, entre outros valores, porm a f e a esperana vieram com lderes como Ageu e Zacarias.
Para o projeto de reconstruo, Ageu anunciou que Jav levantaria um novo Davi, de nome Zorobabel,
um libertador que tem o ttulo de sinete (2.23). Ao caracteriz-lo como sinete, Ageu queria qualicar
a relao entre Zorobabel e Jav. Ele ser um representante de Deus. O sinete era um instrumento
de identicao de uma pessoa (Gn 38.18; Jr 32.10).
No nal do relato das vises, Zacarias contempla a concretizao da esperana proclamada
pelos profetas. A ao libertadora de Jav comea com a efuso do Esprito (6.8). a ao de Jav
junto aos exilados, refazendo a vida do povo. O novo tempo que Zacarias anunciava tem uma marca bsica: a presena de Deus em Jerusalm para acabar denitivamente com a opresso. Zacarias
retoma uma pregao antiga: o messias o descendente prometido a Davi, conforme 2 Samuel 7.814. As caractersticas do messias salvador so: justo e vitorioso e salvador; ele pobre, montado
sobre um jumento (Zc 9.9). Os versos seguintes completam esta descrio. A ao do messias no
teria apoio na fora militar dos carros e dos cavalos, mas suas qualidades comuns foram descritas
por Zacarias como justo, salvador e pobre. Por m, o profeta anuncia que o messias anunciar a paz
s naes (9.9-12).
Os profetas, ao longo de oito sculos, usaram sete palavras para descrever o messias que
viria comandar o povo bblico: Emanuel, germe, rebento, pastor, sinete, justo e salvador. Entretanto,
o evangelho de Joo registra que Jesus autodenominou-se pastor (Jo 10.14), enquanto Emanuel e
salvador foram ttulos a ele atribudos pelos discpulos.
O ttulo pastor no pode ser desprezado em sua importncia teolgica. Ao armar que Jesus
pastor, a comunidade crist combate a ideia de que o messias carrega as qualidades de um guerreiro
(conforme Sl 2). Quando a comunidade crist armava que Jesus o bom pastor, ela combatia a ideia
de que ele tinha a misso de resgatar a dignidade poltica de Israel, por meio da espada. A atividade
desse movimento poltico e religioso persistiu nos dias de Jesus. A evidncia de sua atuao pode ser
encontrada no grupo que colocou uma placa na cruz de Jesus, aps a crucicao. Inconformado e
decepcionado com a atuao de Jesus que no restaurou politicamente Israel o grupo, de forma
irnica, titulou-o este Jesus, o rei dos judeus (Mt 27.7).

Referncia
SICRE, J. L. De Davi ao Messias: textos bsicos da esperana messinica. Petrpolis: Vozes,
2000.

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Universidade Metodista de So Paulo

Literatura e Contexto
Histrico do Novo Testamento

Mdulo

Uma terra
subjugada pelos
estrangeiros
Os persas, os gregos e os romanos, um
longo perodo de dominao estrangeira

Prof. Paulo Roberto Garcia


Objetivo:
Compreender os processos histricos marcados
por dominaes estrangeiras que cercam os
escritos do Novo Testamento, e como esses processos forjaram a literatura que temos em mos.

Palavras-chave:
Persas; gregos; helenizao; macabeus; Roma.

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Introduo
O conhecimento da histria do mundo bblico
e das caractersticas da literatura neotestamentria
importante instrumental para o trabalho exegtico1. O
que deve ser ressaltado ao iniciarmos o trabalho em
torno desse contedo que vamos trabalhar com o
pressuposto de que, se o escrito corresponde a um
determinado momento histrico, devemos trabalhar
histria e literatura de forma conjunta. Ao estudar os
momentos histricos que cercam o Novo Testamento, vamos, ao mesmo tempo, descobrir os tipos de
escritos literrios que esse contexto gerou.

Exegese a metodologia de pesquisa de textos antigos que busca


entender o signicado que o texto
teve para um grupo. No caso da
Bblia, a exegese busca entender
a mensagem que o texto bblico
transmitiu para a comunidade
em que ele circulou (exegese). A
partir disso, podemos entender o
que o texto pode signicar para
as comunidades de f, de hoje
(hermenutica).

Para compreender o momento histrico do


Novo Testamento (primeiro e segundo sculos da
era crist), necessrio voltar no tempo e iniciar
os estudos com a dominao persa. Com isso, do
perodo persa ao perodo grego temos como que
uma dobradia ligando o Antigo Testamento ao
Novo Testamento. Se grande parte da literatura veterotestamentria ganha uma verso escrita nesse
perodo, as ideias, o imaginrio religioso e a pluralidade judaica que marcaro o Novo Testamento
comeam a surgir nesse perodo.

a) A dominao persa
O exlio babilnico produziu profundas cicatrizes na antiga Jud. O templo foi destrudo. A maior
parte da elite poltico-religiosa e os que tinham foras e habilidade para o trabalho foram levados
cativos; os demais fugiram para o Egito. Ficaram na terra os considerados improdutivos no sistema
escravagista (crianas muito pequenas, idosos, fracos e doentes). A dominao babilnica marcava
um tipo de guerra que predominava na histria antiga: a guerra para pilhagem! Ao terminar uma
guerra, ouro, prata e tudo o que tinha valor era tomado pelos vitoriosos e a populao derrotada
era transformada em escrava.
A dominao persa se constituiu em um modelo diferente de dominao. O objetivo central
no era a pilhagem, mas a tributao. Por isso, os exilados puderam voltar para casa, reconstruir o
templo2 e reorganizar sua vida religiosa. Paralelamente a isso, acabaram tendo de continuar debaixo
do poder persa e pagar tributo. Por isso, em um primeiro momento, os persas foram vistos como
instrumentos de Deus. Com o passar do tempo, a decepo levou a uma percepo diferente do
papel que tiveram na histria do povo de Deus.

Exegese a metodologia de pesquisa de textos antigos que busca entender o signicado que o texto teve para um
grupo. No caso da Bblia, a exegese busca entender a mensagem que o texto bblico transmitiu para a comunidade
em que ele circulou (exegese). A partir disso, podemos entender o que o texto pode signicar para as comunidades
de f de hoje (hermenutica).
2
A reconstruo do templo ocorreu quase duas dcadas mais tarde e o templo reconstrudo (chamado segundo
templo) era apenas uma sombra da glria do antigo (Ed 3.12-13 e Ag 2.3).

72
Universidade Metodista de So Paulo

Informaes importantes sobre o perodo persa


No perodo persa, diante da falta de autonomia poltica, a nfase foi na produo religiosa.
Grande parte da tradio oral foi xada por escrito. Surgem novas categorias teolgicas, como o
conceito de Deus dos Cus; anjos, satans; corte celestial etc.
A administrao persa tambm criou uma diviso em distritos (satrapias) e uma estrada real
que propiciou o incio de um relacionamento comercial. A organizao persa se transformou em
uma base para a dominao grega.

b) A dominao grega
O perodo grego tem incio com a unicao da Grcia debaixo do poder de um rei Macednio Filipe. O lho de Filipe, Alexandre (o Grande) iniciou uma srie de ofensivas contra o imprio
persa, libertando algumas cidades gregas que estavam debaixo daquele poder e, na continuidade,
acabou por triunfar sobre todo o reinado persa. Essa luta teve incio em 333 a.C. Aps dominar o
imprio persa e chegar s fronteiras da ndia, Alexandre morreu, em 323, na Babilnia, capital do
Imprio Persa e capital do reino de Alexandre. Alexandre criou um grande imprio que tinha como
marca o processo de helenizao3.
Com a morte de Alexandre, seu imprio foi dividido entre seus generais (a organizao persa
em satrapias serviu como base para essa diviso). A Palestina, juntamente ao sul da Sria e Fencia,
pertencia ao Egito (governado pelos ptolomeus). Por interesse no caminho que conduzia ao mar, os
selucidas guerrearam com os ptolomeus durante o terceiro sculo a.C. Ao nal, a Palestina (com a
Sria e a Fencia) passaram ao domnio dos selucidas (os antocos).

Informaes importantes sobre o perodo helnico: A dominao grega inuenciou a lngua de todo o imprio (o grego comum: o Koin) e inuenciou
culturalmente os povos dominados (veja no quadro anterior, a helenizao).
Durante os 100 anos seguintes, a Palestina esteve ligada ao Egito, criando um
trnsito muito grande entre eles. Em virtude disso, foi criada uma comunidade
judaica muito forte em Alexandria.
Aps a separao provocada pelo domnio dos antocos, houve uma ruptura
forada entre essas comunidades, fazendo surgir um movimento judaico egpcio fortemente inuenciado pelo helenismo (por exemplo, o pensamento de
Filo de Alexandria).

c) A dominao romana
Macabeus
O nal da dominao grega e o incio da dominao romana foram marcados por um curto
perodo de tempo no qual houve um perodo de independncia na Judeia. Foi o perodo do governo
dos macabeus. A partir da tentativa do imprio grego de interferir na religio judaica (interveno
apoiada por grupos judaicos), uma famlia se uniu na luta contra o imprio de Antoco Epfanes.
Essa autonomia aconteceu a partir de um acordo dos macabeus com Roma, rmando um pacto de
apoio mtuo.

Helenizao: A helenizao deve ser vista como um encontro entre a cultura grega, a cultura macednica e as culturas do imprio persa. Por isso, o pensamento grego, como o conhecemos, anterior a Alexandre. O pensamento
grego aps Alexandre torna-se um processo sincrtico de encontros culturais. Assim, os jogos, o teatro, a lngua
grega e muito do pensamento grego vo se unir religiosidade e ao pensamento do imprio persa.

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Romanos
O declnio do imprio grego se deu em parte pelos conitos internos dos prprios generais
de Alexandre, que intentavam a todo o tempo reconstruir o imprio de Alexandre, deagrando
inmeros conitos internos, e, paralelamente, pelo incio da expanso do imprio romano. Aps
o longo perodo das guerras pnicas, Roma derrotou Anbal e tomou a cidade de Cartago. Nesse
perodo do ps-guerra, Antoco III resolveu libertar as cidades gregas que estavam sob o poder de
Roma. Essa tentativa fracassou e Antoco III perdeu a guerra para Roma (na batalha de Magnlia
em 190 a.C.). Ante o esforo de Antoco III, Filipe V, da Macednia, tambm tentou vencer o imprio
romano, sendo igualmente vencido. Roma inicialmente no anexou territrios, mas cobrou pesados
impostos ps-guerra. Ao mesmo tempo, passou a interferir nas polticas de expanso desses territrios derrotados.
At 70 a.C., Roma foi marcada por diversas lideranas no senado rgo decisrio da Roma
Repblica. Com a ascenso de novas lideranas, Roma passa a expandir fronteiras de modo especial
com Pompeu, que une a dominao romana ao ideal helenstico de praticar o amalgamamento das
culturas dominadas com a cultura romana. Nesse perodo, a Palestina torna-se provncia romana.
Pompeu interfere no sumo sacerdcio e nomeia Hircano para administrar a provncia. A Palestina
passa a experimentar, uma vez mais, a dominao estrangeira.
Roma, durante seu perodo de domnio, d continuidade ao processo iniciado pelos persas
e gregos. Roma privilegia o comrcio e, para garantir a circulao da mercadoria, estabelece uma
poltica de pacicao militar: a pax romana. Esse perodo tambm marca o incio da passagem
da Roma Republicana para a Roma Imperial. Comeando por Pompeu, passando por Jlio Csar e
Marco Antonio at chegar a Antonio, h um grande movimento no intento de tornar Roma um imprio (com um imperador). Isso vai propiciar o incio do culto imperial, em especial entre os povos
conquistados.

Informaes importantes sobre o perodo dos macabeus e sobre o perodo romano: Sobre o perodo dos macabeus, importante registrar que
durante as lutas contra os gregos desenvolve-se e sedimenta-se o conceito de
ressurreio dos mortos. Ao mesmo tempo, surge um novo gnero literrio
que ser importante para o Novo Testamento: o gnero apocalptico.
No perodo da dominao romana, podemos destacar que ela mantm a organizao dos persas e gregos e no interfere na lngua franca da poca o
grego. Ao empreender um grande esforo na ampliao das estradas e na
segurana, ela propicia um enorme movimento de pessoas.
O resultado dessa movimentao uma grande propagao das diversas
religies dos povos dominados. Isso pode ser percebido quando vemos que
o principal culto em Roma, no primeiro sculo, era o culto de Mitra, uma divindade iraniana. As prprias divindades romanas se fundiram a divindades
gregas. Isso gerou, inclusive, crtica de historiadores romanos.

Referncia
KOESTER, H. Introduo ao Novo Testamento. 1. Histria, cultura e religio do perodo helenstico. So Paulo: Paulus, 2005. 432, p. (Coleo Bblia e Sociologia, v. 1). p. 1-46; 287-403.
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Universidade Metodista de So Paulo

Literatura e Contexto
Histrico do Novo Testamento

Mdulo

A literatura do mundo
mediterrneo
compreendendo o
gnero literrio cartas
Prof. Paulo Roberto Garcia

Objetivo:
Compreender as caractersticas do primeiro gnero literrio do
Novo Testamento a ganhar a forma escrita: as cartas.

Palavras-chave:
Mediterrneo; cartas; Paulo; cristianismo paulino.

www.metodista.br/ead

Introduo
No conjunto de escritos do Novo Testamento, os primeiros que nos foram legados foram as
cartas paulinas. importante esse destaque, porque, muitas vezes, buscando estabelecer uma linha
de tempo na histria do cristianismo primitivo, ns nos confundimos em virtude da ordem de apresentao dos escritos na Bblia: Evangelhos (a vida de Jesus), Atos dos Apstolos (o surgimento do
movimento cristo), Cartas (a consolidao do cristianismo), Apocalipse (a esperana futura).
Nosso objetivo no apenas abordar os primeiros escritos do cristianismo, mas tambm entender as caractersticas desse gnero como um marco do cristianismo do mundo mediterrneo1.

1. O gnero carta
Quando Paulo escreveu sua primeira carta aos Tessalonicenses (por volta de 55 d.C.), ele certamente no pensava em escrever um texto bblico. Ele apenas respondia a uma necessidade de f
de uma comunidade crist. Posteriormente, esses textos seriam reconhecidos como textos base para
nossa f. Com isso, podemos perceber que Paulo, ao se utilizar do gnero literrio2 carta, tinha uma
inteno especca: orientar as comunidades de f diante de desaos prementes. O interessante
que esses escritos no apenas se tornaram textos integrantes de nossa Bblia como tambm determinaram o gnero literrio que identicaria o cristianismo do mundo mediterrneo.

2. A carta no contexto do mundo mediterrneo


Por que a carta marcou tanto o cristianismo do mundo mediterrneo? Alm de Paulo, encontramos outros escritores utilizando o mesmo gnero para comunidades do mediterrneo (Pedro,
Tiago, Judas, Joo). O sucesso desse gnero deve ser ligado ao prprio processo de helenizao. As
cartas representam a forma helnica de se enfrentar as diculdades: pensando diretamente sobre
elas. Dessa forma, as cartas representam o jeito mediterrneo de resolver os dilemas da f: reetindo
e se posicionando sobre eles.

3. As cartas e a interpretao bblica comrcio, evangelizao e f


Se as cartas tm como caracterstica reetir sobre problemas concretos, isso nos aponta um
caminho para o entendimento de cada uma delas. Elas devem ser estudadas a partir da realidade
dessas comunidades. No caso das cartas do Novo Testamento, o mundo do comrcio, do enorme
uxo de pessoas de diversas culturas e religies pelas estradas romanas, as rotas comerciais e a religiosidade sincrtica devem ser colocados como pano de fundo geral para as realidades especcas
de cada comunidade.

Estamos adotando a expresso cristianismo do mundo mediterrneo para diferenciar do cristianismo que marcar as regies da Sria e da Palestina, e que ser designado cristianismo siro-palestinense (veja mapa).

Gnero literrio: ao identicar a carta como um gnero literrio, queremos destacar que os escritos neotestamentrios se utilizavam das formas de escrever que caracterizavam aquele perodo. Uma carta, um evangelho ou
um apocalipse so formas de comunicao escrita que podiam ser encontradas em diversos contextos do mundo
antigo.
Caractersticas do gnero literrio carta - as cartas paulinas aparecem em sua maior parte seguindo a estrutura das
cartas daquele perodo: nome do remetente (e companheiros); destinatrio; aes de graas (destacando alguma virtude do destinatrio); corpo da carta; saudao, despedida e bno.

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Universidade Metodista de So Paulo

Alm disso, no podemos nos esquecer de que o mundo romano caracterizado por uma
nfase grande no comrcio. O cristianismo do mundo mediterrneo est intimamente ligado ao
comrcio3.
As rotas comerciais e os viajantes colaboraram muito para a rpida expanso do cristianismo.
Ao mesmo tempo, a mesma dinmica comercial produziu os maiores desaos para o cristianismo
nascente, pois o colocava em contato direto com as mais diversas correntes de pensamento do
mundo antigo.

4. Um exerccio de interpretao: Primeira Carta de Paulo aos Corntios


Essa carta se apresenta de forma exemplar para entendermos o processo descrito acima. Corinto
era a segunda cidade mais importante no mundo romano (a primeira era Roma). O comrcio era a
grande caracterstica da cidade. Dessa forma, a composio da comunidade crist era diversicada
(sbios, ricos e poderosos segundo a carne, ou seja, no so atributos espirituais, so riquezas e
poderes terrenos). Tambm, diversas orientaes religiosas (os partidrios de Apolo, de Paulo, de Pedro
e os de Cristo). Essas orientaes mostravam a pluralidade tnica dessa comunidade. Pessoas ligadas
ao judasmo de Pedro; sabedoria de Apolo, ao cristianismo do comrcio de Paulo e aos cultos de
ascese que os ligavam diretamente a Cristo. Diante disso, a comunidade est dividida em partidos,
com diversas orientaes religiosas, nfase nos dons espirituais como elemento de separao dos
no espirituais; problemas com a f na ressurreio; problemas com a inuncia das prticas dos
cultos de Corinto. Tudo isso formava um grande problema que Paulo busca dirimir.
Para isso, ele inicia sua carta elogiando os dons e tudo que a comunidade de Corinto possui. A
seguir, ele lista os problemas em um crescente que (nos captulos 11 a 15) inuenciar diretamente
no culto. A crtica de Paulo que tudo o que a igreja de Corinto possui no tem nenhum valor se
no trilhar o caminho sobremodo excelente: o amor. Para Paulo, o agapao (amor) um caminho
por onde todos os dons circulam. Dom sem amor confuso.
Assim, percebemos como a realidade de Corinto nos ajuda a entender os conitos apontados
na carta e a descobrir um tema importante da teologia paulina: o amor (agapao) como superador
de barreiras.

Referncia
KOESTER, H. Introduo ao Novo Testamento. 2. Histria e literatura do cristianismo primitivo.
So Paulo: Paulus, 2005. p. 410. (Coleo Bblia e Sociologia, v. 2). p. 113-1, 60.

Vejamos alguns indcios da importncia do comrcio para o cristianismo primitivo:

Paulo fazedor de tendas. Por morar nas cidades, a funo de um arteso que faz ou conserta tendas s pode
ser entendida como uma prosso ligada s caravanas comerciais;
todas as aes ligadas a Paulo acontecem em cidades que eram parte da rota comercial do mundo romano;
algumas das principais igrejas do cristianismo surgiram sem um fundador especco (destaque para Antioquia no
cristianismo siro-palestinense e Roma no cristianismo mediterrneo).

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Universidade Metodista de So Paulo

Literatura e Contexto
Histrico do Novo Testamento

Mdulo

A literatura do
mundo siropalestinense
compreendendo o
gnero literrio
evangelhos
Prof. Dr. Paulo Roberto Garcia
Objetivos:
Compreender as caractersticas do
gnero literrio evangelho e suas implicaes para
a tarefa da interpretao.
Conhecer os mais antigos evangelhos.

Palavras-chave:
Evangelhos; evangelho de Marcos; evangelho
perdido de Q; Galileia; guerra judaica.

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1. O evangelho como gnero literrio


Para abordar os evangelhos, um primeiro esforo que temos de fazer o de compreender
o gnero literrio no primeiro sculo. A diculdade que para ns j est consolidado em nosso
imaginrio cristo que evangelho signica as boas notcias da vida e salvao em Jesus. Porm, originalmente, esse gnero no era nem judaico e nem religioso. Ele se ligava s crnicas palacianas
do mundo greco-romano e servia para contar as vitrias dos imperadores. Deste modo, evangelho
era a boa notcia que o imperador trazia aps ter vencido uma guerra e (no perodo romano) feito
a paz mediante a derrota dos adversrios.
Com isso, a primeira pergunta que se deve fazer : por que os primeiros cristos usaram o
evangelho como forma de anunciar Jesus?

2. O evangelho e o cristianismo

Banco de imagens

O primeiro escrito cristo a utilizar o evangelho como gnero literrio para falar de Jesus
foi o evangelho de Marcos. Esse evangelho foi
escrito na Galileia, durante a guerra judaica1. A
palavra que mais se ouvia na Galileia era evangelho. Evangelho de Csar que fez a paz destruindo
e matando. Marcos se ope a essa pregao e
anuncia que o verdadeiro evangelho que traz a
paz o de Jesus Cristo que vence a partir de uma
atitude de autodoao e no de violncia.
O evangelho de Marcos no s o primeiro
escrito a utilizar esse gnero para falar de Jesus,
como tambm determina o gnero que marcar
a literatura siro-palestinense. Seguindo essa tradio, encontraremos os evangelhos de Mateus,
Lucas, Joo e, tambm, os evangelhos apcrifos,
como o de Tom.
A pergunta agora pode ser: por que esse
gnero inaugurado por Marcos inuenciou to
fortemente o cristianismo siro-palestinense? Isso
o que veremos a seguir.

3. O evangelho e a cultura semita

O gnero carta ganhou importncia no mundo mediterrneo devido forma com que o
mundo helenizado enfrentava seus problemas:
reetindo sobre eles.

Como vimos no contedo anterior, o gnero carta ganhou importncia no mundo mediterrneo pela forma com que o mundo helenizado
enfrentava seus problemas: reetindo sobre eles. No caso do gnero evangelho, temos o mesmo
processo. Esse gnero, originalmente greco-romano, encontrou na cultura semita um eco muito forte,

Marcos na Galileia: Diferentemente das clssicas introdues ao Novo Testamento, utilizamos aqui as concluses de importantes comentaristas de Marcos que o situam na Galileia, durante a Guerra Judaica. Para aprofundar esse tema, veja o livro de Myers, Ched. O Evangelho de So Marcos. So Paulo: Paulinas, 1992. (Grande
Comentrio Bblico).

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Universidade Metodista de So Paulo

pois no mundo siro-palestinense o enfrentamento dos problemas se faz olhando para trs, ou seja, o
passado ensina a enfrentar os problemas do presente. Por isso, quando lemos o Antigo Testamento,
percebemos como o recontar dos fatos do passado se tornava uma necessidade constante. Vejam,
por exemplo, os Salmos: diversos deles recontam a histria da ao de Deus na vida do povo. Do
mesmo modo, o evangelho assume essa caracterstica: para enfrentar as diculdades e os desaos
de f das comunidades nascentes, eventos e palavras de Jesus eram relembrados na perspectiva de
animar a f.
O evangelho, que era uma crnica palaciana das vitrias dos reis, torna-se um anncio de f
que, a partir de lembranas de Jesus, fortalecia e desaava as comunidades nascentes.

4. Evangelhos um desao em cada escrito


A partir do que vimos acima, podemos deduzir que o evangelho
no tem a inteno de contar histria, mas, sim, de animar a f. Isso
explica as diferenas entre eles. Cada comunidade tinha uma situao
diferenciada e um desao prprio, por isso deveria ter respostas diferenciadas. Como imagem, poderamos dizer que os evangelhos esto
mais prximos de um sermo ou uma pregao do que de um livro
de histria. Ele no visa matar a curiosidade biogrca; ele pretende
aprofundar a f. A partir disso, devemos entender os evangelhos a
partir da comunidade que o produziu.

a) O evangelho de Marcos o evangelho


mais antigo
Como vimos acima, o evangelho de Marcos
inaugura o gnero e um escrito que surge na
Galileia em meio guerra judaica. Seu objetivo
despertar a f que vence o medo. A comunidade
desaada a no temer os exrcitos e a anunciar
a vitria de Cristo.

O evangelho no
tem a inteno de
contar histria, mas,
sim, de animar a f.

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b) O evangelho de Q

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O chamado evangelho de Q , na verdade,


uma hiptese literria muito plausvel. No temos
nenhum escrito antigo contendo esse evangelho.
Porm, quando comparamos os evangelhos de
Mateus e Lucas percebemos que eles se utilizaram
(como base de redao) do evangelho de Marcos.
Porm, percebemos que h muitos textos encontrados tanto em Mateus como em Lucas que no
guram em Marcos (por exemplo, a orao do Pai
Nosso, As bem-aventuranas etc.). Diante disso,
constatou-se que eles se utilizaram de uma fonte
comum, que recebeu diversos nomes na histria
da pesquisa: Fonte Q, Fonte dos Ditos, Evangelho
de Q ou Evangelho dos Ditos Sinticos. Hoje a
pesquisa em torno dessa fonte desenvolveu-se
muito. Podemos armar que esse foi um escrito
de f de uma comunidade, que s foi conservado

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nos escritos de Mateus e Lucas, originrio da Galileia Central e tinha como caracterstica bsica ser
uma coleo de ditos de Jesus (ensinamentos) para orientar a vida do cristianismo dessa regio. Ao
trat-lo como um evangelho, a pesquisa quis destacar o carter normativo que ele teve para uma
comunidade de f, como aconteceu com os demais evangelhos cannicos. Esse evangelho deve ter
surgido em uma fase mais rudimentar anterior guerra judaica (por volta do ano 50 d.C.).

5. Evangelhos: um olhar para o passado que ilumina o presente


At o momento, podemos sintetizar que o gnero literrio evangelho, originalmente grecoromano e ligado s elites palacianas, tornou-se mensagem de esperana para comunidades crists
pobres da Galileia. Seu grande objetivo era, ao relembrar episdios da vida e tambm os ensinamentos de Jesus, inspirar as comunidades a adotarem uma postura de f diante dos conitos que
as cercavam. Na prxima unidade de contedo, abordaremos os demais evangelhos.

Referncias
KOESTER, H. Introduo ao Novo Testamento. 2. Histria e literatura do cristianismo primitivo.
So Paulo: Paulus, 2005. p. 410. (Coleo Bblia e Sociologia, v. 2). p. 161-180.
MYERS, C. O Evangelho de So Marcos. So Paulo: Paulinas, 1992. (Grande Comentrio
Bblico).

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Universidade Metodista de So Paulo

Literatura e Contexto
Histrico do Novo Testamento

Mdulo

A literatura do mundo
siro-palestinense
(parte 2: Os evangelhos de
Mateus, Lucas e Joo)
A literatura apocalptica
Prof. Paulo Roberto Garcia

Objetivos:
Compreender o pano de fundo dos evangelhos de Mateus,
Lucas e Joo e lanar pistas para compreender outro
importante gnero literrio que se faz presente em diversos
escritos do Novo Testamento: o gnero apocalptico.

Palavras-chave:
Evangelhos; Mateus; Lucas; Joo; Galileia; Sria;
destruio do templo; Apocalipse; apocalptica.

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1. Os evangelhos (continuao)
a) Evangelho de Mateus
O evangelho de Mateus representa uma segunda gerao de evangelhos ( juntamente com o
de Lucas) que parte do evangelho de Marcos como inspirao, modelo e fonte, acrescenta o Evangelho de Q e, inclusive, material que parte da memria da comunidade (por exemplo, a parbola
do joio).
O evangelho nasce em uma
comunidade da Galileia, aps a
Guerra Judaica e a destruio do
templo (por volta de 85 d.C.). Ele
representa o posicionamento de
cristos judaicos que, adiante da
destruio do templo, entendem
o cristianismo como o verdadeiro judasmo e Jesus como o el
intrprete da Lei de Moiss. um
evangelho que se localiza no conito com o judasmo de grupos
ligados aos fariseus, o judasmo
formativo.

b) O evangelho de Lucas

Judasmo formativo
Esse ttulo foi cunhado por um dos grandes pesquisadores do judasmo primitivo, Jacob Neusner, para
designar o movimento que deu origem ao judasmo
rabnico, base da f judaica moderna.
Mateus na Galileia
Aqui h, novamente, uma posio diferente das
introdues clssicas. Mateus foi vinculado Sria,
porm vrios pesquisadores tm optado por entender o evangelho de Mateus a partir da Galileia.

Para aprofundar
O evangelho de Lucas rePara aprofundar esses dois temas ( judasmo forpresenta uma segunda gerao
mativo e Mateus na Galileia), sugerimos a leitura
de evangelhos, porm em uma
de minha tese de doutorado, que estar disponilocalidade diferente. Lucas ( junbilizada na plataforma: GARCIA, Paulo Roberto. O
tamente com o livro de Atos dos
Sbado do Senhor teu Deus: O evangelho de Mateus
Apstolos) representa a reexo
no espectro dos movimentos judaicos do I sculo.
de f de uma comunidade que ca
2001. Tese (Doutorado) - Universidade Metodista
na fronteira entre o cristianismo
de So Paulo, So Bernardo do Campo.
mediterrneo e o cristianismo
siro-palestinense. Dessa forma,
ele faz a ponte entre o mundo e o
imaginrio semita com o imaginrio greco-romano. O
grande tema do evangelho a superao das divises
entre judeus e gentios, em especial na participao da
mesa eucarstica. Se a eucaristia o sacramento que
Se a eucaristia o saune o povo de Cristo, na comunidade lucana estava
cramento que une o povo
dividindo (os judeus daquele perodo no compartide Cristo, na comunidade
lhavam a mesa com os gentios). Diante disso, o desao lucano a superao dessa barreira apresentada
lucana estava dividindo
no evangelho a partir do relato dos discpulos de
(os judeus daquele peroEmas (que s reconhecem a Cristo quando se sendo no compartilhavam a
tam com um estranho mesa e ele parte o po) e no
mesa com os gentios).
livro de Atos nas diversas experincias de superao
de barreiras (Pentecostes, a Igreja em Antioquia e os
conitos envolvendo a participao na mesa, Pedro
e Cornlio etc.).
84
Universidade Metodista de So Paulo

c) O evangelho de Joo
O evangelho de Joo representa
um captulo parte na tradio dos
evangelhos. Ele surge em um lugar
diferenciado. Entre muitos debates,
assumimos aqui que ele nasce e tem
Reconhecemos no evangelho de Joo
seus primeiros trabalhos redacionais
na Transjordnia e sua redao nal
um encontro de diversos grupos, como:
pode ter sido feita na sia. A tradio
samaritanos, discpulos de Joo
da Transjordnia (do outro lado do
Batista, pessoas portadoras de uma
Jordo, como aparece muitas vezes no
forma de pensar que seria a base para
evangelho) coloca o evangelho diante
de uma Jerusalm que relevante como
o futuro movimento gnstico.
espao de religiosidade, mas tambm
de oposio a pequenos movimentos.
Jesus aparece muito nas cercanias do
templo, mas no diretamente no templo. Isso pode apontar um dos problemas que a comunidade
joanina enfrentou: a lembrana do templo (que j havia sido destrudo) e sua importncia para a
vida religiosa. Tambm h um conito muito forte com a sinagoga (veja, por exemplo, Joo 9). Alm
disso, reconhecemos no evangelho de Joo um encontro de diversos grupos, como: samaritanos;
discpulos de Joo Batista; pessoas portadoras de uma forma de pensar que seria a base para o
futuro movimento gnstico etc. Isso nos coloca em uma comunidade que, depois da destruio do
templo, recebe pessoas oriundas de outros movimentos e que so acolhidas nessa comunidade. Por
isso, um tema fundamental o da unidade (para superar os conitos da diversidade). Tambm d
nfase ao amor e em Cristo. Como a videira que une todos os ramos, eles podem ser inscritos na
nfase da unidade.

2. A literatura apocalptica
Os movimentos e a literatura apocalptica devem ser tratados como uma abordagem parte nas
introdues histria e literatura do Novo Testamento. Isso porque no possvel conn-la apenas
a uma regio e nem a um nico movimento. Ela
perpassa todos os escritos do Novo Testamento.
Encontramos textos e ideias apocalpticos nas cartas de Paulo (Tessalonicenses, por exemplo); nos
evangelhos (Marcos 13; Mateus 25) e, obviamente,
no livro do Apocalipse. Isso nos remete a uma dis_________________________________________
cusso de que as origens do cristianismo devem
ter como matriz o pensamento apocalptico. Essa
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discusso aparece diversas vezes na histria da
_________________________________________
pesquisa e nos indica que um tema relevante.
O movimento e a literatura apocalptica
devem ser entendidos como uma presena marcante na f e no pensamento siro-palestinense em
geral (tanto judeus, como judeus cristos) o que
acaba irradiando para todo o imprio romano (seguindo as rotas comerciais). H inmeros escritos
apocalpticos que surgiram entre os sculos II
a.C. e II d.C., o que mostra a importncia dessa
literatura.

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Os apocalipses (e os movimentos apocalpticos) podem


ser entendidos (de forma simplicada) como uma f que, ao
celebrar o futuro vitorioso (que , na perspectiva da f, uma
certeza), encontra bases para criticar, sobreviver e enfrentar
os conitos do presente. Como gnero que nasce no mundo
semita, a certeza do futuro se d a partir das experincias
do passado. Por isso, imagens e smbolos esto intimamente
relacionados com toda a tradio veterotestamentria e com
todo o imagtico ps-exlico. Essas imagens ganham nova
roupagem, mas expressam uma mesma certeza: a delidade
a Deus, que atuou no passado, a garantia de vitria presente e futura. Ao celebrar a vitria futura, as comunidades
apocalpticas j se apropriavam dela no presente.

H inmeros escritos
apocalpticos que surgiram entre os sculos II
a.C. e II d.C., o que mostra a importncia dessa
literatura.

Por isso, essas imagens e tradies so encontradas


em todo o Novo Testamento. No de estranhar que, por
exemplo, na epstola de Judas, encontremos aluses a alguns
desses escritos apocalpticos que guram hoje na lista de escritos apcrifos (assuno de Moiss e
Apocalipse de Enoc). No mundo religioso do primeiro sculo, imagens e ideias apocalpticas permeiam
os diversos movimentos e escritos.

Para aprofundar
Para aprofundar o universo da f apocalptica, recomendamos a
seguinte leitura:
NOGUEIRA, P. A. S.
Religies de visionrios: apocalptica e
misticismo no cristianismo primitivo. So
Paulo: Loyola, 2005. p.
340. (Coleo Bblica
Loyola).
Fonte: Bible Class Atlas - Video Projector Maps; Version 3.01; This
is FREEWARE.

Referncia
GARCIA, Paulo Roberto. O Sbado do Senhor teu Deus: O evangelho de Mateus no espectro
dos movimentos judaicos do I sculo. 2001. Tese (Doutorado) - Universidade Metodista de So
Paulo, So Bernardo do Campo.
KOESTER, H. Introduo ao Novo Testamento. 2. Histria e literatura do cristianismo primitivo.
So Paulo: Paulus, 2005. 410p. (Coleo Bblia e Sociologia). p. 187-236; 261-280.
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Universidade Metodista de So Paulo

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Universidade Metodista de So Paulo

Prova Integrada
Desenvolvimento
Histrico e Sistemtico
Polo:
Curso: Bacharelado em Teologia

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N0 matrcula:

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Desenvolvimento
Histrico e Sistemtico
Polo:
Curso: Bacharelado em Teologia

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Desenvolvimento
Histrico e Sistemtico
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Curso: Bacharelado em Teologia

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Desenvolvimento
Histrico e Sistemtico
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Histrico e Sistemtico
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Histrico e Sistemtico
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Desenvolvimento
Histrico e Sistemtico
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Histrico e Sistemtico
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