Taller #3 Esencialismo

Isabella Duarte Salgado

1.
Esencia: La esencia se remite a lo que es la cosa, no se interpreta como el
qu de algo sino, como lo que es. Generalmente este concepto define lo
real. Por ejemplo en platn, la esencia se vera inmersa en la idea Platnica
ya que Platn sostiene que la idea es mas real que la cosa. Por el contrario,

Aristteles interpreta la esencia de algo con su forma.

Materia: La materia es lo que conforma la realidad sensible o todo aquello
que puede ser objeto de experiencia. Este concepto tiene diferentes
interpretaciones, por ejemplo Platn lo relaciona con lo no-real ya que es lo
contrario a lo inteligible (ideas), debido a que est expuesto al cambio.

Aristteles interpreta la materia

Sustancia: Viene del vocablo latn substantia y significa literalmente la
estancia debajo de. La substancia se encuentra de bajo de cualidades o
accidentes mientras les sirve de soporte, lo que significa que en el
constante cambio de una cosa en sus cualidades o debido a los accidentes,
la sustancia es lo que permitir seguir siendo a la cosa lo que es sin
importar que pase por estos cambios.

2. El esencialismo es una postura que sostiene que antes de la existencia,

primaca la esencia lo cual constituye las propiedades y caractersticas de
una entidad. El esencialismo en Aristteles se ve presente en su idea de la
sustancia. Este filsofo sostiene que el ser se interpreta de muchas
maneras, pero este es fundamentalmente sustancia, pues la sustancia no
es algo presente en el ser, sino lo que es en si este. Aristteles nos habla
de otras formas de ser, las cuales llama accidentes. Estos accidentes se

encuentran en el ser, pues existe y se produce en l pero, este no es, no

existe su causa en si mismo y existe en virtud de otra cosa.
3. Podemos considerar la psych como nuestro yo interior. Para platn, la
psych

est encerrada en el cuerpo toda nuestra vida. Esta solo es

connatural con aquello que es similar a ella: lo inmutable, lo puro, lo que

mantiene idntico. La psych es considerada como la fuente de la razn y
el yo. Es posible decir que el yo se ve inmerso en el psych considerndolo
como algo dentro de nosotros, completamente ajeno a nuestro cuerpo, el
cual sufre cambios a lo largo de nuestra vida. Este calabozo, no se puede
considerar como algo duradero o permanente, a diferencia del yo; pues
nuestro cuerpo sufre cambios que no lo permiten ver como algo que
permanece. Aunque no se puede imponer la idea de que el yo, es un ente
que no cambia por completo a lo largo de la vida, desde una perspectiva
que toma en cuenta la forma ser, se podra afirmar segn una perspectiva
esencialista- la psych es lo que permanece de nuestro yo, luego de que
nuestro cuerpo muere y desaparecemos del mundo sensible.
4. Scrates establece la relacin de alma y cuerpo en el dialogo cuando habla
de que el alma se encuentra dentro del cuerpo y esta puede utilizar los
sentidos para ver algo o puede ver las cosas a travs de ella misma.
Scrates dice que el alma, cuando ve el mundo por medio de los sentidos
se ve perturbada y extraviada. En cambio, cuando el alma ve las cosas a
travs de si misma se ve liberada del vrtigo y la perturbacin. Scrates
justifica su postura, al decir que cuando el alma ve las cosas por s misma,
se encuentra con cosas similares a ella: las ideas. Las ideas son
permanentes e idnticas, lo cual conecta la pureza del alma con el del
mundo de las ideas. Pero, cuando el alma ve el mundo por medio de los
sentidos, al encontrarse con la realidad sensible, que son las cosas no
permanente ni inmortales, el alma se ve extraviada al no tener contacto con
lo que ella se conecta en realidad.
5. Pienso que la mayora, tanto hombres como mujeres, actualmente
consideran el cuerpo una parte muy esencial y significativa del yo. El ideal
de un cuerpo bien tonificado y definido es lo que nos motiva da a da a

preocuparnos de manera excesiva por la forma en la que nos vemos, o

mejor dicho, nos ve el otro. No se cuida una figura por salud, sino por ser
parte de los que tienen un cuerpo bonito y envidiable y un estilo de vida.
Pienso que no puedo excluirme o verme ajena de esta preocupacin por no
ser parte de los tonificados y definidos, pues sera algo ridculo e hipcrita
decir que nunca me he sentido mal o preocupada por no tener ese cuerpo
de moda. Esta preocupacin, ltimamente a tomado otro rumbo, pues
considero, que nuestro cuerpo en verdad es una forma de expresar quienes
somos por medio de la vestimenta, los tatuajes, las perforaciones y muchas
otras cosas. Considero que actualmente no existe una libertad de expresin
para aquellos que siguen un modelo de cuerpo ni una verdadera bsqueda
o afecto al yo.
Aunque no pienso que nuestro cuerpo nos define, pienso que hace parte de
nuestro yo, y la forma en la que lo mostramos o lo decoramos hace parte de
quienes somos. Considero muy preocupante que muchas personas hoy en
da disean su cuerpo para el otro, pero no lo forman de la manera en la
que ellos realmente se sientan cmodos e identificados con su verdadero
yo.
6. El hombre es un animal racional que pierde su moderacin cuando se
le pide actuar de acuerdo a los dictados de la razn
El hombre por mas que se crea superior a los animales al considerarse
racional, siempre se ver preso por sus emociones. Aunque la razn trata
de sacar al hombre de su estado pasional, este regir sus actos de una
forma irracional. Considero que esta frase hace alusin a esos momentos
en los que estamos muy alterados o afectados por alguna emocin(tristeza,
rabia, frustracin, etc) y se nos pide que nos calmemos o seamos
racionales. En este momento nos sentimos abrumados. Confundidos. Nos
ponemos mas pasionales al darnos cuenta de que estamos mostrando
nuestro lado mas vulnerable y dbil, perdiendo en ese momento, aquello
que consideramos que nos destaca y diferencia de manera superior de los
otros animales de un estado salvaje. A dems, no queremos entrar en
razn, no queremos aceptar de cierto modo que nos digan que estamos
siendo irracionales.

7. Aristteles toma el cuerpo como algo esencial a diferencia del Platn. Este
filsofo es partidario de que el conocimiento se alcanza por medio de las
experiencias y el cuerpo es fundamental en aquello. Aristteles rechaza que
el cuerpo y el alma se consideren dos entes totalmente independientes,
pues para el, el alma solo puede interactuar en forma de cuerpo ya que
dentro de ella se encuentra la vida en potencia. Por lo tanto Aristteles
establece que el alma y sus procesos van ligados al cuerpo, que es la
fuente que ofrece la experiencia e interaccin.
8. Para Aristteles la sustancia primaca sobre las propiedades de la cosa. Las
propiedades como la forma o el calor estn expuestas al cambio, pero la
sustancia es lo que permanece y le permite seguir siendo a la cosa. Para
este filsofo la sustancia es esencia para que se pueda dar la existencia de
algo. No se puede considerar que las cosas sean nada, ya que en estas
persiste la sustancia que es lo primario y que les permite ser y existir.
9. El yo Aristotlico podra considerarse el yo como manifestacin del cuerpo.
Esto se debe a que el alma es el motor y funcin del cuerpo y sin este no
puede ser. El alma solo es en forma de cuerpo y se presenta en trminos
de conducta y pensamiento que es lo que define y construye el yo. Por lo
tanto, el yo aristotlico solo se es posible, al considerar que el alma y el
cuerpo trabajan y se desenvuelven conjuntamente, lo que es un cuerpo
animado o el yo biolgico.
11. En el yo de San Agustn, se ve la influencia de Platn al definir el yo como el
alma atrapada en el cuerpo. Este cuerpo es considerado por el filsofo como algo
inferior al alma, que en este caso, su virtud se va a ver inclinada a la idea de Dios
como la idea del Bien. El yo estar en una constante bsqueda de una conexin
con Dios que en esta etapa de la filosofa, es considerado aquel ser que gua al
ser humano por el camino del bien y la racionalidad.
12. Descartes considera prioritario para la determinacin del yo, una introspeccin
por medio de la razn. La auto-conciencia es lo que permite concebirnos como un

individuo que hace parte del universo y de una sociedad. Al descartes ser
racionalista, la definicin de yo, parte de este pensamiento, pues para este
filsofo, el cuerpo es algo ajeno al alma y no aporta nada en el proceso del
conocimiento. Por lo tanto, la nica forma de llegar al auto-conocimiento es por
medio de la razn y la mente de cada persona.
13. Interpreto el yo como conciencia, como la nica forma de auto-conocernos,
que es cuando se es consiente de nuestra existencia y de que concebimos un
lugar en el universo. Pues esto es fundamental para despus pasar a utilizar la
razn, que para Descartes es la nica forma de obtener un conocimiento
verdadero, al ser el yo parte del alma, que es una sustancia, y por lo tanto, se
desarrolla de manera correcta en la mente con relacin a las ideas.
14. La frase pienso, luego existo se conecta con la definicin del yo de Descartes
al estas palabras hacer referencia: a que por el hecho de pensar soy consiente de
que soy una cosa viva y existente. Al hacer esta reflexin se puede pasar a la
bsqueda del yo en Descartes, donde solamente la auto-conciencia y racionalidad
nos permitirn conocernos a nosotros mismo. En esta interpretacin se evidencia
la corriente racionalista al establecer que el ser humano, por medio de la razn
puede llegar a hacer estos proceso cognitivos de manera individual y propia de
conecta la mente con las ideas.
Bibliografa:
Diccionario Ferrater Mora
webdianoia.com
Portafolio de Filosofa 3