Pero, ms importante que lo anterior para el presente trabajo es recalcar que solo

gracias a una tradicin n cultural descentrada, racional, crtica, comunicativamente

estructurada, generadora de los requerimientos para que se de la institucionalizacin de
saberes y de acciones; gracias a esa tradicin cultural que tiene como punto de
referencia la racionalidad orientada al entendimiento, Occidente ha organizado su
realidad vital de manera clara y diferenciada, generando ciencia, derecho, arte
autnomo; ha brindado el piso para la separacin del individuo de los determinismos
culturales y sociales, ha organizado la transmisin del saber garantizando su continuidad
y su renovacin n, ha dado las bases para la complejizacin de los sistemas econmicos
y de administracin tendiente a una mayor eficacia en su desempeo, dando al mismo
tiempo los principios y valores para su legitimacin n o deslegitimacin n. Es en estos
trminos en los que se debe entender la magnitud de la afirmacin n que sirve de ttulo a
este apartado: la tradicin n cultural es el soporte de un modo de vida racional.
2.3. Tradicin n Cultural Racional, Soporte de la Accin n Comunicativa.
Si el mundo de la vida es el sustrato significativo sobre el que los individuos se apoyan
para entenderse sobre algo en el mundo, estructurado de manera comunicativa, la nica
manera que tienen ellos para llegar a ese entendimiento es de manera igualmente
comunicativa. Esto es, en un mundo consolidado comunicativamente, que sirve de
soporte a la accin n, la interaccin comunicativa es la nica va para alcanzar el
entendimiento sobre algo en ese mundo.

108

La accin comunicativa es entonces el nico mecanismo vlido para llegar a

entendimientos. Este mecanismo toma al lenguaje simplemente como medio, para que, a
travs de l, sea posible llegar a la coordinacin de planes y/o a la consecucin de fines.
En otras palabras, la accin comunicativa es el proceso en el que los participantes, a
travs del medio lenguaje, interactan para llegar a un entendimiento sobre la base de
que cada cual es poseedor de pretensiones de validez que pueden ser reconocidas o
puestas en tela de juicio. Y la nica manera de que existan pretensiones de validez que
puedan ser puestas en tela de juicio es gracias al piso solido del mundo de la vida que en
cada caso permite que el acto de habla quede relacionado con cada uno de sus
componentes, es decir con el mundo objetivo, con el mundo social y el mundo subjetivo.
Cada emisin lingsticamente articulada hace entonces referencia simultnea a los tres
conceptos de mundo diferenciados; as, en la accin comunicativa, llegar a un
entendimiento sobre algo en el mundo es, al mismo tiempo, llegar a un acuerdo sobre los
tres mundos; aunque en la interaccin concreta solo se haga nfasis en uno de ellos. Esto
se comprende ms fcilmente si se considera que no es posible aceptar, por ejemplo, la
pretensin de validez "verdad" con relacin a una situacin, sin aceptar simultneamente
que, sobre el trasfondo de ese mundo considerado como comn, ese enunciado se ajusta
a la rectitud sealada dentro de un marco normativo aceptado como vlido por los
participantes y que la emisin que se pretende verdadera corresponde a lo pensado
verazmente por el actor. 116 En este marco, el consenso viene a ser un

116 Cfr.HABERMAS, Jrgen, Teorace la Accin Comunicativa, II. Op. Cit.p. 172.

109

acuerdo racionalmente motivado, alcanzado lingsticamente, sobre la verdad, la

rectitud y la veracidad de un enunciado y la accin comunicativa el mecanismo
cooperativo a travs del cual es posible alcanzar ese consenso. 117
[En la accin comunicativa] el hablante pretende, pues, verdad para los enunciados o para
las presuposiciones de existencia, rectitud para las acciones legtimamente reguladas y
para el contexto normativo de stas, y veracidad para la manifestacin de sus vivencias
subjetivas. [...] Son los propios actores los que buscan un consenso y lo someten a
criterios de verdad, de rectitud y de veracidad, es decir, a criterios de ajuste o desajuste
entre los actos de habla, por un lado, y los tres mundos con los que el actor contrae
relaciones con su manifestacin, por el otro. 118
En la accin comunicativa, antes de alcanzar un acuerdo, los participantes ponen en juego
sus interpretaciones frente a los otros hablantes competentes y solo es posible afirmar que
se ha llegado a un acuerdo cuando cada una de las interpretaciones particulares
"ablandan su cascara", por decirlo de alguna manera, permitiendo que la otra entre a ser
parte de ella. En un acuerdo, la interpretacin de la situacin hecha por un hablante pasa a
ser parte de la interpretacin de su oyente. Se logra de esta manera un definicin conjunta
de la situacin como punto de llegada de un proceso que al principio presentaba,
seguramente, puntos de vista encontrados. De nuevo aparece aqu el mundo de la vida
como garante de este proceso en el que las interpretaciones del mundo, particulares a
cada uno de los participantes y que al inicio de la interaccin aparecan solidificadas, se
relativizan solo gracias a la existencia de un mundo que es previo a la interaccin misma y
a los participantes y que ellos reconocen como comn.

117 Cfr.HABERMAS, Jrgen, Teora de la Accin Comunicativa, I. Op. Cit.p. 162.

118 dem, p. 144.

110

Para ambas partes [de una interaccin comunicativa] la tarea de interpretacin consiste en
incluir en la propia interpretacin la interpretacin que de la situacin hace el otro, de suerte
que en la versin revisada de "su" mundo externo y "mi" mundo externo, sobre el trasfondo
de "nuestro" mundo de la vida, queden relativizados en funcin de "el mundo" y las
definiciones de las situaciones antes dispares se puedan hacer coincidir suficientemente. '
.119

Es justamente ese "nuestro mundo" el que permite que las

interpretaciones sean fluidificadas, que en el fondo sea posible asumir al otro
como actor que posee, al igual que yo, sus propias interpretaciones basadas en
sus pretensiones de validez y que, precisamente por eso, sea posible, sobre una
base comn significativa, sobre un mundo de la vida que la tradicin cultural ha
legado y sobre el que es posible reconocer crticamente su legitimidad, construir
interpretaciones comunes de la situacin junto a l. Mediante la accin
comunicativa el otro deja de ser un elemento ms del mundo, para pasar a ser un
actor vlido, un ser humano con quien, a travs de una interlocucin crtica, se
comparte y se recrea un mundo.
Podemos tratar las palabras que el otro profiere simplemente como sonidos; o si
entendemos sus significados, podemos todava tratarlas como hechos, registrando como un
hecho que el otro dice lo que dice; podemos tratar lo que el otro dice como pretensin de
conocimiento en cuyo caso no solo nos ocupamos de lo que el otro dice como un hecho de
su biografa, sino como algo que puede ser verdadero o falso. En los dos primeros casos el
otro es un objeto para m, aunque por vas distintas, mientras que en el ltimo el otro es un
prn jimo que me concierne como alguien que est en pe de igualdad conmigo en tanto
que ambos estamos implicados en nuestro mundo comn. 120

119 dem, p. 145.

120 dem, p.p. 160-161.

111

Comprender las interacciones que se presentan entre los actores es de alguna manera
comprender cn mo es posible la coordinacin para la accin n, cn mo se dan los
procesos de integracin y de legitimacin n. Pero esto solo es posible en la medida en
que el observador ponga en juego las mismas competencias comunicativas y para la
accin que requiere cualquier participante, pues el entendimiento es bsicamente un
proceso comunicativo121. Al mundo de la vida y a la comprensin de sus formas de
funcionamiento solamente se puede acceder haciendo parte de l. No hay forma
distinta a la comunicativa para entrar en su
interior.
De esta manera el cientfico social no tiene otro camino que la interaccin misma con
aquello que quiere interpretar. De otra forma el camino a la interpretacin de los
significados de los procesos sociales, significados garantizados por la tradicin cultural
racional, le estara cerrado. En esta medida, la accin comunicativa, en esencia,
desdibuja las fronteras tradicionalmente existentes entre el cientfico y e lego, haciendo
que tanto el uno como el otro tenga que adoptar una actitud crtica y de permanente
construccin argumentativa de interpretaciones.
Para cualquiera de los dos, pero en especial para el cientfico, el momento inicial de
bsqueda de comprensiones coincide con el momento de la comunicacin orientado a
la construccin de consensos. Esto trae como consecuencia que dentro de la Teora de
la Accin Comunicativa, los saberes a

121

112

Cfr. dem, pp. 159-160.

los que se llega desde las ciencias sociales sean el resultado de un proceso que tiene
a su raz las mismas caractersticas que la construccin de consensos. 122
Si la tradicin cultural tiene dentro de s la caracterstica de posibilitar un pensamiento
crtico, basado en la confrontacin argumentada de las pretensiones de validez
correspondientes a cada componente del mundo de la vida, para un ejercicio cientfico
esa posibilidad se convierte en exigencia. Esto viene a determinar para Habermas una
caracterstica necesaria del soporte simbn lico del quehacer cientfico, en otras
palabras, para el cientfico social es necesario partir de su mundo de la vida e
interactuar con l a travs de acciones que no pueden tener una naturaleza distinta a
la accin comunicativa. As esta caracterizacin viene a determinar de manera
necesaria lo que se puede llamar la cultura cientfica.
La accin comunicativa permite entonces, tanto a legos como a cientficos, llegar por
vas racionalmente comunicativas a la definicin de situaciones sobre algo en el
mundo. Por la naturaleza de esta accin n, el ejercicio para llegar a la definicin de
situaciones debe posibilitar la puesta en tela de juicio de las significaciones que estn
a la base de determinados contextos, con el fin de llegar a acuerdos, de corregir malos
entendidos, de "hacer estallar" desde dentro significaciones que conducen a
interpretaciones inadecuadas. Pero como ya se ha visto, sin las caracterizaciones
propias a la tradicin cultural, nada de esto sera posible.

122

113

dem, p. 175.

LA ACCIN COMUNICATIVA COMO PROYECTO

CULTURAL. HACIA LA RENOVACIN DEL
PROYECTO DE LA
MODERNIDAD.

"Lo humanamente importante del hombre no es

que entiende (y por
tanto utiliza y domina) el mundo, sino que se
entiende con los dems
hombres (y por tanto, en cierta medida, renuncia a
utilizarlos y
dominarlos" Fernando Savater, La Humanidad en
Cuestin n.

3. LA ACCIN COMUNICATIVA COMO PROYECTO CULTURAL.

HACIA LA RENOVACIN DEL PROYECTO DE LA MODERNIDAD.
3.1. Nuevo Diagnn stico de la Modernidad
En el captulo precedente se ha visto cn mo los conceptos estructuralmente relacionados
de mundo de la vida y de accin comunicativa sirven para darle una nueva luz a las
lecturas sobre el proceso de modernizacin y la complejizacin de la accin social.
A partir de este punto el presente trabajo intentar centrarse en las consecuencias que se
desprenden de las conceptualizaciones ya reseadas, especialmente en aquellas que le
sirven a Habermas para estructurar una nueva lectura de la modernidad, ubicando en este
proceso los elementos necesarios para liberar a este concepto de los determinismos
negativos que se desprenden de la lectura weberiana, la misma que marcn
profundamente la visin de los pensadores de la llamada Escuela de Frankfurt.
Para Habermas, la modernidad, ms que un problema entre otros, viene a ser el punto
central por responder si de alguna manera se quiere salir de los callejones sin salida a que
conlleva la racionalidad instrumental y evitar los riesgos del decisionismo y del relativismo
encerrados en la aceptacin de la imposibilidad de acceder a un nuevo tipo de universales
ticos que guen y regulen la accin social. 123

123

115

Cfr., ARRIARN, Samuel, Filosofa de la Posmodernidad. Crtica a la Modernidad desde

Quiz por este motivo a lo largo de la Teora de la Accin n Comunicativa el tema de la

modernidad est permanentemente presente y por lo mismo con este tema se abre y
se cierra el cuerpo principal del presente trabajo.
Luego de las relecturas habermasianas de los anlisis que de la modernidad hacen
autores que van desde Weber hasta Lukcs, haciendo una necesaria pausa en Marx,
no le queda otro camino a Habermas, si quiere mantener vivos los ideales de la
Ilustracin y no caer en los riesgos ya sealados, que reelaborar, como ya se ha visto,
el concepto mismo de razn y, a partir de l, reconstruir con una luz nueva el proceso
de racionalizacin social que es la modernidad.
Partiendo de los anlisis weberianos sobre la modernizacin y ahora con la ayuda de
sus nuevas herramientas conceptuales (conceptos diferenciados entre razn orientada
al entendimiento y razn orientada al xito, mundo de la vida y sistema, accin
comunicativa y accin teleoln gica, integracin social e integracin
sistmica)124Habermas le da un giro a la lectura de la modernidad, centrndose
especialmente en una reinterpretacin de lo que en Weber era conocido como la
"paradoja de la racionalizacin n" 125 , la que fue llevada hasta sus ltimas
consecuencias en la Dialctica del lluminsmo*26.
Habermas no puede dejar la lado, a pesar de que pretenda mantener vivos los ideales
de la Ilustracin n, el hecho de la existencia de un proceso de

Amrica Latina, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, Mxico, 1997, p. 87 ss.

124 A excepcin de los conceptos de integracin social y sistmica, los dems ya se han ido
abordando a lo largo del presente trabajo.
Cfr., tem 1.3.6.
de este trabajo.
126

HORKHEIMER, Max y ADORNO, Theodor, La Dialctica del lluminismo, Ed. Suramericana, Mxico,
1997.

116

prdida de sentido y de significacin en la accin social, un deterioro de las condiciones

necesarias para que se d la transmisin de una cultura crtica y dialogal, y la creciente
existencia de patologas a nivel de la personalidad. Todo esto, que en Weber apareca
como resultado directo de la incompatibilidad de los componentes del mundo
racionalizado (ciencia, derecho y arte) y de sus diferenciados principios orientadores de la
accin (orientaciones conforme a valores y orientaciones conforme a fines), comienza a
ser ledo en Habermas como producto de un proceso de racionalizacin del mundo de la
vida en el que se da una necesaria diferenciacin entre las formas de socializacin y de
coordinacin de la accin en los distintos mbitos. Esta diferenciacin produce que la
integracin social, generada por el subsistema sociedad del mundo de la vida, se separe
de la integracin sistmica, generada sta por la dinmica propia de los subsistemas
encaminados a la consecucin de fines, y de sus mecanismos de coordinacin
deslingistizados, hasta el punto de que esta ltima queda desgajada de la primera, y, por
su propia naturaleza se vuelve contra los contextos de accin comunicativa y termina,
luego de marginalizarlo, por imponerle al mundo de la vida sus propios imperativos. 127
Este fenn meno que Habermas lama "desacoplamiento
entre sistema y mundo de la vida" conducir a que el espacio ocupado por este ltimo, sea
reemplazado por interacciones regidas por medios de control y no por la accin orientada
al entendimiento. Pero este desacoplamiento no solo implica esta especie de "usurpacin
n" del sistema sobre el mundo de la vida, sino que los

127

117

Cfr. HABERMAS, Jrgen, Teora de la Accin Comunicativa, II. op. cit. p. 451.

desequilibrios existentes en el campo de la reproduccin material vienen a ser subsanados

a costa de las estructuras mismas del mundo de la vida.
Es en estos trminos en que aparece el nuevo diagnn stico de la modernidad, esto es,
como una colonizacin del mundo de la vida por parte del sistema.
3.1.1. Colonizacin del Mundo de la Vida por Parte del Sistema
El proceso de racionalizacin inherente a la modernizacin genern no solo la separacin
de las diferentes esferas del accionar humano, sino que propicin que esa misma
diferenciacin trajera consigo la autonomizacin y la gradual complejizacin de cada una
de ellas. De esta manera el mundo de la vida, que al principio era "coextensivo" con un
sistema social "poco diferenciado", se ve cada vez ms separado de ese mismo sistema,
en la medida en que la complejizacin hace inoperante para toda la accin la coordinacin
con vista al entendimiento.
El mundo de la vida pasa a ocupar un lugar secundario al momento de la interaccin dentro
de los subsitemas formalmente organizados, los que a su vez comienzan a "adenzarse" y a
objetivarse generando su propio marco jurdico, en el que se establecen las legislaciones
que deben normar la accin n, independientes de los contextos normativos dados por el
mundo de la vida. En esta dinmica el mundo de la vida pierde su primaca sobre los
sistemas y pasa a funcionar como uno ms entre ellos. As el contexto que posibilitaba los
sentidos en la interaccin pasa a ser reemplazado por subsistemas de accin con arreglo a
fines, subsitemas objetivizados, autonomizados y regidos por los medios de control dinero
y poder (el primero mecanismo de coordinacin del subsistema economa y

118

el segundo propio al subsistema administracin estatal o Estado). En esta

trastocacin el sistema aparece de un modo tan fuerte rigiendo la accin que
termina, segn Habermas, convirtindose en una especie de segunda naturaleza.
Al quedar desplazados los mecanismos de integracin social por parte de
los de integracin sistmica, el contexto de la accin en el que se consolidaban las
adscripciones a determinados grupos y las solidaridades pasa a ser un mbito
social regulado por pautas de accin que no permiten la construccin de
consensos. En esta medida la sociedad se ve "coagulada", perdiendo su
caracterstica de componente del mundo de la vida y, por lo mismo, siendo
despojada de la movilidad propia de la accin orientada al entendimiento

encarnada en la accin comunicativa. 128

Pero, observa Habermas, la racionalizacin que propicin los anteriores
nn menos no solamente afecta a los subsitemas sociales. De hecho este proceso
genera tambin la "liberacin del potencial racional de la accin comunicativa", lo
^ue a su vez trae como consecuencias que el horizonte sobre el que es posible
legar a acuerdos se ample casi indefinidamente, que la interaccin dependa cada
'ez menos de las adscripciones normativas y que se consolide su autonoma, con
o que, a la vez, se corre el riesgo de llegar a la saturacin del medio lingstico de
;oordinacin de la accin recayendo en la necesidad de no hacer depender toda
oordinacin de este mecanismo. Se ve cn mo la racionalizacin del mundo de la
ida puede incluso llegar, en un momento determinado, a la misma superacin del

Idem, p. 218.

119

ecanismo racional por excelencia que es la interaccin lingsticamente

rticulada.
La racionalizacin del mundo de la vida puede ser concebida como una progresiva
liberacin del potencial de racionalidad que la accin comunicativa lleva en su seno. Con
ello la accin orientada al entendimiento adquiere una autonoma cada vez mayor frente
a los contextos normativos, pero simultneamente, el mecanismo del entendimiento,
cada vez ms sobrecargado y finalmente desbordado, es sustituido por medios de
comunicacin deslingistizados. Si esta tendencia evolutiva hacia el desacoplamiento de
sistema y mundo de la vida se la proyecta sobre el plano de una historia sistmica de las
formas de entendimiento, queda de manifiesto la incontenible irona del proceso histn
rico universal de Ilustracin n: la racionalizacin del mundo de la vida hace posible un
aumento de la complejidad sistmica, complejidad que se hipertrofia hasta el punto que
los imperativos sistmicos, ya sin freno alguno, desbordan la capacidad de absorcin del
mundo de la vida, el cual queda instrumentalizado por ellos.
Entendiendo de esta manera el proceso de racionalizacin del mundo de
la vida, es posible comprender la interpretacin que Habermas hace de la
paradoja de la racionalidad. Esta aparece ahora como resultado del aumento de la
complejidad sistmica de los subsistemas sociales, lo que a la postre conduce a
su "hipertrofia", debido al desbordamiento que sus imperativos sistmicos
propician sobre la capacidad de absorcin del mundo de la vida y a su
instrumentalizacin n. 130
La paradoja de racionalizacin consistira en que la racionalizacin del mundo vital fue
precondicin y punto de partida de un proceso de racionalizacin y diferenciacin
sistemticos, que despus se ha hecho ms y ms autn nomo frente a las coacciones
normativas incorporadas en el mundo vital, hasta que al final los imperativos
sistemticos comienzan a
131

instrumentalizar el mundo vital y amenazan con destruirlo

129 130

120

HABERMAS, Jrgen, Teora de la Accin Comunicativa,

II. op. cit. p. 219. dem, p. 219.

A diferencia de lo que ocurre en los subsistemas que propician la integracin social, en los
que la presin racional de la accin comunicativa hacia la confrontacin argumentativa,
crtica y permanente de las pretensiones de validez, hace que el disenso aparezca como
un riesgo permanente, los subsistemas formalmente organizados, es decir aquellos que
colocan la consecucin de fines determinados, calculables y verificables como objetivo de
su accin n, no pueden correr los riesgos del disenso en la coordinacin de sus
actividades. La calculabilidad y la verificabilidad, sumadas a la exigencia de efectividad en
las acciones, "valores" estos tomados de la empresa capitalista moderna y adoptados por
todos los procesos econn micos y por las formas de funcionamiento de la administracin
pblica, obligan, por decirlo de alguna manera, a que dentro del modo de operar de esos
subsistemas el riesgo del disenso deba quedar conjurado de antemano, lo cual solo es
posible mediante la evasin intencional de la construccin conjunta de consensos. Los
mecanismos de coordinacin de la accin dejan de privilegiar al medio lingstico para
pasar a ser mecanismos de control, pues son estos los ms expeditos para garantizar el
cumplimiento efectivo del xito propuesto.
Al quedar excluido el mecanismo que permita la construccin conjunta de consensos de
los procesos de coordinacin de la accin dentro de los subsitemas economa y Estado,
queda marginalizada la accin comunicativa y el mundo de la vida se ve relegado a la
periferia del sistema. Igualmente los mecanismos de control encargados de vehiculizar el
xito de la accin obran ejerciendo una

131

121

WELLMER, Albrecht, Op. Cit, p. 95.

coaccin sobre la orientacin de la accin y sobre las decisiones de los otros. El mundo de
la vida enfrentado de esta manera a los imperativos sistmicos, convertido en "entorno de
sistema", relegado por condicionamientos de la accin no consensales, sufre lo que
Habermas llama "una tecnificacin n" 132
La fuerza desencadenada por los imperativos sistmicos hace que las formas de
funcionamiento propias de la economa y del Estado, es decir, los mecanismos de
coordinacin dinero y poder, se desarrollen produciendo redes cada vez ms complejas
que no pueden mantenerse presentes en su totalidad, ni pueden ser atribuidas a la
responsabilidad de nadie 133 . Fenn meno ste sorprendente, por decir lo menos, en el
que los mecanismos de coordinacin de un subsistema, se complejizan y autonomizan de
manera tal que llegan a ser capaces ellos mismos de determinar la naturaleza de los
subsistemas de los que surgieron y de generar nuevos subsistemas ubicados por encima
del mundo de la vida. Los mecanismos encargados de conducir a los subsistemas a la
consecucin de sus metas, terminan por convertirse en finalidad misma, determinando este
fenn meno el momento mximo de ruptura con el mundo de la vida y la consiguiente
perdida de sentidos y de solidaridades en la accin social. El mercado es su propio fin al
igual que el poder es medida de s mismo.

132 El concepto marxiano de "cosificacin n" es asimilado por Habermas al concepto de colonizacin
del mundo de la vida. En este sentido la cosificacin viene a ser la "objetivizacin de mbitos de
accin n" producida por la coordinacin a travs del medio "valor de cambio" y no por normas y
valores o por procesos de entendimiento. En la prctica cotidiana esto se traduce en el hecho de que
los individuos orientan su accin conforme a fines, apuntndole a valores que parecieran tomar la
forma de "objetos naturales". La actitud aqu es objetivante frente a los dems y frente a s mismo.
Las relaciones sociales y las intrapsquicas son instrumentalizadas. De ah que el paso de la fuerza
trabajo concreta a la fuerza de trabajo abstracta sea un proceso de cosificacin tanto de las
relaciones con los otros como las de los individuos consigo mismos. Cfr, HABERMAS, Jrgen, Teora
de la Accin Comunicativa II.Op. Cit. p. 475.

122

Otra expresin de esa violencia estructural que sobre el mundo de la vida ejercen los
imperativos sistmicos es la "restriccin sistemtica de la comunicacin n". Esta
restriccin se explica en la medida en que los medios de control pasan a ocupar el lugar
de los mecanismos lingsticos de coordinacin de la accin n. La comunicacin se ve
desplazada por la coaccin n, al tiempo que el mundo de la vida se ve obligado a dejar
su lugar por un sistema que en apariencia lo deja intacto 134 .
La colonizacin del mundo de la vida se puede expresar entonces como
este desplazamiento, este "autodeslinde" intencional del sistema frente a las
estructuras simbn licas del mundo de la vida, es decir, de la cultura, de la sociedad
y de la personalidad, autodeslinde en que las instrumentaliza para suplir sus
falencias. Aqu el mundo de la vida no solo queda desacoplado de los mbitos de
accin formalmente organizados (economa y administracin estatal), sino que
adems se ve mediatizado por los imperativos sistmicos y obligado a suplir los
desequilibrios que se presentan en el plano de la reproduccin material al precio
de prdidas de identidad o patologas sociales y, en ltimas, de prdida de
sentidos y de "perturbaciones en la reproduccin simbn lica".
[...] el mundo de la vida, progresivamente racionalizado, queda desacoplado de los
mbitos de accin formalmente organizados y cada vez ms complejos que son la
Economa y la administracin estatal y cae bajo su dependencia. Esta dependencia, que
procede de una mediatizacin del mundo de la vida por los imperativos sistmicos,
adopta la forma patoln gica de una colonizacin interna a medida que los
desequilibrios crticos en la reproduccin material [...] solo pueden evitarse ya al precio
de perturbaciones en la reproduccin simbn lica del mundo de la vida (al precio

133 134

123

HABERMAS, Jrgen, Teora de la Accin Comunicativa, II.

op. cit, pp. 260-261. dem, p. 264.

de crisis, pues, que "subjetivamente" se experimentan como amenazas a la identidad o de

patologas) 135 .
Hasta aqu la reconstruccin que en sus propios trminos hace Habermas del diagnn stico
de la modernidad y de la paradoja de la racionalidad. Sin embargo esta reconstruccin no es
suficiente para visualizar todas las implicaciones que el proceso de racionalizacin social
encierra, las que aun mantienen vivos los ideales libertarios de la Ilustracin n. Por decirlo de
alguna manera, el anterior diagnn stico viene a ser solo una de las caras de la moneda.
A pesar de la fuerza apabullante con que se presentan los imperativos sistmicos y la
violencia estructural que ejercen sobre los mecanismos lingsticos de coordinacin de la
accin n, a pesar de que es innegable que en el desarrollo de las fuerzas productivas, es
decir, de las fuerzas sistmicas, stas se autonomizan al punto que sus medios de control
terminan por colonizar al mundo de la vida, a pesar de que la misma racionalidad encierra y
potencia dentro de s estructuras que, al desbocarse, terminan por colocarse en contra de s
mismas, a pesar de todo esto, el mundo de la vida opone, para Habermas, una fuerza similar
a la que lo violenta.
La neutralizacin que los mecanismos sistmicos hacen de la accin comunicativa no
alcanza a ser suficiente para ocasionar su desaparicin n. Ella, tanto como el mundo de la
vida son nsitos a las condiciones de mantenimiento de la
especie, de tal forma que son estructuralmente necesarios para cualquier proceso de
coordinacin de la accin n. El mundo de la vida no puede desaparecer,

135

124

HABERMAS, Jrgen, Teora de la Accin Comunicativa II. Op. Cit. p.p. 432-433.

pues es el garante, la base necesaria de cualquier interaccin n, por ms

formalizada e institucionalizada que sta sea. Ya se ha visto cn mo el subsistema
cultura del mundo de la vida es el que permite que la accin en general posea una
significacin comn reconocida por los miembros, dada por sentada incluso con
anterioridad a la accin misma, significacin que es actualizada a travs del
lenguaje. De aqu que incluso a los mecanismos de control de la accin n, que
intencionalmente evaden la accin comunicativa y que desdean las formas de
funcionamiento de los mbitos del mundo de la vida, subyacen tanto los principios
formales de la accin comunicativa, como el mundo de la vida en su conjunto. Si
no se diera esta "sobrevivencia" del mundo de la vida, a pesar del sistema, el
sistema mismo se vera incapacitado para garantizar el xito del funcionamiento
de sus medios deslingistizados para la coordinacin de la accin n.
Incluso dentro de los mbitos de accin organizados formalmente las interacciones se
siguen entretejiendo a travs del mecanismo del entendimiento. Si todos los procesos
genuinos de entendimiento quedaran desterrados del interior de la organization no
podran mantenerse las relaciones sociales formalmente reguladas ni cumplirse los
fines de la organizacin n. Con todo, el modelo clsico de la burocracia tiene razn en
la medida en que la accin organizada est sujeta a las premisas propias de un mbito
de accin formalmente regulado. Y puesto que ste queda ticamente neutralizado en
virtud de su organizacin jurdica, la accin comunicativa pierde en el espacio interno
de las organizaciones su base de
>/136

validez"
A pesar de todo, quieran o no los subsitemas, por ms jurdicamente organizados que
estn en trminos de previsibilidad y eficacia, no pueden evitar su dependencia de
mbitos informales, movibles, relativamente abiertos al menos

1 HABERMAS, Jrgen, Teora de la Accin Comunicativa II.Op. Cit. p.p. 439-440.

125

en principio; espacios de relaciones internas poseedoras de significacin y de legitimacin

n, generados por la sobrevivencia del mundo de la vida 137 .
Igualmente, es posible para Habermas abordar el proceso de diferenciacin desde la
perspectiva del mundo de la vida, y as, lo que desde las organizaciones se presenta
como una autonomizacin frente al mundo de la vida, desde ste se presenta como una
autonomizacin mediante la cual los mecanismos sistmicos asentados en los medios
deslingistizados de control quedan excluidos de la esfera de los n rdenes
institucionalizados del mundo de la vida; tales mecanismos quedan identificados y
expulsados definitivamente del mbito de la action comunicativa. 138
Se puede observar entonces que la modernizacin trae consigo una especie de
movimiento pendular en el que los subsistemas tratan de relegar de su mbito de accin
al mundo de la vida y en el que ste se resiste y a su vez, elude a las formas de
coordinacin sistmicas de la accin n. Este es pues el escenario en el que se produce la
colonizacin del mundo de la vida por parte del sistema.
Para Habermas existen varias condiciones para que se presente esta colonizacin interna
139 . La primera hace referencia a la superacin de las concepciones tradicionales que
sustentan al mundo de la vida, o, en otras palabras, se requiere que, en la dinmica de
racionalizacin de las esferas de la realidad, queden eliminados los rezagos de las
imgenes mitico-religiosas del

137

Idem, p. 441.
138 Ibidem.
139 dem, p. 503.

126

mundo, para dar paso de esta manera a la separacin y diferenciacin de sus

componentes (cultura, sociedad y personalidad).
La segunda condicin hace referencia a la existencia de relaciones de intercambio entre el
mundo de la vida y los subsistemas, reguladas a travs del establecimiento de roles
diferenciados. Esto es, los individuos, dependiendo si se relacionan con los mbitos
laboral, domstico o estatal, son considerados respectivamente como fuerza de trabajo
disponible, consumidores o clientes. Cada uno de estos roles diferenciados est
determinado por el mecanismo de coordinacin de la accin y por los imperativos de cada
uno de los subsistemas. Para que se d la colonizacin interna es necesario que
previamente a cada uno de los subsistemas diferenciados le corresponda un rol sobre el
cual determinar el tipo de relacin con sus miembros.
La tercera condicin se refiere a la transformacin n, agenciada por los imperativos
sistmicos de la forma de produccin capitalista, del trabajo en mercanca y la legitimacin
en simple adscripcin a travs del voto, as como a la aceptacin de estas circunstancias,
por parte de los afectados, a cambio de compensaciones en dinero o poder.
Por ltimo es necesario que estas compensaciones sean financiadas de acuerdo a las
pautas del Estado social "con los incrementos del sistema capitalista", y canalizadas a
travs de los roles de consumidor y de cliente. En estos roles lo que se observa es la
"privatizacin de las esperanzas de autorealizatin y autodeterminacin n", pues quedan
relegadas de los sistemas y

127

encerradas en el reducido mbito de lo privado, alejadas de los espacios laborales y de los

pblico-polticos, y circunscritas a los circuitos del mercado. 140
3.1.2. Defensa de la Modernidad desde Habermas
Es claro que el trabajo realizado por Habermas para lograr una reinterpretacin del
proceso de modernizacin social como un proceso de racionalizacin del mundo de la vida
y de la paradoja de la racionalizacin como el resultado del desacoplamiento entre mundo
de la vida y sistema, es un gran esfuerzo encaminado a rescatar la validez y la viabilidad
del proyecto ilustrado presente en la modernidad misma. Por esta razn puede ser
comprensible que a lo largo de sus anlisis intente visibilizar, junto a las funestas
consecuencias que la modernizacin orientada exclusivamente por una racionalidad
instrumental e impulsada por los imperativos y formas de coordinacin propios de la
empresa capitalista han trado para Occidente, las consecuencias que pueden ser
consideradas como evoluciones.
As, Habermas considera que, a pesar de los violentos procesos de formacin del capital y
de los Estados nacionales, impulsados por la modernizacin n, y de los negativos efectos
laterales para las estructuras del mundo de la vida, los mecanismos que los subsistemas
economa y Estado han desarrollado para la coordinacin de la accin y el consecuente
logro de sus fines, representan un avance en las formas requeridas para la reproduccin
material del mundo de la vida, comparados con las formas y mecanismos premodernos. Al
diferenciarse y complejizarse el tejido de las relaciones interpersonales posibles, al

140

128

Ibidem.

encerradas en el reducido mbito de lo privado, alejadas de los espacios laborales y de

los pblico-polticos, y circunscritas a los circuitos del mercado. 140
3.1.2. Defensa de la Modernidad desde Habermas
Es claro que el trabajo realizado por Habermas para lograr una reinterpretacin del
proceso de modernizacin social como un proceso de racionalizacin del mundo de la
vida y de la paradoja de la racionalizacin como el resultado del desacoplamiento entre
mundo de la vida y sistema, es un gran esfuerzo encaminado a rescatar la validez y la
viabilidad del proyecto ilustrado presente en la modernidad misma. Por esta razn puede
ser comprensible que a lo largo de sus anlisis intente visibilizar, junto a las funestas
consecuencias que la modernizacin orientada exclusivamente por una racionalidad
instrumental e impulsada por los imperativos y formas de coordinacin propios de la
empresa capitalista han trado para Occidente, las consecuencias que pueden ser
consideradas como evoluciones.
As, Habermas considera que, a pesar de los violentos procesos de formacin del capital
y de los Estados nacionales, impulsados por la modernizacin n, y de los negativos
efectos laterales para las estructuras del mundo de la vida, los mecanismos que los
subsistemas economa y Estado han desarrollado para la coordinacin de la accin y el
consecuente logro de sus fines, representan un avance en las formas requeridas para la
reproduccin material del mundo de la vida, comparados con las formas y mecanismos
premodernos. Al diferenciarse y complejizarse el tejido de las relaciones interpersonales
posibles, al

140

128

Ibidem.

formalizarse e institucionalizarse las pautas normativas orientadoras de la accin n,

al perfeccionarse los mecanismos de coordinacin de la accin orientada al xito y
al verse los resultados medidos con la vara de la efectividad y la productividad en
la esfera de la produccin n, los dispositivos diseados por los mismos subsistemas
vienen a optimizar no solo las propias condiciones para su crecimiento y
conservacin n, sino que tambin generan niveles ms altos de "diferenciacin
sistmica". No considerar este hecho, lo que equivale a no valorar el "intrnseco
valor evolutivo de los subsistemas regidos por medios", es justamente una de las
crticas que Habermas le hace a Marx. 141
Para Habermas es necesario distinguir el nivel de diferenciacin sistmica
resultado de la modernizacin de las "formas especficas de clase en que ese nivel
se institucionaliza". El desmonte del capital privado no significa necesariamente la
desaparicin de las estructuras de clases, cualquiera que stas sea, es decir,
dentro de un sistema de produccin capitalista o dentro de los sistemas
burocratizados estructurados en torno a un partido. Cualquiera que sea la
estructura de clase de una sociedad, si sta es moderna, requiere de una alto
grado de diferenciacin sistmica. 142Este hecho tampoco, segn Habermas, fue
considerado por Marx.
Marx sucumbin a las tentaciones de la idea de totalidad de Hegel y construyn
dialcticamente la unidad de sistema y mundo de la vida como un "todo falso". De otro
modo no hubiera podido engaarse sobre el hecho de que todasociedad moderna,
cualquiera sea su estructura de clases, tiene
143

que ofrecer un alto grado de diferenciacin estructural.

141 142

129

Ide
m,
p
45
5y
48
0.
de
m,
p.
48
1.

La falta de claridad sobre el aspecto de la diferenciacin sistmica llevn a Marx, segn

Habermas, a colocar este fenn meno junto al de la alienacin y conectarlos de manera
causal. Si bien es cierto que el proceso de modernizacin implicn una violencia haca las
formas de produccin anteriores y hacia las formas de vida que se articulaban desde ellas,
ese "desarraigo represivo" no conduce necesariamente a la enajenacin de individuos
tomados aqu como trabajadores. Habermas ve el "dolor" producido por ese desarraigo
como indicativo de un necesario proceso de individuacin luego de que el sujeto vivencia
su separacin de la cultura y de la sociedad. El desarraigo solo se da entonces en
individuos plenamente modernos y en sociedades igualmente modernizadas, y, en este
sentido, en contextos de accin en los que el componente cultural del mundo de la vida
permite asumir este momento como separacin que propicia la construccin de la propia
subjetividad.
Por otra parte, como ya se ha visto ampliamente en este trabajo, el proceso de
racionalizacin del mundo de la vida trae consigo, adems de la puesta en marcha de
medios de control para la coordinacin de la accin en los subsistemas formalmente
organizados, el previo asentamiento de la comunicacin encaminada al entendimiento
como mecanismo necesario para, en principio, todos los mbitos de accin n. Ya se ha
visto ms arriba tambin cn mo, en el contexto del pleno desarrollo de la administracin
estatal formalmente organizada, no es suficiente la simple organizacin de marcos
jurdicos para la aceptacin por parte de los miembros de las normativas que conllevan un
carcter de obligatoriedad, ni

143

130

Ibidem.

tampoco lo es la llana aceptacin de compensaciones en dinero o poder. Se requiere de

procedimientos sociales que garanticen la posibilidad de participar crticamente en la
definicin o revisin de las legitimidades, esto es de procedimientos que permitan la
formacin de la voluntad colectiva. Solo un sistema poltico sustentado en una tradicin
cultural que, adems de privilegiar, requiera de la accin orientada al entendimiento,
inmerso en un mundo de la vida racionalizado, garantiza estas condiciones. Para
Habermas este sistema no es otro que el democrtico. Sin el proceso de racionalizacin
del mundo de la vida que implicn la modernidad, no sera posible la democracia. La
democracia sustentada en una real accin comunicativa viene a ser el sistema poltico
moderno por excelencia.
Se puede entender la modernidad entonces como el proceso en que la racionalizacin
del mundo de la vida desencadenn fuerzas que transformaron todos los mbitos de
accin n, fuerzas antagn nicas y a la vez complementarias, que pugnando entre s se
requieren mutuamente. Entre estas fuerzas encontradas estn las de los principios de
integracin n, uno, el social, que busca la coordinacin de la accin con miras al
entendimiento, propio del mundo de la vida, necesario para la democracia, y otro, el
sistmico, que persigue el logro de sus fines instrumentales a travs de medios de
control, que evade el "peligro del disenso" violentando las estructuras del mundo de la
vida, pero siendo necesario para la reproduccin material del mundo de la vida mismo,
para la forma de produccin capitalista.
Desde la perspectiva del mundo de la vida (y de la democracia habermasiana) la
satisfaccin de los requerimientos funcionales de la economa y

131

posibilidad
de
la administracin
de coexistencia
estatal de
ha posiciones
de tener como
antagn
lmitenicas.
las exigencias
Esta no esdesolo
los la
mbitos de
accin que dependen
de la integracin
social.
Esto es,
integracin social
caracterizacin
de la tradicin
cultural que
alimenta
a lalamodernidad,
es tambin
(integridad
mundo
la vida) debe determinar los lmites para la integracin
el
proyecto del
poltico
quede
encierra.
sistmica. Pero desde la perspectiva del capital, la dinmica del subsistema econn
La fuerza motivante del trabajo de Habermas tiende a hallar algn modo de volver a
mico solo puede mantenerse mientras el proceso de produccin se oriente
armar 'las partes deterioradas de la modernidad', es decir, de redescubrir formas de
exclusivamenteconforme a valores de cambio. Esta dinmica evade intencionalmente
vivir juntos en armona y mutua dependencia, respetando la autonoma de las
las limitaciones que tiende a imponerle el mundo de la vida, entre otras la de la
individuos, pero sin sacrificar los avances de la tecnologa moderna145
legitimacin que s es condicin para el subsistema poder. "Desde la perspectiva de
una teora de la sociedad, el sentido sistmico especfico del capitalismo puede
La
modernidad
para
Habermas
entonces,
aun un
viable
e inacabado.
A
reducirse
a la fn
rmula
de que, es,
si fuera
menester
las proyecto
necesidades
funcionales
de los
pesar
dede
lo accin
que l llama
"efectos laterales
la satisfechos
racionalizacin
mundo
mbitos
de integracin
sistmicanocivos",
han de ser
aun del
a costa
de de
la la
vida
que trajodel
como
resultado
la modernizacin de todos los mbitos de la existencia,
tecnificacin
mundo
de la vida".144
trajo
el nico
piso sobredeelintegracin
que se pueden
asentar
procesos
sociales
Esta tambin
pugna entre
los principios
no solo
determina
una de
las de
construccin
conjunta de legitimidades
y mecanismos
sociales
la construccin
principales caractersticas
de la modernidad,
sino que a
su vez,para
marca
la
democrtica
de
consensos
y
para
su
validacin
n.
configuracin del universo simbn lico moderno. Configuracin que habla de una
tradicin cultural en permanente movilidad, en continuo cambio, fruto de una
3.1.3.
Evolucinradical
de la Racionalidad
Social,tradicin
Juridizacin
como
dela
desmitificacin
en su propio seno;
cultural
queFortalecimiento
nace de la crtica
Mundo
de lade
Vida.
todo
lo que
irreflexivo encerraba en sus pliegues y que requiere de la crtica
misma
para no anquilosarse,
no permanente
morir; que tanto
parterayde
las fuerzas
en el
Para Habermas,
a pesar de lapara
pugna
entreessistema
mundo
de la vida,
disputa,
ella misma permite
liberacin den,lospuede
potenciales
de
proceso pues
de racionalizacin
social,laespermanente
decir de modernizacin
mostrar
racionalizacin
de la comunicacin
el mundo
la vida, como
hija de la pugna y
resultados que confirman
el carctersobre
evolutivo
de lasdedinmicas
de institutionalization
misma
y en este sentido
solo permite,
sino que
tambin
requiere
de la verse como
de complejizacin
de los no
subsistemas
sociales,
y, en
este sentido,
puede
movimiento que confirma que el potencial de racionalidad desplegado aun conserva un
componente emancipador con respecto
144
145

132
133

HABERMAS, Jrgen, Teora de la Accin Comunicativa II. Op. Cit. p.p. 487-488.
WUTHNOW, R., et. al., Op.Cit., p. 212.