Sie sind auf Seite 1von 8

Dieu et les dieux dans l enseignement d Amenemopet Lexa, F ArchAv OrientAjinA-; Nov 1, 1929; 1,3; ProQuest pg.

263

D IEU E T L E S D IE U X DANS LEN SEIG N EM EN T


DAM ENEM OPET.
Par

Frantisek Lexa.
M. Lange1) et M. G riffith 2) ont trait dj les ides religieuses de
renseignement dAmenemopet.
Quant au caractre gnral des ides du Dieu, voil ce qu crit M. Lange :

Aber man hat den Eindruck, da diese Gtternamen fr den Verfasser


nur Symbole sind. Wenn er sagt, da der Affe des Thot an der Seite der
Standwage sitzt (17, 22), ist es ihm wohl wesentlich ein poetisches Bild,
ebenso wenn er den Scheffel das Auge des Re nennt. Wahrscheinlich ver
treten diese Namen im Bewutsein des Verfassers nicht lebendige Realitten,
sie sind vielmehr Symbole und rhetorische Figuren. Seine religisen An
schauungen bleiben nicht bei dem Volksglauben stehen; sie suchen hinter
dem offiziellen Kultus und drcken sich gewhnlich ganz monotheistisch
aus. Auch Ptahhotep und Ani reden nicht von den einzelnen gyptischen
Gttern, sondern von Gott als einem hchsten Wesen, aber die religise
Anschauung Amenemopes ist viel tiefer und greift viel tiefer in seine ganze
Gedankenwelt hinein. Den andern Weisheitslehrem ist Frmmigkeit eine
Tugend, der Gedanke an Tod und Ewigkeit ein Motiv zum tugendhaften
Wandel; Gott ist es, der Reichtum und Glck gibt. Aber fr Amenemope ist
das Bewutsein von Gott das bestimmende fr seine Lebensauffassung und
sein ganzes Betragen.
M. G riffith d it: The wise men of Ancient Egyt saw beyond the
popular beliefs and local cults of their country; no other book of theirs yet
discovered has made so much concession to these beliefs as that of our
Amenophis, whose teaching is mereover full of religious piety. Lange may
be right in making even Amenophis theology essentially monotheistic,
however much the sage used popular superstitious to enforce his ideas, and
it would be profitless in most cases to seek for individual deities where he
names only God or the God
Le commencement du paragraphe X I I C Le papyrus dInsinger et
lide religieuse du roi Akhouenaton de la partie IV e de mon trait sur le
x) H. O. L a n g e : Das Weisheitsbuch des Amenemope, Det Kgl. Danske Videnskabernes Selskab, Historisk filologiske Meddelelser X I 2, K0benhavn 1925, p. 16__20.
2) F. L l. G r i f f i t h : The Teaching of Amenophis the Son of Kanakht, The
Journal of Egyptian Archaeology X II pp. 227230.

Copyright 201 1 ProQuest LLC. All rights reserved.


Copyright Oriental Institute of the Academy of Sciences of the Czech Republic.

264

F LEXA

papyrus moral dmotique de Leide1) est consacr lexamen de la prudence


que doit observer celui qui veut tudier le caractre religieux dun texte
gyptien ancien, sil veut viter le danger de prendre pour une m anifestation
de m onothisme ce qui n en a que lapparence. Il est facile de tomber dans
cette erreur parce que le m ot ntr dans la langue gyptienne signifie aussi
bien Dieu monothique quun dieu quelconque du polythisme ou un roi
gyptien. La grande importance de lenseignement d Amenemopet pour lhis
toire de la civilisation exige que le contenu de lide du m ot ntr, comme elle
se prsente dans notre texte, soit examine avec la plus grande prudence.

I.
Avant tout Amenemopet tait le scribe qui prenait soin des victimes
pour tous les dieux (2 /3 ) ; en dehors du tombeau rel Epew, il possdait
un tombeau supplmentaire Ebodew (2 /9 10) pour sassurer la faveur
dOusirew ; il sacquitait de ses obligations religieuses envers son dieu urbain
Min de mme quenvers le souverain de l empire occidental Ousirew (2 /7, 8 ).
Son fils Harmakherew tait le prtre du dieu Min et il exerait en cette
qualit diffrentes fonctions religieuses (2 /1 5 3 /4 ) ; il participait aussi
aux mystres. dOusirew, en lui sacrifiant (2 /6 ), en installant Hor sur le
trne dOusirew (2 /1 7 ), et en dfendant Eset, la sur et lpouse dOusirew
et la mre dHor (3 /1 ). De mme sa m re Tawosret, lpouse dAmenemopet,
exerait une fonction religieuse ; elle sonnait du sistre devant le dieu Show
et la desse Tafnet (3 /6 ).
II.
Amenemopet cite dans son enseignement quelques dieux gyptiens indi
viduels par leurs noms ou leurs surnoms :
a)

Re

7 /7 8 Tous les hommes paisibles dans le temple disent:


grande est la gloire de Re.
25 /5 Re est bienveillant mme de loin.
25/21 26/1 Mauvais est devant Re
le subordonn qui injurie le noble.
Oipet, la mesure bl, est deux fois appele la manire ancienne
lil de Re (18/23, 1 9 /3 ).
L auteur parle deux fois du soleil qui est dsign par le mot aton ,
c est--dire la boule du soleil , dont le roi Amenhotep IV (Akhouenaton)
se servait comme du nom de son unique dieu impersonnel:

*) F r a n o i s

Lexa:

P a p yru s

Copyright 201 1 ProQuest LLC. All rights reserved.


Copyright Oriental Institute of the Academy of Sciences of the Czech Republic.

, les e n seig n em en ts moraux


Paris 1926, IV p. 92100.

In sin g e r

scribe g y p tie n du p re m ier sicle a p rs J . - C

Dieu et les dieux dans lenseignement dAmenemopet.

265

10/12 15 Prie le Soleil quand il se lve


en disant : Donne-moi la sant et le succs !
Il te donnera ce dont tu as besoin pour la vie,
et t seras exempt de peur.
2 5 /1 7 20 N injurie pas un homme plus noble que toi,
qui vit le soleil avant toi ;
tu serais accus devant le Soleil quand il se lve :
Un subordonn injuriait le noble.
Deux fois, Amenemopet cite le dieu Re par son surnom m a tre de
lunivers :
8 /1 3 14 Si tu dsires te conserver la vie,
garde-toi du matre de lunivers.
2 0 /5 6 La langue de lhomme est le gouvernail du navire,
et le m atre de lunivers est son pilote.
Le dieu du soleil est donc appel une fois Re, une autre fois aton; ces
deux noms signifient pour Amenemopet le mme dieu, comme les noms Re,
Atourn, Kheprer signifiaient le mme dieu du soleil pour les gyptiens de
lpoque plus ancienne.
b) Thowt.
L e dieu Thowt est cit dans lenseignement dAmenemopet seulement
une fois par son propre nom :
1 8 /2 3 Lequel de dieux est aussi grand que Thowt
qui inventa ces choses pour quon sen servt ?
Ce dieu, le dieu de la lune, est trois fois appel simplement Lune :
4 /1 9 5 /1 O Lune, qui poursuis son crime,
arrte-toi, pour que nous corrigions le mchant.
7 /1 6 19 Le sillon [trac par] la charrue que le temps
a spar [du cham p],
qui sapproprie par fraude (du cham p),
ayant nou le filet par le faux serment,
celui-l sera pris par la puissance de la Lune.
8 /1 1 12 Dieu est maintenu dans le contentement
par la puissance de la Lune
qui doit dterminer les bornes des champs.
Une fois il est appel Ibis :
1 7 /7 8 Le bec dibis doit tre le doigt du scribe;
garde-toi den abuser!
et deux fois Babouin :
1 7 /9 12 Le Babouin certes demeure dans le temple
de Khmoun

Copyright 2011 ProQuest LLC. All rights reserved.


Copyright Oriental Institute of the Academy of Sciences of the Czech Republic.

266

F. LEXA
mais son il pntre tous les deux pays,
sil aperoit quelquun qui abuse de son doigt,
il lui prendra sa part bon droit.
17/22 18/1 Le Babouin est assis auprs de la balance
et son cur est le chas de celle-ci.
c)

Khnoum-Re.
12/15 17 Que Khnoum-Re arrive,
lui, le potier, chez le violent,
et quil ptrisse et recuise [son] cur!

d) le dieu et la desse de la destine, Shai et Renenout


9/1 1 II ny a pas d [homm e] que Shai et Renenout
ne connaissent.
21/15 16 Toi-mme, ne t approprie pas la puissance de Dieu,
comme si Shai et Renenout nexistaient pas.
e) lennemi de Re, le dragon Apop et la desse protectrice de Re, la
serpente Ureus
10/19 20 On loue Ureus
et crache sur Apop.
III.
a)
Le mot ntr signifie dans les passages suivants de lenseignement
dAmenemopet un certain dieu individuel :
3 /1 La desse Eset est appele la mre divine ou la mre du dieu; le
m ot dieu dsigne son fils Hor.
10/21 11/5 Prserve ta langue de paroles mauvaises
et tu seras le favori des gens ;
tu trouveras ta place dans le temple
et ta part de pains doblation de ton matre,
tu seras honorable, ton cercueil te cachera,
et tu seras prserv contre la puissance
de Dieu.
Il
est vident que lauteur promet, dans ce: texte celui qui nemploie
pas de mauvaises paroles, la faveur du dieu urbain dans la vie et la faveur
dOusirew aprs la mort.
Cest aussi Ousirew qui est dsign par le mot dieu dans le distique:
24/19 20 Comme se rjouit celui qui est arriv lempire occidental,
et est rest inviol entre les mains du dieu !
Le dieu Thowt est dsign par le mot dieu
18/4 5 Ne diminue pas les kedets ;

Copyright 201 1 ProQuest LLC. All rights reserved.


Copyright Oriental Institute of the Academy of Sciences of the Czech Republic.

dans le distique :

Dieu et les dieux dans lenseignement dAmenemopet.

267

ils sont abondamment munis de la puissance


du dieu,
comme on peut voir daprs le texte prcdent, o le dieu Thow t est appel
linventeur des mesures et des poids.
On peut ju g er avec beaucoup de vraisemblance que le m ot dieu
dsigne aussi Thowt dans le distique :
18/10 11 Que sera le manteau d une toffe superbe pour celui
qui commet des fraudes devant le dieu ?
car il sagit de fraudes sur les poids et mesures, et le dieu Thow t a pour sa
fonction de surveiller la justesse.
On doit admettre que lauteur pense au dieu Thowt dans le distique:
2 4 /4 5 Le cur de lhomme est le bec du dieu,
garde-toi de le ngliger;
il su ffit de comparer le contenu de ce distique celui de 1 7 /7 8 cit en
haut, et se ressouvenir que fnzy gros-nez est le surnom frquent du dieu
Thowt, allusion son long bec dibis.
b)
Le m ot dieu signifie un dieu individuel indtermin ou facu ltatif :
dans la construction h.t-ntr t e m p le (6 /1 , 14, 7 /7 , 1 1 /2 ) ou mot
m ot palais du dieu qui y est ador ;
dans la construction bk ntr serviteur du dieu ou prtre (6 /1 6 ) ;
sil sagit d un individu donn, le m ot ntr est remplac par le nom du dieu
auquel il sert ;
dans le vers
1 8 /2 Lequel dieu est aussi grand que Thowt ?
le mot dieu dsigne un dieu quelconque, except Re et Thow t ;
dans le distique :
21/15 16 Toi-mme, ne t approprie pas la puissance du dieu
comme si Shai et Renenout nexistaient pas,
le m ot dieu a un sens gnrique qui soppose au mot homme .
Le mme cas arrive peut-tre aussi dans le quatrain :
19/14 17 Dieu est dans sa perfection
et lhomme est dans sa dfectuosit ;
autre chose sont les paroles que les gens disent,
et autre chose sont les faits [que] Dieu [accom plit] ;
mais il nest pas impossible quAmenemopet ait ici en vue le matre unique
de lunivers.
On doit aussi rappeler que le mot nb k ton matre dans le vers
11 /3 signifie le dieu urbain, comme il sensuit du contenu du vers 11 /5 o,
au contraire du contenu de notre vers 11/3, le m ot dieu cache le dieu
Ousirew.

Copyright 201 1 ProQuest LLC. All rights reserved.


Copyright Oriental Institute of the Academy of Sciences of the Czech Republic.

268

F. LEXA

c) Le mot dieu dans le vers


8/1 1 Dieu est maintenu dans le contentement par la puissance de la Lune
signifie le roi de l E gypte; il est content, quand la justice rgne.
IV.
Avant d examiner les autres passages de notre texte o on parle du
dieu, fixon s les rsultats de lanalyse prcdente:
Les dieux qui jouent les rles les plus importants dans lenseignement
d'Amenemopet sont:
Le die Thowt. qui surveille le droit et la ju stice; il punit les coupables
dans la vie d ici-bas.
Ousirew, qui est le souverain de lempire occidental dont les habitants
sont les esprits des dfunts.
Le dieu urbain, qui surveille les habitants de sa ville.
Un rle particulier est celui du dieu du soleil, Re ou Aton. Tous les autres
dieux sont proches de lhomme, parce quils demeurent sur la terre : Thowt
Khmoun, Ousirew Ebod et chaque dieu urbain dans sa propre ville. Re
est certes loign de lhomme parce quil sjourne au ciel, mais il est bien
veillant mme de loin.
Le rapport entre Re et tous les autres dieux ne se rvle pas de la mme
manire que dans lenseignement dAni, mais pourtant dune faon sem
blable: Re est le seul vritable matre du m onde; tous les autres dieux sont
les excuteurs obissants de sa volont; ce rapport est le mme quentre le
roi gyptien et ses fonctionnaires.
Si lauteur parle donc dans le vers 21 /14 de la volont de Dieu, et dans
le vers 2 2 /5 des intentions de Dieu, on ne saurait pas douter que ce soit le
dieu Re qui y est mentionn.
Aussi dans le proverbe :
19/20 21 La faute appartient Dieu
et elle est scell par son doigt,
c est Re qui est mentionn plutt que lexcuteur de sa volont, Thowt,
comme on peut en juger d aprs la continuit du distique 22 /7 8 avec celui
de 2 2 /5 6 ; et de mme aussi dans le tristique :
5/15 17 Ecarte-toi du passionn au moment de sa passion,
et laisse-le lui-mme;
Dieu le saura rcompenser.
dans le passage :
13/15 14/3 Ne parle pas en hypocrite un homme ;
cest abominable pour Dieu.
Ne spare pas ton cur de ta langue,
alors tous tes projets russiront;

Copyright 201 1 ProQuest LLC. All rights reserved.


Copyright Oriental Institute of the Academy of Sciences of the Czech Republic.

Dieu et les dieux dans lenseignement dAmenemopet.

269

tu auras les respects des gens


et tu resteras prserv entre les mains de Dieu.
Dieu hait lhypocrite
et un ob jet de grande rpugnance est pour lui
un hom m e au sein fendu.
et dans le distique :
2 1 /5 6 La justice est un grand don de Dieu
quil donne celui quil aime.
Dans le proverbe :
8 /1 9 20 Une oipet que Dieu te donne est meilleure
que cinque mille [gagnes] injustement
le mot dieu peut signifier Re aussi bien que le dieu urbain, et le mme
cas on trouve aussi dans les distiques :
9 /5 6 Meilleure est la pauvret entre les mains de Dieu
que la richesse dans le dpt.
26/13 14 Dieu aime celui qui rgale le pauvre
plutt que celui qui honore le noble.
Dans le quadristique :
5 /3 6 Tends-lui ta main et relve-le
confie-le aux mains de Dieu,
donne-lui manger de ton pain
quil se rassasie et acquire la vue,
lauteur avait en vue plutt le dieu Khnoum que le dieu urbain ou Re, comme
on peut ju ger daprs le tristique 12/15 17 cit ci-dessus, o on demande
Khnoum la correction dun violent, et la mme possibilit se trouve aussi
dans le strophe:
24/13 18 L homme est argile et paille,
et Dieu est son constructeur;
il construit et dtruit sans cesse,
il cre des milliers de petits gens daprs
sa volont,
et il fait un homme surveillant de [ces] milliers,
quand il [se trouve] dans le moment [favorable]
de sa vie.
On doit peut-tre entendre un dieu facultatif sous le terme dieu
dans le distique :
24/11 12 Ne tourmente pas un homme qui se trouve
entre les mains de Dieu,
et ne sois pas furieux contre celui qui pche
contre [Dieu] ;
il suffit de se rappeler les prires des coupables repentants de la ncropole
de Weset, qui ont pch contre la desse M ertsegert et contre les dieux Ptah
,

Copyright 201 1 ProQuest LLC. All rights reserved.


Copyright Oriental Institute of the Academy of Sciences of the Czech Republic.

270

F LEXA: Dieu et les dieux dans l'enseignement d'Amenemopet.

et Am on-Re, et c est pourquoi ils ont m rit cette punition.


Il sagit vraisemblablement aussi du mme cas dans le distique
19/22 23 II ny a pas d [homm e] parfait [qui souffrirait]
dans la main de Dieu,
et il ny a pas non plus d [homm e] mauvais
[qui trouvrait de la grce] devant lui.
*

Si nous passons encore une fois en revue tous les faits cits en haut,
nous arriverons la conclusion que lauteur de lenseignement d Am enem opet tait un adhrant de lide religieuse de transaction, o le m ono
thisme solaire tait combin avec le polythisme, bien quil nexprime pas
cette ide de faon aussi directe qu Ani, et bien que les dieux dAmenemopet
aient beaucoup de caractre individuel lequel leur est contest dans len
seignement dAni.

Copyright 201 1 ProQuest LLC. All rights reserved.


Copyright Oriental Institute of the Academy of Sciences of the Czech Republic.