Una lectura en clave decolonial de los smbolos y su significado discursivo en la

lucha por la defensa del maz nativo en Mxico.

Introduccin
El desarrollo de las investigaciones en torno a organismos genticamente modificados
para el consumo humano ha sido crucial para un impulso sin precedentes a nivel global
de las corporaciones trasnacionales productoras de alimentos. Lo que implicado que la
mayora de los pases hayan visto como su campo es invadido por plantaciones
genticamente modificadas en la modalidad de agricultura industrializada. Mxico y su
principal cultivo, el maz, no ha sido la excepcin a este fenmeno.
Lo anterior activ a que diversos actores de la sociedad civil emprendieran una lucha
en contra de la introduccin del maz genticamente modificado y en defensa del maz
nativo en el pas. Por ser Mxico centro de origen y de diversificacin de dicho cereal y
por la importancia que el maz tiene para la alimentacin y cultura mexicana la lucha
tom particular relevancia y fuerza. 1
El conflicto enfrent de un lado a empresas trasnacionales y Estado y por otro a
sociedad civil (movimientos sociales, ONGs, cientficos e intelectuales) con discursos
encontrados respecto al campo y el proyecto nacional. Los movimientos que se han
erigido en contra del maz transgnico en Mxico han construido un andamiaje discursivo
en torno a conceptos relacionados con la defensa del campo, la soberana nacional y la
lucha en contra de la globalizacin capitalista que no respeta las culturas locales.
Partiendo de la hiptesis de que dicho discurso denota aspectos decoloniales, en este
artculo nos interesar analizarlo desde el marco terico de los estudios decoloniales con
el objetivo de identificar dichos aspectos. Para eso decidimos limitarnos a una expresin
de este conflicto, el Carnaval del Maz, la versin local de la Marcha mundial contra
Monsanto, organizada por el colectivo Carnaval del Maz.
En particular de dicha expresin decidimos acotar nuestro estudio a los smbolos
utilizados en torno a sta, en razn de que consideramos que los smbolos utilizados
1 Kato, ngel et al Origen y diversidad del maz En lvarez-Buylla, Elena y Pieyro Nelson, Alma
(coord.) El maz en peligro ante los transgnicos. Un anlisis integral sobre el caso de Mxico. UNAM,
Universidad Veracruzana, Unin de Cientficos Comprometidos con la Sociedad, Ciudad de Mxico, 2013

reflejarn ideas que para el movimiento son claves, por su propia naturaleza de ser
elementos de comunicacin y denuncia frente a la poblacin en general (vale recalcar que
no se descart, aunque en menor medida y dentro de lo posible, complementarlo con
otras formas de expresin para alcanzar un anlisis ms completo).
Entonces en concreto, el objetivo de este artculo es analizar cmo los smbolos
utilizados por el Carnaval del Maz en el marco de la versin local de la Marcha mundial
contra Monsanto, en sus versiones de 2013 a 2015, reflejan rasgos decoloniales implcitos
en el discurso de los movimientos sociales por la defensa del maz nativo.
La pregunta que gua nuestra investigacin es: cules son los elementos descoloniales
del discurso del colectivo Carnaval del Maz reflejado en los smbolos utilizados en sus
luchas?
Para responderla y alcanzar nuestro objetivo, en primer lugar contextualizaremos con
perspectiva histrica la situacin y el conflicto en torno a la introduccin de maz
transgnico en Mxico. En segundo lugar describiremos brevemente el colectivo
Carnaval del Maz y su rol como actor que organiza la Marcha mundial contra Monsanto
a nivel local. En el tercer momento analizaremos los smbolos utilizados dentro de esta
campaa desde la teora decolonial, para sealar los rasgos decoloniales que lo
componen. Finalmente, desarrollaremos unas breves reflexiones finales, donde
sealaremos ciertos hallazgos y conclusiones as como aspectos que dan pie para ahondar
la investigacin en este mbito.
Metodolgicamente recurriremos principalmente a datos secundarios como artculos
especializados y cientficos, informacin periodstica as como informacin recabada de
documentos de los actores sociales disponibles en la red y ciertos datos primarios
recogidos por medio de observacin participante del autor en el proceso social que aqu
se hace referencia.
Contexto de la lucha contra el maz transgnico en Mxico
La lucha en defensa del maz transgnico en Mxico comenz hace dos dcadas, con
los primeros pasos dado por la industria alimenticia dentro del campo mexicano, y se

sum a una ms de las luchas que se desarrollan en contra de la expropiacin de recursos

medio ambientales en el pas.
En 1993 comenzaron las pruebas con maz genticamente modificado en el campo
mexicano autorizadas por el gobierno federal, las mismas duraron hasta 1998. La
finalizacin de las pruebas de cultivo de maz transgnico estuvo marcada por la
declaracin de una moratoria de facto por parte del Comit Nacional de Bioseguridad
Agrcola.2 Sin embargo, dicha moratoria no fue determinante para que el maz
transgnico no se introdujera al pas, ya que a travs de la comercializacin y otras
estrategias, variaciones genticamente modificadas se siguieron introduciendo en reas
rurales del pas, incluso luego de declarada la moratoria.3
Como lo afirman diversidad de organizaciones y movimientos sociales vinculados al
campo mexicano, y la Unin de Cientficos Comprometidos con la Sociedad lo expresa
de la siguiente manera:
El maz es uno de los principales pilares del patrimonio biolgico y cultural de la
nacin y el pueblo mexicanos. La alimentacin del pueblo de Mxico se basa,
desde tiempos ancestrales, en el maz. Este cereal sigue siendo el elemento central
de la dieta de gran parte de la poblacin mexicana, a pesar de las transformaciones
en la dieta mexicana que ha tendido a sustituir los productos derivados del maz y
otros cultivos como el frijol por productos industrializados que han penetrado en
los mercados mexicanos a consecuencia de la globalizacin. Por esa sola razn es
un elemento fundamental de la cultura de los diferentes pueblos que constituyen la
nacin mexicana.4
2 Hiruelas, Nylva El Maz Mexicano en manos de las trasnacionales disponible en
http://hemisferiozero.com/2013/02/26/el-maiz-mexicano-en-manos-de-las-transnacionales-ii/ publicado 26
de febrero 2013

3 Pardo Nuez, Joalin Identidades, Trayectorias y Organizacin en las Decisiones

Estratgicas de un Movimiento: La Lucha por la Soberana Alimentaria en Mxico Tesis
que presenta para recibir ttulo de Doctora en ciencias sociales con mencin en
sociologa, FLACSO Mxico, Ciudad de Mxico, 2011
4 lvarez-Buylla, Elena; Carrillo Trueba, Cesar; Oliv, Len; Pieyro Nelson, Alma
Introduccin En lvarez-Buylla, Elena y Pieyro Nelson, Alma (coord.) El maz en

El lugar que ocupa el maz en la sociedad mexicana, aunado a la luchas histricas

relacionadas al campo y la posibilidad del ingreso masivo de maz modificado
genticamente en el campo mexicano activ una fuerte estrategia de incidencia
sociopoltica entre organizaciones campesinas e indgenas, que tena como eje defender al
campo y, en especfico, la soberana alimentaria, frente a la amenaza que comenzaba a
asomarse.
Dicho movimiento tiene sus antecedentes en el movimiento campesino e indgena de
Mxico y tiene como mojn que marca su comienzo el Foro Nacional por la Soberana
Alimentaria realizado en 1996, llevado a cabo por organizaciones campesinas y ONGS.
El mismo se concret como un impulso de resistencia a lo que la FAO haba dado en
llamar en aquel entonces la seguridad alimentaria5 (concepto que se contrapone al de
soberana, al privilegiar la disponibilidad de alimentos antes que las formas de desarrollo
y acceso a los mismos).
Con las primeras contaminaciones del maz nativo y la amenaza latente de la
introduccin liberada del maz transgnico como teln de fondo, se realiz en 2002 por
parte de organizaciones y movimientos sociales un nuevo foro nacional. Estos foros
nacionales, as como otras acciones sostenidas en el tiempo a nivel regional y local,
fueron fundamentales para el encuentro y la articulacin de diferentes organizaciones en
torno a la defensa del maz nativo.6
El comienzo de la discusin en el congreso de la Ley de Bioseguridad de Organismos
Genticamente Modificados en el 2003, moviliz an ms a las organizaciones

peligro ante los transgnicos. Un anlisis integral sobre el caso de Mxico. UNAM,
Universidad Veracruzana, Unin de Cientficos Comprometidos con la Sociedad, Ciudad
de Mxico, 2013
5 Pardo Nuez, Joalin Identidades, Trayectorias y Organizacin en las Decisiones
Estratgicas de un Movimiento: La Lucha por la Soberana Alimentaria en Mxico Tesis
que presenta para recibir ttulo de Doctora en ciencias sociales con mencin en
Sociologa, FLACSO Mxico, Ciudad de Mxico, 2011
6 Ibdem

campesinas, indgenas y no gubernamentales que conformaban el movimiento por la

soberana alimentaria, con miras a alcanzar sus objetivos.7
Durante el tiempo de discusin de la ley, aprobada en 2005, el movimiento por la
soberana alimentaria exigi el respeto a la moratoria de facto y lanz crticas en contra
del proyecto de ley que se encontraba en el congreso, enfatizando que era necesario
respetar el principio precautorio8 (el cual afirma que en caso de que haya sospechas
razonables de que una tecnologa pueda causar daos irreversibles y severos a la sociedad
o al ambiente, debe impedirse el uso de dicha tecnologa, aun cuando no se haya
comprobado a travs de los estndares cientficos esperados los posibles daos).9
La discusin de la Ley en la Cmara de Diputados abri las puertas para que el
movimiento campesino integrara comisiones y participara de la discusin. Sin embargo,
esta posibilidad gener diferencias entre las diferentes organizaciones que participaban en
el movimiento social y contribuy a su escisin, causada por las divergencias estratgicas
que sac a flote dicha posibilidad.10
La Red en Defensa del Maz, que haba nacido alrededor del ao 2000, nucle a las
organizaciones que decidieron no participar en la estrategia de dilogo poltico con el
gobierno de turno. Estas organizaciones eran mltiples y con diferentes trayectorias, su
base eran las organizaciones campesinas, pero tambin participaban otro tipo de
organizaciones sociales, sindicatos, as como Ongs y personas a ttulo individual.11
Su trabajo se enfoc en el nivel local por medio del acompaamiento de comunidades
indgenas, generando estrategias de defensa comunitaria y regional que resistieran la
7 Ibdem
8 Ibdem
9 lvarez, Elena et al Incertidumbre, riesgos y peligros de la liberacin de maz transgnico en Mxico
En lvarez-Buylla, Elena y Pieyro Nelson, Alma (coord.) El maz en peligro ante los transgnicos. Un
anlisis integral sobre el caso de Mxico. UNAM, Universidad Veracruzana, Unin de Cientficos
Comprometidos con la Sociedad, Ciudad de Mxico, 2013

10 Pardo Nuez, Joalin Identidades, Trayectorias y Organizacin en las Decisiones

Estratgicas de un Movimiento: La Lucha por la Soberana Alimentaria en Mxico Tesis
que presenta para recibir ttulo de Doctora en ciencias sociales con mencin en
Sociologa, FLACSO Mxico, Ciudad de Mxico, 2011
11 Red en Defensa del Maz Quines Somos? Disponible en
http://redendefensadelmaiz.net/pagina-ejemplo/#&panel1-5

introduccin del maz genticamente modificado en el campo, teniendo como espacio de

toma de decisiones el Congreso Nacional Indgena. 12
Por otra parte, las organizaciones que decidieron participar en las negociaciones
polticas con el gobierno se reunieron en torno a la Campaa Sin Maz no hay Pas. Sin
embargo, al ser testigos del contenido que tomaba la ley durante su proceso de
reglamentacin, decidieron alejarse de estas discusiones cuando constataron que su
participacin haba sido en vano para el alcance de sus objetivos y que el gobierno haba
sido el ms beneficiado con la inclusin de actores no oficiales en la discusin.13
Fruto de dicha discusin frustrada, es que nace la Campaa Sin Maz no hay Pas en
2007, integrada por organizaciones campesinas, ONGs, otras organizaciones y
movimientos sociales, as como cientficos a ttulo personal. A diferencia de la Red en
Defensa del Maz, la Campaa ha centrado su estrategia en visibilizar pblicamente sus
preocupaciones y demandas para concientizar a la poblacin respecto a la problemtica
del campo, y, en paralelo, lograr interlocucin con el gobierno y alcanzar modificaciones
institucionales que generen condiciones para alcanzar sus aspiraciones. Lo cual le dio a la
Campaa un marcado carcter pblico que ayud a poner en la agenda pblica sus
preocupaciones respecto al campo. 14
A pesar de la resistencia de la sociedad civil, la moratoria de facto fue levantada por el
gobierno panista de Felipe Caldern en 2009, a lo que sum declarar como centro de
origen solamente al centro y sur del pas. Ambas medidas fueron significativas para
liberalizar a gran escala el cultivo del maz transgnico en el pas, ms agresivamente en
12 Pardo Nuez, Joalin Identidades, Trayectorias y Organizacin en las Decisiones
Estratgicas de un Movimiento: La Lucha por la Soberana Alimentaria en Mxico Tesis
que presenta para recibir ttulo de Doctora en ciencias sociales con mencin en
Sociologa, FLACSO Mxico, Ciudad de Mxico, 2011
13 Pardo Nuez, Joalin Identidades, Trayectorias y Organizacin en las Decisiones
Estratgicas de un Movimiento: La Lucha por la Soberana Alimentaria en Mxico Tesis
que presenta para recibir ttulo de Doctora en ciencias sociales con mencin en
Sociologa, FLACSO Mxico, Ciudad de Mxico, 2011
14 Silva, Palmira El juicio de accin colectiva dentro del proceso poltico de movilizacin socio legal del
movimiento del maz en Mxico Tesis presentada para obtener grado de Maestra en derechos humanos y
democracia, Flacso Mxico, Ciudad de Mxico, 2014

el norte de la repblica donde la produccin se desenvuelve a gran escala y es de corte

industrial. 15
Gracias a la aprobacin de dicha ley y luego de reglamentada, ese mismo ao las
corporaciones ms importantes de la industria alimenticia Du Pont, Syngenta, Pionner y
Monsanto junto a otras empresas en el rubro comenzaron a realizar solicitudes para la
siembra de maz transgnico en el pas. El gobierno otorg el ao que se aprob la ley 15
permisos para realizar siembra experimental en tres estados del norte de la repblica.16 17
Lo sucedido el primer ao sin la moratoria de facto fue solo una pequea muestra de
lo que se vendra para el campo mexicano, ya que
Entre 2009 y marzo de 2011, Monsanto, Dow AgroScience junto con Pioneer HiBred International y Syngenta haban solicitado 110 permisos para la siembra de
maz transgnico en los estados del norte: Sonora, Sinaloa, Chihuahua, Tamaulipas,
Coahuila, Durango, Nuevo Len e incluso Jalisco y Nayarit. De estas ya haban
sido aprobadas 67 solicitudes para la siembra experimental en casi 70 hectreas, y
estaban en anlisis las solicitudes restantes.18
A lo anterior se suman 11 solicitudes de Monsanto y Pioneer-Dupont para la siembra
de maz piloto (una etapa previa a la siembra de maz para fines comerciales), de las

15 Hiruelas, Nylva El Maz Mexicano en manos de las trasnacionales disponible en

http://hemisferiozero.com/2013/02/26/el-maiz-mexicano-en-manos-de-lastransnacionales-ii/ publicado 26 de febrero 2013
16 Revista nfasis Alimentacin Continua la aprobacin de siembra de maz
experimental en Mxico, disponible en
http://www.alimentacion.enfasis.com/notas/14705-continua-la-aprobacion-siembraexperimental-maiz-transgenico- , publicado 23 de octubre 2009
17 Pijamasurf Aprueban siembra experimental de maz transgnico en Mxico
disponible en http://pijamasurf.com/2009/11/aprueban-siembra%E2%80%9Cexperimental%E2%80%9D-de-maiz-transgenico-en-mexico/ publicado 10
de noviembre de 2009
18 Centro de estudios para el cambio en el campo mexicano Mxico: una dcada de
resistencia social contra el maz transgnico Fundacin Gekko, Ciudad de Mxico, 2011

cuales se aprob una, en marzo de 2011. La empresa beneficiada en este caso fue
Monsanto.19
El avance de la siembra de maz transgnico en el campo mexicano fortaleci un
movimiento de defensa que se estaba gestando desde antes en la sociedad civil. Uno de
los hitos ms importantes y con repercusiones positivas de este movimiento fue el de
presentar una demanda colectiva en contra del estado mexicano.
La demanda, que fue conocida popularmente como Demanda Colectiva Maz, fue
presentada por 53 personas y representantes de 20 organizaciones de la sociedad civil el 5
de julio de 2013, la mayora de estas organizaciones vinculadas con la Campaa Sin Maz
No Hay Pas. Los demandados son dos secretaras del estado mexicano: Secretara de
Agricultura, Ganadera, Desarrollo Rural Pesca y Alimentacin (Sagarpa), Secretara del
Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semarnat) y empresas trasnacionales de la
industria de la alimentacin que han solicitado permisos de liberacin de siembra de maz
transgnico en el pas.20
Tal como lo afirman en la pgina oficial de la demanda colectiva, su objetivo es que
los tribunales declaren:
1. Que se han liberado al ambiente de forma voluntaria o involuntaria OGM de
maz en lugares no permitidos y en actividades no autorizadas;
2. Que la existencia de estos OGM afecta al derecho humano de conservacin,
utilizacin sostenible y participacin justa y equitativa de la diversidad
biolgica de los maces nativos ya que sobrepasa los lmites permitidos por la
Ley de Bioseguridad de Organismos Genticamente Modificados (LBOGM);
iii. Que con mayor razn se afectar la agro biodiversidad si se liberan de manera a
gran escala maces transgnicos.

19 Ibdem
20 Demanda Colectiva Maz Demanda Informes disponible en
http://demandacolectivamaiz.mx/wp/demanda-informes/

La finalidad de la Demanda Colectiva consiste en que con base en las propias leyes
se nieguen los permisos de liberacin o siembra de maz transgnico en todo el
pas.21
En septiembre de 2013 el juzgado federal 120 admite la finalidad de la demanda
colectiva y promulga una medida precautoria que prohbe al poder federal otorgar
permisos a privados para la siembra de maz genticamente modificado.22
El tiempo posterior fue de mantener la resistencia y la lucha, dado que tanto las
empresas trasnacionales como el estado mexicano a travs de algunas de sus secretaras
apelaron, con el fin de revocar, la decisin del poder judicial por medio de diversos
instrumentos jurdicos (hasta el 2015 la resolucin provisoria de la demanda haba
recibido 92 impugnaciones y 22 amparos).23 24
Las impugnaciones as como los amparos fueron respondidos en el mbito judicial por
los demandantes, algunos de ellos ganados definitivamente y otros an se encuentran en
proceso de revisin. Sin embargo, el logro alcanzado en 2013 de suspensin de
otorgamiento de permisos sigui vigente hasta 2015, gracias a que el colectivo sostuvo el
juicio durante todo este tiempo. 25
En agosto de 2015 hubo un intento por parte del poder judicial de suspender la
prohibicin de nuevos otorgamientos a privados para la siembra experimental de maz
genticamente modificado. La medida fue levantada por un juez en materia civil, pero

21 Demanda Colectiva Maz Demanda Informes disponible en

http://demandacolectivamaiz.mx/wp/demanda-informes/
22 Animal Poltico Juez suspende emisin de permisos de siembra de maz transgnico en Mxico
disponible en http://www.animalpolitico.com/2013/10/juez-suspende-emision-de-permisos-de-siembra-demaiz-transgenico-en-mexico/, 11 de octubre de 2013

23 Demanda Colectiva Maz Demanda Informes disponible en

http://demandacolectivamaiz.mx/wp/demanda-informes/
24 Tourliere, Mathieu Maz transgnico: su invasin detenida tras 93 impugnaciones y 22 amparos
disponible en http://www.proceso.com.mx/?p=410047, publicado 8 de julio de 2015

25 Demanda Colectiva Maz Demanda Informes disponible en

http://demandacolectivamaiz.mx/wp/demanda-informes/

una apelacin inmediata del colectivo que promueve la demanda, restituy la prohibicin
de manera provisoria hasta que se dirima esta etapa del proceso judicial.26
En suma, los avances de las multinacionales para introducir maz transgnico en
Mxico dieron resultados en un primer momento. Sin embargo, una multitud de factores,
especialmente la resistencia de movimientos sociales por medio de diversos caminos
entorpecieron el avance de las principales empresas de la industria alimenticia global.
Que, a pesar de los traspis, siguen en su firme intencin de introducirse en el campo
mexicano. Hoy en da la amenaza contina latente y los movimientos alertas y en lucha
para defender el maz nativo de las posibles invasiones de maces modificados
artificialmente en laboratorios y sus consecuencias sociales, polticas, culturales y
econmicas que se arrastran junto a este hecho.
El carnaval del Maz
En este contexto es que nace en el 2013 el Carnaval del Maz, colectivo que surgi con
el fin de organizar localmente la Marcha Mundial contra Monsanto, que se realiza
anualmente en diversos pases del globo.
La Marcha Mundial Contra Monsanto es un movimiento global, organizado desde las
redes sociales, en el que se convoca a los diferentes movimientos del mundo en contra de
los alimentos modificados genticamente a movilizarse para visibilizar la disconformidad
y el rechazo a la principal corporacin de la industria alimenticia: Monsanto.27
Tal como su nombre lo indica, desde su origen estas movilizaciones se concibieron
para denunciar especficamente a la corporacin trasnacional Monsanto, a la vez de
denunciar las amenazas que conlleva el avance de la industria alimenticia en el campo,
para la salud y la soberana alimentaria de los pases. En el caso de Mxico lo antedicho
se conjug con la defensa del Maz, cultivo emblemtico para la cultura mexicana.

26 Enciso, Anglica Vigente, suspensin para la siembra de maz transgnico tras

apelacin de ONG En La Jornada, viernes 28 de agosto 2015, pg. 41

27 Derricks, Kelly March Against Monsanto. Why do we march? disponible en

http://www.march-against-monsanto.com/why-do-we-march/, publicado 2 de abril de
2013

Como colectivo el Carnaval del Maz nuclea diversas personas afectadas y/o
preocupadas por el impacto de la insercin de la industria de alimentos transgnicos en el
pas y en especfico por la defensa del maz nativo. El objetivo del colectivo, tal como lo
indican en su pgina oficial de Facebook es retomar e incentivar la defensa del maz
nativo mediante la articulacin de una red de trabajo que acotara las distancias entre la
lucha campesina y urbana, posicionando el tema en medios digitales e impresos.

28

Asimismo, se plantean como un espacio creado desde las juventudes, caracterizado por su
intencin de carnavalizar la protesta social de manera activa, creativa y solidaria.
La Marcha Mundial Contra Monsanto, por tanto, en Mxico se tradujo y resignific en
torno al maz, por la relevancia social y cultural que este cereal ostenta para la poblacin
mexicana. Centrndose en la defensa del maz nativo y la denuncia de las amenazas
(sanitarias, prdida de soberana, ruptura con tradiciones culturales, religiosas y sociales
ancestrales de las comunidades indgenas) que significan la aparicin en el agro
mexicano de las corporaciones trasnacionales de la industria alimenticia, sin enfocarse
exclusivamente en Monsanto, dado que quienes integraban el colectivo entendan que la
amenaza al maz autctono no provena solamente de Monsanto.
Adems, por las condiciones locales y otros factores sociopolticos, relacionados con
la represin a los movimientos sociales y a las marchas de protesta en la Ciudad de
Mxico, en la capital del pas la Marcha mundial contra Monsanto se convirti y conoci
desde el comienzo como el Carnaval del Maz. Utilizando como una forma de resistir la
embestida de las empresas privadas un espritu de fiesta, celebracin y exaltacin de lo
que se defiende, a la par de denunciar las amenazas existentes.
Esta defensa se sustenta y legtima en todo un andamiaje discursivo que echa mano de
diversos conceptos que justifican la defensa del maz nativo (con todo lo que esto implica
en trminos culturales, sociales, polticos y econmicos) y la resistencia a la introduccin
de maz genticamente modificado.

28 Carnaval del Maz Informacin disponible en

https://www.facebook.com/CarnavalDelMaiz/info/?tab=page_info

A continuacin desarrollaremos el anlisis desde la ptica decolonial de algunos

smbolos utilizados por el colectivo Carnaval del Maz en el contexto de la Marcha
Mundial Contra Monsanto por reflejar aspectos claves del discurso que el colectivo
sostiene y que visibiliza frente la sociedad. La mayora de estos smbolos son imgenes
utilizadas para convocar a la participacin en el Carnaval del Maz en los tres aos que se
ha realizado, consideramos que en dichos smbolos se condensan conceptos elementales
que rescatan los movimientos sociales en defensa del maz dentro de su universo
discursivo.
El Carnaval del Maz: smbolos de una lucha de largo aliento
Como ya afirmbamos ms arriba, el objetivo principal del colectivo Carnaval del
Maz es acompaar la defensa del maz nativo que se ha emprendido en Mxico, por
medio de organizar a nivel local la Marcha mundial contra Monsanto-Carnaval del Maz
como forma de protestar al tiempo de visibilizar este conflicto.
En este apartado analizaremos los smbolos en relacin con el discurso que develan
del colectivo, desde una perspectiva decolonial, con miras a desentraar cules son los
rasgos decoloniales existentes en estos discursos simbolizados en la lucha. Ahondemos,
como paso previo a realizar el anlisis, en el pensamiento decolonial.
La perspectiva de estudios decoloniales plantea como su punto de origen que el
sistema mundo creado por la modernidad en el renacimiento replante el espacio y el
tiempo global gracias a la construccin y dominacin del mismo. En el caso del espacio a
travs de la conquista de nuevos mundos y del tiempo por medio de la construccin de
una narrativa histrica global. Basados ambos procesos, a su vez, en la construccin de la
razn colonial, un tipo de racionalidad que justific la universalidad de la modernidad.29
Como seala Ramn Grosfoguel, junto con muchos otros analistas decoloniales, este
nuevo sistema mundial comenz con el arribo y la conquista de Amrica por parte de
Europa central. Momento en el que se instal un sistema europeo, militar, cristiano,
29 Mignolo, Walter "La colonialidad a lo largo y a lo ancho: el hemisferio occidental en
el horizonte colonial de la modernidad." En Lander, Edgardo (Ed.) La colonialidad del
saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. CLASCO,
Buenos Aires, 2000.

blanco, heteronormado y masculino que perme todos los mbitos de la vida social,
colmando las relaciones sociales del mundo conquistado de jerarquas antes no conocidas
para sus habitantes.30
Esta expansin moderna conllev una cara oculta y oscura que es la de la colonialidad
del poder. El mundo fue construido narrativamente por y desde la mirada y el lugar del
centro (Europa en un primer momento, Estados Unidos posteriormente), gracias a que
tenan el poder y la capacidad de hacerlo. 31
Este imbricado sistema de estructuras jerrquicas de dominacin es lo que se da en
llamar por diversos autores latinoamericanos la colonialidad del poder. La misma refiere
a situaciones de colonialidad que se continan dando a travs de una imbricada y
compleja red de estructuras jerrquicas que posibilitan su existencia en territorios donde
ya no existe colonialismo administrativo. 32
El eje de este sistema es, como lo indica Anbal Quijano, la conjuncin de la
expansin del capitalismo global con la diferencia racial-patriarcal, que implic la
construccin en los mundos conquistados de la desigualdad en torno a los privilegios del
varn blanco que export sus prejuicios de raza, gnero y clase a otras partes del planeta,
construyendo alrededor de estos la diferencia colonial. Por tanto, la raza y
especficamente el racismo se erigieron como forma paradigmtica, junto con el
capitalismo y el patriarcado, de la dominacin de Europa sobre el resto del mundo
conocido, conjugando lo que el socilogo peruano nomin como matriz colonial del
poder.33
30Grosfoguel, Ramn "Decolonizing Post-Colonial Studies and Paradigms of PoliticalEconomy: transmodernity, Decolonial Thinking, and Global Coloniality" En
Transmodernity: Journal of Peripheral Cultural Production of the Luso-Hispanic World,
Vol. 1, N 1, 2011
31 Mignolo, Walter "Herencias coloniales y teoras postcoloniales" En Gonzles Stephan,
Beatriz, Cultura y Tercer Mundo: 1.Cambios en el Saber Acadmico, Nueva Sociedad,
Venezuela, 1996. pp. 99-136.
32 Grosfoguel, Ramn Colonial Subjects: Puerto Ricans in a Global Perspective University of California
Press, Berkeley, 2003
33 Quijano, Anbal "Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina" En Assis Clmaco, Danilo
(ed.) Anbal Quijano. Cuestiones y horizontes. De la dependencia histrico-estructural a la colonialidad
del poder. CLACSO, Buenos Aires, 2014

Como puede deducirse de lo descrito hasta aqu de las implicaciones y la formacin de

la colonialidad del poder es imposible pensar en una forma nica de decolonizar la
situacin de los subalternos y oprimidos. Por la vastedad sera imposible abordar en
concreto en este ensayo las diferentes propuestas de decolonizacin. Solamente sealar
que la colonialidad del poder genera diversas maneras, desde lo local y lo global, de
decolonizacin que dependern de las trayectorias locales puestas en juego, los saberes
histricos y espacialmente construidos y la relacin de estas con las diferentes situaciones
coloniales y la creatividad de cada actor para afrontar caminos de liberacin.
Por esta caracterstica de la teora decolonial, que respeta y piensa la diversidad como
constituyente de los caminos de liberacin, es imposible abordar una experiencia concreta
desde una propuesta especfica de decolonizacin. Por lo mismo es que nos detendremos
en describir los aspectos decoloniales que hemos encontrado en los smbolos pero sin la
pretensin de vincularlo con alguna de las propuestas decoloniales existentes.
Arriesgaremos, por el contrario, describir la construccin de un pensamiento fronterizo
que nace en los mrgenes para sealar sus rasgos decoloniales insertos en el discurso
sostenido.
Nos gustara empezar por sealar un aspecto clave y transversal presente en la Marcha
mundial contra Monsanto en su versin mexicana. En el pas, la marcha que a nivel
global se posiciona contra Monsanto y contra los transgnicos, se reconfigur en contra
de los transgnicos en el maz y en contra de la industria alimenticia en general.
Rescatando as una particularidad local como medio de construir un discurso enraizado
en historias y cosmovisiones propias de la cultura mexicana y, en consecuencia, hacer
referencia a una lucha y un proyecto con hondas connotaciones locales que se contrapone
al proyecto propuesto por un ente alejado de la historia particular del pas. Esta misma
lnea e idea se retoma con diferentes connotaciones en las imgenes utilizadas para
convocar a la marcha.
En el 2013 se utilizaron tres imgenes para convocar a la Marcha Mundial Contra
Monsanto. Todas hacan clara referencia al problema de salud para las personas que
podra representar la introduccin de maz genticamente modificado. Lo cual puede

explicarse en que la primera Marcha mundial contra Monsanto coincidi con la

publicacin de conclusiones de estudios realizados en Europa que afirmaban que pruebas
de laboratorio con transgnicos aplicadas a ratas haban dado como resultado el
desarrollo de cncer y malformaciones en los roedores utilizados. 34

Imagen 135

Imagen 2

Imagen 3

Una de estas imgenes -la nmero 1-, es desde nuestro punto de vista de especial
inters, porque propona la lucha en contra del maz transgnico dada principalmente por
poblaciones indgenas. En la misma se simboliza a las comunidades indgenas por medio
de un calzado tpico y Monsanto a travs de una rata con deformaciones, el nombre de la
empresa en el centro de la misma y detrs de ella elotes. El pie calzado con huarache se
encuentra a punto de pisar y aplastar a la rata que alude a la corporacin trasnacional.
Ms arriba sealbamos, retomando a distintos/as autores/as decoloniales, que un
proyecto decolonial implicara necesariamente partir de historias locales con mirada
global para luchar contra la imposicin de un tipo de modernidad que tiene como su lado
oscuro a la colonialidad.
Que poblaciones indgenas sean quienes toman el rol protagnico de una lucha contra
una forma de despojo y desarrollo propio de la modernidad colonial, reivindica su lugar
en la historia actual como actor de importancia. Lugar que parte de una historia global y
34 La Jornada Causa cncer en ratas maz transgnico de Monsanto En La Jornada, 20
de septiembre 2010
35 Todas las imgenes de convocatoria al Carnaval del Maz fueron tomadas de la pgina
oficial de twitter del colectivo Carnaval del Maz https://twitter.com/CarnavaldelMaiz

local de ser actores subalternos y oprimidos por el devenir de la modernidad. Se

reconoce, por tanto, en las comunidades indgenas, un actor que por el lugar que le toc y
an le toca vivir en este momento histrico de oprimidos y en situacin de despojo debe
privilegiarse su lugar en la resistencia y la construccin de alternativas frente a
situaciones coloniales.
Como remarca Walter Mignolo La opcin decolonial es el singular conector de una
diversidad de decolonialidades. Los que eligen esta opcin tienen una cosa en comn: la
herida colonial, el hecho de que regiones y pueblos alrededor del mundo hayan sido
clasificados como subdesarrollados econmica y mentalmente.36
Que el rol protagnico est acentuado en las comunidades indgenas resalta incluso el
aspecto racial implcito en esta lucha, el cual es constituyente de la matriz de poder
colonial. Dicha matriz, como seala Anbal Quijano 37, est formada por diferentes
estructuras de jerarquizacin ordenadas por la raza que constituyen y sostienen la forma
de opresin colonial. Colocar a una raza, considerada por el proyecto colonial como
inferior, en un lugar de superioridad a quien representa el proyecto moderno en la
construccin del destino de la sociedad mexicana, simbolizado en el pie de dimensiones
ms grandes que la rata, demuestra un intento por revertir la relacin racial jerrquica y
desigual que construye la matriz colonial del poder.
La imagen 2 y 3 muestran diferentes formas de invasin de la tecnologa en el campo
mexicano. En la imagen 2 esa invasin se simboliza en las inyecciones que recibe el maz
y en la imagen 3 en el smbolo de la bomba atmica en una calavera que juega el rol de
semilla. El desarrollo de la industria alimenticia capitalista se relaciona con el desarrollo
de la biotecnologa aplicada a la alimentacin, con las implicaciones de posibles riesgos
que estas conllevan.
36 Mignolo, Walter "Desobediencia epistmica (II), pensamiento independiente y libertad
de-colonial" En Otros logos. Revista de estudios crticos Ao I, N 1, pp. 8-42, 2010
pgina 12
37 Quijano, Anbal "Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina" En Assis Clmaco, Danilo
(ed.) Anbal Quijano. Cuestiones y horizontes. De la dependencia histrico-estructural a la colonialidad
del poder. CLACSO, Buenos Aires, 2014

Asociar este desarrollo capitalista con una forma de invasin del campo puede ser
ledo a su vez, vinculado con una forma de colonialismo, ya que la tecnologa de la mano
con la industria se impone y avasalla a las tcnicas milenarias de las comunidades
indgenas como una expresin ms del desarrollo del capitalismo colonial, en contra de
formas de produccin locales y tradicionales y por ende de la soberana alimentaria.
Reflejando as una forma de materializacin de la propia colonialidad, ya que como lo
demuestra Quijano la matriz colonial se conforma por la interrelacin de la estructura
econmica capitalista, la racial y la sexual.38
Tanto en las imgenes de convocatoria utilizadas en 2014 y 2015 la referencia a la
diversidad fue el eje central de las mismas. Ambos aos en las imgenes por medio de
diferentes smbolos y variedad de colores se llamaba la atencin respecto de la diversidad
de identidades que participaban en la lucha.

Imagen 4

Imagen 5

Imagen 6

En 2014 el poster haca gala de diferentes maces con diferentes colores rodeados por
una cantidad de semillas tambin diferenciada entre s por la forma y por el color
imagen 4. En el 2015, en cambio la diversidad se represent a travs de una especie de
nubes de polvo con diferentes colores que empapaban a personas imgenes 5 y 6. Esta
idea de la diversidad incluso se traslad a la propia marcha por medio de performances

38 Quijano, Anbal "Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina" En Assis Clmaco, Danilo
(ed.) Anbal Quijano. Cuestiones y horizontes. De la dependencia histrico-estructural a la colonialidad
del poder. CLACSO, Buenos Aires, 2014

donde se utilizaron polvos de colores arrojados al cielo durante el evento, como forma de
simbolizar la diversidad.
Como demuestra Vandana Shiva el saqueo de la naturaleza y de recursos naturales por
medio de la biotecnologa, o biopiratera en sus palabas,

responde a un modelo

econmico que persigue las ganancias antes que el bien comn y reniega de la diversidad
existente en la naturaleza al apelar al monocultivo como forma de produccin. La autora
realiza un paralelismo entre este fenmeno con el de la negacin de la diversidad en el
pensamiento y formas de vida que conduce a intentos de imponer una sola manera de
pensar y vivir, en aras de la pretensin de universalismo hegemnico sostenido por el
proyecto de la modernidad.39 40
La homogeneidad y monopolio de pensamiento que describe Vandana Shiva es
contrapuesta por Carnaval del Maz en el marco de la Marcha mundial contra Monsanto,
al resaltar como centro de la misma la diversidad de la propia naturaleza que se
manifiesta en la cantidad de razas de maces existentes, amenazadas a perder su
existencia con el progreso del monocultivo del maz transgnico.
A su vez, estas imgenes nos recuerdan la diversidad de actores, miradas,
pensamientos y vidas en torno a la defensa del maz, en consonancia con el pensamiento
decolonial, Pues la opcin decolonial es la opcin que surge desde la diversidad del
mundo y de las historias locales que, a lo largo de cinco siglos, se enfrentaron con la
nica manera de leer la realidad monopolizada por la diversidad (cristiana, liberal,
marxista) del pensamiento nico occidental. 41
Existe otro smbolo que fue usado por el colectivo Carnaval del Maz para convocar a
la marcha de 2013 y durante la realizacin de la misma y en menor medida en el 2014 y
2015 que nos parece de especial inters, dentro de la lnea que hemos analizado, y es el
uso de mscaras realizadas con hojas de maz.
39 Shiva, Vandana Biopiratera: el saqueo de la naturaleza y del conocimiento. South
End Press e Icara Editorial, Nueva York, 2010
40 Shiva, Vandana Monocultures of the mind. Perspectives on biodiversity and
biotechnology. Zed Books y Third World Network, Penang 1993
41 Mignolo, Walter "La idea de Amrica Latina (la derecha, la izquierda y la opcin
decolonial)" En Crtica y emancipacin Ao 1, N 2, pg. 254, primer semestre, 2009

Con este acto performativo se rescataba y enfatizaba la cosmovisin religiosa indgena

en el centro de la lucha por el maz, ya que se haca referencia a la cosmovisin y
religiosidad indgena que concibe al ser humano nacido del maz. Por ejemplo en el
Popol Vuh, libro sagrado maya, donde el maz tiene un rol preponderante en el mito
fundante de dicha civilizacin indgena, se narra la creacin del ser humano en base al
maz de la siguiente manera:
Cuando todo lo que se dice fue revelado, fueron desgranadas las mazorcas, y con
los granos sueltos, desledos en agua de lluvia serenada, hicieron las bebidas
necesarias para la creacin y para la prolongacin de la vida de los nuevos seres.
Entonces los dioses labraron la naturaleza de dichos seres. Con la masa amarilla y
la masa blanca formaron y moldearon gentes de razn no ms fueron primeramente
creadas as. Luego que estuvieron hechos los cuerpos y quedaron completos y
torneados sus miembros y dieron muestras de tener movimientos apropiados, se les
requiri para que pensaran, hablaran, vieran, sintieran, caminaran y palparan lo que
exista y se agitaba cerca de ellos. 42
Esta visin sostenida desde lo religioso impregna toda la vida de las comunidades
indgenas donde el maz es central en todos los aspectos de la vida comunal. Retomarlo
por medio de este acto hacia fuera podra dar a entender dos ideas: por un lado, rescatar
dicha cosmovisin como central en el papel de fundamentar la defensa del maz nativo y,
por otro lado, ubicar esa cosmovisin como un bien inmaterial a ser defendido junto con
el maz nativo. Lo que otra vez, nos vuelve a ubicar en un lugar donde, en trminos
decoloniales, el rescate de la diversidad y el sentir y pensar de pensamientos no
hegemnicos es crucial. Rompiendo al mismo tiempo con la racionalidad eurocntrica
que marca la nica forma de comprender y explicar el mundo; en otras palabras
rompiendo con el respeto a la epistemologa eurocntrica y racional propia del
42 Annimo Popol Vuh. Antiguas leyendas del Quich. Traduccin de Ermilo Abreu
Gmez, Fondo de Cultura Econmica, Ciudad de Mxico, 2009 pg. 18-19

colonialismo moderno que se muestra como superior y mejor a todas las otras formas de
pensar el mundo y por tanto es las cspide del pensamiento moderno, hecho que Santiago
Castro Soto identifica como central en el proyecto colonial.43
En trminos generales, como ltimo aspecto a analizar, nos gustara destacar que los
smbolos reflejan una construccin de una narrativa alternativa a la que el proyecto de la
modernidad propone e impone como hegemnica. Aspecto clave desde una mirada
decolonial, ya que como indica Walter Mignolo, la colonialidad del poder se sustenta en
el dominio del saber y en la imposicin de una epistemologa y forma de ver el mundo
como la vlida frente a otras que son desvalorizadas.44 Lo que lleva a lo que Boaventura
de Sousa Santos da en llamar el epistemicidio, es decir la eliminacin de formas de
conocimiento no consideradas como vlidas por el conocimiento eurocentrado.45
Descolonizar el conocimiento, es por lo tanto desde una perspectiva decolonial, un
aspecto clave para descolonizar el ser frente a situaciones de colonialidad. Creemos que
la narrativa resaltada en los smbolos utilizados por el Carnaval del Maz en el marco de
la Marca mundial contra Monsanto, por medio de los elementos que aparecen y que ya
destacamos, marca una forma de descolonizar el conocimiento creado por la modernidad
en torno a la alimentacin y resaltar una narrativa de un actor considerado subalterno por
el proyecto moderno.
Los smbolos utilizados destacan una narrativa en torno a la defensa del maz nativo
elaborada alrededor de la ruptura con una nica historia a ser contada e impuesta desde el
centro, en consonancia con la propuesta decolonial que en palabras de Mignolo
rechaza la nica manera de leer la realidad sea esta cristiana, liberal,
marxista; o islmica, si vamos al caso; lo cual no significa la negacin de la
totalidad de cada una de ellas, sino slo de las tendencias totalitarias que albergan.
43 Castro Gmez, Santiago La hybris del punto cero: Ciencia, raza e ilustracin en la Nueva Granada
Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, 2010

44 Mignolo, Walter Historias locales / diseos globales. Colonialidad, conocimientos

subalternos y pensamiento fronterizo. Akal, Madrid, 2003
45 De Sousa Santos, Boaventura Descolonizar el saber, reinventar el poder. Trilce,
Montevideo, 2010

Estos pensamientos totalizantes, creadores de totalidad, estn en conflicto con el

pensamiento fronterizo y la opcin decolonial.46
En suma, los smbolos utilizados por el Carnaval del Maz rescatan proyectos locales,
que surgen vinculados al maz por la importancia alimentaria y cultural que el mismo
tiene en Mxico. En el camino este se desvincula de la narrativa hegemnica de la
modernidad colonial respecto al desarrollo y contrapone como opcin ideas sustentadas
en cosmovisiones indgenas construidas localmente as como la posibilidad de la
diversidad de historias como contraposicin al pensamiento nico de la modernidad.
Reflexiones finales
El anlisis aqu presentado desde el marco terico de la decolonialidad, no es ms que
un primer avance, que no puede darnos ms que tmidos indicios de ideas, visiones y
lgicas que se encuentran en el movimiento de defensa del maz nativo en Mxico,
representado en un actor especfico. Por tanto, estas reflexiones finales que delineamos a
continuacin de ninguna manera podrn ser concluyentes ni tampoco lo pretenden- y,
probablemente, dejen ms preguntas abiertas que respuestas cerradas, algunas para seguir
ahondando y otras que nos obligarn a caminar por nuevos derroteros investigativos.
No resulta paradjico que la lucha por el maz se materialice con tanta fuerza en
Mxico, ni que una campaa que a nivel global se presenta versus una corporacin
trasnacional en contra de actos que violan derechos de las persones y la soberana
alimentaria de los pases se reconfigure especficamente en defensa del maz en el pas,
en razn de la relevancia del cereal que se defiende para la nacin mexicana. Contexto
que posibilita que el avance del proyecto moderno en la industria alimenticia encuentre
su contracara de resistencia en los movimientos suscitados, lo que muestra como las
condiciones generadas en diversas partes del globo por el proyecto colonial, configura a
su vez el contexto para crear luchas decoloniales.
46 Mignolo, Walter "La idea de Amrica Latina (la derecha, la izquierda y la opcin decolonial)" En
Crtica y emancipacin Ao 1, N 2, primer semestre, 2009, pg. 265

Los smbolos construidos y utilizados por el colectivo Carnaval del Maz que hacen
pblicos y presentan como relevantes frente a la sociedad podran categorizarse en tres
lneas, una que relaciona la importancia de defender el maz nativo sustentada en la
amenaza sanitaria que el mismo podra acarrear para la poblacin; otra lnea destaca
cosmovisiones indgenas como fundamento y al mismo tiempo elementos que legitiman
la defensa del maz; y, finalmente, una ltima propone la diversidad como central en
contra de la historia narrada por el capitalismo global hegemnico.
Tres lneas que no se dan de manera independiente, sino que se imbrican para construir
desde lo simblico un discurso complejo y relevante para la visibilizacin y el mensaje
que el colectivo refleja hacia quienes no se encuentran involucrados en el conflicto, as
como para dotar de fundamentos y legitimidad la lucha emprendida.
En trminos coloniales decoloniales nos interesa resaltar que de estas lneas existen
aspectos que podran leerse como una forma de construccin de una narrativa decolonial.
Por un lado, relacionado con la soberana alimentaria se identifica al avance de la
industria alimenticia como una invasin al campo, que a su vez hace eco de un sistema
global de dominacin y despojo, marcado por la herida colonial. Frente a esto, las
reivindicaciones reflejadas en los smbolos utilizados en la Marcha mundial contra
Monsanto, vincula la defensa del maz nativo con la defensa de la diversidad y la
construccin de historias donde los protagonistas son quienes histricamente han sido
aplazados y oprimidos. Este rescate conlleva a su vez reivindicar de poblaciones locales
subalternas y oprimidas sus cosmovisiones religiosas culturales inmateriales.
En este sentido nos parece especialmente interesante la conjuncin entre un universal
abstracto con la reivindicacin de particularidades locales. Ese universal es la referencia a
las amenazas a la salud y soberana que implican los transgnicos, que se combina con
los elementos locales relacionados con lo indgena y con la diversidad que se resalta en
todo momento.
Vale destacar que los que identificamos como aspectos que pueden ser ledos como
rasgos decoloniales, no necesariamente quiere decir que el actor lo haya construido con

esa intencin, sino que por diferentes razones, posiblemente relacionadas con el devenir
de la lucha y caractersticas del propio actor, fue que se construyeron de tal manera.
Sopesar dichas razones conllevara una investigacin ms detallada al respecto, que
exigira conocer de primera mano el discurso del colectivo y los porqus de incluir ciertos
aspectos en el universo simblico de la lucha.
l objeto de la investigacin y la pregunta central que la guo nos oblig a centrarnos
en los rasgos decoloniales. Sin embargo, centrarnos en los aspectos decoloniales no debe
hacernos caer en la trampa de creer que el discurso aqu analizado se constituye en una
narracin decolonial pura. Las miradas coloniales que podran incluirse en este discurso
quedan pendientes de investigacin, como forma de analizarlo mejor y ms
completamente, sin olvidar las tensiones propias existentes en todo discurso construido
en torno a disputas sociopolticas.
En la misma lnea, consideramos que podran quedar diferentes aristas que tambin
son de importancia trascendental pero que por el tipo de investigacin no fueron
abordadas de la forma que merecen. Por dar un ejemplo que nos preocupa, cabra
preguntarse cul es el lugar de las mujeres en el discurso construido en torno a la lucha
por la defensa del maz nativo. Llama la atencin la ausencia de este grupo que parecera
borrado de la narrativa construida en los smbolos, a pesar de jugar un rol trascendental
en la reproduccin de tradiciones culturales y sociales relacionadas con el maz: las
mujeres indgenas. Sera necesario hilar ms fino para poder entender el lugar del
patriarcado en este universo discursivo y as dar respuestas ms completas a este aspecto
constitutivo de la opresin que se ala con la raza y el capitalismo para conformar el
proyecto colonial. Nos gustara, solamente a ttulo informativo y para no dejar el tema sin
hacer referencia, nombrar que esta ausencia podra ser comprendida por la propia
condicin patriarcal que, como seala Mara Lugones, an en los proyectos decoloniales
que leen la opresin global, olvidan y rezagan el lugar especfico de subalternas que
ocupan las mujeres atravesadas por la raza, la clase y la sexualidad.47
47 Lugones, Mara "Colonialidad y gnero" En Tabular Rasa N 9, Bogot, pp. 73-101,
julio-diciembre 2008

En sntesis, el discurso construido en torno a la lucha en defensa del maz nativo por
el colectivo Carnaval del Maz y reflejado en sus smbolos, est impregnado de ciertos
rasgos que pueden ser ledos desde una perspectiva decolonial (aunque con posibles
tensiones coloniales patriarcales, adems de otras posibles, insertas en s mismo y
necesarias de estudiar). Para que esto sea as inciden infinidad de factores relacionados
con las caractersticas de la lucha, su historia, su contexto y sus participantes. Queda la
puerta abierta para ahondar ms en la interrelacin que estos factores juegan con la
construccin del discurso, la relacin con otras ideas y categoras y su lugar en el
universo ms amplio que les da cobijo, as como otras cuestiones que por la naturaleza de
esta investigacin y ensayo no fueron posible incluir.
Nos resta decir que la lucha en defensa del maz nativo se ha erigido histricamente
como un espacio de disputa por la soberana y en contra del proyecto global, moderno,
totalizador, hegemnico y colonial que avanza aniquilando otras formas de vivir y pensar;
y en este sentido es desde donde construye rasgos decoloniales que visibiliza frente a la
sociedad. Los smbolos utilizados por el Carnaval del Maz ejemplifican alguno de estos
rasgos, pero sobre todo y ms importante ejemplifican la intencin de construir otras
narrativas donde la diversidad de historias sea la verdadera protagonista del mundo que
nos toca vivir.

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