Tratado de los delitos y las penas.

Procedida de una nota sobre Beccaria.

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Introduccin.
Desarrollo. Ensayo del tratado del delito y la pena.
Conclusiones
Opinin personal
Bibliografa

INTRODUCCION.
TRATADO DE LOS DELITOS Y DE LAS PENAS.
El presente trabajo para la matera de Derecho Penal II, contiene el punto de vista de un estudiante
sobre el ensayo de C. Beccaria " TRATADO DE LOS DELITOS Y DE LAS PENAS", obra escrita en
1764, con ideologas, bases y problemas de esos tiempos.
Es una obra que produjo efectos en los estados europeos debido a su abolicin del tormento.
Becaria es un bienhechor de la humanidad, por lo tanto es un libro humano y con un sentimiento de
justicia y no como manual para la legislacin.
Es una obra que tiene ya varias traducciones y al parecer no pierde su sentido en cuanto al pensar
de Beccaria. Y en esta no se ataca ninguna forma de legislar ni mucho menos se pide un cambio
inmediato a la misma, pero si retoma la injusticia que vive el pueblo debido a los actos de su
soberano.
Fue en 1764 , hoy en 2004 tenemos una supuesta mejor de vida, creencias e igualdad, en
comparacin a lo que se vivo en esa poca. Pero veremos si ya surti efecto o aun estamos
esperando que esta obra logre una igualdad.
Tenemos entonces un pensar de hace aos que se mantiene en esta obra aos tras aos sin lograr
una que se imponga ante esta.
Hablamos pues del hombre su comportamiento y si forma de ayudar en este mundo , abandonando
el ser inadaptado sin una sociedad, para lograr convertirse en un ciudadano de un estado donde
ellos opinan y viven en igualdad, entonces surge la ley , no para reprimir si no para lograr un
comportamiento humano y as cada quien hacer y tener lo suyo , sin el temor de perderlo o ser
lastimado en el honor.
Ya la obra retoma el lado de la pena, conforme al delito y explica como puede ser beneficio la pena
y no castigo. Encontrando estas preguntas.
cul es el origen de la pena?, cules son los castigos para la pena?, son justos? la pena es
til sin importar tiempos? como se puede impedir un delito? Y la que considero til se toma en
cuanta la readaptacin como tal?
Todos estas dudas tienen que tener respuesta alguno y ser aplicada para el bien de la sociedad.
Claro con igualdad.
CAPITULO I

Origen de las penas

Este captulo afirma que los hombres, cansados de vivir en un continuo estado de guerra, crearon
las leyes, buscando mejorar la convivencia, sacrificando por eso una parte de ella para gozar la
restante en segura tranquilidad.
Pero para que la convivencia mejorara era necesario que TODOS cumplieran las leyes
establecidas y bastaba formar un estado soberano en su administracin y legitimo deposito, por
ese motivo se establecieron penas contra los infractores de las leyes, para evitar usurpaciones de
los bienes. Tomando los motivos sensibles, los cuales se basan en teoras de que inmediatamente
hieran en los sentidos.
CAPITULO II
Derecho de castigar
En este captulo se explica que la pena slo debe existir si se deriva de la absoluta necesidad.
Mientras sea ms sagrada e inviolable la seguridad, y mayor la libertad que el soberano conserve a
sus sbditos, ms justas sern las penas. La pena es el derecho a castigar al que no cumpliere con
las leyes.
La multiplicacin del gnero humano reuni a los primeros salvajes. Estas uniones produjeron la
formacin de otras para resistirlas, creando guerras.
La necesidad oblig a los hombres a ceder parte de su libertad propia; cada uno trata que esa
parte sea lo ms pequea posible. Pero la suma de esas pequeas partes de libertad forma el
DERECHO DE CASTIGAR, pero el agregado de todas estas pequeas porciones de libertad
posibles forman eso. Todo lo dems es abuso, y no justicia. Es claro que la palabra DERECHO no
es contradictoria de la palabra fuerza.
CAPITULO III
Consecuencias
Beccaria en este captulo explica las tres consecuencias de las penas.
1. La primera consecuencia es que las penas de los delitos slo pueden ser decretadas por
las leyes; y esta autoridad debe residir UNICAMENTE en el legislador. Ningn magistrado
puede decretar a su voluntad penas contra otro habitante de la Nacin; como tampoco
puede modificarla si la considera injusta o extenderla mas all del limite pactado, ni
castigar por bien publico y celo. Tambin de aumentar la pena establecida.
2. La segunda consecuencia establece que el soberano puede formar leyes generales que
sean obligatorias para todos los habitantes; pero cuando alguna persona no cumpla con
alguna de esas leyes, el soberano no puede juzgarlo, le correspondera ese deber a un
magistrado cuyas sentencias sean inapelables. Todo magistrado debe manejar el sentido a
la justicia y no tomando en cuanto si es el del trono o el de la chosa ms humilde. Ante la
ley no debe de existir diferencia alguna debido a que esta pactado un contrato social entre
HUMANOS.

3. La tercera consecuencia es que si se probase la atrocidad de las penas, sera contraria a

la justicia. Por que el estado prefiere tener un hombre feliz, que tener esclavos salvajes con
los cuales ya no se logra un bien en la sociedad rompiendo una clusula del contrato que
seria UNA IGUALDA DE VIDA. Siendo que se quiere dejar la guerra para una mejor vida.
CAPITULO IV
Interpretacin de las leyes
Aqu Beccaria toma la cuarta consecuencia
Explica que los jueces criminales no pueden interpretar las leyes penales, porque no son
legisladores.
Los jueces no recibieron las leyes como una tradicin o un testamento, sino como la legtima
voluntad de la sociedad viviente.
C. Beccaria opina que en todo delito debe hacerse por el juez un silogismo perfecto. Cuando un
juez quiere hacer ms de un silogismo, se abre la puerta la incertidumbre.
Hubo muchos casos en donde los mismos delitos fueron castigados con distintas penas debido a la
imparcialidad de los jueces, Cuntas veces vemos estos casos en los tribunales?, donde entra un
desorden que nace de la rigorosa u literal observancia de una ley penal. Que son los jueces los
encargados de interpretar las leyes?, y dar justicia (dar a cada uno lo suyo).
La justicia no es del todo perfecta; ya que sus intrpretes son humanos. Por ese motivo, los jueces
no pueden interpretar la ley en forma perfecta, pero deben hacerlo lo mejor y ms imparcialmente
posible.
"El que quiera proponer la innovacin de una ley, haba de presentarse en la asamblea del pueblo,
con el cordel al cuello.", lgico si no la aceptan cuello.
CAPITULO V
Oscuridad de las leyes
Si es un mal la interpretacin de las leyes, dice Beccaria al inicio, en este captulo se explica que
es grave que las leyes estn escritas en una lengua extraa al pueblo, o no extraa pero seamos
directos, no existe una gran cultura en el pueblo es por eso que dicen que deberemos pensar de
los hombres, sabiendo que en una buena parte de la cultura iluminada europea es esta costumbre
inveterada?, Pero esta pregunta no salva a aquel de cometer un delito alegando una falta de
entendimiento de las leyes.
Cuando ms grande sea el nmero de los que entienden las leyes, menor ser la cantidad de
delitos cometidos. "una estado sin leyes no tomara jams una forma fija de gobierno". Si la ley es
para todo el pueblo, debemos de ensearlo a comprenderla y aplicarla.
CAPITULO VI
Proporcin entre los delitos y las penas
Este captulo explica que debe existir una "proporcin entre los delitos y las penas". Lo que en
captulos anteriores nos demuestran que la imparcialidad de los jueces requiere una proporcin

JUSTA que se debe a que no todos los delitos daan de igual manera a la sociedad; entonces
cuanto mayor sea el delito, mayor deber ser la pena correspondiente.
Existe una escala de delitos, cuyo primer grado consiste en aquellos que destruyen
inmediatamente la sociedad, y el ltimo en la ms pequea injusticia posible cometida contra los
miembros particulares de ella. Por ese motivo, tambin debe existir una escala de penas, que
deben ser proporcionales a los delitos cometidos.
Pero el pueblo debe de estar en un mutuo acuerdo de la pena, para poder nombrar un estado justo
y no atacar al mismo por su supuesta imparcialidad.
CAPITULO VII
Errores en la graduacin de las penas
Beccaria, en este captulo, explica antes que nada que el derecho debe ser HOMBRE HOMBRE
y no HOMBRE DIOS. Dice que la verdadera medida de los delitos es el dao hecho a la nacin.
Es decir, cuanto ms grande dao se halla hecho a la nacin, mayor ser el delito, y por lo tanto, la
pena.
Algunos opinan que la graduacin de los delitos debe considerarse segn la gravedad del pecado.
Eso es un error, ya que un pecado es algo muy personal y el dao nunca ser igual al acto humano
o la agresin. la gravedad del pecado depende de la malicia del corazn de cada uno; y ningn ser
humano puede saber que siente el corazn de otro. El nico ser capaz de tener ese conocimiento
es DIOS y la ley solo ve al hombre pero nunca toma en cuanta sus creencia religiosas, es por eso
que mencionan que si esto fuera as se debera de tener un cdigo por cada delito y otro para cada
religin, donde ya entrara el castigo humano y religioso.
CAPITULO VIII
Divisin de los delitos
Segn Cesare Beccaria, la verdadera medida de los delitos es el dao hecho a la sociedad. Hay
distintos tipos de delitos, podramos decir que se dividen en:
1. Los ms graves.- que son aquellos que destruyen inmediatamente a la sociedad o a quien
la representa.
2. delitos ms personales.- se encontraran los delitos que ofenden la privada seguridad de
un ciudadano en la vida, en los bienes o en el honor. (garantas individuales).
3. Obligaciones.- las acciones contrarias a lo que cada uno est obligado a hacer o no hacer.
CAPITULO IX
Del honor
En este captulo se explica de una manera muy clara que hay una diferencia entre las leyes civiles
y las de honor, si bien es cierto las dos para el hombre, pero tomando distintos aspectos.

Las leyes civiles son aquellas que defienden las cosas y bienes de cada ciudadano, que las
podemos encontrar en la legislacin tanto federal como estatal, as como sus penas que ya
hablamos de ellas, mientas mas grande el delito mayor la pena.
En cuanto al honor, estas leyes, son aquellas que defienden el mismo honor de las personas. Un
claro ejemplo de un delito de honor, es el racismo o discriminacin a un individuo por tener otro
color de piel, religin, nacionalidad, etctera. Que son discriminaciones a nivel mundial que nunca
terminaran y no son tan sancionadas a pesar del dao.
CAPITULO X
De los duelos
Duelos???? Claro en este captulo se explica que de la necesidad de los sufragios de otros
nacieron los duelos privados. Estos tuvieron su origen en la anarqua de las leyes.
La anarqua tiene tres NO, NO ESTADO, NO RELIGIN, NO GOBIERNO. Pero los duelos nunca
terminan y hasta se puede decir que se cambian de nombre para poder evitar una pena mayor.
Antes tenan a los gladiadores, sus duelos eras para conseguir la libertad, despus la nobleza tenia
sus enfrentamientos por celos y cosas as, pero creo que ahora los duelos son NACINNACIONES-NACION, tenemos a un juez ONU, pero ya no pelean por honor, si no por bienes o
demostrar su poder y claro paso de duelo a guerra.
El duelo si tiene pena en nuestro cdigo, pero la guerra solo tiene muerte y el que pierde nunca
logra justicia alguna por su pueblo.
CAPITULO XI
De la tranquilidad pblica
Este captulo nos habla de que entre los delitos de la tercera especie se encuentran aquellos que
turban la tranquilidad pblica de los ciudadanos.
Tenemos las inconformidades del pueblo, las cuales se manifiestan en agrupaciones,
manifestaciones, cartelones, etc. Siempre demostrando sus inconformidades para que el soberano
las escuche, pero siempre deben de ser en PAZ y con una razn justa.
La funcin de los policas es prevenir, por eso le llaman polica preventiva pero que pasa cuando se
turba la tranquilidad pblica?.Los policas no pueden obrar con leyes arbitrarias, ya que si eso
sucediera se abrira una puerta a la tirana. Se deben manejarse con un cdigo que circule entre
las manos de todos los ciudadanos, de modo, que los ciudadanos sepan cuando son culpables, y
cuando son inocentes.
Ese cdigo en nuestros tiempos lo maneja nuestra carta magna, la Constitucin, tenemos nuestras
garantas individuales que son para todos pero no todos las conocen.
CAPITULO XII
Fin de las penas
En este captulo, el Beccaria comenta que el fin de las penas no es deshacer un delito ya cometido,
ya que eso sera imposible de lograr.

La pena es una sancin impuesta por la ley a quien, por haber cometido un delito o falta, ha sido
condenado en sentencia firme por el rgano jurisdiccional competente.
Es forzoso que la pena est establecida por la ley con anterioridad a la comisin del hecho delictivo
y obliga a su ejecucin una vez haya recado sentencia firme dictada por el tribunal competente.
"Nadie puede ser penado sin haber cometido un delito"
Entonces, el fin de las penas es lograr que el individuo que cometi un delito, no vuelva a
cometerlo, y tratar que los ciudadanos no cometiesen delitos. Lo que es una readaptacin con la
sociedad
Hay diferentes formas de penar al reo; y se buscar la menos dolorosa para el cuerpo del reo, y la
que haga una impresin ms eficaz y durable sobre los nimos de los hombres.
Las penas pueden ser privativas de libertad, que suponen el internamiento del reo en un centro
penitenciario, y pueden tener diversa duracin segn lo que establezca la ley para cada delito. A
menudo los sistemas dan a estas penas diferentes denominaciones, dada su distinta duracin. Se
habla as, por ejemplo, de reclusin, prisin y arresto. Tambin es posible la privacin de libertad
en el propio domicilio del reo, como sucede en el denominado arresto domiciliario y todo esto ya lo
sabemos.
Pero Beccaria no busco siempre una pena justa, se debe de buscar una readaptacin y una
prevencin.
CAPITULO XIII
De los testigos
En este captulo se explica que como dice el artculo 14 de nuestra Constitucin Poltica, "Nadie
puede ser privado de la vida , de la libertad o de sus propiedades, sino mediante un juicio seguido
ante los tribunales previamente establecidos". En ese juicio debe comprobarse que el ciudadano
cometi el delito por el que se lo juzga. Se comprueba con la presencia de pruebas y testigos que
lo afirman.
Cualquier hombre racional puede ser testigo. Y nunca pasional o con un sentimiento de
familiaridad con el acusador o acusado.
Es necesario que siempre haya ms de un testigo, porque si uno afirma y otro niega, no hay nada
de cierto, y prevalece el concepto que todo hombre es inocente hasta que se demuestre lo
contrario.
Es mas probable que mientan muchos hombres en la primera acusacin, por que mas fcil que se
combinen en muchos, la ilusin de la ignorancia, el odio perseguidor, que no lo es el que un
hombre ejercite.
"no hay pena sin culpa (nullum crimen sine culpa)"
CAPITULO XIV
Indicios y formas de juicios
Beccaria maneja en su ensayo algo semejante al cdigo de procedimientos penales. Nos menciona
tipo penal y pena, pero entre estas dos esta la comprobacin del delito, aqu es donde entran las

pruebas, ya teniendo las mismas es mayor la probabilidad del hecho, ya que la falsedad de una
prueba no influye sobre la otra.
Existen dos tipos de pruebas: las perfectas y las imperfectas.
1.- Las pruebas perfectas.- son aquellas que con la muestra de una sola basta para determinar que
el individuo fue culpable.
1.1.- testigos: cuando se tienen dos por cada parte.
1.2.- Pericial: presentada por un perito.
1.3.- confesional: bajo la misa confesin del detenido y de la parte acusadora.
2.- las pruebas imperfectas.- son aquellas que no demuestran con exactitud que el individuo fue
culpable. Es necesario para penar al individuo la suma de pruebas imperfectas que fueran
necesarias para lograr una prueba perfecta.
De las pruebas imperfectas que el reo pueda dar alguna explicacin y no lo hace, se convierten en
pruebas perfectas.
CAPITULO XV
Acusaciones secretas
En este captulo se habla que las acusaciones secretas son desordenes evidentes, y en muchos
casos, admitidos como necesarios por la flaqueza de la constitucin. Pero si tomamos el secreto
como un ataque es enemigo muy fuerte, quin puede defenderse de la calumnia cuando ella esta
armada en secreto?.
Cualquiera que puede sospechar ver en el otro un delator, ve en el otro un enemigo.
CAPITULO XVI
Del tormento
Este captulo retoma un tema anterior donde dice que ningn individuo puede ser llamado reo o
culpable hasta que lo demuestre la sentencia del juez.
Como lo establece el artculo 146 del Cdigo Penal del Estado de Jalisco, "cuando en el ejercicio
de sus funciones o con motivo de ellas, hiciere violencia a una persona, sin causa legitima, o la
vejare." no est permitido torturar a un reo para saber si cometi ms delitos (que no se han
probado), ni para saber quienes fueron sus cmplices. Eso debe averiguarse con los testigos y las
pruebas.
Por ese motivo, las pruebas en las que el individuo, estando torturado, declare haber cometido un
delito, no son vlidas.
Es por eso que las pruebas y los testigos son la base de encontrar si es culpable o no el detenido.
Las torturas de manejan como un mtodo nada humano para lograr obtener una informacin extra,
si bien es cierto esto aun no cambia y se maneja en secreto. Con esto nos damos cuenta que la
justicia maneja sus mejores cartas en secreto y as logra mantener un cierto estado de control ante
la criminalidad.
Las torturas no solo son tiles antes del dictamen del juez, tambin pueden ser aplicadas dentro
del penal para obtener alguna otra informacin.

CAPITULO XVII
Del espritu de fisco
Se explica que anteriormente casi todas las penas eran pecuniarias.
El objeto de las penas era un litigio entre el fisco y el reo; un asunto privado, ms que pblico.
El juez, era ms que un protector de las leyes, un abogado del fisco y no un indagador de la verdad
y cuando el reo se declaraba culpable, automticamente se declaraba deudor del fisco.
Antes para que un hombre se halle en la precisin de probar su inocencia debe antes ser
declarado reo, esto se llama proceso ofensivo, que eran muy comunes en la iluminacin Europea.
CAPITULO XVIII
De los juramentos
En este captulo se explica que los juramentos que se le exigen al reo es una contradiccin entre
las leyes y los sentimientos naturales del hombre.
Se dice que es una contradiccin por que se le pide al reo que diga la verdad, cuando si dice la
verdad se declara culpable; y su nico inters es mentir para tener posibilidades de ser declarado
inocente.
por qu comprometer los unos con los otros? Es aqu cuando el hombre no tiene el beneficio de
ocultar su falta y se logran cuestionar por que poner al hombre en la falta ante dios y crear su
propia ruina? La ley es humana y no religiosa, pero en esos tiempos es importante tus creencias.
Los juramentos obligan a ser mal cristiano al reo que miente. Hablando de creencias religiosas, las
cuales en el beneficio de la justicia no ayudan en nada, todo eso es moral.
Son simplemente, formalidades intiles, ya que los juramentos no hacen declararse culpables a los
reos, as daan todas leyes, al oponerse a los dictmenes naturales del hombre.
CAPITULO XIX
Prontitud de la pena
Este captulo explica que cuanto ms pronta y ms cercana al delito cometido sea la pena, ser
mas justa y ms til.
Ser ms justa porque el reo evita los intiles y feroces tormentos de la incertidumbre que crecen
con el vigor de la imaginacin y con el sentimiento de la propia debilidad. Esto implica el valor
humano de Beccaria, nunca quitamos el dedo del rengln, si es cierto si es un criminal pero no deja
de ser humano.
La crcel slo debe ser una simple custodia de un ciudadano que espera ser juzgado. Debe durar
el menor tiempo posible y ser lo menos dura para el ciudadano. La estrechez de la crcel no debe
ser ms que la necesaria que para impedir la fuga, o para que se oculten la prueba de los delitos.
La prontitud de las penas es ms til porque cuanto es menor la distancia del tiempo que pasa
entre la pena y el delito, tanto es ms fuerte y durable la asociacin de estas dos ideas "delito" y
"pena".

El tiempo de pena hace que el hombre salga de la sociedad por cumplir su castigo , pero mientas
mas alejemos al hombre de la sociedad y mas tardemos en juzgarlo, ser el doble de tiempo que
tardaremos en reincorpralo a la misma y ya con una mentalidad no muy familiar a la misma.
CAPITULO XX
Violencias
En este captulo se explica que hay dos tipos de atentados: contra la persona, y contra la
sustancia.
Los atentados contra las personas deben ser penados con castigos corporales. Los atentados
contra la seguridad y libertad de los ciudadanos son uno de los delitos ms graves; por ese motivo,
el rico no debe poder poner precio a los atentados contra el pobre.
Esto es el secreto que cambia al hombre en animal de servicio, as en algunos gobiernos que
tenan todo oculto manejaban su tirana bien escondida. Esto siempre se esconde y se engrandece
por que siempre hay alguien que la busca.
CAPITULO XXI
Penas de los nobles
Este captulo toma la necesidad de igualdad dentro del estado, pero explica que TODOS los nobles
que hayan cometido idnticos delitos, debern ser penados con idnticas penas; sin importar el
nivel social o de riqueza de cada ciudadano; sus creencias, religiones, color de piel, etctera.
Pero cuales sern, pues , las penas de los nobles, cuyos privilegios forman gran parte de las leyes
de las naciones? . Beccaria habla de nobles y yo entiendo ricos, habla de plebeyos y entiendo
pobres. La justicia en verdad no es parcial, si bien el pide justicia , no se da en verdad.
Dice nuestra Constitucin Poltica en el articulo 12 "en los estados unidos mexicanos no se
concedern ttulos de nobleza, ni prerrogativas ni honores hereditarios". Pero el empresario
siempre es mas ante el obrero.
CAPITULO XXII
Hurtos
Este captulo explica que los hurtos que no van acompaados de violencia, deberan ser
castigados con penas pecuniarias; ya que aquel que intenta enriquecerse con bienes ajenos,
debera ser empobrecido de lo propio.
Pero normalmente, los hurtos lo producen individuos que no tienen riqueza, se maneja un robo por
necesidad, el que roba un pan para comer es por que no tiene y carece del mismo y si el castigo es
quitarle lo doble es algo imposible, por lo que no pueden ser empobrecidos. Pero tampoco debe
dejarse de castigarlos.
Cuando los hurtos van acompaados de violencia, las penas deben ser pecuniarias y corporales.
El robo tambin es parte la pobreza del pueblo, nunca vemos a un rico robando en la calle. La
desigualdad crea conflictos internos en el hombre.
CAPITULO XXIII
Infamia

En este captulo se explica que la infamia es un signo de la desaprobacin pblica, que priva al reo
de la confianza de la patria y de los votos pblicos. Es necesario que la infamia la infamia de la ley
sea la misma que aquella que nace de las relaciones de las cosas.
Las penas de infamia no deben ser demasiado frecuentes, porque los efectos reales de las cosas
de opinin siendo muy continuos debilitan la fuerza de la opinin misma. Las penas corporales y
dolorosas no deben imponerse sobre los delitos que , fundados en el orgullo, consiguen en el dolor
mismo gloria y alimento.
Tampoco las penas de la infamia deben recaer sobre un gran nmero de personas a un tiempo,
porque la infamia de muchos se transformara en la infamia de ninguno.
CAPITULO XXIV
Ociosos
Cesare Beccaria, en este captulo, explica que los gobiernos sabios no permiten el ocio poltico en
medio del trabajo; ya que aquel que turbe la actividad pblica y no obedezca las leyes, debe ser
excluido de la sociedad.
que ocio es digno de castigo? Por esto las leyes deben definir cual ocio es digno de castigo, no la
austera y limitada virtud de algunos censores.
Pero existe el ocio poltico que es el que se le llama a quien no contribuye a la sociedad ni con el
trabajo ni con la riqueza. Es aquel que siempre adquiere y nunca pierde.
No es ocioso aquel que se hizo rico trabajando, ni aquel que goza de la riqueza de sus
antepasados.
CAPITULO XXV
Destierros y confiscaciones
En este captulo se explica que todo aquel ciudadano que turbase la tranquilidad pblica debe ser
proscripto de la sociedad.
Los ciudadanos proscriptos de la sociedad pueden perder sus bienes, o parte de ellos.
Hay casos en los que se impone la perdida de todos o parte de los bienes del individuo, por la
gravedad del delito cometido; y hay casos en los que el individuo no puede ser privado de sus
bienes.
"pareca que los bienes del reo deban ser entregados a sus herederos pero al parecer el prncipe
se adelanto" entonces aun haces mas rico al noble y despus preguntan por que roban?????
La prdida de todos los bienes se produce cuando la proscripcin impuesta por la ley anula todas
las relaciones que existen entre la sociedad y el individuo delincuente.
CAPITULO XXVI
Del espritu de familia
Este captulo explica que si una asociacin esta hecha por familias, sern hombres los padres de
familia, y esclavos la esposa y los hijos. Aqu retoman una monarqua o mini monarqua en cada
estado.

Cuando la republica es de hombres, la familia no es una subordinacin de mando, sino de contrato;

y los hijos al tiempo de la edad los saca de la dependencia de naturaleza por su flaqueza.
Entonces pena a quien no cumpla la ley
Una semejante contradiccin de ese tamao entre las leyes de familia y los fundamentos de la
republica terminaran con un estado moral y domestico
En cambio, si la asociacin es de hombres, sern todos ciudadanos. Y as cada quien recibe su
pena en caso de cometer un delito.
CAPITULO XXVII
Dulzura de las penas
O no ser penas humanas??
En este captulo llamado dulzura de las penas Beccaria pide se tome que el fin de las penas no es
torturar al individuo que cometa un delito. Tampoco es deshacer un delito, ya que eso es imposible.
Simplemente, el fin de las penas, es impedir al reo a cometer nuevos delitos, y tratar de que ningn
ciudadano cometa esos delitos; por ese motivo son penados.
La forma de penar a un reo debe ser aquella que produzca la impresin ms eficaz y duradera
sobre los nimos de los hombres, de modo que no cometan los delitos; no debe ser penado un reo
con una tortura.
CAPITULO XXVIII
De la pena de muerte
qu derecho pueden atribuirse para despedazar a sus semejantes?
Beccaria explica que la pena de muerte no es un derecho; sino es como si se tratase de una guerra
de la Nacin contra el ciudadano penado, ya que se busca su destruccin.
Ahora retomando el aspecto de la religin, como lo hace con anterioridad Beccaria , debemos
considerar que tambin por dios la pena de muerte no esta permitida.
Por lo general, con la pena de muerte se utiliza cuando un ciudadano, aun estando privado de la
libertad, tiene todava tales relaciones y tal poder que podra seguir perjudicando a la Nacin.
En algunos estados de Estados Unidos est permitida la pena de muerte. Pero no es as en
nuestro pas, la Constitucin Poltica la menciona pero no se ejerce.
La experiencia de todos los siglos han dejado muy en claro que no es una manera de penar al
delincuente, nadie puede quitar lo que no se puede dar as de fcil , la vida
CAPITULO XXIX
De la prisin
En este captulo, el autor explica que la prisin es una pena que debe estar antes a la declaracin
del delito, pero slo la ley determina los casos en que un hombre es merecedor de la pena.
La crcel es un lugar donde un reo debe cumplir con su pena por haber cometido un delito, pero no
puede ser torturado ni castigo, su pena debe ser en cumplimiento a lo que dictamine el magistrado,
es posible que se maneje la posibilidad de injusta, por eso la creacin de un cuerpo de magistrados

, ante todo debe de existir una parcialidad y la pena no solo implica el tiempo si no el fin para
prevenir y readaptar.
CAPITULO XXX
Procesos y prescripciones
En este captulo se explica que una vez conocidas las pruebas es necesario conceder al reo un
tiempo y los medios oportunos para que este se justifique. Pero ese tiempo debe ser breve, de
modo que no perjudique a la prontitud de la pena.
Existen dos tipos de delitos:
1. los atroces (en los que debe disminuirse el tiempo de la investigacin y aumentarse el
tiempo de la prescripcin).
2. los menores (debe aumentarse el tiempo de la investigacin y disminuirse el de la
prescripcin).
CAPITULO XXXI
Delitos de prueba difcil
En este captulo se explica que hay delitos en los que pareciese que las leyes y el juez tuviesen
inters en probar el delito.
Existen delitos que las pruebas son las que la sociedad otorga en base a comentarios y presin
ante el rgano de justicia, pero no debe de intervenir el opinar de la sociedad ni la creencia
religiosa.
Hay algunos delitos, que al mismo tiempo son frecuentes en la sociedad, y de prueba difcil; como
el adulterio, la pederastia, y el infanticidio.
CAPITULO XXXII
Suicidio
Sera intil penar al suicidio, ya que slo podra penarse al individuo una vez fallecido, y el nico
capaz de lograr eso es DIOS. Aqu si entran las creencias religiosas.
El suicidio es un delito que no puede admitir una pena propiamente dicha; ya que si se quisiera
castigar a alguien, tendra que penarse o a un inocente o al difunto, algo ilgico.
Pero cul ser , pues, el estorbo que detendr la mano desesperada del suicida?, este es un
delito que incluye pena y o requiere seguimiento al delito, pero ahora en nuestra legislacin se
busca siempre un tercero.
CAPITULO XXXIII
Contrabandos
En este captulo, Beccaria explica que el contrabando es un delito que ofende al soberano y a la
Nacin; pero su pena no debe ser infamante, ya que no causa infamia en la opinin pblica. Siendo
en ese tiempo el robo era para la nobleza por ser la parte alta de la sociedad.

El contrabando nace de la ley misma, ya que al aumentar los impuestos, aumenta la tentacin de
realizar el contrabando.
Si los impuestos fueran pequeos, seguramente habra menos contrabando, ya que los ciudadanos
no se arriesgaran tanto como si los impuestos fueran altos.
El contrabando es parte de la pobreza del pueblo, a falta de , hay que robar. Pero nunca es
justificacin.
CAPITULO XXXIV
De los deudores
En este captulo se explica que hay dos tipos de deudores en quiebra: el quebrado doloso, y el
quebrado inocente.
El quebrado doloso debe ser castigado con la misma pena que le corresponde a un falsificador de
moneda.
En cambio, el quebrado inocente no, ya que no tiene intencin de cometer un delito.
CAPITULO XXXV
Asilos
Este captulo trata sobre los asilos.
Las fuerzas de las leyes deben estar pegadas a cada ciudadano; y no debe existir ningn lugar
independiente de las leyes dentro de la frontera de un pas.
Todo trato crea un acuerdo entre naciones , que llegan a convertirse en posibles guerras. Una
justicia internacional
De los asilos salieron grandes revoluciones en los estados y en las opiniones de los hombres. Esto
puede deberse a que en los asilos no hay leyes que mandan, por lo que pueden formarse leyes
nuevas y opuestas a las comunes.
CAPITULO XXXVI
De la talla
Este captulo trata sobre si es bueno o no recompensar a aquel ciudadano que atrape a un reo.
Si el reo se encuentra en otra Nacin, el soberano estimula a los ciudadanos a cometer un delito,
ya que se estn metiendo en territorio ajeno y eso rompe tratados internacionales , si es que
hablamos de asilo, lo estamos olvidando en este capitulo.
Si el reo se encuentra dentro de la Nacin, se demuestra la propia debilidad y debemos de
mantener la lnea entre los rganos de gobierno por ejemplo seguridad publica es funcin de ellos
CAPITULO XXXVII
Atentados, cmplices, impunidad
Este captulo explica que si bien las leyes no castigan la intencin, los delitos que comienzan con
alguna accin que manifiesta la voluntad de hacerlo tambin merece ser penado; pero este ltimo
debe recibir una pena menor que el anterior.
Algunos tribunales ofrecen impunidad al cmplice de un delito sea o no grave que descubriere los
otros, esto tiene inconvenientes y ventajas.

Cuando hay varios cmplices de un delito, el ejecutor sufrir la mayor pena, y los cmplices sern
castigados con una pena menor a la del ejecutor.
CAPITULO XXXVIII
Interrogaciones sugestivas y deposiciones
En este captulo se explica que las interrogaciones sugestivas, las cuales son reprobables y son
aquellas que se le realizan al reo y sugieren una respuesta inmediata.
Estas interrogaciones no deben ir al centro del hecho directamente, sino que deben ser indirectas.
Deben abrazar y rodear el hecho en forma de espiral.
Las formalidades y las ceremonias son necesarias en la administracin de la justicia
CAPITULO XXXIX
De un gnero particular de delitos
En este captulo se explica que anteriormente haba un gnero de delitos que cubri de sangre
humana a Europa.
Esto es hablar de tiempo mas atrs y trata de las penas por pecado , cuyas penas aun temporales,
deben de arreglarse con otros principios que los de una filosofa limitada.
Esto ya es entrar en tema de otros estados, cosas muy distintas a la actualidad.
CAPITULO XL
Falsas ideas de utilidad
El autor, en este captulo explica que una fuente de errores y de injusticias son las falsas ideas de
utilidad que se forman los legisladores.
Falsa idea de utilidad es aquella que querra dar a una muchedumbre de seres sensibles la
simetra y el orden que sufre la materia brutal e inanimada.
CAPITULO XLI
Cmo se evitan los delitos
Se explica que el fin de toda buena legislacin no es castigar los delitos. Sino, evitarlos y que no
hiciera falta castigarlos.
Por cada motivo que lleva a los hombres a cometer un verdadero delito, hay mil que nos llevan a
cometer acciones indiferentes que son definidas como delitos por las malas legislaciones.
Un buen mtodo de prevenir los delitos es el de interesar a la corporacin de los ejecutores de las
leyes ms en la observancia de estas que en su corrupcin.
Otro mtodo es el de recompensar la virtud, de modo que el ciudadano sienta que no slo cumple
para ser castigado, sino para ser premiado.
El mejor mtodo es el de perfeccionar la educacin.
CAPITULO XLII
De las ciencias
Este captulo explica que los progresos en las ciencias, facilitando las comparaciones de los
objetos, contraponen muchos sentimientos los unos a los otros.
CAPITULO XLIII

Magistrados
En este captulo se explica que otro buen mtodo de evitar los delitos es interesar al consejo
(ejecutor de las leyes) ms a su observancia que a su corrupcin.
Mientras lo compongan ms cantidad de miembros, mejor funcionar. Ya que ser ms difcil la
usurpacin sobre las leyes, porque los miembros se controlarn entre ellos.
CAPITULO XLIV
Recompensas
El autor, en este captulo explica que otro medio de evitar los delitos, es recompensando la virtud.
Esa recompensa estimulara a los ciudadanos a dejar de cometer delitos.
CAPITULO XLV
Educacin
Se explica en este captulo que otro mtodo de evitar los delitos es perfeccionando la educacin.
Este es el mtodo ms seguro, pero tambin el ms difcil.
CAPITULO XLVI
Del perdn
Beccaria trata en este ultimo capitulo la pena con base al perdn, donde su fin concluye con un
acuerdo muto entre partes y as se evita la pena corporal, pero esta muy lejano a nuestro rgano
penal.
En otro punto de vista, donde queda el dolo del delito y su intencin.
CONCLUSIN.
TRATADO DE LOS DELITOS Y DE LAS PENAS.
Cesare Beccaria quien naci en el ao de 1738 fue un gran criminlogo, economista y jurista
italiano, nacido en Miln, cuyas opiniones se formaron tras el estudio de los escritores del siglo
XVIII adscritos al iluminismo francs, los enciclopedistas y en especial Charles-Louis de
Montesquieu. En este ensayo Cesare critica la severidad y abusos de la ley criminal,
especialmente la pena capital y la tortura, consigui una gran popularidad dentro de un mundo algo
cerrado para los estudioso por el gran poder de los filsofos y sobre todo estos ataques lograron
una traduccin a todas las lenguas europeas. Los escritos de Beccaria estimularon y
proporcionaron guas jurdicas para las reformas de los Cdigos penales de muchas naciones
europeas, llego a influir en los Estados Unidos, tomando en cuanta que este pas cuenta con un
sistema de derecho distinto al italiano, pero el delito nunca cambia sin importa el pas donde se
cometa. Y ahora Estados Unidos es el primero en defender la educacin como un medio para
reducir el crimen
En 1764 la penologa vivi su momento clave gracias a C. Beccaria debido a su ensayo de los
delitos y las penas criticando severamente las torturas en esa poca y la pena de muerte. En los 47
captulos de su ensayo el toma como base la filosofa, la cual dentro del derecho es una rea
especializada en estudiar los fundamentos morales y espirituales del derecho, que en esa poca
eran muy morales entre comillas debido a lo que Beccaria redacta en su ensayo, analizando la

relacin entre el Estado y el ciudadano, la legitimidad de las penas y las relaciones entre "ser" y
"deber ser". Si bien el trmino "filosofa del derecho" no se acu hasta el siglo XVIII, las
reflexiones sobre los fundamentos filosficos de la ley y de la justicia se remontan a la edad
antigua.
Pero Beccaria tambin dudo en publicar su ensayo debido a las criticas, pero el es un amigo de la
razn y de la humanidad teniendo como sus tres grandes pasiones el amor a la libertad, la
compasin por las miserias humanas y el ardor de la gloria . las cuales en estos aos un joven no
lo toma mucho en cuanta debido a su pensar en la sociedad.
El nos habla de los tres manantiales de donde se derivan los principios morales y polticos, los
cuales son reguladores de los hombres y son la revelacin , la ley natural y los pactos establecidos
de la sociedad. En cuanto a los pactos establecidos en la sociedad tomo yo como ejemplo la
sociologa del derecho que estudia las condiciones sociales de la creacin del derecho, la
normativa legal y las instituciones jurdicas, as como la influencia del ordenamiento jurdico sobre
la sociedad.
La sociologa del derecho, como una sociologa especial, estudia la propia realidad jurdica y su
influencia en los individuos. La sociologa criminal y algunas partes de la sociologa administrativa
son importantes en la sociologa del derecho, es por eso que Beccaria en lo personal nunca olvida
el lado humano de la pena y sus castigo, siendo que en sus tiempos no tomaban la readaptacin
social como meta.
La definicin de delito es accin u omisin penada por la ley. El concepto est sometido por
completo al principio de legalidad, de tal forma que el principio acuado por los juristas romanos
nullum crimen sine lege, es su regla bsica. Por esto resulta irrelevante el intento de averiguar una
nocin sustancial de delito, como pueda ser en otras pocas el delito natural, pues delito es solo
aquello castigado por la ley. Por otro lado, tambin resulta evidente que la ley penal no puede ser
arbitraria y castigar respondiendo al criterio exclusivo de poner a prueba a los ciudadanos, sino que
pretende la defensa de bienes jurdicos concretos. Los delitos se clasifican en delitos graves y
menos graves, en atencin a la pena que se impone, utilizndose por tanto un principio ms
cuantitativo (gravedad de la pena que seala cada cdigo), que cualitativo.
Partiendo del tipo de delito Beccaria manejo el tipo de pena, la pena ser siempre la sancin que el
delincuente reciba por parte del juez, la cual ser JUSTA y sobre todo con la finalidad de evitar que
se repita el delito y sobre todo buscar su readaptacin en la sociedad tras su separacin.
Pero un problema en el estado no es tanto quien sea el delincuente o culpable, ya se tiene al
rgano judicial y tambin se cuenta con las leyes para hacerlas cumplir. Pero tenemos algo que
nunca se termina, LA NOBLEZA Y LOS PLEBEYOS fsicamente con humanos y dentro del estado
son ciudadanos, pero ante la ley no se tratan igual y tienen los mismos beneficios, es por eso que
su lado humano siempre fue la justicia y la igualdad.
Un aspecto tambin muy marcado es el religioso, hablan mucho del Dios y su castigo o beneficio
que en la actualidad queda fuera de todo derecho que el hombre cumpla en vida.

OPININ PERSONAL.
TRATADO DE LOS DELITOS Y DE LAS PENAS.
Ensayo de un tratado, pero hoy una base a nuestro derecho.
En Mxico tenemos un sistema legislativo que fundo sus bases en el derecho romano, contamos
con nuestra Constitucin Poltica , cdigos estatales y federales. Y Beccaria fue parte fundamental
en lograr establecer un margen en cuanto a la pena por delito.
Desde que la sociedad entro en un estado de gobierno intentando dejar atrs toda diferencia entre
raza, color de piel, religin, ideales, etc. Formo un margen de conducta lo BUENO y lo MALO.
Dando derechos y obligaciones.
Desde ese tiempo ya se conoca que es un delito y cual es su pena, pero Beccaria demostr que
siempre hay que prevenir y al fallar esto buscar una readaptacin. Siempre buscar un cambio y
demostrar lo que se puede lograr sin tener que agrandar la pena corporal y mucho menos buscar
tener un estado saturado de reos.
El sentimiento humano por una rehabilitacin.
Beccaria vivi un estado con creencias muy arraigadas en Europa, en este ensayo mantuvo de una
manera firme y real el lado humano de sus pensamientos, exigiendo una pena justa para lograr
obtener un hombre feliz y no un reo reprimido. REHABILITACIN eso debe de ofrecer el estado a
su criminal, nunca dejando de verlo como una persona mas de sociedad.
El fin de la imparcialidad.
C. Beccaria demostr claramente su repudio ante la injusticia y la clara imparcialidad que se viva
en Europa en esa poca. Considero que el ser magistrado o juez sea el caso no implica tener un
poder mayor al de los ciudadanos.
Hoy, aqu en Mxico vivimos con la intranquilidad que nos otorga un gobierno por su injusticia y
desigualdad. Sabemos que tenemos nuestra ley que es para todos y se debe de cumplir conforme
su interpretacin, pero el pueblo entiende la ley? O el pueblo conoce sus garantas individuales?.
Creo que la respuesta es que no. ( si es cierto gracias a eso todos los abogados tenemos trabajo).
Pero por que ser tan imparcial, tras varios aos aun se maneja la palabra igualdad pero no es as,
tenemos al grande de la historia y al pequeo, ya sabemos quien pisa a quien.
Existe la frase "LA CARCEL ES PARA EL MENSO Y PARA EL POBRE". De esta desprende la
realidad que se vive, contamos con una readaptacin que aun no logra nada y se presenta la
reincidencia y la habitualidad en las centros penitenciarios.
Aun no se estudia mucho al criminal ni a su comportamiento, si es cierto hay criminales con un
poder en gobierno y esto por que trabajan en el. Entonces quien es injusto? El que hace algn
delito o el que lo juzga a su gusto o inters personal sin tomar en cuenta la legislacin
Se logra un avance conforme los siglos?.
La obra de Beccaria nos habla de un mundo con creencias algo antiguas para lo que hoy
conocemos, gobiernos muy distintos y mas por la diferencia entre continentes, pero no deja de ser

en 1764, actale menta en el pas de Mxico siendo el ao del 2004, veo el ensayo de Beccaria y
en lo personal nos narra una problemtica similar a que aun se tiene.
Tenemos los mismos problemas de injusticia, no se manifiestan de la misma manera, pero si
repercuten en un estado y mas que nada en los que la conformamos. Tenemos:

Garantas individuales -------- Pocos las conocen , pocos las entienden.

Libertad -------- Pero una libertad sin excedernos, decan habla y opina pero que el
gobierno no escuche.

Gobierno -------- A veces olvidan que estn para trabajar para nosotros, es democracia no
es un poder de herencia.

Igualdad -------- Si se habla de igualdad a un trato, no , no hay igualdad dice la constitucin

en el articulo 12 " no se consideran ttulos de nobleza, ni de prerrogativas ni honores hereditarios".
Pero las clases econmicas dicen lo contrario y los honores hereditarios ? Que mas quiere un ex
presidente , ellos parecen que nunca dejan de ser presidentes. Ellos duran con un beneficio de por
vida y un obrero no tiene ni contrato por un mes.

Esto entre otras.

Entonces al 2004 no hemos cambiado mucho y el lado humano aun no es el fuerte de la justicia.
Bases para la legalidad.
Este ensayo es til y mas para los estudiantes de HUMANIDADES, la pena es justa, siempre y
cuando se interprete conforme a derecho, esa es la funcin del legislador, pero debemos de ayudar
a que se cumpla y no a que la ley te beneficie.
Emiliano Zapata dijo " NO TRANSAREMOS CON NADA NI CON NADIE" demostrando al pueblo
que se debe de trabajar con el beneficio de ayudar y no de chingar.
EL DELITO ES UN COMPORTAMIENDO INADECUADO PERO PROVIENE DEL HOMBRE, ASI
QUE LA PENA LA IMPONE EL HOMBRE, PERO SIN OLVIDAR QUE ALGUN DIA CON ESA
MISMA SERAN JUZGADOS.
RESUMEN PERSONAL.
Este libro no esta fuera de la realidad actual. Y es muy buena lectura.
BIBLIOGRAFIA.
1. ENSAYO DEL TRATADO DE LOS DELITOS U LAS PENAS.
Cesare Becaria
Editorial Porra
2. TEORIA DEL DELITO.

Eduardo Lpez Betancourt

Editorial Porra
3. EL DERECHO COMO MECANISMO DE INTEGRACION
William M. Evan.
Editorial Oxford
4. CDIGO PENAL Y DE PROCEDIMIENTOS PENALES DE JALISCO
H. Congreso del Estado de Jalisco
Editorial Paco

5. www.monografais.com

Carlos H. Crdova Snchez.

chcsanch@jd13-jal.ife.org.mx
Universidad Univer. - Campus Vallarta.
Licenciatura en Derecho.
Materia: Derecho Penal II.

Tratado de los delitos y las penas.

Procedida de una nota sobre Beccaria.
1.

Introduccin.

2.

Desarrollo. Ensayo del tratado del delito y la pena.

3.

Conclusiones

4.

Opinin personal

5.

Bibliografa

INTRODUCCION.
TRATADO DE LOS DELITOS Y DE LAS PENAS.

El presente trabajo para la matera de Derecho Penal II, contiene el punto de vista de un estudiante
sobre el ensayo de C. Beccaria " TRATADO DE LOS DELITOS Y DE LAS PENAS", obra escrita en
1764, con ideologas, bases y problemas de esos tiempos.
Es una obra que produjo efectos en los estados europeos debido a su abolicin del tormento.
Becaria es un bienhechor de la humanidad, por lo tanto es un libro humano y con un sentimiento de
justicia y no como manual para la legislacin.
Es una obra que tiene ya varias traducciones y al parecer no pierde su sentido en cuanto al pensar
de Beccaria. Y en esta no se ataca ninguna forma de legislar ni mucho menos se pide un cambio
inmediato a la misma, pero si retoma la injusticia que vive el pueblo debido a los actos de su
soberano.
Fue en 1764 , hoy en 2004 tenemos una supuesta mejor de vida, creencias e igualdad, en
comparacin a lo que se vivo en esa poca. Pero veremos si ya surti efecto o aun estamos
esperando que esta obra logre una igualdad.
Tenemos entonces un pensar de hace aos que se mantiene en esta obra aos tras aos sin lograr
una que se imponga ante esta.
Hablamos pues del hombre su comportamiento y si forma de ayudar en este mundo , abandonando
el ser inadaptado sin una sociedad, para lograr convertirse en un ciudadano de un estado donde
ellos opinan y viven en igualdad, entonces surge la ley , no para reprimir si no para lograr un
comportamiento humano y as cada quien hacer y tener lo suyo , sin el temor de perderlo o ser
lastimado en el honor.
Ya la obra retoma el lado de la pena, conforme al delito y explica como puede ser beneficio la pena
y no castigo. Encontrando estas preguntas.
cul es el origen de la pena?, cules son los castigos para la pena?, son justos? la pena es
til sin importar tiempos? como se puede impedir un delito? Y la que considero til se toma en
cuanta la readaptacin como tal?
Todos estas dudas tienen que tener respuesta alguno y ser aplicada para el bien de la sociedad.
Claro con igualdad.
CAPITULO I
Origen de las penas
Este captulo afirma que los hombres, cansados de vivir en un continuo estado de guerra, crearon
las leyes, buscando mejorar la convivencia, sacrificando por eso una parte de ella para gozar la
restante en segura tranquilidad.
Pero para que la convivencia mejorara era necesario que TODOS cumplieran las leyes
establecidas y bastaba formar un estado soberano en su administracin y legitimo deposito, por
ese motivo se establecieron penas contra los infractores de las leyes, para evitar usurpaciones de
los bienes. Tomando los motivos sensibles, los cuales se basan en teoras de que inmediatamente
hieran en los sentidos.
CAPITULO II

Derecho de castigar
En este captulo se explica que la pena slo debe existir si se deriva de la absoluta necesidad.
Mientras sea ms sagrada e inviolable la seguridad, y mayor la libertad que el soberano conserve a
sus sbditos, ms justas sern las penas. La pena es el derecho a castigar al que no cumpliere con
las leyes.
La multiplicacin del gnero humano reuni a los primeros salvajes. Estas uniones produjeron la
formacin de otras para resistirlas, creando guerras.
La necesidad oblig a los hombres a ceder parte de su libertad propia; cada uno trata que esa
parte sea lo ms pequea posible. Pero la suma de esas pequeas partes de libertad forma el
DERECHO DE CASTIGAR, pero el agregado de todas estas pequeas porciones de libertad
posibles forman eso. Todo lo dems es abuso, y no justicia. Es claro que la palabra DERECHO no
es contradictoria de la palabra fuerza.
CAPITULO III
Consecuencias
Beccaria en este captulo explica las tres consecuencias de las penas.
1. La primera consecuencia es que las penas de los delitos slo pueden ser decretadas por
las leyes; y esta autoridad debe residir UNICAMENTE en el legislador. Ningn magistrado
puede decretar a su voluntad penas contra otro habitante de la Nacin; como tampoco
puede modificarla si la considera injusta o extenderla mas all del limite pactado, ni
castigar por bien publico y celo. Tambin de aumentar la pena establecida.
2. La segunda consecuencia establece que el soberano puede formar leyes generales que
sean obligatorias para todos los habitantes; pero cuando alguna persona no cumpla con
alguna de esas leyes, el soberano no puede juzgarlo, le correspondera ese deber a un
magistrado cuyas sentencias sean inapelables. Todo magistrado debe manejar el sentido a
la justicia y no tomando en cuanto si es el del trono o el de la chosa ms humilde. Ante la
ley no debe de existir diferencia alguna debido a que esta pactado un contrato social entre
HUMANOS.
3. La tercera consecuencia es que si se probase la atrocidad de las penas, sera contraria a
la justicia. Por que el estado prefiere tener un hombre feliz, que tener esclavos salvajes con
los cuales ya no se logra un bien en la sociedad rompiendo una clusula del contrato que
seria UNA IGUALDA DE VIDA. Siendo que se quiere dejar la guerra para una mejor vida.
CAPITULO IV
Interpretacin de las leyes
Aqu Beccaria toma la cuarta consecuencia
Explica que los jueces criminales no pueden interpretar las leyes penales, porque no son
legisladores.

Los jueces no recibieron las leyes como una tradicin o un testamento, sino como la legtima
voluntad de la sociedad viviente.
C. Beccaria opina que en todo delito debe hacerse por el juez un silogismo perfecto. Cuando un
juez quiere hacer ms de un silogismo, se abre la puerta la incertidumbre.
Hubo muchos casos en donde los mismos delitos fueron castigados con distintas penas debido a la
imparcialidad de los jueces, Cuntas veces vemos estos casos en los tribunales?, donde entra un
desorden que nace de la rigorosa u literal observancia de una ley penal. Que son los jueces los
encargados de interpretar las leyes?, y dar justicia (dar a cada uno lo suyo).
La justicia no es del todo perfecta; ya que sus intrpretes son humanos. Por ese motivo, los jueces
no pueden interpretar la ley en forma perfecta, pero deben hacerlo lo mejor y ms imparcialmente
posible.
"El que quiera proponer la innovacin de una ley, haba de presentarse en la asamblea del pueblo,
con el cordel al cuello.", lgico si no la aceptan cuello.
CAPITULO V
Oscuridad de las leyes
Si es un mal la interpretacin de las leyes, dice Beccaria al inicio, en este captulo se explica que
es grave que las leyes estn escritas en una lengua extraa al pueblo, o no extraa pero seamos
directos, no existe una gran cultura en el pueblo es por eso que dicen que deberemos pensar de
los hombres, sabiendo que en una buena parte de la cultura iluminada europea es esta costumbre
inveterada?, Pero esta pregunta no salva a aquel de cometer un delito alegando una falta de
entendimiento de las leyes.
Cuando ms grande sea el nmero de los que entienden las leyes, menor ser la cantidad de
delitos cometidos. "una estado sin leyes no tomara jams una forma fija de gobierno". Si la ley es
para todo el pueblo, debemos de ensearlo a comprenderla y aplicarla.
CAPITULO VI
Proporcin entre los delitos y las penas
Este captulo explica que debe existir una "proporcin entre los delitos y las penas". Lo que en
captulos anteriores nos demuestran que la imparcialidad de los jueces requiere una proporcin
JUSTA que se debe a que no todos los delitos daan de igual manera a la sociedad; entonces
cuanto mayor sea el delito, mayor deber ser la pena correspondiente.
Existe una escala de delitos, cuyo primer grado consiste en aquellos que destruyen
inmediatamente la sociedad, y el ltimo en la ms pequea injusticia posible cometida contra los
miembros particulares de ella. Por ese motivo, tambin debe existir una escala de penas, que
deben ser proporcionales a los delitos cometidos.
Pero el pueblo debe de estar en un mutuo acuerdo de la pena, para poder nombrar un estado justo
y no atacar al mismo por su supuesta imparcialidad.
CAPITULO VII
Errores en la graduacin de las penas

Beccaria, en este captulo, explica antes que nada que el derecho debe ser HOMBRE HOMBRE
y no HOMBRE DIOS. Dice que la verdadera medida de los delitos es el dao hecho a la nacin.
Es decir, cuanto ms grande dao se halla hecho a la nacin, mayor ser el delito, y por lo tanto, la
pena.
Algunos opinan que la graduacin de los delitos debe considerarse segn la gravedad del pecado.
Eso es un error, ya que un pecado es algo muy personal y el dao nunca ser igual al acto humano
o la agresin. la gravedad del pecado depende de la malicia del corazn de cada uno; y ningn ser
humano puede saber que siente el corazn de otro. El nico ser capaz de tener ese conocimiento
es DIOS y la ley solo ve al hombre pero nunca toma en cuanta sus creencia religiosas, es por eso
que mencionan que si esto fuera as se debera de tener un cdigo por cada delito y otro para cada
religin, donde ya entrara el castigo humano y religioso.
CAPITULO VIII
Divisin de los delitos
Segn Cesare Beccaria, la verdadera medida de los delitos es el dao hecho a la sociedad. Hay
distintos tipos de delitos, podramos decir que se dividen en:
1. Los ms graves.- que son aquellos que destruyen inmediatamente a la sociedad o a quien
la representa.
2. delitos ms personales.- se encontraran los delitos que ofenden la privada seguridad de
un ciudadano en la vida, en los bienes o en el honor. (garantas individuales).
3. Obligaciones.- las acciones contrarias a lo que cada uno est obligado a hacer o no hacer.
CAPITULO IX
Del honor
En este captulo se explica de una manera muy clara que hay una diferencia entre las leyes civiles
y las de honor, si bien es cierto las dos para el hombre, pero tomando distintos aspectos.
Las leyes civiles son aquellas que defienden las cosas y bienes de cada ciudadano, que las
podemos encontrar en la legislacin tanto federal como estatal, as como sus penas que ya
hablamos de ellas, mientas mas grande el delito mayor la pena.
En cuanto al honor, estas leyes, son aquellas que defienden el mismo honor de las personas. Un
claro ejemplo de un delito de honor, es el racismo o discriminacin a un individuo por tener otro
color de piel, religin, nacionalidad, etctera. Que son discriminaciones a nivel mundial que nunca
terminaran y no son tan sancionadas a pesar del dao.
CAPITULO X
De los duelos
Duelos???? Claro en este captulo se explica que de la necesidad de los sufragios de otros
nacieron los duelos privados. Estos tuvieron su origen en la anarqua de las leyes.

La anarqua tiene tres NO, NO ESTADO, NO RELIGIN, NO GOBIERNO. Pero los duelos nunca
terminan y hasta se puede decir que se cambian de nombre para poder evitar una pena mayor.
Antes tenan a los gladiadores, sus duelos eras para conseguir la libertad, despus la nobleza tenia
sus enfrentamientos por celos y cosas as, pero creo que ahora los duelos son NACINNACIONES-NACION, tenemos a un juez ONU, pero ya no pelean por honor, si no por bienes o
demostrar su poder y claro paso de duelo a guerra.
El duelo si tiene pena en nuestro cdigo, pero la guerra solo tiene muerte y el que pierde nunca
logra justicia alguna por su pueblo.
CAPITULO XI
De la tranquilidad pblica
Este captulo nos habla de que entre los delitos de la tercera especie se encuentran aquellos que
turban la tranquilidad pblica de los ciudadanos.
Tenemos las inconformidades del pueblo, las cuales se manifiestan en agrupaciones,
manifestaciones, cartelones, etc. Siempre demostrando sus inconformidades para que el soberano
las escuche, pero siempre deben de ser en PAZ y con una razn justa.
La funcin de los policas es prevenir, por eso le llaman polica preventiva pero que pasa cuando se
turba la tranquilidad pblica?.Los policas no pueden obrar con leyes arbitrarias, ya que si eso
sucediera se abrira una puerta a la tirana. Se deben manejarse con un cdigo que circule entre
las manos de todos los ciudadanos, de modo, que los ciudadanos sepan cuando son culpables, y
cuando son inocentes.
Ese cdigo en nuestros tiempos lo maneja nuestra carta magna, la Constitucin, tenemos nuestras
garantas individuales que son para todos pero no todos las conocen.
CAPITULO XII
Fin de las penas
En este captulo, el Beccaria comenta que el fin de las penas no es deshacer un delito ya cometido,
ya que eso sera imposible de lograr.
La pena es una sancin impuesta por la ley a quien, por haber cometido un delito o falta, ha sido
condenado en sentencia firme por el rgano jurisdiccional competente.
Es forzoso que la pena est establecida por la ley con anterioridad a la comisin del hecho delictivo
y obliga a su ejecucin una vez haya recado sentencia firme dictada por el tribunal competente.
"Nadie puede ser penado sin haber cometido un delito"
Entonces, el fin de las penas es lograr que el individuo que cometi un delito, no vuelva a
cometerlo, y tratar que los ciudadanos no cometiesen delitos. Lo que es una readaptacin con la
sociedad
Hay diferentes formas de penar al reo; y se buscar la menos dolorosa para el cuerpo del reo, y la
que haga una impresin ms eficaz y durable sobre los nimos de los hombres.
Las penas pueden ser privativas de libertad, que suponen el internamiento del reo en un centro
penitenciario, y pueden tener diversa duracin segn lo que establezca la ley para cada delito. A

menudo los sistemas dan a estas penas diferentes denominaciones, dada su distinta duracin. Se
habla as, por ejemplo, de reclusin, prisin y arresto. Tambin es posible la privacin de libertad
en el propio domicilio del reo, como sucede en el denominado arresto domiciliario y todo esto ya lo
sabemos.
Pero Beccaria no busco siempre una pena justa, se debe de buscar una readaptacin y una
prevencin.
CAPITULO XIII
De los testigos
En este captulo se explica que como dice el artculo 14 de nuestra Constitucin Poltica, "Nadie
puede ser privado de la vida , de la libertad o de sus propiedades, sino mediante un juicio seguido
ante los tribunales previamente establecidos". En ese juicio debe comprobarse que el ciudadano
cometi el delito por el que se lo juzga. Se comprueba con la presencia de pruebas y testigos que
lo afirman.
Cualquier hombre racional puede ser testigo. Y nunca pasional o con un sentimiento de
familiaridad con el acusador o acusado.
Es necesario que siempre haya ms de un testigo, porque si uno afirma y otro niega, no hay nada
de cierto, y prevalece el concepto que todo hombre es inocente hasta que se demuestre lo
contrario.
Es mas probable que mientan muchos hombres en la primera acusacin, por que mas fcil que se
combinen en muchos, la ilusin de la ignorancia, el odio perseguidor, que no lo es el que un
hombre ejercite.
"no hay pena sin culpa (nullum crimen sine culpa)"
CAPITULO XIV
Indicios y formas de juicios
Beccaria maneja en su ensayo algo semejante al cdigo de procedimientos penales. Nos menciona
tipo penal y pena, pero entre estas dos esta la comprobacin del delito, aqu es donde entran las
pruebas, ya teniendo las mismas es mayor la probabilidad del hecho, ya que la falsedad de una
prueba no influye sobre la otra.
Existen dos tipos de pruebas: las perfectas y las imperfectas.
1.- Las pruebas perfectas.- son aquellas que con la muestra de una sola basta para determinar que
el individuo fue culpable.
1.1.- testigos: cuando se tienen dos por cada parte.
1.2.- Pericial: presentada por un perito.
1.3.- confesional: bajo la misa confesin del detenido y de la parte acusadora.
2.- las pruebas imperfectas.- son aquellas que no demuestran con exactitud que el individuo fue
culpable. Es necesario para penar al individuo la suma de pruebas imperfectas que fueran
necesarias para lograr una prueba perfecta.

De las pruebas imperfectas que el reo pueda dar alguna explicacin y no lo hace, se convierten en
pruebas perfectas.
CAPITULO XV
Acusaciones secretas
En este captulo se habla que las acusaciones secretas son desordenes evidentes, y en muchos
casos, admitidos como necesarios por la flaqueza de la constitucin. Pero si tomamos el secreto
como un ataque es enemigo muy fuerte, quin puede defenderse de la calumnia cuando ella esta
armada en secreto?.
Cualquiera que puede sospechar ver en el otro un delator, ve en el otro un enemigo.
CAPITULO XVI
Del tormento
Este captulo retoma un tema anterior donde dice que ningn individuo puede ser llamado reo o
culpable hasta que lo demuestre la sentencia del juez.
Como lo establece el artculo 146 del Cdigo Penal del Estado de Jalisco, "cuando en el ejercicio
de sus funciones o con motivo de ellas, hiciere violencia a una persona, sin causa legitima, o la
vejare." no est permitido torturar a un reo para saber si cometi ms delitos (que no se han
probado), ni para saber quienes fueron sus cmplices. Eso debe averiguarse con los testigos y las
pruebas.
Por ese motivo, las pruebas en las que el individuo, estando torturado, declare haber cometido un
delito, no son vlidas.
Es por eso que las pruebas y los testigos son la base de encontrar si es culpable o no el detenido.
Las torturas de manejan como un mtodo nada humano para lograr obtener una informacin extra,
si bien es cierto esto aun no cambia y se maneja en secreto. Con esto nos damos cuenta que la
justicia maneja sus mejores cartas en secreto y as logra mantener un cierto estado de control ante
la criminalidad.
Las torturas no solo son tiles antes del dictamen del juez, tambin pueden ser aplicadas dentro
del penal para obtener alguna otra informacin.
CAPITULO XVII
Del espritu de fisco
Se explica que anteriormente casi todas las penas eran pecuniarias.
El objeto de las penas era un litigio entre el fisco y el reo; un asunto privado, ms que pblico.
El juez, era ms que un protector de las leyes, un abogado del fisco y no un indagador de la verdad
y cuando el reo se declaraba culpable, automticamente se declaraba deudor del fisco.
Antes para que un hombre se halle en la precisin de probar su inocencia debe antes ser
declarado reo, esto se llama proceso ofensivo, que eran muy comunes en la iluminacin Europea.
CAPITULO XVIII
De los juramentos

En este captulo se explica que los juramentos que se le exigen al reo es una contradiccin entre
las leyes y los sentimientos naturales del hombre.
Se dice que es una contradiccin por que se le pide al reo que diga la verdad, cuando si dice la
verdad se declara culpable; y su nico inters es mentir para tener posibilidades de ser declarado
inocente.
por qu comprometer los unos con los otros? Es aqu cuando el hombre no tiene el beneficio de
ocultar su falta y se logran cuestionar por que poner al hombre en la falta ante dios y crear su
propia ruina? La ley es humana y no religiosa, pero en esos tiempos es importante tus creencias.
Los juramentos obligan a ser mal cristiano al reo que miente. Hablando de creencias religiosas, las
cuales en el beneficio de la justicia no ayudan en nada, todo eso es moral.
Son simplemente, formalidades intiles, ya que los juramentos no hacen declararse culpables a los
reos, as daan todas leyes, al oponerse a los dictmenes naturales del hombre.
CAPITULO XIX
Prontitud de la pena
Este captulo explica que cuanto ms pronta y ms cercana al delito cometido sea la pena, ser
mas justa y ms til.
Ser ms justa porque el reo evita los intiles y feroces tormentos de la incertidumbre que crecen
con el vigor de la imaginacin y con el sentimiento de la propia debilidad. Esto implica el valor
humano de Beccaria, nunca quitamos el dedo del rengln, si es cierto si es un criminal pero no deja
de ser humano.
La crcel slo debe ser una simple custodia de un ciudadano que espera ser juzgado. Debe durar
el menor tiempo posible y ser lo menos dura para el ciudadano. La estrechez de la crcel no debe
ser ms que la necesaria que para impedir la fuga, o para que se oculten la prueba de los delitos.
La prontitud de las penas es ms til porque cuanto es menor la distancia del tiempo que pasa
entre la pena y el delito, tanto es ms fuerte y durable la asociacin de estas dos ideas "delito" y
"pena".
El tiempo de pena hace que el hombre salga de la sociedad por cumplir su castigo , pero mientas
mas alejemos al hombre de la sociedad y mas tardemos en juzgarlo, ser el doble de tiempo que
tardaremos en reincorpralo a la misma y ya con una mentalidad no muy familiar a la misma.
CAPITULO XX
Violencias
En este captulo se explica que hay dos tipos de atentados: contra la persona, y contra la
sustancia.
Los atentados contra las personas deben ser penados con castigos corporales. Los atentados
contra la seguridad y libertad de los ciudadanos son uno de los delitos ms graves; por ese motivo,
el rico no debe poder poner precio a los atentados contra el pobre.

Esto es el secreto que cambia al hombre en animal de servicio, as en algunos gobiernos que
tenan todo oculto manejaban su tirana bien escondida. Esto siempre se esconde y se engrandece
por que siempre hay alguien que la busca.
CAPITULO XXI
Penas de los nobles
Este captulo toma la necesidad de igualdad dentro del estado, pero explica que TODOS los nobles
que hayan cometido idnticos delitos, debern ser penados con idnticas penas; sin importar el
nivel social o de riqueza de cada ciudadano; sus creencias, religiones, color de piel, etctera.
Pero cuales sern, pues , las penas de los nobles, cuyos privilegios forman gran parte de las leyes
de las naciones? . Beccaria habla de nobles y yo entiendo ricos, habla de plebeyos y entiendo
pobres. La justicia en verdad no es parcial, si bien el pide justicia , no se da en verdad.
Dice nuestra Constitucin Poltica en el articulo 12 "en los estados unidos mexicanos no se
concedern ttulos de nobleza, ni prerrogativas ni honores hereditarios". Pero el empresario
siempre es mas ante el obrero.
CAPITULO XXII
Hurtos
Este captulo explica que los hurtos que no van acompaados de violencia, deberan ser
castigados con penas pecuniarias; ya que aquel que intenta enriquecerse con bienes ajenos,
debera ser empobrecido de lo propio.
Pero normalmente, los hurtos lo producen individuos que no tienen riqueza, se maneja un robo por
necesidad, el que roba un pan para comer es por que no tiene y carece del mismo y si el castigo es
quitarle lo doble es algo imposible, por lo que no pueden ser empobrecidos. Pero tampoco debe
dejarse de castigarlos.
Cuando los hurtos van acompaados de violencia, las penas deben ser pecuniarias y corporales.
El robo tambin es parte la pobreza del pueblo, nunca vemos a un rico robando en la calle. La
desigualdad crea conflictos internos en el hombre.
CAPITULO XXIII
Infamia
En este captulo se explica que la infamia es un signo de la desaprobacin pblica, que priva al reo
de la confianza de la patria y de los votos pblicos. Es necesario que la infamia la infamia de la ley
sea la misma que aquella que nace de las relaciones de las cosas.
Las penas de infamia no deben ser demasiado frecuentes, porque los efectos reales de las cosas
de opinin siendo muy continuos debilitan la fuerza de la opinin misma. Las penas corporales y
dolorosas no deben imponerse sobre los delitos que , fundados en el orgullo, consiguen en el dolor
mismo gloria y alimento.
Tampoco las penas de la infamia deben recaer sobre un gran nmero de personas a un tiempo,
porque la infamia de muchos se transformara en la infamia de ninguno.
CAPITULO XXIV

Ociosos
Cesare Beccaria, en este captulo, explica que los gobiernos sabios no permiten el ocio poltico en
medio del trabajo; ya que aquel que turbe la actividad pblica y no obedezca las leyes, debe ser
excluido de la sociedad.
que ocio es digno de castigo? Por esto las leyes deben definir cual ocio es digno de castigo, no la
austera y limitada virtud de algunos censores.
Pero existe el ocio poltico que es el que se le llama a quien no contribuye a la sociedad ni con el
trabajo ni con la riqueza. Es aquel que siempre adquiere y nunca pierde.
No es ocioso aquel que se hizo rico trabajando, ni aquel que goza de la riqueza de sus
antepasados.
CAPITULO XXV
Destierros y confiscaciones
En este captulo se explica que todo aquel ciudadano que turbase la tranquilidad pblica debe ser
proscripto de la sociedad.
Los ciudadanos proscriptos de la sociedad pueden perder sus bienes, o parte de ellos.
Hay casos en los que se impone la perdida de todos o parte de los bienes del individuo, por la
gravedad del delito cometido; y hay casos en los que el individuo no puede ser privado de sus
bienes.
"pareca que los bienes del reo deban ser entregados a sus herederos pero al parecer el prncipe
se adelanto" entonces aun haces mas rico al noble y despus preguntan por que roban?????
La prdida de todos los bienes se produce cuando la proscripcin impuesta por la ley anula todas
las relaciones que existen entre la sociedad y el individuo delincuente.
CAPITULO XXVI
Del espritu de familia
Este captulo explica que si una asociacin esta hecha por familias, sern hombres los padres de
familia, y esclavos la esposa y los hijos. Aqu retoman una monarqua o mini monarqua en cada
estado.
Cuando la republica es de hombres, la familia no es una subordinacin de mando, sino de contrato;
y los hijos al tiempo de la edad los saca de la dependencia de naturaleza por su flaqueza.
Entonces pena a quien no cumpla la ley
Una semejante contradiccin de ese tamao entre las leyes de familia y los fundamentos de la
republica terminaran con un estado moral y domestico
En cambio, si la asociacin es de hombres, sern todos ciudadanos. Y as cada quien recibe su
pena en caso de cometer un delito.
CAPITULO XXVII
Dulzura de las penas
O no ser penas humanas??

En este captulo llamado dulzura de las penas Beccaria pide se tome que el fin de las penas no es
torturar al individuo que cometa un delito. Tampoco es deshacer un delito, ya que eso es imposible.
Simplemente, el fin de las penas, es impedir al reo a cometer nuevos delitos, y tratar de que ningn
ciudadano cometa esos delitos; por ese motivo son penados.
La forma de penar a un reo debe ser aquella que produzca la impresin ms eficaz y duradera
sobre los nimos de los hombres, de modo que no cometan los delitos; no debe ser penado un reo
con una tortura.
CAPITULO XXVIII
De la pena de muerte
qu derecho pueden atribuirse para despedazar a sus semejantes?
Beccaria explica que la pena de muerte no es un derecho; sino es como si se tratase de una guerra
de la Nacin contra el ciudadano penado, ya que se busca su destruccin.
Ahora retomando el aspecto de la religin, como lo hace con anterioridad Beccaria , debemos
considerar que tambin por dios la pena de muerte no esta permitida.
Por lo general, con la pena de muerte se utiliza cuando un ciudadano, aun estando privado de la
libertad, tiene todava tales relaciones y tal poder que podra seguir perjudicando a la Nacin.
En algunos estados de Estados Unidos est permitida la pena de muerte. Pero no es as en
nuestro pas, la Constitucin Poltica la menciona pero no se ejerce.
La experiencia de todos los siglos han dejado muy en claro que no es una manera de penar al
delincuente, nadie puede quitar lo que no se puede dar as de fcil , la vida
CAPITULO XXIX
De la prisin
En este captulo, el autor explica que la prisin es una pena que debe estar antes a la declaracin
del delito, pero slo la ley determina los casos en que un hombre es merecedor de la pena.
La crcel es un lugar donde un reo debe cumplir con su pena por haber cometido un delito, pero no
puede ser torturado ni castigo, su pena debe ser en cumplimiento a lo que dictamine el magistrado,
es posible que se maneje la posibilidad de injusta, por eso la creacin de un cuerpo de magistrados
, ante todo debe de existir una parcialidad y la pena no solo implica el tiempo si no el fin para
prevenir y readaptar.
CAPITULO XXX
Procesos y prescripciones
En este captulo se explica que una vez conocidas las pruebas es necesario conceder al reo un
tiempo y los medios oportunos para que este se justifique. Pero ese tiempo debe ser breve, de
modo que no perjudique a la prontitud de la pena.
Existen dos tipos de delitos:
1. los atroces (en los que debe disminuirse el tiempo de la investigacin y aumentarse el
tiempo de la prescripcin).

2. los menores (debe aumentarse el tiempo de la investigacin y disminuirse el de la

prescripcin).
CAPITULO XXXI
Delitos de prueba difcil
En este captulo se explica que hay delitos en los que pareciese que las leyes y el juez tuviesen
inters en probar el delito.
Existen delitos que las pruebas son las que la sociedad otorga en base a comentarios y presin
ante el rgano de justicia, pero no debe de intervenir el opinar de la sociedad ni la creencia
religiosa.
Hay algunos delitos, que al mismo tiempo son frecuentes en la sociedad, y de prueba difcil; como
el adulterio, la pederastia, y el infanticidio.
CAPITULO XXXII
Suicidio
Sera intil penar al suicidio, ya que slo podra penarse al individuo una vez fallecido, y el nico
capaz de lograr eso es DIOS. Aqu si entran las creencias religiosas.
El suicidio es un delito que no puede admitir una pena propiamente dicha; ya que si se quisiera
castigar a alguien, tendra que penarse o a un inocente o al difunto, algo ilgico.
Pero cul ser , pues, el estorbo que detendr la mano desesperada del suicida?, este es un
delito que incluye pena y o requiere seguimiento al delito, pero ahora en nuestra legislacin se
busca siempre un tercero.
CAPITULO XXXIII
Contrabandos
En este captulo, Beccaria explica que el contrabando es un delito que ofende al soberano y a la
Nacin; pero su pena no debe ser infamante, ya que no causa infamia en la opinin pblica. Siendo
en ese tiempo el robo era para la nobleza por ser la parte alta de la sociedad.
El contrabando nace de la ley misma, ya que al aumentar los impuestos, aumenta la tentacin de
realizar el contrabando.
Si los impuestos fueran pequeos, seguramente habra menos contrabando, ya que los ciudadanos
no se arriesgaran tanto como si los impuestos fueran altos.
El contrabando es parte de la pobreza del pueblo, a falta de , hay que robar. Pero nunca es
justificacin.
CAPITULO XXXIV
De los deudores
En este captulo se explica que hay dos tipos de deudores en quiebra: el quebrado doloso, y el
quebrado inocente.
El quebrado doloso debe ser castigado con la misma pena que le corresponde a un falsificador de
moneda.

En cambio, el quebrado inocente no, ya que no tiene intencin de cometer un delito.

CAPITULO XXXV
Asilos
Este captulo trata sobre los asilos.
Las fuerzas de las leyes deben estar pegadas a cada ciudadano; y no debe existir ningn lugar
independiente de las leyes dentro de la frontera de un pas.
Todo trato crea un acuerdo entre naciones , que llegan a convertirse en posibles guerras. Una
justicia internacional
De los asilos salieron grandes revoluciones en los estados y en las opiniones de los hombres. Esto
puede deberse a que en los asilos no hay leyes que mandan, por lo que pueden formarse leyes
nuevas y opuestas a las comunes.
CAPITULO XXXVI
De la talla
Este captulo trata sobre si es bueno o no recompensar a aquel ciudadano que atrape a un reo.
Si el reo se encuentra en otra Nacin, el soberano estimula a los ciudadanos a cometer un delito,
ya que se estn metiendo en territorio ajeno y eso rompe tratados internacionales , si es que
hablamos de asilo, lo estamos olvidando en este capitulo.
Si el reo se encuentra dentro de la Nacin, se demuestra la propia debilidad y debemos de
mantener la lnea entre los rganos de gobierno por ejemplo seguridad publica es funcin de ellos
CAPITULO XXXVII
Atentados, cmplices, impunidad
Este captulo explica que si bien las leyes no castigan la intencin, los delitos que comienzan con
alguna accin que manifiesta la voluntad de hacerlo tambin merece ser penado; pero este ltimo
debe recibir una pena menor que el anterior.
Algunos tribunales ofrecen impunidad al cmplice de un delito sea o no grave que descubriere los
otros, esto tiene inconvenientes y ventajas.
Cuando hay varios cmplices de un delito, el ejecutor sufrir la mayor pena, y los cmplices sern
castigados con una pena menor a la del ejecutor.
CAPITULO XXXVIII
Interrogaciones sugestivas y deposiciones
En este captulo se explica que las interrogaciones sugestivas, las cuales son reprobables y son
aquellas que se le realizan al reo y sugieren una respuesta inmediata.
Estas interrogaciones no deben ir al centro del hecho directamente, sino que deben ser indirectas.
Deben abrazar y rodear el hecho en forma de espiral.
Las formalidades y las ceremonias son necesarias en la administracin de la justicia
CAPITULO XXXIX
De un gnero particular de delitos

En este captulo se explica que anteriormente haba un gnero de delitos que cubri de sangre
humana a Europa.
Esto es hablar de tiempo mas atrs y trata de las penas por pecado , cuyas penas aun temporales,
deben de arreglarse con otros principios que los de una filosofa limitada.
Esto ya es entrar en tema de otros estados, cosas muy distintas a la actualidad.
CAPITULO XL
Falsas ideas de utilidad
El autor, en este captulo explica que una fuente de errores y de injusticias son las falsas ideas de
utilidad que se forman los legisladores.
Falsa idea de utilidad es aquella que querra dar a una muchedumbre de seres sensibles la
simetra y el orden que sufre la materia brutal e inanimada.
CAPITULO XLI
Cmo se evitan los delitos
Se explica que el fin de toda buena legislacin no es castigar los delitos. Sino, evitarlos y que no
hiciera falta castigarlos.
Por cada motivo que lleva a los hombres a cometer un verdadero delito, hay mil que nos llevan a
cometer acciones indiferentes que son definidas como delitos por las malas legislaciones.
Un buen mtodo de prevenir los delitos es el de interesar a la corporacin de los ejecutores de las
leyes ms en la observancia de estas que en su corrupcin.
Otro mtodo es el de recompensar la virtud, de modo que el ciudadano sienta que no slo cumple
para ser castigado, sino para ser premiado.
El mejor mtodo es el de perfeccionar la educacin.
CAPITULO XLII
De las ciencias
Este captulo explica que los progresos en las ciencias, facilitando las comparaciones de los
objetos, contraponen muchos sentimientos los unos a los otros.
CAPITULO XLIII
Magistrados
En este captulo se explica que otro buen mtodo de evitar los delitos es interesar al consejo
(ejecutor de las leyes) ms a su observancia que a su corrupcin.
Mientras lo compongan ms cantidad de miembros, mejor funcionar. Ya que ser ms difcil la
usurpacin sobre las leyes, porque los miembros se controlarn entre ellos.
CAPITULO XLIV
Recompensas
El autor, en este captulo explica que otro medio de evitar los delitos, es recompensando la virtud.
Esa recompensa estimulara a los ciudadanos a dejar de cometer delitos.
CAPITULO XLV
Educacin

Se explica en este captulo que otro mtodo de evitar los delitos es perfeccionando la educacin.
Este es el mtodo ms seguro, pero tambin el ms difcil.
CAPITULO XLVI
Del perdn
Beccaria trata en este ultimo capitulo la pena con base al perdn, donde su fin concluye con un
acuerdo muto entre partes y as se evita la pena corporal, pero esta muy lejano a nuestro rgano
penal.
En otro punto de vista, donde queda el dolo del delito y su intencin.
CONCLUSIN.
TRATADO DE LOS DELITOS Y DE LAS PENAS.
Cesare Beccaria quien naci en el ao de 1738 fue un gran criminlogo, economista y jurista
italiano, nacido en Miln, cuyas opiniones se formaron tras el estudio de los escritores del siglo
XVIII adscritos al iluminismo francs, los enciclopedistas y en especial Charles-Louis de
Montesquieu. En este ensayo Cesare critica la severidad y abusos de la ley criminal,
especialmente la pena capital y la tortura, consigui una gran popularidad dentro de un mundo algo
cerrado para los estudioso por el gran poder de los filsofos y sobre todo estos ataques lograron
una traduccin a todas las lenguas europeas. Los escritos de Beccaria estimularon y
proporcionaron guas jurdicas para las reformas de los Cdigos penales de muchas naciones
europeas, llego a influir en los Estados Unidos, tomando en cuanta que este pas cuenta con un
sistema de derecho distinto al italiano, pero el delito nunca cambia sin importa el pas donde se
cometa. Y ahora Estados Unidos es el primero en defender la educacin como un medio para
reducir el crimen
En 1764 la penologa vivi su momento clave gracias a C. Beccaria debido a su ensayo de los
delitos y las penas criticando severamente las torturas en esa poca y la pena de muerte. En los 47
captulos de su ensayo el toma como base la filosofa, la cual dentro del derecho es una rea
especializada en estudiar los fundamentos morales y espirituales del derecho, que en esa poca
eran muy morales entre comillas debido a lo que Beccaria redacta en su ensayo, analizando la
relacin entre el Estado y el ciudadano, la legitimidad de las penas y las relaciones entre "ser" y
"deber ser". Si bien el trmino "filosofa del derecho" no se acu hasta el siglo XVIII, las
reflexiones sobre los fundamentos filosficos de la ley y de la justicia se remontan a la edad
antigua.
Pero Beccaria tambin dudo en publicar su ensayo debido a las criticas, pero el es un amigo de la
razn y de la humanidad teniendo como sus tres grandes pasiones el amor a la libertad, la
compasin por las miserias humanas y el ardor de la gloria . las cuales en estos aos un joven no
lo toma mucho en cuanta debido a su pensar en la sociedad.
El nos habla de los tres manantiales de donde se derivan los principios morales y polticos, los
cuales son reguladores de los hombres y son la revelacin , la ley natural y los pactos establecidos
de la sociedad. En cuanto a los pactos establecidos en la sociedad tomo yo como ejemplo la

sociologa del derecho que estudia las condiciones sociales de la creacin del derecho, la
normativa legal y las instituciones jurdicas, as como la influencia del ordenamiento jurdico sobre
la sociedad.
La sociologa del derecho, como una sociologa especial, estudia la propia realidad jurdica y su
influencia en los individuos. La sociologa criminal y algunas partes de la sociologa administrativa
son importantes en la sociologa del derecho, es por eso que Beccaria en lo personal nunca olvida
el lado humano de la pena y sus castigo, siendo que en sus tiempos no tomaban la readaptacin
social como meta.
La definicin de delito es accin u omisin penada por la ley. El concepto est sometido por
completo al principio de legalidad, de tal forma que el principio acuado por los juristas romanos
nullum crimen sine lege, es su regla bsica. Por esto resulta irrelevante el intento de averiguar una
nocin sustancial de delito, como pueda ser en otras pocas el delito natural, pues delito es solo
aquello castigado por la ley. Por otro lado, tambin resulta evidente que la ley penal no puede ser
arbitraria y castigar respondiendo al criterio exclusivo de poner a prueba a los ciudadanos, sino que
pretende la defensa de bienes jurdicos concretos. Los delitos se clasifican en delitos graves y
menos graves, en atencin a la pena que se impone, utilizndose por tanto un principio ms
cuantitativo (gravedad de la pena que seala cada cdigo), que cualitativo.
Partiendo del tipo de delito Beccaria manejo el tipo de pena, la pena ser siempre la sancin que el
delincuente reciba por parte del juez, la cual ser JUSTA y sobre todo con la finalidad de evitar que
se repita el delito y sobre todo buscar su readaptacin en la sociedad tras su separacin.
Pero un problema en el estado no es tanto quien sea el delincuente o culpable, ya se tiene al
rgano judicial y tambin se cuenta con las leyes para hacerlas cumplir. Pero tenemos algo que
nunca se termina, LA NOBLEZA Y LOS PLEBEYOS fsicamente con humanos y dentro del estado
son ciudadanos, pero ante la ley no se tratan igual y tienen los mismos beneficios, es por eso que
su lado humano siempre fue la justicia y la igualdad.
Un aspecto tambin muy marcado es el religioso, hablan mucho del Dios y su castigo o beneficio
que en la actualidad queda fuera de todo derecho que el hombre cumpla en vida.
OPININ PERSONAL.
TRATADO DE LOS DELITOS Y DE LAS PENAS.
Ensayo de un tratado, pero hoy una base a nuestro derecho.
En Mxico tenemos un sistema legislativo que fundo sus bases en el derecho romano, contamos
con nuestra Constitucin Poltica , cdigos estatales y federales. Y Beccaria fue parte fundamental
en lograr establecer un margen en cuanto a la pena por delito.
Desde que la sociedad entro en un estado de gobierno intentando dejar atrs toda diferencia entre
raza, color de piel, religin, ideales, etc. Formo un margen de conducta lo BUENO y lo MALO.
Dando derechos y obligaciones.
Desde ese tiempo ya se conoca que es un delito y cual es su pena, pero Beccaria demostr que
siempre hay que prevenir y al fallar esto buscar una readaptacin. Siempre buscar un cambio y

demostrar lo que se puede lograr sin tener que agrandar la pena corporal y mucho menos buscar
tener un estado saturado de reos.
El sentimiento humano por una rehabilitacin.
Beccaria vivi un estado con creencias muy arraigadas en Europa, en este ensayo mantuvo de una
manera firme y real el lado humano de sus pensamientos, exigiendo una pena justa para lograr
obtener un hombre feliz y no un reo reprimido. REHABILITACIN eso debe de ofrecer el estado a
su criminal, nunca dejando de verlo como una persona mas de sociedad.
El fin de la imparcialidad.
C. Beccaria demostr claramente su repudio ante la injusticia y la clara imparcialidad que se viva
en Europa en esa poca. Considero que el ser magistrado o juez sea el caso no implica tener un
poder mayor al de los ciudadanos.
Hoy, aqu en Mxico vivimos con la intranquilidad que nos otorga un gobierno por su injusticia y
desigualdad. Sabemos que tenemos nuestra ley que es para todos y se debe de cumplir conforme
su interpretacin, pero el pueblo entiende la ley? O el pueblo conoce sus garantas individuales?.
Creo que la respuesta es que no. ( si es cierto gracias a eso todos los abogados tenemos trabajo).
Pero por que ser tan imparcial, tras varios aos aun se maneja la palabra igualdad pero no es as,
tenemos al grande de la historia y al pequeo, ya sabemos quien pisa a quien.
Existe la frase "LA CARCEL ES PARA EL MENSO Y PARA EL POBRE". De esta desprende la
realidad que se vive, contamos con una readaptacin que aun no logra nada y se presenta la
reincidencia y la habitualidad en las centros penitenciarios.
Aun no se estudia mucho al criminal ni a su comportamiento, si es cierto hay criminales con un
poder en gobierno y esto por que trabajan en el. Entonces quien es injusto? El que hace algn
delito o el que lo juzga a su gusto o inters personal sin tomar en cuenta la legislacin
Se logra un avance conforme los siglos?.
La obra de Beccaria nos habla de un mundo con creencias algo antiguas para lo que hoy
conocemos, gobiernos muy distintos y mas por la diferencia entre continentes, pero no deja de ser
en 1764, actale menta en el pas de Mxico siendo el ao del 2004, veo el ensayo de Beccaria y
en lo personal nos narra una problemtica similar a que aun se tiene.
Tenemos los mismos problemas de injusticia, no se manifiestan de la misma manera, pero si
repercuten en un estado y mas que nada en los que la conformamos. Tenemos:

Garantas individuales -------- Pocos las conocen , pocos las entienden.

Libertad -------- Pero una libertad sin excedernos, decan habla y opina pero que el
gobierno no escuche.

Gobierno -------- A veces olvidan que estn para trabajar para nosotros, es democracia no
es un poder de herencia.

Igualdad -------- Si se habla de igualdad a un trato, no , no hay igualdad dice la constitucin

en el articulo 12 " no se consideran ttulos de nobleza, ni de prerrogativas ni honores hereditarios".
Pero las clases econmicas dicen lo contrario y los honores hereditarios ? Que mas quiere un ex
presidente , ellos parecen que nunca dejan de ser presidentes. Ellos duran con un beneficio de por
vida y un obrero no tiene ni contrato por un mes.

Esto entre otras.

Entonces al 2004 no hemos cambiado mucho y el lado humano aun no es el fuerte de la justicia.
Bases para la legalidad.
Este ensayo es til y mas para los estudiantes de HUMANIDADES, la pena es justa, siempre y
cuando se interprete conforme a derecho, esa es la funcin del legislador, pero debemos de ayudar
a que se cumpla y no a que la ley te beneficie.
Emiliano Zapata dijo " NO TRANSAREMOS CON NADA NI CON NADIE" demostrando al pueblo
que se debe de trabajar con el beneficio de ayudar y no de chingar.
EL DELITO ES UN COMPORTAMIENDO INADECUADO PERO PROVIENE DEL HOMBRE, ASI
QUE LA PENA LA IMPONE EL HOMBRE, PERO SIN OLVIDAR QUE ALGUN DIA CON ESA
MISMA SERAN JUZGADOS.
RESUMEN PERSONAL.
Este libro no esta fuera de la realidad actual. Y es muy buena lectura.
BIBLIOGRAFIA.
1. ENSAYO DEL TRATADO DE LOS DELITOS U LAS PENAS.
Cesare Becaria
Editorial Porra
2. TEORIA DEL DELITO.
Eduardo Lpez Betancourt
Editorial Porra
3. EL DERECHO COMO MECANISMO DE INTEGRACION
William M. Evan.
Editorial Oxford

4. CDIGO PENAL Y DE PROCEDIMIENTOS PENALES DE JALISCO

H. Congreso del Estado de Jalisco
Editorial Paco

5. www.monografais.com

Carlos H. Crdova Snchez.

chcsanch@jd13-jal.ife.org.mx
Universidad Univer. - Campus Vallarta.
Licenciatura en Derecho.
Materia: Derecho Penal II.