Relatora: (N1)

Tema: Clase del 6 de enero de 1982 Primera hora y Segunda

hora
Relatores: Estefana Abouchaar, Christina Arango y Karen Molina
Fecha: Mircoles 03 de febrero
ENTRE LA INQUIETUD Y EL CONOCIMIENTO DE S MISMO
En el libro La Hermenutica del Sujeto escrito por Michel Foucault, es
un texto donde el autor busca dar solucin al problema que existe entre
el sujeto y la verdad. Por lo anterior, la postura que toma el autor frente
a esta problemtica es concisa ya que su meta es que las personas se
preocupen, se inquieten por ellos mismos, para as poder llegar a
conocerse de forma ms profunda. l en ningn momento propone que
se d un autoconocimiento para entender nuestras acciones, sino que
hay que preocuparse de s para as revelar la verdad de las cosas y
luego poder hacerlo por los dems.
Por otro lado, Foucault postula que la espiritualidad est de cierta
manera conectada con la verdad debido a que si el sujeto no tiene
derecho a esta, no podr disfrutar ni evidenciar la verdad porque la
espiritualidad busca la manera de que el sujeto renuncie a las pasiones.
Esta espiritualidad est interpretada desde el punto de vista cristiano ya
que se pretenda que el sujeto viviera una vida asctica o en celibato.
Adems, Foucault por ms de que no estuviese de acuerdo con el
momento cartesiano expuesto por Descartes, brinda otro punto de vista
donde deca que tocaba conocerse a s mismo para llegar a la verdad,
as como lo planteaba el mismo en sus meditaciones metafsicas donde
deca

pienso

luego

existo

por

esto

se

debe

llegar

un

autoconocimiento para entender lo que sucede alrededor del ser

humano.
Foucault al hacer uso de diferentes puntos de vista y de los regmenes
de los comportamientos en la aphrodisia busca la solucin a este
problema que hasta hoy en da es experimentado. De esta manera basa
su discurso por medio de dos nociones fundamentales: la inquietud de s
mismo (Epimeleia heautou) y el conocimiento de s mismo (gnothi
seauton), los cuales fueron temas muy debatidos en la antigua Grecia.
Por lo tanto, durante la primera hora de clase Foucault se bas en la
explicacin de estos conceptos a traves de diferentes filsofos.
A lo largo del texto el autor da cuenta de cmo la inquietud de s mismo
evoluciona a lo largo de la historia y a su vez cmo el gnothi seauton y
el epimeleia heatou se posicionan en pocas importantes de la historia.
Siendo este un comportamiento propio de la filosofa griega se remite a
Scrates para dar cuenta de ello y su labor como incitador de la
preocupacin por s mismo. A partir de ello Foucault explica que los
principios de la racionalidad humana los cuales se fundamentan en el
preocuparse por s mismo y la inquietud. Por ltimo posiciona estos dos
elementos en el cristianismo donde a lo largo del texto vincula sus
argumentos con la espiritualidad. Para justificar lo anteriormente
presentado

el

autor

argumentos, citas y

emplea

una

serie

de

argumentos,

contra

remite a personajes importantes en la historia.

Elementos que se explicarn a continuacin.

Dentro del texto se presentan una serie de demostraciones donde el
autor habla de estas dos nociones, si bien argumenta a favor de ellas
dentro de su explicacin, se pueden evidenciar ciertas inconsistencias

por medio de sus ejemplos. Uno de ellos se hace presente cuando cita a
Scrates, quien busca incentivar a otros a preocuparse por s mismos
dejando de lado a su mismo ser y de cierta manera sacrifica la
epimeleia heatou y el gntohi seauton con el fin de incentivar los mismos
en terceros. Al cumplir con la funcin que se le ha dado por los dioses,
Scrates busca ocuparse de los otros e incitarlos a tener una inquietud
por s mismos donde simultneamente debe dejar de ocuparse de l
para cumplir con su labor, Scrates se ocupa de los otros, lo hace,
desde luego, al no ocuparse de s mismo (Foucault, M. 1982, 23), narra
Foucault en su clase. De otro lado el autor explica los fundamentos de la
racionalidad humana a partir de estos dos elementos, donde describe la
epimeleia heatou como una actitud que se manifiesta por medio de las
relaciones interpersonales, la relacin consigo mismo, y en un plano ms
amplio, con el mundo. Igualmente determina que el proceso por el cual
se lleva a cabo la epimeleia heatou es de retro inspeccin, es decir,
llevar lo exterior a un grado de carcter interior. Dicho de otro modo,
remplazar la mirada hacia los otros (exterior) y llevarla hacia s mismo.
Tambin el autor posiciona ambos elementos (la inquietud de s mismo y
el conocimiento de s mismo) en el ascetismo cristiano donde se busca
alcanzar una moral da carcter impecable. Siendo este uno de los
pilares del cristianismo al tener una inquietud y preocuparse por s
mismo dentro de la misma religin, ambos elementos llevan a cumplir
con esta ubicacin en cuanto se hacen reflexiones constantes sobre el
propio ser, aspectos que toman forma en la moral cristiana.
Finalmente, despus de un conflicto entre la espiritualidad y la teologa,
la inquietud de s se vincula a un privilegio: poltico, econmico y social,
donde la necesidad de preocuparse por s mismo se encuentra ligada al

ejercicio del poder, a una necesidad de los jvenes en una relacin entre
ellos y su maestro, y a la naturaleza del objeto del que tiene que
ocuparse (Cul es ese yo por el que hay que preocuparse cuando se
dice que hay que preocuparse por s mismo?). Es all donde nace e punto
de emergencia de la nocin de inquietud de s al encontrarse entre
privilegio y accin poltica, ya que no se pue gobernar a otros bien si la
persona no se ha preocupado por s misma.
Finalmente, la inquietud de s mismo (Epimeleia heautou) y el
conocimiento de s mismo (gnothi seauton), son trminos que tuvieron
cierto desarrollo y distintos relacionamientos bajo diferentes puntos de
vista a travs de los aos, pasando de la filosofa a la espiritualidad y de
all a la teologa. Se puede decir que la persona es quien al final toma
una actitud con respecto a s mismo, con respecto a otros, con respecto
al mundo en general. Igualmente se llega a un forma de reflexin donde
se traslada la mirada del exterior al interior (s mismo) y se presta a
tencin a lo que sucede en el pensamiento. Posteriormente, y como
ltima parte, hay una serie de prcticas que se ejercern sobre s
mismo, acciones por la cuales se hace cargo de s mismo, se modifica,
purifica y transforma al final.