::Contra la legalizacin de los espacios okupados.

[El Paso Occupato]

Vivir libres o morir.
Nuestro sueo es vivir libres, destruir cada forma de poder constituido y toda jer
arqua.
Para nosotr@s la libertad no puede ser separada del placer y somos capaces de ll
evar a cabo grandes esfuerzos para conseguir ambas cosas. Somos conscientes de q
ue no existe libertad en el sacrificio y la inmolacin.
En este sentido, la experiencia ms completa que tenemos hoy, el lujo de vivir, es
la de la autogestin, la cual se abre espacio a travs de la accin directa, entendid
a como experiencia abierta, colectiva y ampliable a la que no le importan los lmi
tes que el Estado establece entre legalidad e ilegalidad.
La okupacin de los espacios abandonados rene estas prerrogativas y abre las puerta
s del modo ms correcto a la autogestin. El desarrollo de la autogestin en nuestra v
ida no es practicable sin subvertir lo existente.
La autogestin.
Es la forma de gestin de la anarqua, su corazn impulsador. Autogestin es la posibili
dad de establecer segn el principio de la responsabilidad individual y el mtodo de
la unanimidad (alejndose de cierto principio democrtico o de mayora), las reglas d
e la propia existencia.
Autogestin como posibilidad de reunificar esferas separadas de la experiencia hum
ana: pensamiento y accin, actividad manual y actividad intelectual, autogestin par
a reconquistar la totalidad que ha sido sustrada por la especializacin de la activ
idad impuesta desde la cultura del poder.
Porqu la autogestin es la primera fuerza de la okupacin y premisa indispensable de
su evolucin en sentido subversivo.
En el lejano 1988 l@s ocupantes de El Paso escribieron en el boletn del centro so
cial que l@s ocupantes se presentaban como sujetos de su propia accin, primeros f
rutos, primeras y ltimas satisfacciones. La okupacin parte de la necesidad de sati
sfacer necesidades reales y cotidianas: bsqueda de un espacio de expresin, alejami
ento de la comercializacin y extraamiento respecto a las reglas alienantes de las
instituciones.
Slo estos intereses directos, el deseo de concretar estas fuertes aspiraciones ne
gadas a la fuerza a l@s ocupantes, permite superar las fases de represin, el tras
lado de okupacin en okupacin, denuncia tras denuncia hasta triunfar abriendo un es
pacio donde realmente funcione la autogestin colectiva. Solo as se explica como es
posible soportar las vejaciones que el poder ejerce contra las okupaciones (con
troles, irrupciones, nuevas denuncias).
El hecho que l@s okupantes se dirijan egostamente y en primer lugar hacia los res
ultados de sus acciones y de la autogestin, es la mejor garanta de genuidad de su
discurso.
Quin quiera hacer otro tanto encuentra as un nuevo camino ya experimentado.
De este modo, sin tener que renunciar a la lucha poltica, o mejor dicho, a la luc
ha por la destruccin de la poltica, l@s ocupantes se niegan a s mism@s como vanguar
dia militante destacada y se proponen como primeros frutos de su accin introducind
ose en el juego personalmente.

Lo positivo de nuestro experimento de vida y la carga subversiva de esta propues

ta se vern en los xitos de la autogestin dentro y fuera de la okupacin. L@s okupante
s implicad@s personalmente, y no solo ideolgicamente como ocurra con l@s militante
s de los colectivos polticos, tendrn miles de buenas razones para combatir a fondo
por la realizacin de los proyectos autogestionarios, proyectos que se presentan
como medios para la mejora inmediata de la calidad de vida gracias a que permite
n la reapropiacin del espacio de la libertad sustrado por el poder.
Se consigue as la superacin completa en sentido subversivo de la triste y anacrnica
figura del militante poltico-ideolgico de los aos 70 incompatible en la dinmica de
la autogestin. Y con su desaparicin encuentran tambin difcilmente vida las plidas fig
uras de los gregarios* y de la gente instrumentalizable en la calle, futuros vot
os para la izquierda. Una ruptura limpia con la alienacin poltica de carcter marxis
ta-leninista que ha provocado el bien conocido desastre de los aos 70 y 80. Una b
ofetada en la cara a la masificacin que presupone poder y jerarqua, divisin de role
s y rgida organizacin. Una bofetada a lo cuantitativo como criterio central de val
oracin de todas las iniciativas e ideas.
*Hace referencia a quienes les gusta ser mandados y admiran a quienes mandan.
La autogestin encerrada muere.
La autogestin es la premisa indispensable para el desarrollo de la prctica subvers
iva de la socializacin. Por tanto, se evidencia con fuerza en la ocupacin. Pero la
autogestin encerrada tras los muros de una ocupacin muere.
La idea y la prctica subversiva libertaria no pueden concluir en la conservacin de
un espacio. Su desarrollo excluye una dimensin esttica. La idea misma de autogest
in no es concebible sino es extendida a todos los aspectos de la vida y no puede
aceptar la reclusin entre cuatro muros. La autogestin reclusa se convierte inevita
blemente en autogestin de la miseria, autogestin del ghetto.
Aferrarse a las migajas cadas del banquete de los poderosos cuando deberamos recon
quistarlo todo es un discurso mezquinamente conservador que nos es extrao y que,
adems, coincide con los planes de control y recuperacin del poder. Las etapas reco
rridas en la autoextincin son recurrentes: gran escasez de actividad dirigida hac
ia el exterior, sobre todo, ninguna actividad poltica. En caso de que estas ltimas
surjan suelen ser vistas como inicio de corrupcin, sern rechazadas e identificada
s como intiles actividades sacrificales.
Entre las primeras expresiones polticas que caen est la asamblea: empieza a consider
arse como una intil prdida de tiempo, superflua en agrupaciones de pocos individuo
s, instrumentalizable por locuaces cabecillas, jams concluyente a causa de sus pr
opios lmites. En efecto, a los grupsculos en formacin les es indispensable evitar l
os enfrentamientos, especialmente colectivos, para as imponer mejor sus iniciativ
as como hecho consumado. L@s gregari@s, por su parte, estn bien content@s de no t
ener que perder el tiempo en situaciones en las que los dems se expresan, pues a
esto ltimos los consideran siempre mud@s y pasiv@s.
El poder se desarrolla como modo natural de relacin, convirtindose la calumnia y e
l murmullo en vlvulas de escape del malestar. En el fin de las actividades dirigi
das hacia el exterior prevalece el espritu de banda, naturalmente jerrquico. La di
visin de roles se impone tambin segn esta jerarqua. Aparecen as jefes, subjefes y sim
ples comparsas. Jefes reales que deciden sin consultar anteriormente con los dems
. La aplicacin de las decisiones de los jefes afectar tambin en los subjefes; perte
necientes al grupo de los fidelsimos que se agrupan en torno al capo.
Pero tambin es posible que en situaciones de casas ocupadas en las que hay mucha
gente prevalezca una relacin amistosa (aqu tod@s somos amig@s) que trae como conse
cuencia la formacin casi inmediata de relaciones mafiosas. En efecto, no hay un a

cuerdo comn al cual se adhiera cada individuo porque lo haya elegido libremente,
discutindolo con los otros y aprobndolo segn el mtodo de la unanimidad. Por el contr
ario, todo se decidir en funcin de quin sea tu amigo intentando no caer en desgraci
a ante l. De este modo se perpetran privilegios (miserables) y abusos, sin ningun
a posibilidad de hacer vales la razn en un momento de ridculo enfrentamiento. Los n
icos medios de hacerse valer sern ahora la fuerza y la intriga. Explotan en el in
terior de la casa ocupada todas las tensiones acumuladas siendo imposible volcar
las hacia fuera, de donde en realidad provienen, faltando as la actividad y accin
hacia el exterior.
Tambin es posible que esta actividad externa sobreviva pero se tratar meramente de
cosas tranquilas: produccin artesanal ordinaria y superflua, servicios sociales
suministrados con un entusiasmo comparable al de las organizaciones paraestatale
s (ONGs); prevalentemente teatro.
En esta situacin no se alimentan nuevas iniciativas de autogestin sino que nicament
e se mantiene a ciertos gestores de la autogestin. Se produce un constante empobr
ecimiento de las ideas, que no exponen ms que en privado. Se encontraran solament
e actividades rituales, procedentes de una poca en la cual el grupo era un feelin
g* repetidas cansinamente. Se permanece en la casa ocupada por incapacidad para
crear otras y no por eleccin.
Tendencia, con el pasar del tiempo, a privatizar todos los espacios y adaptar, a
quellos que no sirven para habitaciones, en simpticos talleres con los cuales se
intenta vivir al da. Transformacin del lugar ocupado en un inmenso taller degradad
o del cual quisieran vivir tod@s l@s ocupantes, mientras se cultiva la ilusin de
encontrarse a salvo del resto del mundo.
En el interior de la ocupacin son reproducidos, burdamente imitados, todos los me
canismos de la alienacin y del autoritarismo, de la explotacin y del simple confor
mismo, de los cuales se pretenda escapar ocupando.
La ocupacin renuncia a la accin directa, se separa de aquello que la ha conducido
a la conquista de un espacio. Creyendo poder vivir en una isla feliz se termina
renunciando a la autogestin. Pero la casa ocupada, perdiendo la autogestin, pierde
su espritu, su identidad. No es ms que la basura del propio estado de las cosas.
*El grupo era algo que se senta colectivamente.
La accin directa.
Como es sabido, el objetivo de la ocupacin es una forma de accin directa: ilegal,
colectiva, conducida abiertamente y que lleva a un grupo de individuos a reconqu
istar un espacio vital sustrado anteriormente a la colectividad por el poder.
La prctica anrquica de la accin directa reaviva la autogestin de las ocupaciones exi
stentes, dndole a la gente de las casas okupadas la justa dimensin dinmica que pued
e transformar las okupaciones de receptculo de todas las miserias a plasmacin de l
o deseado, de resto del estado de las cosas a experiencia propagatoria de libera
cin.
Nosotr@s, que cultivamos el gusto por la aventura y el libre transcurso de las p
asiones, vemos que slo a travs de la prctica continua de la accin directa, saltando
fuera de los cuatro muros, superando con indiferencia los confines lcitos impuest
os por el Estado, conseguimos abrir nuevos espacios a la autogestin de nuestra vi
da y de la casa ocupada y a dar un nuevo sentido a las ocupaciones existentes. E
n resumen, a difundir aqu y ahora la prctica de la autogestin generalizada.
La etiqueta de la autogestin.

En el variopinto panorama de las ocupaciones italianas destacan por su particula

r interpretacin de la autogestin toda una serie de centros sociales.
En estos centros prevalece llanamente la alienacin poltica sobre otras formas de a
lienacin (alienacin artstica, existencial, productiva). Son los centros donde todava
se encuentran los zombis de la militancia sacrificada. Su carcter es marxista-le
ninista con ciertos tintes estalinistas o maostas. Aqu, y slo aqu, la ideologa no ha
muerto, el tiempo se ha congelado, se ven barbas, retratos del Che y hoces y mar
tillos en tres dimensiones.
El nico motivo real por el que se constituyen como colectivo es la agrupacin de la
s masas entorno a objetivos polticos decididos por la cpula de la organizacin poltic
a. Por lo tanto, no sorprende que estos Centros Sociales presenten la autogestin
slo como discurso y no como prctica. Bueno sin embargo, para ser agitado como band
era.
Algunos de estos CSA destacan por su gestin instrumental, espectacular y centrada
en la msica. Acomodadsima a la comercializacin y al Rock-Star System. Si el objeti
vo es reunir gente, es mejor que toque el Grupo famoso y si consigue putear al c
apital de alguna multinacional discogrfica vendr ms gente, y si el Gran Grupo toca
en el Gran Centro Social de la metrpoli donde,... vendr ms gente.
La escasa prctica de la autogestin implica tambin una escasa y retrasada prctica de
la autoproduccin. Autoproduccin que imita con notable retraso a la de los libertar
ios. Pero rpidamente modernizada en la lnea del pensamiento maquiavlico-jesutico que
justifica cada medio para alcanzar el fin supremo. Autoproduccin y autogestin de
la msica impactante en el negocio, en la comercializacin, en la publicidad de que
constituyen el marco esterilizante de todas las actividades (nacidas como meros
instrumentos de un fin establecido por una voluntad superior).
Los CSA que hacen de la autogestin su propia sigla no son en absoluto inmunes a l
a solicitud de subvenciones estatales o de servicios al Estado (reestructuracin,
manutencin, obtencin de materiales), se sobreentiende que por abastecer de otros s
ervicios a la colectividad. Estara bien que los Centros Sociales subvencionados p
or el Estado italiano evitaran malentendidos aclarando que su sentido final es e
l de la asistencia y no la autogestin. Estos centros se ocupan bien poco de la di
fusin y prctica autogestora pero cuidan mucho la poltica de partido, predeterminada
por las cpulas dirigentes de la organizacin. La total centralizacin en el Gran Cen
tro Social produce efectos devastadores en la periferia, de manera que el esloga
n 10-100-1000 ocupaciones suena a burla.
En definitiva, muchos CSA estn ms que dispuestos a una prctica comprometida con el
poder volvindose interlocutores de la seguridad, el reconocimiento, las garantas,
contratos, derechos y dinero. Especialmente si una institucin (partidos de izquie
rdas) los apoya (siempre por motivos de propaganda electoral). Pero lo que segur
amente no se puede desarrollar en similares condiciones es la autogestin. La auto
gestin necesita de la libertad mxima para poder crecer. Y la autogestin practicada
por los ocupantes es la nica base coherente para el desarrollo de la subversin fue
ra y dentro de la casa okupada.
La espectacularizacin.
Desde su nacimiento hasta hace pocos meses la gesta de los espacios ocupados en
Italia ha sido siempre censurada por los medios de comunicacin (prensa, radio, te
levisin). Su espectacularizacin era llevada a cabo solo para producir reportajes s
uperfluos y de carcter contra-cultural o como episodios de crnica negra. La imagen
del okupa que llegaba a la gente oscilaba entre el joven punk y el terrorista deb
utante, pero sobre todo triunfaba la sospecha de no ser ms que drogadictos.
Cuando los ocupantes con sus acciones ponan en entredicho algn aspecto del Estado

entonces se recurra a la segunda imagen, poco tranquilizadora, de hereder@s de l@

s luchadores extremistas de los aos 70, loc@s, rabios@s, completamente aislad@s d
e la sociedad.
Otra forma que tenan los medios de comunicacin para acercarse a las ocupaciones er
a mediante la publicacin, siempre en verano, de algn reportaje a todo color sobre
esos extraos jvenes que no quieren saber nada de trabajar, se agujerean las orejas
, se tatan como criminales y escuchan msica rock. De este modo se abra, con el estu
por de l@s propi@s ocupantes, la pgina de espectculos de la gran prensa.
La democrtica apertura a los aspectos espectaculares y culturales de los espacios
sociales es pues un dato que hace reflexionar. A travs de la gran prensa, los es
pacios sociales han podido presentar a la gente la cara espectacular-asistencial
viendo sistemticamente censurado todo lo dems. Una mutilacin significativa y no ca
sual.
Esta situacin ha permanecido invariable durante aos. Pero las cosas cambian. Desde
hace algn tiempo, y precisamente desde que el CSA Leoncavallo fue desalojado, he
mos asistido al deshielo de los grandes y menos grandes rganos de manipulacin del
consenso de la izquierda institucional, al confrontamiento de la extrema izquier
da, prevalentemente Autonoma, presente en el CSA. Dos ejemplos: los abundantes repo
rtajes sobre l@s brav@s chic@s del Leonka en RAI 3 y el Manifiesto que se transf
orma en tribuna de Autonoma sobre la cuestin de los Centros Sociales.
Qu ha sucedido?.
Por una parte la izquierda institucional, PDS, Rifondazione, Rete, Verdes decide
n iniciar su campaa electoral contra la Liga* victoriosa en Milano, utilizando el
desalojo del Leonkavallo. Se trata de un caso ejemplar de oportunismo poltico de
l ex-PCI que en el 89, gobernando la ciudad junto a su compaero Craxi, haba desalo
jado militarmente gran parte del Leonkavallo. Pero la golosa ocasin anti-Liga hiz
o que se variara la valoracin poltica sobre los Centros Sociales.
Por parte de Autonoma, que dirige el Leoncavallo, se intent salvar con todos los med
ios necesarios el ms antiguo y renombrado Centro Social de Italia, decidindose (al
nivel de la cpula) encontrar alguna legitimacin estatal. Tanto en Milano como en
Roma, Autonoma busca la fuerza poltica necesaria para arrancar cualquier reconocimie
nto del Estado. Pero esto no pasa y es necesario buscar alianzas y organizar for
maciones. Y he aqu que resurge una antigua estrategia usada cclicamente cuando la
extrema izquierda est en crisis de ideas y proyectos. La alianza sobre bases ideo
lgicas con la izquierda institucional.
En Roma el abrazo obsceno lleva al CSA a recoger firmas por la legalizacin junto
al ARCI y a los Boy Scout, y a apoyar Rutelli* en su campaa electoral. Pero es en
Milano donde el Frente Popular unido entorno al Leoncavallo, encuentra la expresin
ms completa del espectculo. Entrevistas, mesas redondas, artculos interminables, a
rtistas, saltimbanquis, plagiadores, mrtires, premios Oscar, intelectuales progre
sistas, polica, pginas de peridicos y madres preocupadas. Ficcin y realidad se mezcl
an y todo deviene espectculo. Y con la espectacularizacin se llega a la esteriliza
cin. Todo sucede como un gran espectculo y ste domina la vida.
El Centro Social que haba escogido en el 89 el cocktail molotov como medio de def
enderse ahora escoga el Telediario de su desalojo. Y las condiciones son muy dura
s. Dos meses de espectculo- Leoncavallo lo conducen a un callejn sin salida cogido
de la mano de la izquierda institucional. Y cuando el Leonka rompe huyendo del
guin acordado con la izquierda y comienzan a suceder cosas que no son del agrado
de los patrones de la informacin llegan los primeros golpes y luego el silencio d
e la censura.
Durante meses todos los medios de comunicacin proyectaron la imagen desconsolador
a impuesta como prototipo del Centro Social. Aquella que les gustaba a los parti
dos: Centro Social como lugar de suministro de servicios para marginad@s, extrac

omunitari@s de color, lugar de acciones piadosas, lugar para el tiempo libre y el

desarrollo de la cultura joven, centro de aproximacin a la izquierda y, en defini
tiva, depsito de votos para los partidos de izquierda.
En esencia, el Centro Social como lugar para reproducir el conformismo y la norm
alizacin a travs del suministro de servicios de los cuales carece el Estado. Dedic
acin a los sujetos marginales que multiplicndose en las grandes ciudades podran con
vertirse en un gran problema para el orden pblico. Este quiz sea el aspecto ms inqu
ietante de la espectacularizacin vinculada a toda la izquierda relacionada con el
Leoncavallo.
La legalizacin en otros pases.
A pesar de la distinta evolucin e historia de las ocupaciones en el norte de Euro
pa podemos hacer algunas observaciones, sobre todo referentes al movimiento de o
cupaciones y el poder. La legalizacin, uno de los remedios ms eficaces contra los
disturbios de la subversin, ha sido utilizada, sobre todo por regmenes social-demcr
atas, para aplacar los impulsos ms radicales y los movimientos subversivos. Hace
ya aos que el plan TREVI (Terrorismo, Radicalismo, Extremismo y Violencia Interna
cional), organizado por varios ministros de la CEE como respuesta a la subversin
social, propona dos salidas para resolver el problema de las ocupaciones: la inte
rvencin directa de la fuerza pblica, o bien, el recurso a ... procesos graduales de
legalizacin-integracin. (De Umanit Nova 28-11-93).
Exponemos a continuacin una breve relacin de los fenmenos que la legalizacin ha prod
ucido en las grandes ciudades europeas; Hamburgo, Berln, Ginebra, Pars, Zurich: Separacin en la prctica entre casas legalizadas y casas ocupadas. Las casas legali
zadas, normalmente no se solidarizan con las ilegales amenazadas de desalojo. Un
a vez conquistado el alojamiento y el propio espacio vital a travs de un contrato
con el propietario la tensin de l@s ex-ocupantes se apacigua, est@s ya se ven me
nos vinculad@s a las manifestaciones y a la lucha, las preocupaciones domsticas p
redominan sobre la voluntad de accin. En Berln y Hamburgo, en el movimiento de ocu
pacin a principios de los 80, las casas ocupadas ilegales fueron bajando en nmero
hasta desaparecer, paralelamente la lucha ms radical se dispers. La transgresin une
a l@s okupas.
- Las casas con contrato son reestructuradas segn lo acordada con el propietario,
graffitis y fachadas son pintadas de nuevo, el propietario exige el pago de un
alquiler. El ocupante se transforma de potencial subversivo en mero inquilino.
Nace el negocio alternativo. Negocio de la msica, del espectculo, de la fiesta: ta
mbin en los locales ms alternativos grupos teatrales, cinfilos y msicos piden subven
ciones al estado pisoteando alegremente por un puado de billetes los principios ms
elementales de la independencia, autofinanciacin y autogestin, pero manteniendo l
a etiqueta alternativa. En otros casos no es extrao ver el pago de ciertas tasas
que el Estado impone a la msica y otros espectculos. El Estado se impone sobre la
msica y el espectculo.
Aislamiento respecto al discurso ms radical. Iniciativas y acciones, manifestacio
nes y lucha son propuestas por un movimiento carente de la ilusin de arrebatar al
gn metro cuadrado a los tiburones. En la prctica de la accin directa el movimiento
se expresa como derrota y espectacularizacin: un ejemplo claro es la celebracin de
l Primero de Mayo berlins. En Hamburgo a pesar de la renombrada radicalidad de la
Hafenstrasse, las casas ocupadas son todas legales. Quin ocupa es desalojado en
24 horas. Algun@s ocupantes llegan a afrontar el problema de la vivienda habilit
ando roulotts. La misma solucin se ha adoptado en Berna: Zaffaraya es un campo de
roulotts y camiones donde viven una veintena de okupas.
La responsabilidad poltica de quin quiere la legalizacin.
En los ltimos tiempos se han evidenciado como simpatizantes de los Centros Social

es casi todos los partidos de izquierdas, esto naturalmente ha surgido sobre tod
o por el antagonismo instrumental que han querido generar en su enfrentamiento c
ontra la derecha. Derecha cuya posicin de odio hacia los CSA, es por tod@s bien c
onocida. Pero la izquierda no muestra la misma actitud si hablamos de ocupacione
s en lugar de Centros Sociales; terrible trmino este ltimo, con sabor a poltica bur
ocrtica-socialista y que hace referencia a todos aquellos lugares que, segn la int
erpretacin institucional y a los ojos de la llamada sociedad civil, desarrollan f
unciones de utilidad pblica: desde centros para ancianos a cooperativas ceramista
s, del tratamiento de toxicmanos, a la animacin sociocultural. Todos centros socia
les.
Bajo tal heterogeneidad de actividades la izquierda ha intentado, por todos los
medios posibles, prolongar la solidaridad a mltiples mbitos pero siempre evitando
hablar de ocupacin. Consecuentemente con esta actitud la izquierda ha apoyado el
desalojo de todo sitio ilegal, de Gnova a Roma, de Torino a Milano, Bolonia, etc.
..
Decamos entonces que la izquierda se niega a hablar de ocupacin: los partidos de i
zquierdas (Rifondaziones, PDS, Verdes, Rete) estn dispuestos a tolerar los Centro
s Sociales slo y exclusivamente si estos tienen una funcin propia reconocida por e
l consorcio civil, de esta manera no se pierde el apoyo electoral y se evitan ac
usaciones referentes a la tolerancia de situaciones diferentes al orden establec
ido.
En pocas palabras, el poder se rebaja a pactar la existencia de cuatro muros slo
si de aquellos no surgen acciones contrarias al status quo; por tanto, bienvenid
os sean los servicios gratuitos y voluntarios que cubren las lagunas asistencial
es del Estado, bienvenidas sean las obras sociales que, por una parte legitiman
la existencia de los Centros Sociales de cara a la gente y, por otra parte legit
iman al poder que las tolera.
Pero increblemente no son slo los partidos de la izquierda institucional los que e
xigen la legalizacin, la convivencia pacfica y la vinculacin a categoras ms asimilabl
es por el poder, tambin hay sectores del rea que, con las debidas reservas llamare
mos del movimiento, apoyan esta situacin (en concreto del rea Autonoma). En este caso
parecera que las instancias de legalizacin y/o conciliacin con las instituciones f
ueran a la par con la consolidacin de las mismas okupaciones. Esto es consecuenci
a directa del modo de vivir las okupaciones que poco tiene que ver con el deseo
de liberacin, que deriva de una metodologa poltica que ha demostrado todos sus mons
truosos fallos.
Para entender mejor cuales son las responsabilidades del movimiento de legalizac
in hemos de tener en cuenta lo siguiente:
1.- Para ellos el Centro Social slo se legitima a travs de unas funciones dirigida
s a las masas.
2.- Contenidos, formas de comunicacin y acciones son establecidas en estrecha rel
acin a la existencia de clases sociales precisas (las mismas que el poder potenci
a): proletariado (...!), estudiantes, emigrantes de color.
3.- La dimensin revolucionaria individual es ignorada y la propia vida se divide
en tiempo de lo privado y tiempo libre militante.
4.- Carencia absoluta de imaginacin revolucionaria. Tengamos en mente estos cuatr
o rasgos particulares. Encuadremos las situacin en el panorama nacional en el cua
l encontramos al menos un centenar de ocupaciones, aunque los medios de comunica
cin (como es costumbre en los mass-media) reconozca solamente la existencia de do
s grandes centros organizados: Roma y Milano.
Todos los dems centros, tanto aquellos que surgieron hace ya tiempo, como los ms n
uevos, aquellos de las grandes ciudades y los de los pueblos pequeos y sobre todo
los que se muestran ms reacios frente a los pactos, se encontrarn ante una repres
in militar inmediata o bien ante la alternativa de aceptar condiciones aceptadas
precedentemente por otros centros ya legitimados frente a la autoridad.

Y todas las ocupaciones que continan sin querer saber nada del dilogo con el poder
y que se ven obligadas a convivir con agrupaciones que han optado por el recono
cimiento legal sern desalojadas por la fuerza; desalojos que se ven legitimados p
or los acuerdos previos tomados entre otros centros y el Estado. Acuerdos que es
tablecen tambin a los ojos de la opinin pblica una lnea divisoria entre buenos (que
aceptan el dilogo con las instituciones) y malos (que lo rechazan).
La grave responsabilidad de quienes quieren o buscan un dilogo no necesario con e
l poder se ampla an ms por el hecho de que este sector se presenta como un grupo co
mpacto que ha indicado una lnea rigurosamente aceptada por todos sus afiliados, c
reando as escisiones dentro de la extrema izquierda: de hecho existen situaciones
de conflictividad en ciudades como Rma, Pdova, Florencia y Milano. Esta situacin
es, sin embargo, ignorada por la informacin oficial ya que la nica voz representat
iva es aquella que ha decidido pactar con las instituciones y que se impone como
nico interlocutor vlido.
La legalizacin nunca ser nica y unvoca, sino que abarcar todo un panorama de posibili
dades que comprendern la asociacin legalizada (con estatutos, carnets...), la coop
erativa, el alquiler simblico o quizs no tan simblico pero pagado por la administra
cin pblica, la convivencia con otras asociaciones de todo tipo, el respeto de las
normas de higiene y habitabilidad con sucesivos controles de funcionarios, y la
licencia para el alcohol, los impuestos, etc ...
Quizs no se den todas estas exigencias o quizs no se den todas de una sola vez, pe
ro una vez abierto el discurso ya no se podr cerrar. Y mientras tanto es obvio qu
e el Estado, satisfecho de haber creado el precedente para resolver el problema,
no impondr a los grandes Centros Sociales de las grandes ciudades condiciones qu
e puedan romper las bases de lo acordado, pero no tendrn escrpulos a la hora de ac
abar con las realidades menores y contestatarias.
Los centros que lleguen a acuerdos con el poder sern aquellos que hayan conseguid
o poner a la gente de su parte, situndose demaggicamente como vanguardia poltica, a
quellos cuya voz se escuche en los peridicos y en la televisin, aquellos que hayan
logrado legitimarse de cara a la opinin pblica y a las instituciones; todo segn el
dogma democrtico -la mayora siempre tiene razn -.
Con esta seguridad del propio status, con la seguridad del reconocimiento, se pi
erde todo elemento de ruptura que caracteriza la voluntad revolucionaria.
Quien realmente desee un cambio radical no puede buscar seguridad, pues la nica s
eguridad que se debe tener es la de conservar la dignidad como individuos rebeld
es frente a un mundo en el que no podemos vivir libres, el resto es una trgica in
genuidad o una alienante mistificacin de la vida.
Por otra parte, l@s anarquistas, no siendo un movimiento ni teniendo lneas ni org
anismos centrales, viven del modo ms heterogneo la ocupacin y la autogestin, dejando
el campo libre a la experimentacin y huyendo de las indicaciones precisas y las
prescripciones ideolgicas.
El principio nico que sostenemos es que cuanto ms libres seamos mejor, por lo tant
o es obvio que no aceptemos jams dilogos con las instituciones (excepto en ocasion
es de extrema necesidad). A nosotros nos parece que las distintas okupaciones, s
obre todo en las grandes ciudades, no deben buscar los favores de los partidos n
i la asimilacin por las leyes pues esto no conlleva ms que la legitimacin del poder
para-institucional que nada tiene que ver con la autogestin y su desarrollo.
No tenemos la intencin de servir de cebo a esta poltica oportunista de revisionism
o. Por tanto no nos interesa ser tantos como podamos, si no es verificando en nu
estras acciones cotidianas la afinidad directa al individuo.
No queremos encontrar un movimiento de club alternativo que persiga el sueo del n
egocio-show, o una asociacin de solidaridad con los pobres, sedienta de vnculos co
n los organismos del poder para as sobrevivir y mantener un movimiento de vanguar

dia de las masas.

Nuestro objetivo es la destruccin de la poltica y por tanto, no queremos ningn tipo
de poder, el poder ha de ser destruido.
Proponemos la mxima difusin, sobre todo a travs de la accin directa, de las distinta
s experiencias de autogestin declaradamente revolucionaria como heterogeneidad op
erativa de la experiencia de ocupacin en el territorio nacional e internacional.
Solicitamos una serie de encuentros para intercambiar informacin y experiencias,
donde se toquen todos los aspectos, individuales y colectivos, vinculados a aque
ll@s que han decidido por eleccin propia (y no por miserable necesidad) vivir segn
principios de autogestin y libertad. Los temas que proponemos son por lo tanto a
quellos que operan activa y cotidianamente en distintos mbitos; autofinanciacin, o
rganizacin de conciertos fuera del negocio alternativo, autoproduccin, distribucin,
autoconstruccin, actividades de ayuda a otras ocupaciones menores, propaganda de
nuestras ideas y nuestra actividad y tambin temas externos a la ocupacin en si: a
ntimilitarismo, anticlericalismo, control social, crtica al trabajo y otras forma
s de lucha autogestionaria.
Contra la centralizacin, contra la homogeneidad, difundamos mil prcticas de libera
cin.
Mario Frisetti, Mario Spesso, Luca Bruno de El Passo Occupato y Barocchio Occupa
to.
Torino, febrero 1994.