Herclito de feso

Parmnides

Herclito (540-475 a. C), filsofo griego, quien

escribi un libro titulado Sobre la naturaleza,
redactado de manera obscura, con un estilo que
recuerda las sentencias de los orculos, para que se
acercase all slo aquellos que podan y el vulgo
permaneciese alejado. Debido a esto fue llamado
Herclito el obscuro
El filsofo sostena que el mundo entero se
encontraba en constante cambio afirmando que
Todo se mueve, todo fluye (panta rhei), nada
permanece inmvil y fijo, todo cambia y se modifica
sin excepcin. Podemos leer en dos de sus
fragmentos ms famosos: No podemos baarnos
dos veces en el mismo ro y no se puede tocar dos
veces una substancia mortal en el mismo estado,
sino que a causa de la impetuosidad y la velocidad
de la mutacin, se dispersa y se recoge, viene y va;
Bajamos y no bajamos al mismo ro, nosotros
mismos somos y no somos
De modo que Herclito puede afirmar con razn que
entramos y no entramos en el mismo ro. Y tambin
puede decir que somos y no somos, porque, para ser
lo que somos en un momento determinado, debemos
no-ser-ya aquello que ramos en el instante
precedente. Igualmente, para continuar siendo,
debemos de modo constante no-ser-ya aquello que
somos en cada momento.
Para Herclito el devenir, al que todo se ve
obligado, se caracteriza por un continuo pasar
desde un contrario a otro: las cosas fras se
calientan, las calientes se enfran, etc. Por
consiguiente, nota que existe una guerra perpetua
entre los contrarios que se van alternando. No
obstante, puesto que las cosas slo adquieren su
propia realidad en el devenir, la guerra es algo
esencial: La guerra es madre de todas las cosas y de
todas las cosas es reina. Se trata, sin embargo, de
una guerra que al mismo tiempo es paz, y de un
contraste que es, simultneamente, armona. En el
perenne fluir y el devenir universal se revelan como
una armona de contrarios, es decir, un conciliarse
entre contendientes: Aquello que es oposicin se
concilia y de las cosas diferentes nace la ms bella
armona, y todo se engendra por medio de
contrastes Y es en sta armona en donde coinciden
los opuestos: El camino que sube y el camino que
baja son un nico y un mismo camino; en el
crculo son comunes el fin y el principio As todo
es uno y del uno precede todo.
Esta armona y unidad de los opuestos es el principio
y, por lo tanto, Dios y lo divino: El Dios es danoche, es invierno-verano, es guerra y paz, es

Parmnides (540-470 a.C.) natural de Elea, fund la

escuela eletica y tuvo un influjo sobre el
pensamiento griego.
En el mbito de la filosofa de la physis, Parmnides
se presenta como un innovador radical y, en cierto
sentido, como un pensador revolucionario. En
efecto, gracias a l la cosmologa recibe una
profunda y benfica sacudida desde el punto de vista
conceptual, transformndose en una ontologa.
Parmnides pone la doctrina de su poema en los
labios de una diosa, y sta indica tres caminos:
1. el de la verdad absoluta,
2. el de las opiniones falaces (la doxa falaz), es
decir el de la falsedad y el error,
3. el de la opinin plausible (la doxa plausible)
1) Gran principio parmenidiano, y ste es: es y es
imposible que no sea; no es y es necesario que no
sea.
Aqu surge la cuestin del Ser y la del no ser. El
ser es la pura positividad y el no ser, la pura
negatividad, siendo cada elemento contrario con el
otro.
Para afirmar este principio Parmnides dice: todo lo
que uno piensa y dice es. No se puede pensar y decir
lo que no es. Por lo tanto pensar la nada significa no
pensar, y decir la nada significa no decir nada. Por
ello nada es impensable e indecible.
El ser para Parmnides es, no engendrado e
incorruptible, es decir, no tiene un pasado
porque el pasado es aquello que ya no es, y tampoco
un futuro, que todava no es. El ser es un
presente eterno, sin comienzo ni final.
Como consecuencia, el ser tambin es inmutable e
inmvil, porque tanto la movilidad como la
mutacin supone un no-ser hacia el cual tendra
que moverse el ser. Por lo tanto este ser
parmenidiano es todo igual, el ser se abraza con
el ser, y no es pensable un ms que ser y un
menos que ser, que supondran una intervencin
del no-ser.
Parmnides afirma que el ser es algo limitado y
finito, en el sentido de que es acabado y
perfecto. Por lo tanto, la nica verdad, consiste en
el ser no engendrado, incorruptible, inmutable,
inmvil, igual, esfrico y uno.
2) El camino de la verdad es el camino de la
razn, el camino del error es substancialmente el
de los sentidos. Los sentidos pareceran dar
testimonio del no ser, en la medida en que parecen
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saciedad y hambre.
Herclito sostiene que el fuego es el principio
fundamental y afirma que todas las cosas son
transformaciones del fuego, y afirma que siempre ha
sido y es y ser fuego eternamente vivo, que se
enciende segn medida y segn medida se apaga. El
motivo por el cual el griego adjudic al fuego la
naturaleza de todas las cosas es porque expresa de
modo ejemplar las caractersticas de la mutacin
continua, del contraste y de la armona. Por tanto
este fuego es necesidad y saciedad.
Junto a ste fuego que es el principio de todas las
cosas Herclito propone un co-principio, el cual
gobierna y rige todas las cosas llamndolo
Inteligencia Universal, razn, el lgos, una ley
racional.
En cuanto al conocimiento y a la veracidad de ste
sostiene que hay que estar en guardia con respecto a
los sentidos y en las opiniones de los hombres,
porque stos se detienen y se basan en las simples
apariencias de las cosas. La Verdad consiste en
captar ms all de los sentidos aquella
inteligencia que gobierna todas las cosas.

atestiguar la existencia del nacer y del morir, del

movimiento y del devenir. Es decir, que el camino
del error abarca las posturas de todos aquellos que,
en la forma que sea, admiten explcitamente el noser, o que formulan razonamientos en que ste
interviene, ya que el no-ser no es, porque es
impensable e indecible.
3) No obstante, la diosa habla de una tercera va, la
de las apariencias plausibles. Parmnides en
definitiva tuvo que reconocer la licitud de un tipo de
razonamiento que sirviese para dar cuenta de los
fenmenos y de las apariencias de las cosas, con tal
de que no se opusiese a su principio bsico y no
admitiese al mismo tiempo el ser y el no-ser.
Las cosmogonas tradicionales haban sido
construidas apelando a la dinmica de los opuestos,
uno de los cuales haba sido concebido como
positivo y como ser, mientras que el otro era
negativo y no-ser. Ahora bien, segn Parmnides el
error reside en no haber comprendido que los
opuestos hay que pensarlos como incluidos en la
unidad superior del ser: los opuestos en ambos
casos, son ser. Y para esto pone el ejemplo del
hombre que segn los tradicionales cuando nace es,
y cuando muere no es. Pero en realidad el cadver no
es tal, sino que en lo que parece disolverse el
cadver, en el fro, es un engao de los sentidos ya
que ste permanece en el ser, y de algn modo,
contina sintiendo y, por tanto, viviendo.
El ser parmenidiano no admite diferenciaciones
cuantitativas o cualitativas. Y as, en la medida en
que est englobados en el ser, los fenmenos quedan
no slo igualados, sino tambin inmovilizados,
petrificados en la invariabilidad del ser.

Herclito y Parmnides
Una vez vista la doctrina de cada autor, intentaremos destacar, en lo que sigue, sus
coincidencias y sus diferencias.
Herclito, sostena que el mundo entero se encontraba en un constante cambio, en un
perpetuo fluir (panta rhei), afirmando que nada permanece inmvil, a diferencia de
Parmnides quien propone la inmovilidad del Ser, ya que si fuese al estilo de Herclito
supondra un no-ser, el cual tendra que moverse el ser, siendo esto absurdo ya que ste
ser parmenideano es todo igual, es algo limitado y finito, en el sentido de que es
acabado y perfecto. Por lo tanto, la nica verdad, consiste en el ser no engendrado,
incorruptible, inmutable, inmvil, igual, esfrico y uno.
En cuanto a la realidad emprica Herclito postula ste devenir, este transformarse
continuamente, afirmando que somos y no somos, porque para ser lo que somos en
un momento determinado debemos no-ser-ya aquello que ramos en el instante
precedente. En cambio, Parmnides, para sta clase de problemas (los opuestos de ser y
no ser en la realidad fsica) responde que el error est en no haber sidos comprendidos
en la realidad nica y verdadera que es la Unidad Superior del Ser; es decir que los
opuestos en ambos casos son Ser. Para esto utiliza el ejemplo del hombre que cuando
nace es y cuando muere no es, pero la realidad del cadver que parece disolverse en
lo fro, es un engao de los sentidos, ya que ste permanece en el ser, y por as decirlo
contina en el ciclo de la vida, por tanto de algn modo sigue sintiendo y por tanto
viviendo
Aqu podemos vislumbrar una coincidencia respecto al plano del conocimiento; Ambos
sostienen que los sentidos son engaosos y que el camino para llegar a la verdad es el
camino de la razn. Segn Herclito para captar el logos que gobierna toda las cosas,
segn Parmnides para captar el Ser todo.