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I DA D E

MDIA
B R B A RO S , C R I S T O S
E MUULMANOS

DIREO

U M B E RTO E CO
Traduo
Bo n if cio Alves

NDICE

NDICE

13

Introduo Idade Mdia, de Umberto Eco


HISTRIA

45

Introduo, de Laura Barletta

81
85
90
99
103
108
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139
143
150

Da queda do Imprio Romano


do Ocidente a Carlos Magno
A desagregao do Imprio Romano, de Filippo
Carl
Da cidade ao campo, de Filippo Carl
Escravido, colonato e servido da gleba,
GH3DVTXDOH5RVDR
$VPLJUDo}HVGRVEiUEDURVHRPGR,PSpULR
Romano do Ocidente, de Massimo Pontesilli
Os povos germnicos, de Alessandro Cavagna
Os povos eslavos, de Alessandro Cavagna
Os povos da estepe e o espao mediterrnico: hunos,
varos e blgaros, de Umberto Roberto
Os reinos romano-brbaros, de Fabrizio Mastromartino
Reinos, imprios e principados brbaros, de Umberto Roberto
Justiniano e a reconquista do Ocidente, de Tullio Spagnuolo Vigorita
O direito romano e a compilao justiniana, de Lucio De Giovanni
O Imprio Bizantino at ao perodo do iconoclasmo, de Tommaso Braccini
As provncias bizantinas I, de Tommaso Braccini
O reino dos francos, de Ernst Erich Metzner
Os lombardos em Itlia, de Stefania Picariello
Maom e a expanso inicial do islo, de Claudio Lo Jacono
O califado dos omadas, de Claudio Lo Jacono
$GHQLomRGDGRXWULQDFULVWmHDVKHUHVLDVde Giacomo Di Fiore
A ascenso da Igreja de Roma, de Marcella Raiola
A Igreja de Roma e o poder temporal dos papas, de Marcella Raiola
A difuso do cristianismo e as converses, de Giacomo Di Fiore
A instruo e os novos centros de cultura, de Anna Benvenuti

158
162

De Carlos Magno ao ano 1000


Carlos Magno e a nova organizao da Europa, de Catia di Girolamo
Os imperadores e o iconoclasmo, de Silvia Ronchey

50
54
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67
71
75

IDADE MDIA BRBAROS, CRISTOS

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295
300

MUULMANOS

O Imprio Bizantino e a dinastia macednica, de Tommaso Braccini


As provncias bizantinas II, de Tommaso Braccini
O islo: abssidas e fatmidas, de Claudio Lo Jacono
A Europa islmica, de Claudio Lo Jacono
Os reinos cristos nas Astrias, de Giulio Sodano
O reino dos francos, de Carlos Magno ao tratado de Verdun,
de Ernst Erich Metzner
O reino dos francos, do tratado de Verdun desagregao,
de Ernst Erich Metzner
O feudalismo, de Giuseppe Albertoni
O pluralismo jurdico, de Dario Ippolito
O reino de Itlia, de Francesco Paolo Tocco
Incurses e invases nos sculos IX e X, de Francesco Storti
O particularismo ps-carolngio, de Catia Di Girolamo
O monaquismo, de Anna Benvenuti
O papado na poca frrea, de Marcella Raiola
A dinastia saxnia e o Sacro Imprio Romano, de Catia Di Girolamo
Economia e sociedade
$SDLVDJHPRDPELHQWHHDGHPRJUDDde Catia Di Girolamo
A decadncia das cidades, de Giovanni Vitolo
A economia da curtis e o senhorio rural, de Giuseppe Albertoni
$RUHVWDde Amalia Papa Sicca
Animais domsticos, selvagens, imaginrios,
de Amalia Papa Sicca
Manufaturas e corporaes,
de Diego Davide
Mercadores e vias de comunicao,
de Diego Davide
O trfego martimo e os portos,
de Maria Elisa Soldani
O comrcio e a moeda,
de Ivana Ait
Os judeus, de Giancarlo
Lacerenza
As aristocracias, de Giuseppe Albertoni
Pobres, peregrinos e assistncia, de Giuliana Boccadamo
Guerra e sociedade nos reinos romano-brbaros, de Francesco Storti
A vida religiosa, de Anna Benvenuti
O poder das mulheres, de Adriana Valerio
A vida quotidiana, de Silvana Musella
Festas, jogos e cerimnias, de Alessandra Rizzi
O documento medieval, de Carolina Belli

NDICE

FILOSOFIA
307

Introduo, de Umberto Eco

310
319
324
329
335
341
345
354
361

$ORVRDGD$QWLJXLGDGHWDUGLDj,GDGH0pGLD
Agostinho de Hipona, de Massimo Parodi
Os Antigos e a Idade Mdia, de Renato De Filippis
$ORVRDHP%L]kQFLRde Marco Di Branco
Bocio: o saber como veculo transmissor de uma civilizao, de Renato De Filippis
Cultura crist, artes liberais e saberes pagos, de Armando Bisogno
2PRQDTXLVPRLQVXODUHDVXDLQXrQFLDQDFXOWXUDPHGLHYDOde Armando Bisogno
)LORVRDHPRQDTXLVPR de Glauco Maria Cantarella
(VFRWR(UL~JHQDHRLQtFLRGDORVRDFULVWmde Armando Bisogno
7HPDVHVFDWROyJLFRVQRQDOGRPLOpQLRde Armando Bisogno

CINCIA E TECNOLOGIA
369

Introduo, de Pietro Corsi

372
377

Cincias matemticas: a herana da Antiguidade tardia


O comeo da recuperao da herana grega, de Giorgio Strano
A herana grega e o mundo islmico, de Giorgio Strano

381
384
385
388
392
397

$PHGLFLQDVDEHUHVGRFRUSRGDVD~GHHGDFXUD
Corpo, sade e doena no cristianismo, de Maria Conforti
Cura e caritas: a assistncia aos doentes, da Antiguidade tardia Idade Mdia, de
Maria Conforti
A medicina entre o Oriente e o Ocidente, de Maria Conforti
O antigo e Galeno na tradio siraca e em lngua rabe, de Maria Conforti
Do texto prtica: a farmacologia, a clnica e a cirurgia no mundo islmico, de
Maria Conforti
Da prtica ao texto: os mestres da medicina rabe, de Maria Conforti

410
414
418
420

Alquimia e artes qumicas


A alquimia na tradio greco-bizantina,
de Andrea Bernardoni
Atividade mineira e metalurgia, de Andrea Bernardoni
A Mapp Clavicula e a tradio dos receiturios, de Andrea
Bernardoni
A alquimia rabe, de Andrea Bernardoni
Jabir ibn Hayyan, de Andrea Bernardoni
Abu Bakr al-Razi, de Andrea Bernardoni
Muhammad ibn Umail, de Andrea Bernardoni

422

7HFQRORJLDLQRYDo}HVUHGHVFREULPHQWRVLQYHQo}HV
$UHH[mRVREUHDVDUWHVPHFkQLFDV de Giovanni Di Pasquale

401
405
408

IDADE MDIA BRBAROS, CRISTOS

425
430
435
439

447
450
454

MUULMANOS

Tratados tcnicos da alta Idade Mdia: agricultura e arquitetura, de Giovanni Di


Pasquale
A cultura tecnolgica islmica: novas tcnicas, tradues e artefactos prodigiosos,
de Giovanni Di Pasquale
Bizncio e a tcnica, de Giovanni Di Pasquale
Cincia e tcnica na China, de Isaia Iannaccone
2HVWXGRGD7HUUDItVLFDHJHRJUDD
O Cu e a Terra segundo os padres da Igreja,
de Giorgio Strano
A imagem da Terra, de Giovanni Di Pasquale
O tempo, a criao, o espao e o movimento
no sculo VI: Simplcio e Filpono, de Antonio
Clericuzio

LITERATURA E TEATRO
463

Introduo, de Ezio Raimondi e Giuseppe Ledda

467
471
474

A herana do mundo antigo e a nova cultura crist


A herana clssica e a cultura crist: Bocio e Cassiodoro, de Patrizia Stoppacci
A cultura dos mosteiros e a literatura monstica, de Pierluigi Licciardello
Transmisso e receo dos clssicos, de Elisabetta Bartoli

479
483
489
494
498
502
506
510
513
519
524

(VFRODVOtQJXDVHFXOWXUDV
Alcuno de York e o renascimento carolngio, de Francesco Stella
Gramtica, retrica e dialtica, de Francesco Stella
A poesia latina, de Francesco Stella
Poemas picos e pico-histricos mdio-latinos, de Roberto Gamberini
$KLVWRULRJUDDde Pierluigi Licciardello
O enciclopedismo e Isidoro de Sevilha, de Patrizia Stoppacci
Alegoria e natureza, de Irene Zavattero
O maravilhoso na literatura medieval, de Francesco Stella
A cultura bizantina e as relaes entre o Ocidente e o Oriente, de Gianfranco Agosti
O conhecimento do islo na Europa, de Francesco Stella
Na via das lnguas europeias: os primeiros testemunhos, de Giuseppina Brunetti

528
537
541
545
549
552
559

A leitura da Bblia e os gneros da literatura sagrada


A Bblia, o cnone, os apcrifos, as tradues, a circulao, a literatura exegtica
e os poemas bblicos, de Francesco Stella
As formas da prosa sagrada: teologia, mstica e pregao, de Patrizia Stoppacci
*UHJyULR0DJQRHDKDJLRJUDDde Pierluigi Licciardello
A literatura visionria e a representao do Alm, de Giuseppe Ledda
Beda, o Venervel, de Patrizia Stoppacci
A hindia latina, GH*LDFRPR%DURIR
A poesia religiosa bizantina, de Gianfranco Agosti

10

NDICE

564
567

Teatro
O espetculo, entre oposies e resistncias. Converso dos mimos, de Luciano
Bottoni
Os vestgios do espetculo na alta Idade Mdia, de Luciano Bottoni

ARTES VISUAIS
577

Introduo, de Valentino Pace

597

Os espaos arquitetnicos
O espao sagrado do cristianismo, de Luigi Carlo Schiavi
O espao sagrado do judasmo,
de Luigi Carlo Schiavi
Os espaos do poder, de Luigi Carlo Schiavi

601
609
619
623

Monumentos e cidades
$DUWHJXUDWLYDHP5RPDde Giorgia Pollio
Constantinopla, de Andrea Paribeni
Jerusalm, de Luigi Carlo Schiavi
So Vital, em Ravena, de Francesca Zago

626
632
638
645
652
670

3DUHGHVOLYURVDOIDLDVHPRELOLiULRVDJUDGR
RVSURJUDPDVJXUDWLYRV
$KHUDQoDDQWLJDHDFLYLOL]DomRJXUDWLYDGRFULVWLDQLVPRde Giorgia Pollio
Nascimento e evoluo das novas formas de devoo, de Giorgia Pollio
O mobilirio, de Manuela Gianandrea
Os livros litrgicos e as alfaias sagradas, de Manuela Gianandrea
2VSURJUDPDVJXUDWLYRVGDFULVWDQGDGHQR2FLGHQWHde Alessandra Acconci
2VSURJUDPDVJXUDWLYRVGDFULVWDQGDGHQR2ULHQWH de Francesca Zago

680
686
693
698
704
710

Os territrios e a Histria
A alta Idade Mdia nas ilhas britnicas e na Escandinvia, de Manuela Gianandrea
O esplendor islmico na Europa: a Espanha islmica e morabe, de Simona Artusi
A poca lombarda em Itlia, de Giorgia Pollio
A poca carolngia em Frana, na Germnia e em Itlia, de Manuela Gianandrea
A poca otoniana na Germnia e em Itlia, de Giorgia Pollio
A arte bizantina na poca macednica, de Manuela De Giorgi

584
595

MSICA
719

Introduo, de Luca Marconi e Cecilia Panti

722
727

O pensamento musical terico


A msica na cultura crist, de Cecilia Panti
Bocio e a cincia da msica, de Cecilia Panti

11

IDADE MDIA BRBAROS, CRISTOS

731

MUULMANOS

A msica e a cultura enciclopdica, da Antiguidade tardia Idade Mdia,


de Cecilia Panti

737
747
750

$SUiWLFDGDP~VLFD
A monodia sagrada e o comeo da polifonia, de Ernesto Mainoldi
$LFRQRJUDDGRVLQVWUXPHQWRVPHGLHYDLVde Donatella Melini
Vises e experincias do corpo e da dana, de Elena Cervelatti

755

ndice remissivo
Cronologia

12

INTRODUO

IDADE MDIA

INTRODUO IDADE MDIA


de Umberto Eco

Para no ter a mesma extenso dos volumes a que se refere, uma introduo Idade Mdia deveria limitar-se a dizer que a Idade Mdia o perodo que
comea quando o Imprio Romano se dissolve e que, fundindo a cultura latina,
tendo o cristianismo como aglutinante, com a dos povos que pouco a pouco
foram invadindo o imprio, d origem ao que hoje chamamos Europa, com as
suas naes, as lnguas que ainda hoje falamos e as instituies que, apesar de
mudanas e revolues, so ainda as nossas.
Seria muito, mas muito pouco. Pesam sobre a Idade Mdia muitos esteretipos, e por isso ser conveniente precisar, antes de mais, que a Idade Mdia no
o que o leitor comum pensa, o que muitos manuais escolares compostos pressa
fazem crer e que o cinema e a televiso tm apresentado. A primeira coisa que,
portanto, deve dizer-se o que a Idade Mdia no . Em seguida, deve investigarVHRTXHpTXHD,GDGH0pGLDQRVGHL[RXHDLQGDKRMHpDWXDO3RUPHPTXH
sentido ela foi radicalmente diferente do tempo em que vivemos.
O que a Idade Mdia no
A Idade Mdia no um sculo. No um sculo, como o sculo XVI ou o
sculo XVIIQHPXPSHUtRGREHPGHQLGRHFRPFDUDFWHUtVWLFDVUHFRQKHFtYHLV
como o Renascimento, o Barroco ou o Romantismo. uma sucesso de sculos
assim chamada pelo humanista Flavio Biondo, que viveu no sculo XV. Como
todos os humanistas, Biondo preconizava um regresso cultura da Antiguidade
Clssica e, por assim dizer, colocava entre parntesis os sculos (em que ele via
uma poca de decadncia) que decorreram entre a queda do Imprio Romano
 HRVHXWHPSRHPERUDRGHVWLQRKDMDGHFLGLGRTXHDQDO)ODYLR%LRQGR
pertencesse tambm Idade Mdia, por ter morrido em 1463 e se ter convencioQDOPHQWH[DGRRPGD,GDGH0pGLDQRDQRGHRDQRGRGHVFREULPHQWR
da Amrica e da expulso dos mouros de Espanha.
1492 menos 476 igual a 1016. Mil e dezasseis so muitos anos, e difcil
crer que o modo de viver e de pensar se tenha mantido imutvel ao longo de um
perodo to extenso e em que ocorreram muitos factos histricos hoje estudados nas escolas (das invases brbaras ao renascimento carolngio e ao feudalismo, da expanso dos rabes ao nascimento das monarquias europeias, das lutas

13

IDADE MDIA BRBAROS, CRISTOS

MUULMANOS

entre a Igreja e o imprio s Cruzadas, de Marco Polo a Cristvo Colombo, de


Dante conquista de Constantinopla pelos turcos).
H uma experincia interessante que consiste em indagar de uma pessoa culta
(desde que no seja especialista em assuntos medievais) quantos anos decorreram
entre Santo Agostinho, considerado o primeiro pensador medieval, se bem que
tenha morrido antes da queda do Imprio Romano, e So Toms de Aquino, pois
so estudados ainda hoje como representantes mximos do pensamento cristo.
Pois bem, no so muitas as pessoas que do a resposta certa, oito sculos, mais
ou menos tantos como os que nos separam de So Toms.
Embora naqueles tempos tudo corresse mais lentamente do que hoje, em oito
sculos podem acontecer muitas coisas. Por isso a Idade Mdia , perdoe-se-me
a tautologia, uma idade como a Idade Antiga ou a Idade Moderna. A Idade Antiga, ou Idade Clssica, uma sucesso de sculos que vo dos primeiros aedos
pr-homricos aos poetas do baixo-imprio latino, dos pr-socrticos aos estoicos, de Plato a Plotino, da queda de Troia queda de Roma. Do mesmo modo,
a Idade Moderna vai do Renascimento Revoluo Francesa, e a ela pertencem
tanto Rafael como Tiepolo, tanto Leonardo como a Encyclopdie, tanto Pico della
Mirandola como Vico, tanto Palestrina como Mozart.
Devemos, pois, tratar a histria da Idade Mdia na convico de ter havido
muitas idades mdias e, se a alternativa passa pela adoo de uma data tambm
ela excessivamente rgida, que, pelo menos, tenha em considerao algumas viragens da histria. assim que costuma distinguir-se a alta Idade Mdia, que vai
da queda do Imprio Romano ao ano 1000 (ou, pelo menos, a Carlos Magno),
uma Idade Mdia de transio, a do chamado renascimento depois do ano 1000,
HQDOPHQWHXPDEDL[D,GDGH0pGLDTXHDSHVDUGDVFRQRWDo}HVQHJDWLYDVTXH
a palavra baixa poder sugerir, a poca gloriosa em que Dante conclui a Divina Comdia, 3HWUDUFDH%RFFDFFLRHVFUHYHPHRUHVFHRKXPDQLVPRRUHQWLQR
A Idade Mdia no um perodo exclusivo da civilizao europeia. Ao
mesmo tempo que a Idade Mdia ocidental, ocorre a do imprio do Oriente, que
continua viva nos esplendores de Bizncio durante mil anos depois da queda de
5RPD1HVWHVPHVPRVVpFXORVRUHVFHXPDJUDQGHFLYLOL]DomRiUDEHHQTXDQWR
na Europa circula mais ou menos clandestinamente, mas vivssima, uma cultura hebraica. As fronteiras que dividem estas diversas tradies culturais no so
WmRQtWLGDVFRPRKRMHVHSHQVD TXDQGRSUHGRPLQDDLPDJHPGRFRQLWRHQWUH
PXoXOPDQRVHFULVWmRVQRGHFXUVRGDV&UX]DGDV $ORVRDHXURSHLDFRQKHce Aristteles e outros autores grecos atravs de tradues rabes, e a medicina
ocidental vale-se da experincia dos rabes. As relaes entre eruditos cristos e
rabes, ainda que no proclamadas em voz alta, so frequentes.
Mas o que caracteriza a Idade Mdia ocidental a tendncia para resolver
todos os contributos culturais de outras pocas ou de outras civilizaes segundo

14

INTRODUO

IDADE MDIA

a perspetiva crist. Quando hoje se discute se a constituio europeia deve mencionar as razes crists da Europa, objeta-se com justeza que a Europa tambm
tem razes greco-romanas e razes judaicas (basta pensar na importncia da Bblia), para no falar das antigas civilizaes pr-crists e, portanto, das mitologias
cltica, germnica ou escandinava. Mas certo que no tocante Europa medieval
deve falar-se de razes crists. Na Idade Mdia, a partir da poca dos padres da
Igreja, tudo relido e traduzido luz da nova religio. A Bblia s ser conhecida na traduo latina, a Vulgata de So Jernimo, e em tradues latinas sero
FRQKHFLGRVRVDXWRUHVGDORVRDJUHJDXVDGRVSDUDGHPRQVWUDUDVXDFRQYHUgncia com os princpios da teologia crist (e s a isso aspira a monumental snWHVHORVyFDGH7RPiVGH$TXLQR 
Os sculos medievais no so a Idade das Trevas, as Dark Ages dos autores
anglfonos. Se com esta expresso se pretende aludir a sculos de decadncia fVLFDHFXOWXUDODJLWDGRVSRUWHUURUHVVHPPIDQDWLVPRLQWROHUkQFLDSHVWLOrQFLDV
IRPHVHFDUQLFLQDVHVWHPRGHORSRGHUiVHUDSOLFDGRHPSDUWHDRVVpFXORVTXH
decorrem da queda do Imprio Romano at ao novo milnio ou, pelo menos,
ao renascimento carolngio.
Mas os tempos anteriores ao ano 1000 foram um tanto ou quanto escuros
porque as invases brbaras, que durante alguns sculos fustigaram a Europa,
destruram aos poucos a civilizao romana: as cidades estavam despovoadas ou
em runas, as grandes estradas j no recebiam cuidados e desapareciam nos matagais, estavam esquecidas tcnicas fundamentais como a extrao dos metais e
GDSHGUDDVWHUUDVGHFXOWLYRHVWDYDPDRDEDQGRQRHDQWHVGRPGRPLOpQLR
ou pelo menos antes da reforma feudal de Carlos Magno, zonas agrcolas inteiUDVHUDPGHQRYRRUHVWDV
Se, porm, formos em busca das razes da cultura europeia veremos que nestes sculos escuros surgiram as lnguas que hoje falamos e se instalou, por um
lado, uma civilizao dita romano-brbara ou romano-germnica e, por outro, a
FLYLOL]DomREL]DQWLQDHTXHDPEDVPRGLFDUDPSURIXQGDPHQWHDVHVWUXWXUDVGR
GLUHLWR1HVWHVVpFXORVDJLJDQWDPVHJXUDVGHJUDQGHYLJRULQWHOHFWXDOFRPR
Bocio (nascido exatamente quando o Imprio Romano se desmoronava e justamente chamado o ltimo romano), Beda e os mestres da Escola Palatina de
Carlos Magno, como Alcuno ou Rbano Mauro, at Joo Escoto Erigena. Os
irlandeses, convertidos ao cristianismo, fundam mosteiros onde so estudados
os textos antigos, e so os monges da Hibrnia que reevangelizam regies inteiras da Europa continental e inventam ao mesmo tempo uma originalssima forma de arte da alta Idade Mdia, representada pelas miniaturas do Livro de Kells e
outros manuscritos anlogos.
Apesar destas manifestaes culturais, a Idade Mdia anterior ao ano 1000
era de certeza um perodo de indigncia, fome e insegurana em que circulavam

15

IDADE MDIA BRBAROS, CRISTOS

MUULMANOS

histrias de um santo subitamente aparecido que recuperava uma foice que o aldeo deixara cair ao poo: histrias que nos permitem compreender que o ferro
VHWRUQDUDQDTXHODpSRFDWmRUDURTXHDSHUGDGDIRLFHSRGLDVLJQLFDUDLPSRVVLELOLGDGHGHQLWLYDGHDPDQKDUDWHUUD
Ao falar nos seus Historiarum Libri de acontecimentos ocorridos apenas 30
DQRVGHSRLVGRPGRPLOpQLR5RGROIRo Glabro, descreve-nos uma escassez provocada por um tempo to inclemente que, principalmente por causa das inundaes, no se conseguia encontrar momento propcio nem para a sementeira nem
para a colheita. A fome tornava esquelticos os pobres e os ricos, e quando j
no havia mais animais para comer comia-se toda a espcie de bicho morto
e outras coisas que s de falar causam calafrios, tendo havido quem se visse
obrigado a ingerir carne humana. Os viajantes eram agredidos, abatidos, cortados
em pedaos e cozidos, e aqueles que se deitavam ao caminho na esperana de
fugir fome eram degolados de noite e comidos por quem os hospedava. Havia
quem atrasse crianas, mostrando-lhes um fruto ou um ovo, para as esganar e
comer. Em muitos stios foram exumados e comidos cadveres: certo homem
que levara carne humana j cozida para o mercado de Tournus foi descoberto e
colocado na fogueira, mas depois foi tambm queimado outro que fora de noite
tirar a carne de onde a haviam enterrado.
A populao, cada vez menos numerosa e mais dbil, era ceifada por doenas
endmicas (tuberculose, lepra, lceras, eczemas, tumores) e por tremendas epidePLDVFRPRDSHVWHeVHPSUHGLItFLOID]HUFiOFXORVGHPRJUiFRVSHORVPLOpQLRV
passados, mas, segundo certos autores, a Europa, que no sculo III poderia ter entre
30 e 40 milhes de habitantes, estava reduzida no sculo VII a 14 ou 16 milhes.
Pouca gente a cultivar pouca terra e pouca terra a alimentar pouca gente.
0DVRVQ~PHURVPRGLFDPVHFRPDDSUR[LPDomRGDYLUDJHPGRPLOpQLRHGH
novo se fala de 30 ou 40 milhes de habitantes no sculo XI; e no sculo XIV j
a populao da Europa oscilar entre os 60 e os 70 milhes. Ainda que os nmeros no sejam exatos, podemos dizer que a populao duplicou, pelo menos,
em quatro sculos.
Ficou clebre o trecho de Rodolfo, o Glabro, em que este, depois de descrever a fome de 1033, nos conta como na aurora do novo milnio a terra reRUHVFHGHV~ELWRFRPRXPSUDGRQDSULPDYHUD(VWDYDVHMiQRWHUFHLURDQR
depois do 1000 quando no mundo inteiro, mas sobretudo em Itlia e nas glias,
se d uma renovao das igrejas basilicais. Todos os povos da cristandade competiam entre si para ter a mais bela. Parecia que, sacudindo-se e libertando-se
da velhice, a prpria terra se cobria toda com um cndido manto de igrejas
(Historiarum III, 13).
Com a reforma de Carlos Magno, tanto as abadias como os grandes feudos
fomentaram novas culturas, chegando a dizer-se que o sculo X estava cheio de
feijes. Esta expresso no deve ser tomada letra, porque os feijes que hoje

16

INTRODUO

IDADE MDIA

conhecemos s chegaram com o descobrimento da Amrica, e a Antiguidade


conhecera, quando muito, o feijo-frade. A expresso , porm, exata se a palaYUDIHLM}HVVLJQLFDUOHJXPHVHPJHUDOSRUTXHSRUHIHLWRGHSURIXQGDVPRGLFDo}HVQDURWDomRGDVFXOWXUDVKRXYHQRVpFXORX um cultivo mais intenso de
favas, gro-de-bico, ervilhas e lentilhas, tudo legumes ricos em protenas vegetais. Na mais remota Idade Mdia, os pobres no comiam carne, a no ser que
conseguissem criar alguns frangos ou caar s escondidas (porque os animais da
RUHVWDHUDPVySDUDRVVHQKRUHV (FRPRFRPLDPPDOGHVFXUDYDPDVWHUUDV
Mas no sculo X comea a difundir-se o cultivo intensivo dos legumes, para satisfazer as necessidades energticas de quem trabalha: com o aumento da ingesto de protenas, as pessoas tornam-se mais fortes, no morrem to cedo, criam
PDLVOKRVHD(XURSDUHSRYRDVH
No incio do segundo milnio, por efeito de algumas invenes e do aperfeioamento de outras, as relaes de trabalho e as tcnicas de comunicao sofrem
SURIXQGDVPRGLFDo}HV1D$QWLJXLGDGHRFDYDORHUDDMDH]DGRFRPXPDHVSpcie de coleira que exercia presso no peito do animal, comprimindo os msculos
TXHVHFRQWUDtDPHQmRSRGLDPSRUWDQWRSURGX]LUXPDWUDomRHFD] DOpPGLVVR
reduzia-lhe a resistncia, oprimindo-lhe os pulmes). Isto dura at ao sculo X.
Entre a segunda metade deste sculo e o sculo XII, vulgariza-se um novo tipo de
arreio que desloca o ponto de aplicao do peito para a espdua. O esforo de
trao transmitido da espdua para todo o esqueleto do animal, dando liberdade
de ao aos msculos. Deste modo, a fora exercida pelo cavalo aumenta, pelo
PHQRVGHGRLVWHUoRVHRDQLPDOFDKDELOLWDGRDHIHWXDUWUDEDOKRVHPTXHDWp
ento s fora possvel usar os bois, mais robustos mas mais lentos. Alm disso,
HQTXDQWRDWpDtRVFDYDORVHUDPDWUHODGRVODGRDODGRSDVVDVHDS{ORVHPOD
LQGLDQDDXPHQWDQGRVLJQLFDWLYDPHQWHDHFiFLDGDWUDomReVyHPDOJXPDV
miniaturas de cerca do ano 1000 que se nota este novo sistema de ajaezamento.
Alm disso, o cavalo j equipado com ferraduras (oriundas da sia, por volta de 900). Antes, os cascos eram guarnecidos, em casos excecionais, com faixas
de couro. Torna-se tambm comum o uso dos estribos, igualmente oriundos da
sia, que melhoram a estabilidade do cavaleiro e evitam que ele aperte os joeOKRVFRQWUDRVDQFRVGRDQLPDO$PDLRUPDQREUDELOLGDGHGRFDYDORDPSOLDDV
fronteiras do mundo. A passagem, no sculo XX, do avio a hlice para o avio
a jato (que reduz a metade a durao das viagens) no se compara com o salto
tcnico que o novo sistema de aparelhamento e ferragem do cavalo representa.
O arado antigo no tinha rodas e tornava-se difcil dar-lhe a inclinao adequada; mas no sculo XIII introduzido na Europa um arado j usado pelos povos nrdicos desde o sculo II da era antiga, com rodas e com duas lminas, uma
para rasgar a terra e a outra, curva a relha , para revolv-la.
Na navegao tambm h uma revoluo de importncia semelhante. No
Canto XII do Paraso, Dante escreve: del cor de luna de le luci nove/si mosse voce, che

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MUULMANOS

lago a la stella/parer mi fece in volgermi al suo dove*, e Francesco da Buti e Giovanni


da Serravalle, dois comentadores da Divina Comdia do seculo XIV, explicam (aos
leitores que, evidentemente, ainda o no sabem): Hanno li naviganti uno bussolo che
nel mezzo imperniato una rotella di carta leggera, la quale gira su detto perno; e la detta roWHOODKDPROWHSXQWHHWDGXQDGLTXHOOHFKHYLqGLSLQWDXQDVWHOODqWWDXQDSXQWDGDJROD
quale punta li naviganti quando vogliono vedere dove sia la tramontana, imbriacono colla calamita**. Mas j em 1269 Pedro Peregrino de Maricourt mencionava uma bssola
com agulha giratria (ainda sem a rosa dos ventos).
Nestes sculos, so aperfeioados alguns instrumentos de origem antiga, como
a balestilha e o astrolbio. Mas a verdadeira revoluo medieval na navegao
operada pela inveno do leme axial posterior. Nas naus gregas e romanas, nas
dos vikings e at nas de Guilherme, o Conquistador, que em 1066 aproaram s praias
inglesas, os lemes, longas ps governveis por meio de alavancas, eram dois, um
de cada lado, e manejados de modo a dar embarcao a direo desejada. Este
sistema, alm de muito trabalhoso, tornava praticamente impossvel a navegao contra o vento, era preciso bordejar, ou seja, manobrar alternadamente os
OHPHVSDUDTXHDHPEDUFDomRRIHUHFHVVHSULPHLURXPDQFRHGHSRLVRRXWURj
DomRGRYHQWR$VVLPRVPDUHDQWHVFDYDPOLPLWDGRVjSHTXHQDFDERWDJHPLVWR
, a acompanhar a costa para poder arribar quando o vento no fosse favorvel.
verdade que, com os seus lemes laterais, os vikings j teriam provavelmente
alcanado o continente americano; mas no sabemos quanto tempo nem quantos naufrgios custaram estas empresas e provvel que tenham feito a travessia da Islndia para a Gronelndia e desta para a costa do Labrador, no tendo,
portanto, atravessado o oceano como far Cristvo Colombo depois de, entre
os sculos XII e XIII, ter aparecido o leme moderno, montado na popa, mergulhado na gua e capaz de orientar a embarcao sem sofrer o impulso das ondas.
$HVWHLQYHQWRMXQWDVHXPDVpULHGHRXWUDVLPSRUWDQWHVPRGLFDo}HVFRPRD
ncora de braos abertos, na forma ainda hoje usada. Alm disso, os normandos
ainda construam barcos com tbuas intrincadas, isto , com tbuas sobrepostas
umas s outras, formando uma escadinha; mas juntando as tbuas de modo a evitar obter uma curvatura contnua, possvel construir navios maiores; com o novo
sistema, arma-se primeiro o esqueleto para depois o revestir, enquanto o sistema
* do interior de uma das luzes da segunda coroa/ elevou-se uma voz, que me fez virar para o lugar,/ onde ela ressoava, como uma bssola para a Estrela Polar Dante Alighieri, A Divina Comdia, vol. III, O Paraso, trad. Prof. Marques Braga, Col. Clssicos S da Costa, Lisboa,
1958, p. 125 (N. do T.).
** Os mareantes tm uma caixinha de buxo com um eixo ao meio, e nesse eixo gira
XPDURGHODGHFDUWmRQRFRPPXLWDVSRQWDVHQXPDGHVVDVSRQWDVTXHWHPXPDHVWUHOD
SLQWDGDHVWiSUHVDXPDDJXOKDTXDQGRTXHUHPYHURQGHFDDWUDPRQWDQDRVPDUHDQWHV
excitam essa agulha com a pedrinha magntica (N. do T.).

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INTRODUO

IDADE MDIA

nrdico obrigava a construir primeiro o casco para depois o reforar com o cavername, mtodo que no permitia construir navios de grandes dimenses.
2XWUDVPRGLFDo}HVDSHUIHLoRDPRYHODPH'HIDFWRpMiGHVGHRVpFXORVII
que os rabes sugerem aos povos mediterrnicos o uso da vela triangular, ou latina, extremamente adaptvel como vela de gurups. Com o novo leme, a nova
vela de gurups torna possvel efetuar todo outro tipo de evoluo, pois permite aproveitar qualquer orientao do vento. Todas estas inovaes permitiram
construir embarcaes quatro vezes maiores do que as naus mercantis dos romanos, e este aumento de dimenses conduziu introduo de um novo mastro,
o mastro de mezena. Mais tarde, seriam gradualmente introduzidas velas redondas, acima da vela principal, e depois tambm da de mezena; entretanto, com o
aumento das dimenses da vela de gurups, o mastro de mezena e o mastro real
deslocam-se pouco a pouco para a popa, chegando a haver um terceiro mastro.
Sem a inveno do leme axial e os aperfeioamentos do velame, Cristvo
Colombo no poderia ter chegado Amrica. Portanto, o acontecimento que,
por conveno, d incio era moderna e encerra a Idade Mdia nasce na prpria Idade Mdia.
Por causa deste conjunto de inovaes tcnicas depois do ano 1000, os historiadores tm falado de uma primeira revoluo industrial. O que ocorre
uma revoluo das artes e ofcios, mas capaz de pr termo ao mito das idades das
WUHYDV&RPHIHLWRGHSRLVGRDQRRUHVFHPFDGDYH]PDLVFHQWURVXUEDQRV
dominados por grandes catedrais; a tradicional diviso da sociedade em clero,
guerreiros e camponeses, que caracterizava a alta Idade Mdia, dissolve-se com o
nascimento de uma burguesia citadina dedicada aos ofcios e ao comrcio e, do
mesmo modo que a poesia estava relacionada desde o sculo XII com trovadores
laicos, um intelectual como Dante j plenamente o modelo do escritor moderno.
Nas novas lnguas vernculas nascem algumas das maiores obras-primas da literatura de todos os tempos, da poesia trovadoresca aos romances do ciclo breto, da
Cano dos Nibelungos ao Cantar de Mio Cid e Divina Comdia. Nasce a Universidade
e, quer na Faculdade das Artes quer na Faculdade de Teologia, ensinam e escrevem grandes mestres como Abelardo, Alberto Magno, Roger Bacon e Toms de
Aquino. A atividade de cpia e miniatura dos manuscritos muda-se dos mosteiros
para as ruas prximas das universidades recm-nascidas; os artistas j no trabalham apenas para igrejas e conventos, mas tambm para os palcios comunais,
onde representam cenas da vida urbana. Formam-se os Estados nacionais euroSHXVHUHDUPDVHDRPHVPRWHPSRDLGHLDGRLPSpULR
Para terminar, convm recordar um facto que tende a ser esquecido: tambm faz parte da Idade Mdia aquele sculo de renascimento que foi o dcimo
quinto. certo que podia convencionar-se pr termo Idade Mdia muito antes do descobrimento da Amrica, talvez na inveno da imprensa, ou at antes,
colocando o sculo XV e, como acontece noutros pases, o prprio sculo XIV

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IDADE MDIA BRBAROS, CRISTOS

MUULMANOS

de Giotto, Petrarca e Boccaccio no Renascimento (que, por outro lado, a hisWRULRJUDDPDLVUHFHQWHWHQGHDFRQVLGHUDUMiFRQVXPDGRQDPRUWHGH5DIDHO


ou seja, em 1520). Mas ao falar-se de renascimento depois do ano 1000, tambm podia fazer-se terminar a Idade Mdia na morte de Carlos Magno. Bastava chegar a acordo quanto aos nomes. Se, porm, a Idade Mdia a era que as
VXEGLYLV}HVHVFRODUHVTXHUHPHQWmRID]HPSDUWHGD,GDGH0pGLDOyVRIRVFRPR
Nicolau de Cusa, Marslio Ficino e Pico della Mirandola e, se quisermos ser rigorosos, Ariosto, Erasmo de Roterdo, Leonardo e Lutero nascem na Idade Mdia.
A Idade Mdia no tinha s uma viso sombria da vida. verdade que
a Idade Mdia est cheia de tmpanos de igrejas romnicas repletos de diabos e
suplcios infernais e que v circular a imagem do Triunfo da Morte; que uma
poca de procisses penitenciais e, por vezes, de uma nevrtica expectativa do
PTXHRVFDPSRVHRVEXUJRVVmRSHUFRUULGRVSRUEDQGRVGHPHQGLJRVHGH
leprosos e que a literatura tem, por vezes, a alucinao das viagens infernais. Mas,
ao mesmo tempo, a Idade Mdia a poca em que os goliardos celebram a alegria de viver e , acima de tudo, a poca da luz.
Exatamente para desmentir a lenda dos tempos escuros, conveniente que se
SHQVHQRJRVWRPHGLHYDOGDOX]$OpPGHLGHQWLFDUDEHOH]DFRPDSURSRUomRD
,GDGH0pGLDLGHQWLFDYDDFRPDOX]HDFRUHHVWDFRUHUDVHPSUHHOHPHQWDUXPD
sinfonia de vermelho, azul, ouro, prata, branco e verde, sem esbatidos nem claros-escuros, em que o esplendor gerado pelo acordo geral em vez de se fazer determinar por uma luz que envolve as coisas por fora ou de fazer escorrer a cor para
IRUDGRVOLPLWHVGDJXUD1DVPLQLDWXUDVPHGLHYDLVDOX]SDUHFHLUUDGLDUGRVREMHWRV
Segundo Isidoro de Sevilha, os mrmores so belos por causa da sua brancuUDHRVPHWDLVSHODOX]TXHUHHWHPHRSUySULRDUpEHORHpr, ris porque provm do esplendor do aurum, do ouro (e, como o ouro, resplendece mal tocado
pela luz). As pedras preciosas so belas por causa da sua cor, porque a cor no
pPDLVGRTXHDOX]GR6RODSULVLRQDGDHPDWpULDSXULFDGD2VROKRVVmREHORV
quando luminosos e os mais belos so os olhos azuis. Uma das principais qualidades de um corpo belo a pele rosada. Nos poetas, este sentido da cor cintilante
est sempre presente: a erva verde, o sangue vermelho, o leite branco, uma
mulher bonita tem, segundo Guinizelli, um rosto de neve tingido de escarlate
(para mais tarde falar das claras, frescas e doces guas), as vises msticas de
Hildegarda de Bingen mostram-nos chamas rutilantes e a prpria beleza do primeiro anjo cado feita de pedras refulgentes como um cu estrelado, para que
esta inumervel turba de centelhas, resplendecendo no fulgor de todos os seus
ornamentos, encha de luz todo o mundo. Para fazer penetrar o divino nas suas
naves, que de outro modo seriam escuras, a igreja gtica rasgada por lminas
de luz que entram pelos vitrais, e para acomodar estes corredores de luz que
o espao para as janelas e rosceas se alarga, as paredes parecem anular-se num

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INTRODUO

IDADE MDIA

jogo de contrafortes e arcobotantes, e toda a igreja construda para facilitar a


irrupo da luz pelas aberturas praticadas na estrutura.
2VFURQLVWDVGDV&UX]DGDVSLQWDPQDXVFRPDXULDPDVTXHHVYRDoDPDR
vento e brases multicoloridos a cintilar ao sol, o jogo dos raios solares nos elPRVQDVFRXUDoDVQDVSRQWDVGDVODQoDVHDVkPXODVHHVWDQGDUWHVGRVFDYDOHLros em marcha ou, no caso dos brases, as combinaes de amarelo com azul,
alaranjado com branco ou rosado, rosado com branco ou preto com branco; e
as miniaturas mostram-nos cortejos de damas e cavaleiros vestidos com as mais
esplendorosas cores.
Na origem desta paixo pela luz estavam ascendncias teolgicas de remota fonte platnica e neoplatnica (o Bem como sol das ideias, a simples beleza de uma cor dada por uma forma que domina a escurido da matria, a viso
da divindade como lume, fogo, fonte luminosa). Os telogos fazem da luz um
SULQFtSLRPHWDItVLFRHQHVWHVVpFXORVGHVHQYROYHVHVRELQXrQFLDiUDEHDyWLFDFRPDVUHH[}HVVREUHDVPDUDYLOKDVGRDUFRtULVHRVPLODJUHVGRVHVSHOKRV
Por vezes, estes espelhos aparecem, liquidamente misteriosos, no terceiro canto
da Divina Comdia, que outra coisa no seno um poema da luz que de modos
vrios cintila em todos os cus do paraso para terminar nas fulguraes da Rosa
Mstica e na insuportvel viso da Luz Divina.
$JHQWHGD,GDGH0pGLDYLYLDHPDPELHQWHVHVFXURVRUHVWDVFkPDUDVGH
castelos, compartimentos estreitos mal iluminados pelas lareiras, mas uma civilizao deve ser julgada no s pelo que mas tambm pela maneira como se representa; de outro modo, teramos de ver no Renascimento apenas os horrores
do saque de Roma, as guerras, os homicdios e as destruies perpetrados pelos
senhores, ignorando aquilo que hoje dele sabemos ao v-lo como o sculo das
FornarineUDIDHOHVFDVHGDVLJUHMDVRUHQWLQDV
Em suma, os chamados tempos das trevas so iluminados pelas fulgurantes
imagens de luz e cor dos apocalipses morabes, das miniaturas otonianas, dos
sumptuosos livros dourados ou dos frescos de Lorenzetti, Duccio ou Giotto.
E basta ler o Cntico das Criaturas, de So Francisco de Assis, para descobrir
uma Idade Mdia plena de alegria hlare e sincera perante um mundo iluminado pelo irmo Sol.
A Idade Mdia no uma poca de castelos torreados como os da Disneylndia. Uma vez reconhecidas as luzes dos tempos escuros, ser conveniente
restabelecer as suas sombras nos casos em que a vulgata dos meios de comuniFDomRQRVWHPDSUHVHQWDGRXPD,GDGH0pGLDROHRJUiFDSRYRDGDGHFDVWHORV
imaginados pelo romantismo (e por vezes reconstrudos, em vez de restaurados),
HFRPRRVYHPRVHQP HLGHDOL]DGRV HPPLQLDWXUDVPXLWRWDUGLDV GRVpFXOR
XV) como em Trs Riches Heures du Duc de Berry. Este fabuloso e espampanante
modelo de castelo medieval corresponde mais aos famosos palcios-castelos do

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IDADE MDIA BRBAROS, CRISTOS

MUULMANOS

Loire, que so da poca renascentista. Quem hoje procura na internet artigos


sobre o castelo feudal encontra esplndidas construes com ameias atribudas (quando o artigo honesto) aos sculos XII ou XIV, quando no so reconstrues modernas.
Com efeito, o castelo feudal consiste numa estrutura de madeira erguida numa
elevao do terreno (ou num aterro propositadamente preparado, a mota) e rodeada por uma trincheira defensiva. A partir do sculo XI, para maior proteo
em caso de cerco, so construdas muralhas em volta da elevao e, com frequncia, simples paliadas a delimitar o corte onde, perante o ataque inimigo, podiam
refugiar-se os camponeses do territrio com os seus animais. Os normandos
construiro no interior da muralha um torreo ou torre de menagem que, alm
da sua funo defensiva, servia de residncia para o senhor e para a guarnio.
Gradualmente, as trincheiras defensivas transformam-se pouco a pouco em fossos cheios de gua que podem ser atravessados por uma ponte levadia. Mas
uma evoluo lenta. Resumindo, na Idade Mdia no existiram castelos fabulosos.
A Idade Mdia no ignora a cultura clssica. Embora tendo perdido os
textos de muitos autores antigos (os de Homero e dos trgicos gregos, por
exemplo), conhecia Virglio, Horcio, Tibulo, Ccero, Plnio, o Jovem, Lucano,
Ovdio, Estcio, Terncio, Sneca, Claudiano, Marcial e Salstio. O facto de
H[LVWLUPHPyULDGHVWHVDXWRUHVQmRVLJQLFDQDWXUDOPHQWHTXHIRVVHPGRFRnhecimento de todos. Um destes autores podia, por vezes, ser conhecido num
mosteiro com uma biblioteca bem fornecida e desconhecido noutros locais.
Havia, no entanto, sede de conhecimento e, numa poca em que as comunicaes pareciam to difceis (mas, como vamos ver, viajava-se muito), os doutos
procuravam por todos os modos obter manuscritos preciosos. clebre a histria de Gerberto dAurillac, que depois ser Silvestre II, o Papa do ano 1000,
que promete a um seu correspondente uma esfera armilar se ele lhe arranjasse
o manuscrito da Farslia de Lucano. O manuscrito chega, mas Gerberto acha-o
incompleto e, no sabendo que Lucano deixara a obra por terminar, porque fora
convidado por Nero a abrir as veias, envia ao correspondente apenas metade de uma esfera armilar. A histria, talvez lendria, poderia ser simplesmente
engraada, mas revela que tambm naquela poca estava muito desenvolvido
o amor cultura clssica.
O modo como eram lidos os autores clssicos est, contudo, vergado aos
desgnios de uma leitura cristianizadora, como exemplo o caso de Virglio,
lido como um mago capaz de fazer vaticnios e que na cloga IV teria previsto
o advento de Cristo.
A Idade Mdia no repudiou a cincia da Antiguidade. Uma interpretao
com razes nas polmicas positivistas do sculo XIX defende que a Idade Mdia

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INTRODUO

IDADE MDIA

UHMHLWRXWRGRVRVDFKDGRVFLHQWtFRVGD$QWLJXLGDGH&OiVVLFDSDUDQmRFRQWUDGLzer a letra das Sagradas Escrituras. verdade que alguns autores patrsticos tentaram fazer uma leitura absolutamente literal da Escritura no ponto em que diz que
o mundo est feito como um tabernculo. Por exemplo, no sculo IV, Lactncio
(nas Institutiones Divin) ope-se com base nisso s teorias pags da rotundidade
da Terra, at porque no podia admitir a ideia da existncia das regies antpodas,
onde as pessoas teriam de andar de cabea para baixo. Ideias anlogas tinham
sido defendidas por Cosmas Indicopleustes, um gegrafo bizantino do sculo VI que, pensando tambm no tabernculo bblico, na sua 7RSRJUDD&ULVWLDQD
descrevera minuciosamente um cosmo de forma cbica, com um arco a cobrir
o pavimento plano da Terra.
Mas que a Terra era esfrica, com exceo de alguns pr-socrticos, j os gregos sabiam, desde o tempo de Pitgoras, que a considerava esfrica por motivos mstico-matemticos. Sabia-o naturalmente Ptolomeu, que dividira o globo
em 360 graus de meridiano, e tinham-no tambm compreendido Parmnides,
Eudoxo, Plato, Aristteles, Euclides, Arquimedes e, naturalmente, Eratstenes,
que no sculo III da era antiga calculara com boa aproximao o comprimento
do meridiano terrestre.
Tem, apesar disto, sido sustentado (e at por importantes historiadores da
cincia) que a Idade Mdia esquecera esta antiga noo; e esta ideia vingou tambm nos meios comuns, de tal modo que, mesmo uma pessoa culta, interrogada, dir que Cristvo Colombo, ao querer chegar ao Oriente navegando para
o Ocidente, queria provar aos doutores de Salamanca que a Terra era redonda e
TXHHVWHVGRXWRUHVQmRWLQKDPUD]mRTXDQGRDUPDYDPTXHD7HUUDHUDSODQDH
que as trs caravelas no tardariam a precipitar-se no abismo csmico.
Na verdade, ningum prestara muita ateno a Lactncio, a comear por Santo
Agostinho, que por vrias aluses d a entender que achava que a Terra era esfrica, embora esta questo no lhe parecesse muito importante no plano espiritual.
Apenas manifestava srias dvidas sobre a possibilidade de haver seres humanos
nas tais regies antpodas. Mas, ao discutir sobre o que havia nessas regies, raciocinava sobre um modelo de Terra esfrica.
Quanto a Cosmas, o seu livro estava escrito em grego, lngua que a Idade
Mdia crist esquecera, e s em 1706 foi traduzido para latim. Nenhum autor
medieval o conhecia.
No sculo VII,VLGRURGH6HYLOKD TXHQmRHUDXPPRGHORGHULJRUFLHQWtFR 
avaliava em 80 mil estdios o comprimento do equador. Quem fala de crculo
equatorial admite, evidentemente, que a Terra esfrica.
At um estudante do liceu pode facilmente deduzir que, se Dante entra no
funil infernal e, quando sai pelo outro lado, v estrelas desconhecidas no sop
GDPRQWDQKDGR3XUJDWyULRLVVRVLJQLFDTXHHOHVDELDSHUIHLWDPHQWHTXHD7HUra era esfrica e escrevia para leitores que tambm o sabiam. Mas dessa opinio

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IDADE MDIA BRBAROS, CRISTOS

MUULMANOS

tinham sido Orgenes e Ambrsio, Beda, Alberto Magno e Toms de Aquino,


Roger Bacon e Joo de Sacro Bosco. S para mencionar alguns.
O assunto em litgio nos tempos de Colombo era que os doutores de Salamanca tinham feito clculos mais exatos do que os dele e diziam que a Terra, embora
redondssima, era maior do que o que o genovs supunha e que seria, portanto,
insensato tentar circum-naveg-la. Nem Colombo nem os doutores de Salamanca
suspeitavam, naturalmente, que houvesse outro continente entre a Europa e a sia.
Todavia, nos prprios manuscritos de Isidoro via-se o chamado mapa em
T, em que a parte superior representa a sia, porque segundo a lenda era na
sia que se encontrava o paraso terrestre; a barra horizontal representa de um
lado o mar Negro e do outro, o Nilo, e a vertical, o Mediterrneo; o quarto de
crculo da esquerda representa a Europa e o da direita a frica. A toda a volta, o
grande crculo do oceano. Os mapas em T so, naturalmente, bidimensionais,
mas ningum diz que uma representao bidimensional da Terra implica que a
consideremos plana; de outro modo, segundo os atuais atlas, tambm a Terra
VHULDSODQD$TXHODIRUPDGHSURMHomRFDUWRJUiFDHUDSXUDPHQWHFRQYHQFLRQDO
e achava-se intil representar a outra face do globo, desconhecida de todos e
provavelmente no habitvel, tal como hoje no representamos a outra face da
Lua, da qual nada sabemos.
Finalmente, a Idade Mdia foi um tempo de grandes viagens, mas, com as esWUDGDVHPGHFDGrQFLDDVRUHVWDVSDUDDWUDYHVVDUHRVEUDoRVGHPDUSDUDWUDQVSRU
FRQDQGRQRVFRQVWUXWRUHVQDYDLVGDpSRFDQmRHUDSRVVtYHOGHVHQKDUPDSDV
adequados. Os mapas eram puramente indicativos. Por vezes, veja-se o fac-smile do mapa de Ebstorf (1234), a preocupao dos seus autores no era explicar
como se chegava a Jerusalm, mas representar Jerusalm no centro da Terra.
Tentemos pensar nos mapas das linhas ferrovirias vendidos nos quiosques.
Daquela rede de linhas, com os seus ns, clarssima para quem quiser apanhar
XPFRPERLRGH0LOmRSDUD/LYRUQR HFDUDVDEHUTXHWHUiGHSDVVDUSRU*pnova), ningum poderia deduzir com exatido a forma do pas. A forma exata
de Itlia no o que interessa a quem vai apanhar o comboio.
Os romanos ergueram uma rede de estradas que ligavam todas as cidades do
mundo conhecido, mas vejamos como essas estradas estavam representadas num
mapa romano que, recebendo o nome daquele que no sculo XV descobriu uma
YHUVmRPHGLHYDOFRXFRQKHFLGRSRU7DEXOD3HXWLQJHULDQD(VWHPDSDpPXLto complicado; a parte superior representa a Europa, e a inferior a frica, mas
estamos exatamente na situao do mapa ferrovirio: aquela espcie de riacho
que separa as duas margens seria o Mediterrneo. Ningum pode imaginar que
os romanos, que continuamente atravessavam o mare Nostrum, ou os navegantes
medievais das repblicas martimas, pensavam que o Mediterrneo fosse estreito
como um rio. O problema que no lhes interessava a forma dos continentes, mas
apenas a informao de haver uma via martima para ir de Marselha a Gnova.

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INTRODUO

IDADE MDIA

Vejamos agora Cristo Giudice tra Gli Apostoli, de Fra Angelico, na catedral de
Orvieto. O globo (smbolo habitual do poder soberano) que Jesus tem na mo representa um mapa em T invertido. Seguindo o olhar de Jesus, percebemos que
olha para o mundo e o mundo est, portanto, representado como quem o v de
cima e no como o vemos, e por isso est invertido. Se um mapa em T nos apaUHFHQDVXSHUItFLHGHXPJORERLVVRVLJQLFDTXHHVVHPDSDHUDHQWHQGLGRFRPR
UHSUHVHQWDomRELGLPHQVLRQDOGHXPDHVIHUD$SURYDSRGHVHUMXOJDGDLQVXFLHQWH
porque este fresco de 1447 e, portanto, de uma Idade Mdia muito avanada.
Mas no Liber Floridus v-se um globo imperial que tem na face visvel um mapa
do mesmo gnero e estamos no sculo XII.
A Idade Mdia no foi uma poca em que ningum se atrevia a ir alm
dos limites da sua aldeia. bem sabido que a Idade Mdia foi uma poca de
grandes viagens: basta pensar em Marco Polo. A literatura medieval est repleta
de relatos de viagens fascinantes, ainda que com uma abundncia de elementos
lendrios, e os vikings e os monges irlandeses foram grandes navegadores, para no
falar das repblicas martimas italianas. Mas, acima de tudo, a Idade Mdia foi uma
poca de peregrinaes, em que at os mais humildes se metiam ao caminho em
viagens penitenciais a Jerusalm, a Santiago de Compostela ou a qualquer outro
famoso santurio onde estivessem conservadas as milagrosas relquias de algum
santo. A tal ponto que, em torno desta atividade dos peregrinos, surgem estradas
e abadias (que funcionavam tambm como albergues) e so escritos guias muito
minuciosos que indicam os locais dignos de visita ao longo do percurso. A luta
entre os grandes centros religiosos para obter relquias dignas de visita faz da
peregrinao uma verdadeira indstria que envolvia as comunidades religiosas e
os centros habitados, e Reinaldo de Dassel, chanceler de Frederico, Barba Roxa,
tudo fez para subtrair a Milo e levar para Colnia os restos dos trs reis magos.
Tem sido observado que o homem medieval tinha poucas oportunidades para
se deslocar a centros prximos, mas muitas para se aventurar a destinos remotos.
A Idade Mdia no foi apenas uma poca de msticos e rigoristas. A Idade
0pGLDpSRFDGHJUDQGHVVDQWRVHGHXPSRGHULQFRQWHVWDGRGD,JUHMDGHLQXrQ
cia das abadias, dos grandes mosteiros e dos bispos das cidades, no foi, porm,
apenas uma poca de costumes severos, insensvel aos atrativos da carne e dos
prazeres dos sentidos em geral.
Para comear, temos os troubadours provenais e os minnesnger alemes, inventores do amor corts como paixo casta, mas obsessiva, por uma mulher inacessvel
e, portanto, como muitos dizem, do amor romntico no sentido moderno do terPRFRPRGHVHMRLQVDWLVIHLWRHVXEOLPDGR0DVQHVWHPHVPRSHUtRGRRUHVFHP
histrias como a de Tristo e Isolda, de Lancelote e Guinevere, de Paolo e Francesca, em que o amor no apenas espiritual, mas arrebatamento dos sentidos e

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IDADE MDIA BRBAROS, CRISTOS

MUULMANOS

contacto fsico; e tambm as celebraes da sensualidade pelos poetas goliardos


no se mostram pudicas.
No so moderadas nem pudicas as manifestaes carnavalescas em que,
embora s uma vez por ano, permitido ao povo mido comportar-se margem de todas as regras; as stiras para divertimento dos camponeses no poupam palavras obscenas nem descries das vrias vergonhas corporais. A Idade
0pGLDYLYHXPDFRQWtQXDFRQWUDGLomRHQWUHRTXHpDUPDGRSUHJDGRHH[LJLGR
como comportamento virtuoso, e os comportamentos reais, frequentemente
no ocultados sequer por um vu de hipocrisia. Os msticos pregam a castidade
e pretendem-na para os religiosos, mas os novelistas representam frades e monges
glutes e dissolutos.
exatamente no comportamento dos msticos que se v como a Idade Mdia
no pode ser reduzida a esteretipos. Os cistercienses e os cartuxos insurgiam-se,
especialmente no sculo XIIFRQWUDROX[RHRXVRGHPHLRVJXUDWLYRVQDGHcorao das igrejas, onde So Bernardo e outros rigoristas viam VXSHUXLWDWHV que
GHVYLDYDPRVpLVGDRUDomR0DVQHVWDVFRQGHQDo}HVDEHOH]DHRHQFDQWRGDV
ornamentaes nunca so negados e so combatidos porque lhes reconhecida
uma atrao invencvel. Hugo de Fouilloy fala a este respeito de mira sed perversa
delectatio, prazer maravilhoso mas perverso. Perverso mas maravilhoso. Bernardo
FRQUPDHVWHHVWDGRGHHVStULWRDRH[SOLFDUDTXHUHQXQFLDYDPRVPRQJHVTXDQGR
abandonavam o mundo: Ns, monges, que estamos fora do povo, ns, que por
Cristo abandonmos todas as coisas preciosas e sedutoras do mundo, ns que
para ganhar Cristo declarmos esterco o que resplandece de beleza, que afaga o
ouvido com sons doces, que dissemina suaves aromas, que macio e agrada ao
tato, tudo o que, em suma, acaricia o corpo (Apologia ad Guillelmum Abbatem).
Percebe-se muitssimo bem, e at na violncia da repulsa, um vivo sentido das
coisas recusadas e um pingo de remorso. Mas h outra pgina da mesma Apologia
ad Guillelmum que um explcito documento de sensibilidade esttica. Insurgindo-se contra os templos excessivamente grandes e com grande riqueza escultrica,
So Bernardo d-nos uma viso da escultura romnica que constitui um modelo
de crtica descritiva; e a representao daquilo que ele rejeita demonstra como era
SDUDGR[DORGHVGpPGDTXHOHKRPHPTXHFRQVHJXLDDQDOLVDUFRPJUDQGHQXUD
as coisas que no queria ver: No falamos das imensas alturas dos oratrios,
dos comprimentos desmedidos, das larguras desproporcionadas, dos polimentos soberbos, das curiosas pinturas que distraem os olhos dos que rezam e lhes
impedem a devoo Os olhos so feridos pelas relquias cobertas de ouro e
logo se abrem as bolsas. Mostra-se uma belssima imagem de um santo ou santa
e os santos so julgados tanto mais santos quanto mais vivamente coloridos
As pessoas correm a beij-los, so convidadas a fazer doaes e mais admiram o
belo do que veneram o sagrado Que fazem nos claustros, onde os frades leem
o Ofcio, essas ridculas monstruosidades, essa espcie de estranha formosura

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