ARTIGO HISTRICO-SOTERIOLGICO

SOBRE O LIVRE ARBTRIO

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A IGREJA PRIMITIVA E O LIVRE ARBTRIO

necessrio a fim de esclarecer bem a questo sobre o livre-arbtrio na
histria da igreja fazermos as devidas correes tanto histricas quanto
teolgicas dos vrios ataques a que este ensino bblico sofreu ao longo dos
ltimos sculos de cristianismo. Vamos pontuar dois equvocos que
observamos na exposio do palestrante, e esclareo que assim fao por j de
ter sido evangelizado para o calvinismo, ou tentaram nos convencer com
base neste que o livre-arbtrio uma heresia histrica, sempre combatida.
Ser que o calvinismo sempre foi a (s) doutrina da igreja (como
sugerido no vdeo)? Ser que a eleio incondicional ou a expiao limitada
(doutrina que Cristo morreu apenas por alguns, de antemo escolhidos) foi
pregada pelos pais primitivos? E o que considero mais importante Ser que
foi Pelgio quem elaborou a tese teolgica acerca do livre-arbtrio?
Vamos aos dois equvocos:
1. Os Patrsticos (pais da igreja, ps-apstolos, at o sculo IV)
defenderam ou falaram sobre o livre-arbtrio.
2. Pelgio x Jacobus Arminius.
OS PATRSTICOS (pais da igreja, ps-apstolos, sculo I at o sculo IV)
defenderam ou falaram sobre o livre-arbtrio?
Resposta: Quase que de forma unnime pelo menos este curioso, em suas
muitas pesquisas, nunca encontrou nada que possa sugerir o contrrio (a
esmagadora maioria) DOS PAIS PRIMITIVOS falaram sobre ou defenderam o
livre-arbtrio, como seguem textos abaixo. Isto pe por terra o argumento
falacioso de que (sobre o livre-arbtrio) a histria comea por Pelgio.
Preparem-se para as descobertas:

OS PAIS PRIMITIVOS E O LIVRE ARBTRIO

JUSTINO MRTIR (100 160/165 d. C) Do que dissemos anteriormente,
ningum deve concluir que a consequncia do que afirmamos que se sucede
ocorre por necessidade do destino, pelo fato de que dizemos ser de antemo
conhecidos os acontecimentos. Para isso, vamos esclarecer tambm esta
dificuldade. Ns aprendemos com os profetas e afirmamos que isto a
verdade: que os castigos e tormentos, igualmente as boas recompensas, dose a cada um conforme as suas obras, pois se no fosse assim e se ocorresse
pelo destino, no existiria em absoluto o livre-arbtrio. Com efeito, se est

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determinado que este fosse bom e aquele mau, nem aquele merece louvor,
nem este vituprio. E se o gnero humano no tem poder para fugir por livre
determinao daquilo que vergonhoso e optar pelo belo, irresponsvel por
qualquer ao que faa. Porm, que o homem virtuoso e peca por livre
escolha, o demonstramos pelo seguinte argumento: vemos que o prprio
sujeito passa de um extremo a outro. Pois bem: se fosse determinado ser mau
ou bom, no seria capaz de fazer coisas contrrias nem mudaria [seu
comportamento] com tanta frequncia. Na verdade, no se poderia dizer que
alguns so bons e outros maus a partir do momento em que afirmamos que o
destino a causa de bons e maus, e que faz coisas contrrias a si mesmo; ou
deve se ter por verdade aquilo que j anteriormente insinuamos, a saber: que
virtude e maldade so meras palavras e que apenas por opinio [pessoal] se
classifica algo como bom ou mau o que, como demonstra a verdadeira razo,
o cmulo da impiedade e da iniquidade. O que afirmamos ser destino
iniludvel que a quem escolher o bem, espera-lhes digna recompensa; e a
quem escolher o contrrio, espera-lhes igualmente digno castigo. Porque Deus
no fez o homem da mesma forma que as outras criaturas, por exemplo,
rvores e quadrpedes, que nada podem fazer por livre determinao, pois
nesse caso no seria digno de recompensa ou louvor, nem mesmo por ter
escolhido o bem, mas j teria nascido bom; nem, por ter sido mau, seria
castigado justamente, pois no agiu livremente, mas por no poder ter sido
outra coisa do que foi (1 Apologia 43,1-8).
A fim de que alguns no presumam, a partir do que temos dito, que tudo
acontece por uma necessidade fatal, pois anunciado como conhecido de
antemo, isso ns tambm explicamos. Ns aprendemos dos profetas e
sustentamos ser a verdade, que as punies, castigos e boas recompensas
so concedidos de acordo com o mrito das aes de cada homem. Agora, se
isso no desta forma, mas todas as coisas acontecem por destino, ento,
nada est em nosso prprio poder. Porque, se est predeterminado que este
homem ser bom e esse outro homem ser mau, nem o primeiro digno de
mrito nem o ltimo culpado. E novamente, a menos que a raa humana tenha
o poder de evitar o mal e escolher o bem por livre escolha, eles no so
responsveis por suas aes. (A Dicitionary of Early Christian Beliefs, editado
por David W. Bercot, pg 285, publicado por Hendrickson, 1998) (traduo
Walson Sales).
Deus, desejando que tanto homens quanto anjos seguissem a sua
vontade, resolveu cri-los livres para fazer a justia. Mas se a Palavra de
Deus prediz que certos anjos e certos homens sero certamente castigados,
ela fez isso porque sabia previamente que eles seriam irremediavelmente
[mpios], mas no por terem sido criados assim. (DJ, 1.142). (citado por
Norman Geisler, T. S. v.2, pg 77).

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IRINEU (130 200 d. C) - Esta frase: Quantas vezes quis acolher os teus
filhos, porm tu no quiseste! (Mateus 23,37), bem descobriu a antiga lei da
liberdade humana, pois Deus fez o homem livre, o qual, assim como desde o
princpio teve alma, tambm gozou de liberdade, a fim de que livremente
pudesse acolher a Palavra de Deus, sem que Este o forasse. Deus, com
efeito, jamais se impe fora, pois nEle sempre est presente o bom
conselho. Por isso, concede o bom conselho a todos. Tanto aos seres
humanos como aos anjos outorgou o poder de escolher - pois tambm os
anjos usam sua razo -, a fim de que queles que lhe obedecem possam
conservar para sempre este bem como um dom de Deus que eles guardam. Ao
contrrio, no se encontrar este bem naqueles que O desobedecem e por isso
recebero o justo castigo, porque Deus certamente lhes ofereceu
benignamente este bem, mas eles no se preocuparam em conserv-lo, nem o
acharam valioso, mas desprezaram a bondade suprema. Assim, portanto, ao
abandonar este bem e at certo ponto rejeit-lo, como razo sero rus do
justo juzo de Deus, do qual o Apstolo Paulo d testemunho em sua Carta aos
Romanos: Por acaso desprezas as riquezas de sua bondade, pacincia e
generosidade, ignorando que a bondade de Deus te impulsiona a arrependerte? Pela dureza e impenitncia do teu corao, tu mesmo acumulas a ira para
o Dia da Clera, quando se revelar o justo juzo de Deus (Romanos 2,4-5).
Ao contrrio, diz: Glria e honra para quem opera o bem (Romanos 2,10).
Deus, portanto, nos deu o bem, do qual d testemunho o Apstolo na
mencionada Carta, e aqueles que agem segundo este dom recebero honra e
glria, porque fizeram o bem quando estava em seu arbtrio o no faz-lo; ao
contrrio, aqueles que no agirem bem ser ru do justo juzo de Deus, porque
no agiram bem estando em seu poder faz-lo. Com efeito, se alguns seres
humanos fossem maus por natureza e outros bons por natureza, nem estes
seriam dignos de louvor por serem bons, nem aqueles condenveis, porque
assim teriam sido criados. Porm, como todos so da mesma natureza,
capazes de conservar e fazer o bem, e tambm capazes de perd-lo e no
faz-lo, com justia os seres sensatos quanto mais Deus! louvam os
segundos e do testemunho de que decidiram de maneira justa e
perseveraram no bem; ao contrrio, reprovam os primeiros e os condenam
retamente por terem rejeitado o bem e a justia. Por esse motivo, os profetas
exortavam a todos a agir com justia e a fazer o bem, como muitas vezes
explicamos, porque este modo de nos comportar est em nossas mos; porm,
tendo tantas vezes cado no esquecimento por nossa grande negligncia, nos
fazia falta um bom conselho. Por isso o bom Deus nos aconselhava o bem por
meio dos profetas (Contra as Heresias 4,37,1-2) (textos dos pais da igreja
primitiva podem ser encontrados no sites indicados ao final) Se no
dependesse de ns o fazer e o no fazer, por qual motivo o Apstolo, e bem
antes dele o Senhor, nos aconselharia a fazer coisas e a nos abster de outras?
Sendo, porm, o homem livre na sua vontade, desde o princpio, e livre
Deus, semelhana do qual foi feito, foi-lhe dado, desde sempre, o conselho

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de se ater ao bem, o que se realiza pela obedincia a Deus. (Contra Heresias,

IV, 37. 1.4) (tambm citado por Norman Geisler em eleitos, mas livres, pg
171).
CLEMENTE DE ALEXANDRIA ( 150-C. 215 D. C.) - Ns que ouvimos pelas
Sagradas Escrituras que a escolha autodeterminada e a recusa foram dadas
pelo Senhor aos homens, descansamos no critrio infalvel da f, manifestando
um esprito desejoso, j que escolhemos a vida e cremos em Deus por
intermdio da sua voz. (S, H2.4) (citado na Teologia Sistemtica, Norman
Geisler, v 2, pg 78).
No somente o crente, mas at mesmo o descrente, julgado mais retamente.
Pois, desde que Deus soube em virtude de sua prescincia que essa pessoa
no acreditaria, Ele, entretanto, a fim de que ele possa receber a sua prpria
perfeio, deu-lhe a filosofia antes da f. (A Dicitionary of Early Christian
Beliefs, editado por David W. Bercot, pg 284, publicado por Hendrickson, 1998)
A soberania e o livre-arbtrio so compatveis, pois muitas coisas na vida
surgem no exerccio da razo humana, tendo recebido a fasca incandescente
de Deus. [...] Agora, todas estas coisas tm verdadeiramente origem e
existncia por causa da providncia divina contudo, no sem a cooperao
humana tambm (5, 6.17, em ibid.). (Citado em Teologia Sistemtica Norman
Geisler, V 1, pg 1024).

ORGENES (185 A 254 D. C.) - Est tambm definido na pregao da

Igreja que toda alma racional possui vontade e livre-arbtrio, e que h
tambm para ela uma luta a ser travada contra o demnio e seus anjos e
foras adversas, j que eles trabalham para oner-la de pecados, enquanto
que ns se vivermos retamente e com conselho, devemo-nos esforar em nos
despojarmos deste jugo. Deve-se entender, por conseguinte, que ningum de
ns est submetido necessidade, de tal modo que, ainda que no queiramos,
sejamos a qualquer custo obrigado a fazer coisas boas ou ms. (De Principiis,
cap. 5) (Obs. seria uma citao, em dias atuais, exatamente e diametralmente
contrria ao que prega o calvinismo).
Isto tambm claramente definido no ensino da igreja de que cada alma
racional dotada de livre-arbtrio e volio. (De Principiis, prefcio) H, de
fato, inmeras passagens nas Escrituras que estabelecem com extrema
clareza a existncia da liberdade de vontade. (De Principiis, 3.1) (citado por
Geisler, em Eleitos, mas livres, pg. 173-174).
JERNIMO ( 347-420 D. C.) - Este um dos pais, junto com Justino Mrtir,
so os que mais apresentam semelhanas, em seus escritos, com as obras de

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Jacob
Arminius
(http://www.arminianismo.com/index.php/o-que-e-oarminianismo) e os remonstrantes (http://www.arminianismo.com/index.php/oque-e-o-arminianismo)(seguidores da teologia de Armnio), expresses como
precisa de ajuda, ou carece de auxlio (da graa) de Deus, lembra e muito o
que 1.300 anos depois repetiu Jacob Arminius.
Vejamos: Em vo me deturpas e tentas convencer os ignorantes que eu
condeno o livre-arbtrio. Que aquele que condena, seja por si mesmo
condenado, pois fomos criados com o dom do livre-arbtrio [...] E verdade que a
liberdade da vontade traz consigo a liberdade de deciso. Contudo o homem
no age imediatamente a partir do seu livre-arbtrio, mas precisa da ajuda de
Deus, que e o nico que no precisa ser ajudado. (LSJ,II.VI. 1.33.10) (citado
em Teologia Sistemtica, Geisler, v2, pg 79).
Quando ns estamos preocupados com a Graa e misericrdia, o livre-arbtrio
parte anulada; em parte, eu digo, porque tanto depende dele, que
queremos e desejamos, e damos consentimento ao curso que escolhemos.
Mas depende de Deus se temos o poder em sua fora e com sua ajuda para
fazer o que desejamos, e para o nosso trabalho e esforo darem resultado.
(Contra Pelagianos, Livro III) (Eleitos, mas livres, pg. 76)
Poderamos citar muitos outros, Novaciano, Tefilo, Tarcianio, Tertuliano,
Metdio, Cirilo de Jerusalm
Mas gostaramos de comparar o que lemos dos pais primitivos, com algumas
palavras de Calvino e de Armnio, para que voc leitor possa verificar qual
telogo, em suas teses teolgicas, se aproximou mais daquilo que pregaram e
ensinaram os pais primitivos da igreja. Os que crem na predestinao ou os
que pregam o livre-arbtrio?

CALVINO - Chamamos predestinao ao eterno decreto de Deus pelo qual

ele determinou consigo mesmo aquilo que ele quis que ocorresse a cada ser
humano. A vida eterna preordenada para alguns e a perdio eterna para
outros, falando deles como predestinados para a vida ou para a morte.
(Institutas, volume III, pg. 388); (para os predestinados a perdio) - queles
que Deus despreza ele reprova, e faz isso no por outra razo seno porque
ele quer exclu-los da herana que Deus predestinou aos que escolheu por
seus filhos. Qual a causa do decreto da reprovao de Deus? o soberano e
bom prazer de Deus. Nenhuma outra causa pode ser aduzida seno sua
soberana vontade. Quando, portanto, algum perguntar por que Deus fez
assim, devemos responder: porque ele quis. (citado em KLOOSTER, Fred H.
A doutrina da predestinao em Calvino. p. 38).

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At Calvino reconhece que, em defesa do livre-arbtrio, os patrsticos, assim

so chamados os lderes, podem ser citados: Sei que eles podem citar a
Orgenes e a Jernimo como partidrios de sua exposio. Eu poderia, de
minha
parte,
opor-lhes
tambm
Agostinho.
O
que,
porm,
esses patrsticos tenham opinado, em nada nos relevante, se evidente o
que Paulo quis dizer. A ele ensina que a salvao foi preparada
exclusivamente para aqueles a quem o Senhor julga dignos de sua
misericrdia; runa e desolao subsistem a quantos ele no escolheu. Sob o
exemplo de fara, ele mostrara a sorte dos rprobos [Rm. 9.17]; (institutas, II,
pg. 101).
Por bvio, que as declaraes de Joo Calvino, sobre o assunto em questo,
em nada lembram ou se parecem com o que pregaram os primeiros lderes da
igreja, ps era apostlica.
Outros Calvinistas, como Alister E. McGrath reconhecem o fato de que os
lderes da igreja primitiva pregaram o livre-arbtrio.
O que um calvinista atual pode fazer dizer algo como Calvino em nada nos
relevante, contudo consideramos relevante saber os que aqueles que ouviram
as pregaes dos Apstolos (e dos posteriores primeiros discpulos
apostlicos) sobre estas doutrinas. Criam na predestinao incondicional ou no
livre-arbtrio? Como vimos, criam (todos, ou no mnimo quase todos) no livrearbtrio.
Um determinista, pesquisando muito encontrar textos defendendo a doutrina
da corrupo da natureza humana, fragmentos que falam de Eleio,
Eleitos, Escolhidos, em alguns textos de Hilrio de Poitiers (315-367),
Gregorio Naziazeno (329-389), Cirilo de Jerusalm, Ambrsio de Milo (340397), mas nenhum deles defendendo ou apoiando a predestinao (sitz in
liben) tal como formulada sistematicamente por Calvino. Por outro lado, no
necessrio pesquisar muito para encontrarmos textos dos quatro primeiros
sculos da era crist, e em toda a histria da igreja, em defesa do livre-arbtrio.