Juan David Gonzlez Arenas

Seminario lecturas de Hlderlin

3 de marzo de 2016

El ser de los semidioses como destino y la vocacin del poeta

Una lectura heideggeriana del Rin
En la nota preliminar al apartado sobre el Rin, Heidegger formula lo que le interesa
pensar en este momento del curso: la pregunta por lo ms interno de la poesa de Hlderlin,
la inauguracin e instauracin potica del Ser que all acontece, en el imperar de su temple
fundamental. As mismo, advierte que, si bien hay buenas razones para suponer que la
doliente, sagrada y dispuesta opresin descrita en Germania igualmente templa el decir
fluvial del Rin, no podemos simplemente dar por sentado el temple imperante del poema
que ahora lo ocupa; puesto que dicha mismidad no supone la repeticin sin ms, sino cada
vez un nuevo despliegue. Por esta razn, la pregunta no puede ser contestada
inmediatamente. Se necesita, pues, de un esfuerzo interpretativo a travs de las estrofas y
versos del poema, que nos lleve desde lo ms externo hasta el ncleo mismo de su decir, en
donde se podr pensar a cabalidad el proyecto instaurador del poeta.
Dice Heidegger, que es en la estrofa X del poema, en los primeros cuatro versos
(Semidioses pienso yo ahora/ y debo conocer a los queridos/porque a menudo sus vidas/ mi
anhelante pecho conmueven (Heidegger, 2010. p.151 citando a Hlderlin)), que se
encuentra el eje sobre el cual se articular su lectura del Rin y le plantea cuatro preguntas:
1) en qu mbito se mueve ah el pensar del poeta?; 2) qu ha motivado y ha hecho
necesario este pensar los semidioses?; 3) en qu perspectiva son pensados los semidioses?,
y 4) qu temple fundamental impera en este pensar del poeta? Vlgase decir, entonces, que
semidioses es el concepto fundamental de la poesa, y que ser sobre su Ser que vamos a
concentrarnos principalmente.

Semidioses pienso yo ahora, pero qu son los semidioses, y qu significa

pensar? Digamos con Heidegger, que los semidioses no son dioses, pero tampoco
simplemente hombres. Son algo as como una esencia intermedia entre ambos polos. Ahora
bien, cuando Hlderlin los piensa, este pensar no significa un simple traer a la memoria, ni
mucho menos un imaginarse ficciones creadas arbitrariamente por la mente del poeta. Lo
que piensa aqu en relacin con los semidioses es su Ser, sus esencias. Sin embargo, no hay
que olvidar que el propsito no es conceptual, es decir, el Dasein de los semidioses no
deber ser aprehendido en conceptos y a travs del juicio. Pensar se dice aqu como
pensar potico, es decir, como inauguracin e instauracin del Ser en la totalidad de lo
ente. Puesto en estos trminos, el pensar es aqu un proyecto fecundo, en la medida en que
la esencia de lo ente no yace al borde del camino, y no puede ser recogida como el
correspondiente ente (Heidegger, 2010, p.152).
En tanto que la esencia de los semidioses es definida como un ser-en medio, sta
slo puede ser pensada en el lugar que ocupa entre la esencia de los dioses y la esencia de
los hombres. Sin embargo, la determinacin del Ser de los semidioses como un estar-entre
no es el resultado lgico de una operacin de sustraccin y adicin, en la que se entienda a
este ser como lo que queda de dotar al hombre de aquello que se ven privados los dioses.
Una operacin tal slo es posible si conociramos a plenitud el Ser-dioses y el Serhombres, pero al parecer ese no es el caso. Porque, y aqu Heidegger retoma lo dicho ya en
Germania, el temple fundamental de esta poesa nos haba dicho que:
Los dioses han huido de nosotros, que estn velados, y que de
ellos slo presentimos un humo, que ni siquiera sabemos quines somos
nosotros mismos, quin es el pueblo y cul es su determinacin.
(Heidegger, 2010, p.153)

Siendo as, queda claro que la determinacin de la esencia de los semidioses que
efecta el decir potico no es lgica, en sentido del descuento que acabamos de
mencionar, y que el ser ms que y menos qu no hace referencia a una relacin
cuantitativa en la que se mida la amplitud de la distancia entre un punto y dos polos
opuestos.

La compresin potica de este estar sobre los hombres, pero debajo de los dioses es
completamente distinta. Lo que se quiere indicar aqu es una orientacin ontolgica del
Dasein de los semidioses, que lo lleva ms all del Ser-hombre, pero por debajo de la
grandeza del Ser-dios. As mismo, Heidegger aclara que esta orientacin es la orientacin
de un preguntar que se pregunta tanto por quines somos, como por la esencia de los que se
han ido. Preguntando por el hombre, se piensa en ltimo trmino el superhombre, y esto
porque toda pregunta genuina pregunta ms all de lo interrogado (Heidegger, 2010,
p.153).
Aqu debemos hacer un parntesis y recordar lo que habamos dicho antes: que
pensar la esencia de algo es un proyecto fecundo, y esto en tanto que el fundamento de lo
ente no es algo que se d ni que se muestre de manera inmediata a la experiencia cotidiana,
como s pasa con lo que est a la mano, con los entes, sino que es en el interrogar mismo
que se abre el espacio de su develamiento. Y no slo esto, sino que digamos
anticipadamente lo siguiente: aquello que piensa e instaura poticamente a destiempo y a
contratiempo Hlderlin es el Ser futuro del pueblo alemn, es decir, el Ser como destino
histrico-metafsico de un pueblo, en el que se juega por completo su verdad. No obstante,
dejemos esto para un desarrollo posterior en el texto.
Venamos diciendo que, al preguntarnos por el hombre, terminbamos pensando
ms all de l. Ahora bien, cuando se piensa a los dioses, la pregunta por su esencia rebota
con aquello que interroga, puesto que esto mismo es un misterio1, y cae en los subdioses.

1 Aqu por misterio no se entiende algo que an no conocemos, pero que podremos
llegar a conocer, sino aquello que, por su propia naturaleza: se substrae a toda compresin,
estando ms all de los lmites del conocimiento posible. Su ser mismo consiste en este
ocultamiento y slo mostrarse a travs de huellas (en esta ambigedad de presenciaausencia) y a una cierta experiencia de tipo exttica; y que es a su vez, aquello que pone al
pensamiento en movimiento. Para un desarrollo ms elaborado del concepto de misterio
remito a la obra de Otto, R. (2005) Lo santo, lo racional y lo irracional en la idea de Dios.
Madrid: Alianza Editorial.
3

Pero ultrahombres y subdioses es lo mismo preguntado en la

doble pregunta por hombres y dioses. Esto mismo son los semidioses.
Quien los piensa se mueve en la pregunta por la esencia del hombre y, aun
con ello, en la pregunta por la esencia de los dioses. (Heidegger, 2010,
p.153)

Ahora se puede entender mejor esto de que el Ser de los semidioses no es el

resultado de un clculo, ni el punto de medida de la amplitud de una distancia. Su Ser es el
lugar al que llegamos necesariamente cuando hemos llevado al lmite la pregunta doble
por el Ser-hombre y el Ser-Dios. Y en este sentido, no estamos tratando aqu con una
pregunta posterior al conocimiento pleno de ambas esencias, sino con el resultado de un
tomarse en serio la situacin de penuria en la que nos encontramos por la huida y silencio
de los dioses: el desconocimiento fundamental de quines somos como pueblo, de cul es
nuestra verdad.
El pensar los semidioses y su esencia antes que nada golpea la
brecha para acceder al mbito del preguntar, al interior del cual puede ser
preguntada una pregunta suficientemente desarrollada por la esencia del
hombre y de los dioses. (Hlderlin, 2010, p.154)

As mismo, la pregunta por los semidioses es el preguntar des-escisivo, puesto que

es en l que la diferencia entre hombres y dioses puede devenir pregunta, y consolidarse en
el pensamiento. Por lo tanto, la pregunta no se desarrolla en el interior de un mbito
intermedio cerrado sobre s mismo, con exclusin de los otros mbitos en que son,
respectivamente, el hombre y los dioses, sino que se mueve en el dominio del Ser en
general, que por esta delimitacin originaria ha quedado instaurado.
Pasemos ahora al problema de la situacin en que este pensar semidioses acontece,
cundo se da ese ahora del semidioses pienso yo ahora. Adentrndose ya de lleno en la
interpretacin del Rin, Heidegger sostiene que: en la primera estrofa del poema se nos da la
respuesta a esta cuestin; y que, si bien la presentacin potica del paisaje prealpino y del
lago Constanza que all se realiza nos especfica ms un dnde que un cundo, esto no
supone un obstculo a la tarea, puesto que la situacin en que se experimenta la exigencia
de pensar los semidioses es determinada por ambas (Heidegger, 2010, p.155).
4

El lugar parece ser claro, Hlderlin se encuentra contemplando la montaa de los

Alpes, sentado sobre la oscura hiedra, en el prtico/ del bosque (Heidegger, 2010, p.154
citando a Hlderlin). La expresin prtico/ del bosque es repetida en varias ocasiones a
lo largo del poema, lo cual indica que no se trata de una entrada o salida cualquiera, sino
del lmite de la tierra patria, de la entrada al bosque del suelo natal. Siendo as, el pensar los
semidioses es un pensar que se da en las fronteras de lo conocido y cercano, puesto que
solamente all es que puede acontecer lo que acontece: que el anhelo vagabundee
libremente hacia lo extrao y lejano, para luego ser interpelado por los dioses venideros y
reclamado por la tierra patria, es decir, reinsertado en el Dasein histrico de su pueblo; que,
entre otras cosas, se encuentra en una condicin de penuria y abandono, para que en esto
perciba, sin sospechar, algo totalmente distinto de lo deseado y, percibindolo, lo llegue
a pensar: un destino.
Ahora bien:
Slo quien sospecha, aqul cuyo sentido y nimo y afectos estn
realmente puestos en algo, puede ser asaltado y alcanzado por algo insospechado. En tanto el poeta dirige su pensamiento hacia la tierra patria,
la esencia humana y el Dasein de los antiguos dioses (la totalidad de lo
ente), l est en la orientacin desde la cual aquello puede alcanzarlo y
afectarlo. (Heidegger, 2010, p.157)

El pensar que asalta al poeta no es forzado arbitraria ni artificiosamente. Un pensar

sobre el Ser slo es verdadero cuando ha brotado necesariamente de una disposicin o
actitud fundamental: de una discreta disponibilidad, de un apenas pensar desinteresado,
en los lmites del suelo natal, acerca de lo sido.

Mencionamos que, aquello que percibe el poeta cuando, sin sospechar, es arrancado,
desviado, de su meditar en lo lejano que ha sido, y arrebatado a pensar la propia tierra natal
era un destino. Profundicemos ahora en lo que con destino, palabra fundamental del
poema y clave de su poesa, se quiere decir. Destino es el nombre que se la da al Ser de
los semidioses, un recinto lo bastante amplio y profundo como para que el Ser de los
dioses, en su grandeza, y el de los hombres, en su penuria, sea pensado. Sin embargo,
Heidegger s anota que esta palabra posee una polisemia propia, que ahora vamos a traer a
colacin: 1) un determinado poder dominante capaz de ir en contra de la propia voluntad y
cambiar el curso del pensar y de la accin; 2) como un modo del ser, dgase: semidioses, y
3) como un ente cada vez determinado de la especie de este Ser, por ejemplo: el Rin o
incluso, como ya veremos ms adelante, el poeta.
Por otro lado, el autor tambin aclara lo que por destino no debe ser entendido.
Que los semidioses sean un destino no significa aqu que sean un fatum, una fatalidad, en el
sentido de una condena a la que irremediable y torpemente se vera empujado el Dasein
histrico de un pueblo. Por el contrario, que el Ser develado poticamente pueda ser
instaurado en la verdad del pueblo depende de que ste tome una serie de decisiones
fundamentales: 1) atender al canto del poeta, es decir, a la retencin lingstica que se da
all de la huella de los que han sido y prometen volver, as como de mantenerse
constantemente en la rememoracin del Ser poticamente fundado; 2) asumir a plenitud el
dolor y el duelo propios de un tiempo indigente , y 3) el estar dispuesto a colaborar en la
transformacin de su propio ser histrico, a partir de la apertura y constitucin de un lugar
metafsico, sagrado, en el cual pueda acontecer nuevamente el Ser de los dioses y, con
ellos, la verdad de lo que son.

Siendo as, cuando la pregunta por la verdad de la esencia de lo humano lleva al

poeta ms all del hombre, y le revela un destino, esto quiero decir que: nuestro ser no es
propiamente algo constituido y constatable, sino todo lo contrario, es un proyecto, en el
que, de una u otra manera, se inaugura, como envo y misin, la trayectoria del ser
arrojado (Heidegger, 2010, p.161). Sin embargo, y esto constituye el carcter de
padecimiento que presenta asumir un destino y seguir las huellas de los que se han ido, ir
ms all de las fronteras de lo cercano y conocido implica tambin el encontrarse de lleno
en tierras lejanas y sin el descanso que supone el mundo de lo cotidiano. Es por esto que
Heidegger dice que este padecer es el que abre y desarrolla la penuria.
Cfr. la carta de Hlderlin a un amigo a propsito de lo que venamos diciendo:
Muchas

experiencias,

que

tenan

que

alcanzarme

casi

inevitablemente por mi modo de sentir, han quebrantado mucho mi

confianza en todo lo que particularmente me daba alegra en la imagen del
hombre y su vida y su ser () la simpata con los otros, que tan
fcilmente ganamos cuando nos quedamos con lo que hay, esa
consonancia de opiniones y costumbres nos aparece recin en su
significacin cuando debemos privarnos de ella, y nuestro corazn ya no
encuentra un recto reposo cuando hemos abandonado esos antiguos lazos.
(Heidegger, 2010, pp.161-162 citando a Hlderlin)

Con todo esto, la cuestin del temple fundamental que impera en el Rin puede ya ser
abordada. Dado que el Ser de los semidioses es un padecer en el Ser, un resistir la carga que
supone asumir en un tiempo desgarrado el propio ser como destino, experimentar este
padecer, aquello que hace el poeta, es co-padecer. Ahora bien, este co-padecer, dir
Heidegger, slo se puede dar desde aquel temple fundamental en el que el huidizo y
cercano sobrepoder de lo divino y la dispuesta penuria del ser humano se abren de una vez
en la sagrada, doliente y dispuesta opresin (Heidegger, 2010, p.166). Por lo tanto, se
deduce que el temple fundamental que impera en el este poema es el mismo que en el de
Germania, pero desde una configuracin originariamente nueva.

Por ltimo, digamos unas palabras sobre Hlderlin como el poeta de los poetas y
como el poeta de los alemanes. Que Heidegger lo llame el poeta de los poetas no
significa que Hlderlin lo sea por el hecho de tratar a la poesa como un tema ms a
reflexionar, sino porque es l quien restituye a la poesa como decir originario, como lugar
privilegiado de la revelacin del Ser, de la verdad de un pueblo, y con esto la instaura
nuevamente en su poder en tanto que un envolver en lenguaje los rayos de los dioses, que
con la cabeza destapada el poeta recibe.
Por esta misma lnea es que se explica que no slo sea el poeta de los poetas, sino
tambin el poeta del futuro Ser alemn. Si bien ha habido otros que han cantado a su
manera la esencia alemana, es Hlderlin el primero que poetiza a los alemanes, en tanto que
es aquel que ha proyectado su Ser hacia el ms basto futuro, es decir, lo ha instaurado como
destino. Siendo as, Hlderlin es como un ro que abre caminos e instaura lmites en una
tierra originariamente sin senda, intransitable para el hombre desde que los dioses han
huido. En ltimas, es aquel mensajero de los dioses por venir que busca inaugurar
poticamente el lugar metafsico desde el cual los alemanes puedan volver a ser un pueblo
consciente de s y de su verdad.
Dice Heidegger:
l fue capaz de abrir esta amplitud mximamente futura porque, al
experimentar la ms profunda penuria del retirarse y de la presin de los
dioses, fue a por la llave. (2010, p.194)

Bibliografa
Heidegger, M. (2010). Los himnos de Hlderlin Germania y el Rin. Buenos
Aires: BIMH
Otto, R. (2005) Lo santo, lo racional y lo irracional en la idea de Dios. Madrid:
Alianza Editorial
Rebok,
G.
Una
potica
de
lo
sagrado.
http://www.proyectohermeneutica.org/pdf/paneles/mg_rebok.pdf

Recuperado

de: