A famlia no Antigo Testamento

The family in the Old Testament

La familia en el Antigua Testamento
Norberto da Cunha Garin
RESUMO
Apesar dos filhos(as) receberem o seu nome pela me,
em algum momento da histria de Israel, na verdade, a
sociedade era patriarcal. As mulheres eram consideradas
inferiores, mas s mes cabia a educao dos filhos (as).
O homem casava com diversas esposas alm de possuir
concubinas. Os filhos (as) eram considerados bnos.
Aos pais era confiada a tarefa de ensinar a tradio religiosa e a profisso aos filhos homens.
Palavras-chave: Bblia; famlia; educao.
ABSTRACT
In spite of the sons and daughters received their names
from their mothers, at some point in Israel's history, in
fact, the society was patriarchal. Women were considered
inferior, but it was the mothers who were in charge of
their children's upbringing. The man married to several
wives and also possesed concubines. The children were
considered as blessings. To the fathers were consign the
task of teaching the religious tradition and the profession
to their sons.
Keywords: Bible; family; education.
RESUMEN
A pesar de que los nios recibiesen su nombre de la madre, en algn momento de la historia de Israel, de facto, la
sociedad era patriarcal. Las mujeres eran consideradas inferiores, pero la educacin de los nios era realizada por
las madres. El hombre casaba con varias esposas, adems
de tener concubinas. Los nios eran considerados bendiciones. A los padres se les dio la tarea de la enseanza de
la religin tradicional y la profesin a sus hijos.
Palabras clave: Biblia; famlia; educacin.

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Uma visita ao interior

Fomos convidados para visitar uma
famlia no interior do Rio Grande do
Sul que pertencia a uma comunidade rural. Depois de viajarmos uns
vinte e cinco quilmetros por estrada de pedra nas encostas da Serra
do Mar, chegamos, por volta das
dez horas da manh, regio chamada Campo Novo. Fomos recebidos, no meio do barro, pelo patriarca, com muita festa e entusiasmo.
Antes mesmo de entrarmos em sua
casa, fomos conduzidos para conhecermos a propriedade. Cada
canto da mesma ele a identificava:
esta esta lavourinha do meu filho
mais velho!; outra ele se referia:
este cantinho do Antnio, meu
terceiro filho!; e assim por diante.
Conhecemos, inclusive uma fonte
de guas cristalinas que brotava do
meio do mato, em sua propriedade.
Quando se aproximou o meio-dia,
ele nos convidou para almoar. Foi
s ento que ficamos conhecendo
sua esposa, uma mulher de estatura mdia e gorda correspondendo,
exatamente ao melhor padro
[Edio original pgina 9/10]

Norberto da Cunha Garin. A famlia no Antigo Testamento

Com muito orgulho nos olhos, ele

nos encarou e disse: pois pastor,
esta minha famlia! No esto todos ai, mas a maioria t aqui
mesmo
Nosso Conceito
No raro, quando imaginamos uma
famlia, vm-nos mente um casal
e dois ou trs filhos. Modernamente, inclusive, a figura do casal
substituda por um dos responsveis, o pai ou a me. Em nossas
comunidades, e mesmo dentre o
Ministrio Ordenado, as separaes
so freqentes, o que nos leva a
encarar o tema da famlia sob um
outro ngulo. Considerado aspectos
que at algum tempo atrs nem se
sonhava tocar no seio da Igreja,
hoje as separaes de casais ocupam espao nas nossas agendas.
Necessitamos ter a mente aberta
para novas realidades que esto
presentes em nosso meio religioso.
No devemos esquecer que por alguns aspectos, at podem ser experincias mais ricas que determinadas famlias do passado, cuja
aridez do relacionamento e a insatisfao de pais, mes, filhos e filhas chegava a contagiar os visitantes.

de beleza da zona rural da regio.

Convidados mesa, nos defrontamos com um banquete com mais de
vinte talheres.
Para satisfazer minha curiosidade,
perguntei-lhe se todas as pessoas
pertenciam sua famlia.
Ele respondeu que sim, fulano era
filho, fulana era nora, beltrano era

neto, sicrana era futura nora e assim por diante.

Uma palavra de introduo

Para nos localizarmos corretamente
no tema da famlia no Antigo Testamento, temos que considerar alguns aspectos que so fundamentais nesta transposio cultural e
histrica.

Revista Caminhando, v. 5, n. 2 [n. 7], p. 8-16, 2010 [2 ed. on-line; 1 ed. 1994]

Uma destas distncias se refere

ao contexto histrico onde Israel
estava inserido.
Um outro elemento o fato de que
o Antigo Testamento um conjunto
literrio escrito numa larga margem
de tempo, o que determina diferentes modos de vida familiar.
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Por outro lado, estamos tecendo algumas consideraes, apenas. No

nossa pretenso aprofundar demais o assunto, mesmo porque
dentro da linha editorial desta publicao, isto ficaria pedante.
Um outro elemento que precisa ser
levado em considerao ainda, o
limite de espao. Para se aprofundar este tipo de tema seria necessrio construir uma dissertao
bastante volumosa.
Contudo, o propsito desta publicao provocar o leitor dentro de
alguns temas e dentro deste propsito apresentar a nossa provocao.
Patriarcado ou matriarcado
Muitos estudos realizados sobre a
vida social do israelita primitivo,
1800-1030 a.C. do-nos conta que
h fortes indcios da presena do
matriarcado na sociedade de Israel.
Se levarmos em considerao textos como Gn 29.31-35; 30.18-21;
35.16-18a, percebemos que a tarefa de nominar os(as) filhos(as) cabia me.
Vejamos que a diferena entre o
patriarcado e o matriarcado no se
estabelece pelo exerccio do poder
no seio da famlia, mas pelo mem-

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bro do casal por onde passava a hereditariedade.

Povos primitivos contemporneos
de Israel, que adotavam o matriarcado, consideravam parentes os
familiares da me. bem verdade
que nas sociedades primitivas, o
matriarcado era uma caracterstica
de civilizaes de pequenas lavouras enquanto que o patriarcado era
caracterstico das civilizaes pastoris.
A tarefa de dar nomes aos(s) filhos(as), juntamente com outros
detalhes que no cabem aqui esmiuar, um indcio muito forte de
que em Israel predominava o matriarcado, pelo menos nalgum perodo de sua histria. (DE VAUX,
1964, p.49).
Contudo, no podemos fechar os
olhos para o conceito de betab (a
casa patena) nem para as imensas
listas genealgicas, cuja linha de
sucesso passava pelo pai e raramente inclua as mes.
As famlias de Israel
Temos que considerar que o termo
betab, do hebraico, se refere a um
tipo de famlia que envolve muito
mais gente do que estamos
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acostumados a pensar. Esto includos nesta casa paterna, os filhos

casados e suas esposas e filhos(as)
bem como outros tipos de agregados como forasteiros que se achegavam em busca de proteo. H
momentos em que o Antigo Testamento admite que nesta betab est
includo, tambm, um grupo bem
maior de pessoas que podemos

Norberto da Cunha Garin. A famlia no Antigo Testamento

chamar de mispahah. Em outros

textos betab chega a se referir a
todo Israel.
Quando Neemias (7.4b) utiliza a
expresso, e as casas no estavam
edificadas ainda se referindo s
famlias que ainda no estavam
constitudas.
A famlia gozava de um aporte de
proteo dentro de um contexto social maior, s vezes chamada de cl
(mispahah- grande famlia). De
forma especial no perodo chamado
de assentamento na Palestina, a
base social era a famlia, cujos laos consangneos eram fundamentais e objeto do legislador no que
diz respeito proteo.
Segundo THIEL (1993, p.82) a famlia formava um grupo solidrio.
Oferecia a seus membros segurana, proteo jurdica e sustento. Essa coeso estreita expressava-se
tambm em relao a terceiros: a
famlia era responsvel coletivamente por erros cometidos por cada
um de seus membros, especialmente pelo chefe da famlia.

A histria de Ruth ilustra muito bem

o significado da funo do goel visto que alm de resgatador de propriedade, Boz se torna tambm
aquele que cumpre o preceito do
levirato - dar filhos ao morto que
no deixou herdeiros.
Alem de resgatador do patrimnio e
propiciador de herdeiros ao falecido, ao goel tambm cabia o dever
da vingana no caso de derramamento de sangue. Esta, sem duvida, era a funo mais
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espinhosa para o goel porque implicava matar quem houvesse matado o seu protegido.
DE VAUX (1994, p.35) se refere a
esta funo com as seguintes palavras: A obrigao mais grave do
goel israelita era a de assumir a
vingana do sangue, no qual se
descobre uma lei do deserto: o tr
dos rabes. O sangue de um parente deve ser vingado mediante a
morte do assassino, ou na falta
deste, com a morte de algum de
seus familiares (traduo minha).

O protetor
A sociedade primitiva de Israel continha um elemento significativo para a permanncia do patrimnio em
poder da famlia. Trata-se do goel,
em sntese, o protetor. Esta funo
est regulamentada no capitulo 25
de Levtico e que merece ser lido.
Mais que o protetor, goel era um
resgatador de bens e pessoas para
que a pobreza no tomasse contra
dos(as) filhos(as) de Israel. Ele deveria intervir no caso de um israelita ser vendido por causa de dvidas.
Cabia-lhe o privilegio de compr-lo.

O casamento
Uma coisa a histria, outra a
Teologia. Esta no vive sem a histria e, se levarmos a reflexo a fundo, descobriremos que a histria
sem a Teologia perde o sabor.
Do ponto de vista teolgico, o casamento (unio entre homem e
mulher) um elemento indispensvel ao prosseguimento da raa humana. (VON ALLMEN, 1972, p.
236). Quando o Antigo Testamento
utiliza a expresso Sedes fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra

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e sujeitai-a... (Gn 1.28), est fazendo uma aluso clara ao casamento.

Neste contexto no aparece com
clareza a meno ao homem e
mulher. O versculo 27, que pertence narrativa sacerdotal da criao, s fala em adam ( humanidade).
Entretanto, o que esta em debate
o casamento. E a unio do homem
e da mulher que torna possvel a
procriao, isso que se constitui
no objetivo primordial deste texto.
Numa outra perspectiva, o escritor
javista, ao se referir ao casal humano na narrativa da criao, percebe a profundidade da relao entre o homem e a mulher a tal ponto
de consider-los da mesma natureza.
LEON-DUFOUR (1972, col. 135) explicita ainda mais esta objetividade
teolgica do texto de Gn. ao afirmar
que a sexualidade encontra assim
o seu sentido em traduzir na carne
a unidade dos dois seres que Deus
chama a ajudar-se mutuamente no
amor recproco.
O curioso da narrativa javista do
primeiro par humano a forma como ele entabula o desgaste que naturalmente acontece entre o homem e a mulher que se propem a
viver uma relao mais profunda.
Sem debater aqui as implicaes literrias e teolgicas, o javista insere no texto bblico o jogo de acusaes entre homem e mulher: Ento
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disse o homem (adam): a mulher

(haishah) que me deste por espo-

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sa, ela me deu da rvore, e eu comi. (Gn 3.12).

Israel v na fecundidade um sinal
indelvel da beno de Yahweh sobre o homem e a mulher. Neste
contexto de viso, a esterilidade
encarada como ausncia dessa
beno e motivo de outras preocupaes para a famlia humana. Alis, a esterilidade de uma mulher
podia se constituir num elemento
motivador para a carta de divrcio
que somente podia ser emitida pelo
marido.
Em casos de infidelidade conjugal,
por parte da mulher, esta era despedida em circunstncias humilhantes (Os 2.5-7) quando no condenada morte (Gn 38.24).
Esposas e concubinas
O Cdigo de Hamurabi, contemporneo da era patriarcal e do qual Israel copiou muita coisa, declarava
que um homem podia ter somente
uma esposa. No caso desta ser estril, podia ter outra. Caso sua esposa lhe oferecesse uma escrava
para coabitar com ela, ento o marido deveria dispensar esta segunda
esposa. Este parece ser o caso de
Abrao diante da esterilidade de
Sara (Gn 16.1-2).
Entretanto, como se pode perceber
pelo prosseguimento da narrativa
bblica, este preceito no foi levado
muito a srio. O exemplo mais saliente o de Jac que casou-se com
Lia e Raquel, onde ambas tinham o
mesmo status: esposa (Gn29). Outro caso tpico o de Esa que possua trs esposas ( Gn 26.34; 28.9;
36.1-5).
Se caminharmos um pouco mais na
historia, verificaremos que as res-

Norberto da Cunha Garin. A famlia no Antigo Testamento

tries com relao ao numero de

esposa desaparecem quando Israel
entra no perodo dos Juizes e da
Monarquia. Nesta poca mais tardia
encontramos Gideo com muitas
esposas (Jz 8.30-31). J no conjunto de leis casusticas em Deuteronmio, encontramos normativas a
respeito da situao de varias esposas para um mesmo homem (Dt
21.15-17).
Quando chegamos ao reinado vamos encontrar verdadeiros harns
ao redor dos reis: Saul tinha pelo
menos
uma
concubina
(2Sm
3.7:12.18); Quando Davi estava em
Hebron, isto , no inicio de seu reinado, j possua vrias esposas
(2Sm 3.2-5) e em Jerusalm contraiu matrimnio com outras esposas e concubinas (2Sm 5.13); Roboo teve dezoito esposas e cerca
de sessenta concubinas (2Cr
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11.21); entretanto, nenhum destes

reis fez sombra ao fabuloso harm
de Salomo setecentas esposas e
trezentas concubinas (1Rs 11.3).
A situao da mulher, no perodo de
assentamento em Israel foi ligeiramente prejudicada. Ela no gozava
de grandes direitos no perodo anterior. Entretanto, com o advento
da propriedade da terra, a mulher
ficou relegada a uma funo quase
que meramente domstica, um
pouco acima da condio social de
um escravo. De qualquer maneira
era considerada uma propriedade
do homem (THIEL, 1993, p.82).
Enquanto o homem tinha privilgios, a mulher estava obrigada a
dividir seu espao com outras mulheres, esposas do seu marido ou
simplesmente concubinas.

Filhos e filhas
O casamento, entre os israelitas,
era uma festa marcada por muitos
acontecimentos mas entre estes estavam os votos que todos faziam
aos noivos, com a mais pura das intenes: que vivam felizes para
sempre e tenham muitos filhos e filhas.
Ainda hoje, entre os bedunos da
Palestina possvel encontrar nos
umbrais das portas dos recmcasados, uma espiga carregada de
gro onde cada um deles representa um(a) filho(a) que o casal deseja
ter.
No Israel antigo, ter muitos filhos e
filhas significava ser abenoado ricamente por Yahweh. Vejamos, por
exemplo, a beno que Rebeca recebe ao se despedir de seus familiares: s nossa irm: s tu a me
de milhares de milhares, e que a
tua descendncia possua a porta
dos seus inimigos. (Gn24. 60).
Como j afirmamos, normalmente
era a me quem dava o nome
aos(s) seus(suas) filhos(as). Neste
sentido temos vrios textos que elucidam esta afirmativa. (Gn 29.3130.24; 1 Sm 1.20).
importante ressaltar que o nome
definia a essncia de cada coisa e
isso se aplica s pessoas o nome
queria dizer o que se esperava, o
sentido que se tinha daquela pessoa que nascia.
Com relao educao, essa era
tarefa da me que ministrava diretamente ou encomendava a alguma
pedagoga para que educasse a
criana nos primeiros tempos.
Depois os meninos se entrosavam
na turma da rua ou das

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praas onde passavam boa parte do

tempo brincando/aprendendo (Jr
6.11; 9.20; Zc 8.5).
Quando os meninos atingiam a puberdade eram confiados aos pais
que tinham a responsabilidade de
ministrar o ensaio sagrado que inclua o conhecimento da tradio,
das prescries rituais, da histria
do prprio povo de Israel, etc. (Ex.
10.2; 12.26; Dt 4.9). Fora este ensino diretamente ligado questo
religiosa (se bem que em Israel
quase tudo era religioso) havia um
outro lado da educao que os pais
tambm ficavam encarregados (Pv
1.8; 6.20).
Evidentemente que isso se refere
ao povo comum. H uma classe de
profissionais que possua um nvel
de instruo bem mais aprimorado.
Estes eram os escribas, ou pessoas
que lidavam com administrao, os
secretrios particulares e membros
da classe dirigente. Isso no quer
dizer que o conhecimento das Escrituras estivesse limitado a esses especialista das letras - um jovem de
Sukkot pode dar por escrito a Gideo os nomes de todos os chefes de
seu cl (Jz 8.14).
Os mestres adotavam um mtodo
tradicional de ensino em que a forma oral era comumente pratica. O
aluno era inquirido, recebia explicaes, repetia as lies, fazia e respondia perguntas (Ex 13.8; Dt 6.7;
Sl 78.3-4).
No Israel antigo no se conhece, do
ponto de vista de registros, nenhuma escola destinada educao
das crianas. Todos estes ensinamentos eram passados pelos pais
aos filhos no seio da famlia, como
tambm fazia parte das responsabi14

lidades dos pais ensinarem uma

profisso os filhos.

passou, quase impossvel resgatar a caracterstica da famlia

israelita dos primrdios no que
se refere ao matriarcado ou patriarcado no se sabe com clareza qual das duas formas predominou;

H um ditado rabnico que elucida

bem esta responsabilidade: Quem
no ensina a seu filho um oficio til,
o cria para ser ladro (DE VAUX,
1994, p.87).
Com relao s meninas, a partir da
puberdade, continuavam em companhia das mes e se dedicavam ao
aprendizado das lides domsticas.

a famlia no contexto do Israel

antigo muito mais uma associao protetora dos indivduos;
embora predominassem largamente, os laos consangneos,
havia espao para estrangeiros
na solidariedade israelita;

Amarrando a costura

Como se pode ver muito difcil

falar de famlia no Antigo Testamento. A sensao que se tem de
que depois de fazer estas consideraes, quase nada se disse. Certamente o que ficou para ser

inegvel a preocupao coletiva com a condio social do indivduo, no sentido de no deix-lo

merc do infortnio;

o casamento levava muito em

considerao a responsabilidade
com a procriao; neste contexto, o nmero de filhos era fator
de bno de Yahweh.

a mulher tinha muito pouca

considerao no contexto da famlia israelita; alm de propriedade do marido, era humilhada
na maior parte de sua vida;

os filhos e filhas recebiam um tratamento

diferenciado quanto ao gnero: os meninos eram alvos de preocupao enquanto
que as meninas eram relegadas, assim
com suas mes, a uma condio inferior;
sobretudo, a educao das crianas era
funcional dentro da sociedade do seu
tempo.

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dito imensamente maior do que o

que pretendeu introduzir com estas
consideraes.
Entretanto, a esto algumas coisas
que podero nos ajudar a entrar na
famlia do Israel antigo.
A propsito desta amarrao, importante resgatar algumas coisas:

em primeiro lugar, para

tentar entender a famlia no contexto da sociedade do Israel antigo, temos que tirar de nossa
mente o conceito que temos de
famlia na sociedade;
a dificuldade de falar sobre este
tema demanda muitos fatores,
entre eles, a distancia histrica e
cultural que faz uma grande diferena;
em funo das diversas redaes pelas quais o texto bblico

Norberto da Cunha Garin. A famlia no Antigo Testamento

Alguns conceitos

Assentamento: referia-se ao
perodo de instalao de Israel
na Palestina Central (12001030 a.C. aproximadamente);
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Israel: conjunto de pessoas

que foram assentadas na Palestina por volta de 1200-1030
a.C. e que tinham a Yahweh
como seu Deus;

Patriarcado/matriarcado: forma de transmisso dos direitos

de hereditariedade (patriarcado
atravs do pai; matriarcado
atravs da me);

Levirato: lei israelita que consistia em um parente suscitar

filhos ao homem que tivesse
morrido antes de deixar herdeiros;

Concubina: trata-se de uma

mulher que assume a fune
de esposa (procriao) no caso
da esposa oficial ser estril; em
outros casos, corresponde ao
papel da amante em nossa sociedade, s que no caso de Israel, permitida e com o conhecimento da esposa; as concubinas deveriam se submeter s
esposas oficiais.

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