PERSPECTIVA TEOLGIA ADERE A UMA LICENA

NO COMERCIAL 3.0 CREATIVE COMMONS

EDITORIAL / EDITORIAL

FAMLIA EM QUESTO

Family in question

A famlia uma instituio milenar pr-crist e cellula mater da sociedade que

percorre o tempo trazendo evoluo em sua conceituao. Formada por seres humanos, com suas necessidades, angstias, alegrias e fracassos. Tambm a Igreja
considera a famlia como a primeira sociedade natural.
As formas de famlia que se apresentam atualmente sofreram inmeras modificaes ao longo da histria. Percebe-se a crescente mutao nas relaes familiares
que saram de um modelo patriarcal, matrimonializado e patrimonialista, para
um modelo de famlia fundado no afeto, de um modelo de famlia numerosa para
outro formado apenas por pai, me e um ou dois filhos e por fim, transcendendo,
famlia ps-nuclear onde as relaes importam mais que a forma. As transformaes
vigentes, como a dinamizao das foras produtivas, a competitividade, as novas
tecnologias, a redefinio dos papis do homem e da mulher, a urbanizao e as
novas relaes de trabalho entre elas a entrada da mulher no mercado impem
desenhos mltiplos. Muitos dizem no funo mais tradicional da famlia, a
procriao, para manter a liberdade e a autonomia. Casais de fato descartam o
matrimnio e pessoas do mesmo sexo oficializam suas unies e adotam filhos.
No Brasil, na metade dos lares no existe mais o modelo clssico, com pai, me
e filhos do mesmo casamento (cf. IBGE, censo 2010). Pessoas moram sozinhas,
avs ou tios criam netos, casais decidem no ter filhos, outras tm produes
independentes etc. O nmero de divrcios triplicou e o de casamentos de papel
passado diminuiu.
O modelo tradicional de famlia est em crise, no a Instituio Familiar em
si. A famlia representa um refgio atraente, a ponto de os filhos permanecerem
mais tempo na casa dos pais e, em alguns casos, at retornarem para l depois
de uma separao ou uma crise financeira. Um quarto dos lares brasileiros rene
trs geraes, geralmente sustentadas pelos parentes mais velhos (cf. Instituto de
Pesquisa Econmica Aplicada/Ipea).
Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 47, n. 131, p. 7-12, Jan./Abr. 2015

Editorial / editorial

Antes a famlia era indissolvel. Hoje, sentimentos no satisfeitos rompem o estatuto

da famlia. O cenrio atual valoriza a preservao da intimidade. Os preservativos e anticoncepcionais garantem a alternativa de uma vida sexual desvinculada
da maternidade. As restries paternidade dos homossexuais comeam a ser
revistas, trazendo mais um modelo de famlia, a homoparental, graas adoo
e fertilizao in vitro. Esta ltima tem sido a opo de mulheres que decidem
concretizar o sonho da maternidade em clnicas de reproduo, onde a figura do
pai se resume a um doador annimo. No s o perfil da famlia que est mudando, mas os papis representados dentro dela. As tarefas h muito deixaram
de ser exclusivas de um ou do outro sexo. Entre as novas situaes listem-se os
matrimnios mistos ou inter-religiosos; a famlia monoparental; poligamia; matrimnios combinados, sistema das castas; a instabilidade do vnculo; os fenmenos
migratrios; a influncia dos meios de comunicao de massa; o fenmeno das
mes de substituio (barriga de aluguel), a crise da f na sacramentalidade do
matrimnio. Famlias com agregamento de muitos subgrupos onde seus membros
fazem parte de vrias outras famlias.
O conceito de famlia reconfigurado no s atravs das mudanas sociais,
mas tambm do Direito. A forma legal de se constituir uma famlia atravs do
casamento vlido, h tempos j no mais a nica forma de famlia aceita no
ordenamento jurdico. Aumentaram as possibilidades de construo de famlia
sob as mais diversas formas. O divrcio legitimou a possibilidade de as pessoas
reconstrurem a vida mais de uma vez. O casamento perdeu o carter sagrado e
indissolvel. Casar novamente se tornou algo comum e abriu espao para outras
combinaes familiares, a famlia reconstituda. Quando ocorre o divrcio,
surge a chance de uma nova famlia, onde os filhos das relaes anteriores vivem
todos sobre o mesmo teto. A Constituio Federal Brasileira de 1988 legitimou a
unio estvel sob suas variadas modalidades. O casamento deixou de ser a nica
base, superando a ideia da famlia estritamente matrimonial. O predomnio da
formalidade do contrato deu lugar ao afeto recproco entre os membros que a
compem. As famlias extramatrimoniais so redimensionadas juridicamente a
partir do critrio das relaes afetivas. Esta mudana alterou o sentido da proteo
jurdica da famlia, deslocando-o da instituio para o sujeito. O Estado assegura
a assistncia famlia na pessoa de cada um dos seus integrantes. A primazia
da pessoa nas relaes de famlia, na garantia da realizao da afetividade a
condio primeira de adequao do direito realidade. Neste modelo de famlia
eudemonista, ainda que a formao seja convencional, nota-se pouco apego a regras
sociais que pautam a famlia tradicional, como a religio e a moral.
A sociedade brasileira abrigou a famlia matrimonializada tutelada pelo Cdigo
Civil de 1916. J o Cdigo Civil de 2003 incorporou uma srie de novidades. A
definio de Famlia abrange as unidades formadas por casamento, unio estvel
ou comunidade de qualquer genitor e descendente. O casamento passou a
ser a comunho plena de vida, com base na igualdade de direitos e deveres dos
cnjuges, sendo apenas uma das formas para constituir famlia. possvel ter
dois pais ou duas mes oficialmente. O modelo de famlia como unio estvel su8

Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 47, n. 131, p. 7-12, Jan./Abr. 2015

perou o estigma do concubinato sendo classificado como entidade familiar, ou seja,

formada por um homem e uma mulher livre de formalidades legais do casamento,
com o animus de constituir famlia.
Na ampliao do conceito de famlia no intuito de proteger seus integrantes, o
sistema jurdico brasileiro abriu a possibilidade de reconhecimento das unies
homoafetivas como unies estveis, ou seja, entidades familiares constitudas entre pessoas do mesmo sexo. O Supremo Tribunal Federal equiparou a
unio civil entre pessoas do mesmo sexo ao matrimnio civil. Se a unio estvel
entidade familiar, como tambm o casamento, as mesmas regras so aplicadas.
Por fim, surgiu tambm a famlia anaparental, que consiste na coabitao de
pessoas sem vnculos parentais, com uma rotina e dinmica que os aproximaram,
podendo ser estas afinidades sociais, econmicas ou outra qualquer. No Congresso
brasileiro uma comisso especial analisa o projeto de lei do Estatuto da Famlia
e que ser debatido pela Comisso de Direitos Humanos.
A sociedade est sendo obrigada a reorganizar regras bsicas para amparar a nova
ordem familiar. Refletir sobre a famlia neste contexto urgente e necessrio. Ao
longo dos sculos, a Igreja no fez faltar seu ensinamento sobre a famlia. Seria
grave equvoco transferir para todos os modelos os mesmos princpios e regramentos
prprios da famlia tradicional. As estruturas eclesiais continuam praticamente
as mesmas de sculos passados. Mesmo com boa parte da atual gerao j vivenciando novos modelos familiares, a catequese, os sacramentos e a pastoral ainda
funcionam como se nada tivesse mudado. As famlias no so todas iguais. Em
mbito eclesial, pensar em famlia ainda traz mente o modelo convencional, um
homem e uma mulher unidos pelo casamento e cercados de filhos.
A primeira etapa do Snodo dos Bispos sobre a Famlia (III Assembleia Geral
Extraordinria), ocorrida em 2014, especificou o status quaestionis sobre a
famlia. A prxima etapa Assembleia Geral Ordinria de 2015 discutir
linhas de ao pastoral. O questionrio preparatrio perguntava sobre casais
gays, aborto, divrcio, relaes pr-matrimoniais, eutansia. A Relatio synodi
tornou-se o documento preparatrio (Lineamenta) da segunda parte do Snodo
(outubro/2015). Papa Francisco, no discurso de concluso da primeira etapa, advertia para que a Igreja no caia na tentao do endurecimento hostil, ou seja,
de se fechar dentro daquilo que est escrito (a letra) sem se deixar surpreender
por Deus, pelo Deus das surpresas; dentro da lei, dentro da certeza daquilo que
j conhecemos, e no do que ainda devemos aprender e alcanar. Alguns aspectos
so de particular interesse:
Adequado uso das fontes. A importncia da famlia, em vista da pessoa e da
sociedade, sublinhada na Sagrada Escritura logo nos primeiros versculos:
No bom que o homem esteja s (Gn 2,18). No desgnio do Criador, o lugar
primrio da humanizao. A Bblia est constituda de uma evoluo moral e de
uma diversidade de culturas. O cristianismo, marcado por mais de dois mil anos
de histria, recebeu influncia de diversas tradies religiosas, antropolgicas, filo-

Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 47, n. 131, p. 7-12, Jan./Abr. 2015

Editorial / editorial

sficas e culturais na constituio da sua doutrina. Jesus no promulgou nenhum

modelo de famlia, mas proclamou princpios e valores. Textos bblicos no podem
ser utilizados como justificativas para imposio de modelos engessados de famlia.
As questes so outras, o contexto outro, os modelos de famlia so outros. A
Bblia no manual de cdigos morais. A mensagem bblica foi transmitida com
todas as suas limitaes histricas anteriores modernidade: tabus religiosos,
patriarcalismo, androginia.
Nova antropologia. O cristianismo tem uma viso de famlia marcada pelo estoicismo desde suas origens. A lei natural foi assumida como paradigma para
ajuizar comportamentos morais e sexuais. Dos males, o casamento era o menor.
O ideal de santidade era a virgindade. A procriao era a nica justificativa
para o ato sexual. A lei natural continua utilizada como referencial para impor o modelo tradicional de famlia crist. Mas, qual seu significado na cultura
contempornea? Que vises da antropologia esto subjacentes a este fundamento
natural da famlia? Como avaliar as unies livres de fato, sem o reconhecimento
religioso nem civil a partir da lei natural? A antropologia teolgica oferecida pelo
Concilio Vaticano II possibilita uma compreenso mais holstica e integrada da
famlia, considerada em termos relacionais, afetivos, psicolgicos e espirituais. O
sentido da famlia vai alm da procriao e do ato conjugal.
Casais de segunda unio e acesso aos sacramentos. Em sua linguagem corrente,
a Igreja fala de situaes regulares e irregulares. A distino entre as duas
origina-se na teologia moral e no Direito Cannico. Entretanto, a realidade
muito mais complexa que estes conceitos. Esta maneira bipolar de pensar no
faz justia a todo o transcurso da existncia humana e sua situao concreta. Na
maioria das famlias crists se encontram situaes regulares como irregulares. A
Igreja, ao longo dos sculos, no conheceu variaes sobre o tema do matrimnio
e da famlia que no eram consideradas como irregulares, mas que hoje seriam?
Uma das questes a tratar o caso das pessoas divorciadas que se casaram novamente e sua excluso da comunho Eucarstica. Muitos casais cristos pedem o
acesso ao sacramento da Reconciliao e Eucaristia. Isto ocorre principalmente
quando seus filhos recebem estes sacramentos. A este respeito, vale aprender da
prtica de algumas igrejas ortodoxas que abrem possibilidades para um novo matrimnio. A participao na Eucaristia um sinal de unidade e um meio de acesso
graa (Unitatis Redintegratio, 8). Os casais recasados tambm necessitam da
Eucaristia para crescer em unio com Cristo e com a Igreja. A todos se aplica a
orao preparatria: Senhor, eu no digno que entreis em minha morada, mas
dizei uma palavra e serei salvo. A comunho no um prmio para os regulares, mas um alimento de salvao oferecido a todos os batizados. At que ponto
a excluso dos casais de segunda unio do acesso comunho reflete a inteno
de Jesus? Muitos adolescentes que recebem a primeira comunho e a crisma so
filhos de um segundo matrimnio ou membros dos novos modelos de famlia.
J no possvel ignorar o fenmeno da coabitao entre pessoas do mesmo sexo.
Uma pergunta do questionrio dizia respeito s unies gays. Qual a atitude
10

Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 47, n. 131, p. 7-12, Jan./Abr. 2015

das Igrejas particulares e locais, quer diante do Estado civil promotor de unies
civis entre pessoas do mesmo sexo, quer perante as pessoas envolvidas neste tipo
de unio?. Seguido de outra pergunta: No caso de unies de pessoas do mesmo
sexo que adotaram crianas, como necessrio comportar-se pastoralmente, em
vista da transmisso da f?.
Da mesma forma que as unies estveis foram repudiadas em seu tempo, o
mesmo est ocorrendo com as unies estveis homoafetivas. Estas relaes, configuradas como familiares, geram direitos e obrigaes mtuas, necessitando de
amparo legal semelhante s demais unies estveis. O reconhecimento jurdico para
a coabitao entre duas pessoas do mesmo sexo uma questo de justia social,
pois visa suprimir toda sorte de privilgios, no sentido de uma desigualdade de
direitos: a todos os mesmos direitos. Por outro, todos tm os mesmos deveres,
como membros da comunidade em relao ao bem comum. No ruim, em
vez de relaes homossexuais ocasionais, que duas pessoas tenham certa estabilidade, e, portanto, nesse sentido, o Estado tambm poderia favorec-las (Cardeal
Martini). Insistir na importncia da acolhida, por parte da Igreja, das novas
situaes familiares, como as crianas adotadas por pessoas solteiras ou por pessoas do mesmo sexo que vivem em unio estvel. Em nvel educativo, as unies
gays colocam desafios novos que, para ns, s vezes so difceis de compreender.
O desafio est em como acolher os seus filhos (Papa Francisco). O interesse
deve concentrar-se na pastoral com relao s crianas que crescem com casais
de segunda unio e adotadas por casais gays. Menores que tm o direito a um
caminho de f exatamente como todos os outros.
A conscincia: antes de condenar os membros de uma famlia estranha ou diferente
dos nossos conceitos morais, preciso respeitar a conscincia como o primeiro de
todos os vigrios de Cristo (Catecismo da Igreja Catlica, n. 1778). As orientaes das instncias religiosas servem para ajudar no juzo da conscincia, nunca
substitu-lo. Antes de apressar-se em oferecer uma orientao moral s famlias,
preciso ter clareza da enorme complexidade que as envolve.
A famlia no est em perigo. O modelo de famlia proposta pela Igreja sim. A
famlia no algo que diz respeito somente religio e os sacramentos. tambm
um elemento da construo da sociedade e da cultura. A famlia o primeiro
espao de humanizao e de educao de valores humanos: reconhecimento e enriquecimento do outro, fidelidade, responsabilidade com a comunidade (sociedade,
pas, mundo); servio vida. Neste sentido, os cnjuges cristos compartilham
todos dos mesmos princpios morais: amor, generosidade, fidelidade conjugal,
fecundidade (adoo). Apostar no amor como critrio supremo no momento de
definir a famlia (cf. 1 Cor 13, 13). O amor a plenitude da lei e a famlia seu
projeto de humanizao. A concentrao excessiva nos costumes e normas impede
contemplar o amor divino que se expressa nas relaes familiares.
momento de investir em uma Pastoral Familiar acolhedora de todos os novos
modelos de famlia. Uma pastoral no mais derivada da compreenso patriarcal,
Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 47, n. 131, p. 7-12, Jan./Abr. 2015

11

Editorial / editorial

heteronormativa e procriativa, mas na valorizao da pessoa na sua integralidade.

A Igreja deve estar altura de anunciar Cristo a uma gerao que muda. Jesus
nasceu e viveu em uma famlia concreta, acolheu todas as suas caractersticas
e ensinou atitudes muito claras nas relaes com o prximo. Modelo de famlia
crist ser todo aquele onde as relaes possibilitem alcanar a plena humanizao.
A minha me e os meus irmos so os que ouvem a palavra de Deus e a pem
em prtica (Lc 8, 21). A famlia o espao mais ntimo de relaes humanas e,
portanto, marco privilegiado de humanizao. boa notcia do Evangelho.

12

Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 47, n. 131, p. 7-12, Jan./Abr. 2015