Imaginrio social, recalcamento e represso nas

organizaes

EUGNE ENRIQUEZ

ENRIQUEZ, E. Imaginrio social, recalcamento e represso

nas organizaes. Revista Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, v.
36/37, p. 53-97, jan./jun. 1974. (As pginas correspondem ao
original)

A vida social se apresenta diretamente ao ator como ao

terico

das

cincias

humanas

como

um

conjunto

de

comportamentos vividos, desenrolando-se no palco da realidade, do

visvel imediato e estritamente ordenado atravs de um simblico
unvoco (a linguagem prescrita, as normas aceitas, as estruturas
estatais, industriais ou familiares). Trata-se pois, para cada um, de
perceber os mecanismos que operam, as funes a garantir, os
papis a ocupar para poder ou encontrar seu lugar no sistema social
desdobrado

em

volta,

ou

encontrar

lei

que

preside

funcionamento destes diversos elementos. Tudo ocorre como se a

vida fosse estritamente formalizada e pudesse ser apreendida e
controlada.

Este estudo retoma e desenvolve os temas abordados numa exposio feita no

colquio Organizations da ARIP em junho de 1969 sob o titulo: Les facteurs
inconscients dans la vie des organisation. Algumas das idias expressas nesta
poca so encontradas em trabalhos j publicados: ENRIQUEZ S. E. Les
Mthodes centres sur le groupe. In GOGUELIN; P. CAVOZZI, J. DUBOST; e
ENRIQUEZ, E., La formation psychosociale dans le organisations. Paris, P.U.F.,
1971. MICHELINE e ENRIQUEZ, E., Le psychanaliste et son institution, Topique,
n 6, 1971. ENRIQUEZ. E. Structure et changement. In La Maitrise de la
croissance, sob a direo de H. Hierche. Dunod, Paris, 1972.

53

Essa concepo espontnea da natureza das coisas, do

funcionamento do sistema social est particularmente presente nas
organizaes sociais, quer sejam organizaes de produo de
bens e de servios, organizaes voluntrias ou instituies 1. O que
se compreende facilmente, na medida mesma em que toda
organizao visa a controlar para produzir (bens, servios, cidados,
militantes) pelo disfarce da repetio. Nesta perspectiva, a realidade
s pode ser e s deve ser a traduo do sistema de relaes tal
como ele foi definido pelos fundadores da organizao. O operrio
tem como dever fazer seu trabalho segundo as normas definidas
pelo escritrio de mtodos, o militante deve propagar o dogma que
ele tem como misso defender, seguindo uma argumentao que lhe
foi inculcada nos seminrios de formao, etc. Em suma, a realidade
o organograma da empresa, a estrutura parlamentar ou o ritual
religioso.
Pode-se, no entanto, perguntar se essa descrio da vida das
organizaes verdadeiramente elucidativa dos fenmenos que
nelas ocorrem. Ento tudo o que se passasse seria visvel e legvel
sem outro esforo alm de um pouco de ateno e de reflexo, os
objetos estariam disposio do conhecimento que s teria que
apreend-los.
Ora, a epistemologia moderna, desde Bachelard, arruinou
esta perspectiva. Ns sabemos que todo homem de cincia constri
o objeto de seus conhecimentos, que no h nada diretamente
perceptvel, uma vez que preciso nomear e desnomear, e que esta
nomeao s pode existir em relao a um sistema de leis
construdas onde ela encontra seu lugar; que a idia do co no o
co (Spinoza); que, portanto, a realidade sempre fugaz porque
existe uma distncia entre objeto de conhecimento e objetos reais.
Nestas condies pode-se compreender melhor como essa
concepo ingnua do visvel imediato uma concepo construda
1

Para estas distines cf. artigo citado: MICHELINE e ENRIQUEZ, E. Le

psychanalyste et son institution.

54

e, como toda construo, ela s deixa ver aquilo que ela quer. Mas
quantas janelas fechadas, quantas cortinas puxadas! O que significa
uma tal teoria (se se pode utilizar este termo neste caso) que no
h nada atrs da cena do manifesto; que o que vivido no remete
a nada seno quilo que expresso; e que cada um totalmente
definido pelo que diz e pelo que faz.
E no entanto, como Freud mostrou para os indivduos, se
existisse tambm uma outra cena da vida social, se houvesse
alguma coisa que se desenvolvesse atrs do espelho querendo
deixar-se escondida, por que sua interrupo seria muito perigosa?
Este breve ensaio quer ser uma tentativa de uma outra leitura
das organizaes e tentar apreender atravs do no dito, do no
formalizado, das falhas, a Outra cena, aquela da qual Freud disse
que era onde se desenrolava a funo imaginria.
Mas esta tentativa no se quer e no pode ser uma
transposio direta daquilo que Freud revelou na explorao do
inconsciente individual s organizaes sociais. Muitos ensaios
reducionistas esto em curso atualmente: se o pequeno grupo o
microcosmo onde se l a dinmica social e se as leis do
funcionamento do pequeno grupo so as do indivduo, ento tudo
simples e a psicanlise se tornar a cincia das cincias humanas
como a filosofia pode se acreditar a cincia da cincia. Esta
perspectiva interdisciplinar expressa uma relao com as outras
cincias, que Althusser chama de relao de aplicao 2. Este tipo de
relao s pode dar origem a noes ideolgicas que se
confrontaro com outras noes ideolgicas. antes uma relao
de constituio, retomando a terminologia de Althusser 3, que
gostaramos de tentar estabelecer. Ser possvel que existam certos
conceitos que sejam trans-especficos 4 a diversas cincias humanas
e que permitam delimitar um campo de conhecimentos que possa
ALTHUSSER, L., BALIBAR, E. Lire le Capital, Maspero.
Idem. Ibidem
4
No sentido de BACHELARD, G. Le rationalisme appliqu. Paris, P.U.F., e
de PALMADE, G. L'Unit des Sciences Humaines. Paris, Dunod.
2
3

55

fazer surgir o no visto, o no dito? Se a construo de uma cincia

como a bioqumica foi possvel, porque no houve preeminncia
de uma das cincias sobre sua vizinha mas, ao contrrio, houve a
construo de uma cincia que evidencia fenmenos e estabelece
leis que no podiam ser definidas nem pela biologia, nem pela
qumica.
A psicossociologia s algo mais do que um amontoado
heterclito de experincias, de tcnicas, de noes ideolgicas, s
pode ter um status cientfico, na medida em que favorecer uma
elucidao das condutas sociais, a qual no pode ser fato nem da
psicanlise nem da sociologia. Portanto, se ela toma emprestados
conceitos a uma outra cincia, no o conceito tal como ele existe
nesta disciplina que ser utilizado, mas um conceito retrabalhado,
transformado, ao qual conferida a funo de uma forma 5 e que
tem como legitimao favorecer a apreenso de novos elementos da
realidade. nesta perspectiva que sero utilizados fora de sua
regio de origem6 os conceitos de imaginrio, de recalcamento e de
represso. A pertinncia desse exemplo poder ser apreciada a
partir da capacidade desta construo de favorecer revelaes
crticas sobre o funcionamento das organizaes.
I. A Outra Cena e a Funo Imaginria
Numa organizao, cada um, apesar de suas diferenas,
colocado nas malhas de um jogo geral que desde Hegel podemos
designar como a luta pelo reconhecimento ou ainda o desejo de
reconhecimento. Hegel escreve:
a conscincia-de-si existe em e para si na
medida e pelo fato de que ela existe (em e
para si) para uma outra conscincia-de-si; isto
CANGUILHEM, Georges. La formation du concept de rflexe au XVII et
XVIII sicles. Paris, P.U.F.
6
HEGEL. La phnomnologie de l'esprit. Paris, Aubier
5

56

ela

existe

enquanto

entidade

reconhecida.7

Mas, para que haja conscincia de si, preciso que haja

desejo. A conscincia de si desejo em geral8 e fundamentalmente
desejo do desejo do outro, isto , desejo de reconhecimento. Ns s
existimos enquanto somos reconhecidos pelos outros. Mas, nas
organizaes, no se tratar de uma luta de morte por puro
prestgio9, mas de uma luta codificada que, ao invs de chegar a
situar em duas posies extremas o mestre e o escravo, permitir a
cada um encontrar certos elementos de reasseguramento no interior
de uma distribuio de papis, a partir de status diferenciados no
interior de uma pirmide hierrquica.10
Mas este combate regulado, este carreirismo o todo da
procura da identidade pelo reconhecimento, ou este problema do
reconhecimento nos remete questo do desejo e da constituio
do ego imaginrio que cada ser vai tentar experimentar no espao
colocado em cena pela organizao?
Para responder a esta questo preciso voltar constituio
do ego tal como se desenvolve para cada ser humano. 11
Se o ego se constitui, a partir da imagem especular por uma
apreenso global (antecipao do controle do corpo). Mas esta
apreenso do corpo, como unidade, que faz surgir a jubilao por
Idem. Ibidem.
Idem. Ibidem.
9
Isto no significa que no haja realmente senhores e escravos mas tudo
ocorre como se a organizao desse a cada um seu justo lugar,
relacionado sua competncia e no houvesse nem vencedor nem
vencido. Este problema ser retomado depois.
10
Referimo-nos aqui ao trabalho de LACAN, J. Le Stade du Miroir comme
formateur de la fonction du JE, Ecrits. Paris, Le Seuil. Pode ser
interessante observar que Lacan, centrando toda a dramtica individual no
desejo do outro, extremamente fiel dialtica Hegeliana, tal como ela
foi demonstrada por A. Kojeve. Se Althusser se inspirou em Lacan e leu O
Capital como Lacan leu Freud, pode-se perguntar se Lacan no tentou ler
Freud como Koveje leu Hegel. L'Introduction la lecture de Hegel, de
Koveje desempenharia ento o papel de referncia principal de toda
epistemologia contempornea.
11
LAPLANCHE J. e PONTALIS, J. B. Vocabulaire de la Psychanalyse.
Paris P.U.F.
7
8

57

ocasio do estgio do espelho, s possvel porque a criana de

incio constituda como unidade pelo olhar do outro sobre ela, pelo
discurso que a designa como ser nico. Ns s podemos nos ver
porque o outro nos v e nos fala de ns. , pois, por uma
identificao com a imagem dos outros sobre si que podemos ter
uma imagem de ns mesmos. Isto quer dizer que o ego constitudo
desde a origem como instncia imaginria e remete diretamente ao
conjunto dos modelos imaginrios do sujeito. Alm disso, o controle
do corpo antecipado imaginariamente e no ocorre realmente por
ocasio da apreenso da imagem especular. O ego torna-se o objeto
de todos os investimentos do outro.
O discurso dos outros, que constitui o ego como unidade,
constitui simultaneamente o sujeito como dividido porque este
discurso sempre parte do recalcamento. Assim aparece a
importncia fundamental do olhar (da viso) como marca de unidade
e da voz (do escutado) como marca da diviso. Pode-se apreender
melhor ento a significao da visibilidade imediata: a criao de
um mundo sem diviso, onde o homem se acredita mestre do que
faz, porque cr no que v. Mas neste jogo ele cai na armadilha,
porque no apreende a realidade, s percebe imagens que cobrem
fundamentalmente sua diviso. Pode-se igualmente compreender
melhor a importncia de ter sua prpria voz, sua prpria palavra (no
ficar sem voz), porque falar constituir os outros no seu prprio
discurso, faz-los existir como se deseja e no escutar a voz dos
outros naquilo que ela remete diviso, ao espedaamento, nossa
constituio pelos outros. tambm pensar libertar-se dos objetos
parciais. O homem , na verdade, entregue aos objetos parciais na
sua relao com o outro e na sua relao com ele mesmo. Esses
objetos (seios, pnis...) no so neutros: eles so benfazejos ou
persecutrios, objeto de amor ou de repulso, e indicam, em todo
estado em causa, que a unidade no nunca dada, que o
espedaamento sempre primeiro, no outro como em si.

58

Da vai surgir a fantasia do ego nico, compacto, como

resposta realidade da diviso do sujeito proposta por outro e a
fantasia do espedaamento que est ligada a ela. O ego vai
substituir o eu, ou, mais exatamente, vai servir de cobertura ao
sujeito. E sua fixao enquanto instncia imaginria vai favorecer a
formao do ego ideal, isto , a representao da pessoa enquanto
onipotncia narcsica. Onipotncia que podemos entender como
criao de uma relao dual, de uma relao onde o outro
apreendido totalmente e sem mediao, onde ele s existe como
instrumento da nossa prpria satisfao, onde ele diretamente
engolido na nossa imagem que tem para ele uma importncia
privilegiada. Relao dual, que, se pensasse se manter, permitiria
acreditar na realidade da fantasia do sujeito sem falta, do ser uno e
indivisvel.
Nessa etapa do nosso estudo possvel fazer as hipteses
seguintes:
a) O imaginrio est sob a gide do princpio de prazer.
b) O imaginrio participa do sistema inconsciente.
a) O Imaginrio est sob a gide do princpio do prazer
Se o prazer est ligado a experincias ou a fenmenos (o
sonho) cujo carter irreal evidente 12, a relao imaginria estando
destinada ao logro (logro da unidade presente), ela se acha a
servio direto do princpio do prazer: deveria pois entrar em
antagonismo com o princpio de realidade 13. Mas essa concepo de
uma dualidade total princpio de prazer princpio de realidade
somente seria possvel se o imaginrio se apresentasse unicamente
como logro. Ora, nisto ignorar a outra face do imaginrio, seu lado
motor, dinmico. Esta dinmica do imaginrio foi bem sublinhada por
esta a idia que desenvolvem Laplanche e Pontalis, para quem os
dois princpios aparecem como fundamentalmente antagonistas, op. cit.
13
Principalmente em L'Eau et les rves e La Terre et les Rveries de Ia
Volonte. Jos Corti.
12

59

Bachelard14 e mais recentemente por P. Cardan 15. Sem imaginrio

no existe projeto de sonho a realizar, de utopia, de mundo a
construir. Alm disso, a psicanlise, ao mostrar a formao do ideal
do ego, mostrou a existncia de um modelo resultante da relao
entre o narcisismo (ego ideal) e a identificao aos ideais, s
normas, aos tabus parentais (superego). O ideal do ego intervm
ento como a imagem especular e o ego ideal, no conjunto dos
modelos imaginrios do ego. Ele permanece profundamente ligado
ao narcisismo: como escreve Freud: Aquilo que o homem projeta
diante de si como seu ideal o substituto do narcisismo perdido de
sua infncia; nessa poca ele era para si mesmo seu prprio ideal 16.
Narciso no faz seno perder-se em seu espelho, ele tenta
estabelecer seu sonho na realidade. Assim, se o imaginrio
sempre irreal, ele tambm que fecunda o real, tentando fazer do
real a expresso de seu prprio sonho. Se ento est combinado ao
princpio

do

prazer, ele

visa

igualmente

satisfao

das

necessidades vitais respondendo ao princpio de realidade. Ele pode

desempenhar este papel pois faz a juno entre as pulses de
autoconservao e as pulses sexuais pelo disfarce do narcisismo17.
Se o narcisismo permite a conexo entre libido do ego
(pulses de autoconservao) e libido do objeto (pulses sexuais),
ele favorece ao mesmo tempo a juno entre princpio de prazer e
princpio de realidade. Pode-se explicar ento que o imaginrio
(sedimentao do conjunto das formaes imaginrias: imagem
especular, ego ideal, ideal do ego), ligado estreitamente ao
CARDAN, P. Marxisme et thorie rvolutionnaire, Socialisme ou
Barbarie, n. 39.
15
LAPLANCHE, J. e PONTALIS, J. B. op. cit.
16
Freud, depois de ter separado estritamente pulses de autoconservao
(pulses do ego) e pulses sexuais (libido) vai, introduzindo a noo de
narcisismo, chegar a um monismo da libido que pode dizer respeito ao ego
(libido do ego) ou aos objetos (libido de objeto), a pulso de
autoconservao podendo ser subsumida sob o amor de si, sob a libido do
ego.
17
MARX. O carter fetichista da mercadoria e seu segredo, I seo, parte
IV de O Capital.
14

60

narcisismo, possa estar ao mesmo tempo na linha do princpio do

prazer e no contraditrio totalmente com o princpio de realidade.
Mais exatamente, ele tenta reduzir o princpio de realidade ao
princpio de prazer. nisso que ele ao mesmo tempo o logro
fundamental e a abertura, o sonho na realidade.
b) O Imaginrio participa do sistema inconsciente
Ele contribui para manter a alteridade radical do inconsciente.
A estruturao de um imaginrio para um sujeito o que define o
inconsciente como definitivamente inconsciente. Essa alteridade
radical o que abre caminho ao sonho e encenao do desejo (ao
fantasma), ao travestimento, ao disfarce e, fundamentalmente,
atravs dessas transformaes, expresso do desejo.
O desejo tem sempre necessidade de caminhos indiretos para
aparecer e se fazer entender. Pois, como escreveu V. Sgallen, s
pode existir o desejo imaginante. O desejo sem imaginrio se
transforma em necessidade achatada, como o ouro puro em chumbo
vil.
porque o inconsciente permanece inconsciente, porque o
imaginrio a vela, que se podero desenvolver projetos sociais,
utopias, vontade de transformao do mundo. Os grandes
revolucionrios

Sade,

Lautramont,

Marx,

Fourier,

Nietzsche

sonharam alto. Mas no foram os nicos. O homem, esse sonhador

definitivo, como dizia Breton, no parou de sonhar. E seu sonho
visa ao outro ou ao desejo do outro. E porque o ser humano
constitudo a partir do outro que se deve procurar no olhar a voz dos
outros, nas marcas de reconhecimento dissipadas, nos sinais do
poder aceito, de uma maneira lancinante e repetitiva, a prova de sua
existncia; de sua existncia e de sua identidade (logro motor,
sempre submetido ao risco da cilada definitiva, na possibilidade de
ser apenas o espelho estendido pelos outros).

61

Mas esta busca, como toda caa selvagem ou espiritual, no

pode

jamais se

realizar plenamente.

amo tem

sempre

necessidade de novas provas de sua dominao sobre o escravo, o

capitalista sobre seus trabalhadores, o amante sobre o objeto de
amor. E porque toda realizao no coincide jamais com o sonho
que a sustenta, e porque h, desta maneira, um desvio, que o
desejo no pode jamais se satisfazer. O desejo est portanto
condenado a procurar indefinidamente seu objeto e a operar uma
srie de deslocamentos, de um objeto a outro, sem poder, um dia, se
fixar, pois nada lhe dar a certeza que ele persegue
O imaginrio se apresenta portanto como o que permite a
construo libidinal, o bloqueio nos objetos ou no ego narcsico. Sem
imaginrio, o desejo se detm proibido ou no pode nem se
reconhecer como desejo nem encontrar os caminhos que lhe
permitiriam tentar realizar-se.
Todo o desenvolvimento precedente nos leva concluso
provisria seguinte: o imaginrio releva da categoria do diferido,
categoria portadora de um qudruplo sentido:
a) Diferido como introdutor da diferena (ao contrrio da
repetio). Mudana contnua das modalidades em que se
apresenta o desejo, deslocamento do desejo sobre os objetos,
inveno de imagens visando a modificar a realidade, devaneio
transformador da matria (que Bachelard tentou circunscrever e
elogiar), instaurao de uma dinmica, enquanto a repetio
instauradora de estruturas estabilizadas.
b) Diferido como dife-rena e como adiamento. O imaginrio
est do lado do projeto, da construo lentamente edificada. ele
que est na raiz das utopias, das fantasias que subentendem os
programas, as teorias, as vontades de fazer e de agir (imaginari,
ageri). o que faz surgir a ao e a prtica social.
c) Diferido enquanto continuamente (j que no se cansa
jamais) criador de um desvio diferencial, sempre presente e

62

estritamente irredutvel, que chama a ao para satisfaz-la e que

desvia a ao j que coloca a ruptura entre o sonho e a realidade.
d) Diferido, enfim, enquanto instaura uma diferena entre o
que se passa realmente e as imagens que os homens do desta
realidade. Da sua funo de mscara, de construo de uma
diviso entre as relaes reais e as relaes imaginrias. Essa, a
funo que Marx havia relevado no estudo sobre o carter fetichista
da mercadoria:
A forma valor e as relaes dos produtos do
trabalho no tm absolutamente nada a fazer
com sua natureza psquica. somente uma
relao social determinada dos homens entre
eles que se reveste aqui para eles da forma
fantstica de uma relao das coisas entre
elas18.

enquanto mscara que o imaginrio se encontra no centro

mesmo da formao das ideologias. Como escreveu Poulantzas:
A ideologia tem precisamente por funo, ao
contrrio da cincia, ocultar as contradies
reais, reconstituir, num plano imaginrio, um
discurso relativamente coerente que serve de
horizonte ao vivido dos agentes, dando
forma s suas representaes sobre as
relaes reais19.
POULANTZAS, N. La conception marxiste des idologies. In Pouvoir
politique et classes saciales. Paris, Maspero.
19
Pode-se perguntar (mas sem poder confirmar neste texto porque seriam
necessrias explicaes precisas e rigorosas), se a dispora efetiva. do
povo judeu, enquanto resposta a uma impossibilidade histrica de
continuar uma vida ordenada em Israel, no favoreceu neste povo as
capacidades inventivas tanto no campo comercial (cf. a importncia dos
judeus na construo do capitalismo comercial observada por W. Sombart
em The Jews and the modern capitalisme) quanto no plano cientifico,
tcnico, artstico e poltico e se as perseguies das quais ele foi objeto
no foram causadas em parte pelo medo que ele provocava, pelo fato de
que mostrava certos caminhos proibidos em nome dos valores existentes e
que ele podia assim ser identificado ao povo do imaginrio, presente e
ausente, falando uma lngua estrangeira a linguagem da fora a partir de
uma impotncia real, a linguagem do diferido, do projeto impossvel (O
18

63

O imaginrio se apresenta ao mesmo tempo como cobertura

das relaes reais, como mistificao, como instncia da falsidade e
corno abertura ao tempo, ao, transformao.
Enquanto abertura o imaginrio , portanto, o que favorece a
ruptura na linguagem, nos atos e no tempo, a relao de termos
aparentemente contraditrios, como o leite negro, a gua seca e
o fogo frio (caros a Bachelard) que provoca a irrupo do
inesperado, da surpresa e tambm, fundamentalmente, daquilo que
se escondia nas profundidades da realidade achatada. O imaginrio
ento o tecido onde se entrelaam os contrrios, o tecido mesmo
de toda possibilidade de poesia. Ruptura nos atos, ele se apresenta
como a expresso da espontaneidade criadora, da inveno tcnica
e social, da tomada dos desejos por realidades, do relacionamento
daquilo que habitualmente estava definitivamente separado: o sexo
e o trabalho, o prazer e o trabalho, a violncia e o calor solidrio.
Ruptura no tempo, ele o que permite escapar ao tempo uniforme,
da repetio e da cotidianidade, dar-lhe um sentido, fazer surgirem
momentos diferenciados e dos quais a beleza reside na fugacidade
(Amai aquilo que no se ver nunca duas vezes, j dizia Vigny), na
impossibilidade mesma da reproduo similar. Deste ponto de vista,
os acontecimentos de Maio de 68 tm um valor exemplar.
Acontecimentos
inveno

de

improvisados,
formas

de

fazendo-se

relaes

sociais

desfazendo-se,

novas,

encontros

inesperados das palavras mais diversas. Mas, ao mesmo tempo,

impossibilidade de repeti-las: refazer Maio de 68 no pode ter
nenhum sentido, a no ser o de estabelecer sua caricatura lgubre,
porque ser conformar-se ao modelo de um momento cujo sentido
mesmo era a inovao contnua.
O imaginrio preserva assim a possibilidade da mudana, da
mutao, da utopia. Eis em que ele permite de certa forma a
ano prximo em Jerusalm) provocando rupturas e dizendo assim o que
no podia ser confessado em alta voz.

64

constituio de uma realidade psquica, de um depsito sempre

renovado de desejos de realizao, de um ir-para, de uma corrente.
assim que o imaginrio acredita possvel o impossvel: a festa
perptua, o surgimento contnuo, a reconciliao total, a endogamia
e o incesto, a onipotncia, mas tambm porque ele acredita que
pode existir a inveno, a festa, a espontaneidade, os devaneios da
intimidade. Em suma, o imaginrio se apresenta como aporia e
dispora. Aporia porque coloca problemas insolveis (o sonho no
a realidade) e no prope nenhum caminho para resolv-los,
dispora porque significa a exploso, a disperso fecundante, a
abertura de vias inexploradas, a abertura sempre recomeada 20.
II. O Imaginrio e as Organizaes
a) A organizao como lugar do imaginrio
As organizaes sociais instalam os indivduos diretamente
no seio da problemtica da procura da identidade e da afirmao de
uma unidade compacta e sem falha e do temor do espedaamento,
isto , no corao mesmo do imaginrio.
Na verdade, toda organizao se apresenta como um lugar
onde cada um vai tentar realizar seus projetos, seus desejos e
soberanamente como o nico lugar onde esta tentativa pode
desenvolver-se. Os homens no podem existir, psicolgica e
socialmente, a no ser inseridos em organizaes nas quais lhes
designado um certo papel e um certo status mais ou menos
fortemente formalizado (quer esta organizao seja a famlia, o
exrcito, a escola, a empresa, a associao de amigos). Desde seu
nascimento, o indivduo apreendido pela organizao21 e pelas

A linguagem jurdica expressa esta noo pela frase: O morto pega o

vivo. No se trata apenas de uma metfora.
21
Em certas modalidades que sero exploradas mais adiante.
20

65

normas institudas e deve, por seus atos e seu trabalho, encontrar

um lugar que os outros lhe reconhecero.
A organizao, enquanto conjunto estruturado e estabilizado,
vai colocar cada um no desafio de provar sua existncia e vai
instaurar a gramtica da luta pela vida. Neste sentido tudo ser
colocado para permitir a expresso do narcisismo individual22 e para
dar a iluso do ego slido e no dividido. As estruturas, pela
definio das funes a garantir e dos comportamentos a promover,
vo permitir estabelecer elementos de identidade social (nveis de
responsabilidade, cargo de trabalho) que definiro a forma em que
cada um poder pr-se em jogo. Estes elementos de identidade
circunscrevero sob a ordem da etiqueta, de signo emblemtico, isto
, da permanncia protetora, aquilo que os indivduos devero
realizar e sob que modalidade. Representaes coletivas (imagens)
sero propostas ao conjunto dos membros para que eles se
conformem a elas. Assim tero definidos aquilo que deve ser um
quadro que tenha responsabilidade, um operrio que tenha uma
conscincia profissional, um militante que possua um sentido de
dever, um aluno srio. Estas imagens desempenham o papel de
couraa externa que permite a coerncia das condutas coletivas.
Elas vo ter como funo secundria coagir os indivduos a se
comportarem de maneira uniforme e sem surpresas, a terem um
comportamento que no d lugar a nenhuma interrogao, vinda dos
outros ou de si mesmos. Os membros da organizao acham-se
assim no apenas presos a estruturas, mas ainda presos na
armadilha de sua prpria conduta. Cada um deve mostrar que sabe
o que diz, o que faz e deve perseverar em suas aes. Ele no deve
perder a pose, deve dar prova da manuteno de seus pensamentos
Assim, a organizao insiste no lado do logro e da repetio,
colocando mscaras sobre os indivduos que assumem ento poses
ENR1QUEZ, E. Les Mthodes centres sur le groupe. In La Formation
psychosociologique dans les organisations. Op. cit., e ROUCHY, J. C. Les
phnomenes inconscients et les organi-sations, Connexions, 1-2.
22

66

e que se metem a ter goelas, retomando a expresso de

Gombrowicz.

por

esse

motivo

que

sero

proibidas

as

possibilidades de expresso direta, porque elas poderiam levar a

baixar as mscaras. Mas essa figura emprestada no serve s para
preservar a identidade socia1 e permitir o bom funcionamento: Ela
tem como objetivo fundamentalmente ocultar os temores de
espedaamento e as fantasias de destruio de si que os homens
poderiam ter.
Na verdade, esta identidade social, esta unidade proveniente
do duplo conformismo com a imagem pela organizao e com a
imagem que se d para estar em condies de se identificar com a
imagem da organizao, est ameaada. Ameaas diversas e de
todos os momentos, porque a realidade da organizao que ela s
pode existir instaurando uma situao paradoxal de espedaamento
contnuo

num

duplo

nvel:

espedaamento

do

trabalho,

espedaamento das imagens relacionais.

Espedaamento do trabalho: tarefas estouradas, repetitivas,
separao estrita das funes, instituies do tempo separado
(planning) que d ao mesmo tempo corte constante e falso
sentimento de continuidade, instaurao de um tempo como nodiferena, como repetio (refazer amanh o que foi feito na
vspera) e, mesmo se no exatamente a mesma coisa, o novo no
deve comportar nenhuma ruptura essencial com o antigo. Nestas
condies, como diz Marx: O tempo tudo, o homem no nada.
O homem apenas o guardio das tarefas a cumprir no tempo e nos
prazos previstos.
Espedaamento das imagens relacionais: os indivduos so
confrontados a uma srie de imagens diferentes (e no somente
imagem da organizao e sua prpria imagem): o que eles
representam para seus superiores, seus colegas, seus amigos, seus
subordinados. Em outras palavras, so expostos a uma srie de

67

espelhos (ou ainda, a uma espcie de espelho quebrado23 estendido

pelos outros). na medida em que so reconhecidos pelos outros
na sua identidade e no seu poder que podem conquistar sua
identidade e ter efetivamente um certo tipo de poder. atravs das
identificaes mltiplas (a figura da autoridade, o grupo scioprofissional, os colaboradores prximos), originrias de imagens
mltiplas, que os membros da organizao recebem dos outros e
que remetem igualmente, que cada um tenta preservar e encontrar
continuamente

sua

identidade,

sempre

ameaada

na

sua

permanncia. A organizao coloca, pois, os homens em situaes

nas quais eles esto partidos, eles so partes, em relao com
os outros e nas quais eles procuram se expressar enquanto
unidade. Assim, paradoxalmente, atravs mesmo da experincia
de um espedaamento constante, que se traduz por sries de
comportamentos diferenciados segundo os interlocutores, levandose em conta aquilo que eles representam para o ator social, que este
prosseguir sua prpria procura da identidade. Esta experincia da
fragmentao tornada aceitvel e no perigosa, ao nvel racional,
sobre a cena das estruturas sociais realistas, porque a organizao
mascara o perigo da quebra da unidade pela instaurao de uma
fragmentao desejada e decidida no trabalho, que o nico levado
em conta e que aparecer ao mesmo tempo como funcional (cada
um no seu posto) e reassegurador (cada funo comporta ao
mesmo tempo obrigaes e direitos que limitam o arbitrrio do
outro).
Assim, a diviso no trabalho no tem como objetivo apenas
preservar uma harmonizao no trabalho, mas tambm mascarar os
perigos que podem surgir da experincia inter-relacional; Mas devese constatar que esta tentativa de transformar a cena das relaes
humanas numa cena de relaes de trabalho funcionalizadas s
pode ter xito em certos limites. Na verdade, o que se desenrola
Por ocasio de uma conferncia sobre as organizaes voluntrias
Documento datilografado.
23

68

atravs do olhar do outro, a angstia da espera narcsica, da

separao, da castrao. Angstia insuportvel, que a fantasia do
ego nico procura continuamente e de forma v recobrir.
b) O desejo de onipotncia e a erotizao das relaes
sociais
Para tornar esta situao dramtica vivvel e mesmo, sob
certos aspectos, confortvel, o indivduo vai tentar desenvolver uma
representao dele mesmo como onipotente (ego ideal) e instaurar
esta onipotncia narcsica na realidade (ideal do ego). Certamente,
cada um sabe muito bem que na organizao no pode (salvo
exceo) exercer uma onipotncia efetiva, mas essa tomada de
conscincia de seus prprios limites no impede as tentativas de ser
para o outro mais do que parece possvel ser.
O corolrio do desejo de onipotncia ser a tentativa de
criao de relao dual, isto , de relao onde o outro aparece no
como outro portador de seus desejos mas como o instrumento da
satisfao do ator. Cada um vai tentar pegar os outros nas suas
malhas, provocar formas de identificao e por isto mesmo de
mimetismo (este fenmeno muito freqente na relao do
professor com seus alunos: ele faz de maneira com que estes se
paream com ele, peguem seus tiques de linguagem, suas maneiras
de se vestir, seu modo de pensar, faam os macacos). Neste
momento, poderemos olhar os outros como outros ns mesmos e
assim como outros que no podem nos ensinar nada sobre ns
mesmos. A fantasia operada neste caso a do genitor castrador.
Esta fantasia deve ser distinguida daquela de assumir a paternidade.
Porque a paternidade sempre simblica (ela aquilo que no
poder nunca ser provado diretamente e remete questo do
falus) e problemtica. A paternidade chama o assassinato
simblico do pai. E o pai deve viver, atravs da experincia da

69

autonomia de seus filhos, sua prpria morte (o filho vive a morte de

seus pais, diz Hegel). Na paternidade esto em jogo ao mesmo
tempo o desabrochar do ser humano, sua plenitude, e seus prprios
limites. Ao contrrio, o genitor no pode ser simbolizado, na
afirmao exibicionista do pnis, que no funda nenhuma lei, que ele
se resume: ele abre assim o caminho ao discurso da violncia. Para
evitar a castrao, o nico meio disposio a castrao dos
outros. Eis porque os senhores carismticos s podem suportar os
escravos, os admiradores, os fiis: aqueles que no so nada por
eles mesmos e que falam unicamente pela voz de seu mestre. Para
eles, os outros no existem. S tem direito existncia sua imagem
indefinidamente mostrada por todos os espelhos (ou todos os
retratos oficiais). A fantasia do genitor castrador se articula pois com
o desejo de ser o nico, aquele de onde tudo provm. Traduz-se na
crena de que toda a realidade somente o que se decidiu que ela
seria. Neste momento, o imaginrio enquanto logro triunfou
definitivamente. No se trata mais de olhar o que ocorre, basta
mostrar o que deve ocorrer, a realidade deve se dobrar palavra
geradora.
Esta problemtica desemboca num sistema de crena. Cl.
Lefort mostrou muito bem 24 que em Maio de 68, Peyrefitte, ento
Ministro da Educao, mesmo depois da noite das barricadas, no
pde apreender a significao do que ocorria. Seus discursos
chamando os estudantes a permanecerem comportados e a se
apresentarem normalmente para os exames, negavam que tivesse
ocorrido alguma coisa. Assim o imaginrio torna cegos aqueles que
se deixam apanhar na sua armadilha. O poder vai se apegar sua
prpria imagem. E por ter desejado evitar a diviso, o sujeito
encontra-se diante de um mundo que no pode compreender.
No entanto, este choque s possvel nos momentos de
crise, nos quais aqueles aos quais se negou o poder da palavra a
Reich tinha ressaltado esta coluso das massas alems no seu
Psychologie de masse du fascisme. Paris, Payot.
24

70

tomam. Nos outros casos, as pessoas apanhadas na relao dual

sero incapazes de se libertar e de colocar em causa aquele (ou
aqueles) que os incorporaram na sua prpria imagem. Ao contrrio,
aquele que tiver conseguido exprimir seu desejo de potncia se
encontrar protegido da interrogao dos outros e estar ao mesmo
tempo forado a repetir, por seus atos ou pela colocao na
estrutura, seu projeto inicial de ser reconhecido, valorizado, amado.
O que a relao dual promete o discurso da paixo. Para
que os homens se identifiquem num s, tomem-no como exemplo,
confiram-lhe uma importncia privilegiada, sintam- se em estado de
dependncia com relao a ele, necessrio que essas relaes
sejam cimentadas pelo que Freud chamou o lao libidinal; lao
ertico inaugurando o reinado da afetividade e da sexualidade entre
os homens e aquele que eles tomam como seu chefe.
No seria necessrio, no entanto, acreditar que aqueles que
vo ser submetidos no tiraro nenhum benefcio de sua
incondicionalidade. Muito pelo contrrio, seu amor pela pessoa
central conduz igualmente ao amor daquela a seu respeito, sua
castrao coloca-os ao abrigo de perigos novos e lhes permite
castrar por sua vez, manifestar seu poder; seu ego imaginrio (ego
ideal e ideal do ego) encontra a satisfao de seus desejos medida
que eles podem ter em comum o ego ideal da pessoa central como
objeto no lugar de seu prprio ideal do ego, em que participam uns
com os outros, j que participam todos simultaneamente da mesma
pessoa. O que Lvy Bruhl escreveu sobre a participao nos povos
ditos primitivos sempre relevante para a compreenso dos
fenmenos descritos aqui: Amos e escravos encontram a seu
ajuste: viver o mesmo imaginrio, no serem interrogados por
ningum, sentirem-se semelhantes (o que se concretiza nos regimes
polticos pelo uso do uniforme, o que traduz bem a vontade de
indiferenciao).

forma

mais

acabada

desse

imaginrio

generalizado a criao do povo dos senhores, pois necessrio

71

que haja uma parte de escravos que reconheam onipotentes e

menos poderosos como seus senhores absolutos. E, ainda, talvez
eles pensem tambm em se identificar com o agressor e em se
sentirem poderosos (e no mais dominados) em sua submisso 25.
Mas essa identificao no possvel para todos: necessrio que
o poder nu se exera sobre alguns dos quais poder ser retirada at
mesmo sua condio de homens (da, como exemplos extremos, os
campos de concentrao e a generalizao do genocdio). A paixo
inerente relao dual acaba por se traduzir em explorao.
Mas trata-se de que paixo? Sua caracterstica essencial
ser uma paixo sem risco de ruptura, sem interrogao, no
desembocando nunca no vazio mas no pleno. Nesse sentido ento
ela participa da homossexualidade. Colocar a questo da diferena
de sexos, colocar a existncia da castrao e a obrigao de
passar pelo desfiladeiro da castrao (pois a funo do falus
emerge apenas na referncia ao outro sexo), colocar a
possibilidade de uma paixo perigosa, talvez mesmo mortal. Esse
tipo de experincia sentido como muito angustiante para a
organizao. Eis porque as organizaes mais durveis e as mais
slidas so organizaes onde um lao de natureza homossexual
fundamental: a igreja, o exrcito. Quando uma organizao no
pode colocar totalmente parte um dos sexos, ela nega a diferena
dos sexos: ou estabelece uma diviso rigorosa entre os dois.
Diferena de sexos no percebida: o corpo docente fornece um bom
exemplo: as relaes institudas so relaes entre colegas
assexuados e que devem manter apenas relaes de trabalho srias
seno mesmo enfadonhas26. Diviso rigorosa: nas escolas, a
separao entre meninos e meninas, nas empresas: de um lado,
Seria interessante, nesta perspectiva, fazer o inventrio dos costumes
vestimentares e da coqueteria do corpo docente. No conjunto todos se
vestem de maneira terna, no provocante. O professor playboy ou a
professora sedutora so especialmente mal aceitos.
26
Ou mais exatamente o proposto por aqueles que tm o direito de falar na
organizao e falam em seu nome.
25

72

alguns

escritrios,

os

pools

datilogrficos,

as

funes

de

secretariado, reservadas s mulheres, as funes de direo e

comando, alguns escritrios reservados aos homens. E quando a
diferena de sexos no pode ser sofismada, ela vivida de um
modo derrisrio (escatolgico freqentemente) ou se atualiza em
atos do tipo direito de bolinao (passar a mo nas secretrias). O
perigo sexual assim exorcizado por prticas variveis mas que tm
todas o mesmo sentido: no permitir que as paixes conflituais
possam colocar em perigo a coeso da organizao. Mas calar
completamente os fenmenos pulsionais seria impossvel. Eis
porque, em todo o tipo de organizao, existir sempre um campo
no qual alguns sentimentos positivos podero se exprimir admirao,
felicitaes, encorajamentos) da mesma maneira que alguns
sentimentos negativos (do tipo crtica construtiva) mas sempre de
maneira limitada, circunscrita e mesmo regulamentada. Essa
regulamentao da participao afetiva e emocional se apoiar no
respeito s leis do mundo do trabalho que sero valorizadas, sem
deixar igualmente nessa viso de invocar novamente a funo
imaginria. Ser apenas permitido aquilo que no colocar em causa
a prpria organizao e que, numa certa medida, possa ser
manobrado e tolerado. Ao contrrio, o que trouxer conflito possvel
ser afastado ( necessrio esfriar os debates, escuta-se
freqentemente afirmar), o que for possvel gerador de exploso
ser proibido.
c) A institucionalizao da relao de submisso
O imaginrio se apresenta ento, para os membros da
organizao, mais no seu aspecto cobertura do que no seu aspecto
abertura a escuta de seu prprio desejo, mais em relao com seu
narcisismo do que com seu prprio projeto transformador (seu ideal
do ego subentendido pelos desejos poderosamente investidos). E se

73

eles so colocados numa situao em que o desejo no deva surgir,

porque um nico desejo pode ser considerado, aquele da
organizao; e se no devem realizar projetos pessoais, porque a
organizao prope um ideal comum para o qual devem concorrer
todas as condutas individuais.
Nessas condies, cada um vai pr em jogo seu ego (ego
ideal e ideal do ego) para tentar realizar o que se pode chamar o
ideal do ego da organizao 27. Onde se poderia encontrar a
espontaneidade, a criatividade, o sonho em tal caso? Em parte
alguma. As organizaes no sonham, elas no querem a mudana
mas sim a repetio, no a interrogao mas o poder. E, nessa
perspectiva, elas proporo a seus membros como razo de ser e fins
a alcanar: a eficincia, a rentabilidade, o crescimento, a hegemonia
e, como cimento da ao, a doutrina afirmada, o dogma revelado, a
educao transmitida. A fantasia vai ser a da onipotncia da
organizao (igreja ecumnica, exrcito vitorioso nos campos de
batalha, empresas gigantescas absorvendo suas concorrentes e
desempenhando um papel poltico essencial). O indivduo vai poder
acreditar em seu poder total pessoal identificando-se com o poder
total da organizao. Vai ser assim duplamente enganado: por sua
fantasia e pela crena numa organizao portadora de seu prprio
ideal (ainda que a prpria organizao no seja em parte seno uma
criao imaginria)28 sem perceb-lo.
Essa identificao com a organizao tem igualmente uma
outra conseqncia. A organizao que requer que se consagre a
J. C. Rouchy sublinhou o carter de fantasia de todo grupo ou
organizao, op. cit.
28
Conhece-se o sucesso nos Estados Unidos e agora na Europa, no meio
dos chefes de empresas, da teoria da emergncia das necessidades de A.
Maslow, sucesso muito compreensvel visto que Maslow, esvaziando a
categoria do desejo, expulsa ao mesmo tempo a dramtica conflitual.
Sobra uma escala linear de necessidades, que podem ser satisfeitas
pouco a pouco, uma vez que as mais complexas s emergem quando as
mais simples foram consideradas, que so sempre as mesmas para todos
os homens e podem, pois, encontrar objetos seguros onde investir. O
papel dos chefes ser ento o de estarem atentos a estas necessidades e
colocarem no bom momento o bom objeto que permita sua satisfao.
27

74

ela corpo e alma permite no experimentar mais seu prprio limite

e encontrar num plano puramente imaginrio (mas que d iluso
da realidade) essa procura da unidade fundamental que no extremo
permite manter distncia ou mesmo negar a realidade do tempo e
da morte. significativo constatar freqentemente que os indivduos
que vivem apenas para sua organizao no suportam nem a
retirada nem a excluso e morrem efetivamente. Com efeito, eles
continuamente se protegeram da morte aceitando passar a frente
um do outro na organizao, que no percebida corno mortal (pois
a organizao luta contra a morte), e quando no esto mais nessa
situao, reencontram ento sua prpria finitude.
Onipotncia, denegao da morte, esto acompanhadas da
vontade de legitimar sua vida, para satisfazer ao mesmo tempo s
exigncias do superego e do ideal do ego. Ora, a organizao
oferece um sistema de legitimidade j definido e sistematizado. Os
valores, os ideais que ela prope, na medida em que vo ser
interiorizados, vo servir de normas de comportamentos aos
indivduos que no iro mais se interrogar sobre o sentido de sua
ao. O sentido j est a. Basta faz-lo seu. A partir desse momento
os atos no levam mais consigo sentimentos de incerteza (a
explorao normal j que permite tirar lucro, a inquisio bela j
que permite preservar a f).
Onipotncia imaginria, denegao da morte, legitimidade da
vida: quando estes trs elementos tornam-se estruturas estveis da
existncia humana, no h mais lugar nem para o sonho nem para o
desejo. Ento sobrevm o regime de necessidades a satisfazer:
necessidades primrias (de alimento, de vestimenta), necessidades
secundrias (de prestgio e de status) que devem ser encampadas
pela organizao me protetora e atenta 29.
O

desaparecimento

do

desejo

emergncia

das

necessidades o corolrio, como vimos, da existncia do desejo da

Ou, mais exatamente, a organizao fantstica tal como ela foi definida
pelos dirigentes e como foi interiorizada pelos seus membros.
29

75

organizao. Mas pode-se falar do desejo da organizao sem cair

num antropomorfismo radical? Centrando-se exageradamente na
organizao no se corre o risco de no ver que toda organizao,
por mais totalitria que seja, sempre constituda por grupos sociais
variados podendo perseguir fins similares ou contraditrios? Para
responder a essas questes, necessrio se dar conta de que o
desejo no ocultado (recalcado) para todo mundo e que essa
ocultao favorece pelo contrrio a irrupo do desejo de alguns:
aqueles que esto habilitados a definir o ideal do ego da
organizao, aqueles que lhe do a palavra, que vo tambm
construir os significantes fundamentais da organizao (seu sistema
simblico, sua lei, aos quais os membros da organizao estaro
presos) e que vo tentar fazer passar para o real (atravs das
estruturas colocadas e da ao quotidiana) seus desejos de poder
total. Aqueles ento que instauram a relao de submisso e que
vo institucionaliz-la: o superego da organizao (seu sistema de
valores e de proibies) tornando-se o superego do conjunto dos
atores sociais.
Na institucionalizao da relao de submisso se faz a
juno entre identificao a uma pessoa central e identificao
organizao,

entre

instaurao

da

relao

dual

fusional

instaurao da fantasia da organizao protetora. Os guardies do

poder tentaro assim realizar seus desejos de onipotncia criando
um objeto comum ao qual todo mundo deve estar submetido,
identificado e deve amar (a nao, a empresa, a igreja, etc.).
Eis porque o sonho, que no seria o dos dirigentes, no pode
ser aceito, pois ele seria, enquanto ruptura fundamental, ruptura no
somente da repetio na organizao mas tambm da estrutura da
relao de submisso. Quando o campo da palavra se amplia, no
se trata mais da mesma palavra, dos mesmos significantes, da
mesma lei. Os indivduos no so falados pela organizao (ou por
seus guardies) mas eles falam a organizao e por isso a

76

transformam. Situao ansiognica por excelncia. A partir disto

parece possvel levantar a hiptese de que a organizao vai se
definir como instncia recalcante.
III. O Recalcamento Organizacional
Vimos que a organizao30 vai servir ao mesmo tempo de
ideal do ego (de objeto de amor) e de superego (de instncia
interditora)31 e que ela vai ser assim o objeto que os homens
colocam no lugar de seu ideal do ego para realizar seu ego ideal.
Assim ela se comporta como uma instncia recalcante na medida
que:
1) Busca levar em conta as pulses (salvo da parte de alguns
de seus membros), ajudando na construo de um imaginrio de
logro (fantasia da unidade) pela instituio e a generalizao do
discurso do outro como ponto de referncia.
2)

Co1oca

no

sistema

pr-consciente-consciente

as

representaes (chefe, organograma, doutrina) que vo tomar o

lugar

das

representaes

recalcadas

(essas

representaes

exprimem de maneira disfarada o desejo).

3) Institui uma linguagem que tem por funo a canalizao
dos desejos individuais (transformados em necessidade) no trabalho
eficaz (para maior glria da organizao 32), no investimento
produtivo e profissional.
4) Define uma diviso de seres no tempo e no espao que vai
reduzir cada um ao estrito papel que lhe concedido.
Lagache escreve a este respeito: O superego corresponde autoridade
e o ideal do ego maneira peja qual o sujeito deve se comportar para
responder expectativa da autoridade. A psicanlise e a estrutura da
personalidade, in La Psychanalyse (9). Paris, P.U.F.
31
O trabalho, enquanto esforo e virtude, refere-se sempre a um ser (real,
simblico ou mtico) que o exige e legitima. Weber mostrou muito bem que
o calvinista trabalhava ad majorem dei gloriam; WEBER, M. L'thique
protestante et l'esprit du capitalisme. Paris, Plano.
32
E ao mesmo tempo, paradoxalmente, as condies de uma possibilidade
de desalienao cf. p. 434.
30

77

O recalcamento enquanto instituinte e o imaginrio e a

estrutura dos ideais e das relaes, cria, pelos mecanismos de
diviso e de separao, uma situao de alienao social33.
A alienao34 conota a situao em que os atores sociais no
falam em seu nome, no tm o domnio de seu prprio destino; no
so includos no processo de deciso, mas so falados pelos outros
e vivem sob o reino da heteronomia.
Essa alienao marcante nos fenmenos de separao e de
diviso que se produzem em trs nveis:
a) da distino: dirigentes-dirigidos,
b) do cargo de trabalho,
c) da palavra.
a) A distino dirigente-dirigido:
Essa separao (que se pode denominar, ao nvel da
sociedade global, a separao dominante-dominado) sempre
definida como resultante da natureza das coisas ( impossvel
praticamente que todo mundo decida continuamente tudo) e como
exprimindo simplesmente as diferenas de competncia, de saber,
de

nvel

de

habilidade

servio

do

bom

funcionamento

organizacional: aqueles que dirigem so as pessoas que sabem e

que podem pensar, os outros so aqueles que no sabem e que

Cf. a este respeito: Sociologie du Travail II, 1967, e um interessante

estudo de Claude Orsoni: A propos du concept d'alination sociale
Documento mimeografado.
33

Este ponto foi especialmente esclarecido por P. Cardan, op. cit. No

fazemos entrar nesta definio provisria a necessidade de tomada de
conscincia (essencial conforme Touraine que escreve: A alienao no
pode ser definida fora da conscincia dela, De L'utilit sociologique de la
notion d'alination, Sociologie du Travail II, 1967). Se a alienao depende
de situaes estruturais, a tomada. de conscincia s aparece como
elemento fundamental de um processo de desalienao, desembocando
numa prtica social. O ser, falado pelos outros, acredita falar em seu
nome. O ser alienado no sabe que alienado.
34

78

devem

executar

(a

distino

pensamento-execuo

caminha

paralelamente com a separao dirigente-dirigido ).

Na realizada, ela permite relao de submisso se
institucionalizar sob a mscara da autoridade necessria. Em outras
palavras, ela tenta exprimir a autoridade e mascarar o poder com
seus aspectos perigosos: castradores e manipuladores. Visa a
encobrir a luta pelo reconhecimento existente na organizao e o
resultado desta luta: a vitria de uma categoria de chefes que possui
a organizao, que define suas orientaes e que tenta, pela
transformao desta num objeto ideal, canalizar os investimentos
individuais no trabalho organizativo e promover um imaginrio
mistificador tanto para os outros como para eles mesmos.
b) O cargo de trabalho (a estrutura das relaes)
Toda organizao instaura uma diviso tcnica do trabalho
considerada

como

indispensvel

ao

bom

andamento

da

organizao. Essa primeira separao engendra uma srie de

separaes possveis que vo explicar a necessidade de sua
existncia:
i. Separao no trabalho do homem e dos instrumentos de
produo. A existncia da propriedade privada ou do capitalismo de
estado faz do trabalhador livre um operrio nu (Marx) que s pode
oferecer sua fora de trabalho manual ou intelectual;
ii. Separao entre o agente e o produto de seu trabalho: o
objeto lhe escapa, no lhe pertence;
iii. Separao entre cada membro da organizao: cada um
deve se concentrar na sua tarefa e no se ocupar com a do outro.
No deve invadir as funes, colaborar. Cada um tem seu lugar,
cada servio ou departamento tem seu campo de ao. H portanto
um fenmeno de delimitao dos territrios.

79

iv. Separao ao nvel mesmo de atividade: o trabalhador no

pode definir sua prpria atividade; o quadro deve ocupar sua funo
seguindo as normas definidas pela descrio de funo, o operrio
deve executar os movimentos previstos em tempos precisos, pelo
escritrio de planejamento, o vendedor deve se conformar com o
manual de vendas que lhe foi fornecido.
v. Separao no tempo da atividade: o tempo no mais um
dado vivido livremente, mas um dado quantificado, dividido,
regulador da conduta: a hora de aula do professor, o tempo definido
pelo cronometrador na fabrica e que s pode ser repetitivo.
Estas diversas separaes (que podem estar mais ou menos
presentes segundo os tipos de organizaes e regimes) indicam o
sentido da diviso do trabalho: a inaugurao de um mundo onde o
trabalho desemboca na produo de objetos e de relaes que no
remetem a um processo criador, mas que ao contrrio submetem o
agente e o definem unicamente como homem da organizao e
estranho a seus desejos (que ele no pode nem mesmo formular).
Para que houvesse processo criador, seria necessrio que o
trabalho fosse a expresso das contradies do sujeito dividido e de
sua dinmica interna, isto , que houvesse sempre um outro lugar
(uma terra incgnita) a descobrir. Ora, a organizao no exige
somente que se faa o que est previsto, nas condies de trabalho
e de tempo permitidas, ela exige sobretudo que ningum possa fazer
outra coisa. Tudo se passa como se, retomando uma expresso de
Jean Oury35, o funcionamento de uma organizao implicasse um
certo masoquismo funcional, isto , a necessidade de uma certa
forma de submisso no somente aceita mas reivindicada para o
bem da coordenao e da produtividade. Pois esse masoquismo
funcional permite a cada um ter seu lugar assinalado e se situar
assim no sistema de contribuies-retribuies da organizao.
Atravs desta funcionalizao generalizada cada um s existe na
OURY, J. Quelques problmes thoriques
institutionelle. In Recherches, setembro, 1967.
35

de

psychothrapie

80

medida em que d sua contribuio ao andamento da organizao e

recebe em troca dinheiro, estima, promoo, reconhecimento. A
organizao torna-se o lugar de troca dos produtos do trabalho: o
produto constitui o principal elemento de identidade de todos os
homens. A relao que se estabelece , portanto, uma relao
fundada na troca da mercadoria, na circulao das mercadorias. E o
homem produtor se integra como mercadoria no circuito mercantil;
mercadoria, ele o a duplo ttulo: enquanto assimilado ao produto
que fabrica e que vai definir o preo pelo qual ele poder se vender
no mercado ( um bom comercirio, um bom plissador, um bom
tribuno), enquanto sua existncia medida, avaliada, contada,
qualificada como qualquer mercadoria. o fenmeno de reificao
mostrado por Lukcs. O homem no mais homem entre os
homens (Sartre)36, mas coisa entre as coisas, objeto das
perseguies ou das manipulaes sedutoras.
c) A palavra
Na organizao o discurso se apresenta sempre como
palavra fragmentria. S temos o direito de nos pronunciarmos
sobre os problemas de nossa competncia, situados ao nvel de
nossas responsabilidades, no sobre as questes que nos
importariam mas sob as quais ningum nos pede nada e que
colocariam em questo a diviso de trabalho existente. Alm disso,
preciso sempre tratar de problemas precisos, circunscritos, de
maneira que apaream divididos pelo contexto em que se colocam
(de problemas em exterioridade)37. Em compensao, os problemas
em interioridade38 (quais so os nossos objetivos, quais so nossos
critrios de escolha, quais so os problemas que ns deveramos
SARTRE, J. P. Situations I. Paris, Gallimar.
Estas distines de dois grandes tipos de problemas foram propostas por
PALMADE, G. In Etude de Problmes. Documento interno EDF-GDF.
38
Idem.
36
37

81

levar em considerao) so excludos, pois eles colocariam

questes polticas que so da alada das camadas dominantes.
Essa palavra fragmentria tambm uma palavra reificada.
Para que ela tenha um ponto de impacto ser necessrio que ela se
traduza em textos argumentados (ata da sesso, relatrio, nota de
servio, regulamento...), que serviro de pontos de referncia. As
palavras, uma vez pronunciadas ou escritas, tornam-se assim
coisas, que vivem de uma maneira autnoma e vo ligar seus
autores, mesmo se estes no se reconhecem mais no que eles
disseram um dia. Esta palavra reificada deve se inscrever num
discurso coerente. Cada um poder assim modular seu discurso,
mas no poder renegar o que disse, sem que se lhe oponham suas
antigas opinies ou decises. Ele apanhado na armadilha da
palavra antiga que guiar a continuao de sua conduta. Esta
estabilizao do discurso , com efeito, indispensvel para que cada
um saiba exatamente a posio do outro e possa preparar
comportamentos adequados para responder conduta antecipada
dos outros. A reificao engendra a rigidez e a repetio.
Em toda organizao, h uma profunda desconfiana (seno
mesmo um medo) da palavra livre, criadora. No momento atual
comea-se a perceber que a supresso de toda palavra espontnea
desenvolve uma inrcia nas estruturas e nos comportamentos que
no podem mais se adaptar aos desafios do mundo exterior. Eis
porque os organizadores modernos (principalmente as empresas)
insistiro na necessidade de inovaes e tentaro colocar em ao
tcnicas facilitando a mudana (brainstorming, cintica, estgios de
criatividade, grupos centrados no grupo). O que parece diretamente
significativo que se trata, em todos os casos, de promover uma
palavra espontnea, modos de comunicao permitindo um melhor
funcionamento, um pensamento mais gil, comunicaes mais
harmoniosas, sem colocar em questo o modelo (e os valores) que
sustentam esse funcionamento. Trata-se, portanto, de uma palavra

82

em liberdade vigiada. Pois a palavra verdadeiramente livre sempre

emergente de fantasias aberrantes, ela relaciona o que parecia
naturalmente dividido, introduz a surpresa e o questionamento, faz
surgir problemas onde todo mundo vivia de certeza. Tomar a palavra
empresa de demolio das estruturas e do poder existente,
expresso do verbo criador e engendramento de uma nova
realidade. As palavras fazem o amor, dizia Breton, e desse amor
surge uma realidade transfigurada, inquietante pois inovadora e
colocando questes queles mesmos que se podem reconhecer
como os pais39.
As trs divises fundamentais que foram descritas acima no
nos parecem ser o apangio de uma formao social determinada
nem de um modo de produo definido. Se elas aparecem com
caractersticas aguadas nas sociedades industriais avanadas de
tipo capitalista, esto presentes igualmente em toda sociedade
industrial ou ps-industrial que fez da organizao (burocrtica ou
tecnocrtica) o lugar crucial da vida social. Da, como conseqncia:
a no pertinncia de uma mudana que no considerasse o jogo do
imaginrio na estrutura das relaes.
Estas trs divises expressam e mascaram, ao mesmo
tempo, a presena do imaginrio como logro (e portanto como mola
da ideologia) na organizao: a distino dirigentes-dirigidos
expressa a autoridade e oculta o poder, a diviso do trabalho
expressa a necessidade de uma estrutura de relaes estabilizadas
e mascara a alienao e a reificao, a palavra em liberdade
vigiada expressa a capacidade de tratar os problemas numa certa
rede de comunicao e mascara o bloqueio da palavra criadora.
No sistema consciente racional da organizao se inscrevem,
pois, sob um disfarce preciso, seu imaginrio e os processos de
recalcamento. Tudo ocorre como se houvesse a impossibilidade de
Um dos fenmenos mais interessantes de Maio de 68 era a
impossibilidade de previso. A palavra pertencendo a todos abria caminhos
surpreendentes que escapavam a todos. Todos os que quiseram
instrumentaliz-la fracassaram.
39

83

um trabalho de luto (que implica a aceitao da perda do objeto, a

interrogao dos sujeitos, o reconhecimento das faltas impossveis
de serem preenchidas) que poderia abrir para outra coisa (um
fora), para o projeto de um objeto a ser construdo, de um sonho a
ser concretizado. Da a presena surda, silenciosa, da pulso de
morte

que

se

traduz

pela

compulso

de

repetio,

pela

agressividade dos senhores em relao aos outros (atravs da

relao dual), pelas mltiplas separaes institudas que alienam os
indivduos no imaginrio da organizao.
Se

tentamos

agora

sintetizar

papel

essencial

desempenhado pelo recalcamento na organizao, podemos dizer

que ele criador da ordem e da lei, atravs de um sistema de
proibies. Ele visa existncia de unidades coordenadas nas quais
as pulses no so negadas mas utilizadas diretamente no trabalho
produtivo (fenmeno de conteno das pulses) e representadas por
termos ideolgicos (doutrina, bom funcionamento, conscincia moral
ou profissional) que asseguram o servio em proveito da
organizao. Ele visa, pois, possibilidade de criao de relaes
imaginrias estabilizadas atravs de um certo cdigo, jurdico e
comportamental, ao qual todos devem estar submetidos. Isto ocorre
na gnese da alienao social. Na medida em que toda organizao
funciona como instncia recalcante, toda organizao implica um
certo grau de alienao social.
Esta concluso tem um corolrio essencial: que a idia de
uma desalienao total (muito em moda hoje) perfeitamente
mistificadora.
A partir do momento em que vivemos com os outros numa
organizao, um certo tipo de identificao alienante se institui, mas
preciso sublinhar que assim que um reconhecimento mtuo pode
existir e que o mnimo de identidade necessrio a cada um
preservado40. A alienao significa, pois, tambm reconhecimento
Lvi-Strauss escreve no seu Introduction l'oeuvre de Marcel Mauss
(PUF) a este respeito: porque exatamente aquele que chamamos sadio
40

84

(mesmo deformado) dos outros, existncia de identificaes,

impossibilidade de falar sozinho, de ser sua nica voz (mesmo se
cada um tenta pegar os outros nas malhas de seu prprio discurso),
aceitao de ser falado pelos outros (mesmo tentando faz-las calar)
e de no cair na palavra louca da onipotncia. A recusa da alienao
social o aparecimento da alienao patolgica. Em toda recusa h
uma vontade de onipotncia que confunde o registro do imaginrio e
o do real, e se expressa na idia de que: tudo possvel e acredita
que a linguagem das pulses pode se expressar, sem mediaes,
sem disfarce, na vida social41.
Se tudo pode ser dito, se tudo pode ser realizado, ento
encontramos simplesmente as onipotncias narcsicas em luta umas
com as outras: cada um quer ser tudo para o outro, quer ser
totalmente compreendido, totalmente criador. a fantasia (na
realidade) do genitor castrador. Ora, como mostramos, se esta
fantasia est operando nas organizaes, de forma essencial, e se
fundamentalmente o motor na criao das organizaes, ela no
pode nunca agir diretamente (salvo no caso de organizaes
sdicas como ser mostrado mais adiante), deve sempre ser
mascarada pela estrutura da organizao (pelas trs divises
mencionadas) e assim ela se traduz em condutas que permitem a
satisfao no somente do indivduo mas principalmente da
organizao. Ela sempre ento mediada, obrigada a fazer
desvios. S pode ser usada por alguns.
Assim, pode-se escrever que, constitutivamente, a vida das
organizaes traz um certo grau de alienao social mas tambm
o que permite (mais ou menos bem ou mais ou menos mal) realizarse.
de esprito que se aliena, uma vez que ele consente em existir num mundo
definvel pela relao do ego e do outro.
41
Freud percebeu muito bem este fenmeno quando disse: O inferno ser
o mundo entregue s crianas de quatro anos. Nesta idade, a criana vive
ao modo da onipotncia narcsica e considera o outro como simples
instrumento de sua satisfao que ela pode morder e incorporar. a um
mundo de canibalismo e de destruio que abre o tudo possvel.

85

Se o recalcamento inibidor mas tambm criador da lei e da

ordem porque ele da ordem da linguagem ( o dito, o discurso
que recalca) e do lado da vida, e toca os investimentos libidinais
mesmo se eles esto intrincados com a pulso da morte 42. Ele o
pelo fato mesmo de que introduz o simblico43 (isto o trabalho de
um sistema de regras, de relaes, de trocas, de signos comuns) e
que toda organizao social durvel um feixe de smbolos.
Sabemos tambm, desde Freud, que toda organizao o signo da
pulso de vida44. No apenas o recalcamento est do lado da vida,
mas tambm do lado da realidade. Sem recalcamento e sem
alienao conseqente, haveria apenas a pulso nua, sem
linguagem (sem palavra) para express-la. O recalcamento toma a
cargo as pulses e as nomeia (representantes); assim fazendo, ele
as contm, transforma-as. Ele ento fundador de uma mentira,
mas de uma mentira que tem sempre efeito de sentido (sentido
mascarado) e que pode continuamente ser redescoberta, elucidada
(sem que este trabalho possa terminar um dia).
O recalcamento preserva ento a possibilidade da falta, uma
vez que se pode perceber as falhas da linguagem, sua mentira, os
deslocamentos

dos

significantes

significao

destes

deslocamentos. Para isto, certamente, ser necessrio uma outra

leitura da realidade, leitura que se deter nos vazios, nas
contradies no discurso, de maneira a revelar qual a palavra que
aparece atrs dos sintomas manifestos. importante sublinhar que
esta outra leitura encontra suas condies de existncia no
As foras pulsionais que tendem a conduzir a vida morte poderiam
muito bem operar entre eles (os seres vivos) desde o comeo, mas seria
muito difcil fazer a prova direta de sua presena, seus efeitos sendo
marcados pelas foras que conservam a vida. FREUD. Au-del du
principe du plaisir. Paris, Payot.
43
Utilizamos simblico no sentido definido por Lvi-Strauss: Toda cultura
pode ser considerada como um conjunto de sistemas simblicos no
primeiro plano dos quais se colocam a linguagem, as regras matrimoniais,
as relaes econmicas, a arte, a cincia, a religio. (op. cit.).
44
O objetivo do Eros instituir unidades sempre maiores e assim manter:
(sublinhado por ns) a ligao. FREUD. Malaise dans la civilisation.
Paris, P.U.F., 1970.
42

86

recalcamento mesmo. Porque o desejo, sempre contido, no se

satisfar (mesmo se se satisfez muito tempo) com os caminhos que
lhe foram definidos. O desejo tende constantemente a voltar. o
retorno do recalcado que se atualiza em sintomas diversos
(exploso agressiva, fenmenos de contra-dependncia, lutas
abertas, festas). Se o desejo pode voltar, que ele no foi negado e
que portanto existe uma abertura (mesmo limitada) para seu
surgimento. E esta abertura provm do prprio fato de que existe
sempre um desvio estrutural entre o que dito e o que feito, entre
a ordem do discurso-cobertura e a da realidade. Quando as classes
dominadas percebem a distncia existente entre a ideologia reinante
(o indivduo cidado livre e igual diante da lei) e a prtica da classe
dominante (a antecipao da mais-valia, a diviso social do
trabalho), ento o desejo imaginante e instituinte pode falar. Mas
preciso que esta distncia exista para que possa um dia ser referida.
Se no houvesse distncia diferencial, se o recalcamento
definisse uma situao de alienao total, se as pessoas estivessem
totalmente presas nas relaes imaginrias, de onde poderia provir a
tomada de conscincia da alienao? Esta distncia, os indivduos a
vivem ao nvel dos problemas concretos de sua vida (no seu
trabalho, nas suas relaes sexuais) 45 e eis porque a tomada de
conscincia no pode nunca se fazer a partir de grandes problemas
mas ao contrrio a partir das contradies vividas enquanto sujeito
no processo de produo e de consumo.
O recalcamento , pois, ao mesmo tempo, paradoxalmente, o
que impede e o que favorece a tomada de conscincia progressiva
e nunca terminada da alienao e dos meios de super-la.

o que REICH mostrou muito bem em Qu'est-ce que la conscience de

classe, C. Sinelnikoff, 1971.
45

87

 bem o que Marcuse no entendeu 46. Centrando toda sua

reflexo na represso e confundindo totalmente recalcamento e
represso, ele levantou a hiptese de que suprimindo a represso
poderiam surgir sociedades no alienadas no futuro. Colocou ento
uma antinomia total: sociedades repressivas (super-repressivas na
sua terminologia) e sociedades no repressivas, sem ter os meios
para explicar como, atravs de que mecanismos, os indivduos
totalmente alienados poderiam subitamente tomar conscincia de
sua alienao. Na sua teoria, a tomada de conscincia se articula
apenas sobre um ato de f.
exatamente, como observamos antes, o que permite ao
imaginrio, enquanto abertura, tornar-se um caminho, dar-se formas
de expresso (o sonho, a poesia, a utopia, a festa, a exploso
emotiva) e construir uma linguagem radicalmente nova (encontrar
sua voz). Ento, o homo ludens apaga o homo faber, a quimera
eclipsa o clculo, os interesses fabulosos (Bachelard) 47, as
necessidades quotidianas, o prazer e a alegria, a dor e a tristeza 48. O
homem deixa-se levar por suas imagens49; torna-se inventor de
novas palavras, de uma nova retrica, ele descasca os antigos
termos e os desmistifica, d um sentido mais puro s palavras da
tribo (Mallarm). Mas ele no pensa, desta vez, ter finalmente
encontrado o lugar e a frmula, poder nomear a realidade e cri-la
semelhana das imagens que projeta. Porque a linguagem
A crtica mais penetrante da obra de Marcuse nos parece a de J.
LAPLANCHE no seu estudo: Notes sur Marcuse et la Psychanalyse. In
La Nef: 36, 1969. Laplanche sublinha a ausncia total do conceito de
recalcamento do universo marcusiano. Assim escotomizada uma
dimenso essencial da psicanlise e sem dvida a mais original.
47
BACHELARD, G. L'Eau et les rves. Jos Corti.
48
preciso ter o caos em si para dar luz uma estrela que dana
(Nietzsche).
49
Compreende-se que Eugne Sue possa ter escrito de um bebedor
meditativo: E, se isto pode ser dito, ele se escutou um instante
saboreando o vinho. Ento abre-se o jogo infinito das imagens. Parece
que o leitor chamado a continuar as imagens do escritor; ele sente-se em
estado de imaginao aberta, recebe do escritor a plena permisso de
imaginar, G. BACHELARD, La terre et les rveries du repos. Jos Corti.
46

88

inovadora, tambm, est cheia de armadilhas. As novas idias, os

novos slogans tambm tm sua funo de mscara. O homem no
pode sair da ambigidade da linguagem nem de uma relao
ausente-presente na realidade. Se ele no perceber isto, acreditar
na possibilidade da festa perptua e estar totalmente desprovido
quando as luzes se apagarem e a festa estiver terminada. Aprender
ento, dolorosamente, que o retorno do recalcado sem tomada de
conscincia no basta; que os dois devem se conjugar num esforo
de

anlise

que

desta

anlise

que

podero

emergir

progressivamente certas formas de desalienao 50.

Mas se o recalcamento admite em seu princpio mesmo a
possibilidade do retorno do recalcado, a ecloso de uma outra
palavra, o recalcamento no se apresenta como um obstculo
suficiente contra as pulses e o imaginrio criador para os guardies
do poder, para os possuidores do sistema de dominao.
Conseqentemente, quando a organizao estiver verdadeiramente
ameaada, ela se transformar de instncia recalcante em instncia
repressiva.
IV. A Represso Organizacional
A represso se distingue do recalcamento. Enquanto este
da ordem da proibio e da linguagem, aquela da ordem da
censura e da violncia.
A represso no visa a conter as pulses mas a inibi-las,
neg-las, ou seja mesmo aniquil-las totalmente. Neste sentido ela
da ordem da censura. Quando o recalcamento opera, h uma
descarga da pulso por uma inscrio no sistema inconsciente sob a
forma de um representante-representao e no sistema prconsciente-consciente sob a forma de uma representao de
palavra. No caso da represso, h a criao de um vazio. A
Este ponto ser desenvolvido num estudo que aparecer no n 4 de
Connexions sob o titulo: Problmatique du changement,
50

89

represso a manifestao daquilo que podemos chamar carncia

absoluta. Este tipo de carncia pode facilmente ser mostrado no
caso das relaes afetivas na primeira infncia. Os trabalhos de
Spitz sobre o primeiro ano de vida evidenciaram bem que a ausncia
de relaes afetivas (que se traduzem em comportamentos de calor
e de ternura) entre os primeiros educadores e a criana produziria
nesta ltima, de maneira irremedivel, um empobrecimento (ou uma
no ecloso) de capacidades intelectuais motoras e emocionais 51, e
o que Freud chamou uma verdadeira cultura da pulso de morte. O
vazio criado permanece, nada vindo se colocar no seu lugar. O outro
exemplo corolrio o da forma (Freud dizia: todas as pulses
orgnicas

que

trabalham

no

nosso

psiquismo

podem

ser

classificadas, conforme o poeta, em fome e amor). Se a fome no

pode

encontrar

satisfao

(seio

recusado,

amamentao

descontnua e rara, golpes substituindo o seio, falta de alimento) e

se nada pode substituir para acalmar esta manifestao (calor
humano da me nos casos de fome entre povos explorados, afeio
de outras pessoas no caso de mau tratamento), o vazio assim
realizado organizar a vida mesma do indivduo que no poder
nunca preench-lo mesmo se em seguida todas as riquezas se
oferecerem a ele. Quer o homem seja insacivel ou anorxico, a
pulso de morte estar presente em todos os seus atos.
Esta carncia absoluta ao nvel social engendra uma situao
no de alienao (como no caso do recalcamento) mas de
explorao direta. O que fala na represso o discurso da violncia
imediata e total. Mas, como j observou muito bem G. Bataille, o
discurso da violncia um discurso sem voz. A violncia no pode
ser

falada:

ela

vivida,

ela

se

expressa,

ela

trabalha

silenciosamente ao nvel de um empreendimento sem mediao

(sem linguagem) sobre o corpo e o esprito. A carncia absoluta da
O estudo de Spitz diz respeito a crianas criadas nos meios hospitalares
bem organizados onde s existiam relaes de tratamento, relaes
higinicas entre enfermeiras e crianas. Ele deu o nome de hospitalismo a
este tipo de doena.
51

90

ordem da ao, no da linguagem. Quando ela comea a falar,

utiliza a linguagem da ordem e da lei, isto , a do recalcamento. A
represso no pode nunca confessar-se como tal: ela tem sempre
necessidade de ser legitimada para poder se exercer sem encontrar
oposio52. Eis porque ela usar as bandeiras da manuteno da
ordem social, da conscincia moral universal, do bem-estar e do
progresso de todos os cidados. Ela se negar, enquanto represso,
enquanto violncia, visto que a violncia sempre a expresso da
fora nua e no da lei e como fundar uma ordem a no ser sobre
uma lei aceita e interiorizada! A relao de fora vai ento
desaparecer enquanto tal, ser sempre coberta por uma armadura
jurdica e ideolgica53.
Este discurso hipcrita (emprestado por um outro registro)
bem a prova de que a represso no pode encontrar palavras para
se expressar. Ela no pode ser criadora de nenhum sistema
simblico. Na medida mesmo em que ela s visa a censurar,
impedir, ela no pode estar na origem de nenhuma construo. Se o
recalcamento est do lado da vida, a represso est do lado da
morte. O que ela promove no o reino do discurso, que permite o
reconhecimento mtuo, o do corpo-a-corpo sem mediao, da
hegemonia direta dos senhores sobre os escravos.
O outro se torna, num sistema submetido represso,
anlogo a uma mquina, a um instrumento do qual se pode servir
totalmente e sem constrangimento. Os exemplos so inumerveis:
explorao direta dos operrios, das mulheres e das crianas nas
manufaturas do sculo XIX, pelos capitalistas que s levantam a
mais-valia, mas que exercem uma verdadeira atividade de rapto
Weber, observando que o poder era o uso legitimo da violncia, mostra a
mscara que devem usar todas as instncias repressivas para poderem se
fundar e durar. WEBER, M. Economie et Societ. Paris, Plon, 1971.
53
exatamente por este motivo que sempre a classe dominante que
nega a existncia de classes sociais e a luta entre estas classes. Admitir
esta existncia reconhecer que o poder se funda em relaes de foras
(que podem ser colocadas em causa) ao invs de ser a expresso da
coeso do conjunto de vontades individuais.
52

91

sobre a vida mesma dos indivduos submetidos 54, generalizao da

tortura e do genocdio no que diz respeito a grupos ou povos
considerados inferiores ou simplesmente diferentes no sculo XX.
A represso encontra talvez sua expresso mais pura na
edificao de campos de concentrao organizados racionalmente
para a destruio. Aqui, a morte no tem mais necessidade de se
disfarar. O objetivo explicitamente a eliminao ou a decadncia
fsica e psicolgica dos prisioneiros. A represso se mostra assim
com o rosto descoberto (sem ter necessidade de discursos
racionalizadores). O da violncia institucionalizada tornou-se a lei
das relaes humanas. Quando a violncia torna-se lei, a nica
civilizao possvel a da morte55.
Aos membros (!) desta civilizao (!) retirado todo direito e
em primeiro lugar naturalmente o direito palavra. Eles no podem
dizer nada (fala-se por eles), eles no podem fazer nada (seus atos
so totalmente ditados) e no podem dar nenhuma significao
sua vida. A violncia inaugura, assim, o mundo do no sentido56.
Nos casos citados (e mesmo se referimos exemplos menos
extremos) o que expresso no ser humano o selvagem o que
anterior metabolizao pela linguagem, aquele que s pode falar o
discurso do corpo-a-corpo (golpes, torturas, agresses).
O selvagem engendra a reao selvagem. Enquanto os
indivduos aceitam dobrar-se s exigncias dos dominadores, seja
porque eles se deixaram apanhar pelo discurso hipcrita da ordem
e da lei, seja porque so coagidos diretamente e preferem sua vida
(mais exatamente sua sobrevivncia) luta que colocaria em jogo
esta vida, o sistema pode permanecer.

A priso industrial tem como funo importante (se bem que no

explcita) usar e matar: importncia dos acidentes do trabalho, doenas
profissionais, expectativa de vida extremamente limitada.
55
E a civilizao do prazer dos carrascos que do a morte.
56
E no pode ser de outra maneira. Porque o sentido s emerge da
linguagem. A supresso da linguagem a emergncia do no sentido
definitivo.
54

92

Mas, uma vez que esta explorao seja um dia vivida como
insuportvel, ento a reao ser brutal e tambm to selvagem
quanto o sistema repressivo mesmo 57. Os dominados vivero a
tentao do Apocalipse, da destruio total da instncia repressiva.
O que surge neste momento no sujeito algo que lhe estranho
(no sendo da ordem da linguagem), o afeto reprimido58 que
procura uma expresso imediata no real, sem tentar criar novos
significantes ou colocar um significado novo por trs dos
significantes antigos (criar uma nova palavra). Como, na verdade, o
que sem voz (e que se constituiu pela represso como devendo
ser sem voz) poderia engendrar uma nova linguagem? e como sem
linguagem no estar coagido a opor apenas a violncia violncia?
O corpo-a-corpo acaba na confuso entre as palavras e as
coisas. Percebe-se melhor ainda o que separa o recalcamento da
represso. O recalcamento leva a separar representaes de coisas
(ao nvel do inconsciente) e representaes de palavras (ao nvel
pr-consciente-consciente), o que leva por trabalho de elaborao a
fazer passar a representao de coisa como representao de
palavra (linguagem). Para a represso, ao contrrio, tudo ocorre
como se ela no permitisse representao representativa do afeto.
Por isto, quando o afeto aparece, no existe nenhum significante
que poderia represent-lo. Ento, no h mais diferena entre
mundo da ao (das coisas) e mundo do discurso (das palavras). E
atacando as coisas pensa-se ter atacado o discurso simblico que
d coeso organizao. O povo, matando o tirano repressivo,
acredita ter demolido a tirania, que, esta, se refere ordem e lei
O termo greve selvagem exemplar deste ponto de vista. A greve
selvagem no simplesmente a greve, espontnea, sobretudo aquela
que responde violncia com uma outra violncia (seqestro, latas de
tinta), que, portanto, no aceita as regras do jogo e que revela sob estas
regras a violncia institucionalizada da classe dominante.
58
Para Freud, toda pulso se expressa nos dois registros do afeto e da
representao. cf. LAPLANCHE e PONTALIS. Vocabulaire de la
psychanalyse. Paris, P.U.F. Se o representante-representao
recalcado, o afeto reprimido.
57

93

em outras palavras ao discurso e ao recalcamento. exatamente

por este motivo que a supresso dos dominadores por si s nunca
resolveu nada.
Alm disto, a oposio da violncia pura violncia
institucionalizada marca a eliminao do imaginrio (como projeto
criador): quer-se tudo, no mesmo momento, na realidade e a festa
degenera em destruio, em pilhagem, em violao ou sob seus
aspectos caricaturais, em depredaes, em fogos de artifcio, em
quebra. No mais (como no caso do recalcamento) a pulso de
morte ligada pulso de vida, a pulso de morte no estado puro.
Depois de sua passagem resta apenas o pasmo e a impotncia.
Nenhum sentido novo apareceu e a ordem antiga pode voltar.
Eis porque os revolucionrios so levados no apenas a
empreender aes, mas tambm a escrever e a falar, para poder
oferecer representaes de palavras, significantes que podero ter
valor de organizao coletiva das condutas. Nunca houve revoluo
sem que tenha havido previamente (e durante seu desenrolar)
numerosos discursos (escritos ou falados) que pudessem dar um
sentido ao. Os historiadores da revoluo francesa ou da
revoluo sovitica se espantam s vezes com o nmero de
trabalhos que abriram caminho revoluo, com a inflao da
palavra sob a revoluo francesa (onde toda a nova retrica
aparece), com o cuidado de Lenine e de Trotsky em escrever obras
tericas em pleno processo revolucionrio. Compreendemos agora
que o contrrio que seria surpreendente 59. Assim procedendo, o
que os revolucionrios criam uma nova instncia recalcante (uma
nova ordem, uma lei comum), fazendo penetrar no inconsciente de
cada um representaes ligadas s pulses (sem represso do afeto
que poderia um dia aparecer de novo) e construindo, ao nvel
consciente, uma cadeia de significantes flutuantes (liberdade,
por isto que os pronunciamentos militares na Amrica do Sul jamais
chegaram constituio de regimes estveis. Opondo uma violncia a
uma outra violncia, cria-se um sistema repressivo no legitimo, portanto
no durvel.
59

94

democracia) onde os indivduos podero suspender os significados

que desejam.
Para que a revoluo se faa, preciso ao mesmo tempo que
ela seja sustentada pelo retorno do recalcado, isto , a expresso
dos desejos, a festa, a inveno de novas formas de relaes, de
novas maneiras de falar e de conceber, numa palavra pelo
imaginrio motor (o desejo imaginante). A revoluo a aliana da
linguagem e da festa, da regra e do prazer. Aliana frgil, se ocorre.
E a histria a est para nos responder que quando a aliana se
quebra a linguagem recalcante que ganha da festa, a regra do
prazer.
Porque forte a tentao de recriar novos dogmas, novas
organizaes (o estado republicano, a nao socialista), aos quais
se deve devotar de corpo e alma assim favorecendo identificaes
com novas instncias que levaro a que cada um coloque de novo
um mesmo objeto no lugar do ideal de ego. Assistiremos, ento,
confiscao da palavra por alguns, apropriao do poder,
encenao dos desejos imaginrios de onipotncia, colocao de
uma simblica mistificante. A ditadura do proletariado torna-se a
ditadura do partido do proletariado (Rosa Luxembourg), a revoluo
francesa d luz o bonapartismo.
A histria no termina nunca e est definida no dilema
recalcamento, represso. Quando as instncias recalcantes que
instituram a alienao so vencidas pelo retorno do recalcado,
elas tornam-se repressivas e instituem a explorao direta
continuando a falar a linguagem do recalcamento, salvo no caso das
organizaes sdicas (assim o campo de concentrao).
A represso engendra o retorno do reprimido. Para no
permanecer na destruio pura (que s pode conduzir ao fracasso)
preciso que os novos atores sociais criem uma instncia recalcante
que por sua vez corre o risco de dar origem a novas formas de
alienao social e dar lugar ao imaginrio que logra.

95

Neste momento, cada homem se encontrar numa situao

de sobretrabalho que, como escreve Marx (na sua descrio do
modo de produo asitico), se traduz ao mesmo tempo no tributo e
nos trabalhos comuns para glorificar a unidade, para glorificar seja o
dspota real, seja o Deus que representa o imaginrio da tribo.
Tudo est sempre para recomear. O homem no escapa ao
imaginrio, que encontra na organizao social seu lugar de eleio
(seu lugar de luta pelo reconhecimento), nem histria que s
conhece formas diferentes de alienao e de explorao. talvez
tomando conscincia de que a organizao social ideal
impensvel, que toda organizao pode ser ao mesmo tempo
constituinte de alienao e de desalienao, que o sujeito dividido
no ser nunca um sujeito compacto, nico, sem problemas, que
possvel encarar concretamente a criao de organizaes no
repressivas e menos alienantes onde o imaginrio criador encontrar
seu campo de aplicao, onde a palavra inventiva poder se
desdobrar. Isto sem acreditar num sonho (songe) que no ter mais
as cores da mentira (mensonge) (Valry), sem esperana
imoderada e sem iluses, mas igualmente sem angstia e
dilaceramento.

Obs. Disponibilizao deste artigo em Word pelo Grupo de Pesquisa

Economia Poltica do Poder e Estudos Organizacionais.
Digitao de Glauco Pires, Pesquisador, Mestre em Administrao pela
UFPR. Reviso de Jos Henrique de Faria, Coordenador.
A numerao das pginas deste texto correspondem quase que
integralmente s da revista citada.

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