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Reviso histrica e psicossocial das


ideologias sexuais e suas expresses
Dilcio Dantas Guedes
Doutorando do Programa de Ps- Graduao em
Psicologia do Desenvolvimento, na Universit Paris X, e
Mestre em Psicologia, pela Universidade de Fortaleza.
End.: 103, R. Haxo, 75020, Paris-Frana.
E mail: dilcio@gmail.com

Resumo

Trata-se de um ensaio sobre as formas de interaes afetivas e


sexuais entre homens e mulheres e entre pessoas do mesmo sexo
em diferentes civilizaes do mundo Ocidental e Oriental. Objetivouse descrever e articular os modos de interatividade afetiva e os
modos como a sexualidade manisfesta-se em diferentes pocas
da Histria. Tambm procurou-se sublinhar a expresso desses
modos de interatividade atravs do fundo scio-poltico que os
permeia. Nesse percurso, o ensaio apresenta algumas influncias
no modo de subjetivao do sujeito contemporneo, descreve
como as pessoas uniam-se, qual o sentido do casamento e do
divrcio, as prticas sexuais regulamentadas e o significado dessas
prticas nas civilizaes das Idades Antiga, Mdia, Moderna e
Contempornea. A pesquisa bibliogrfica aponta que modelos
de amor romntico e sua expresso constituem-se por diferentes
mecanismos culturais, sociais e polticos no decorrer da Histria. A
sexualidade entre homens e mulheres e entre pessoas do mesmo
sexo tambm compreendida luz dos mecanismos ideolgicos

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de diferentes pocas. Longe de tecer concluses, o ensaio aponta


elementos que possibilitam uma maior compreenso do sentido
do envolvimento amoroso e sexual seja qual for a orientao do
desejo dos indivduos em uma dimenso histrica, antropolgica,
social e psicolgica.
Palavras-chave: Afeto. Sexualidade. Histria. Ideologia.
Subjetividade.

Abstract

This essay is about sexual interaction and fondness between


individuals in different Western and Eastern civilizations from
Antiquity to Contemporaneity. It has aimed to describe and articulate
some elements which would describe the ways interaction, in
terms of affection, and the ways which sexuality are displayed and
expressed among people throughout different historical times. Also,
this essay intended to underline the expression of these sexual
and interactional ways according to cultural, societal and political
influences upon the subjectivity of the contemporary individuals. For
this purpose, this essay describes how people used to build bonds,
how they understood and practiced the marriage and divorce; how
they understood their sexual roles and practices during Ancient,
Middle and Modern Era and how they understand all these practices
in the Contemporary Era. The review of the literature suggests
that models of romantic love and its expression were constituted
from different socio-political and cultural elements. The sexuality,
in this perspective, is also constituted by different ideological
mechanisms from each historical period. Far from suggesting
definitive conclusions, this essay pointed out some elements which
would offer major understanding about romantic and sexual bonds
independently of the sexual orientation on historical, anthropological,
social and psychological regards.
Keywords: Affection. Sexuality. History. Ideology. Subjectivity.

Introduo
Este ensaio descreve caractersticas dos modelos sociais
de interaes afetivas entre pessoas do sexo oposto e pesso-

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as do mesmo sexo, no contexto dos relacionamentos que hoje


seriam descritos como amorosos. Nosso primeiro impasse apresenta-se nesta introduo: relacionamentos amorosos no eram
compreendidos nem social, nem subjetivamente na era pr-moderna, como hoje concebemos. Sendo assim, difcil adjetivar o
que eram esses relacionamentos afetivos vividos entre esses indivduos antes da modernidade.
A noo de afeto, de amor, de relao romntica no fazia
parte do universo da subjetivao do homem pr-moderno, uma
vez que remetem noo de sujeito psicolgico. No havia uma
noo de Eu. O indivduo da Antiguidade e da Idade Mdia no era
pensado em termos de dimenso da subjetiva porque no havia
nfase sobre os indivduos a partir do modo como eles organizavam suas experincias do dia-a-dia. No havia uma individualidade
auto-reflexiva nem uma representao de si decorrente da vivncia
em determinado momento histrico, devido nfase na coletividade e no papel que esse indivduo exercia na manuteno dessa
coletividade. O indivduo era o que ele fazia. No importava sua
dimenso existencial.
Vrios autores sugerem que a subjetividade uma construo de representaes de si e a organizao dessas representaes
a partir das experincias cotidianas. A subjetividade implicar-se-ia
no poder auto-reflexivo de um indivduo na constituio das noes de Eu. No entanto, no se confunde como base da identidade
e nem com a interioridade que se atinge pela via da auto-reflexo.
Tambm, muito embora seu traado seja definido pelo modo de
ser, de agir, de pensar e de sentir, a subjetividade no se define por
esses modos ela se organiza em contornos que trazem elementos do modo de ver e pensar o mundo pelo decorrer da histria
(Guattari, 1989/1999; Mezan, 2002; Rey, 2003).
No entanto, para que se possa articular a dimenso do relacionamento a modelos sociais de interatividade afetiva, partimos
de referncias histricas que indicam que relatos de admirao,
de estima, de amizade, de honraria, de respeito, de considerao,
de apreo, de necessidade, entre outros elementos, remetem a
um tipo de vnculo que, em algumas circunstncias, refletem, segundo o modo de ver e pensar hordieno, ao amor uma categoria

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subjetiva construda pelo sujeito moderno. Essa construo ser


descrita nesse ensaio (e se tornar evidente como construo histrica) quando se tratar do perodo do fim da idade mdia e incio
da idade moderna.
O objetivo desse ensaio descrever, atravs de um estudo
bibliogrfico, o modo como as pessoas interagiam afetivamente,
como seus modelos de interao afetiva eram institucionalizados
nas sociedades de diferentes pocas histricas e como influenciaram o modo de expressar e organizar a vida cotidiana em torno
dessas interaes luz do contexto social das pocas descritas.
Procuramos tambm identificar aspectos dessas influncias no
modo de subjetivao do sujeito contemporneo.
Para essa apresentao, seguiremos a seguinte ordem histrica: discutiremos sobre a civilizao do Egito, da Mesopotmia,
dos Hebreus, dos Gregos, dos Romanos, dos Chineses, dos
Hindus e dos rabes passando pelas diferentes fases histricas.
Em seguida, apresentamos algumas consideraes sobre o sujeito contemporneo e suas relaes afetivo-amorosas.

Antiguidade
Iniciaremos no Egito. Nessa poca, a mulher tinha os mesmos direitos do homem, com exceo de no poder servir ao
exrcito. Ao contrrio da situao das mulheres em outras civilizaes, a mulher egpcia podia ser letrada e exercer profisses. O
casamento era mais um pacto social no qual a mulher e seu futuro
marido eram anuentes e se caracterizava, praticamente, pela ao
de viver juntos. Entretanto, essa unio s era socialmente aceita
quando filhos eram gerados.
Neste contexto, ela poderia escolher com quem casar, mas
tinha que ter o consentimento dos pais. Alm disso, a fidelidade era
um preceito bsico nesse enlace e o adultrio era considerado um
crime grave. A mulher egpcia, ao ser desposada, era respeitada
e recebia o investimento afetivo do marido. Para ilustrar tal perspectiva, apresentamos um dos preceitos do sbio Ptah-Hotep que
diz o seguinte: Ama a tua mulher com ardor, enche seu estmago, veste a suas costas (...) alegra o seu corao enquanto viveres,
ela um campo frtil para o seu senhor (Arajo, 2000, p.252). Em

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outras palavras, muito embora haja referncia idia da figura do


homem como dominante, revelando que persistem conceitos de diferenciao entre os gneros, a figura da mulher, na relao afetiva
concretizada pelo casamento, tinha um papel importante, merecedor do investimento amoroso do marido.
A relao afetiva que desembocava no casamento baseava-se no desejo de formar uma famlia, mas tambm no eram
incomuns envolvimentos sexuais entre homens. Existem escritos
que indicam que alguns faras tinham relacionamento ntimo dessa
natureza. Via de regra, havia uma desaprovao implcita em relao a esse tipo de envolvimento justamente em decorrncia da
necessidade de herdeiros.
A anlise da literatura egpcia da poca indica que um
homem ter um intercurso sexual com outro homem era vergonhoso
e humilhante (sobretudo se fosse penetrado) mas, mesmo assim,
o desejo sexual por outro homem era abertamente discutido e at
praticado por alguns deles (Montserrat, 1996). De acordo com o
Livro dos Mortos, que determinava como o indivduo deveria ser
preparado para a vida eterna, existiam premissas que condenavam
as relaes sexuais com outro homem (Parkinson, 1995). No entanto, nesses mesmos registros tambm se indicava que a prtica
sexual entre pessoas do mesmo sexo era aceita com fins msticos
e ritualsticos a prostituio sagrada. Nesses ritos, praticavamse defloramentos sexuais e ofertas a partir do ato sexual. Nesse
sentido, a prostituio sagrada no compreendida como ato equivalente ao intercurso sexual entre homens mundanos. A literatura
restrita e, dada a importncia social do homem naquela sociedade,
estes dados referem-se mais ao fenmeno enquanto prtica entre
homens do que entre mulheres. Certa similitude desse modelo de
interao social era verificada em outras sociedades.
As relaes afetivas na regio da Mesopotmia variavam de
acordo com os cdigos e costumes de cada civilizaoEstado
e, obviamente, da poca. No geral, os relacionamentos entre um
homem e uma mulher livre foram mais documentados em relao
instituio do casamento. Os registros indicavam que o casamento era arranjado pelos pais, mas definido pelo pai da moa,
ou pelo irmo mais velho, no caso da falta do pai. O futuro esposo

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pagava um dote e a mulher assumiria o papel de esposa e, futuramente, me, diante da promessa de fidelidade e devoo perptua
(Charpin, 1980).
Nas sociedades mesopotmicas, havia uma srie de circunstncias que permitiam a bigamia, dentre elas a esterilidade da
esposa. Ela tinha um prazo de at sete anos, aps o casamento,
para dar descendentes. O divrcio poderia ser reclamado, dentre
vrias causas possveis: quando o marido se sentisse insatisfeito
com a esposa em funo do no comprometimento com as responsabilidades domsticas, se a esposa recusava-se a ter uma
vida sexual com ele ou se encontrasse a esposa com outro homem
em flagrante (Westenholz, 1990; Stol, 1995). Nesse conjunto, fica
claro que a situao da mulher remete idia de servido e dedicao em torno da instituio familiar, que considerada a pedra
angular das sociedades mesopotmicas.
Como no Egito, os atos sexuais entre pessoas do mesmo
sexo na Babilnia eram institucionalizados no domnio da prostituio sagrada e, da mesma forma, no eram compreendidos como
prticas sexuais mundanas. Existiam algumas leis que indicavam
formas de interdio e condenao quando pessoas do mesmo
sexo eram identificados como praticantes desses atos.
Se no contexto da prostituio sagrada a prtica sexual penetradora poderia valorizar o homem, sobretudo se o penetrado
fosse um prostituto cultuado (geralmente, um jovem eunuco ou
efeminado), fora desse contexto o ato de penetrar algum homem
inferior ou companheiro de priso era considerado desgraante para quem penetra (Nissinen, 1998) e condenvel. No entanto,
a literatura tambm oferece algumas referncias de envolvimento
afetuoso e sexual entre guerreiros sendo esses, paradoxalmente, conhecidos e ignorados (George, 1999).
Um registro cunhado em argila sobre a histria de Guilgamech
e Enkidu, encontrado em 1853, narra o enlace de afeto sentido
entre esses dois homens que eram reconhecidos pela fora e virilidade. Nesse caso, h a indicao de que o afeto entre homens
era associado masculinidade e honra. O cdigo de Hamurabi
no condenava a prtica sexual entre pessoas do mesmo sexo e
certamente influenciou as leis do povo Hititas (povo vizinho aos me-

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sopotmios e hebreus, cujas leis prevaleceram entre 1400 a 1225.


a.C.) que reconheciam e legitimavam relacionamento e coabitao
entre pessoas do mesmo sexo. No entanto, no se tem dados
sobre expresso afetiva entre pessoas do mesmo sexo (nem com
as pessoas do sexo oposto, conforme vimos), mas muito mais sobre
prticas sexuais, porque eram consideradas como prticas naturais
e msticas. Na regio da Mesopotmia essas prticas no eram condenadas caso no infringissem as leis (Bottero, 2001). Como vimos,
a posio da mulher no era muito valorizada, o que pode explicar
porque no existem referncias a elas nesse contexto.
Entre os Hebreus da Idade Antiga existia, atravs da lenda
de Zohar, a idia de que Deus criava em cada alma duas metades,
uma parte do homem e outra da mulher. A unio dessas partes o
caminho natural da predestinao divina. Essa idia era to arraigada que havia uma pessoa que exercia o papel de casamenteiro
(em hebrico: shadchan), como agente humano da ao de Deus
nas tribos. O primeiro deles foi um dos servos de Abrao, Elizer,
atravs do qual o casamento de Isaac e Rebeca foi realizado.
parte dos elementos lendrios, o relacionamento entre um homem
e uma mulher, com base em afeto, tinha basicamente o intuito de
formao de um ncleo familiar, e tambm uma funo poltica.
Os hebreus eram povos nmades e eles prezavam a homogeneidade do grupo familiar, a linhagem masculina e seus bens.
A mulher, nesse nterim, no casava necessariamente por ternura ou por sensualidade. Elas casavam cedo com um pretendente
escolhido pelo pai e tal unio tinha fins reprodutivos devido
necessidade de produo de herdeiros, manuteno do grupo devido os altos ndices de mortalidade infantil e s perdas devido s
inmeras guerras que participavam. A poligamia era aceita, assim
como o concubinato. A mulher era propriedade do homem, com
quem satisfaria seus prazeres sensuais. importante salientar que
o prazer sensual nunca fora condenado pela Bblia Judaica, mas ele
deveria ter um foco no controle social do grupo. Ou seja, manter a
famlia como base social, geradora de descendentes e transmissoras dos ensinamentos hebraicos.
O amor, (aheb, como designado na Bblia Judaica)
ativo, exerce funo de verbo, e est implicado no sentido de dever.

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Nele, Deus ordena que se ame o prximo (incluindo os inimigos),


e ao cnjuge. No que diz respeito ao amor pelo cnjuge tem-se,
no livro de Jeremias, um dos versculos que diz que a esposa cercaria o marido de cuidados e que sua vida giraria em torno dele.
No Talmud, livro com os ensinamentos rabnicos, ensina-se que o
amor remete-se ao princpio da fidelidade, da total devoo da
esposa e ao casamento, pois um vnculo sagrado.
importante situar que, muito embora observassem a devoo por um nico deus, o antigo povo de Israel ainda era sincrtico
e sofria influncias das civilizaes vizinhas. Como vimos, nessas
civilizaes havia o culto sagrado de prostitutos e, no Israel antigo, esse culto tambm ocorreu. H referncias de que entre os
Cananeus havia prtica sexual entre pessoas do mesmo sexo associada s prticas religiosas. Existem referncias na Bblia (1 Reis 14:
23-24 ; 2 Reis 23:4-7) que sugerem confirmao de tal afirmativa.
Grande parte da literatura indica que, para os hebreus, o envolvimento sexual com pessoas do mesmo sexo era condenvel.
Mas essa assertiva controversa. Primeiro porque a condenao
parece ser mais diretamente relacionada prtica sexual em lugares
sagrados, como indicado no Levtico: Com homem no te deitars como se fosse mulher; abominao (18:22) [...] Se tambm um
homem se deitar com outro homem, como se fosse mulher, ambos
praticaro coisa abominvel; sero mortos; o seu sangue cair sobre
eles (20:13). E segundo porque a traduo para o termo abominao (no hebraico, toevah), seria mais correta no sentido de impuro
ou contrrio ao rito, o que focaliza a condenao ao aspecto da
sacralidade dos templos, relacionando-se idolatria.
Os discursos de religiosos ortodoxos de diferentes seitas
apontam que a prtica homossexual uma abominao levando
em conta o sentido literal do termo. Eles sustentam que a causa da
destruio das cidades de Sodoma e Gamorra decorrem das prticas homoerticas entre os cidados dessas cidades e por isso
estaria justificado que as prticas de amor e sexo entre pessoas do
mesmo sexo so legitimamente condenveis. Porm, a passagem
referente Sodoma e Gamorra remete ao costume de hospitalidade
ao estrangeiro. Nessas cidades (que eram ricas e abastadas) o estrangeiro era sempre mal visto. E certa feita, dois visitantes chegam

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casa de Lot, que como seguidor dos preceitos da hospitalidade,


recebe esses estrangeiros (que eram anjos enviados de Deus). Os
homens da cidade indignaram-se com essa receptiva e queriam humilhar tais visitantes. A forma de humilhao mais comum nos povos
antigos era o atentado ao pudor pela penetrao. Lot, no entanto, os
protege e chega oferecer uma de suas filhas em troca da integridade
dos visitantes. Por conta da hostilidade do povo dessas cidades, os
anjos acabam por destru-las e assim se construiu a narrativa acerca de Sodoma e Gamorra. Na verdade, parece mais tratar-se de um
combate ao orgulho e xenofobia do que a prticas sexuais entre
pessoas do mesmo sexo (Nissenen, 1998).
No que diz respeito a tais prticas, se por um lado isso sugere que algo contrrio ao costume hebreu, por outro lado, mais
uma vez, sugere que os hebreus eram influenciados pelos costumes dos povos circunvizinhos. Isso seria decorrente do fato de
que a problemtica dessa prtica entre homens faria igual-los
aos gentios, ou seja, aos no-judeus. Alm disso, era uma quebra da norma social a multiplicao de atores sociais era crucial
para a sobrevivncia do sistema social desse povo. Nesse sentido, mais do que uma condenao interao afetivo-sexual entre
os homens, tal gerncia social estava implicada na quebra de um
princpio religioso (a prtica sexual como ato ldico era considerado um ato de idolatria), cujo mesmo princpio seria aplicvel ao
ato praticado entre um homem e uma mulher.
Em outras palavras, a condenao das prticas sexuais entre
pessoas do mesmo sexo devia-se mais ao sentido poltico-identitrio da comunidade hebraica. Ainda em Levtico encontramos
suporte para essa idia: No procedam (referente s prticas
sexuais) como se procede no Egito, onde vocs moraram, nem
como se procede na terra de Cana, para onde os estou levando.
No sigam as suas prticas (18, 3). Claramente, essa norma era
uma regra de diferenciao identitria.
Lembremos que a prtica sexual entre homens no implica
em uma caracterstica da identidade individual como entendemos hoje pois no pressupe ainda a noo de eu. As pessoas na
Antiguidade eram definidas pelo que faziam no conjunto da comunidade, no pelo que eram enquanto individualidade. Da a nfase

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que o povo hebreu dava consistncia de seus laos e de sua coletividade. O mesmo pode referir-se Grcia antiga.
Na Grcia, as pessoas estavam interessadas na busca de
uma esttica da existncia, que apontava para o reconhecimento
do Bem e da Beleza, como valores mximos do homem sbio e
para a construo socializante, que procurava submeter o sujeito
s necessidades da polis. A busca do Bem e do Belo eram estratgias polticas para a manuteno do lao entre as pessoas, com
objetivo da formao e manuteno da famlia. Tal implicao tinha
tamanha importncia que a separao de um casal (que era divulgado socialmente, quando este formava uma famlia) era encarada
como problema social, pois a manuteno da famlia era considerada base para a sociedade. Neste contexto, a separao dar-se-ia
por dois motivos bsicos: adultrio e esterilidade (principalmente
da mulher). Continuar com uma esposa adltera era uma desonra
intolervel perante a sociedade.
Como na maioria das sociedades da Antiguidade, a unio
entre um homem e uma mulher, para fins de casamento, era determinada pela figura do pai e havia um pagamento de um dote.
Este poderia at organizar torneios para verificar a virilidade (fora
e coragem) do pretendente. Os noivos, muitas vezes, s se conheciam no dia do casamento. Como em vrias civilizaes antigas,
o casamento tambm era um contrato cujos fins eram, acima de
tudo, a manuteno da estrutura social, e por isso quase nunca
havia um envolvimento socialmente semelhante, como veremos
mais adiante, entre um homem e um jovem rapaz.
Como a concepo bsica que regia a unio entre um
homem e uma mulher era a procriao, os homens podiam encontrar prazer sexual com as prostitutas, e ateno e cuidado especial
com as concumbinas (Murstein, 1974). Os homens adultos poderiam desenvolver afeio e amor por meninos e adolescentes e
os preparava para a vida de cidado. O sentido desse amor estava ligado ao amor ao Belo. A beleza fsica para os gregos dessa
poca associava-se beleza da alma. O afeto homossexual na
Grcia antiga era um sentimento que se unia ao sexo e ao prazer
era, antes de tudo, um mecanismo de educao moral e cvica
(Halperin, 1990, Foucault,1994).

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As referncias iniciais sobre a prtica sexual entre homens


(um adulto e um jovem) na Grcia Antiga so vastas. Por elas, o
afeto um conceito que remete ao esttico, ao belo. A prtica sexual, nesse contexto, era considerada esteticamente bela. Esse ato
inspirava um estilo de enlace que era legitimado enquanto mecanismo pedaggico entre um homem mais velho, mais experiente,
e seu pupilo a pederastia (Halperin, 1990, Foucault, 1994). Esse
envolvimento permitia que o jovem rapaz se tornasse um patrcio,
pois esse preparo para um mundo social advinha de um homem
de boa ascendncia intelectual e econmica.
Uma vez adulto (assim que aparecessem os primeiros plos),
a prtica sexual anal era condenada, mas no necessariamente evitada (Hubbard, 2003). Cidados no poderiam ser penetrados no
nus, nem praticar felao, demonstrar comportamentos apaixonados ou simplesmente contatos fsicos afetuosos publicamente,
ainda mais se fosse com um outro homem de nvel social inferior
(como escravos). A amizade ntima, que abria espao para prtica
sexual entre militares era bem aceita e indicava lealdade, coragem e virilidade.
Em sntese, na Grcia antiga havia uma prtica institucionalizada de que o jovem preecheria o desejo sexual do seu amante
(um homem mais velho) atravs do afeto e admirao o que, em
si, j era considerado um grande lisongeio. Para o amante, a passagem do saber intelectual e tambm vivencial, aceita pelo jovem,
traduzia-se na satisfao maior. Lembremos que a prtica sexual
pelo ato em si no era valorizado entre os gregos da antiguidade,
porque eles entendiam que essa atitude significava deixar-se levar
pelo instinto, enquanto que esteticamente o sexo deveria estar a
servio da dimenso poltica do cidado (procriar com a esposa e
praticar a reflexo moral e filosfica).
No Imprio Romano o valor da mulher era relativamente diferente de como era concebido na sociedade grega. A organizao
social romana garantia mais direitos mulher, sobretudo aps as
Guerras Pnicas (quando as mulheres assumiram algumas funes
antes exercidas pelos homens). Elas tinham direito educao,
participavam de atividades com os homens e tinham liberdade de
ir e vir. Dessa forma, sua rede social era mais ampla e diversificada.

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No entanto, o regime patriarcal prevalecia e regia o envolvimento


afetivo entre um homem e uma mulher, quando o fim era o casamento. Este era arrajado e se baseava em um contrato, tendo o
dote como pagamento, mas era consensual. O sistema social romano obrigava o casamento mas, ainda era possvel que afeto e
sexo pudessem ser vividos no seio conjugal.
O adultrio era, por lei, proibido; mas, no entanto, exercido.
O homens jamais poderiam ser condenados por adultrio, mas as
mulheres deveriam ser mortas. Nesse sentido no havia, verdadeiramente, igualdade de direitos. A mulher no deixava de ser uma
propriedade do homem. O divrcio, no entanto, era aceito e poderia ter uma causa banal (Murstein, 1974).
Interessantemente, o ideal de amor grego nem sempre foi
bem aceito no Imprio Romano. Somente na metade para o final
da Rpublica que esse ideal passa a ser inserido na civilizao
romana. Embora as prticas sexuais entre homens fossem bem
menos condicionadas pelo ideal esttico como na Grcia, a pedarastia (amor entre o homem mais velho e um menino) acontecia,
mas no era celebrada como entre os gregos. Os homens poderiam
fazer sexo com outros homens livres, contanto que a masculinidade
fosse preservada (ou seja, no fosse feminilizado, nem penetrado,
nem praticasse felao e, muito menos ainda, a prtica do cunilingus) o que, como na Grcia, tambm no era, necessariamente
seguido. O uso da prtica sexual como recurso pedaggico, gradativamente, deixa de ter importncia e o impulso sexual torna-se
imperativo nesse contexto (Williams, 1999).
Assim, o homem romano poderia ter prticas sexuais com
jovens no livres at que desenvolvessem os primeiros caracteres
sexuais adultos. Era possvel, entretanto, que continuassem o enlace depois desta fase, mas isso, embora no fosse proibido, no
era visto com bons olhos (Veyne, 1992). Como na Grcia, a profunda amizade e o exerccio sexual entre militares eram vistos tambm
como sinais de honra maior e virilidade.
Verificamos que o patrimnio e o status social eram muito
mais importantes em relao prtica social entre os indivduos
do que a manisfestao sexual. Por isso que o sexo, seja entre
homens e mulheres, ou com algum do mesmo sexo, no tinha

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carter imperativo para a engrenagem socializante. Vimos tambm


que a homossexualidade feminina muito pouco registrada. Alguns
autores indicam que ela era mais comum em Esparta e entre as
mulheres da ilha de Lebos (Licht, 1932) onde o modelo de expresso sexual era bissexual.
Na China antiga, e at bem recentemente, o estatuto
da mulher determinava os preceitos nos quais a unio entre
ela e um homem eram dirigidos. Muito embora encontremos
registros sobre belssimos enlaces amorosos na literatura e
ensinamentos de Confcio sobre a valorizao mtua entre o
homem e a mulher, a mulher comum era vista como atrao do
azar, seres perigosos e traioeiros, sendo consideradas inferiores e servis. Seus filhos no eram vistos como sendo delas,
e os prprios maridos poderiam vend-las. Eram praticamente tratadas como escravas. Ela, se fosse uma mulher comum,
no receberia educao e o patriarcalismo era o modelo interativo predominante (Badell, 1997).
O casamento era arranjado, at mesmo antes da criana ser
nascida, entre as famlias interessadas. A filhas de famlias pobres
eram vendidas para famlias ricas. Os homens poderiam ter vrios
concumbinos e/ou vrias cocumbinas, geralmente adolescentes,
aps a primeira esposa, mas o adultrio era inaceitvel. O divrcio podia ser reclamado, sobretudo pelo marido, quando a esposa
fosse preguiosa, fofoqueira, invejosa, ladra, desrespeitosa para
com sogros e sogras, incapaz de cuidar dos filhos, e se fosse considerada vulgar e adltera (Xu & Whyte, 1990)
Nesse contexto, a prtica sexual entre homens era regida pela simples motivao do prazer sexual. Bastava que fosse
consensual. Esse envolvimento era temporrio e no havia regra
que envolvesse o papel social ligado a essa prtica (Maspero,
1965). Boa parte da referncia clssica sobre envolvimento sexual e afetivo entre homens e mulheres na China antiga vem da
literatura. Essa uma limitao quanto a anlise histrica desse
fenmeno. O resgate histrico sobre esse tema ainda restrito
e algumas fontes so annimas devido o sistema opressivo na
China Populista. Assim, nossa pesquisa histrica carente de
maior aprofundamento antropolgico.

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Os mais recentes debates sobre esse tema articulamse aos da anlise da cultura da homossexualidade entre os
povos de Taiwan e da China. Segundo Hinsch (2005), existem
dados sobre comportamento erticos entre homens da dinastia Qing na pequena vila de Fujian. H indcios de que a prtica
no era sofisticada como em Pequim, na China, onde havia
casas de ch e uma espcie de subcultura homoertica entre
atores. Em Pequim eles poderiam se travestir e ter envolvimentos sexuais com outros homens (sobretudo seus patres). H
tambm referncias de que na dinastia de Han havia uma certa
predileo do imperador a certos servos, mas esses envolvimentos com prediletos tambm poderiam ser encontradas
entre homens de baixo status. Igualmente existem dados que
indicam a existncia de comportamentos sexuais entre monges
e seus discpulos (entre Daostas). Como a posio da mulher
era bastante excluda, quase no existe referncia prtica sexual entre mulheres, mas alguns autores arriscam afirmar que
existia (Hinsch, 2005). Com o confucionismo e o budismo, o
exerccio sexual passou a ser considerado como um fator de
desequilbrio espiritual e, assim, passam a ser enquadrados as
prticas sexuais entre homens e entre mulheres.
J entre os hindus, na antiga ndia, a unio entre um homem
e uma mulher era deliberado pelo pai, sendo a filha um objeto de
contrato. Alm dessa unio ser determinada pela organizao
social de castas, o casamento era, desde a infncia da menina,
prometido pelo patriarca ou as colocava sobre disposio dos
sacerdotes. A menina era (e ) ensinada, desde cedo, ser obediente figura masculina. A situao da mulher determinava o
sentido da ligao com o homem ela um objeto de obedincia absoluta que pode at ser usada como recompensa de guerra
e artigo de saque. O casamento pautava-se, assim, em um contrato social donde a principal clusula seria a impossibilidade da
independncia da mulher. Nesse contexto, uma vez unidos, somente a morte poderia romper esse enlace e mesmo assim, se
fosse o marido o primeiro a morrer, a viva passaria a ser propriedade dos filhos. Em alguns casos, ela deveria ser queimada
viva com o marido morto. Somente com a dominao islmica
que esse estatuto vai sofrer algumas modificaes.

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Reviso histrica e psicossocial das ideologias sexuais e suas expresses 461

O tema do envolvimento afetivo e sexual entre homens na


ndia antiga sempre foi pouco explorado na literatura ocidental acadmica, mas existem referncias sobre essas prticas na literatura
e nas artes plsticas (Vanita e Kidwai, 2000). Por eles h indcios de
intercurso sexual e troca de papel social (masculino para feminino
e feminino para masculino). Existe tambm referncia aos homens
que no exercem sua masculinidade e so legitimados como um
tipo particular de ator social que exerce papel feminino, podendo
at serem castrados. Mas isso no era um ato punitivo, era, ao contrrio, legitimador: a tolerncia era maior nesse caso.
Segundo os autores, a prtica afetivo-sexual entre pessoas
do mesmo sexo no era considerada inferior ou vegonhosa. Mas
esses dados so controversos, porque tambm existem algumas
obras que indicam que algumas prticas so condenveis na vida
presente como, por exemplo, um homem penetrar o nus ou a boca
de outro homem (ou mulher), ou a prtica sexual entre mulheres.
Todas essas categorias passveis de punio associavam-se ao
princpio da castidade, como pregado nas leis hindus antigas e
em sua religiosidade mtica (Pattanaik, 2002). Esse controle advinha, provavelmente, do fato de que a instituio familiar tem um
peso importante na concepo da prtica sexual, mas isso no impedia necessariamente que o envolvimento afetivo e sexual entre
homens acontecessem tanto que existiam prticas de natureza
homoertica que eram condenveis. Aos poucos, no avanar da
histria elas vo sendo mais e mais estigmatizadas e passveis de
controle punitivo, sobretudo com a influncia islmica.
Nas civilizaes rabes islmicas antigas partia-se do princpio
que o homem era a alma gmea da mulher, fazendo parte da mesma
essncia. Nesse sentido, a idia de que a mulher era traioeira, impura, desgraante, no era defendida entre os povos do islam. Desde
sempre, a mulher considerada igual ao homem perante Deus e tm
os mesmos direitos (Cf. Alcoro Sagrado 2:228). Sendo assim, interdies como do adultrio aplicam-se a ambos (Cf. Alcoro Sagrado
2:24). A unio por via do casamento pautava-se no sentimento de
amor, e visava o bem estar do casal e a procriao. Pressupe-se uma
vida compartilhada, respeituosa e afetuosa, com um zelo mtuo. No
Alcoro ensina-se que as esposas so figura principal: Elas so vossas vestimentas e vs o sois delas. (Alcoro Sagrado 2:187).

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462Dilcio Dantas Guedes

Caso os preceitos do casamento no fossem encontrados,


conforme predestinava-se, tanto a mulher quanto o homem poderiam pedir o divrcio, mas esse seria o recurso derradeiro, pois o
casamento era sagrado e no era considerado temporrio. Esse
processo amistoso como reza o Alcoro, pois ensina-se: O divrcio revogvel s poder ser efetuado duas vezes. Depois, tereis de
conserv-las convosco dignamente ou separar-vos com benevolncia. Est-vos vedado tirar-lhes algo de tudo quanto lhes haveis
dotado (Alcoro Sagrado 2:229)
O homoerotismo foi moderadamente exposto e discretamente vivido entre os povos rabes. Isso pode ser explicado
porque a homossociabilidade era a regra (homens estabeleciam
mais contatos entre homens, enquanto mulheres estabeleciam com
mulheres. Havia inclusive separao de espaos sociais nesse sentido). Prticas homoafetivas e homoerticas ocorriam em vrios
lugares pblicos (por exemplo, em saunas, cafs, tavernas, acampamentos militares). H referncias tambm que a prtica do sexo
anal foi difundida nos povos da sia pelos rabes. A pederastia
clssica tambm era exercida e a intimidade amigvel entre homens era considerada natural e indcio de lealdade. Basicamente,
mesmo aps o florecimento do islamismo, o homoerotismo era
tolervel, uma vez que no existia condenao direta em relao
a essas prticas, e isso bastante divulgado na literatura sobre o
mundo rabe antigo (Colligan, 2003). O excesso era o fator maior
para a categorizao do pecado. Entretanto, a sociedade islamista
trata de tornar esse modo de expresso afetivo-sexual condenvel, assim como entre os cristos.
Com o advento do cristianismo, os romanos e seus povos
conquistados passam a se interessar mais e mais pelos ensinamentos que defendiam a abominao de prticas pags, politesmo,
exacerbao de prticas sexuais e ostentao. A castidade, a
pobreza e a noo do pecado passariam a reger o pensamento ocidental sobretudo a partir da asceno do Imperador Constantino
(323 a.C). Assim, como o cristinanismo propaga, o ideal asctico
e o amor carnal so condenados.
O casamento passa a ser associado noo ritualizada, devendo ser o mais simples possvel. Deveria haver consentimento

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Reviso histrica e psicossocial das ideologias sexuais e suas expresses 463

entre os noivos, a noiva deveria ser virgem, e no poderia haver intercurso sexual prazeroso, sendo a procriao o fim maior . O coito
deveria acontecer noite e nunca se deveria orar ou comungar
aps sua consumao no mesmo dia. O adultrio era condenado e
envolveria at o marido casado que amasse sua esposa com exagero. Esse sentimento deveria ser comedido. A questo da beleza
fsica no era mais exaltada, o sexo tornara-se um ato pecaminoso e a castidade tornara-se um valor supremo. O amor deveria ser
acima de tudo altrusta e voltado para Deus, ou seja, puro (no associado ao sexo e ao prazer carnal) (Murstein, 1974).
No entato, a posio da mulher continua sendo inferior, muito
embora propague-se uma filosofia igualitria. Muitas passagens da
Bblia, mais especificamente do novo testamento, indicam que a
mulher no partilha exatamente dos fundamentos dessa filosofia:
A mulher aprende em silncio, com toda a sujeio. No permite,
porm, que a mulher ensine, nem use de autoridade sobre o marido, mas que esteja em silncio. Pois primeiro foi formado Ado,
depois Eva. E Ado no foi enganado mas a mulher, sendo enganada caiu em transgresso (I Timteo 2:11-14).
Como vimos, com o advento do cristianismo, todas as prticas contrrias castidade e valorativas dos comportamentos
pagos passam a ser condenveis. No seria surpresa que a prtica sexual e afetiva entre homens fosse tratada diferentemente. Tais
prticas so associadas aos modos de vida dos povos politestas
e, pela doutrina Crist, deveriam ser tambm condenadas. Dados
histricos indicam que a partir do ano 342 d.C, os imperadores
criaram leis intolerantes a qualquer prtica homoertica. Aqueles
que mantivessem prticas sodomitas deveriam ser perseguidos
e mortos na fogueira. Um exemplo claro do nvel da intolerncia
est na idia que esse envolvimento sexual e afetivo era comparvel cpula com animais.
Ao analisarmos as passagens Bblicas, verificamos que tais
prticas deveriam ser extintas porque eram completamente contrrias aos desgnios do Senhor. As passagens que condenam o
homoerotismo so Romanos 1: 26-27, Corntios 6:9-10 e Timteo
1: 26-27. A passagem menos ambgua sobre a condenao ao
homoerotismo dada em Romanos onde, ao falar do pecado da

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idolatria (como referiam os Hebreus citados anteriormente), Paulo


cita que impurezas e degradada paixo toma conta dos homens
entre elas a relao sexual entre homens.
nesse complexo sistema de cdigos e condutas que, na
Idade Mdia, sobretudo na civilizao Ocidental, a noo de amor
nas interaes afetivas vai se consubstanciando. No entanto, somente na modernidade essa noo ser associada noo de
interioridade. At l, ver-se- que a instituio religiosa tambm vai
operar na forma como as interaes devem ocorrer.

Idade Mdia
Durante o feudalismo, no contexto europeu cristo, o fenmeno das interaes afetivas amorosas entre um homem e uma
mulher estava atrelado s relaes de poder entre as famlias. Elas
voltavam-se, via de regra, para formao de famlias. A igreja defendia que as unies matrimoniais fossem negociadas e, algumas
vezes, sem haver a concordncia dos noivos. O amor corts, como
reao de oposio, defendia a idia de que a unio matrimonial
no deveria pautar-se nessa negociao. Pelo contrrio, deveria
valorizar um enlace, como sentimento individualizado. Para celebrar o sentimento de amor, os trovadores compunham trovas sobre
tal sentimento e como suas vidas mudariam se fosse recproco
para com uma determinada dama. Essas trovas do incio a uma
literatura de fico cujo foco narrativo est no indivduo, cuja histria associa-se dimenso de um eu apaixonado e, portanto, de
um prottipo de individualidade. Da mesma forma, aos poucos faz
surgir um novo modelo de indivduo, o urbano.
De fato, com a vida da corte, fez-se necessria a construo
de condutas citadinas e, sobretudo a necessidade de autocontrole.
A igreja continuava a exercer poder sobre o casamento e defendia
o argumento de que o adultrio era o critrio maior para estabelecer um fim do enlace, no permitindo um novo casamento, aps tal
desfecho. Os clrigos mais radicais, entretanto, apoiavam a indissolubilidade do casamento por qualquer motivo. Neste contexto,
as prostitutas no sofreriam forte objeo da Igreja, pois assim
seria possvel manter a sacralidade do lar. Sem elas, haveria sodomia e a virtude feminina da esposa decairia. Da o aparecimento

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Reviso histrica e psicossocial das ideologias sexuais e suas expresses 465

da idia da dupla moral, que ser uma caracterstica marcante dos


casamentos dos sistemas patriarcais modernos muito embora
possamos perceber essa dupla moral, por exemplo, em algumas
sociedades antigas (Murstein, 1974).
So raros os registros sobre a questo do homoerotismo
na Idade Mdia. Alguns autores referem que os gregos continuaram a exercer a prtica da pederastia e que prticas homoerticas
tambm ocorriam no Imprio Bizantino (Eglinton, 1964 ; Bullough,
1976). O termo usado para designar a prtica homoertica na Idade
Mdia era a sodomia e foi fomentado pelos primeiros cristos. Tudo
indica que esse conceito apareceu entre os cristos latinos por
volta de 1175, na Pennsula Ibrica, com a invaso otomana. Os
rabes-otomanos tinham um modo de homossociablidade (restrio do espao social para homens que segregava mulheres, andar
de mos dadas, o beijo na face, etc.) que poderiam ter sido conotados como comportamentos aberrantes pelo olhar dos cristos.
No contexto dos rabes antigos, o intercurso sexual no
tinha necessariamente a conotao de envolvimento afetivo. Era
muito mais relacionado a atos de dominao e subjeo do outro
(quem penetrado o desonrado), de forma que no h comprometimento da masculinidade de quem penetra. No entanto, a
expresso afetiva deve ser casta e resguardada. Entre o povo rabe
antigo e medieval a pederastia tambm era uma expresso comum
(entre um homem com barba e um jovem sem barba). Admirar a beleza de um jovem no era pecado. Pecado era manifestar o desejo
homoertico. A condenao severa (podendo ser a morte) voltava-se para o especfico ato da penetrao e no diretamente ao
desejo (El-Rouayheb, 2005). Ademais, o povo cristo provavelmente interpretava tais manifestaes como pecados inerentes aquele
povo, como mecanismo de estereotipia e discriminao.
Entre os cristos, a procriao configurava-se como o fim
maior da unio entre um homem e uma mulher visando, tambm, um controle da mulher sobre seus impulsos desenfreados.
Igualmente, visando marginalizar o envolvimento sexual-afetivo
entre pessoas do mesmo sexo designados peccatum contra naturam (pecado contra a natureza). Assim, caracterizava-se como
demonaco. Alis, qualquer manifestao sexual para alm do ato

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466Dilcio Dantas Guedes

de procriao era assim considerado. Clrigos e telogos incluem


o homoerotismo na lista das heresias e atos demonacos passveis
de morte, como determinava a Inquisio (Boswell, 1980)
No entanto, sabe-se por registros histricos e da literatura, que em certos mosteiros os monges tinham intercurso sexual
com jovens iniciantes e at saam para o deserto procura de garotos para saciar seus desejos sexuais (Ranke-Heinemann,1991).
A despeito dessas prticas escondidas, os cristos da Idade Mdia
condenaram fortemente a sodomia. Com a invaso dos Brbaros,
uma ateno menor foi dada a esse tema. O Papa Gregrio proclama o esforo para converter os germnicos e celtas, criando uma
lista de pecados e normas que os padres deveriam orientar em relao s condutas sexuais. Mais uma vez a prtica homoertica
entre mulheres nem chega a ser tocada a no ser aps a dissoluo do Imprio Carolngio, que incita dio contra as mulheres que
praticam esses atos ditos demonacos. Tambm no imprio de
Carlos Magno que as penas contra sodomia so reforadas e incluem punio tambm aos monges.
Com o Papa Gregrio VII, o celibato instaurado e com ele
a perseguio aos islamitas, ortodoxos, judeus, herticos e sodomitas. O cdigo cannico e outros conclios foram criados para
lapidar a perseguio aos que praticavam heresia, o que tambm
aprimorou os requintes de crueldade dos castigos praticados pela
Igreja em relao a essa questo. Apesar disso, atravs da literatura vemos que existem vastas referncias ao desejo homoertico: a
beleza de jovens rapazes enaltecida e o amor leal entre cavaleiros faz paralelo ao amor corts e, mais tarde, ao amor romntico
em relao figura da mulher (Curtius, 1953)
O comportamento social nas sociedades europias da Idade
Mdia era regido pelas normas da igreja que monopolizava toda forma
de saber e interferia no poder real (da nao-Estado). Dessa forma a
prtica homoertica cada vez mais condenvel e se torna um exerccio velado, at mesmo um prottipo de uma subcultura. Em outras
palavras, essas prticas ocorriam (havia at denncias delas entre
nobres, incluindo reis) mas deveriam ser extremamente escondidas
(Goodich, 1979). No entanto, uma forma de literatura cladestina surge
para abrir canal comunicacional acerca do desejo homoertico, in-

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dicando o carter encoberto do exerccio sexual entre pessoas do


mesmo sexo. Da surgem as razes da marginalizao decorrente da
cultura sexual dominante o que antes era um tabu, determinado pela
Igreja, aos poucos vai se tornando uma prtica social que necessita
de controle repressivo (Rocke, 1987, Pavan, 1960) e estabelece uma
regra de comportamento mais refinado entre as pessoas que tinham
desejo (e exerciam-no) para com pessoas do mesmo sexo, a saber,
a hipocrisia e dissimulao (Canosa, 1991).
O envolvimento entre pessoas do mesmo sexo passa a ser,
gradativamente, ato qualificado como subversivo e, assim, passvel de controle repressivo severo, seja pela Igreja Catlica Romana
(que mais tarde, na Itlia, instaura os policiais para vigiar as prticas
homoerticas), seja pela Igreja Catlica Ortodoxa. Na vida cotidiana dos indivduos dessa poca, ela poderia ser exercida de forma
clandestina, seja do vassalo ao membro da corte.
Enquanto o exerccio homoafetivo e ertico permanece no
obscurantismo, o amor romntico comea a se estabelecer. A ideologia sexual dominante no Ocidente configura-se pelo modelo
monogmico, heterossexual e patriarcal. A mulher-esposa tida
como ente sacralizado, voltada para a procriao, para o cuidado
dos bens do marido, e para ajudar no trabalho do sustento da famlia (no mbito rural) enquanto ao marido cabiam a proteo e a
participao social pblica (incluindo o uso dos prazeres fora de
casa). Na corte, o papel do homem e da mulher distinguia-se pelas
funes do espao microssocial palaciano. O homoerotismo perpassava esses espaos igualmente pela via da dissimulao.
Com o advento da urbanizao, a nova concepo de famlia
(que inclui o conceito de criana, antes considerada um adulto em
miniatura), a reformulao do espao da casa e o aprimoramento da medicina, os comportamentos e hbitos, sobretudo sexuais,
passam a ser controlados com medidas de higiene. Nesse ponto,
encontramo-nos na modernidade.

Modernidade
A caracterstica marcante desse momento o controle mdico sobre a vida das pessoas. A medicina interferiu no s na
determinao acerca do que seria normal e patolgico, mas na

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arquitetura das casas, no preparo dos alimentos, na prtica sexual, na educao dos filhos e, sobretudo, no policiamento desses
hbitos (Costa, 1983). Contrria ideologia sexual dominante, a
sodomia (a prtica homoertica ainda designada como fenmeno
da sodomia) era enquadrada como um comportamento libertino,
desregulado que merecia o mesmo tratamento dos deficientes fsicos e mentais, prostitutas, ladres e outros marginalizados. Essa
reorganizao social fomentaria o amor romntico. Os elementos-chave do amor romntico ligavam-se ao discurso de um amor
idealizado, que pde se utilizar a mesma tecnologia de cuidado de
si frente conteno emocional o de interiorizao e singularizao. Esses pontos refletem o ideal romntico do amor sustentado
pela figura do cavaleiro.
Em linhas gerais, o discurso amoroso do final do sculo XIX
articulava-se ao desejo de uma relao afetivo-amorosa, na qual
se encontravam a fidelidade exclusiva e constantes provas de sustentabilidade do sentimento amoroso (Costa, 1998). A essncia do
sujeito do amor romntico estaria no seu desejo indefinidamente
constante, pelo fato de, agora, compreender que os sujeitos esto
em constante mudana. Neste sentido, cada pessoa determina o
que bom para si, favorecendo a uma construo de uma tica
individual e apontando para a necessidade de leis, que regulem as
ticas individuais dos sujeitos. Da, a noo de interesse individual
passa a ser chave na constituio subjetiva do homem moderno
(Monzani, 1996). Considera-se que o amor romntico seja vivel, no
instante em que aponta dois caminhos para esta relao: a transformao da paixo em amor e a manuteno dos amantes, em
nome de uma eterna paixo.
Do enlace entre homens e mulheres motivado pelo bem querer e pelas determinaes sociais, at a interao entre pessoas
do mesmo sexo motivada pela admirao e lealdade durante a
Antiguidade e a Idade Mdia, comeam a surgir alguns elementos constituidores do iderio do amor romntico na Modernidade:
enquanto que na Idade Mdia, o ideal de amor entre os casais
estava fundado no amor corts, que era um amor platnico (nem
sempre) entre amantes, na Modernidade o ideal de amor passa a
ser um projeto narrativo na constituio do que vai se entender
como amor romntico (Capelo, 2000).

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Esse novo ideal contribuiu para a construo subjetiva dos


indivduos dos sculos XVIII a XIX (e em alguns aspectos, do indivduo dos sculos XX e XXI). Tal ideal enfatizava a fidelidade e
o compromisso amoroso ante a constituio de uma famlia segundo o modelo burgus. Essa idia de amor deveria sustentar o
casamento, legitimando o sentido da procriao. A famlia deve
ser concebida pela a unio de parceiros de sexos opostos, pelo
princpio da monogamia e motivada pelo ensejo de uma unio vitalcia. Deve tambm haver um reconhecimento e a aceitao da
autoridade do pai e do marido, por parte da figura da mulher, cujas
funes seriam resumidas, segundo a ideologia dominante, aos
papis de me e de esposa. Se por um lado esse ideal sustentava
o modelo de famlia sacralizado pela virtude romntica; por outro,
tambm sustentava, de forma velada, a liberdade social e sexual
do marido, incluindo o prazer sexual fora do casamento.
Todos esses elementos so consoantes idia propagada,
em vrios povos, em diferentes perodos histricos, de que a mulher possui uma sensualidade desenfreada. Portanto, reforavam
a representao de que seria necessrio domin-la. Igualmente
concordavam com a determinao que o casamento configuravase um desfecho legitimador dessa hierarquia (homem dominador
versus mulher dominada). Por isso que o adultrio cometido pelo
marido era considerado um problema, mas infinitamente inferior,
se comparado ao adultrio da esposa (Badinter, 1986).
Para Giddens (1993), o amor romntico introduziu, na vida
dos indivduos, uma forma de pensar sobre si atravs de narrativas
de vida, associadas construo de uma biografia sempre em relao a um outro em vista do enlace amoroso. Com esta postura, o
amor romntico abriu espao para que as pessoas buscassem um
sentido para suas identidades luz da idealizao do outro, como
elemento significador de si, visto que existia a busca da validao
de si no outro. Por exemplo, as pessoas comeavam a expressar o
sentimento de um senso de pertencimento, a idia de busca de um
amor eterno e de completude. naquilo que se volta para o outro
que uma noo de eu demarca-se enquanto elemento subjetivo.
Nesse contexto, criaram-se contornos mais definidos sobre
o amor romntico pela via da institucionalizao do casamento.

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470Dilcio Dantas Guedes

O amor, entretanto, tambm foi associado s noes de maternidade e de machismo patriarcal. Enquanto na pr-modernidade o
galanteio e a seduo eram a tnica para o enlace dos amantes
como no amor corts, na modernidade tardia, o amor foi associado aos cones do indivduo moderno: de acordo com a moral
burguesa, o correto e mais esperado seria a mulher assumir o posto
de me, encarregando-se da proteo e da educao da criana.
Ao homem refora-se a representao ideolgica daquele que garante a sobrevivncia da famlia, alm de ser o nico detentor do
direito de tomar posio na esfera pblica e, sobretudo, do direito
de exercer sua sexualidade (de preferncia fora do espao familiar) como uma forma instuda de ajustamento social (Costa, 1983,
1998; Giddens, 1993). Paradoxalmente, a mulher prostituda tambm tinha seu papel nesse contexto, muito embora fosse excluda
do projeto da famlia burguesa.
No sculo XIX, uma srie de transformaes sociais e culturais modificou o palco e as condutas dos atores sociais ante suas
idias e vivncias de amor. At a Segunda Grande Guerra, a ideologia sexual dominante pautava-se em um modelo de relao
afetivo-amoroso monogmico e vitalcio, balizado nos preceitos
ticos de fidelidade conjugal da mulher e no idealismo da liberdade, do compromisso e companheirismo, do modelo sacralizado
da maternidade e da esposa pura e dedicada. Com o advento da
primeira e segunda guerras, as mulheres assumiram atividades realizadas somente por homens em vrios setores de produo, mas
tambm na situao de guerra.
Por exemplo, na Frana, muitas mulheres engajaram-se no
s na resistncia, mas tambm na desobedincia civil, enviando jornais, abrigando crianas judias, trocavam mensagens, entre outras
atividades consideradas to perigosas quanto estar em uma frente de batalha (Morin-Rotureau, 2002). Tanto na Inglaterra, como no
Canad e outros pases regidos pelo Imprio Britnico, houve uma
participao massiva de mulheres no esforo de guerra em campo
de batalha. Elas ensinavam ingls para os soldados de outros pases
que lutavam com as foras aliadas (por exemplo, a pilotos provenientes de pas em que lngua materna no era o ingls), acolhiam as
crianas evacuadas das grandes cidades, trabalhavam na indstria
blica, colhiam donativos e materiais para reciclagem, alm de v-

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rias outras atividades antes exercidas somente pelos homens. Aps


a entrada dos Estados Unidos na guerra, as mulheres americanas
tambm comearam a fazer parte desse contingente. Em vrios
outros pases, as mulheres participaram ativamente. A partir da iniciou-se um questionamento sobre a insero da mulher no espao
social pblico, fomentado pelos movimentos feministas.
As mulheres passaram a reivindicar direitos semelhantes aos
homens no mbito profissional. Passaram exigir maior participao
no mercado e, conseqentemente, maior independncia financeira.
Todo este contexto desembocou em um processo de independncia
social que as fizeram assumir outra dinmica social perante a figura
do homem. Os maridos diminuram a posio exclusiva de provedor.
Da mesma forma, a independncia financeira das mulheres terminou
por ser aceita socialmente, favorecendo maiores possibilidades
de ascenso social, alm de romper, parcialmente, com a ideologia
sexual dominante, mesmo que ainda haja clara diferena entre homens e mulheres em variados campos da sociedade.
Tais eventos sociais sero ponto de partida para um conjunto de mudanas que atingem no s o mbito scio-poltico, mas
tambm o mbito cultural das relaes de gnero em suas variadas
dimenses. Por exemplo, segundo Badinter (1986), mulheres solteiras
atingem posies muitas vezes melhores que as dos homens solteiros.
O iderio de amor romntico, nesse contexto tambm vai adequar-se
s concepes da sociedade contempornea. No contexto da modernidade o indivduo no mais definido exclusivamente pelo seu
papel social, mas pela sua individualidade. Ele passa a considerar que
seus atos, pensamentos, vontades e desejos decorrem de sua interioridade e essa interioridade o faz singular. Dessa forma, a sociedade
precisa de regras para civilizar a manifestao dessa interioridade, via
de regra motivada por fatores nada sociveis. O indivduo moderno
considerava-se, era mais regido pelos impulsos, paixes, ganncias,
egosmo e toda sorte de pecados e doenas do esprito (na qual inclui a dimenso da sexualidade).
Um exemplo dessa nova dinmica social que o homossexualismo definido como desvio da personalidade para sustentar o
ideal burgus de masculinidade. Se antes era visto como vcio ou
melhor, inverso sexual; a prtica homoafetiva e ertica passa a ser

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472Dilcio Dantas Guedes

patolgica. Como em outras pocas histricas, continua sendo vista


como algo que no se deve nomear, nem se expor publicamente. No
entanto, a justificativa moderna para essa postura passa a ser evitar
os efeitos da marginalizao mdica e social como na verdade j
havia se tornado uma forma de represso recorrente desde a Idade
Mdia, sendo que no havia uma dimenso mdica, ou seja, uma
justificativa cientfica e higienizadora sobre uma prtica interativa.
Em sntese, desde tempos antigos, o sujeito que desenvolve afeto e
possui desejo ertico por outro do mesmo sexo no se enquadra no
perfil adequado ao fim maior das interaes humanas: a conjugalidade (e reproduo). Na Modernidade, ele no se enquadra como
normal, pois sua identidade sexual no compatvel com a prtica social amorosa definida pela monogamia, heterossexualidade e
patriarcalismo (Costa,1992) portanto anormal e o que anormal
patolgico. Assim, deve ser recolhido, tratado ou, simplesmente,
excludo (seja pela morte fsica, seja pela morte social).
por volta de 1870 que a Medicina cria dispositivos sobre
a sexualidade a fim de estabelecer modelos de anlise e controle
urbano a partir das prticas ntimas dos indivduos. Dentre esses
dispositivos est o homossexualismo. Esse termo vai surgir no
contexto vitoriano, fomentado pelo cristianismo, e remete a uma
categoria mdica e representao pejorativa. definido como um
problema de ordem psiquitrica, sustentado por uma tese de degenerao que sugere uma vigorosa necessidade de controle
mdico-social. A Medicina, com seu compromisso higinico, criou
espaos de segregao daqueles que no seguiam a norma esperada. Esses espaos foram os hospitais. O intuito no era o tratamento,
mas a clara segregao dos indivduos e, indiretamente, o uso do
saber mdico como instituio de controle repressivo das condutas.
Mais tarde que a dimenso do tratamento lanada mo.
Os efeitos estigmatizastes dessa conjuntura fomentam uma
idia (inclusive entre pessoas que amam outras do mesmo sexo)
de que a homossexualidade deve ser manifestada em espaos de
expresso do desejo margem da conjuntura macrossocial (talvez
como uma continuao das prticas de dissimulao que datam
da Idade Mdia) obviamente que os mecanismos repressores
do Estado reforam esse ciclo: o Estado reprime e abre lacunas
no espao social que permite tal expresso, e indivduos buscam

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espaos margem para expressar seu desejo por sofrerem a represso (na mesma lgica do campo da prostituio). Assim o
Estado justifica o carter marginal da prtica homoafetiva e ertica e a necessidade de controle repressivo.
Essa periferia microssocial marginal. Como tal, segue um
modelo prprio de linguagem e de regras de conduta, organizase por personificaes e prticas distinguveis o que alguns
autores chamam de sub-cultura homossexual. Dentro da prpria
sub-cultura vo existir relaes de poder (dominador/ativo sexual versus dominado/passivo sexual), categorias individuais (por
exemplo, afeminados, msculos, travestis), assim como micro-categorias individuais definidas pela especificidade do desejo sexual,
geralmente associada a algum fetiche (por exemplo, fetiche por militares, por vestimentas de couro, por sexo grupal, voyeurismo, e
uma ampla gama de possibilidades do desejo), cdigos de linguagem (incluindo vestimentas), representaes sociais e mecanismos
estigmatizadores internos.
Como ilustrao, Tamagne (2000) oferece-nos uma clara
leitura sobre o ambiente europeu dessa sub-cultura homossexual no perodo entre guerras. A dcada de vinte foi marcada pelo
culto homossexualidade. Era chique ser homossexual, tanto que
as manifestaes artsticas e literrias da poca floresciam com
temticas ligadas ao homoerotismo masculino e feminino, criando-se tambm uma singularidade esttica. Mais tarde, alguns dos
elementos desta singularidade (por exemplo, casacos de pele de
camelo, maquiagem, o estilo andrgino e excntrico) serviro de
prova acerca da conduta homossexual do indivduo pelas instituies de controle social.
A Alemanha (precisamente em Berlim) o primeiro pas a
ter uma cena homossexual aberta e politizada, pelo menos para o
meio elitista e intelectual. Havia jornais, bares, clubes abertamente
destinados a esse pblico. No entanto, havia tambm perseguio
e punies determinadas por lei, cujo movimento homossexual da
poca reivindicou a extino. Enquanto na Alemanha a sub-cultura
homossexual era mais comunitria e politicamente de esquerda,
nos grandes centros urbanos da Inglaterra era mais aristocrtica e
ligada aos meios acadmicos e artsticos. Passvel de priso, os ho-

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mens e mulheres britnicos que exerciam seu desejo homoertico,


reuniam-se em clubes literrios ou outros espaos culturais, mas
seus comportamentos eram muito mais dissimulados. A prtica do
uso dos servios de prostituio era mais intensa, sobretudo entre
militares (inclusive de militares que se prostituam). Na Alemanha,
o ramo da prostituio foi aumentado pelas fileiras de desempregados, sobretudo no final dessa dcada.
Na Frana, no havia essa perseguio. Desde a Revoluo
Francesa, o cdigo penal de 1791 j no reconhecia crimes de
sodomia. No entanto, restringia-se aos grandes centros urbanos, e aos meios elitizados. A prtica homoertica entre homens
e mulheres era mais da ordem do individual, ou seja, no era nem
tipicamente comunitria como na Alemanha, nem circunscrita ao
meio acadmico como na Inglaterra. Nos trs contextos, valido
salientar, era evidente que as prticas repressivas ocorriam, assim
como de estigmatizao, sobretudo no meio rural.
Nos anos trinta, tal florescimento esmagado. A Alemanha
nacional-socialista reprime fortemente o movimento homossexual em voga e enquadra esses indivduos como inimigos cruciais
ao projeto da nova sociedade alem, correlatos aos judeus. O
discurso do alto comando militar determinava no s a deportao dos que manifestavam comportamentos homoerticos (e a
morte dos oficiais que exerciam), mas tambm incitava a prtica
afetiva-sexual dos adolescentes a partir dos quinze e dezesseis
anos com puras moas arianas para estimular e garantir o projeto eugnico, afastando o germe da homossexualidade(Pretzel
e Rossbach, 2000; Hoffschildt, 1999).
Na Inglaterra e na Frana, como a sub-cultura homossexual era mais individualista, o status quo foi mantido, at que,
pelo menos na Frana, com a ocupao e o estabelecimento do Regime Vichy, sumariamente condenado. At ento,
percebe-se uma grande procura do pblico homoertico por
Paris, tendo-se em vista o contexto menos repressivo do que
em Londres e Berlim. Enquanto isso, na Espanha, o crime de
sodomia tinha sido abolido em 1822, mas com no perodo entre
guerras, coincidindo com a Guerra Civil e a ditadura franquista,
os violetas, como eram designados as pessoas com dese-

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jo homoertico, foram fortemente reprimidos. Em Portugal, na


mesma poca, reinaram intolerncia e perseguies aos homossexuais, como importante regra do governo salazarino, que
eram enviados para as Mitras instituies reeducadoras de
carter repressivo e punitivo (Bastos, 1997). Represso semelhante ocorria na Itlia, sobretudo na ditadura de Mussolini.
A crise da dcada de trinta e a guerra favorecem o aumento
da prostituio, mas tambm incrementam o movimento feminista
que encontra na figura da lsbica um plano de discusso sobre a
igualdade dos gneros, mas por outro lado, uma ameaa aos valores tradicionais a mulher queria ter mais oportunidades, mas
no queria ser associada prtica homoertica feminina. Depois
da II Guerra Mundial, a ideologia sexual dominante continua sendo
a mesma do projeto da modernidade, a sub-cultura homossexual
reencontra pouco a pouco seus nichos de expresso afetiva e ertica, e a represso continua at mais ou menos a dcada de 70. No
entanto, o movimento feminista sai muito mais fortalecido, sobretudo porque a mulher, enquanto esforo de guerra (por exemplo,
participando das atividades industriais, sendo bombeiros e enfermeiras voluntrias, etc), mostrou para sociedade o real sentido de
suas reivindicaes (Morin-Routerau, 2002).
Nos Estados Unidos, aps a II Guerra, a parania maior do
povo americano e seus dirigentes era em relao ao comunismo
e, portanto, para todo tipo de comportamento e manifestao antiamericana. Entre as manifestaes estava o homossexualismo,
considerado um desequilbrio emocional importante, passvel de
comprometer a segurana nacional (Edsall, 2003). Em vrios estados do pas, o homossexualismo ou sodomia era considerado
crime passvel de priso, castrao e at tratamento com eletro
choque e lobotomia (especialmente no Estado da Califrnia) (Carter,
2004). At 1973, homossexualismo ainda considerado uma nosologia psiquitrica um distrbio de personalidade sociopata.
Enquanto isso, as interaes afetivas e amorosas entre pessoas do
sexo oposto, seja nas Amricas, na Europa e na maioria dos povos
em vrios outros continentes seguem o o padro do casamento
como fim maior dessas interaes: heterossexualidade monogmica e, de forma mais ou menos forte, patriarcal.

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nesse contexto tambm que, adicionado ao movimento de


luta pelos direitos dos afro-americanos, ao movimento de contracultura da dcada de sessenta (incluindo o movimento feminista),
conjuntamente as manifestaes contra a guerra do Vietnam, vai
eclodir a intolerncia represso policial em Greenwich Village,
Nova Iorque, por vrias semanas. A conseqncia psicossocial
desses movimentos e conflitos foi no somente a reviso do modelo de sub-cultura, mas da prpria ideologia sexual dominante
na contemporaneidade.
Se antes o desejo e expresso homoerticos deveriam ser
exercidos no mbito da marginalizao, seguir um modelo estereotipado baseado em tipologias caricaturadas. Por exemplo, entre
as mulheres, o estertipo da masculinizao dos comportamentos.
J entre os homens, preconizava-se ora o esteretipo flanboyant
(efeminado), ora o estilo masculinizado-musculoso. Tal estilo era,
inclusive, exposto nas revistas de fico ertica da poca conhecido como estilo pulp fiction. Em sntese, esses esteretipos tinham
como fundo a dicotomia do ativo-passivo sexual (Bronski, 2003).
No entanto, aps a ecloso dos movimentos de conquista
pela igualdade de direitos, abre-se espao para outras formas de
sub-cultura (como aquelas baseadas em fetiches), mas tambm
a novas estilos sociabilidade e de relacionamento amoroso, seja
qual for sua forma de expresso.

Amor romntico na contemporaneidade


Embora no seja possvel circunscrever completamente a
compreenso da contemporaneidade em um conceito, possvel
apresentar um conjunto de processos e condies que a produz
tendo-se como fundo idia de modernidade. Enquanto que as
condies intelectuais, sociais e polticas que criaram o mundo moderno estavam aliceradas no saber como fundamento do poder,
na diversidade de contratos sociais e jurdicos, na nfase na vida
privada, no individualismo, no cristianismo e no nacionalismo; na
chamada contemporaneidade a tecnologia da informao e comunicao passam a ser o centro desse debate, influenciando as
relaes entre capital e trabalho, a experincia do espaco e tempo,
fragmentando e descentrando identidades, enfatizando a diversidade e o iconocentrismo (Fridman, 2000; Harvey, 2000).
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Na contemporaneidade, entende-se que o homem no


condiderado como a pea mais importante da fora de trabalho (podendo at ser dispensvel), o conhecimento ampliado
constantemente (no uma verdade transcendental), e visa retroalimentar o aprimoramento tcnico - o que aumenta a polarizao
da desigualdade social e econmica, porque nem todo mundo tem
acesso a essa produo intelectual e tcnica.
Entende-se que se produzem relaes interpessoais efmeras (mas tambm, mais diversas em termos da expresso da
sexualidade) e descartveis, as relaes geracionais so redimensionadas pelas possibilidades de novos modelos reprodutivos e de
constituio familiar , sempre na em torno de infinita possibilidades de escolha em um processo mutante. Todos esses elementos
perpassam pelo homem e no do tempo para que haja uma elaborao ante a superflexibilizao dessas escolhas, gerando pessoas
impulsivas-compulsivas, ansiosas, deprimidas e necessitadas de
analgesia, pela incerteza do que vir em seguida. Em sntese, o
mundo moderno, idealizado como linear e contnuo, daria lugar ao
mundo contemporneo, descentralizado, plural, processual, aberto, mutante e, portanto, descontnuo.
Apesar do iderio amoroso ainda ser regido pela perspectiva
de encontrar algum com que se possa desenvolver um lao afetivo intenso, que permita a expresso da sexualidade, permeando-se
pelo apoio recproco para as conquistas individuais e conjugais
(seja entre pessoas do sexo oposto ou do mesmo sexo); no contexto da contemporaneidade parece que a subjetivao do amor
parece apontar para tendncias cujos relacionamentos podem ser
caracterizados como instveis, frgeis e volteis.
Frgil e instvel ao pressupor que os projetos individuais s seriam preferencialmente viabilizados ante a existncia
efetiva de outro. Voltil, no instante em que a dimenso da
sexualidade individualizada e consumvel esbarra-se no
projeto monogmico difundido pela ideologia dominante. Neste
sentido, a promessa ao amor romntico, sustentado historicamente, parece tentar mascarar para os indivduos sua condio
existencial de ser ambguo, finito, responsvel por si mesmo
e, portanto, s (Costa, 1998).

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O desdobramento de todas essas consideraes referentes ao fenmeno social das relaes afetivo-amorosas em nossa
sociedade desemboca no que Giddens (1993) vai chamar de
sexualidade plstica: um estatuto descentralizado, isenta da
necessidade reprodutiva, uso dos mtodos contraceptivos e pelas
tecnologias reprodutivas, expresso recproca e autntica do prazer sexual: o relacionamento puro (Giddens, 1993).
Neste tipo de relacionamento, os casais dariam mais importncia ao instrumental, enfatizando a necessidade de uma
formao profissional, de um trabalho remunerado e de autonomia
a longo prazo. O relacionamento amoroso passa a ser entendido e
vivido como vnculo emocional ntimo demarcado, acima de tudo,
pela satisfao pessoal mutuamente extrada. O que justifica a continuidade da relao a obteno de benefcios recprocos. Nesse
caso, a exclusividade sexual importante e mantida apenas se for
desejvel na dinmica dessa relao.
Em geral as idias de Giddens indicam que os relacionamentos
amorosos na contemporaneidade circunscrevem-se no anti-tradiocionalismo, no igualitarismo, na autonomizao e na insegurana
psicolgica. A partir dessas idias, Gross e Simons (2002) identificaram cinco hipteses sobre as conseqncias psicolgicas do modelo
ps-tradicional que Giddens defende como, por exemplo, 1. Pessoas
vivendo um relacionamento teoricamente dito puro vivenciam altos
nveis de autonomia; 2. Relatam forte satisfao e felicidade com seus
parceiros; 3. Mais provavelmente apiam um sistema de relacionamento mais igualitrio; 4. Sofrem mais de ansiedade e 5. Desenvolvem
mais vcios do que casais que vivem um modelo de amor dito romntico (tradicional, sexista, dependente).
Eles decidiram verificar, empiricamente se, de fato, tais hipteses eram verificadas em uma grande quantidade de sujeitos
americanos com idade entre 14 e 75 anos, de ambos os sexos,
heterossexuais. Eles se restringiram a essa categoria porque o significado de igualitarismo em casais do mesmo sexo diferente
dos casais heterossexuais: no existe modelo precedente de sexismo entre casais do mesmo sexo, muito embora possa existir uma
relao de poder diferenciadora. Mas ela no suficiente para definir uma excluso de fator sexista. Por exemplo, em um casal do

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mesmo sexo no existe uma diferenciao social do que seja tarefa


masculina ou tarefa feminina. Essa noo de papis scio-sexuais
muito mais difusa do que entre casais heterossexuais.
Seus resultados indicaram que a maioria das pessoas
vivia um modelo de relacionamento considerado hbrido, ou seja,
possua caractersticas de um relacionamento puro e de um relacionamento romntico (tradicional, sexista). Eles verificaram que
pessoas vivendo amor puro indicavam mais forte sentimento de
autonomia do que as pessoas classificadas como vivendo amor
romntico e hbrido. Ademais, entre as pessoas que viviam amor
puro, essa autonomia era maior quando os sujeitos eram do sexo
masculino, jovens, catlicos, empregados e casados (o que bem
retrata o modelo bem sucedido do sistema capitalista contemporneo). Esses mesmos relatavam mais felicidade e satisfao do que
os que viviam um amor tipo romntico ou hbrido. A satisfao
era maior entre homens brancos, mais velhos e casados, se comparados a homens negros, jovens e solteiros. Tambm viram que
pessoas vivendo amor puro relatam maior sentimento de vivncia
de um relacionamento igualitrio, sobretudo se o nvel de educao
superior. O nico ponto que no se associava premissa terica
do amor puro defendida por Giddens estava relacionado ansiedade e aos vcios. Eles no verificaram a presena desses aspectos
hiptese. Apesar disso, viram que a ansiedade era mais elevada
entre mulheres brancas jovens solteiras desempregadas com baixo
nvel de formao educacional. Verificaram tambm que o abuso
de lcool e drogas era maior entre homens jovens solteiros. Como
concluso, a despeito de que o modelo de relacionamento contemporneo gera maior ansiedade e engendra abusos de lcool e
drogas, as idias de Giddens parecem confirmar-se naquele grupo.
Alguns aportes tericos, apresentados a seguir, ilustram contedos explicativos desse fenmeno.
Comeamos com a questo da autonomia e da conjugalidade. Esta nova forma de relacionar-se pauta-se em um compromisso
que favorea a individuao. Para tanto, necessita que o casal afirme
e confirme a alteridade do outro, um ao outro. Com outras palavras,
as relaes devem apoiar aes como compartilhar idias e decises,
respeitando o outro como indivduo mpar. Outro aspecto importante
na modalidade de relacionamento puro que o prazer sexual mtuo
passa a ser o elemento-chave da continuidade do lao amoroso.
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O que parece reger as relaes afetivo-amorosas na contemporaneidade a possibilidade do casal permanecer junto enquanto
se obtm satisfaes mtuas. Quando isso no for possvel,
prefervel vivenciar o mal-estar da solido a viver ao lado das inconvenincias geradas por estar com o parceiro do qual no mais
se obtm e se oferece satisfaes. Assim, parece mais provvel
encontrarmos pessoas que vivem relaes amorosas com variados
perodos de solidariedades sucessivas (Badinter, 1986, p. 292)
entrecortados por perodos de solido; como se vivessem vrias
vidas amorosas curtas numa s. Alm disso, para Lasch (1987),
o relacionamento interpessoal cotidiano, em alguns aspectos e
momentos concretos da vida pessoal do sujeito, passa a ter um
carter provisrio e mantido pela superfcie de contato, em decorrncia da nfase na imagem e em impresses superficiais. O eu
em relao passa a ser to superficial quanto a imagem tambm
projetada, visto que est de acordo com o que se espera ver.
Ao nosso entender, o efeito psicolgico dessa superficializao das relaes a objetificao do sujeito. Concordamos
com Lipovetsky (1996), quando aponta que as relaes interpessoais so associais e frgeis, pois se exige imediatismo e
uma proximidade que no respeita a intimidade da vida privada.
Provavelmente porque os modelos destas relaes no reconhecem (ou no querem reconhecer) as regras, cdigos e costumes,
na busca de uma verdade pessoal. Tal contexto psicossocial favorece que as pessoas se tornem propensas a viver um tipo de
relao superficial e virtual com os outros.
Dentre os elementos que podem compor esse contexto e
suas conseqncias psicolgicas esto o individualismo, o fenmeno do narcisismo intrnseco (como a personalizao dos estados
internos) e estilo de vida consumista, muito caracterizado pelos comportamentos impulsivo-compulsivos (decorrentes da tentativa de dar
conta das infinitas possibilidades de escolha). O corpo, enquanto
objeto de culto (e consumo), tambm se torna substncia bsica
para a cultura narcsica da sociedade contempornea (Wright, 1997;
Atkins, 1998; Gontijo, 1998; Andersen, 1999). Os efeitos psicolgicos
e fsicos desse culto so associados aos transtornos de ordem impulsiva e compulsiva independentemente do desejo sexual (Carlat,
Camargo Jr. e Herzog, 1997; Andersen, 1999; Williamson, 1997). Tais

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compulses estariam associadas, muitas vezes, impossibilidade


de se obter tudo o que se propaga como bem a ser consumido, incluindo o formato do corpo que se deseja seguir.
Gaines e Handerson (2004) verificaram que, a exemplo do
que se aponta como modelo de relacionamento na contemporaneidade, em casais homossexuais a troca de afeto e respeito seria
baseada em nveis recprocos recebe mais quem d mais. Entre
os casais participantes de uma pesquisa que realizaram, os autores viram que mais provvel que os casais de homens doem
afeto esperando retorno do outro do que os casais de mulheres
(como nos casais heterossexuais). Isso seria devido ao fato que,
entre as mulheres, a dinmica relacional mais comunal do que
a troca em nveis recprocos, enquanto que a dinmica relacional
dos homens mais baseada na maximizao de satisfao pessoal mais material do que afetiva.
No entanto preciso relativizar. Nem todo relacionamento
baseia-se nessas premissas, mesmo sem seguir o modelo romntico tradicionalista. Assim como algum relacionamento entre
pessoas do mesmo sexo pode seguir um modelo mais conservador e sexista (com diferenciao de papis de gnero), um
relacionamento entre pessoas de sexos opostos pode seguir um
modelo de relacionamento puro afinal, essa pluralidade de
possibilidades relacionais que caracteriza as relaes amorosas
na contemporaneidade.
O importante aqui pontuar que, no percurso da contruo dos modelos afetivo e sexuais entre as pessoas, existem
conjunturas de ordem psicossociais, incluindo mudanas sociais,
ideolgicas e culturais, que influenciam na forma de pensar e de
se comportar em relao aos outros e a si mesmo.
Por exemplo, enquanto podemos pensar sobre um efeito disruptivo nos relacionamentos amorosos em funo de tais
mudanas scio-poltico-culturais na contemporaneidade, tambm podemos pensar que tais mudanas favoreceram condies
para um maior acesso de informaes (e, portanto, uma maior visibilidade acerca das pessoas que se relacionam com parceiros
ou parceiras do mesmo sexo, assim como o quo prximo so
seus relacionamentos do modelo relacional entre pessoas do sexo

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oposto) e o desenvolvimento de sociedades mais tolerantes diversidade sexual (e, portanto, uma maior democratizao jurdica
e social dessa diversidade).
Alguns estudos (Fres-Carneiro, 1997; Mackey, Diemer e
OBrien, 2003; Solomon, Rothblum e Balsam, 2005; Roisman,
Clausell, Holland, Fortuna e Elieff, 2008; e Balsam, Beauchaine,
Rothblum e Solomon, 2008) apontam que, em tal contexto, os relacionamentos amorosos entre pessoas do mesmo sexo ou sexo
oposto fazem parte de um mesmo universo psicossocial, composto
por modelos de conduta, de expectativas de papis, de interao,
e de percepo de si e do mundo confluentes. Os elementos que
circunscrevem tais relacionamentos so muito semelhantes e as
diferenas so muito mais demarcadas pelas idiossincrasias de
cada pessoa do que por uma concepo do que seja prprio de
um universo heterossexual ou homossexual.
Roisman, Clausell, Holland, Fortuna e Elieff (2008), por exemplo, fizeram um estudo comparando a qualidade do relacionamento
e vrios nveis de reatividade em interaes, incluindo resposta fisiolgica, de casais do mesmo sexo e de casais do sexo oposto.
Eles no encontraram nenhuma diferena entre esses dois grupos
de casais nem entre os nveis de satisfao, nem na forma como
as pessoas reagem no processo interativo. As sensaes, os sentimentos as formas de expresso do carinho e do cuidado so os
mesmos. J Balsam, Beauchaine, Rothblum e Solomon (2008) comparam a qualidade do relacionamento, os nveis de compatibilidade
e intimidade, alm dos nveis de conflito entre casais do mesmo sexo
e casais heterossexuais unidos civilmente. Ao analisar dados no primeiro ano e no terceiro ano de unio, eles tambm no encontraram
nenhuma diferena entre esses dois grupos de casais.
Mas esses resultados devem ter sofrido tambm um vis: os
sujeitos do mesmo sexo viviam em um contexto em que a unio
civil tinha sido autorizada h mais ou menos trs anos. Como essa
conquista social vem sendo fortemente reivindicada, possvel que
esses casais estejam ainda sob o efeito dessa conquista. Mesmo
assim, o estudo vlido em mostrar que tais conquistas da sociedade ocidental contempornea vm somar a legitimidade dos
relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo. No entanto, em

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outro estudo verificaram que os casais heterossexuais sofriam


maior impacto de ideologias sexistas do que os casais do mesmo
sexo. Elas viram que, no que diz respeito dinmica da diviso de
tarefas do casal, o fator salrio era muito mais determinante nessa
diviso entre os casais do sexo oposto do que entre os casais do
mesmo sexo (Solomon, Rothblum e Balsam, 2005)
Mackey, Diemer e OBrien (2003) tambm compararam a
satisfao de casais do mesmo sexo e do sexo oposto, mas focalizaram em casais da meia-idade e terceira idade unidos h mais
de 20 anos. Eles verificaram que, para ambos os grupos, atitudes
como gerenciamento construtivo de conflitos e comunicao emptica foram importantes elementos para a durao e satisfao
desses relacionamentos. Fres-Carneiro (1997) verificou, entre casais brasileiros, que heterossexuais valorizam paixo, fidelidade,
integridade e expresso de carinho. Entre casais do mesmo sexo,
masculino e feminino, a autora verificou que estes valorizavam mais
as trocas de carinhos, integridade e companheirismo.
Embora tenhamos apresentado um quadro, aparentemente,
no to positivo sobre os relacionamentos amorosos na contemporaneidade, seria ingnuo no apontar que alguns estudos e leituras
sugerem que o contexto contemporneo favorece tambm a formao de relacionamentos amorosos pautados pela satisfao, pela
busca do engrandecimento pessoal e emocional dos parceiros e
tambm voltados para a construo de uma unidade familiar por
onde podem perpassar sentimentos de amor, confiana, aceitao,
empatia e muitos outros valores voltados para o crescimento psicolgico do sujeito (Costa, 1999; Singly e Chaland, 2001; Solomon,
Rothblum e Balsam, 2005; Peplau e Fingerhut, 2007; Roisman,
Clausell, Holland, Fortuna e Elieff, 2008).

Consideraes Finais
Nos relacionamentos afetivos e sexuais entre pessoas do
sexo oposto no mundo ocidental e em algumas culturas orientais,
desde de Antiguidade at a Modernidade tardia, a diferena de gnero como propulsor das relaes de poder foi determinante das
formas de interatividade possveis. Antes que o amor se tornasse o tema das narrativas que constituiam o indivduo moderno, a

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mulher era criada para casar, cuidar dos bens do marido (portanto,
obedecer-lhe e ser-lhe servil no sentido da incondicional generosidade) e gerar descendentes ou ser sacralizada. J no contexto da
influncia hebraica, ela era posta no extremo da periferia social,
como prostituda (seguindo a lgica de obedincia e de subservincia, mas no sentido de objeto sexual). O estatuto do homem, no
entanto, perpassa esses momentos histricos (seguindo a lgica
do ator social que detm o poder e que deve ser servido). Essas
formas de ser eram, no entanto, pr-determinadas pelo seu local
de moradia, pela posio que o ente ocupa na sociedade e pela
sua funo na coletividade.
Elementos constituintes da subjetividade moderna, a partir
desses relacionamentos, trazem embutidos o registro da preparao da menina para a obedincia generosa (passividade), conduta
servil e maternal para que seja exercida na idade adulta, a partir
do princpio que o fim socialmente esperado o casamento. Da a
necessidade de se resguardar, exercer a tolerncia e a doao de
si. J entre os meninos, so as idias de sujeio do sexo oposto articulada ao preparo para o domnio na cena pblica, por onde
perpassam a agressividade, o senso de ser servido (atividade), a
ganncia e super valorizao de si. Todos esses registros revelam
aspectos da forma de viver e pensar o que ser homem e o que
ser mulher em diferentes stios sociais e em diversos momentos
histricos da modernidade porque nesse perodo os entes pensam
sobre si enquanto individualidade. Tais formas de viver e pensar
no so mais predeterminadas pela dinmica da coletividade, mas
constituem-se a partir um movimento de reinveno como pessoa
mesmo que pressionada por modelos de individualidade determinadas por um padro social. No caso, em termos de modelo
de relacionamento amoroso, o padro descrito remete aquele da
classe burguesa.
Enquanto que esse modelo desemboca em uma ideologia
sexual que enfatiza o patriarcalismo, o sexismo e a monogamia
heterossexual, institucionalizada pelo casamento, uma srie de
transformaes e movimentos sociais, j no sculo XX, vo pr
em questo essa ideologia e criar condies para que novas formas
de interaes afetivas-amorosas e sexuais sejam expressas. Com
o avano tecnolgico, novas composies familiares so poss-

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veis, pois mtodos contraceptivos e de reproduo assistida esto


ao alcance; novas formas de interatividade tambm so possveis
(mas no esto ao alcance de todos); novas dinmicas e modelos de consumo so viabilizados com a autonomia financeira e
a concorrncia profissional, o consumo de bens que funcionam
como sinalizadores de poder tornam-se o foco de reconhecimento
da identidade do outro ( aquilo que se tem). No entanto, retroalimenta a ideologia meritcrtica (tem aquilo que se merece; o que
se tem resultado do esforo pessoal). A conquista amorosa perpassa por essa exposio de bens.
Se por um lado, o individualismo e o consumo propiciam que
homens e mulheres almejem posies mais igualitrias; por outro,
acabou por fomentar o narcisismo exagerado, o consumo do corpo
enquanto produto sexual descartvel. Em uma outra perspectiva,
se na modernidade as relaes amorosas vagavam pela dicotomia
mulher-generosa-passiva e homem-egosta-ativo, na contemporaneidade tais relacionamentos so regidos pela satisfao mtua,
companheirismo, respeito e trocas que no se baseiam em concesses. Em certa medida, tais caractersticas so as marcas do
individualismo contemporneo que tambm vo atingir os relacionamentos afetivo-amorosos e sexuais entre pessoas do mesmo
sexo (at porque o movimento homossexual tambm contribuiu
para a reviso de vrios aspectos da ideologia sexual dominante
do sculo XX).
No que diz respeito as interaes afetivas entre pessoas do
mesmo sexo, em diferentes civilizaes da Antiguidade, o envolvimento sexual (traduzido pelo homoerotismo) e afetivo entre essas
pessoas era focalizado como fenmeno parte da prtica social
dos indivduos, exceto quando se referia aos cultos mticos. No entanto, essas prticas eram dirigidas por cdigos mais ou menos
explcitos que determinavam como deveriam ser efetivadas. Na civilizao hebraica, no entanto, o homoerotismo mais diretamente
focalizado (muito embora fosse mais um mecanismo de proteo
da coeso social do que um mecanismo punitivo-regulamentador
das prticas sexuais dos indivduos, como vai surgir na modernidade). Com o cristianismo, o sentido regulador configura-se como
assertiva social e moral dos povos. Esse sentido torna-se bem mais
forte e custico na Idade Mdia.

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Uma leitura dos elementos globais para a construo subjetiva de sujeitos que se relacionam afetiva-sexualmente com pessoas
do mesmo sexo perpassa por diferentes dimenses. Pela dimenso representacional da religio, persiste a idia de uma lacuna no
mbito espiritual que no permite frear as tentaes sexuais. Essa
dimenso algumas vezes confunde-se com representaes ticomorais, definindo os relacionamentos homoafetivo e homoerticos
como faltantes de valores, respeito e carter. O discurso religioso
sobre a homossexualidade, sobretudo a partir da difuso do cristianismo, enfatizou essa tnica amoral e demonaca do afeto
e do amor entre pessoas do mesmo sexo.
Com o advento da modernidade e, com ela, da Medicina e
outros saberes normativos afins, a idia de que a homoafetividade
e homoerotismo constituem-se enquanto uma distino de modelo de sexualidade e como um resultado de vetores inatos (sobre a
influncia da dimenso biolgica) e scio-interativos (sobre a influncia da sociedade) fomentam justificativas que interferem na
forma como as pessoas se vem, como vem os outros e como
operacionalizam seu desejo afetivo e sexual.
Por exemplo, se por um lado esses indivduos e casais so
excludos e socialmente representados como amorais e/ou entregues ao pecado e/ou traumatizados e/ou doentes entre tantos outros
desqualificantes; por outro lado, essas pessoas se munem de estratgias para lidar com tais representaes e garantir um estado de
resilincia que garantam um mnimo de estrutura psicolgica e social para que exeram sua forma de amar e de viver sua sexualidade.
Eles podem responder com uma resistncia contrria, como sugeriu
Foucault ao fenmeno de super exposio com fins de afrontamento ou de exposio de uma tomada de posio social.
Alguns aspectos do nosso ensaio merecem certa circonspeco e outros estudos mais especficos em diferentes culturas
contemporneas. Alm dos resultados de pesquisa apresentados
tenham sido baseados em amostras de participantes norte-americanos e europeus, entendemos que tais estudos no so unnimes
sobre as caractersticas dos relacionamentos amorosos na contemporaneidade, exceto naquilo que parecem indicar como um
conjunto de condies psicossociais que favorecem uma maior

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multiplicidade expresso da sexualidade. Nesse contexto, a satisfao ou insatisfao amorosa nos relacionamentos ou a viabilidade
ou inviabilidade do enlace amoroso na contemporaneidade, tendo
como ponto de referncia o modelo afetivo-sexual, no parece nem
determinante, nem passvel de uma compreenso nica. No entanto, a reviso da literatura, aqui apresentada, permite-nos vislumbrar
o fenmeno do relacionamento amoroso com um olhar plural, considerando-os, em sua multiplicidade, como processos construtivos,
descontnuos e historicamente mutlifacetados.
Os modelos afetivos e amorosos em outros continentes, a
partir desse olhar, possivelmente mais diverso ainda daqueles
descritos nos estudos empricos revisados aqui, porque a prpria
reviso da histria indica que mltiplos modos de subjetivao
foram constitudos entres os povos. Assim, esses dados no podem
ser generalizados, tendo-se em vista que impossvel abarcar a
prtica concreta dos indivduos. Nesse sentido, mais o que descrever aspectos culturais e psicossociais gerais, leituras e estudos
futuros devem focalizar as idiossincrasias do fenmeno amoroso,
as ideologias que o perpassam e suas prticas singulares.

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Recebido em 12 de fevereiro de 2010
Aceito em 03 de maro de 2010
Revisado em 06 de abril de 2010

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