Ensayo sobre el tema 2 Filosofa para la vida cotidiana

Es difcil detectar puntos en comn en la serie tan heterognea de escritos

propuestos para el tema 2. Y es precisamente el ttulo del tema lo que nos
salva, y Filosofa para la vida cotidiana es lo que nos permite enlazar tal
diversidad: la existencia de muy diferentes alternativas a la hora de aplicar
la filosofa a la vida cotidiana; ms an, cuando utilizamos la primera para
intentar mejorar la segunda. Ciertamente, es slo este tema lo que permite
englobar bajo un epgrafe comn a autores tan dispares como Giordano
Bruno, Campanella, Schopenhauer, Nietzsche, Sartre, Heidegger y ComteSponville.
Si aparte de citar ese tema comn, me pidieran que destacara algo entre
tantos textos con tan escasas relaciones, empezara por el de ComteSponville, para quien la filosofa es un saber, pero un saber muy especial.
No lo expone ninguna ciencia ni se basa en ninguna demostracin: en lugar
de experimentar, consiste en experienciar. No se trata de ciencia, sino de
vida, y en esa sabidura vital, la teora y la prctica son inseparables. La
inteligencia nos aproxima a la sabidura si gua nuestra existencia, ya que el
fin ltimo es pensar y vivir mejor, un contexto en el que es tarea de cada
cual inventar esa forma de vivir.
No se filosofa para pasar el tiempo, sino para llevar una vida buena y una
buena vida. Pero como filsofos, an debemos aprender a vivir. El sabio,
en cambio, quien ya ha encontrado la sabidura plena (quien ya no la busca,
como todava hacemos nosotros) es ms feliz porque ama la vida en grado
sumo.
Destacara tambin el texto de Schopenhauer, quien afirma que la voluntad
es la esencia del hombre, y es inconsciente. La conciencia, en cambio, est
condicionada por el intelecto, y ste a su vez es una funcin del cerebro. El
organismo es la encarnacin visible de la voluntad. El intelecto es un
fenmeno secundario, mientras que el organismo es primario: es la
manifestacin inmediata de la voluntad. Por eso el intelecto es un mero
fenmeno, pero en cambio la voluntad es cosa en s, utilizando los trminos
y conceptos del maestro Kant. Concluye diciendo Schopenhauer que la

voluntad es la sustancia del hombre, mientras que la inteligencia es algo

meramente accidental. Con ello da la vuelta al excesivo intelectualismo que
ha dominado casi toda la historia de la filosofa, y tambin nos pone de
manifiesto la importancia que en la filosofa tiene su lado prctico, su lado
vital, frente a tanto exceso racionalista.
Por ltimo, debo hablar de los textos ms fuertes de toda la seleccin,
empezando por el de Nietzsche, quien cita la conocida afirmacin de que
hemos matado a Dios. Con esa lapidaria y famossima frase, Nietzsche no
hace sino dar fe del ocaso de la metafsica y el racionalismo occidentales,
de evidente raz judeo-cristiana-platnica, detalles que expuso en varias de
sus obras. Ahora bien, al morir Dios ha quedado sin fundamento la
afirmacin de la plebe de que todos somos iguales, una igualdad cuyo
garante era el dios judeocristiano. Ha llegado, dice Nietzsche, el momento
de los hombres superiores, de los hombres que crearn unos nuevos
valores, es decir, una nueva filosofa y toda una nueva forma de concebirla.
Esos hombres superiores hacen beber su filosofa en la vida, frente a la
filosofa de la muerte, del racionalismo inerte, que caracterizaba el
pensamiento platnico-cristiano. Ha llegado pues el momento de la
filosofa de la vida, de la afirmacin de la vida, de los valores vitales, de los
valores del superhombre.
Algo parecido dice el texto de Giordano Bruno en el que dice que se le odia
por estudiar la verdad, que le odian los que tienen alma de esclavo. Afirma
estar enamorado de la luz, y que lo que ms le importa es legar a la
posteridad el fruto de su trabajo, que se basa en la verdadera sabidura y en
la contemplacin. Evidentemente, el contenido de lo que nos est contando
Bruno es de carcter distinto a la moral del superhombre de Nietzsche; pero
s tienen puntos en comn, especialmente ese desprecio por la plebe, frente
a la exaltacin de los valores excelsos, de los valores creadores.
Por ltimo, con permiso de Sartre y Heidegger, de quienes no voy a hablar,
finalizo esta breve exposicin con una mencin al desgarrador texto de
Campanella, quien a lo largo de su vida tuvo que sufrir primero el
encarcelamiento y las torturas de la Inquisicin, y posteriormente el
encarcelamiento y las torturas por haberse levantado contra la dominacin
espaola de Calabria.

Pero ms sorprendente que sus mismos lamentos es que tuviera la valenta

de describirlos, como si al hablar sobre ellos, al hacer filosofa, obtuviera
cierto grado de consuelo, siguiendo el ejemplo histrico que inici el gran
Boecio, ms de mil aos antes, con su Consolacin de la filosofa, escrita
en la crcel mientras esperaba su enjuiciamiento y despus su ejecucin.
Concluyo diciendo unas palabras relacionadas con las que comenc: nos
hallamos ante una excelente seleccin de textos que nos ponen de
manifiesto formas de hacer filosofa que nacen de la vida misma. La
filosofa ha tendido a hipertrofiar su lado terico, su vertiente racionalista,
y en cambio ha desatendido su cara ms vital, su relacin con la vida.