Laureano Castro Nogueira; Luis Castro Nogueira; Miguel A ngel Castro

Nogueira (2008)

Quien teme a la naturaleza humana?1

"homo suadens" y el bienestar en la cultura: biologia evolutiva,

metafisica
y ciencias sociales
Tecnos (Madrid). 557 pp.
Resea realizada por:

Javier Prieto Gonzlez (Estudiante de Sociologa en la UNED C. A. La Laguna Tenerife)

y Rubn Crespo Gmez (Estudiante de Sociologa en la UNED C. A. Talavera de la Reina
Toledo).

El texto que se muestra a continuacin es el resultado de la revisin y combinacin de

los trabajos por los autores arriba descritos realizados durante el curso 2010/2011 en
grado de Sociologa en la UNED, en la asignatura Metodologa de las Ciencias Sociales.
Los trabajos se realizaron sobre el libro Quin teme a la naturaleza humana? de los
hermanos Castro Nogueira: Laureano, Luis y Miguel ngel; publicado en 2008 en la
Editorial Tecnos.1 Por lo interesante que nos ha parecido la propuesta metodolgica
para las ciencias sociales del nuevo paradigma bio-psico-social de los hermanos Castro,
los textos originales de los dos trabajos han sido combinados y sintetizados con el fin
de ofrecer una amplia y oportuna resea de este interesante libro.

Esta misma resea pude verse en: http://cisolog.com/sociologia/quien-teme-a-la-naturaleza-humana/

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Resea de Quien teme a la naturaleza humana?

1. RESUMEN
La dimensin natural del ser humano, su naturaleza biolgica y su origen
evolutivo, constituyen una de esas incmodas evidencias que todo el mundo
acepta pero que nadie sabe, realmente, cmo administrar.2
Con estas palabras los autores, un bilogo, un filsofo y un antroplogo social,
comienzan el libro y dejan entrever, como punto de partida, las complejidades entorno
al concepto de la naturaleza humana. Es este un libro, lleno de propuestas
innovadoras, que tratar de reintroducir y revalorizar la nocin de naturaleza
humana en la ontologa y la metodologa de las ciencias sociales. Los hermanos Castro
no han escatimado en el uso de firmes argumentos para rescatar el programa
naturalista no sin tomar las cautelas necesarias y proponerlo como un desafo a las
ciencias sociales para reabrir de nuevo el debate naturaleza-cultura (Naturaleza y
Cultura han convivido como espacios separados durante bastantes siglos).
En el proceso de construccin de los cimientos de lo social como objeto especfico,
las ciencias sociales han olvidado y han dejado de lado el verdadero concepto
de naturaleza. A partir de las recientes teoras en el mbito de la Biologa
Neodarwiniana, de la Sociobiologa (Wilson), de la Antropologa Cognitiva (Sperber) y
de la Psicologa Evolucionista (Cosmides y Tooby), se retoma el programa naturalista
como punto de partida para realizar una reconceptualizacin de los programas
dominantes de las ciencias sociales, tanto en lo ontolgico como en sus tcnicas de
investigacin. Slo as, las ciencias sociales y las humanidades lograrn desprenderse
de las construcciones especulativas que haban elaborado hasta ahora sobre la
naturaleza humana. A partir de una correcta reconsideracin de la filognesis de
nuestra mente en concordancia con los principios de la seleccin natural ser posible
abordar empricamente los fenmenos socioculturales. No obstante, los autores
acotan debidamente el terreno de juego de la discusin y establecen los antecedentes
y las limitaciones del programa naturalista. En este sentido se intenta evitar la
interpretacin ideolgica de las teoras neodarwinistas para que no sean subsumidas
por un nuevo darwinismo social.
Para una mejor comprensin de las ontologas sociales y de los procesos de
socializacin, los hermanos Castro proponen el programa de investigacin naturalista,
cuyos principios elementales son: a) considerar la cultura humana como un fenmeno
singular, como parte de nuestra biologa; b) reconocer el carcter adaptativo de la
cultura; c) conocer la arquitectura mental de nuestra especie; d) explicar la cultura
humana a partir de la filogenia y los mecanismos psicobiolgicos. Se trata, en
definitiva, de promover la integracin de la investigacin naturalista y social, pues todo
asunto humano es siempre biosocial y nunca slo biolgico o slo sociocultural.3
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Por tanto, los autores desarrollan una teora basada en la conviccin de que existe en
la naturaleza humana cualidades que nos hace ser un tipo especial de homnido, lo que
denominan Homo suadens4, dotado de mecanismos psicobiolgicos que le permite
transmitir la informacin asimilada de generacin en generacin por la necesidad que
tenemos de conseguir el reconocimiento de los dems y que nos lleva a aceptar como
bueno aquello valorado socialmente como positivo y rechazar lo que se considera
negativo. En este contexto, la cultura assessor (la del Homo suadens) es, junto a la
seleccin natural y los procesos valorativos del sistema lmbido, un sistema con
capacidad para generar asimetras en las conductas sociales. Los individuos assessor
estn diseados para interpretar en clave valorativa las conductas, normas y creencias
que siguen: lo que un grupo social hace es lo que se debe hacer.5
A lo largo del libro se hace una extensa crtica al Modelo Estndar (paradigma
dominante) de las ciencias sociales, pues ste ofrece una visin del hombre y de la
sociedad donde la mente humana es concebida como una tabla rasa6 (El buen salvaje /
John Locke). De esta manera todos los problemas sociales seran resueltos a travs de
un esfuerzo orientado hacia la socializacin y la educacin. Esto es lo que los autores
llaman la trampa ilustrada, ya que no se puede admitir quelo social anteceda
siempre temporalmente y ontolgicamente al individuo. En este sentido, el libro
supone un enfrentamiento con la ontologa sociolgica prevalente que han venido
desarrollndose desde los padres fundadores hasta hoy. En el captulo 13 se hace,
desde la perspectiva micro-ontolgica del Espacio-Tiempo Social, un examen crtico
sobre El suicidio de Emile Durkheim y La distincin de Bordieu. ste ltimo recibe un
tratamiento ms fino debido a la nocin de habitus7, de la cual fue su creador
Bourdieu. Pero el habitus sera una herramienta terica inutil sino se ve completada
con otra, el fluxus (la dimensin bio-psico-social). Por tanto, la vida social debe de
entenderse en el eje habitus-fluxus. La conducta social de los individuos de una
comunidad con cierta base de creencias, no se sometera como sostena Bourdieu
a una representaciones del mundo impuestas sobre ellos y que traspasaran su
subjetividad social, sino, ms bien, obedecera a una condicin natural
de implegarse afectivamente con otros con los que se compartira en estar en flujo.
En oposicin al paradigma constructivista y rechazando los supuestos holistas y
atomistas, los autores se posicionan en cierta forma de relativismo ilustrado, es decir,
una propuesta metodolgica no exenta de dificultades que combine diferentes
planos analticos: biolgico, neurolgico, cognitivo, psicolgico, social y cultural. De
esta manera, lo que ha omitido desde sus inicios la teora sociolgica es la disposicin
antropolgica para generar plikas, burbujas e impliegues8 en los cuales el individuo
habita. El ser humano crea burbujas, microclimas autgenosque le procuran placer, un
placer que refleja la capacidad antropolgica del ser humano para generar bienestar
cultural. La adhesin a creencias est relacionado con un entrar en flujo a travs de
espacios atmopoiticos y sinnenticos9 con otros a los que se unira por medio de ellos.
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El libro se estructura en cuatro partes bien diferenciadas, aparte de la Introduccinque

es un resumen de la obra, breve en extensin pero amplio por la densidad conceptual
(sienta las bases a la vez que se exponen los elementos clave). En la primera parte se
explora los fundamentos bsicos del programa naturalista; la segunda parte gira
entorno a la tesis central del aprendizaje assesor propio del Homo suadens; la tercera
parte en la que nos centraremos en los siguientes epgrafes trata de presentar el
programa naturalista como un reto a las ciencias sociales. De un lado se presentan las
crticas al Modelo Estndar (ME) de las ciencias sociales, sobre todo por parte de la
Psicologa Evolucionista (PsE), y por otro lado, se aborda la reconceptualizacin que
debe afrontar toda investigacin sobre los fenmenos socioculturales. Una
refundacin que exige cuatro cuestiones primordiales: a) la naturaleza del vnculo
social y su proyeccin en la ontologa del Espacio-Tiempo Social (ETS); b) los procesos
de socializacin y aprendizaje (el habitus y los procesos microsociales de
subjetivacin); c) una nueva fenomenologa de las creencias; d) examen adecuado de
los fenmenos emocionales imbricados en los vnculos sociales primordiales. La cuarta
parte y ltima es un profundo ensayo metafsico sobre el Homo suadens.

2. PRINCIPALES CONCEPTOS, TRMINOS Y CATEGORAS10

2.1. Crticas al Modelo Estndar de las ciencias sociales
Los defensores del programa naturalista creen en la refundacin de las disciplinas
sociales y proponen un profundo ajuste sobre los cimientos de las mismas. En este
sentido, la mayor parte de las crticas al Modelo Estndar ha venido de la mano de los
psiclogos evolucionistas. Se denuncia el grave error cometido por las ciencias sociales
al asumir nuestra mente como una tabla rasainfinitamente moldeable. Cosmides y
Tooby analizan los elementos bsicos del paradigma terico y metodolgico
dominante en las ciencias sociales (ver Anexo I) y reducen a tres los fallos estructurales
del ME: a) la lgica central del ME descansa sobre concepciones anticuadas y errneas
del desarrollo mental; b) el ME reposa sobre una defectuosa comprensin del viejo
debate naturaleza-cultura: mantener viva la oposicin entre determinismo gentico y
determinismo ambiental como si fuera un juego de suma cero; c) el ME requiere de
una psicologa imposible, es decir, se busca un modelo de capacidades cognoscitivas
de propsito general. A tales interpretaciones errneas del ME, Cosmides y Tooby
proponen un nuevo sistema conceptual de lanaturaleza humana: el Modelo Causal
Integrado (MCI) (ver Anexo II).
Las crticas que formulan Cosmides y Tooby desde el marco dela
PsicologaEvolucionista (PsE), nos dirn los hermanos Castro, son acertadas, sin
embargo resultan incompletas ya que no se hace un anlisis suficiente de las

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condiciones histricas y epistemolgicas que propiciaron la gnesis y la dominacin del

ME.
Los principios del ME se fundamentaron en la facticidad de los social, un factum que
pocos tericos sociales se atreven a cuestionar: que lo social antecede a lo individual
lgica, ontolgica y temporalmente y que el individuo es un complejo producto de sus
anclajes sociales11. No obstante, la psicologa evolucionista ha encontrado argumentos
razonables como la hiptesis de la modularidad de dominio especfico: la mente
humana est constituida por mdulos originados por nuestra filognesis derivada de
las presiones selectivas que tuvieron lugar en los ambientes ms ancestrales. Dichos
mdulos emergieron adscritos a dominios especficos (resolucin de problemas
adaptativos al ambiente). Aunque las condiciones ambientales en las que se
encontraban vinculados han cambiado, tales mdulos siguen activos en nuestros
cerebros. No obstante, el manejo emprico de esta hiptesis no es nada fcil si se tiene
en cuenta que la reconstruccin de la modularidad de dominio especfico debe
extender su anlisis en un proceso que recorre millones de aos.
Otra hiptesis tambin muy interesante es la modularidad masiva: si existe evidencia
favorable a la especificidad de dominio, no es menos evidente que existen capacidades
generales
que
recorren
transversalmente
nuestras
habilidades
12
cognitivas (razonamiento, memoria, motivacin, etc.) . No obstante, esta hiptesis no
est exenta de la necesidad de tomarla con prudencia, de lo contrario se puede caer
en el empleo falaz de los vnculos entre estructuras modulares universales y
fenmenos culturales universales; tal como pasa con el sofisma culturaleza cuyo
ejemplo se presenta notablemente en la polmica obra La tabla rasa13 de S. Pinker
(ver Anexo III).
Los hermanos Castro describen que el ME es el resultado de la voluntad de poder que
impuls el nacimiento de las nuevas ciencias sociales. Las nuevas disciplinas
(sociologa, antropologa, economa, historia, etc.) tuvieron que librar duras batallas
a nivel terico y pragmtico para definir sus objetos de estudio y sus campos
acadmicos. Esta es la razn por la que las ciencias sociales y las humanidades se
distanciaron de la biologa, la fisiologa y la psicologa. Por otro lado, dicho
distanciamiento se produjo tambin como consecuencia de la contaminacin
ideolgica (intereses ideolgicos racistas, xenfobos y elitistas) del pensamiento
naturalista que represent eldarwinismo social durante la segunda mitad del siglo XIX.
Las ciencias sociales fueron postulando una nocin de la naturaleza humana a la
medida de su interpretacin de la facticidad y el orden que caracteriza al
superorganismo cultural. Es en este proceso de inferencia donde las ciencias sociales
han construido una imagen tergiversada de la naturaleza humana. Fue Durkheim el
protagonista que impuls el giro copernicano de las ciencias sociales, presentando,
tras las apariencias de la facticidad de la vida psquica individual y del orden natural del
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mundo, un nuevo conjunto de fuerzas y significaciones sociales. Durkheim intent

dotar a la ciencia social de un objeto propio, el hecho social. Frente a las estrategias
psicologizantes e individualistas, Durkheim defendi la explicacin de lo social por lo
social. Su realismo social no slo pretenda acreditar epistemolgicamente la nueva
ciencia de la sociedad, sino hacerse un lugar entre los discursos cientficos de la
poca14, de lo cual deja constancia en su obra Las reglas del mtodo sociolgico (ver
Anexo IV).
La gnesis y el estatuto ontoepistemolgico de los conceptos han significado siempre
un asunto crucial en la filosofa del conocimiento desde los clsicos. Entorno a esta
cuestin se haban mantenido tres posiciones: a) los conceptos son representaciones
de realidades ideales cuya existencia se tiene como origen objetivo de la
representacin (realismo platnico-aristotlico); b) los conceptos son trminos que
designan un conjunto de impresiones constantes que proceden de la percepcin
sensible (nominalismo empirista); c) los conceptos tienen un origen emprico pero se
encuentran vinculados por el entendimiento de categoras a priori que construyen el
corpus cognitivo del sujeto trascendental. Pero la sociologa de Durkheim supone un
nuevo giro a esta gran cuestin al definir los conceptos y las categoras en funcin de
su procedencia social: el hombre se nutre y se sirve de un orden categorial que le
antecede y que se dispone ante l como convencin15. En palabras de Salvador
Giner: Poseemos sensaciones y experimentamos deseos, pero los ordenamos
conceptualmente segn lo que el mundo social nos impone, aunque pensemos que
sean nuestros.16

2.2. Alternativas al Modelo Estndar de las ciencias sociales

La ontologa social tradicional del ME necesita una insondable reconceptualizacin que
supere las contradicciones de los binarismos clsicos: holismo-individualismo, micromacro, cuantitativo-cualitativo, produccin-reproduccin El dualismo imbricado en la
teora social necesita repensar la verdadera naturaleza humana como una naturaleza
bipolar de lo social. Segn los hermanos Castro, se debe empezar por negar su
facticidad, tal y como sta ha sido considerada en la tradicin sociolgica.
A partir de los nuevos avances del programa naturalista, es posible refundar los
paradigmas tericos de las ciencias sociales. No obstante, antes hay que aclarar cierta
contradiccin crucial que supone las dos direcciones a las que apunta la investigacin
naturalista. Por un lado afirma la existencia de una naturaleza comn universal; y del
otro, indica que el Homo suadens est instalado en un mundo de representaciones y
prcticas moldeadas con muchos relieves, aristas y asimetras. Los autores atribuyen
esto a una forma de relativismo ilustrado (no confundir con relativismo
constructivista):
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La lgica del aprendizaje assesor que caracteriza a Homo suadens constituye, por una
parte, la condicin de posibilidad de la facticidad y objetividad de lo social porque
stas, antes que el producto voluntarioso de una abstraccin cientfica de segundo
orden o de la constitucin ontolgica de lo real, son propiedades de nuestra mecnica
cognitiva y, por otra parte, en la medida en que como tal mecanismo no se encuentra
sujeto a restricciones de contenido salvo las relativas a predisposiciones
psicobiolgicas instalas en nuestra filognesis, hace posible la produccin y
circulacin de los ms variados y contradictorios conjuntos praxeolgicos.17
Los autores convienen la tarea urgente para las ciencias sociales de dotarse una
genuinafenomenologa de las creencias, puesto que las creencias son la forma
primigenia de todo saber. Slo as se entender la radical importancia del bienestar
psicobiolgico porque ste ha estado siempre en la filognesis de nuestra especie y es
el que promueve el aprendizaje social. Elbienestar debe ser incorporado al anlisis
como variable esencial para la explicacin de los procesos sociales a travs de los
cuales atribuimos sentido a nuestra existencia.
Por otro lado, en post de una desconstruccin del ME y para un mejor entendimiento
del Homo suadens y el bienestar en la cultura, se analizan el Espacio-Tiempo Social
(ETS)18 y los procesos de subjetivacin. En los procesos de subjetivacin
(configuradores de individuos o sujetos) existen tres elementos de orden histricocultural: Socius,
Corpus y Animus;
y
dos
elementos
de
orden
psicobiolgico: Habitus y Fluxus. (Se podr ver una definicin de cada elemento en el
Anexo V).
El Habitus (la dimensin psicobiolgica) y fluxus (la dimensin bio-psico-social)
constituyen los anclajes psicobiolgicos responsables del mantenimiento de la realidad
social: realidad formateada por las complejas tramas de racimos espacio-temporales
(plektopoi)
en
los
que
habitamos
verdaderamente
los
hombres. Habitus y fluxus despejan de una vez por todas la dimensin espaciotemporal de la naturaleza humana que las ciencias sociales han de volver a repensar
seriamente si no quieren seguirse viendo en lagunas tautolgicas fundadoras.
Concluirn los autores que existen tres espacio-tiempos decisivos para el hombre y la
naturaleza humana: a) plektopoi19 o pliegues del ETS, diferentes en cada poca
histrica de la cultura; b)burbujas20 o impliegues y plikas21 (espacios-tiempos locales y
pragmticos de valores compartidos y de topologa variable y a menudo efmera);
c) los espacios mentales (virtuales) de cada sujeto en cuyo seno habita simulando y
escaneando los dos espacios anteriores. Este ltimo es anterior a los otros dos en la
filognesis humana y la autntica condicin de posibilidad.
En el ltimo captulo de la tercera parte del libro, se exponen, desde una perspectiva
nano-ontolgica, los errores terico-conceptuales de El Suicidio de Durkheim y La
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distincin de Bourdieu. En el primero se mostrar como Durkheim manipula

categorialmente el concepto de imitacin para dejar la estrategia psicologizante lejos
del objeto de estudio que ansiadamente pretenda para la nueva disciplina, la
Sociologa. A partir de los anlisis de R. Ramos22, se llegar a la conclusin de que el
mayor error metodolgico de Durkheim fue, por un lado, no haber definido
operacionalmente las supuestas corrientes suicidgeneas que atraviesan la sociedad
fruto de grandes transformaciones y crisis sociales anmicas y, por otro lado, no haber
analizado sus efectos en los tejidos microsociales. De haber procedido as, habra
explicado las diferencias en las tasas de suicidio de los diversos pases europeos que l
mismo analiz. En cuanto a La distincin, se concluye que Bourdieu no fue capaz de
captar las dimensiones crticas a travs de los verdaderosplektopoi de la experiencia.

3. DISCUSIN CRTICA
Una reflexin de los hermanos Castro alejada del habitual tratamiento por parte de las
ciencias sociales, del malestar en la cultura, centrando su atencin en el bienestar,
logrando con ello alumbrar las reas sombras de cada programa de investigacin
tratado en la obra Quin teme a la naturaleza humana? Homo suadens y el bienestar
en la cultura: Biologa evolutiva, metafsica y ciencias sociales.
En el conjunto ms amplio de las ciencias sociales, la Sociologajunto la Antropologa,
la Economa, etc., se ocupan de un campo de realidades humanas de la que tambin
trabajan otras ciencias del comportamiento, como la Psicologa. Losms recientes
estudios sobre psicologa evolutiva y transmisin cultural apuntan que la verdadera
clave de la hominizacin no estuvo apoyada en la emergencia de la razn y el lenguaje,
sino en las slidas sensaciones de placer que cargan ciertas conductas, fundamento de
aprendizaje social, cuando son elementos de aquiescencia por el grupo. El bienestar
que
nos
arropa,
nos
habita,
nos
configura,
en
una
escasez
de burbujas y envolturas compartidas trabadas por el deseo del deseo de los otros. Se
trata de representaciones imbuidas en un aprendizaje social de deseos y emociones
enlazados a placeres/displaceres del sistema lmbico, ejercitados en el mbito de la
sexualidad humana como en el de otros instintos bsicos23. El placer antropolgico
generador de bienestar cultural, es decir, el anhelo en configurar una mejor vida con
otros24.
Desde la esencia del Homo suadens, la representacin de nuestra naturaleza, podemos
discernir el alcance de bienestar y su lgica en la dinmica social. La transmisin
cultural assessor, se conforma en una lgica ms emprica y firme cuando se trata de
explicar los fenmenos de aprendizaje que determinan a Homo suadens. La
constitucin en la articulacin bsica para dar cuenta de la cultura como sistema de
herencia, radica en las creencias y prcticas adquiridas mediante el aprendizaje,
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transmitindose por medio de la aprobacin y reprobacin de la conducta. Una

discusin que proponen los autores, en la complejizacin de las relaciones entre las
ciencias sociales y la naturaleza humana, fuera del sinoptismo del ME. En la que tratan
de explicar el desarrollo de las ciencias sociales bajo tres tesis bsicas:
1. La contradiccin y divergentes representaciones de la naturaleza humana.
2. La idea de naturaleza humana en reflejo a las tradiciones tericas proyectadas
a las necesidades tericas y metodolgicas de cada autor.
3. La necesidad que las ciencias sociales y las humanidades se acerquen a las
investigaciones naturalistas, fundamentalmente la de la biologa evolucionista y
de las ciencias cognitivas, pues de este modo sern capaces de cristalizar
adecuadamente nuestra naturaleza comn.
Las ciencias sociales se sitan en el tratamiento de los fenmenos culturales, como
poblacionales, la expresin ecolgica de la dinmica de las representaciones. La cultura
es una herramienta metodolgica que nos permite situar y precisar la verdadera
naturaleza y contenido de lo social, una segunda naturaleza que desborda el elemento
biolgico, y externo a las conciencias individuales. Fenmenos stos que deben ser
considerados como producto de la interaccin entre los dispositivos evolucionados de
nuestra mente y las circunstancias ambientales. La conceptualidad del trmino ha sido
considerado como el de mayor importancia parala Sociologa. Lacultura presenta
diferentes aristas y contenidos, pudiendo identificarse el componente socioestructural, un referente conductual y una base material. Los conceptos cultura y
sociedad se establecen como conceptos ntimamente imbricados, cuyo sentido no
puede entenderse cabalmente si no es en su reciprocidad relacional.
El concepto de cultura en las ciencias sociales es ms concreto, es un todo complejo
que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres
y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto
miembro de la sociedad. La cultura se ha entendido, bsicamente como elemento de
determinacin de las conductas, como mecanismo adaptativo, como sistema
coherente, como comportamiento pautado. Donde se engarzan todos los elementos
materiales, cinticos y psquicos inherentes a la misma. Una articulacin
institucionalizada en mecanismos de comportamientos societarios, donde el hombre
se configura como artfice y esclavo de sus propias creaciones, un recipiente vaco y
pasivo (Cosmides y Tooby 1992). Un producto de su cultura, en la que el hombre se
educa, en que las acciones individuales, exceptuando las referidas con fines biolgicos,
obedecen a causas que se hallan en la propia cultura.25 Un intento de los autores en
llegar a un punto sin observar, inescrutado, con el inters en ocuparse de la
estructuracin y desestructuracin de la naturaleza humana y su cultura, con un
espritu metafsico e innovador, en otorgar una tangibilidad a la policroma de todas las
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realidades y enfoques existentes. Emerge pues, el sistema terico y metodolgico de la

Psicologa Evolucionista; el Modelo Estndar de las Ciencias Sociales. La psicologa
evolucionista preserva la naturaleza biolgica comn a todos los seres humanos, pero
con un papel ms activo de los mecanismos innatos en la gnesis de la cultura. Y como
objetivo determinar cmo influyen los mdulos cognitivos, como adaptaciones al
modo de vida cazador-recolector de nuestros antepasados, en la cultura. Sirvindose
de sta para averiguar qu clase de dispositivos psicolgicos la han hecho posible.26
El ME de las ciencias sociales es un tipo ideal weberiano que no puede complacer
enteramente a la cientificidad social. Un potente marco de pensamiento que ha
determinado las fronteras y aptitudes de la investigacin en las ciencias sociales,
fundamentalmente la antropologa y la sociologa. Las teoras actuales apuntan a
desarrollar las bases de una naturalizacin de los valores; la tesis del Homo suadens,
desbaratando la perspectiva de falacia naturalista de Hume, en la introduccin del
mtodo de las ciencias naturales en materia de moral.27 La idea de naturaleza humana
que opera el modelo estndar delinea al ser humano, continuando a Locke, como
unatabla rasa sometida por las diversas tradiciones culturales en la que se localizan
sumidos los individuos.28 Este modelo segn John Tooby y Ledas Cosmides, alude a una
concepcin de las sociedades humanas segn la cual lo social slo puede explicarse por
lo social (lo cultural por lo cultural), y apartado de otras magnitudes de orden
psicobiolgico (Castro 2008:772).29 Pinker va ms lejos y refuta esta ltima concepcin
y propone que tenemos que averiguar sobre el funcionamiento de la mente y su
subordinacin con la naturaleza humana, indefectible para comprender el germen y
dinmica de las transformaciones culturales y sociales, puesto que inequvocamente
sin naturaleza no existe cultura.

4. CONCLUSIN
La cultura es la que ha conformado y conforma la personalidad humana, la que
permite su supervivencia y desarrollo, en cuanto a mecanismo til de adaptacin al
medio. En una realidad cultural polimrfica, es necesario establecer la dinmica de
diversas observaciones de la misma, y desde las perspectiva de las ciencias sociales,
tener muy en cuenta la lgica biolgica y cultural. Fundamentalmente la parte tercera
de este libro como su fase introductoria, que es la que se nos solicita tratar en este
ejercicio, hace un estudio pormenorizado en proponer un modelo, como el impacto
del mismo; de la naturaleza humana semejante a la vez opuesta; del que plantea el
programa naturalista, la naturaleza de Homo suadens.
Las fuerzas culturales son tan poderosas que pueden llegar a anular y reorientar otras
predisposiciones genticas; el factor cultural se ha alzado por encima del biolgico. El
reconocimiento minucioso en la propuesta y en el inters de conciliar por parte de los
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hermanos Castro Nogueira, con las disciplinas de la biologa evolutiva, la metafsica y

las ciencias sociales, hacen de este ejercicio, una decidida y variada proyeccin de
manifestaciones, desde la lgica darwinista, por el pretendido lazo biologa/cultura.
Una cultura como un producto de nuestra naturaleza, de nuestro desarrollo cerebral.
A lo largo del texto, se resume una tarea harto complicada de ejecutar; la de tratar de
hilvanar los diversos discursos sobre la cultura y sus soportes conceptuales, como la
exposicin del Modelo Estndar de las ciencias sociales y la tesis de Homo suadens.
Siempre desde la amalgama dialctica de naturaleza humana/cultura, y hasta qu
punto se imbrica en el orden biolgico toda nuestra expresin y sentir cultural. La
reanudacin del programa naturalista, en su gnesis en la biologa darwinista y su
engarce con la cultura, todo esto con la decidida intencin de mostrar una amplia
batera de pensamientos e intentando reconstruir las ciencias sociales, en la bsqueda
de tratar ciertas realidades que abandonaron; lo olvidado por las Ciencias Sociales, y
que se deben observar estableciendo para ello, modelos que resuelvan estos vacos.
Un ejercicio terico que abraza la biologa como la filosofa, por el inters en la
exploracin de que a continuacin del bienestar cultural subyacen las burbujas,
estimulantes para nosotros. Un alegato onto-epistemolgico por el cual se seala el
inters en el que las ciencias sociales y las humanidades se aproximen a las
investigaciones naturalistas, ubicando el objeto de observacin, a los fenmenos
culturales, resultado de la correlacin de los mecanismos evolucionados de nuestra
mente y las condiciones ambientales.
En conclusin, los hermanos Castro Nogueira hacen un importante balance de los
progresos del programa naturalista y de su capacidad para abordar los fenmenos
sociales a partir de factores psicobiolgicos. En este sentido, las ciencias sociales, en
una tarea de refundacin, deben retomar el concepto de la naturaleza humana y
reincorporarla a una perspectiva biosocial. Slo as se podr dar cuenta de una forma
ms pertinente la explicacin de los fenmenos socioculturales.

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ANEXO I. Elementos bsicos del paradigma terico del ME de las ciencias sociales
segn Cosmides y Tooby
1. El ME no niega la naturaleza animal del ser humano. Admite que la cultura y la
vida social resultan de nuestra particular constitucin biolgica, pero tal
constitucin no determina ni la cultura ni la vida social.
2. La cultura de cada grupo es mantenida y transmitida en y por el grupo, de
generacin en generacin y de forma continua, a travs del aprendizaje y la
enseanza.
3. Las diferencias entre grupos humanos no pueden ser explicadas por la gentica,
pues sta es comn a todos los miembros de la especie.
4. Los adultos muestran profundas diferencias de comportamiento y organizacin
mental
5. El nivel sociocultural es autnomo y autocausado. La causa de los hechos
sociales ha de buscarse en otros hechos sociales, no en los individuos o en sus
experiencias psicolgicas.
6. La psicologa individual puede ser considerada como un sistema de engranajes
que hacen posible el aprendizaje y permiten la accin de la cultura sobre la
mente de cada individuo.
7. La seleccin natural ha reemplazado en nuestra especie los sistemas genticos
especializados de las dems especies. La cultura desmonta el componente
biolgico, la supera y se presenta como una segunda naturaleza.

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ANEXO II. El Modelo Causal Integrado (MCI) de Cosmides y Tooby

Se trata de un nuevo sistema conceptual de la naturaleza humana frente al ME de las
ciencias sociales y que mantiene las siguientes tesis:
1. La mente humana se forma por un conjunto de mecanismos de gestin de la
informacin contenidos en el sistema nervioso.
2. La mayora de estos mecanismos cumplen especficamente funciones
adaptantes a los problemas ambientales (eleccin de pareja, aprendizaje del
lenguaje, etc.)
3. Estos mecanismos se presentan como sistemas modulares de contenido
especfico.
4. Los mecanismos de contenido especfico de tratamiento de la informacin
crean una parte del contenido particular de la cultura humana.
5. Estos contenidos circulan de unas mentes a otras en forma de
representaciones. Tal circulacin es posible por la imitacin, el aprendizaje, la
enseanza y gracias a nuestra compleja arquitectura mental (mecanismos
cognitivo-representativos anlogos).
6. Este sistema de produccin y circulacin de representaciones da lugar a
fenmenos epidemiolgicos en los que las representaciones se mueven a partir
de dos clases de factores: cognitivos (las caractersticas de nuestra estructura
mental evolucionada) y locales (ecolgicos, econmicos, demogrficos,
tcnicos).

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ANEXO III. La Tabla Rasa de Pinker

La tabla rasa30 es un ensayo crtico hacia los confusos e interesados modos en que la
nocin de naturaleza humana ha sido usada por las ciencias sociales y las
humanidades. Con el ttulo de La tabla rasa Pinker hace referencia a la idea que la
mente humana carece de una estructura inherente y que la sociedad puede escribir en
ella a voluntad. Esta doctrina, contraria a cualquier forma de innatismo y a la
consideracin del instinto como elemento relevante en la explicacin del psiquismo y
el comportamiento humanos, es para su autor la base fundamental del ME de las
ciencias sociales.
La defensa a ultranza que Pinker hace del proceso que la herencia desempea en la
gnesis de la conducta y el pensamiento humano no puede evitar cierta tendencia
descontrolada a identificar estructuras cognitivas y emocionales modulares, dando
lugar a una productividad inflacionaria de universales cognitivo-culturales. Pinker
recoge una lista de hasta 400 universales culturales ligados a estructuras modulares de
nuestro cerebro. Como programa de investigacin resulta interesante por su capacidad
heurstica, pero no puede ser admitido como una descripcin emprica de nuestra
arquitectura mental, pues el anlisis de la herencia de los caracteres no puede seguir
otro camino terico y metodolgico que el del estudio particular de cada caso.
El trmino culturaleza parte del sofisma de identificar el xito o fracaso de un
fenmeno socioeconmico directamente relacionado con la misma naturaleza
humana. As, por ejemplo, laculturaleza comunista sera incompatible con la condicin
humana. Como dice Wilson, el marxismosera una teora magnfica aplicada a una
especie equivocada. Pinker interpreta que la ambicin de rehacer la naturaleza
humana convirti a sus lderes en dspotas totalitarios y en asesinos de masas.
En este ltimo sentido, Pinker muestra sus intenciones de ajustar cuentas con el
nazismo y los regmenes comunistas en trminos de incompatibilidad con la verdadera
naturaleza humana. Al final, Pinker no esconde cierta admiracin por el neoliberalismo
que incluso supone que es el ms compatible con la naturaleza humana.
Hay que decir que las hiptesis de Pinker han sido analizadas por Jose Antonio Nieto y
Luis Castro Nogueira31 en otro ensayo anterior. Los hermanos Castro comparten con
Pinker el deseo de que las ciencias sociales asuman el proceso de evolucin humana
tal como es descrito por la biologa actual y reflexionen sobre nuestro origen a partir
de esa referencia fundamental, pero discrepan el modo en que Pinker explica el recelo
de las ciencias sociales al origen de lo biolgico.

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ANEXO IV. La Sociologade Durkheim y Las reglas del mtodo sociolgico.

Emile Durkheim es el autor que mejor representa el deseo de construir la ciencia social
sobre la decisin consciente de tomar los hechos sociales como cosas, en su
exterioridad y poder coercitivo sobre el individuo. De todo ello Durkheim, y como
padre fundador de la Sociologa, da cuenta en su obra Las reglas del mtodo
sociolgico:
La sociedad no puede concebirse como la mera agregacin de individuos. Lo social
exige la presencia de ciertas funciones y son stas las que constituyen su ser. La
divisin del trabajo no afecta a los individuos sino a alas funciones sociales que ellos
desempean y mientras estas funciones se hallen presente, aunque se encuentren
distribuidas de manera diferente, la sociedad seguir existiendo y, si cabe, an ms
intensamente.
La ciencia social no puede progresar por la va de la investigacin de las condiciones
psicolgicas individuales pues, aunque lo social exige lo individual, lo supera. El
individuo es condicin necesaria de la vida social en tanto que materia prima sobre la
que trabajan las fuerzas sociales, pero su contribucin consiste en actitudes muy
generales y sumamente plsticas, incapaces por s mismas de dar lugar a la esfera
social. Las representaciones, las emociones y las tendencias colectivas no surgen de los
estados de conciencia individual; antes bien, son estos los que se ven producidos por
aquellas.
La socializacin es, en s misma, el medio a travs del cual el individuo adquiere su
condicin de tal, emergiendo sobre ese sustrato biolgico indiferenciado que es la
naturaleza humana hasta llegar a constituirse como una personalidad social. El alcance
del proceso de socializacin se muestra en toda su profundidad al considerar la
construccin social del conocimiento.

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ANEXO V. Definicin de los cinco elementos de los procesos de subjetivacin.

Elementos de orden histrico-cultural:

1. Socius (compaero en latn): es la dimensin de la complicidad social y afectiva

(inseparablemente) de cualquier proceso de subjetivacin. El Socius hace
referencia a las prcticas y relaciones sociales y muy especialmente a las
sintonas empticas que constituyen las burbujas o impliegues en los que se
alojan psicoespacialmente los hombres. El Socius se halla radicalmente
condicionado por las estructuras sociales pero no se disuelve en ellas.
ElSocius no existe sin Corpus ni Animus.
2. Corpus (cuerpo, en latn): es la dimensin pulsional, instintiva y orgnica,
inseparable de los dispositivos emocionales objeto de aprendizaje histricocultural (reivindicada por N. Elas y M. Foucault). El Corpus no existe
sin Socius ni Animus.
3. Animus (alma, en latn): es la dimensin imaginaria tanto a nivel colectivo como
individual. No existe sin Socius ni Corpus.

Elementos de orden psicobiolgico:

1. Habitus (hbito, en latn): es la dimensin psicobiolgica (introducida por

Bourdieu) que explica ciertos aspectos entrpicos de la reproduccin social.
2. Fluxus (flujo, en latn): es la dimensin bio-psico-social (introducida por
Sloterdijk comoburbujas y los hermanos Castro como impliegues y/o plikas32 )
responsable de la empata y fascinacin compartidas, las derivas psico-socioafectivas y el mutuo entretejerse de unos hombre con otros en un entrar en
flujo.

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