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Sommaire
I.
1.
1.
2.
3.
4.
II.
1.
2.
1.
2.
3.
4.
3.
4.
5.
III.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Figuration et reprsentation
nonciation et figuration
La figuration de soi la 1re personne
La figuration de soi la 2me personne
La figuration de soi la 3me personne
L'nonciation comme rpertoire de rles
Les obstacles une expression littrale du moi
L'inconsistance du moi
La pluralit du moi
La pluralit du moi chez Nietzsche
Psychanalyse et multiplicit d'instances
Le moi foule de Michaux
Pluralit du moi et figuration
Irrductibilit de la vie subjective
Caractre inobservable du moi
Figuration et transformation de soi
Figuration de soi et genres discursifs
Le journal intime comme saisie quotidienne du moi
L'autoportrait comme saisie intemporelle du moi
L'autobiographie comme saisie logico-temporelle du moi
La lettre comme saisie interlocutoire du moi
Le pome lyrique comme saisie analogique du moi
L'autofiction comme saisie fictionnelle du moi
Conclusion
Bibliographie
I. Figuration et reprsentation
tudier la figuration de soi, c'est se donner un champ plus vaste
que l'autobiographie (qui a t beaucoup tudie ces dernires annes), ou
mme que l'criture du moi (pour reprendre une expression du critique
Georges GUSDORF [1991]). Bien sr la figuration de soi s'illustre particulirement
dans la littrature. Mais elle commence avant, dans la parole la plus commune.
Impossible en effet de parler sans se mettre en scne (ou s'effacer).
Le terme de figuration de soi quivaut donc pour partie celui d'nonciation. Il
souligne aussi le caractre partiel et provisoire de ce qui est nonc propos du
moi.
emprunter un rle parmi d'autres. Parler, du point de vue nonciatif, c'est non
seulement adopter une forme qui est exclusive de toutes les autres (je/ tu / il),
mais aussi afficher une certaine disposition subjective que l'ancienne rhtorique
appelait (en grec) thos, c'est--dire caractre: bienveillance, sincrit,
enthousiasme, etc. Ce caractre affich ne reprsente pas la ralit de la
personne mais plutt l'image qu'il veut en offrir autrui.
Comme Montaigne, il pense que le moi n'est qu'une position d'quilibre, une sorte
de moyenne statistique d'attitudes et de comportements. Comme Nietzsche, il
critique le prjug de l'unit. Mais il radicalise encore ce point de vue en dcrivant
cette multiplicit non pas comme une multiplicit de tendances, mais bien
comme une multiplicit d'individus chacun avec sa personnalit complte.
Chaque moi abrite une foule d'autres qui auraient pu se dvelopper mais qu'on
n'a pas laisss merger en soi.
Foule, je me dbrouillais dans ma foule en mouvement.
Il va mme jusqu' voquer des personnalits d'anctres qui font parfois
des passages en lui et contre lesquels il lui arrive de se cabrer.
II.2.4. Pluralit du moi et figuration
S'il est vrai, comme le pensent tous ces auteurs, que le moi est
fondamentalement multiple, il est clair qu'on ne peut en avoir par le langage
qu'une saisie partielle et momentane. Dire le moi, ce sera toujours le figurer
sous un seul de ses aspects. Un moi changeant ou pluriel ne peut tre dsign
que par une figuration elle-mme multiple, voire interminable.
II.3. Irrductibilit de la vie subjective
L'une des raisons, souvent voques de l'impossibilit d'une expression littrale
du moi, c'est la diffrence qualitative entre vcu intrieur et langage.
C'est l'un des grands thmes de la philosophie de Bergson, la fin du
XIXme sicle, notamment dans son Essai sur les donnes immdiates de la
conscience (1889). Bergson y dveloppe entre autres l'ides que le langage, dont
les signes sont de nature discontinue, sont impuissants rendre compte d'une
vie intrieure qui serait d'ordre essentiellement continu et qualitatif. On ne
pourrait donc atteindre la vie intrieure qu'en brisant le langage.
Le critique GUSDORF [1991: 41] a repris ces thmes propos de l'criture de soi.
Il note que le vcu intrieur est caractris par l'adhsion de soi soi (que vient
prcisment rompre le langage, en introduisant, comme nous l'avons vu un jeu
de distanciation du moi avec lui-mme). De mme, il souligne le caractre
profondment htrogne de la vie de la conscience: la conscience est
intermittente, toujours colore par des humeurs qui donnent chacun de ses
moments une tonalit affective. Elle entremle des moments verbaux, des
silences, des modulations de sentiments, et des pulsions.
La navet du monologue intrieur, c'est de vouloir identifier strictement le vcu
intrieur avec un flux verbal. De nombreux psychologues de la fin du
XIXme sicle ont ainsi postul que la conscience ne cessait de se parler. De l
est ne l'ide du monologue intrieur. Lorsqu'on lit la premire tentative de
monologue intrieur, Les Lauriers sont coups d'Edouard Dujardin (1885), on voit
toutes les difficults auxquelles expose une telle thorie. Le personnage
principal, Daniel Prince, ne cesse de parler non seulement ses penses ce
qu'on peut admettre mais aussi ses perceptions (il dit par exemple, en montant
un escalier: Le tapis est rouge). Or nous avons un accs immdiat nos
perceptions qui nous pargne de devoir ncessairement et toujours les
verbaliser. Edouard Dujardin va jusqu' faire verbaliser son personnage son
endormissement et mme ses rves, comme si les tats de semi-conscience,
voire d'inconscience, pouvaient eux-mmes se formuler en toute clart.
Gusdorf souligne qu'un des obstacles la transcription du vcu intrieur, c'est
son caractre stratifi alors que le langage est purement linaire. La vie
intrieure, de son ct est souvent confuse et simultane.
II.4. Caractre inobservable du moi
Au XIXme sicle, le philosophe Auguste Comte a fait une critique de la prtention
d'autres philosophes, comme Victor Cousin, se connatre par introspection. Il
a dnonc le caractre trompeur d'une telle approche en soulignant que le regard
intrieur, l'attention soi-mme, modifient la ralit intime qu'on prtend
observer.
Il est ainsi impossible d'observer le rapport immdiat que nous avons au monde
puisque, prcisment, cette immdiatet serait rompue par l'observation. On
ne peut jamais se saisir sur le fait en tat de conscience nave.
Dans une formulation un peu radicale, Paul Valry corrige le Je pense, donc je
suis cartsien par un Tantt je pense, et tantt je suis, voulant marquer par l
que la coexistence des deux attitudes est impensable.
Comme le dit Gusdorf, le sujet qui se prend lui-mme pour objet n'opre pas
comme le pcheur la ligne, qui ramnerait la surface des ralits prtablies, il intervient comme l'oprateur qui fait passer le vcu informe l'tat de
forme. Nous retrouvons ici un aspect propre la figuration, une forme de
symbolisation qui ne copie pas mais qui donne forme, qui faonne.
II.5. Figuration et transformation de soi
Ds qu'on entre, non plus seulement dans l'ordre de l'auto-observation, mais
dans celui du langage, la dimension transformatrice de soi-mme apparat
encore plus nettement.
Lorsque le moi entreprend de s'crire, il se modifie profondment.
Il y a en effet passage de l'inconsistance du vcu la consistance de l'crit;
ce qui tait mobile devient fixe et il se produit un effet de figement de l'existence.
Il y a aussi remodelage de l'espace intrieur stratifi et simultan en vue de
sa projection linaire dans l'crit (seuls les lments les plus prgnants sont
retenus et on oublie tous les arrire-plans de la conscience).
Conclusion
Le champ de la figuration de soi apparat donc comme un champ de possibilits
discursives trs varies. Il se traduit en formes gnriques diffrentes selon le
statut de l'nonciateur, celui du destinataire, et selon l'aspect vis de
l'existence du moi.
Bien entendu, tous les textes impliquant un geste de figuration de soi ne sont pas
rductibles un genre pur. L'invention littraire procde prcisment en dfaisant
les frontires tablies entre les genres. Si on considre, par exemple, le livre que
Roland Barthes a consacr lui-mme, dans la collection des crivains de
toujours , sous le titre Roland Barthes par Roland Barthes, on s'aperoit qu'il
transgresse les frontires de beaucoup des catgories qu'on a essay de dfinir:
c'est une sorte d'autoportrait, mais il procde par ordre alphabtique de thmes,
(enchanant par exemple Le Temps qu'il fait, Terre promise, Ma Tte
Bibliographie