Entre A Ordem Próxima - Limonad

Entre a ordem prxima e a ordem distante: contribuies a partir do pensamento de
Titulo
Henri Lefebvre
Costa, Geraldo Magela - Autor/a; Cunha, Alexandre Mendes - Autor/a; Limonad,
Autor(es)
Ester - Autor/a; Melo Monte-Mr, Roberto Lus de - Autor/a; Randolph, Rainer Autor/a; Canuto, Frederico - Autor/a; Limonad, Ester - Compilador/a o Editor/a;
Lima, Ivaldo Gonalves de - Autor/a; Linhares, Lucas Roosevelt Ferreira - Autor/a;
Monte-Mr, Roberto Lus de Melo - Autor/a;
Niteri
Lugar
GECEL, Grupo de Estudos de Cidade, Espao e Lugar
Editorial/Editor
UFF, Universidad Federal Fluminense

2003
Fecha
Coleccin
Medio social; Medio urbano; Terrorismo; Marxismo; Intelectuales; Ciudades; Lafevre,
Temas
Henri; Sociologa urbana; Relaciones humanas;

Libro
Tipo de documento
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/Brasil/ppgeo-uff/20121204110856/lefebvre.pdf
URL
Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genrica
Licencia
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Conselho Latino-americano de Cincias Sociais (CLACSO)
Latin American Council of Social Sciences (CLACSO)
www.clacso.edu.ar
X Encontro Nacional da ANPUR

Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Planejamento Urbano e Regional
Entre a Ordem Prxima e a Ordem

Distante: contribuies a partir do
pensamento de Henri Lefebvre
SESSO LIVRE
ESTER LIMONAD (ORG.)
E61 Entre a Ordem Prxima e a Ordem Distante: contribuies

a partir do pensamento de Henri Lefebvre / Ester
Limonad (org.). Niteri: UFF/GECEL, 2003.
1. CD-ROM
Trabalhos apresentados na Sesso Livre: Entre a Ordem
Prxima e a Ordem Distante do X Encontro Nacional da
ANPUR. Belo Horizonte.
Inclui bibliografia
ISBN 85-903791-6 (Fundao Biblioteca Nacional)
1.Sociologia urbana. 2.Espao e Tempo. 3.Lefebvre,
Henri, 1901-1991. I. Limonad, Ester.
CDD: 307.76
CDD: 114
SUMRIO
Apresentao Ester Limonad ..................................................... 4

A contribuio da teoria do espao de Lefebvre para a anlise
urbana Geraldo Magela Costa .................................................. 9
Entre a ordem prxima e a ordem distante: contribuies a partir
da obra de Henri Lefebvre Ester Limonad e Ivaldo Gonalves de
Lima ............................................................................................ 15
A dialtica entre o prximo e o distante: reflexes acerca da
cidade e do urbano contemporneos Rainer Randolph ....... 34
O terror superposto: uma leitura lefebvriana do conceito de
terrorismo e suas relaes com o mundo contemporneo Alexandre Mendes Cunha, Frederico Canuto, Lucas Roosevelt
Ferreira Linhares e Roberto Lus de Melo Monte-Mr ................. 69
Alguns desdobramentos entre o prximo e o distante - Ester
Limonad e Ivaldo Gonalves de Lima ......................................... 98
APRESENTAO
A inteno desta coletnea possibilitar a divulgao e difuso

dos trabalhos apresentados na Sesso Livre: Entre a Ordem Prxima e a
Ordem Distante contribuies a partir do pensamento de Henri Lefebvre,
realizada no dia 29 de maio no mbito do X Encontro Nacional da ANPUR,
j que a ANPUR no inclui em seus anais os trabalhos apresentados nas
sesses livres. H que se salientar o carter experimental desta publicao, que dever em breve ser disponibilizada atravs da Internet.
A inteno original desta Sesso Livre foi a de reunir pesquisadores de diferentes instituies do territrio nacional que trabalham sistematicamente com a obra de Henri Lefebvre no ensejo de possibilitar um
intercmbio de idias e reflexes metodolgicas que dem seguimento
sesso-livre comemorativa dos 100 anos de Lefebvre organizada no IX
Encontro Nacional da ANPUR, realizado no Rio de Janeiro em 2001.
Foram privilegiados nas exposies dos palestrantes diferentes
enfoques da contribuio da obra de Lefebvre , enquanto contribuies,
para podermos refletir sobre a interao correlao possvel entre a
ordem prxima e a ordem distante. O objetivo geral , portanto, apontar
a atualidade das contribuies do pensamento de Henri Lefebvre para a
reflexo de questes contemporneas relativas globalizao e fragmentao, relao local-global e centro-periferia, ao espao do cotidiano e o
espao da reproduo das relaes sociais, s novas formas de organizao do espao social e ao novo carter da urbanizao entre outras.
Nesta perspectiva de procurar compreender e refletir sobre as
transformaes atuais, a partir de distintos vises analticos apresentouse uma gama diversa de trabalhos, que como apontamos ao final apresentam algumas convergncias.
Abrimos a presente coletnea com o trabalho A contribuio da
teoria do espao de Lefebvre para a anlise urbana de Geraldo Magela
Costa. A inteno do trabalho deste autor apresentar a atualidade da
Sesso Livre - Entre a Ordem Prxima e a Ordem Distante
X Encontro Anual da ANPUR. Belo Horizonte - 2003
contribuio da economia poltica do espao de Lefebvre como suporte

terico essencial ao entendimento do espao urbano e das prticas scioespaciais; uma abordagem que trata de forma indissocivel: a dimenso
espacial e a poltica; a anlise e a prtica.
Segue-se a este trabalho o que d nome a esta sesso Entre a
ordem prxima e a ordem distante: contribuies a partir da obra de
Henri Lefebvre , elaborado por mim e Ivaldo Gonalves de Lima do
Grupo de Estudos Cidade, Espao e Lugar (GECEL), no sentido de situar
algumas preocupaes gerais que nos nortearam em termos da organizao desta sesso livre e abrir um espao para o debate. Nosso trabalho
tem por preocupao principal apontar como a relao entre a ordem
prxima e a ordem distante emerge e est relacionada anlise que
Lefebvre procede sobre as representaes e as diferentes esferas e momentos da reproduo social. Trata-se, em suma de apontar a importncia desta interao prximo-distante para a reflexo terica, em uma
poca em que nossas ferramentas e instrumental metodolgicos mostram-se cada vez mais insuficientes para dar conta das transformaes
na contemporaneidade. Para alguns nosso esforo, sintetizado aqui nesta coletnea, pode parecer um retorno modernidade, em um tempo em
que o que est em voga so os ps-ismos. De fato parece-nos precipitadas a velocidade e naturalidade com que abandonado o mtodo
dialtico como um meio para apreender as transformaes sociais; e a
rapidez com que so substitudos os prprios instrumentais de anlise
em nome, da necessidade de instrumentalizar prticas que contribuam
para se intervir de maneira eficaz na realidade - como o caso atual do
planejamento estratgico que aparece, na ltima dcada, como nectar
pus ultra para a soluo dos problemas urbanos segundo alguns analistas
Por sua vez, o trabalho A dialtica entre o prximo e o distante:
reflexes acerca da cidade e do urbano contemporneos, de Rainer
Randolph busca apontar a riqueza da obra de Lefebvre, no que tange
temtica do espao e da cidade. Bem como assinalar o fato de que a obra
deste autor no s representa um desafio em relao sua compreenso
terica, mas tambm sua apropriao nas prticas (concretas) de investigaes e pesquisas. A distino proposta por Lefebvre entre cidade e urbano parece a Randolph um dos pontos mais cruciais para enfrentar este desafio. Ao tentar avanar neste caminho, o trabalho de
Randolph apresenta uma proposta metodolgica, baseada no arcabouo
de Lefebvre em conjunto com idias de outros autores, que procura identificar a qualidade urbana em fenmenos especficos que ocorrem em
cidades no caso Randolph refere-se a Buenos Aires - a partir da articuSesso Livre - Entre a Ordem Prxima e a Ordem Distante
lao entre diferentes recortes analticos e snteses dialticas concernentes

a proximidades e distncias tanto espaciais, sociais como temporais.
Finalmente temos o trabalho O terror superposto: uma leitura
lefebvriana das relaes entre cidade e terrorismo no mundo contemporneo de alguns integrantes do Grupo de Estudos de Henri Lefebvre da
UFMG (Alexandre Mendes Cunha, Frederico Canuto, Lucas Roosevelt
Ferreira Linhares e Roberto Lus de Melo Monte-Mr), que apresenta uma
reflexo sobre a relao prxima entre o terrorismo e o espao da cidade
no mundo contemporneo.
Trata-se, segundo os autores de uma anlise inspirada na leitura
de Henri Lefebvre acerca do terrorismo como resultado do avano da
sociedade burocrtica de consumo dirigido, dando fora a um mecanismo de controle que enreda a vida cotidiana e, por conta disto, entranhase na prpria tessitura do urbano. Situam que o sentido corrente do terrorismo no tempo presente aquele dramatizado nas aes e nos atentados que vitimam civis nos palcos de vrias cidades do mundo. Ao manterem o foco no espao das cidades e ao adotarem uma perspectiva que l
o urbano como resultado de uma formao scio-econmico-espacial, os
autores se prope a discutir como os terrorismos - da hegemonia das
foras do avano do capitalismo e da ao de atentados multiplicados em
reas urbanas - se superpem no espao e geram com isto significados
novos para a percepo do prprio fenmeno. Apesar do foco central do
trabalho polarizar a discusso entre o terrorismo como substrato de um
projeto de hegemonia global do capital e/ou como o avano recente de
atentados de resistncia em reas urbanas, o trabalho artigo prope um
resgate histrico-conceitual do termo terrorismo, relacionando-o s tradies comunistas e anarquistas, aos movimentos revolucionrios, ao
terrorismo de Estado ou ainda, ao seu contraponto possvel em uma tradio humanista.
Os trabalhos aqui reunidos mostram em seus prprios temas e
objetos de reflexo a relao entre a ordem prxima e a ordem distante
medida em que enfatizamos (LIMONAD & LIMA) o contraponto e o carter dialtico existente entre prximo e distante, entre local e global, entre Dionsio e Prometeu, entre valor de uso e valor-de-troca; Randolph
discute o urbano e o lar, em busca de um caminho que articule a reproduo do cotidiano e a reproduo geral que mais e mais tende a ser a do
urbano; enquanto o Grupo de Estudos de Henri Lefebvre (GEHL) chama a
ateno para o terrorismo exercido no cotidiano pela sociedade burocratizada de consumo e como este contribui para gerar novos significados.
Encerramos a presente coletnea com a sistematizao de algumas consideraes e observaes sobre os trabalhos aqui reunidos, em
parte organizadas para o debate e em parte resgatadas do mesmo no
trabalho Alguns desdobramentos entre o prximo e o distante.
Enfim, h que se salientar, que a despeito de algumas diferenas
de interpretao, que s tem a contribuir para enriquecer o debate, alm
dos trabalhos aqui compilados partilharem a concepo do papel central
da cidade, do urbano e da urbanizao enquanto elementos fundantes
hoje para a luta poltica e a transformao social.
Ester Limonad, em maio de 2003
oOo

Sobre os Autores
Alexandre Mendes Cunha, Doutorando em Histria (UFF), Centro de

Desenvolvimento e Planejamento Regional - CEDEPLAR Universidade Federal de Minas Gerais, integrante do Grupo de Estudos de Henri
Lefebvre (GEHL)
Ester Limonad Doutora em Arquitetura e Urbanismo (USP), Professora do Programa de Ps-Graduao em Geografia, Departamento de
Geografia, da Universidade Federal Fluminense, coordenadora do Grupo
de Estudos de Cidade, Espao e Lugar. (GECEL)
Frederico Canuto, integrante do Grupo de Estudos de Henri Lefebvre

UFMG.
Geraldo Magela Costa Doutor em Planejamento Urbano e Regional

(London School of Economics), Ps-Dr. (Berkeley), Professor do Programa de Ps-Graduao em Geografia. Universidade Federal de Minas Gerais
Ivaldo Gonalves de Lima Doutorando (UFF), Professor do Programa

de Ps-Graduao em Geografia, Departamento de Geografia, da
Universidade Federal Fluminense, integrante do Grupo de Estudos de
Cidade, Espao e Lugar. (GECEL)
Lucas Roosevelt Ferreira Linhares, integrante do Grupo de Estudos de

Henri Lefebvre UFMG.
Rainer Randolph Doutor rerum politicum (Erlangen-Nuremberg), PsDr. (Dresden), Professor do Instituto de Pesquisa em Planejamento
Urbano e Regional IPPUR -Universidade Federal do Rio de Janeiro,
integrante do Grupo de Estudos de Lefebvre (GEL)
Roberto Lus de Melo Monte-Mr Doutorando (UCLA) Professor do

Ncleo de Ps-Graduao em Arquitetura e Urbanismo e do Centro de
Desenvolvimento e Planejamento Regional - CEDEPLAR Universidade Federal de Minas Gerais, integrante do Grupo de Estudos de Henri
Lefebvre (GEHL)

A contribuio da teoria do espao de

Lefebvre para a anlise urbana
1
Geraldo Magela Costa

_______________________________________________________________________
Universidade Federal de Minas Gerais
Programa de Ps-Graduao em Geografia
_______________________________________________________________________
advertncia inicial
Este texto foi escrito como roteiro de apresentao da contribuio da teoria do espao de Lefebvre para a anlise urbana, em Sesso
Livre do X Encontro Nacional da ANPUR. No constitui portanto um artigo
completo. Esta advertncia necessria pela certeza da impossibilidade
de tratar de forma minimamente completa o vasto, complexo e aberto
pensamento do autor no pequeno texto a seguir apresentado. No entanto, considero que o texto contm passagens importantes do pensamento
de Lefebvre que espero estimulem o leitor a buscar leituras mais completas sobre a questo, seja do prprio Lefebvre ou de outros autores que
tratam das questes aqui levantadas.
A teoria da produo do espao de Lefebvre

A teoria de espao de Lefebvre, especialmente aquela contida
em seu livro The production of space, constitui uma economia poltica
do espao, mas que, no entanto, difere da chamada economia poltica
urbana ou da urbanizao. Esta ltima, desenvolvida por alguns autores
no auge do perodo conhecido como neo-marxista de anlise urbana,
est essencialmente baseada na produo do ambiente construdo comandada pela lgica da acumulao. Fainstein (1997), em uma importante reviso dos enfoques de anlise urbana, sugere que os estudos
pioneiros deste enfoque seriam Justia Social e a Cidade de David Harvey
e A Questo Urbana de Manuel Castells. Sem negar o pioneirismo destas duas importantes obras, acredito, no entanto, que os estudos que
melhor exemplificam a lgica do capital na produo do espao urbano
so aqueles desenvolvidos por Harvey (1981), Topalov (1979) e Lojkine
(1981), introduzindo de forma mais explcita os conceitos de ambiente
construdo e de condies gerais de produo.
No h dvidas quanto aos avanos introduzidos por este tipo de
enfoque no conhecimento do processo urbano no capitalismo. No entanto, aps um perodo relativamente longo de hegemonia deste paradigma
de anlise do espao urbano, suas limitaes comearam a ser identificadas
(Topalov, 1988; Fainstein, 1997). Uma delas refere ao economicismo que
o caracteriza. Nas palavras de Fainstein (1997: 23), por exemplo,
A mais bvia deficincia do enfoque da economia poltica tambm a sua grande fora seu ponto de partida
na base econmica das cidades. [No processo de] identificar a lgica econmica da urbanizao capitalista, a
economia poltica delineia eu penso que corretamente
os limites da reforma e os processos recorrentes que
continuamente geram desenvolvimento econmico desigual, subordinao e insegurana. Mas o favorecimento
do econmico na corrente de explicao causal leva a
um freqente clculo mecnico de interesses reais, assim como negao da validade de percepes subjetivas que orientam o comportamento humano.
Alm disso, observa-se que o enfoque da economia poltica urbana:
a-espacial - o ambiente construdo e/ou a forma espacialmente

concentrada das condies gerais de produo representam, naquela abordagem, uma extenso do capital fixo da produo para
o espao urbano, no se constituindo portanto em espao social;
no incorpora de forma adequada a dimenso poltica dos processos urbanos no capitalismo. Harvey (1981) apesar de afirmar que
sua interpretao do urbano baseia-se nos temas gmeos da
acumulao e da luta de classes, () janelas diferentes das quais
se v a totalidade da atividade capitalista, acaba por desenvolver
de forma desvinculada as duas dimenses da questo, alm de dar
nfase essencialmente primeira delas. Ao introduzir o Estado
enquanto um agente facilitador dos fluxos de capitais para a produo do ambiente construdo (para a produo e para o consumo)
no circuito secundrio do capital, Harvey no est considerando a
dimenso poltica da questo, mas simplesmente introduzindo um

10
elemento da superestrutura determinada pela base econmica.

Afirmaes semelhantes podem ser deduzidas das anlises de
Topalov (1979) e de Lojkine (1981). Os movimentos sociais urbanos de Castells podem ser considerados uma exceo, com um
tratamento poltico da questo urbana dentro do enfoque da economia poltica;
datado, uma vez que, nas palavras de Topalov (1988) o objeto da

pesquisa urbana se dissipa aps dez anos de pesquisa urbana de
inspirao marxista. Tal objeto poderia ser representado pelo espao da metrpole fordista keynesiana (Soja, 2001), que reunia
as condies necessrias ao auge do capitalismo urbano-industrial
de ento.
Em um dos seus ltimos livros Harvey (1996) apresenta avanos

no tratamento tanto da dimenso scio-espacial quanto da questo poltica, quando afirma que socialismo tem que ser entendido como um
projeto poltico, uma viso alternativa de como a sociedade funcionar,
como relaes scio-ecolgicas se desdobraro, como potencialidades humanas podem ser realizadas mesmo que dentro de uma geografia da
diferena. No entanto, Harvey (1996) reconhece como difcil a
concretizao de prticas que levem a este tipo de transformao social,
quando ele escreve: A dificuldade , como sempre, encontrar tanto a
retrica quanto os meios tangveis para colocar juntas foras opositoras
divergentes engajadas na luta anti-capitalista (p.433).
A teoria da produo do espao, uma economia poltica do espao, de Lefebvre no trata de forma separada as dimenses econmica e
poltica; teoria e prtica. Alm disso no uma construo terica datada como aquela da economia poltica da urbanizao que tinha como
objeto de reflexo um momento do processo de desenvolvimento do capitalismo industrial.
Lefebvre, ao partir de outra ontologia para formular a sua teoria,
considera o capitalismo como um processo, assim como o espao como
um seu produto. Com isto, prescinde do conceito de urbano e,
consequentemente, da necessidade de conceituar o urbano (o objeto) a
que ele est se referindo.
Como Lefebvre constri o seu raciocnio sobre a produo do espao pelo capitalismo e suas contradies?
A seqncia do raciocnio do autor em The production of space
11
(Lefebvre, 1993: 49) a seguir apresentada comea com o conceito de

espao absoluto: religioso e poltico em carter, foi um produto com
vnculos de consanginidade, terra e linguagem, mas dele desenvolveuse um espao relativizado e histrico, um espao com origem na antigidade.
Ento, as foras da histria eliminaram o que era natural para sempre e, sobre suas runas estabeleceram o
espao da acumulao (a acumulao de todas as riquezas e recursos: conhecimento, tecnologia, dinheiro,
objetos preciosos, trabalhos de arte e smbolos)
Foi durante este tempo que a atividade produtiva (trabalho) deixa de ser parte integrante do processo de reproduo que perpetuava a vida social; mas, ao tornarse independente daquele processo, o trabalho torna-se
presa da abstrao, donde trabalho social abstrato e
espao abstrato
Este espao abstrato, o espao da expropriao, abriga velhas
contradies, que permaneceram atravs da histria e, principalmente,
novas contradies concernentes ao modo de produo capitalista. Estas se expressam no confronto entre espao abstrato, ou a
externalizao de prticas econmicas e polticas que se originam com a
classe capitalista e o estado; e, espao social, ou espao de valores de
uso produzido pela complexa interao de todas as classes na procura da
vida cotidiana (Lefebvre, 1979: 290)
Por causa dessas contradies, encontramo-nos confrontados com um extraordinrio, pouco notado fenmeno:
a exploso de espaos. Nem o capitalismo nem o Estado podem manter o catico e contraditrio espao que
eles mesmo produziram (Lefebvre, 1993: 52).
Destas contradies emerge o espao diferencial.
Assim Lefebvre (1993: 52) se manifesta sobre esse processo:
Chamarei esse novo espao de espao diferencial
porque, uma vez que o espao abstrato tende para a
homogeneidade, para a eliminao de diferenas ou particularidades existentes, um novo espao no pode nascer (ser produzido) a no ser que acentue diferenas.
Para o autor, o espao socialista ser um espao de diferenas.
Parece contraditrio. No entanto, Lefebvre no est se referindo a desigualdade, mas de uma diferena que est na base de uma praxis scioespacial, com potencial de mudana social, a luta que procura manter
12
ou resgatar o valor de uso do espao da tendncia em transform-lo

unicamente em valor de troca.
Em outra passagem de sua obra, Lefebvre (1993: 26) escreve
sobre esta luta: As foras sociais e polticas (estado) que geraram este
espao [espao abstrato, da dominao] agora procuram, mas falham,
domin-lo completamente; o agente que forou a realidade espacial na
direo de um tipo de autonomia incontrolvel agora se esfora para
subjug-lo e, ento algem-lo e escraviz-lo. Na relao entre as foras
geradoras deste espao e dinmica social que impede o seu domnio completo, o autor constri sua teoria de praxis scio-espacial. Diferentemente de outros analistas da economia poltica da urbanizao, a proposta de
Lefebvre no est focada no objeto, mas no processo, que procura incorporar a dimenso poltica do espao em teoria e prtica. Portanto, a dissipao do objeto da economia poltica da urbanizao (grandes regies
metropolitanas ou aglomeraes industriais), como Topalov (1988) sugeriu, no uma questo essencial para a teoria lefebvriana de espao.
Finalmente, uma pequena observao sobre o mtodo. A contribuio da teoria do espao de Lefebvre para a anlise urbana essencialmente uma inspirao. Com isto quero dizer que no h como criar-se
categorias de anlise emprica a partir dos vrios conceitos de espao que
Lefebvre menciona ao longo de seus textos. Ou seja, so conceitos tericos que lhe permitem construir uma teoria nica sobre a produo do
espao que nos autoriza construir hipteses que guiem a anlise urbana
e contribuam para o avano no processo de conhecimento de processos
scio-espaciais. A transformao de tais conceitos em categorias de anlise emprica um equvoco que empobrece a contribuio terica de
Lefebvre.
A este respeito, Kofman & Lebas (1996:8), na introduo de sua
traduo de vrios textos de Lefebvre sobre a cidade (Writings on Cities),
escrevem:
Ser Lefebvriano, tem que ser dito, mais uma sensibilidade do que um sistema fechado; e de fato, muitos
tem achado seus insights tericos difceis de serem aplicados devido fluidez, dinmica e abertura de seu pensamento. Uma evidncia provavelmente perfeita disto
est em uma de suas respostas mais comuns, sim e
no (1996: 8, destaque no original traduo do autor).
Refletindo sobre a dimenso poltica de sua teoria, Lefebvre (1993:
60) pergunta-se: Estamos falando sobre um projeto poltico? E responSesso Livre - Entre a Ordem Prxima e a Ordem Distante
13
de: Sim e no. Ela certamente incorpora uma poltica do espao, mas ao
mesmo tempo vai alm de poltica uma vez que ela pressupe uma anlise crtica de toda poltica espacial assim com de toda a poltica em geral. Esta essncia dialtica de seu pensamento destacada pelo prprio
autor quando critica o espao dos especialistas um espao de cdigos: A
mudana que estou propondo em orientao analtica em relao ao trabalho de especialistas nesta rea precisa agora estar clara: ao invs de
enfatizar os aspectos rigorosamente formais de cdigos, eu estarei ao
contrrio dando nfase ao seu carter dialtico (pp. 17-18).
Notas
1 o texto desta apresentao foi extrado de dois artigos anteriormente
escritos: Costa (1999) e Costa; Costa (2001)
oOo
Bibliografia
CASTELLS, M. (2000). A questo urbana. Rio de Janeiro: Paz e Terra.
COSTA, G. M. (1999). Teorias scio-espaciais: diante de um impasse?.
Anais do VIII ENCONTRO NACIONAL DA ANPUR, Porto Alegre, 24-28
de maio.
COSTA, H. S. M. & COSTA, G. M. (2001). Urban analysis and praxis
redefined: contributions of the theory of space and environment
thought. International Seminar on Economy and Space, Ouro Preto,
6-7 de dezembro (No prelo para captulo de livro: CEDEPLAR / UFMG).
FAINSTEIN, S. (1997). Justice, politics and the creation of urban space.
In: MERRIFIELD, A., SWYNGEDOUW, E. 1997. The urbanization of
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SCOTT, A. J. (ed.), (1981). Urbanization and urban planning in
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KOFMAN, E.; LEBAS, E. (eds.) (1996). Writings on cities: Henri Lefebvre.
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LEFEBVRE, H. (1979). Space: social product and use value. In: J. Freiberg
(ed.) 1979. Critical sociology: European perspective. New York:
Irvington Publishers.
LEFEBVRE, H. (1993). The production of space. Oxford: Blackwell. 3
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LOJKINE, J. (1981). O estado capitalista e a questo urbana. So Paulo:
Martins Fontes.
SOJA, E. (2001). Postmetropolis: critical studies of cities and regions.
Oxford and Malden: Blackwell Publishers.
TOPALOV, C. (1979). La urbanization capitalista: algunos elementos para
su anlisis. Mexico: Edicol Mexico. Cap. 1, [15 35].
TOPALOV, C. (1988). Fazer a histria da pesquisa urbana: a experincia
francesa desde 1965. Espao e Debates. Ano VIII, v. 1, n23, [0530].
14
Entre a ordem prxima e a ordem

distante: contribuies a partir da obra
de Henri Lefebvre
Ester Limonad
Ivaldo Gonalves de Lima
_______________________________________________________________________
Universidade Federal Fluminense
_______________________________________________________________________
Este trabalho tem por inteno principal assinalar como a relao entre a ordem prxima e a ordem distante emerge e est relacionada
anlise que Lefebvre procede sobre as representaes e as diferentes
esferas e momentos da reproduo social. Trata-se, em suma de apontar
para a importncia desta interao prximo-distante para a reflexo terica, em um momento que nossas ferramentas e instrumental
metodolgicos mostram-se cada vez mais insuficientes para dar conta
das transformaes na contemporaneidade.
Nosso esforo pode parecer, para os mais ps-modernos, como
um retorno modernidade, ainda mais em um tempo em que o que est
em voga so os ps-ismos. Reconhecemos de fato que parecem-nos precipitadas a velocidade e naturalidade com que abandonado o mtodo
dialtico como um meio para podermos apreender e refletir sobre as transformaes sociais. Causa-nos maior preocupao, ainda; a rapidez e o
af com que so substitudos os instrumentais de anlise em nome, da
necessidade de instrumentalizar prticas que contribuam para se intervir
de maneira eficaz na realidade - como o caso atual do planejamento
estratgico que aparece, na ltima dcada, como nectar pus ultra para
a soluo dos problemas urbanos segundo alguns analistas.
No intuito de apontar a recorrncia entre a ordem prxima e a
ordem distante teremos como referncia bsica neste trabalho a Produo do Espao de Henri Lefebvre alm de outras obras e trabalhos do
autor. Como nossa tarefa abrir e contextualizar o debate, trataremos de
maneira sucinta de (i.) situar a produo de Lefebvre no contexto conSesso Livre - Entre a Ordem Prxima e a Ordem Distante
15
temporneo e como vemos sua produo; a seguir procederemos a uma

breve abordagem (ii) do que entendemos por prximo e distante em sua
obra e a importncia da reflexo da vida cotidiana; para a seguir discutirmos (iii) como a relao entre a ordem prxima e a ordem distante emerge e est relacionada anlise que Lefebvre procede sobre as representaes e as diferentes esferas e momentos da reproduo social.
I
O mrito de Lefebvre semelhante ao de Antonio Gramsci ao
particularizar determinadas questes e mostrar sua importncia. Cada
um em seu tempo defrontou-se tanto com uma praxis informada por um
marxismo vulgar quanto por dogmatismos de esquerda, que no se constituram em privilgio das correntes stalinistas da III Internacional. Ambos, cada um sua maneira, rompem com uma certa tradio dos movimentos e partidos de esquerda de obliterar as questes especficas e
particulares em nome da luta geral do proletariado. Ou seja, as questes
especficas como a questo urbana, camponesa, feminina, racial, das
minorias etc..., dizia-se, ento, resolver-se-iam no bojo da revoluo e
da luta geral. Servia de orientao, ento, uma discusso de Nadedja
Krupskaia, a senhora Lenin, sobre a questo feminina na revoluo russa... Privilegiar tais questes implicaria em cises que poderiam comprometer o movimento revolucionrio.
Gramsci em sua obra a Concepo Dialtica da Histria comea
por distinguir o senso comum e a filosofia, enquanto formas de representao do mundo, para assinalar que no h lugar no pensamento cientfico do materialismo dialtico para o senso comum. Em Maquiavel, a Poltica e o Estado Moderno Gramsci, de forma pioneira dedica-se questo
meridional da Itlia e anlise dos regionalismos. Ao faz-lo privilegia
certas questes especficas, o que acaba por gerar um certo ostracismo
de sua obra por parte das esquerdas informadas e formadas pelas concepes da III Internacional, que s ter o seu valor terico reconhecido
a partir da dcada de 70.
Lefebvre, por sua vez, tambm no deixa de ter uma trajetria
conturbada no Partido Comunista Francs (PCF) desde o seu ingresso em
1928, em um momento em que ainda no se havia abdicado do carter
internacional da revoluo; ento o comunismo ainda era um movimento
incipiente com laivos libertrios, que logo seriam suprimidos em nome de
um rigor e disciplina quase monsticos. Na dcada de 1930 tem incio os
primeiros confrontos de Lefebvre e seu grupo com o PCF. Todavia, seus
16
atritos com o PCF ganham maior vulto no ps-guerra. Principalmente a

partir de sua discusso sobre o materialismo dialtico e o mtodo cientfico iniciada com Lgica formal, lgica dialtica. No bastasse isso, de
forma ousada, na dcada de 1940, parte para falar de algo muito prximo
do senso comum, da realidade de cada indivduo, algo que estava completamente fora da pauta dos interesses ditos revolucionrios e da luta
geral da vida cotidiana no mundo moderno e lana em 1948 o primeiro
volume da trilogia. Um pouco mais tarde, j nos anos 60, comea a falar
da cidade em seu livro O Direito Cidade. Ento, j havia sido expurgado pelo PCF e seus integrantes, junto com Edgar Morin e outros, e tachado de humanista o que lhe valeu um ostracismo por distintas correntes de esquerda da III IV Internacional sem que isso contudo, resultasse em uma crtica consistente sua obra.
H que se ressaltar o mrito e o carter provocativo do ttulo dos
livros sobre a questo urbana que se seguiram ao Direito Cidade e
que precederam a Questo Urbana de Manuel Castells (1972)
Primeiro, temos os seus trabalhos sobre a cidade e o urbano
como fenmenos que transcenderiam o modo de produo capitalista e
mostram sua consistente dedicao ao mtodo dialtico em um momento
em que se via: a urbanizao enquanto uma resultante da industrializao e o fenmeno urbano como uma manifestao da superestrutura,
um fenmeno ideolgico assero que os estruturalistas althusserianos
levam s ltimas conseqncias, de onde a cidade seria um produto caracterstico do capitalismo. Aproximam-se, assim, das proposies de Max
Weber (1967), para quem o estamento da burguesia que permitiria o
surgimento das cidades, o que faz com que as cidades neste sentido
possam ser vistas como resultado de um processo especfico em um
momento histrico determinado.
H que se ressaltar ainda sua luta pelo direito cidade, festa,
que traduz-se na luta pela legibilidade, transparncia, proximidade, e ao
contrrio do que muitos pensam no implica necessariamente em um
reducionismo humanista, seno o que dizer de Karl Marx ao definir que
uma mercadoria antes de mais nada, um objeto externo, uma coisa,
que por suas propriedades, satisfaz necessidades humanas, provenham
do estmago ou da fantasia (Marx, 1975:41). O valor de uso estaria,
assim relacionado satisfao das necessidades e dos desejos do esprito
e da matria na medida em que Marx partilha a definio de Barbon de
que desejo envolve necessidade; o apetite do esprito e to natural
como a fome para o corpo (idem).
17
Enfim, enquanto o PCF em meados da dcada de 1970 aprovava

a tese de que a via para o socialismo prescindiria da revoluo violenta e
da ditadura do proletariado, e neste contexto, ainda insuflados pelas teses althussserianas, os movimentos sociais urbanos conquistavam o carter de vanguarda da luta poltica das esquerdas, o que inspirou Castells
a escrever The city and the grassroots, Lefebvre permaneceu fiel ao
materialismo histrico e dialtico ao reafirmar o papel do proletariado na
vanguarda da transformao social e ao proceder a uma contundente
crtica e apontar o fracasso dos pases ditos socialistas em alcanarem o
socialismo. De fato os movimentos sociais urbanos, a despeito de seu
potencial mobilizador so forjados e organizam-se em torno de reivindicaes relativas ao consumo no ambiente construdo, congregam, assim
diferentes setores sociais de um ponto de vista dialtico, mas que partilhariam uma mesma posio de classe em termos de consumo, de um
ponto de vista weberiano.
Para Lefebvre, a possibilidade de revoluo, de transformao
das relaes sociais de produo, fosse na esfera da reproduo geral da
sociedade da totalidade, fosse na esfera da famlia, do cotidiano, da
reproduo da fora de trabalho e do capital residiria na produo de um
novo espao social, com um cdigo e uma legibilidade prpria onde o
valor de uso no estaria mais subordinado ao valor de troca onde o
espao absoluto no se renderia incondicionalmente ao espao abstrato
do capital.
Procede, assim, a uma crtica aos espaos do socialismo real,
inspirados nas proposies reformistas dos Congressos Internacionais de
Arquitetura Moderna e da Carta de Atenas (Direito Cidade). Expe a
frieza dos pavilhes e dos grandes conjuntos habitacionais que aniquilam
a possibilidade do encontro, da festa, da comunho, estes novos espaos
da arquitetura moderna racionalista eliminam a rua, a praa, a simultaneidade, a diferena e no permitem, por conseguinte, o urbano e a urbanidade.
A tese central com que Lefebvre trabalha no seu livro Produo
do Espao a de que cada sociedade cria seu prprio espao e seu
tempo, e assim se realiza. Portanto se o socialismo no engendrou um
espao (e um tempo) prprio, no alcanou existncia concreta enquanto
um novo modo de produo (Lefebvre, 1986:IX), na medida em que entende que mudar a vida! Mudar a sociedade! So preceitos sem sentido
sem a produo de um espao apropriado. (Lefebvre, 1991:59).

18
Na Produo do Espao, Lefebvre realiza um percurso un tour

de force - similar ao de Marx em O Capital, que ao partir da mercadoria
e confrontar seu valor de uso e valor de troca parte para elaboraes mais
complexas com vistas a expor o processo de (re)produo do capital. Em
a Produo do Espao Lefebvre parte justamente da contradio entre o
valor de uso e o valor de troca do espao social e as formas com que isto
interfere nas vrias esferas de reproduo social e nas vrias formas de
representao social para trabalhar com uma tese mais ampla e complexa, a da reproduo da totalidade, o que o leva de forma coerente a
seguir a discutir A sobrevivncia do capitalismo e o Estado.
Pode-se dizer que sua obra constitui-se em um consistente dilogo com Hegel, Marx e Nietzsche, em busca de um caminho para a transformao social. Escolher um, significaria descartar os outros e como
faz-lo se cada um a seu modo captou algo da essncia da modernidade
se as concepes de espao-tempo de cada um no se superpe? Em
suas prprias palavras, j na Produo do Espao adverte que
Assim como o espao Nietzschiano no tem nada em
comum com o espao Hegeliano, da mesma forma o tempo Nietzschiano, enquanto teatro da tragdia universal,
enquanto espao-tempo cclico, repetitivo da vida e da
morte, no tem nada em comum com o tempo Marxista,
que , a historicidade levada adiante pelas foras produtivas e adequadamente (para sermos otimistas) orientada pelo proletariado industrial e pela racionalidade revolucionria. (Lefebvre, 1991: 23 nossa traduo) .
De fato Lefebvre sempre volta a Hegel na medida em que, em
suas prprias palavras, a obra deste autor seria uma espcie de praa de
Ltoile da filosofia, onde tudo se encontra dele extrai, entre outras
coisas, o fato de que um conceito apenas se apresenta quando j se
encontra elaborado, concretizado em sua forma ltima - idia, comum a
Marx, para quem as formas mais simples so a sntese de mltiplas determinaes construdas ao longo do tempo e para quem as formas
mais simples, j conteriam em si a unidade do diverso. De Marx apropriase do caminho, do mtodo, do materialismo dialtico, assim como da
idia de transformao social onde o sujeito seria o proletariado, que
em seu entender ainda teria um papel transformador a desempenhar.
Nietzsche, por sua vez, permite-lhe a viso da renovao, do ir e vir, da
circularidade, da destruio e reconstruo. Todos elementos necessrios
de seu mtodo regressivo-progressivo.
Sua preocupao em a Produo do Espao detonar a separao entre o pensamento filosfico, o pensamento sobre o espao e o
19
pensamento sobre o tempo. (Lefebvre, 1991:24) No se trata de substituir a tendncia dominante, mas de revert-la, em um movimento que
partiria dos produtos para a produo similar a Marx que parte da mercadoria para o processo de produo capitalista e de reproduo do capital.
A novidade est em sua proposio de resgatar o valor de uso, e
a apropriao social do espao em contraposio dominao do espao
abstrato. Trata-se de lutar pela transformao social e por conseguinte
h que se lutar por criar um espao diferencial.
Procede, assim, a um contraponto entre Dionsio e Prometeu,
sem substituir um pelo outro (Lefebvre, 1976:245 e 283). A festa, o
encontro, a sexualidade, seriam elementos a serem resgatados em uma
luta pelo direito cidade. Trata-se no s de libertar Prometeu de sua
eterna labuta, mas de resgatar Dionsio. E este resgate de Dionsio representa um resgate do corpo, do prazer, de certa forma uma recuperao do carter libertrio da revoluo, sufocado por jacobinismos de esquerda e direita. Como esquecer da luta inglria entre Danton e Robespierre
na revoluo francesa, ou ainda das proposies de Maiakovski e Eisenstein
no alvorecer da revoluo russa. No por acaso que o filme Danton
ou o processo da revoluo de Andrej Wadja constitui-se em uma das
mais ferinas crticas contemporneas ao processo revolucionrio que
travestido de um ascetismo e puritanismo tende a sufocar a possibilidade de prazer e de busca pela felicidade. Neste sentido, conforme Hess (in
Lefebvre, 2002:VII), para Lefebvre no h uma contradio entre Bakunin
e Marx, a no ser em termos do papel do Estado na transio para uma
nova sociedade.
O encontro de Lefebvre com Dionsio, com a festa, a alegria e o
sofrimento, d-se a partir de sua anlise do papel central da repetio na
reflexo nietzschiana, conforme podemos depreender da seguinte passagem:
Sem desaprovar o saber, Nietzsche coloca-se na fronteira entre o concebido e o vivido, isto , entre saber e
no-saber: na crista. Este no-saber o vivido, gozo e
sofrimento sempre repetidos, sempre novos. Riso divino, dana dos deuses, a gaia cincia, mais e melhor do
que a triste Cincia, infringe o vivido. a poesia, a
embriaguez do devir e da repetio (Lefebvre, 1976:245
traduo dos autores, grifos no original)
H que se ressaltar que para Lefebvre (1980) o gozo integra o
domnio do extraordinrio enquanto o prazer estaria ao nvel do banal.
20
Se para Marx, Prometeu a metfora do capitalismo, enquanto

inveno, trabalho, criatividade e renovao, na medida em que Prometeu desafia o Olimpo e rouba o fogo dos cus e condenado a ter seu
fgado, que se renova todos os dias, devorado por um abutre; na Gaia
Cincia de Nietzsche, temos Dionsio enquanto eptome do prazer, do
gozo e do sofrimento, da embriaguez e da festa.
Se Prometeu pode ser visto como a luta do homem contra tudo e
contra todos para dominar os elementos e a natureza, Dionsio pode ser
entendido como o usufruto e o gozo dos frutos do trabalho e da natureza.
O resgate de Dionsio representa a luta pela apropriao social
do espao, espao urbano, materializado na cidade e no territrio enquanto uma urbanidade difusa, contrape-se, assim, ao espao abstrato,
prometico do capitalismo. A revoluo urbana converte-se na revoluo
social, na medida em que caminhamos para uma sociedade urbana, em
que o rural desaparece.
E, mais uma vez em Nietzsche em quem Lefebvre busca suporte para a idia de apropriao social na medida em que entende que
A prtica potica, segundo Nietzsche, afirma a apropriao como possibilidade prxima e distante a um s temp o. Este conceito, a apropriao, concebido
especulativamente por Hegel (restituio da Idia no
Estado), permanecia mal determinado em Marx. O poeta Nietzsche abre o horizonte do desejo e do corpo apropriados (Lefebvre, 1976:269 traduo nossa grifos
no original)
idia de dominao, presente em Marx e em Hegel, Lefebvre
antepe a possibilidade de apropriao prxima e distante a um s tempo apropriao possvel e no possvel de se realizar e mais uma vez
sim e no a um s tempo. Contrape, assim, concebido e vivido, que no
capitalismo expressam-se na contradio entre valor de troca e valor de
uso, a partir da qual define a trade da representao do espao social e a
relaciona aos trs momentos da produo do espao a partir de trs esferas escalares de reproduo social.
A possibilidade de transformao social residiria, tambm, portanto, no conflito entre a apropriao e a dominao social do espao, na
disputa pela construo de um espao diferencial porm ao afirmar que
o proletariado ainda teria um papel a cumprir, mostra claramente, conforme assinala Hess (Lefebvre, 2002:XIV) que H. Lefebvre v a soluo
mais do lado de Prometeu do que do lado de Dionsio.
21
II
Sua proposta de trabalho na Produo do Espao que para
compreend-la necessrio um movimento constante entre o particular
e o geral, entre a ordem prxima e a ordem distante. Este movimento, j
perceptvel em Direito Cidade II (Espacio y Poltica, 1972) quando ao tratar do espao discorre sobre as trs hipteses dominantes no
pensamento filosfico ocidental do espao enquanto um continente,
um vazio, um absoluto; do espao enquanto um produto do mental e/ou
do social, porm que depende de comprovao e o espao enquanto uma
ideologia a servio de uma classe - a partir da expe sua hiptese, mais
tarde desenvolvida em a Produo do Espao (1974). De certa forma
sua proposio j parte de uma correlao entre as trs esferas ou trs
momentos da reproduo social da totalidade - da reproduo da famlia
(escala da habitao, do abrigo, da reproduo biofisiolgica); da reproduo da fora de trabalho e da reproduo do capital e dos bens de
produo - que em si, j sinalizam para uma ordem prxima e uma
ordem distante.
Neste sentido recorre exaustivamente a seu mtodo progressivo-regressivo em que a ordem prxima e ordem distante contrape-se e
interpe-se de maneira incessante em um constante ir e vir da vida cotidiana no mundo moderno s determinaes gerais.
Primeiro, h que se esclarecer que o prximo e o distante na
obra de Lefebvre no seriam dimenses numricas, quantitativas que
em termos do tempo significariam durao e do espao distncias materiais, escalas cartogrficas, correlaes fsicas restritas ao assim chamado mundo material. Ao contrrio, de um ponto de vista filosfico, que
busca uma abordagem unitria da realidade o prximo e o distante na
obra de Lefebvre referem-se no a quantidades, mas a qualidades. Qualidades que expressam diferenas em termos de escalas, esferas e formas de representao e (re)produo do espao social que representam uma retomada da contradio latente entre o valor de uso e o valor
de troca entre a apropriao social, o vivido e a dominao, o concebido.
Entre o hegemnico e o no-hegemnico. Contra a subsuno do espao
absoluto pelo espao abstrato do capitalismo.
Com relao importncia da vida cotidiana retomamos aqui
alguns elementos levantados por Limonad (2000) quando assinala que
na reflexo sobre o urbano e a cidade a problemtica do viver, era
deixada de lado pela do trabalho e desenvolvimento, em nome da
22
implementao de formulaes que balizassem a luta poltica. Sendo que

tal atitude ainda est em voga em certos meios, na medida em que elementos e atividades que no possuam uma relao direta com a atividade poltica tendem a ser descartados ou vistos como secundrios. Um
exemplo contundente neste sentido a postura de Hannah Arendt, que
ao tratar da importncia da vida e da ao pblicas, no esclarece o que
seriam a vida e a ao pblicas, salvo a idia da vida poltica no incluir
as atividades cotidianas das pessoas, seu trabalho e suas relaes de
produo (Arendt, H. A Condio Humana - apud Berman, 1986: 123).
O cotidiano para Lefebvre integraria o que poderamos chamar
de ordem prxima, na medida em que a vida cotidiana traduz-se na vida
de todo homem. Neste sentido Heller(1972) acrescenta um olhar
enriquecedor, e d-nos um contraponto viso redutora de Arendt, ao
integrar a definio de vida cotidiana a outras atividades e modos de ser
e permitir-nos entender a vida cotidiana como parte intrnseca do processo de produo e da vida poltica. Acompanhamos esta autora quando
assinala em relao cotidianeidade que todos a vivem, sem nenhuma
exceo, qualquer que seja seu posto na diviso do trabalho intelectual e
fsico (1972:17), ningum pode desligar-se por inteiro da cotidianeidade
e no h quem viva exclusivamente na cotidianeidade, embora essa o
absorva.
na inter-relao entre a reproduo do cotidiano e da totalidade que podemos encontrar os primeiros traos da correlao entre uma
ordem prxima e uma ordem distante, que interagem, entre si na medida em que historicamente, mesmo antes do capitalismo, a reproduo
da famlia (relaes sociais de reproduo) interferiria na diviso social
do trabalho e na organizao social (relaes de produo) e vice-versaou como explicita na seguinte passagem
Estes dois conjuntos de relaes, produo e reproduo, esto inextrincavelmente interligados um com o
outro: a diviso do trabalho tem repercusses sobre a
famlia e de uma parte com ela; bem como, a organizao da famlia interfere com a diviso do trabalho.
(Lefebvre, 1991:32)
Com o capitalismo esta relao entre a reproduo das relaes
sociais de produo (das relaes constitutivas do capitalismo) e a reproduo da famlia complexifica-se e devem ser considerados trs nveis
interrelacionados, aos dois primeiros acrescida a reproduo da fora
de trabalho (classe trabalhadora per se). a partir do reconhecimento
que o espao social contm uma multitude de representaes especficas
23
desta tripla interao das relaes sociais de reproduo social que emerge a trade conceitual das prticas espaciais, das representaes do espao e dos espaos de representao. Neste sentido Lefebvre (1991:32)
adverte que ao mesmo tempo que o espao carrega em si simbolismos
sexuais explcitos ou clandestinos (representaes das relaes de reproduo) prprios do cotidiano, do particular e do vivido, transmite tambm
as mensagens hegemnicas do poder e da dominao (representaes
das relaes sociais de produo) expresses do geral e do concebido.
Para muitos, o trabalho intelectual de Henri Lefebvre implica que
a principal luta na sociedade no seria a luta de classes mas o conflito
espacial (Hubbard et alli, 2002:15). A nfase que Lefebvre atribui s
circunstncias sob as quais se produz o espao social parece corroborar
esta interpretao. Lefebvre (1986) afirma no apenas que o espao
contm as relaes sociais (idem:32), mas que contm tambm certas
representaes desta dupla ou tripla interferncia das relaes sociais
(de produo e reproduo) (ibidem:42). Alerta, assim, para o fato de
que tais relaes podem ser tanto frontais, pblicas, declaradas quanto
ocultas, clandestinas, reprimidas e capazes de conduzir a transgresses.
Poderamos acrescentar, ainda, que tais relaes podem ser prximas e
distantes. Desta forma, segundo o autor, as representaes do espao
teriam assim um peso considervel e uma influncia especfica na produo do espao (ibidem:52). Ainda mais se considerarmos que as representaes do espao, segundo Lefebvre, correspondem a um sistema de
signos, smbolos e cdigos de representao dominantes em uma sociedade, que esto intrinsecamente relacionados ao exerccio do poder e
conformao do espao abstrato, domnio do Estado e do poder hegemnico
que no capitalismo esmaga e escraviza o espao absoluto (Lefebvre,
1991).
Identificando os trs momentos da produo do espao como: a)
as prticas espaciais; b) as representaes do espao; e c) os espaos de
representao, o autor dialetiza seu mtodo avaliando a intrincada trama
que se estabelece entre os trs momentos. Define as prticas espaciais
como uma projeo sobre o terreno de todos os aspectos, elementos e
momentos da prtica social (1986:15). A prtica espacial engloba produo e reproduo, lugares especficos e conjuntos espaciais prprios a
cada formao social (idem:42). Por conseguinte, Lefebvre levado a
concluir que:
Assim, a prtica espacial define simultaneamente os lugares, a relao do local ao global uma representao
destas relaes das aes e dos signos dos espaos
24
cotidianos banalizados e dos espaos privilegiados, afetados de smbolos (...). No se tratam de lugares fsicos ou literrios, de topoi filosficos, mas de lugares
polticos e sociais. (idem:332 - grifo nosso)
no desdobramento das prticas espaciais e das representaes, consoante os distintos espaos e tempos a eles correspondentes,
que se vislumbra a importncia da dialgica instituda entre a ordem
prxima e a ordem distante. Uma dialgica que se define por simultneas
relaes de antagonismo j que existe um elemento de oposio -, de
concorrncia medida em que h uma correlao negativa entre ambas
-, e de complementariedade atestando o trao de complexidade que
marca um par dialgico, como nos ensina Morin (1994).
As interfaces engendradas pelo enfrentamento entre ordem
prxima e ordem distante, antes de se constiturem como bices, tornam-se facilitadores metodolgicos para a compreenso do processo de
espacializao, isto , da produo do espao.
Apoiado nas idias de F. Hoyle, Lefebvre afirma que a energiaespao-tempo condensa-se em uma multiplicidade infinita de lugares
espao-tempo locais (1986:21). Tal afirmativa permite-nos associar as
noes de lugar, local e proximidade. Agnew j advertira para o fato de
que o local o elemento geo-sociolgico central no conceito de lugar
(1990:90). Damiani, tambm, argumenta que se o cotidiano traz luz a
ordem prxima, o mais baixo, mais perto, mais mido, a ordem do lugar,
ele assegura o lugar no mundo (1999:168).
O lugar, ento, se configura como a expresso mais ntida de
uma ordem local, encarada como aquela que se define, sobretudo pelas
relaes de proximidade, pela co-presena, por um cotidiano compartilhado, enfim, por um feixe de relaes que se organiza no espao vivido
e compreende principalmente a esfera de reproduo da famlia (referente s necessidades biofisiolgicas) (Lefebvre, 1991:) e corresponderia
escala da habitao, do abrigo, do lar. J a reproduo da fora de
trabalho e dos meios de produo seriam mediadas pelo espao percebido das prticas espaciais e regidas pelo espao concebido das representaes do espao (Lefebvre:1991), que corresponderiam, por sua vez,
respectivamente escala do lugar, do territrio e do global. Entrelaamse, assim, em sua abordagem os trs momentos da reproduo social,
muitas vezes abordados de modo fragmentado por outros autores propiciando que a ordem prxima e a ordem distante emerjam simultaneamente.
25
Ao articular o espao e o tempo Lefebvre ressalta esta proximidade ao salientar ser o tempo vivido, o tempo cotidiano, o tempo dos
corpos (1986:116) dotado de imagens e representaes. Carlos categrica ao afirmar que o lugar se refere de forma indissocivel ao vivido,
ao plano do imediato (1996:23), e, ainda, como um espao palpvel;
assim, os lugares so a rua, a praa, o bairro espaos do vivido, apropriados atravs do corpo (idem:22 em itlico no original).
III
A ordem prxima aparece, considerando-se o exposto at aqui,
sobretudo como resultante da condensao de sucessivas aproximaes.
No , portanto, uma ordem dada, auto-evidente, mas uma ordem
construda; socialmente construda por um ininterrupto jogo de
distanciamentos e aproximaes que findam por configurar arranjos
espao-temporais especficos. Ao referir-se infinita diversidade do
mundo e seus movimentos, Lepetit (2001:225), inspirado em L. Marin e
em B. Pascal nos acena que:
esse movimento, de aproximao ou de distanciamento
regular, sem soluo de continuidade, no tem por efeito apenas fazer passar do grande ao pequeno ou viceversa numa srie contnua. A acomodao progressiva
da tica revela elementos que no so homlogos, mas
cuja natureza difere: o jardim sucessivamente, medida que dele nos aproximamos, parreiral, cacho, bago
de uva, etc.
O argumento acima j se encontrava em Pascal (apud Lepetit,
ibidem): uma cidade, uma campina, de longe so uma cidade e uma
campina; mas medida que nos aproximamos, so casas, rvores, telhas, folhas, grama, formigas, pernas de formigas, ao infinito. Tudo isto
se reveste com o nome de campo. De fato o que temos a, o que na
matemtica e na fsica seriam chamados de intervalos infinitos entre
nmeros inteiros, no conjunto dos inteiros entre os nmeros um e dois
temos uma quantidade finita de inteiros, todavia se passamos para conjuntos mais complexos, como os dos nmeros reais ou imaginrios aquele intervalo que aparecia como fechado e finito converte-se em um intervalo infinito e complexo. Enfim, trata-se da metfora do universo contido
em um gro de areia... Interessante perceber que trata-se de um movimento dialeticamente forjado. Conforme nos aproximamos de um
referencial, afastamo-nos de um outro. As aproximaes e
distanciamentos, portanto, fazem parte de um mesmo movimento, em
sua extensa complexidade, a ponto de podermos afirmar que aquilo que
26
distancia aproxima ou ainda parafraseando Lefebvre o movimento regressivo comporta em si o progressivo e vice-versa na re-construo do
real. Esta uma possibilidade de se re-pensar o longe e o perto, o
prximo e o distante, o local e o global, o presente e o passado, e romper
com uma herana da cincia clssica, que em seu auge no sculo XIX,
nos conduz a raciocinar a partir do ou/ou ao invs de e/e. O que nos
levaria em direo complexidade defendida por Edgar Morin (1999).
Contudo, no se deve incorrer na imprudncia de depositar nas
aproximaes escalares sucessivas um espcie de aproximao com a
verdade como se o local fosse expresso do verdadeiro, ou seja como
se na ordem prxima estivesse a autenticidade, a vida verdadeira e desejvel. Se o fizssemos seriamos refns de mais um ismo intelectual /
ideologicamente criado, um tipo que poderia se designar de localismo.
Anlogo ao termo globalismo, o qual segundo Robertson, impe-se como
comentrio negativo daquilo que, pejorativamente, descrito em termos
ideolgicos, como unimundialismo ou cosmopolitismo(2000:26).
O localismo irrefletido, ou unicamente pensado como positivo e
salvador, levaria ao reforo de uma vulgata localista, na qual a humanidade local, um localismo radical, ou seja, onde a afirmao do local
passa, assim, pela valorizao sistemtica das entidades comunitrias
territoriais, seguindo o adgio de que small is beautiful, depreenderse-ia da que o local seria o detentor da verdade social, conforme Bourdin
(2000:17) assinala ao discutir a questo local na Frana contempornea.
H que se escapar de tal vulgata!
Lefebvre advoga que o espao contm as relaes sociais, da
podemos depreender a natureza do espao socialmente produzido, uma
vez que as relaes sociais no so inocentes quanto s suas
intencionalidades. Lefebvre ao analisar a produo do espao faz referncias linguagem do espao, a uma semntica e a um cdigo que possuiriam uma sintaxe prpria resultante das prticas espaciais de cada sociedade. Para Lefebvre a linguagem das coisas, dos objetos como toda
linguagem, serve para mentir como para dizer a verdade (a verdade). A
coisa mente (1986:97). Nas palavras de Raffestin, seria o sistema smico
que faz parte do territrio, isto , do espao que se territorializa; assim,
as imagens territoriais revelam as relaes de produo e conseqentemente as relaes de poder, e , decifrando-as que se chega estrutura profunda (1993:152).
s palavras de Raffestin poderamos acrescentar, ainda, imagens
27
ou representaes que tanto revelam quanto encobrem relaes sociais,

que aumentam o desafio de sua decifrao. um esquema de simulao
e dissimulao fazer crer que algo existe, mesmo sendo que isto seja
inexistente, e respectivamente fazer acreditar que algo realmente existe, mesmo que no exista.
Em seu reconhecimento da simulao e da superao dos obstculos que envolvem a legibilidade espao reporta-se lgica de Charles
Dogdson (Lewis Carroll) e de Herman Hesse (O Jogo das Contas de
Vidro) entre outros autores. Para Lefebvre necessrio superar a ciso
nas abordagens entre o espao e o tempo, e para tanto considera ser
necessrio utilizar idias e proposies que ainda que no faam parte
das concepes hegemnicas seriam prefiguraes que jazem nos umbrais da modernidade (Lefebvre, 1991:24 traduo dos autores). No
se trata de seguir o coelho branco, seja no caso dos livros de Alice ou
do filme Matrix, nem de proceder a um nus da prova do que seja
verdade ou mentira nas ordens prxima e distante, mas sim reconhecer
que as representaes atendem a objetivos diversos. Trata-se de admitir
a dialtica e a simultaneidade do ser e do no-ser, do sim e do no, do
virtual e do real.
Lefebvre, segundo Lufti (s.d.:6-7), recorre a Nietzsche, para quem
a linguagem teria sua origem a partir do imediato, das atividades prticas, das sensaes, dos impulsos, da memria, das relaes espontneas, do corpo, da luta pelo poder. O que permite a Lefebvre afirmar que
As representaes no so nem falsas nem verdadeiras
mas, ao mesmo tempo, falsas e verdadeiras: verdadeiras como respostas a problemas reais e falsas na medida em que dissimulam objetivos reais. (Lefebvre:1980
traduo dos autores)
A linguagem do espao, as representaes do espao, e os espaos de representao, assim, seriam portadores, simultnea e
dialeticamente de mentiras e verdades, e no seriam nem falsos,
nem verdadeiros. A linguagem, assim, ainda segundo Lufti (s.d.:7)
redutora, j que os sentidos no cabem todos nos significados e, ao mesmo tempo, ampliadora, porque indispensvel s relaes humanas,
arte, cincia, filosofia, enfim ao conhecimento.
Enfim, trata-se de reconhecer que as formas do espao produzido falam, codificam uma mensagem, cujos significados devem ser surpreendidos para escaparmos do senso comum. Paul Valery (1996:54)
seminal ao se reportar s formas arquitetnicas que compem a cidade.
28
Comenta em um dilogo: Diz-me (pois s to sensvel aos efeitos da

arquitetura) ao passear por esta cidade observaste que, dentre os edifcios que a compem, uns so mudos; outros falam; e outros enfim, mais
raros, cantam? (em itlico no original). preciso, portanto, decodificar
as mensagens das formas, do espao e das relaes sociais em suas
vrias escalas e esferas de reproduo.
Pode-se retornar, assim, trama dos momentos das prticas espaciais, das representaes do espao e dos espaos de representao.
As representaes do espao resultam na afirmao de um espao abstrato, como estreitamente ligado lgica reguladora do Estado, o qual,
na segunda metade do sculo XX, se consolida escala mundial, impondo sobre a sociedade como um todo o seu peso e reduzindo as diferenas s repeties (Lefebvre, 1986:31). Para o autor, trata-se do espao do poder, da burguesia, do capitalismo, o seu lugar e o seu meio
(son lieu et milieu) (idem:113).
O espao concebido (representaes do espao), contudo, no
esmaga por completo os espaos de representao admiti-lo seria eliminar a possibilidade de conflito, de contradio e de luta, de idias e
imaginrios que fogem s concepes hegemnicas (e aqui Lefebvre lembra
da contribuio de Gramsci Lefebvre, 1991:10) seria no admitir o
espao do vivido, dos habitantes e dos usurios (Lefebvre, 1991:39).
Remete-se, ainda, s formulaes de Frank Lloyd Wright o qual,
em sua proposta de Broadacre aceita um espao de representao comunitrio, em contraposio ao urbanismo de Le Corbusier o qual elaboraria uma representao do espao tecnicista, cienticista,
intelectualizada (1986:54). O que Choay (1997) classificaria como urbanismo naturalista, uma espcie mesmo de anti-urbanismo e urbanismo progressista, respectivamente.
Da mesma forma que as representaes do espao no aniquilam os espaos de representao e as prticas espaciais, mas se articulam entre si, tambm, segundo Lefebvre, poder-se-ia dizer que o mundial no abole o local, pois a implicao e imbricao dos espaos sociais
entre si uma lei, pois a perspectiva que acarreta de envolvimento,
englobamento, pois
Resulta que o local (o pontual, determinado por tal ou
qual ponto) no desaparece, absorvido pelo regional,
pelo nacional, pelo mundial mesmo. O nacional e o regional envolvem muito os lugares, o espao nacional
engloba as regies; o mundial no apenas envolve os
29
espaos nacionais, mas lhes provoca (at nova ordem) a

formao, num perceptvel fracionamento. Fluxos mltiplos atravessam o espao (...) (Lefebvre, 1986:106)
Se nos ativermos ltima frase desta citao poderamos acrescentar que o espao atravessado, pois, por mltiplas ordens, que se
emblematizam nos extremos da ordem prxima e da ordem distante.
Evidentemente, no so abolidas as ordens intermedirias. um complexo jogo interescalar que se faz acompanhar de um igualmente complexo jogo de representaes. No se trata apenas da linguagem do espao, mas como nos alerta o prprio Lefebvre (1986:46) dos discursos sobre o espao (grifo no original).
Matrizes espaciais que se interligam a matrizes discursivas, resultantes e produtoras de muitas ordens ligadas ao processo de produo
do espao. O ponto de vista que advogamos, acompanhando as proposies lefebvrianas, muito mais associativo do que fragmentador. Como
diz o autor em foco, o prprio espao ao mesmo tempo global e fragmentado, do mesmo modo que , a um s tempo, concebido, percebido,
vivido (1986:411).
Seguindo indicaes da obra de Hegel, Lefebvre busca conjugar
o particular e o geral (1986:23), ao restabelecer a associao entre o
macro e o micro, o que em suas palavras corresponderia a restituir um
cdigo do espao, isto , uma linguagem comum prtica e teoria,
aos habitantes, aos arquitetos, aos cientistas [o} que se poder considerar
como uma tarefa imediata.
No esteio dessa busca por uma teoria unitria do espao emerge
a preocupao com o empenho de uma linguagem generosa, inteligvel
maioria, em contraponto ao terrorismo da linguagem denunciado em mais
de um trabalho como o caso da obra Vers le cyberanthrope, contre les
technocrates (1971).
Est presente em Lefebvre a idia de que no suficiente substituir preocupaes globais por pontuais (1986:16). A partir desta citao poder-se-ia depreender que o princpio no deve ser substitutivo ou
dissociativo, mas, acima de tudo, federador. De acordo com o autor os
lugares no somente se justapem no espao social, mas se interpem e
superpem. Pequenos movimentos compenetram-se numa dupla determinao a partir dos grandes e dos pequenos movimentos em si
(1986:105) inclusive recorre neste caso a um exemplo dos impactos
das freqncias de ondas da fsica - em que as ondas com comprimentos
30
mais amplos provocam deslocamentos rupturas enquanto aquelas cujos

comprimentos so reduzidos promovem a liberao de energia e a transformao da matria.
Lefebvre parece descortinar uma srie de possibilidades para se
pensar problemticas, que vieram tona aps a sua morte, como por
exemplo os debates sobre glocalizao empreendidos, na dcada de 1990,
por autores como Swyngedouw (1997), o qual de acordo com Soja
(1996:200) tem sido um dos mais brilhantes intrpretes da obra de
Lefebvre. Destaca-se, tambm, na temtica da glocalizao o trabalho
de Robertson (2000). caberia aqui a pergunta de Lvy (2000:203): o
que um centro? Um n de fluxos, lugar geogrfico ou virtual de onde
tudo est prximo, acessvel. a proximidade posta em questo.
De acordo com Seabra (1995), o pensamento de Henri Lefebvre
contribui para fundamentar o entendimento e conduz mais reflexo do
que instrumentalizao. Em relao questo da ideologia, segundo a
autora, a partir de Lefebvre se percebe que as representaes do mundo
incluem, envolvem as ideologias que, quando clarificadas, se mostram
empobrecidas (1995:20). Aqui revela-se uma contribuio de Lefebvre
que remete ao compromisso intelectual e poltico com o desvendar de
mscaras sociais, com o rompimento dos silncios do espao, atravs
da decodificao de suas formas e dos atores sociais, a partir de suas
aes eficazes na proteo de um espao menos terrorista. Todavia,
arriscamo-nos a considerar que de um certo silncio que Lefebvre se
ocupava quando acena com o silncio dos usurios (usagers) (1986:63).
Nosso intento insinuar a necessidade de decifrar o significado do prprio silncio, livre de sua priso semntica que o remete ao vazio at
de significados mais complexos.
Acompanhamos as consideraes de Portella (1999:15) quando
argumenta que o silncio, ao contrrio de ser um no-lugar, seria um
horizonte de cumplicidades imprevisveis (...) ele muito mais uma
energia do que uma forma, ele uma central produtora de formas, no
sendo necessariamente uma forma. com esta associao de idias, ento, acreditamos, de fato, ser possvel estabelecer as interconexes entre
a ordem prxima e a ordem distante, luz da teoria unitria do espao
que Lefebvre se prope construir e da dialgica entre o silncio e a representao, o que implcito e explcito, enfim de uma espcie de hibridizao
moda de Bruno Latour (1994).
O prximo e o distante provisria e freqentemente converSesso Livre - Entre a Ordem Prxima e a Ordem Distante
31
gem a ponto de se (con)fundirem. Em certo plano, convergncia e divergncia representam prximo e distante em estado latente, so virtuais,
potenciais. Consubstanciam-se em situaes impuras - prximas ou
distantes ou prximas e distantes devido interferncia da dimenso
social.
Trata-se de considerar ao mesmo tempo os contrrios, os
antpodas, em termos de qualidades e diferenas, que se manifestam
seja na poltica do corpo, da reproduo biofisolgica dos homens, seja
na poltica de reproduo da totalidade, no confronto entre o dito e o nodito (o silncio). O que conduz inevitavelmente ao confronto de distintas
prticas espaciais, do concebido frente ao vivido, que deve se traduzir
em uma luta geral pela construo de um espao diferencial, um espao
que emerja da diferena e fundamente a transformao social.
oOo
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33
A dialtica entre o prximo e o distante:

reflexes acerca da cidade e do urbano
contemporneos
Rainer Randolph
_______________________________________________________________________
Universidade Federal do Rio de Janeiro
Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional
_______________________________________________________________________
As reflexes sobre transformaes urbanas contemporneas,

como anunciadas no ttulo do nosso ensaio, no pretendem se referir a
mudanas mais ou menos especficas ou delimitadas de determinados
aspectos e fenmenos em certos tipos de cidades, nem caracteriz-las ou
detalh-las de uma maneira que permitisse sua identificao emprica.
Para ser coerente com a primeira parte do ttulo, nosso trabalho deve
discutir aquelas transformaes nas quais se expressam a oposio ou
mesmo a dialtica entre o prximo e o distante de uma forma mais
genrica.
Para isto formularemos, de incio, uma hiptese sobre essas transformaes - no enquanto hiptese de trabalho, mas estratgica. O objetivo , a partir da, desenvolver uma argumentao conceitual que analisar, detalhar, diferenciar e especificar esta hiptese em diferentes
reformulaes atravs da articulao com outros pensamentos. Este movimento do pensamento avanar na medida em que investigamos diferentes faces da dialtica ou, num primeiro momento, das oposies entre o prximo e o distante. Esse processo permitir tornar mais preciso o significado das transformaes que so nosso objeto de pesquisa
uma preciso em termos conceituais, mas que no descolada de eventos e processos histrico- empricos que nos servem, sem serem
explicitados aqui, como referncias da reflexo.
I
O ponto inicial e bsico da nossa investigao uma hiptese
que pode ser considerada estratgica na medida em que expressa um
34
projeto terico e prtico de longo alcance (Lefebvre, 1991: 60 ss.): pressupomos que as atuais sociedades capitalistas com maior e menor grau
de industrializao esto sofrendo profundas transformaes que (i) esto relacionadas, atravs de uma srie de intermediaes, crescente
incorporao da telemtica e das redes mundiais de computadores em
todas as esferas da vida social e (ii) envolvem, preponderantemente,
suas cidades. Um primeiro passo da explicitao (reformulao) dessa
hiptese exige que a mencionada profundidade dessa mudana seja
qualificada.
Para comear com uma delimitao negativa, queremos excluir
duas perspectivas bastante discutidas nos dias atuais que versam sobre
essa questo: a do advento de uma sociedade em rede, por um lado, e
aquela que j parte da existncia de uma sociedade da informao ou
mesmo acredita que esteja surgindo num futuro prximo, por outro. Mais
tarde justificaremos brevemente porque julgamos essas duas vises
equivocadas; uma apreciao mais profunda foge do escopo do presente
trabalho (vide, por exemplo, a respeito da sociedade em rede, Randolph
1999).
Esses equvocos so relativos; pois, mesmo discordando, acompanhamos, at certo ponto, as duas abordagens na sua forma de atribuir
s novas tecnologias de informao e comunicao um papel chave para
a compreenso das mudanas mais gerais. Isto vlido em relao tanto
ao prprio desenvolvimento e sofisticao das tecnologias, como sua
aplicao e utilizao e no-utilizao. indispensvel contemplar
(dialticamente) no s a difuso dessas tecnologias, mas tambm a
prpria ausncia de difuso em determinados territrios e certos grupos
sociais quando no se trabalha apenas com objetos reais, fatos, eventos ou fenmenos mas tambm com a virtualidade enquanto possibilidade e, assim, parte da realidade (vide Lefebvre 1999:16).
Ns mesmos, durante anos num caminho que nos levou a formular a hiptese que procuramos explicitar melhor aqui -, discutimos e
investigamos as conseqncias econmicas, sociais, polticas, administrativas e culturais da disseminao das tecnologias de informao e comunicao em diferentes setores das sociedades industriais e perifricas
como no trabalho (Ferreira, 1999), na circulao urbana (Duarte, 2002),
na educao (Lapa, 2001), nas articulaes comunitrias e sociais (vide
Southern & Ramos, 2001; Oakim & Southern, 2003; Vargas Puigbonet,
2003), no governo (Santos, E.S., 2003), e no espao, cidade e meio urbano em geral (Vargas Puigbonet, 2001, Randolph, 2001).
35
Uma de nossas principais discordncias em relao s abordagens antes mencionadas (sociedade em rede e sociedade da informao) est relacionada maneira como trabalham (ou no), conceituam
(ou deixam de faz-lo) e compreendem (ou no conseguem) as cidades e
o espao. Sem entrar aqui em uma apreciao mais aprofundada, que
necessitaria inclusive contemplar distines entre as duas perspectivas,
sua viso no est muito longe da opinio que tornou-se quase senso
comum em relao aos impactos das tecnologias no/ao espao: acredita-se que fazem ou o espao desaparecer ele se torna insignificante
para a compreenso da sociedade e de sua dinmica; ou o fazem encolher reduzem, virtualmente, as distncias.
Aqui podemos adiantar uma primeira explicitao da hiptese
estratgica acima referida: estamos convencidos - e os resultados de
nossas investigaes apoiam esta suposio - que questes tericas e
prticas relacionadas ao espao tornaram-se cada vez mais importantes
(Lefebvre, 1991: 62). E essas questes esto a exigir uma reviso dos
problemas e conceitos envolvidos na prpria discusso sobre espao e
tecnologias.
O espao no est encolhendo, mas deve ao contrrio
ser perpetuamente revolucionado. Poderamos desejar
modificar e reformular esta ltima sentena. O espao
no est encolhendo, est sendo perpetuamente revolucionado, mas ns o percebemos encolhendo. (Elden,
2001)
Foi assim, numa articulao entre a prtica de investigaes, a
interpretao de seus resultados e um perodo j bastante extenso de
apropriao do pensamento de Henri Lefebvre (ou partes dele) que podemos agora especificar ainda mais nossa hiptese estratgica: as transformaes profundas expressam-se, desde j, numa re-organizao territorial
das sociedades ocidentais. Uma nova organizao espacial dessas sociedades comea a aparecer particularmente na mudana da sua organizao em cidades.
Foi essa idia que procuramos desenvolver j em 1999, ainda
sem referencia ao pensamento lefebvriano, por ocasio da realizao de
um evento em torno da temtica de cidades fantasmas (Randolph &
Araujo, 1999). Esse debate se insere, bvio, no campo da discusso
sobre a crise, o declnio, o fim etc. da cidade ou da metrpole que j
vem sendo travado desde o sculo XIX com o surgimento das cidades
industriais e seu crescimento. O prprio Lefebvre contribui a este respeito quando caracteriza o perodo mais recente como o da exploso-imploso
36
das cidades (industriais).

Portanto, nossa hiptese que a aparncia conforme percebemos, nas palavras de Elden - cada vez mais fantasmagrica das cidades
contemporneas se deve crescente superao (no sentido dialtico,
vide Lefebvre 1979: 228 ss.) da sociedade industrial e,
consequentemente, da cidade industrial cada vez menos urbana e do seu
espao abstrato - por uma sociedade qual Lefebvre deu o nome de
urbana (Lefebvre, 1999: 15); uma sociedade onde o espao se torna
fonte de uma nova concretude na medida em que diferencia ao mesmo
tempo que (re)ne aspectos dissociados e fatores e tendncias disparatados. Seria possvel dizer, ento, que
... [a]s relaes sociais se concretizam enquanto relaes espaciais; com esta idia Lefebvre nos oferece um
campo de reflexo que, antes de discutir as relaes entre
espao e sociedade, fundamenta a compreenso do espao na sociedade enquanto condio e produto social ..
(Damiani et alii 1999: 7)
Sim e no. Se o espao (social) socialmente produzido, as relaes sociais podem ser realmente abstratas sem se concretizar porque o prprio espao (condio e produto) poderia ser realmente abstrato. Lefebvre considera o espao da sociedade industrial um espao
abstrato (Lefebvre, 1991:48 ss. e 229 ss.). A prpria cidade industrial,
que representou no apenas o fim da contradio entre campo e cidade
mas tambm uma ameaa ao prprio urbano, foi locus principal dos esforos, por parte do Estado, do poder poltico, do mercado mundial e do
mundo das mercadorias, de homogeneizao (contraditria) da sociedade.
A concretizao das relaes sociais depende, portanto, de uma
nova sociedade e de um novo espao urbanizado. Por isto, essa sociedade chamada de urbana e caracteriza-se pela urbanizao generalizada. O espao abstrato da sociedade industrial transforma-se no espao diferencial da sociedade urbana atravs da
mobilizao de diferenas num nico movimento (incluindo diferenas de origem natural, cada uma delas a ecologia tende a enfatizar isoladamente): diferenas de regime, pas, localizao, grupo tnico, insumos naturais
etc. (Lefebvre, 1991: 64).
Esse direito de ser diferente s pode fazer sentido, continua
Lefebvre, quando se baseia em uma luta prpria para estabelecer diferenas, que garante que as diferenas, assim geradas, distinguam-se
37
tanto de caractersticas naturais distintivas (espao absoluto) como daquelas diferenciaes induzidas dentro do espao abstrato existente.
Na conceituao do espao social de Lefebvre (1991) que seguimos nos pargrafos anteriores, essas diferenas no espao devem expressar-se em um cdigo espacial diferente ou seja numa linguagem
comum prtica e teoria. O primeiro passo para construir um cdigo
assim, seria recapturar a unidade de elementos dissociados, derrubando
barreiras e identificando oposies e confluncias no espao que podem
ser cada vez menos discernveis.
Estaramos, portanto, a caminhar em direo ao detalhamento e
melhor explicitao de nossa hiptese estratgica se consegussemos,
conforme o raciocnio de Lefebvre, elaborar um conhecimento que aproxime ou melhor supere os termos e nveis que foram, nas sociedades
industriais, tratados isoladamente como opostos tanto pelas prticas espaciais existentes como pelas ideologias que as fundamentam. Em sua
discusso sobre o espao, Lefebvre refere-se ao micro (arquitetura) e
macro (urbanismo), cotidiano e urbano, dentro e fora, trabalho e notrabalho (festival), durvel e efmero etc. (Lefebvre, 1991: 64)
Em outro lugar (Lefebvre, 1999: 46s), ao se referir ao espao
(diferencial) da sociedade urbano, considera o espao urbano, como contradio concreta, que foi, e ser concentrado e poli(multi)cntrico.
Depois continua:
Na sua definio, esse espao comporta um vetor nulo
(virtualmente); a anulao da distncia obceca os ocupantes do espao urbano. seu sonho, seu imaginrio
simbolizado, representado de mltiplas maneiras: nos
planos, no frenesi dos encontros e aproximaes, na atrao pela velocidade at na cidade. a u-topia (real,
concreta). Assim se realiza a superao do fechado e do
aberto, do imediato e do mediato, da ordem prxima e
da ordem distante, numa realidade diferencial na qual
esses termos no mais se separam, mas se transformam em diferenas imanentes.
A passagem da sociedade industrial para a sociedade urbana,
portanto, estaria vinculada superao (tanto no pensamento linguagem - como na prtica) de oposies e separaes que seriam transformadas, nesta passagem, em diferenas imanentes. Entre as que Lefebvre
nomeia, escolhemos a oposio entre o prximo e o distante (ou as respectivas ordens) porque aparenta ser mais relevante e pertinente para
nossa preocupao ligada s conseqncias das tecnologias telemticas
e informticas.
38
A referncia s tecnologias no significa que desejemos, por ora,

realizar uma investigao histrica e emprica do curso das referidas transformaes como j observamos acima; nem pretendemos apreciar se,
como e at que ponto as tecnologias telemticas e informticas geram
condies - para o surgimento de um novo meio tcnico-cientficoinformacional (Santos, 1996) que possam contribuir, facilitar ou mesmo impulsionar a mutao de uma sociedade para outra e de um espao para outro. primeira vista pode parecer absurdo pensar nesta possibilidade na medida em que a atual tcnica teve enorme importncia, no
de maneira imediata mas mediata, na consolidao da sociedade industrial e seu espao abstrato. Ser que as novas tecnologias possuem
uma nova potencialidade? Ou ser que essa tecnologia poder contribuir para aprofundar a contradio entre o desenvolvimento das foras
produtivas e as relaes de produo que levar, em ltima instncia,
superao do modo de produo capitalista? Essas indagaes no podero ser trabalhadas aqui.
De fato, como j transparece na formulao do ttulo deste ensaio, nossas intenes so de carter conceitual e metodolgico. Nossa
reflexo sobre a dialtica entre prximo e distante visa avanar na
explicitao de nossa hiptese estratgica de uma forma focalizada (limitada) quela oposio e sua superao. No temos, portanto, a pretenso
de esgotar o assunto ou dar conta de todas as diferenciaes que acabamos de encontrar em Lefebvre. Em outras palavras, propomo-nos a
aprofundar uma faceta, um patamar ou, talvez, um momento da discusso acerca de uma possvel passagem da sociedade industrial para a
urbana, ou do espao abstrato para o diferencial. Queremos refletir sobre
a possibilidade dessa transio. Por isto parece-nos ser a oposio escolhida de central importncia porque o (era) para formao e compreenso do espao abstrato e da cidade industrial (vide acima a discusso a
respeito das diferenciaes que devem se tornar imanentes).
H que se fazer alguns reparos a respeito dos procedimentos
analticos que adotaremos para discutir a oposio entre prximo e distante e sua transformao em uma dialtica que incorpora os termos
opostos. Como todas as outras que Lefebvre menciona, essa oposio
reveste-se de um carter bastante complexo: pode-se imaginar uma srie de possveis interpretaes e compreenses a seu respeito. Buscamos, portanto, aqui um caminho para elucidar tanto sua oposio como
(possvel) superao em distintos passos ou momentos.
Para poder compreender a tenso entre proximidade e
39
distanciamento enquanto expresso da cidade industrial, sntese do espao abstrato e sua eventual superao como passagem para o espao
diferencial (para a sociedade urbana), acreditamos oportuno trabalhar
com sua distino analtica em trs patamares interrelacionados: (i)
uma interpretao em termos temporais que leva a um questionamento
referente prpria realidade (e cidade como parte dela) como dada,
presente ou atual (ii) uma reflexo em torno do significado dessa oposio ou dialtica para o espao em suas distintas formas enquanto absoluto, abstrato e, em potencial, diferencial que precisa se basear em uma,
brevemente introduzida, conceituao do prprio espao e, finalmente,
(iii) uma discusso sobre o possvel contedo social da oposio que introduzir a temtica do pertencimento social, da familiaridade e
estranhamento e de necessidades urbanas por parte de agentes sociais.
Com esses recortes analticos, a oposio e/ou dialtica entre o
prximo e distante pode ser reformulada da seguinte forma:
(i) a compreenso dominante da realidade e dos objetos, fatos,
eventos, fenmenos etc., na sociedade industrial, est baseada numa
distino entre diferentes tempos - atual (presente) ou no-atual (passado e/ou futuro) e, articulado a isto, entre diferentes formas de sua
acessibilidade ou disponibilidade imediato ou mediato ou, enfim, entre o real e o virtual. O prximo o atual/imediato este,
tendencialmente, o real; o distante pode ter diferentes significados.
Em contraste com essa perspectiva que valoriza o presente da
realidade em oposio a passado e futuro, no primeiro recorte (item II),
apresentaremos uma abordagem que mostra como superar as dicotomias
na medida em que, como j mencionamos acima, a virtualidade enquanto possibilidade faz parte da realidade (vide Lefebvre, 1999:16).
Prximo e distante, aqui, constituiriam, conjuntamente, o real. A cidade, portanto, mesmo no sociedade industrial, s se compreende nessa
articulao;
(ii) h uma ampla bibliografia a respeito de diferentes concepes sobre o espao ou mesmo o espao social que no ser apresentada e discutida aqui. Para nossos fins, basta mencionar uma distino
que identifica na produo intelectual duas abordagens: uma primeira
que, em sua conceituao do espao (social), diferencia elementos fsicos
de elementos mentais/sociais. No nos preocupamos aqui com a distino entre mental e social; ambos termos espaos mentais e sociais Sesso Livre - Entre a Ordem Prxima e a Ordem Distante
40
esto em oposio ao fsico espao fsico. Ao observarmos a oposio

prximo/distante podemos identificar, nessa vertente, duas posies
distintas: uma que entende o fsico como prximo (e consequentemente
o mental/social distante s vezes inclusive ausente); e uma outra
onde as relaes se invertem: o ponto de partido o prximo o
espao mental e/ou social e o espao fsico encontra-se distante (uma
sistematizao interessante para essa discusso pode ser encontrada em
Soja, 1996).
A segunda vertente procura compreender o espao social enquanto socialmente construdo; o prximo e distante deixam de ter
o carter de categorias e de uma oposio entre diferentes perspectivas.
No intuito de elaborar uma teoria que pode ser chamada de unitria
(Lefebvre, 1991: 11) vai trabalhar com diferentes momentos inseparveis
da produo (total) do espao na qual pode se vislumbrar uma dialtica
entre algo prximo e algo distante. Discutiremos essa conceituao
no item III. para fundamentar uma discusso maior a respeito da diferenciao entre espaos: espaos absolutos, abstratos e, enquanto objetos possveis, diferenciais;
(iii) enfim, a ltima contribuio de nossa aproximao oposio entre o prximo e o distante dirige-se ao seu significado social, sua
interpretao referente s prticas de apropriao do espao, vivncia,
experincias ou mesmo a certas necessidades sociais espaciais. No
por acaso que essa parte da nossa demarche conceitual tem sua origem
numa preocupao prtica a respeito do prximo e distante; ou seja,
quando andamos, durante quase duas semanas, pelo centro de Buenos
Aires e os bairros mais prximos para realizar um exerccio prtico de
reconhecimento da cidade (apenas munidos de bloco e caneta)1.
Era necessrio viver a estranha impresso de, to longe de casa,
sentir-se em um lugar conhecido, familiar, para que um texto de Agnes
Heller (Heller, 1996) despertasse nossa mxima ateno apenas pela
indagao contida no ttulo onde estamos em casa?. Inicialmente aproveitamos este texto, analiticamente, para tentar entender (tornar inteligvel) esse sentimento (vide Randolph, 2001-2002).
Falar de casa, lugar ou lar (hogar em espanhol) no significa
para a autora preocupar-se explicitamente com o espao. Mas, implicitamente, quando menciona a busca pelo lar enquanto lugar nico como
uma constante da humanidade, refere-se a um lugar de proximidades,
com certas qualidades espaciais (materiais). Lugares que aparentam ser
41
lugares de simultaneidade e de encontros, onde a troca no seria tomada pelo valor de troca (Lefebvre, 1969:97), na interpretao de Lefebvre
talvez lugares urbanos.
Heller apresenta, tambm, exemplos de no-lugares onde a casa,
o lar, deixam de ter um referencial fundamentalmente espacial pode-se
viver, tambm, no tempo e no esprito. Pertencer ou no, estar prximo
ou distante, apresenta-se aqui de uma forma complexa na oposio
entre o familiar e o estranho (ou mesmo assustador). Seguiremos essas
argumentaes da autora, mais detalhadamente elaboradas em relao
familiaridade do que ao estranhamento, no item IV o que fornecer uma
terceira forma de aproximao oposio/dialtica aqui em pauta.
Finalmente (V), sem poder aprofundar muito as reflexes e discusses, tentaremos tirar primeiras concluses e orientaes para futuras investigaes do desdobramento do atual debate em relao
nossa hiptese estratgica. Tentamos identificar como a superao da
oposio entre prximo e distante, que faz que esses termos no mais
se separem, mas se transformem em diferenas imanentes (vide acima), pode contribuir para uma maior especificao, explicitao, e
detalhamento dessa hiptese e, portanto, do movimento do nosso pensamento e conhecimento.
II
Uma reformulao da hiptese inicial deve levar em considerao a observao de Lefebvre (1999) de que a atual transformao das
cidades no pode ser mais compreendida atravs do emprego dos habituais instrumentos analticos. Alm disso, uma cincia analtica da cidade
ainda estaria em esboo e o prprio objeto dessa cincia (a cidade) ainda
no estaria determinado (Lefebvre, 1969:97 s.).
Quando observada a trajetria desse objeto mal determinado,
encontramo-nos hoje, conforme nossa hiptese estratgica, em uma situao de passagem da cidade industrial para uma nova forma que no
pode ser conhecida atravs dos habituais instrumentos analticos; entramos em um campo cego (Lefebvre, 1999:33 s.) Mas, de fato, mesmo
sem considerar a situao histrica particular da atual transio, pode-se
afirmar, principalmente, que esse problema (do ponto cego) sempre
surge, em distintos graus, quando a ateno do investigador se desloca
dos objetos (produtos) para sua formao e transformao sua dinmica. Quem observa processos (gneses, transformaes, dinmicas)
42
no pode trabalhar com objetos reais (vide Lefebvre); necessita de uma

nova perspectiva epistemolgica e metodolgica em relao suposta
realidade dos seus objetos no nosso caso: a cidade. Aqui estamos
frente ao primeiro desdobramento da oposio/dialtica entre prximo e
distante.
Investigar processos e dinmicas no pode se tornar nem um
exerccio meramente emprico, nem futurstico. necessrio, compreender a realidade no exclusivamente pelos fatos o prximo, aparente, mas tambm pela sua virtualidade, suas possibilidades o distante.
Neste sentido, as cidades e suas transformaes deixam de ser meros
objetos e tornam-se objetos possveis.
Para acompanhar a passagem da sociedade industrial para a sociedade urbana , portanto, necessrio proceder a uma mudana radical
em relao s concepes tradicionais do prprio conhecimento que, na
viso de Lefebvre,
no necessariamente cpia ou reflexo, simulacro ou
simulao, de um objeto j real. Em contrapartida, ele
no constri necessariamente seu objeto em nome de
uma teoria prvia do conhecimento, de uma teoria do
objeto ou de modelos. Por ns, aqui, o objeto se inclui
na hiptese, ao mesmo tempo em que a hiptese referese ao objeto. Se esse objeto se situa alm do constatvel
(emprico) nem por isto ele fictcio. Enunciamos um
objeto virtual, ... (fala aqui da sociedade urbana), ou
seja, um objeto possvel, do qual teremos que mostrar o
nascimento e o desenvolvimento relacionando-os a um
processo e a uma prxis (uma ao prtica) (Lefebvre,
1999:16 grifos do autor).
A impresso de uma certa tautologia da investigao a dinmica que leva ao objeto possvel que precisa ser relacionado a um processo
e uma prtica aponta para o prprio movimento do pensamento
(Lefebvre, 1979) e o carter prtico, social e histrico do conhecimento.
O objeto em sua realidade imediata (prxima), no empirismo,
ou teoricamente intermediada (distante), no racionalismo, perde sua
validade; o objeto possvel uma das expresses da dialtica entre prximo e distante (imediato e mediado). Compreendendo-o assim, h necessidade de mtodos que vo alm dos procedimentos e operaes clssicas: a deduo e induo sem com isto retirar deles sua validade
limitada (Lefebvre, 1979:121 ss.). Em outros momentos Lefebvre j havia sugerido uma metodologia2 que denominou de progressiva-regressiva (vide Sartre, 1967:72-133). Essas tcnicas voltam-se contra qualSesso Livre - Entre a Ordem Prxima e a Ordem Distante
43
quer receita emprica para fabricar um produto. Lefebvre refere-se aqui

realidade urbana numa crtica abordagem do urbanismo. Prope, tanto
contra o empirismo que constata, como as extrapolaes que se aventuram, o exerccio da transduco (Lefebvre, 1999:18 e 1969:101)
como uma metodologia que permite dar conta do objeto virtual ou possvel.
Os procedimentos progressivos, em particular aquele de
transduco, mais ainda do que aqueles que se iniciam com a regresso,
s podem ser trilhados a partir de certas hiptese tericas acerca da
dinmica social e das tendncias tecnolgicas enquanto base da progresso meras extrapolaes de tendncias (empricas) passadas para o
futuro seriam, em princpio, regresses e no progresses. Teoria aqui
no significa explicao do passado (e talvez extrapolao para o futuro),
mas razo de virtualidades (futuras) de determinados fenmenos para
que esses possam ser considerados reais, uma realidade mais completa.
A compreenso dos objetos em sua potencialidade baseia-se,
portanto, em uma expresso especfica da acima mencionada dialtica e
supera as oposies que tm vigncia na cincia tradicional. Se a passagem para a sociedade urbana exige ou significa a superao da oposio
entre prximo e distante, a nvel dos objetos h de se pressupor uma
mudana radical no acima referido sentido. A sociedade urbana a sociedade de objetos completos, virtuais, possveis. A cidade pode ser um
destes objetos ou um no-objeto.
III
O prximo passo consiste em uma ampliao da perspectiva:
tanto em relao ao nosso objeto, a cidade; como em relao abordagem da dialtica entre o prximo e o distante. Passamos, agora, da reflexo sobre a cidade e suas transformaes quela sobre o espao. Como j
mencionamos anteriormente, a superao da oposio entre fsico e mental/social uma condio para compreender o espao em sua totalidade;
a partir da ser possvel trabalhar a diferena entre espao absoluto e
espao abstrato. O novo espao (diferencial) da sociedade urbana surge
com a superao das oposies contidas no espao abstrato.
evidente que encontramos uma boa parte desse raciocnio e a
procurada conceituao particularmente no livro Produo do Espao
de Lefebvre (1991). Para situar melhor nossa reflexo, apresentamos
44
inicialmente algumas observaes de Elden (2001) acerca da importncia e dos principais conceitos deste livro. Aps uma referncia s transformaes provocadas pela tecnologia, que j foi apresentada no incio
do nosso ensaio, Elden constata que Lefebvre no procura apenas corrigir uma falta de equilbrio entre tempo e espao, caracterstica dos tempos modernos, mas quer enfatizar a historicidade da experincia tanto
temporal como espacial, opondo-se assim a Kant. Segundo Elden, Lefebvre
defende que
.. sem ser mais recipientes Kantianas vazias formais,
nem mais categorias da experincia, tempo e espao
podem ser experimentados enquanto tais, e sua experincia foi relacionada diretamente s condies histricas dentro as quais foram experimentadas. Para Lefebvre,
obviamente, essas condies histricas so diretamente
ligadas ao modo de produo: conseqentemente tambm a produo do espao. Lefebvre desejou realizar
dois principais movimentos no seu trabalho.
Primeiro pr o espao para cima com e ao lado do tempo
em consideraes da teoria social, e, ao fazer isto, corrigir a vacuidade dos recipientes Kantianos de experincia. A espacialidade to importante quanto a
temporalidade e a histria, mas no deve obscurecer
consideraes a respeito delas: espao e tempo aparecem e se manifestam como diferentes, contudo no separveis. (Lefebvre, 1991)
Secundariamente ele desejou usar esta nova compreenso crtica para examinar o mundo (moderno) no qual
ele estava escrevendo. Isto realizado por uma anlise
de como o espao produzido, e como experimentado.
O espao produzido em dois modos, como uma formao social (modo de produo), e como uma construo
mental (concepo) (Elden, 2001, traduo nossa).
O que significa, ento, o espao? O prprio livro de Lefebvre,
ao qual nos referimos, apresenta, em seu primeiro captulo, uma extensa
discusso a este respeito, ao recuperar os diferentes significados desde a
antigidade grega at concepes mais contemporneas. Constata que,
at recentemente, dominou a viso cartesiana baseada numa diviso entre
res cogitans e res extensa. O espao, res extensa, foi pensado em
termos geomtricos de coordenadas, linhas e planos.
O espao geomtrico abstrato, da mesma forma como o tempo
cronolgico em sua abstrao do concreto. Elden relaciona essa perspectiva com a crtica ao espao geomtrico de Heidegger. S se experimenta
o espao enquanto geomtrico quando, por exemplo, ao se usar um martelo (prtica espacial) para-se para pensar; quando, este ento ser
45
conceituado. a partir destas observaes que comeamos a nos aproximar de um ponto chave da acima mencionada obra: uma trade que constitui a base para a compreenso da produo do espao.
Mas, vejamos mais uma vez Elden e como apresenta o raciocnio
de Lefebvre:
Nosso modo de reao em relao ao espao no geomtrico, apenas nosso modo de abstrao o . H uma
oposio estabelecida entre nossa concepo de espao
- abstrata, mental e geomtrico - e nossa percepo de
espao - concreta, material e fsico. .. [A percepo]
toma como seu ponto de partida inicial o corpo que
Lefebvre v como o local de resistncia dentro do discurso do poder no espao. Espao abstrato,
descorporalizado, , como ele sugere, ainda um outro
aspecto de alienao.
Para progredir no entendimento do espao, precisamos
apreender o concreto e o abstrato juntos. Como foi discutido em Le materialisme dialectique, se apenas um
considerado e tornado absoluto, uma verdade parcial
torna-se um erro: Rejeitando uma parte do contedo,
sanciona-se e agrava-se a disperso dos elementos da
realidade. Da mesma maneira que Lefebvre descreveu
o Estado como uma abstrao realizada (percebida),
tambm o espao percebido (em ambos os sensos da
palavra) como abstrao. Obviamente, aqui h um uso
de idealismo e materialismo conjuntamente. Espao
um constructo mental e material. Isto nos proporciona
um terceiro termo entre os plos da concepo e percepo, a noo da vivncia. Lefebvre argumenta que
espao humano e o tempo humano acontecem metade
na natureza, e metade na abstrao (Elden 2001; traduo nossa).
Pode-se levantar dvidas em relao a algumas formulaes de
Elden: por exemplo, o uso da oposio concreto abstrato est, em boa
parte, mais prximo discusso do pensamento em movimento de Lefebvre
na Lgica Formal / Lgica Dialtica (1979) do que na Produo do
Espao (1991) onde trabalha com a diferenciao absoluto - abstrato
diferencial, como antes mencionado; quando fala do espao abstrato como
alienao refere-se ao contrrio do espao absoluto (e no do concreto).
Mesmo assim, essa breve passagem introduz simplificadamente
a trade de momentos, em ltima instncia inseparveis, s vezes contraditrios e conflitantes, que representa o ncleo da teoria nica do
espao que o autor procurava: o percebido, que Lefebvre identifica depois
com as prticas espaciais; o concebido que est ligado s representaes
do espao; e o vivido que est relacionado aos espaos de representao;
em suas prprias palavras descreve esses trs momentos da seguinte
46
forma:
(i) Prtica espacial que abrange tanto a produo como
a reproduo, como tambm os locais particulares e conjuntos espaciais caractersticos de cada formao social. (Lefebvre, 1991:33) .. A prtica espacial de uma
sociedade secreta o espao da sociedade; o prope e
pressupe, numa interao dialtica;... Do ponto de vista analtico, a prtica espacial de uma sociedade revelada pela decifrao de seu espao. ... [Sob o neo-capitalismo, a prtica espacial].. incorpora uma associao
ntima, dentro do espao percebido, entre realidade diria (..) e realidade urbana (..) (Lefebvre, 1991: 38; traduo nossa).
(ii) Representaes do espao vinculadas s relaes de
produo e ordem que essas relaes impem, e
consequentemente ao conhecimento, sinais, cdigos, e
relaes frontais (Lefebvre, 1991:33) [So].. espaos
conceptualizados, o espao de cientistas, planejadores,
tecnocratas e engenheiros sociais... - todos identificam
o que vivido e percebido com o que concebido. ...
Este o espao dominante em qualquer sociedade (ou
modo de produo). Concepes do espao tendem,..,
para um sistema de sinais verbais (e ento intelectualmente trabalhados). (Lefebvre, 1991:38 s.; traduo
nossa)
(iii) Espaos de representao, incorporando simbolismos complexos, s vezes codificados, s vezes no, relacionados ao lado clandestino ou subterrneo da vida
social, como tambm arte (..). (Lefebvre, 1991:33)
Espao como diretamente vivido atravs de suas imagens associadas e smbolos, e consequentemente o espao de habitantes e usurios, mas tambm de alguns artistas e talvez daqueles.. , que descrevem e no
aspiram fazer mais do que descrever. Este o espao
dominado .. que a imaginao busca mudar e apropriar.
Ele se sobrepe ao espao fsico, na medida em que faz
uso simblico de seu objeto. Assim, pode ser dito que
espaos de representao .. tendem para sistemas de
smbolos no-verbais e sinais mais ou menos coerentes
(Lefebvre, 1991:39 - traduo nossa).
Elden apresenta num esquema a unidade do espao fsico, mental e social da seguinte maneira:
prtica
espacial.......espao
percebido........percebido.........fsico..........materialismo
representaes
.......espao concebido
.......concebido.........mental........idealismo
do espao
espaos
de..............espao
vivido...............vivido..............social.......materialismo
representao
e idealismo
47
Na opinio de Elden, a contribuio central de Lefebvre a noo

do espao vivido. Como procura mostrar, essa noo deve-se influncia de Heidegger em muitas partes da obra de Lefebvre; Lefebvre aproximou Heidegger a Marx.
Atravs de seu trabalho a respeito de Nietzsche e
Hlderlin, Heidegger incorporou uma compreenso do
potico em sua obra, que foi crucial para a noo espacial da habitao potica, uma noo da experincia vivida da vida cotidiana. O uso de Lefebvre de habitar uma
traduo direta do wohnen de Heidegger. Realmente, em
vrios lugares, Lefebvre cita o poema de Hlderlin o
homen habita poeticamente, e menciona a discusso
de Heidegger positivamente. A sugesto de Lefebvre que
habitar [habiter] foi reduzido noo de habitat acontece paralelamente constatao de Heidegger de uma
crise no habitar [wohnen]. Como nota Lefebvre, explicitamente seguindo Heidegger, esta crise resulta de um
tipo estranho de excesso: uma obsesso para medio e
clculo (Elden, 2001, traduo nossa).
Entretanto, a noo do espao como vivido no por si s suficiente, continua Elden um pouco depois. Conforme esse autor, Lefebvre
critica Heidegger que falhou em compreender a noo da produo na
sua profundidade e abrangncia. Como, ento, poderia proceder a uma
anlise do espao? Prossegue Elden:
Da mesma maneira que o social formado historicamente, da mesma forma moldado espacialmente. Igualmente o espao historicamente e socialmente configurado. Os trs elementos do social, espacial e temporal
moldam e so moldados um pelo outro. Relaes sociais que so abstraes concretas no tm nenhuma real
existncia salve dentro e atravs do espao. Seu suporte espacial e, ns deveramos acrescentar, histrico.
E ainda o espao no somente o lugar passivo [lieu] de
relaes sociais. (Lefebvre, 1991) (Elden, 2001, traduo nossa).
Em diferentes perodos histricos podemos, ento, encontrar diferentes espaos, expresso e condio histricas de um modo de produo e de uma formao social (especfica): Desde que, ex hipothesi,
cada modo de produo tem seu prprio espao particular, a passagem
de um modo para um outro precisa encaminhar a produo de um novo
espao. ... o exame de transies entre modos de produo vai revelar,
realmente, que um espao fresco [fresh] est sendo gerado durante
essas mudanas, .. (Lefebvre, 1991:46-47, traduo nossa) Portanto,
na base dessa conceituao podemos investigar (discutir) o espao que
surge com capitalismo e industrializao (modo de produo capitalista)
que, talvez, j esteja condenado a dar lugar a um novo espao de uma
48
sociedade diferente eis, alis, nosso problema formulado deste o princpio do atual texto.
Portanto, nossa preocupao refere-se histria do espao que,
como diz Lefebvre (1991:48), no pode ser limitada a um estudo dos
momentos especficos que foram constitudos atravs da formao, estabelecimento, declnio e dissoluo de um determinado cdigo espacial
(este cdigo rene sinais verbais palavras e frases e no verbais
msica, sons, construes arquitetnicas). H aspectos globais a serem
considerados (modos de produo e outras generalidades). Alm disto,
pode-se esperar da histria do espao periodizaes do processo de produo que no correspondem quelas amplamente aceitas.
Ele mesmo apresenta, em seguida, uma diferenciao de dois
espaos na base da conceituao acima indicada que so importantes
para ns na medida em que explicitam as origens e caractersticas do
espao social da sociedade (cidade) industrial capitalista. Distingue o espao absoluto do abstrato.
O espao absoluto foi constitudo por fragmentos da natureza
localizados em lugares que foram escolhidos por causa de sua qualidade
intrnseca. Logo perde seu carter natural apesar de manter alguns de
seus aspectos - na medida em que foi apropriado por foras polticas ou
religiosas. Ao mesmo tempo civil e religioso, o espao absoluto preserva
e incorpora linhas de sangue, famlia, relacionamentos sem mediao
mas os transpe para a cidade, o estado poltico fundado na cidade
(Lefebvre, 1991:48). Com o carter religioso e poltico, esse espao foi
um produto da estreitas relaes de consanginidade, solo e linguagem.
Deste espao evolui um que foi relativizado e histrico; a cidade
histrica ocidental dominou este perodo. Neste tempo, a atividade produtiva (trabalho) deixou de estar unida ao processo de reproduo que
perpetuou a vida social. Tornando-se independente desse processo o trabalho tornou-se presa da abstrao enquanto trabalho social abstrato e
do espao abstrato. Ele funciona como objeto: como um conjunto de
coisas/sinais e seus relacionamentos formais: vidro e pedra, concreto e
ao, ngulos e curvas, cheio e vazio. Uma das suas contradies caractersticas que, apesar de negar todo o sensual e sexual, sua nica referncia a genitalidade.
O espao abstrato no definido na base do que percebido como
o desaparecimento de rvores ou retrocesso da natureza; os espaos
49
grandes e vazios do Estado e dos militares, ou os centros comerciais

cheios de mercadorias. Ele se relaciona negativamente com tudo que
est na sua base: as esferas histricas e religioso-polticas. Positivamente funciona frente s suas prprias implicaes: tecnologia, cincia aplicada e conhecimento comprometido com o poder (sic!). Pergunta Lefebvre:
Isto significa que esse espao pode ser definido em termos de uma alienao reificadora, na suposio que o meio (ambiente, milieu) da mercadoria tornou-se em si uma mercadoria? Talvez, responde, mas a
negatividade do espao abstrato no pode ser negligenciada, e sua abstrao no pode ser reduzida a uma coisa absoluta. De qualquer forma,
ele dissolve e incorpora tais sujeitos anteriores como aldeias e cidades
e tende para a homogeneidade, a eliminao de diferenas e peculiaridades a segregao social e espacial nas grandes cidades de hoje apenas
aparentemente depe contra essa afirmao.
Este espao durar para sempre? Provavelmente no, porque ele
mesmo comporta contradies especficas que podem virar sementes para
um novo tipo de espao; o espao diferencial, o espao da sociedade
urbana (de um novo modo de produo). Enquanto potencialidade ou
virtualidade (vide item II) este novo espao diferencial j est contido no
espao abstrato.
Essa distino entre espao absoluto e abstrato servir-nos- como
referncia para travar um discusso em torno da problemtica da casa
que por ora apareceu sob o ttulo de habitar (wohnen). A pergunta de
Agnes Heller (1996) sobre a casa (onde uma pessoa habita) abre uma
nova janela para a discusso da oposio ou dialtica entre prximo e
distante que ligamos, por um lado, ao espao absoluto e, por outro, ao
espao abstrato
IV
Diferente de Lefebvre, cuja reflexo sobre habitat ou habitar
(wohnen) tem claro vnculo com sua teoria do espao, Agnes Heller, ao
perguntar-se sobre a casa (lar) de pessoas, no tem nenhuma preocupao explcita com a compreenso do (ou de algum) espao. A categoria
bsica das suas reflexes a da experincia que lembra, de longe,
a do vivido de Lefebvre. Conforme analisa experincias de vida, toca
em diferentes momentos dessas experincias que as relacionam com
diferentes espaos.
Mas, exatamente essa diferena a base de sua contribuio
50
para nossa reflexo. Pois, a autora tambm no se refere, obviamente,

oposio ou dialtica entre o prximo e o distante em sua anlise. Mas,
com certa razo, parece nos possvel relacionar o familiar, tendencialmente,
quilo que ns prximo; ao igual e portanto conhecido e compreensvel; ao qual pertencemos, com o que ns identificamos. J o estranho
mesmo o distante, o desconhecido, o diferente ou mesmo ameaador e
assustador.
De fato, sua investigao no chega a desenvolver-se em torno
de uma oposio entre o familiar e o estranho; muito menos ainda de sua
dialtica. Sua anlise aprofunda-se principalmente em relao familiaridade cujas origens e caractersticas procura identificar atravs da observao da experincia de determinadas personagens.
Ao no contemplar a insero dessas experincias em seus contextos (sociais e espaciais) maiores, comete alguns equvocos que em
nada diminuem a fecundidade de sua reflexo como veremos. O familiar
e o estranho so, inicialmente, julgados individualmente; ela s introduz
no decorrer do ensaio alguns condicionantes sociais (nunca espaciais).
Encontramos logo ao incio de seu ensaio uma referncia importante para a elaborao de seu raciocnio, quando relata dois casos
paradigmticos de experincias de duas pessoas com quem se encontrou em distintas circunstncias de tempo e espao. Foi a experincia
(da autora) que a faz enfrentar a questo da casa e do pertencimento
de pessoas o que a leva, mais tarde, a problematizar a relao entre o
familiar (o lar) e o estranho. Relatamos, a seguir os dois casos:
H trinta anos, conheceu o proprietrio de uma trattoria no Campo dei Fiori em Roma; um dia pediu-lhe uma informao de como chegar
a um lugar em Roma, no muito distante da praa onde a trattoria estava localizada. O proprietrio, j de meia idade, lamenta no poder ajudar
porque nunca saiu, desde que nasceu, do Campo dei Fiori.
A segunda experincia ocorreu quinze anos depois. Ao viajar em
um avio de carreira para a Austrlia, Agnes Heller comea a conversar
com sua vizinha de assento sobre os acontecimentos polticos atuais e
fica sabendo que sua interlocutora, tambm de meia idade, trabalha numa
empresa internacional, fala cinco lnguas, desloca-se permanentemente
por causa do seu emprego de um lugar do globo para outro e tem trs
apartamentos em trs cidades diferentes. Lembrando-se do proprietrio
da trattoria em Roma, pergunta vizinha onde ela est em casa. Essa,
51
aps um certo tempo de reflexo, responde finalmente: Onde vive meu

gato.
nossa inteno re-interpretar estes dois exemplos
paradigmticos s quais Heller chama de geograficamente mongamas
(em Roma) e geograficamente promscuas (no avio).
interessante que para a autora, o que problemtico a
promiscuidade geogrfica da mulher no avio. Ela simboliza algo estranho (unheimlich)3: por representar o abandono do que pode ser considerada a mais antiga tradio do Homo Sapiens, a de privilegiar um lugar
ou determinados lugares frente a todos os demais (Heller, 1996:124).
No que esta seja uma experincia nova (estranha): sempre houve o
abandono de um lugar na busca por outro lugar melhor por pessoas e
grupos. Mas a, ou se tentava voltar em algum momento ao lar original,
ou carregava-se algo consigo simbolizando este lar, ou tentava-se encontrar o melhor lugar (utopia o no-lugar) em comunidade com outros
que compartilhassem o lar original.
Ao contrrio de Heller, para ns problemtica (inesperada, estranha) a primeira experincia. Nela expressa-se uma oposio entre
prximo e distante que no parece pertencer ao tempo de hoje: para o
dono da trattoria mesmo lugares prximos ao seu lar (se bem que diferentes dele) so totalmente distantes e, portanto, desconhecidos porque
ele vive num espao fechado, imvel, isolado.
Lembrando a discusso anterior (vide item III.), essa pessoa
parece viver num espao absoluto: seu mundo limita-se aos seus laos
familiares (certamente a trattoria passava de pai para filho h tempos), a
uma vizinhana das redondezas conhecidas desde a infncia e a relaes
com exterior (fornecedores, bancos etc.) provavelmente herdadas e que
nem provocam algum sentimento de estranheza, de lidar com estranhos que no pertencem ao lugar.
Deve ser difcil achar um lugar e pessoas assim; o surpreendente
e estranho nesta experincia mostrar a possibilidade de conseguir
negar todas as influncias de um espao abstrato caracterstico de uma
sociedade como a italiana. Talvez haja ainda certos nichos sociais tradicionais com seus bolses de espaos absolutos ainda no plenamente
subordinadas lgica capitalista (e ao espao abstrato).
Se pensarmos no espao abstrato da sociedade industrial, por
outro lado, a vizinha no avio mostra exatamente as caractersticas que
52
se espera de uma pessoa integrada nesta sociedade; a apreciao de

Heller deve ser compreendida, ento, em relao essa sociedade e no
como o julgamento daquela pessoa: no espao abstrato no h lugar
para o conceito de lar na medida em que este deixa de fazer sentido
para as pessoas como seres humanos (capaz de atribuir sentido e significado). S mesmo uma imagem ou mesmo uma referncia para fora do
sistema, um no-lugar o gato que no vive num mesmo mundo , para
definir onde est sua casa. Se os promscuos vivem fora do espao,
os outros vivem fora do tempo (no passado).
Em uma perspectiva nostlgica (do passado), as pessoas que
habitam o espao abstrato, como a vizinha no avio, parecem uma espcie de monstro cultural; pessoas muito solitrias, produtos do final de
200 anos de histria moderna. E ao contrario dos emigrantes, h pouco
mencionados, no se deslocam como membros de uma comunidade, apesar
de haver muitas outras pessoas que fazem (individualmente) a mesma
coisa. Alis, como vivem fora do espao, nem sequer se deslocam, viajam: na verdade, diz Heller, sua vizinha de assento no avio ficou imvel, pois sempre permaneceu no presente; o que se moveu foram estes
lugares remotos que se deslocaram para ela.
A conjunta apreciao dos dois exemplos abre para Heller a possibilidade de pensar em experincias fora de tempos (Roma) e fora de
lugares (avio). Ou, para inverter o raciocnio, possvel imaginar que a
casa de algum esteja em um lugar que j no pertence mais ao tempo
de hoje (espao absoluto); ou, que algum possa sentir-se em casa num
tempo sem ter referncias especficas. Como se poderia dizer com Lefebvre,
o lar no espao abstrato no definido com base no que percebido ou
sentido; mas a partir do concebido.
Agnes Heller se faz a mesma pergunta: se no h lugar geogrfico (enquanto percebido) onde se possa estar em casa hoje, ser que
poderia haver um lar no tempo? Sentir-se, conceber-se, pertencer a
um tempo?
Chega a concluso que sim a partir de uma reflexo que guarda
alguma interlocuo com a que esboamos antes em relao ao espao
abstrato de Lefebvre: conforme a filosofia moderna privilegia o tempo
sobre o espao (espao abstrato) provoca mudanas na percepo espao/tempo que colocam em cheque a prpria experincia da familiaridade
enquanto pertencimento a um lugar geogrfico . Em ltima instncia,
nosso mundo transformado em um lugar estranho (unheimlich, disSesso Livre - Entre a Ordem Prxima e a Ordem Distante
53
tante).
Heller atribui essas transformaes a uma profunda experincia
da contingncia tanto csmica como social dos seres humanos modernos: tanto o destino torna-se desconhecido como o futuro aberto; e o
espao estranho, um nicho escuro que pode conter todas as riquezas do
oriente , mas tambm uma sina imprevisvel (Heller, 1996:130).
Ao referir-se implicitamente a um momento anterior, isto ao
espao absoluto, o lugar (religioso poltico) determinava, de alguma
forma, as possveis decises da pessoa; no era livre. A liberdade,
introduzida pelo privilgio dado ao tempo (espao abstrato), significa que
se abrace a contingncia enquanto abertura de uma infinidade de possibilidades; o tempo, ento, se torna um dos determinantes essenciais da
experincia da contingncia, e a autoconscincia da historicidade nasce
desta maneira.
As prprias transformaes aqui brevemente mencionadas levam a autora a julgar possvel e necessrio distinguir e tratar diferentemente duas formas de experincias que podem dar origem a diferentes
tipos de familiaridade: a experincia espacial e a experincia temporal;
cogita, inclusive, a possibilidades da existncia de dois lares correspondentes. importante destacar que, originalmente, a experincia da familiaridade no espao absoluto referia-se a uma percepo e vivncia na
ntegra (totalidade). E a mesma afirmao vlida para a experincia no
espao abstrato onde o exemplo da passageira no avio retrata uma experincia em sua totalidade; uma experincia pura e paradigmtica, livre de qualquer outra referncia (geogrfica, sensorial).
J questionamos esta possibilidade da mera substituio do espao pelo tempo (a consolidao do espao abstrato) em relao experincia espacial e mais ainda a um lar exclusivamente espacial. O que
ocorre, ao nosso ver, uma passagem de um perodo a outro onde, para
ambas as experincias, diferentes componentes de uma nova familiaridade prevalecem.
Ou, nas palavras de Heller, agora, sob o privilgio do tempo e
domnio da contingncia, a experincia divide-se numa parte espacial
que tem o prprio corpo como referncia (algo que nem o espao abstrato
conseguiu extinguir at hoje, apesar de todos os esforos): so as experincias sensoriais que tendencialmente no significam conhecimento
(vide a discusso em Lefebvre 1979). E uma parte temporal que baSesso Livre - Entre a Ordem Prxima e a Ordem Distante
54
sicamente experincia cognitiva (pensamento em movimento). Como se

v posteriormente, essa distino no absoluta, mas relativa: experincias sensoriais esto entrelaadas com experincias cognitivas.
A familiaridade pode ocorrer em relao s duas formas de experincia; quando limitada a um s lado, torna-se nostlgica ou
fantasmagrica; portanto, certamente nos dois exemplos acima discutidos as familiaridades no tem a mesma qualidade. Modernamente
falando, sentir-se em casa significa experimentar a familiaridade tanto
sensorial como cognitivamente.
Em relao a este possvel lar sensorial Heller aponta dois elementos de familiaridade (experimentada sensorialmente):
(i) a disposio emocional que corresponde a uma emoo
estruturadora que d conta da presena de muitos tipos particulares de
emoes como alegria, pena, nostalgia, intimidade etc.. Estas emoes
incluem mesmo muitos elementos cognitivos (avaliaes) que tm uma
influncia sobre a intensidade das sensaes. O familiar sero os sons, as
cores, luzes, os odores, as formas; e so estas experincias eminentemente sensoriais que distinguem um lugar do outro. Sintetiza a autora:
Isto , na experincia espacial do lar as impresses sensoriais esto
carregadas de significados extrados dos elementos cognitivos/avaliativos
da disposio emocional (Heller, 1996:133).
(ii) o segundo elemento da familiaridade refere-se linguagem
na sua apropriao cotidiana, como senso comum que aparenta ser to
imediatamente dado para definir o corpo de uma pessoa - como
suas prprias sensaes e emoes. Sem ter que apelar cognio (pensamento) propriamente dito, a lngua materna e o sotaque local inspiram
familiaridade diretamente, como tambm os lugares comuns, gestos, signos e pequenos costumes. Nas conversas no necessrio proporcionar
informao de fundo para se compreender; no fazem falta as notas de
p de pgina (sic!!). Consegue-se dizer muito com poucas palavras e no
preciso argumentar e comprovar - tudo tipicamente sinais da presena
do senso comum. Mas talvez o argumento mais forte para considerar
essas experincias como sensoriais o fato de que deixar de usar a
lngua(gem), de ficar calado, em silncio pode ser a melhor expresso
da familiaridade e no da ameaa!
A experincia temporal e cognitiva pode dar origem a um segundo lar - um lar temporal e cognitivo na medida em que a familiaridade
55
limitada a uma mera experincia temporal cognitiva que no traz

consigo um rico referencial sensorial. O familiar encontra-se ao nvel
cognitivo (do pensamento), ao nvel das meras representaes e dos discursos o que exige uma abstrao total da sensorialidade e emocionalidade.
Neste caso, familiar o que ns prximo cognitivamente; argumentaes que podemos acompanhar; justificativas que podemos aceitar etc.
Sua experincia meramente temporal limita essa familiaridade na medida em que, tendencialmente, sensorialmente vazio.
A experincia humana e suas formas no so dadas naturalmente como j tivemos oportunidade de observar na passagem do espao absoluto para o abstrato. A experincia de cada pessoa e condio
e produto da vida pessoal em sociedade neste sentido encontramos
uma relao algo parecida com a do espao que, enquanto social, tambm condio e produto do social.
A prpria histria do conhecimento humano mostra que, alm da
familiaridade (e, consequentemente, estranhamento) baseada nas duas
experincias acima explicitadas, surgiram outras possibilidades. Heller
introduz mais duas: uma experincia e familiaridade (lar) espiritual
que no se confunde com a cognitiva e uma democrtica que no
explicitaremos aqui.
Ambas so determinadas conquistas de dois crculos culturais
diferentes: a experincia democrtica (de convivncia com outras pessoas) formou-se, conforme a autora, nos Estados Unidos da Amrica. J a
possibilidade de experincia espiritual deve-se ao acmulo de uma produo cultural (da alta cultura: arte, religio, filosofia) que Heller atribui Europa fala aqui de um lugar metafrico produzido pelos seus
habitantes (filsofos, artistas, telogos), mas aberto visitantes que
a realizam ento sua experincia espiritual. Conforme coloca a autora,
a necessidade de se buscar a familiaridade espritual, o lar do esprito
absoluto, expresso inspirado em Hegel, surge quando a experincia
temporal (cognitiva) perde sua densidade.
As experincias espirituais so sensorialmente densas como tambm recompensam cognitivamente num sentido diferente do que as experincias espaciais e temporais com as quais mantm um relacionamento de mtua complementao e excluso:
(i) a densidade sensorial, apesar de ser um dos seus maiores
atrativos da experincia espiritual, tem uma qualidade diferente do que
56
na experincia espacial; expressa uma certa dialtica entre familiar e

estranho (novo): Quando lembramos de um encontro com este mundo,
essa lembrana sempre contem um grau de nostalgia. Desejamos retornar.
A nostalgia propriamente moderna , no obstante, distinta do desejo de
retorno ao ventre materno; deseja experimentar o mesmo enquanto diferente. ... Cada repetio tem que ser irrepetvel. Isto no simplesmente uma busca de novidade, mas uma busca de novidade no familiar
(Heller, 1996:138 s.) Por causa deste desejo, os modernos foram buscar
a novidade cada vez mais no passado. Num sentido mais prosaico, esta
busca pela experincia sensorial da novidade com familiaridade caracteriza todos aqueles muitos milhes de praticantes do turismo de massa
dos dias de hoje (Heller, 1996:139).
Mas, por outro lado, necessrio considerar que, caso o sentimento da familiaridade a nica fonte da experincia sensorial como
acontece, por exemplo, quando ouvimos canes populares da nossa juventude, essa experincia no necessariamente chega a ser refletida e,
portanto, continuamos na experincia do lar espacial sem poder considerla uma experincia do terceiro lar;
(ii) encontramos relaes parecidas ao observarmos a recompensa cognitiva da experincia espiritual: ela acontece conforme as obras
singulares que ocupam o espao da alta cultura so densas em relao
ao significado: sem ser um atributo ontolgico, muito menos ainda uma
constante ontolgica, e nem uma questo da avaliao subjetiva, a forma
conjunta da densidade propiciada pela multiplicidade da interpretabilidade
e o peso existencial da interpretao singular. Se depois de mil interpretaes, a milsima primeira ainda traz algo de novo, isto demonstra que
a obra densa em significaes (ou ao contrrio: se depois de trs interpretaes tudo j foi dito, porque falta densidade).
No entanto, por outro lado, se o sentimento da familiaridade parece estar exclusivamente no nvel reflexivo, no habitamos no terceiro,
mas seguimos no segundo lar; a autora usa como exemplo neste caso a
familiaridade com o romance de Salman Rushdie que foi produzida pela
leitura da imprensa e de estar bem informado com os problemas dirios;
a experincia sensorial aproxima-se de zero, o espao discursivo abarca
todos aqueles que vivem reflexivamente no presente absoluto (Heller,
1996:141)
(iii) vimos como as duas primeiras no se confundem com a terceira forma de experincia todas devem ser consideradas tambm enSesso Livre - Entre a Ordem Prxima e a Ordem Distante
57
quanto atividades mesmo quando esta ltima permite qualidades diferentes das primeiras. A presena acentuada e densificada de impresses
sensoriais, por um lado, e a intensificao da reflexo e interpretao,
por outro so igualmente importantes no domnio do terceiro lar eminentemente moderno.
(iv) A autora aprofunda a compreenso da experincia espiritual
a partir de outro exemplo no qual se refere a dez pessoas realizando
separadamente tais experincias (ou atividades: lendo obras filosficas
de edio nica que sero destrudas aps a leitura). Essas pessoas tm,
certamente, experincias espirituais, mas, devido s condies dessa
experincia, dificilmente pode-se dizer que compartilhem um lar (espiritual). Mesmo assim, o reino do esprito absoluto pode servir como o
terceiro tipo de lar se os homens e mulheres compartilham ao menos
alguns aspectos da experincia (Heller, 1996:142); mesmo ao se
posicionarem diferentemente em relao a uma mesma obra, por exemplo. A familiaridade pode, portanto, ser parcial, mas ela precisa ser compartilhada. Para os visitantes (e todos aqueles que no so artistas,
filsofos ou telogo so visitantes) um lugar ao que deseja retornar, e
ao qual de fato retornam, para repetir uma experincia irrepetvel (Heller,
1996:143).
Essas experincias so vividas (sic!); vivem na recordao e
na lembrana. A experincia precisa ser recordada em conjunto, mesmo
que no tenha sido experimentada conjuntamente.
Os visitantes do terceiro lar retornam juntos a este lugar
e, em reflexo e discusso, mantm viva a imagem deste lar. O que usualmente chamamos de alta cultura ...
inclui todas as relaes humanas, emotivas e discursivas,
que tm sido mediadas no e pelo mundo do esprito absoluto (ibidem).
Sem uma experincia compartilhada no h discurso cultural,
nem pode hav-lo. E mesmo a experincia eclipsa e nunca proporcionar
um lar em que se pode viver.
Portanto, este lar no privado; ele cosmopolita na medida em
que pode, em princpio, ser acessado, experimentado por qualquer um
(Heller, 1996:140). Mas, ao mesmo tempo necessrio considerar que a
experincia no suficiente para viver num lar viver em um lar, ...
, no s uma experincia, mas uma atividade (Heller, 1996:158). Atuando segue-se padres, cumpre-se requisitos formais, participa-se num
jogo de linguagem. Algum pode dizer este meu lar mas se os
58
outros no concordam com sua frase, ele no estar ali em casa.

Num lar se necessita que o aceitam, que o recebam ou
ao menos tolerem. Todos os lares so tirnicos neste
sentido; necessitam de compromisso, sentido de responsabilidade e tambm algo de assimilao. A questo
o tipo de assimilao, no a quantidade. ... Muito tem
se falado, ultimamente, sobre a inclinao tirnica do
universalismo, e com justia; mas o particularismo pode
ser to tirnico como o universalismo. So to somente
duas caras da mesma moeda (Heller, 1996:158-159).
De fato, Heller no explicita em sua reflexo a oposio entre
familiar e estranho procura responder sua pergunta onde estamos em
casa e concentra-se exclusivamente no familiar: o que permite uma experincia tornar-se familiar; quais as condies da familiaridade em trs
formas de experincias: espaciais (sensoriais), temporais (cognitivas) e
espirituais (culturais). A familiaridade no um atributo intrnseco a
nenhuma dessas experincias ou atividades. Ela familiar, pertence a
um lar - ou no devido a condies espaciais, temporais ou espirituais que apresenta em relao a experincias de outras pessoas. Ser
familiar ou no algo coletivo; atividades e experincias de pessoas individuais que se inserem em experincias mais abrangentes: que abrangem um maior espao, tempo ou se inserem numa cultura. Neste
sentido, habitar um lar pressupe a aceitao de restries, padres,
imposies - sempre tirnico, como ela diz.
Uma atividade ou experincia estranha quando isolada, sem
relao com outras experincias ou atividades; o estranho no compartilha, sensorialmente, as mesmas recordaes de cores e sons, as mesmas
certezas inquestionadas do cotidiano, a mesma linguagem dos costumes e hbitos; ele estranho cognitivamente porque pronuncia discursos que no representam nada, reflexes que no fazem sentido apesar
de poderem ter significado.
Estranhos tambm so aqueles que no compartilham com outros seu conhecimento dos grandes autores, filsofos, artistas e mesmo
telogos de um determinado lar espiritual; que no conseguem acompanhar, nem sentem necessidade de faz-lo, as visitas nestes lares, j
que l s habitam aqueles que produzem as obras (a alta cultura).
Superar, no sentido dialtico, familiaridade e estranhamento em
relao a este ltimo lar, teria, como vimos, certos aspectos espaciais e
temporais (sensoriais e cognitivas). Mas, conforme a conceituao de
Heller, o problema maior parece residir mais no lar espiritual (e, provaSesso Livre - Entre a Ordem Prxima e a Ordem Distante
59
velmente, no lar democrtico que no introduzimos aqui). A oposio

entre familiaridade e estranhamento tem sua razo, ao nosso ver, na
forma (europia) da produo deste lar, na diviso entre produtores de
obras e seus consumidores que Heller chama de visitantes. Uma nova
sociedade e um novo espao (diferencial) precisam romper com essa
separao e transformar a diferenciao entre o familiar e o estranho em
algo que faz parte deste lar (tornar imanente; tornar dialtico!). Ser
que as novas tecnologias de informao e comunicao podero contribuir para isto?
V
O propsito anunciado do presente trabalho foi trabalhar sucessivamente uma hiptese estratgica para que essa pudesse revelar suas
implicaes mais detalhadas quem sabe mais tticas e operacionais
(j que descartamos desde o princpio referncias empricas especficas).
Essa hiptese de que as atuais sociedades capitalistas com maior e menor grau de industrializao esto sofrendo profundas transformaes que (i) esto relacionadas, atravs de uma srie de intermediaes,
crescente incorporao da telemtica e das redes mundiais de computadores em todas as esferas da vida social (portanto consideramos a
tecnologia no apenas na esfera da produo como meio de aumentar as
foras produtivas) e (ii) envolvem, preponderantemente, suas cidades
(atualmente o espao dentro do qual se organizam capital e trabalho) foi
especificada nos seguintes passos:
(i) No seguimos a argumentao daqueles que identificam o
surgimento ou de uma sociedade em rede ou de uma sociedade da
informao.
(ii) Essas perspectivas no esto suficientemente atentas s transformaes do espao. Pois, a tecnologia no faz o espao desaparecer,
nem encolher. O que ocorre uma transformao na organizao territorial
das sociedades industriais particularmente em relao ao papel das cidades nesta organizao.
(iii) Assiste-se hoje o fim da importncia estruturante das cidades industriais para a organizao do territrio e a exploso-imploso das
grandes metrpoles.
(iv) A cidade industrial enfraqueceu o urbano que esteve presenSesso Livre - Entre a Ordem Prxima e a Ordem Distante
60
te nas cidades poltica e comercial anteriores. A homogeneizao reinante nas sociedades industriais gerou espaos abstratos.
(v) Surge, como objeto possvel, a partir da imploso-exploso
da cidade industrial, a sociedade urbana com seu espao diferencial que
supera as oposies dominantes no espao abstrato (sociedade industrial) numa realidade diferencial na qual os termos no mais se separam,
mas se transformam em diferenas imanentes: so eles o micro e o macro,
o cotidiano e o urbano, dentro e fora, trabalho e no-trabalho, durvel e
efmero, fechado e aberto, imediato e mediato, ordem prxima e ordem
distante.
(vi) Escolhemos a oposio entre o prximo e distante como foco
da nossa reflexo. Parece importante e apropriado na medida em que
partimos na problematizao das tecnologias de informao e comunicao que, supostamente, podem aproximar (tornar prximo) o distante
(vide item ii).
(vii) A distino (oposio, dialtica) entre prximo e distante
pode ser compreendida, analiticamente, em trs patamares:
(a) um temporal, onde o prximo parece o presente ou talvez
ainda o passado; o futuro sempre o distante; a superao desta
oposio faz a possibilidade (futuro) j estar presente nos objetos
prximo e distante tornam-se assim aspectos intrnsecos da nossa
compreenso dos objetos, inclusive da sociedade urbana e do espao
diferencial;
(b) um espacial, em torno das distines entre o prximo
como espao absoluto e o distante como espao abstrato; as possibilidades de sua superao podem fazer surgir um (novo) espao diferencial; o da sociedade urbana;
(c) um social, voltado s prticas de apropriao do espao;
s necessidades, experincias e atividades que fazem as pessoas sentirse em casa, habitar um lar, pertencer a um lugar, ou seja estarem
socialmente prximas umas s outras. Ou serem distantes, estranhas
e mesmo ameaadoras.
medida em que as oposies aqui trabalhadas tornam-se realmente dialticas desaparecem porque so substitudas por diferenas
internas as transformaes urbanas contemporneas devem encaminhar o surgimento de um novo espao e de uma nova sociedade.
61
J tentamos aproveitar, uma vez, essas reflexes para um exerccio ttico e operacional do reconhecimento das oposies e transformaes. Para finalizar a presente argumentao, gostaramos de levar estes
exerccios tticos e operacionais um pouco mais adiante. Para tanto, procuramos aprofundar uma questo apenas rapidamente levantada antes:
a da distino entre cidade e urbano. As transformaes nas cidades
industriais tiveram sempre, como diz Lefebvre, um carter anti-urbano; tentaram exterminar o urbano na cidade. O aproveitamento dos desdobramentos da nossa hiptese estratgica em relao a essa questo
pode ser realizada da seguinte forma:
Primeiro, desdobrando nossas reflexes pode se afirmar: para
assegurar, metodicamente falando, a possibilidade de encontrar cidade e
urbano e talvez identificar sua diferenciao em casos especficos (sob
condies especficos do desenho da investigao) teremos que dar
conta dos trs tipos de lugares (lares): o sensorial, o cognitivo e o do
esprito absoluto (vivncia num sentido das representaes). Portanto, o
urbano no se reconhece atravs de uma mera descrio e representao mais ou menos objetiva do meio no qual se encontra; no o guia
turstico que possibilita a experincia urbana pois no alcana o distante que est presente no urbano.
Segundo, ao investigador individual s revelar-se- uma face
possvel deste urbano a que capaz de compartilhar. Isto no nem
um problema ontolgico, nem subjetivo est na lgica da constituio
do urbano: em relao ao terceiro lar somos chamados pela utopia do
urbano - para agir como habitantes e no visitantes. Somos sujeitos de
nossas experincias sensoriais, produtores de sentido e construtores de
obras que, conjunta e compartilhadamente, podem constituir o urbano
como lar da razo. Sempre foi um projeto utpico porque a prpria
realidade das cidades, nos diferentes perodos histricos e territrios
incluindo aqueles que citamos antes: a polis grega - , limitava esta
potencialidade tanto ao nvel de cada um (lugar) como ao nvel da construo conjunta (lar). A experimentao individual permite, portanto, vislumbrar uma pequena parte do urbano cuja abrangncia depende em boa
medida da incorporao nas sensaes e cognies da experincia do
terceiro lar; imagina-se que, assim, ser possvel aumentar a prpria
densidade sensorial e cognitiva. Observam-se aqui as dificuldades de
acessar o distante em suas diferentes dimenses; isto s aumenta a
importncia das tentativas neste sentido.
Terceiro, apesar das imbricaes entre os trs lares (lugares),
62
cuja importncia acabamos de realar, precisamos adotar uma separao

analtica para uma melhor orientao da prtica de pesquisa. claro que
estes recortes acompanharo a prpria diferenciao dos trs tipos de
experincia e suas contribuies para a identificao da dialtica entre
prximo e distante:
A construo da referida orientao para a experimentao deveria comear com as experincias sensoriais porque parece que a prpria prtica dos passeios por e observaes de ruas e praas4 mais se
aproxima a este tipo de experincia da cidade (o urbano), seus lugares e
sua gente: o uso dos olhos, nariz, ouvidos etc. Mesmo, neste momento
inicial, no h como imaginar que a experincia resulte no levantamento
objetivo de lugares diferentes (mas, tendencialmente equivalentes). No
h, aqui, nenhuma preocupao com uma suposta veracidade emprica
das experincias; ao contrrio, a riqueza desta primeira aproximao entre
cidade e urbano condicionada, como vimos, por dois mecanismos principais que permitem atribuir familiaridade experincia e assim identificar lares espaciais: a disposio emocional e a linguagem. Assim, a experincia espacial propicia um conhecimento baseado em prticas espaciais
cotidianas; sua validade estabelece-se no mesmo mbito atravs do
compartilhamento cotidiano ou seja da formao de lares. Nossa situao como observador externo (visitante) s nos permite sentir os lugares que, talvez, tenham a potencialidade de se tornar lares para os habitantes. Consideramos esta forma de produzir conhecimento absolutamente legtima em uma tentativa de identificar o urbano na cidade, de
buscar no apenas os lugares, mas os lares espaciais nas cidades. Conseguindo isto podemos talvez galgar, como vimos antes, um primeiro degrau rumo ao urbano (ou identificar sua ausncia).
Em um segundo momento passamos para a experincia temporal (ou cognitiva) quando atribumos sentido ou significado s aparncias sensoriais abstraindo assim a espacialidade concreta dos lugares,
procurando identificar suas temporalidades sua histria, trajetria, origem etc. Em princpio, essa experincia est bastante limitada mais
aos artefatos visveis (aparentes e estveis), como prdios, ruas, praas, monumentos etc. O que importa no so apenas suas caractersticas
intrnsecas (seu significado) mas tambm sua justaposio identificada
tanto sensorialmente (localizao fsica) como cognitivamente (em relao a estilos e padres construtivos, por exemplo). Desde o princpio,
verdade, usamos a experincia cognitiva de mapas da cidade para orientar nossa experincia sensorial: quando partimos para as diferentes experimentaes no o fizemos sem uma orientao prvia (e permanente
63
durante o caminho) por um mapa da cidade que, aps uma primeira

articulao entre seus elementos cognitivos (contedo do mapa) e nossas sensaes, guiou-nos perfeitamente para os lugares que pretendamos experimentar. No obstante, o mapa pode ser ainda um valioso instrumento cognitivo para identificar familiaridades abstratas, significados
e sentidos e aumentar sua densidade. Por ltimo, no lar temporal podemos trabalhar com nossas experincias em outros tempos que se articulam experincia presente e permitem aumentar sua densidade (de alguma maneira, est envolvida aqui a familiaridade que se estabelece por
alm de barreiras temporais).
Em uma formulao diferente mais prxima a certas categorias do pensamento lefebvriano podemos conceituar o passo do segundo
tipo de experincia ao terceiro tipo como uma tentativa de superar as
aparncias o prximo OU o distante - daquilo que se meramente
sente e conhece atravs da descoberta de uma essncia a dialtica
entre os dois. Na forma, como foram trabalhados os trs tipos, reconhece-se uma certa dialtica entre os primeiros dois e o terceiro tipo. No
sentido desta oposio (dialtica) entre aparncia e essncia, o urbano
devemos identificar, por detrs das aparncias, como o genrico, a essncia que, sem sombra de dvida, precisa expressar-se em e para sentimentos e cognies; no pode ser simplesmente escondida (algo subfsico) ou inacessvel (algo meta-fsico e s ser compreensvel para uma
lgica divina, por exemplo), Mas pode, tambm no se expressar mais
(pelo menos exclusivamente) nesta aparncia: necessrio sempre se
lembrar da ambigidade da aparncia de poder apresentar, de fazer
aparecer; mas tambm poder apenas aparentar; no segundo caso
pressupe-se que a aparncia no revela, mas esconde e engana.
O reconhecimento do urbano em toda sua amplitude necessitaria, portanto desde j, uma abordagem que vai alm da mera prxima - investigao de cidades (das manifestaes nas cidades que hoje
se reconhece enquanto urbanas). E, certamente, sua descoberta precisa acrescentar algo que h de ser qualitativamente em primeira aproximao diferente das formas como se experimenta a cidade atravs de
sensaes e observaes que se ganha com determinadas prticas espaciais no nosso caso: andando pelas ruas, olhando, parando, anotando etc.
desta forma que se concluiria o crculo que j se anunciava
na elaborao de Agnes Heller: se os primeiros dois tipos, de alguma
forma, so bsicos para alcanar o terceiro; este ltimo capaz de transSesso Livre - Entre a Ordem Prxima e a Ordem Distante
64
formar profundamente os primeiros dois.

Cabem, para finalizar nossa discusso, ainda umas poucas palavras no sentido de concluir sem fechar: Reconhecemos que fomos, de
alguma maneira, geograficamente promscuos no territrio do esprito
absoluto h o perigo, como em outros lugares, de perder as referncias,
ficar vagando por (terceiros) lugares; tornar-se estranho distante no sentido do unheimlich. Esperamos que isto no tenha acontecido;
que apesar de tudo haver aqueles que podero compartilhar conosco
um lar que buscamos construir.
Mas, essa estratgia parece-nos absolutamente indispensvel na
medida que por limitaes de recursos (materiais e temporais) nunca
teramos a possibilidade a aumentar a densidade sensorial e cognitiva de
nossas experincias que buscamos num contexto muito limitado e que
sem estes vos poderia ter permanecido naquilo que : uma mera
constatao sensorial sem maior sentido e significado de uma realidade
ou uma interpretao que no se assegura de sua base sensorial.
Essas dificuldades expressam-se, ao nosso ver, hoje em dia em
exemplos muito proeminentes que apenas queremos mencionar brevemente no final:
A incapacidade ou mesmo falta de vontade de se localizar neste
terceiro lar no distante -, leva parte dos investigadores a buscar a
soluo (salvao) no primeiro lar imediato, prximo -: procuram
descobrir, atravs da experincia sensorial, em que cho esto pisando
(empirismo); ou no segundo onde trabalham com interpretaes (informaes, dados) cognitivamente sem ter um acesso a experincias sensoriais; em verdade no tratam mais do espao, mas do tempo.
H ainda os que propem aos seus concidados localizar reconhecer seu lar no mbito do espirito absoluto com propostas e discursos de familiaridade (patriotismo da cidade) sensorialmente vazios e
cognitivamente empobrecidos (atual propostas de planejamento estratgico das cidades) tanto pseudo-prximos como pseudo-distantes.
Enfim, parece-me muito significativo o seguinte acontecimento:
tive, numa noite durante este perodo de elaborao desse ensaio, um
sonho sobre um gato; como poderia ser diferente. Mas meu gato, um
gato aparentemente como qualquer outro, sabia voar ou levitar; sem
asas, nem nada. Afinal fora um gato absolutamente comum. Mas, em
meu sonho, queria levar algumas asas coloridas de borboletas para alSesso Livre - Entre a Ordem Prxima e a Ordem Distante
65
gum lugar, lindas asas sem o corpo das borboletas, presas em pares,
grandes com desenhos muito bonitos. O gato pegava trs ou quatro pares dessas asas na sua boca e tentava lev-las para onde no sabia,
voando ou levitando o que parecia no lhe causar nenhum problema. S
as asas: ele no as conseguia segurar direito com sua boca; assim uma
ou outra caiam quando levantava vo, obrigando-o a descer, pegar, levitar de novo; at que de novo caiam.
Notas
1 Este exerccio prtico acompanhou, num primeiro momento, a reflexo. Produzimos, assim, um conhecimento deste objeto a cidade / o
urbano que no fica distante do senso comum (douto, de alguma maneira, no nosso caso). Mas, essas sensaes, percepes, concepes
implcitas e explcitas e mesmo vivncias sero, num segundo momento,
elementos indispensveis num processo onde seu questionamento e
reformulao (abstratos) apenas lhes afirmar seu valor (concreto) (negao dialtica). Como o recorte do presente trabalho metodolgico,
no apresentaremos essas descries aqui;
2 fala sobre essa metodologia j desde a Lgica formal/lgica dialtica
da dcada de 40 do sculo XX, at a Production of space da dcada de
70.
3 O texto em espanhol trabalha com lugar e hogar (=casa) que traduzimos por lugar, claro, e lar; interessante que no alemo lngua na
qual o texto parece ter sido escrito originalmente - h umas diferenciaes parecidas, mas no idnticas: lugar pode ser Ort ou Platz o
que se traduz nas outras duas lnguas tambm com praa/plaza -; a
casa Haus, e o lar pode ser Heim; o adjetivo seria heimelich (no
heimlich oculto, aos escondidos) e seu contrrio unheimlich o que
o tradutor no consegue traduzir sempre quando fala de estranho
mantm em parnteses o alemo unheimlich que tem um significado
que vai alm do mero estranho (no familiar): algo assustador, que
pode dar medo etc.;
4 a prpria maneira do deslocamento (prtica) determinante para o
resultado da experincia sensorial: se a p, num automvel (particular
ou pblico nibus) , metro (via subterrnea) ou mesmo de helicptero
(se restringimos ao transporte urbano);
oOo
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66
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68
O terror superposto:
uma leitura lefebvriana do conceito de
terrorismo e suas relaes com o mundo
contemporneo
Alexandre Mendes Cunha
Frederico Canuto
Lucas Roosevelt Ferreira Linhares
Roberto Lus de Melo Monte-Mr
_______________________________________________________________________
Integrantes do Grupo de Estudos Henri Lefebvre, Universidade Federal de Minas Gerais.
CEDEPLAR / Faculdade de Cincias Econmicas; NPGAU / Escola de Arquitetura.
Os autores agradecem a Alessandro Medeiros Clementino, membro do GEHL.
_______________________________________________________________________
Achar os caminhos para compreender, inspirar-se e utilizar a obra

de Henri Lefebvre para a leitura do mundo contemporneo no , e no
deve mesmo ser, tarefa fcil. A fuso deliberada em seu texto da reflexo
terica e da prtica poltica, a escolha de temas arredios apropriao e
perigosamente prximos dos saberes comuns, como o caso da vida
cotidiana, e mesmo certa coloquialidade em seu estilo, contribuem para
uma sensao de proximidade com os argumentos. Tomar, todavia, esta
proximidade como iluso de uma compreenso efetiva das intrincadas
categorias conceituais a cada passo presentes em sua extensa bibliografia a armadilha que vez por outra desarma sobre alguns desavisados.
neste sentido e com esta preocupao que o presente artigo, ainda que
de forma preliminar, prope no concentrar uma investida analtica, mas
uma apresentao de cunho didtico de certas tramas compreensivas do
pensamento lefebvriano, com intuito de iluminar e reenquadrar problemas prementes da conjuntura atual, como bem o caso do terrorismo.
Uma das mais perspicazes caracterizaes da personalidade intelectual de Henri Lefebvre deve-se a Edward Soja ao fazer referncia ao
69
marxismo nmade deste autor. Trata-se de uma chave de anlise preciosa, e preocupada em apreender a complexa interligao entre centro e
periferia (ou, por extenso, entre o urbano e o rural) que marca a vida de
Lefebvre e distingue o seu marxismo. Mais do que isto, a expresso em si
j guarda a abertura e o carter flexvel de suas anlises, sempre reativas
a pressupostos dogmticos, assim como avessas a construes permanentes e totalizaes que engessem a realidade (Soja, 1996: 32).
Outra caracterstica central e conexa a esta a grande extenso
e a velocidade de sua obra. Percorrendo a impressionante lista de seus
livros e artigos, aparecem por vezes trs ou quatro ttulos de grande
importncia em um nico ano, como em 1968 em que aparecem obras
fundamentais como Le droit la ville e La vie cotidienne dans le monde
moderne, e ainda LIrruption Nanterre au sommet, ou 1970, comLe
manifeste diffrentialiste, La fin de lhistoire, La rvolution urbaine e
a coletnea Du rural lurbain (Kofman & Lebas, 1996: 53-55). Esta
produo incansvel, que se estende at o final de sua vida, ressalta o
carter de abertura e continua reelaborao de seu pensamento. Na
multiplicidade de temas os caminhos se cruzam, novas influncias se
avolumam, o territrio primeiro de sua anlise a vida vivida e o tempo
presente se transformam, redimensionam-se, e as idias fluem desses
vrios encontros. Qualquer apresentao que se queira escolar, didtica, da obra de Lefebvre, esbarra com essa difcil questo da imposio da
anlise conjunta da obra, com todos seus percursos, muito mais do que
de referncias esparsas a um ou outro livro, para compreender
conceitualmente as tramas tericas de seu trabalho sem produzir uma
simplificao banal, uma vulgarizao.
Exatamente essa intensa e radical abertura de seu pensamento,
resistente fetichizao de suas metforas e percursos para transformlos em conceitos, destino freqente da obra de Marx (Martins, 1996:16),
que leva Soja a argumentar que nosso autor nunca permitiu a formao
de uma escola lefebvriana (Soja, 1996: 36).
Para completar essa breve apresentao geral do autor antes de
encaminhar mais propriamente o conceito de terrorismo em seu pensamento, vlido identificar algumas dimenses conceituais e metodolgicas
bsicas, inter-relacionadas, que perpassam de formas variadas o conjunto de seus escritos. Tendo por base as reflexes de alguns de seus interpretes contemporneos, como o prprio Edward Soja, Jos de Souza
Martins, entre alguns outros, foi possvel recortar quatro dessas dimenses, a saber: 1) as temporalidades histricas de seu pensamento desdoSesso Livre - Entre a Ordem Prxima e a Ordem Distante
70
bradas do conceito marxiano de formao econmico-social; 2) o mtodo

regressivo-progressivo; 3) o movimento dialtico; e 4) a teoria das formas.
No que diz respeito ao conceito de formao econmico-social
depreende-se a chave de leitura para a sofisticada fuso analtica entre
passado, presente e futuro que marca o trabalho do autor. Esta noo
ilumina o particular da formao histrica do capitalismo assim como do
conjunto do processo histrico, o que remete ao princpio explicativo de
totalidade e, ao mesmo tempo, de unidade do diverso (Martins, 1996:
17). Segundo Lefebvre pode-se entender que o conceito de formao
econmico-social significa que as foras produtivas, as relaes sociais,
as superestruturas (polticas, culturais) no avanam igualmente, simultneas, no mesmo ritmo histrico.1 Particularmente, esta noo repercute o sentido da coexistncia de tempos histricos, estando a no somente o passado e o presente, mas tambm o futuro possvel (Martins,
1996: 20). Este possvel, o virtual, representa uma condio futura
desdobrvel do presente, como parte mesma desse presente, e neste
sentido, algo que o influencia diretamente. No se trata de algo prximo
de uma fico a-histrica de viagens no tempo, mas da arguta compreenso de que um dado presente carrega consigo, na vida de cada um,
suas concepes de futuro; e da idia de que esse cenrio possvel, virtual, tanto quanto os caminhos j passados, influencia diretamente o presente. Futuro e passado, portanto, influenciando mutuamente o presente.
No demais, ainda, ressaltar que a concepo de formao
econmico-social em Lefebvre acentua o carter espacial da obra de Marx,
e revitaliza a questo espacial no territrio da histria a partir dessa
percepo de lgicas temporais superpostas na mesma espacialidade
(ibidem:18). Esse caminho, muitas vezes desdobrado na obra de Lefebvre,
daria lugar ao que no trabalho de eminentes gegrafos neomarxistas como
o prprio Soja, David Harvey ou Milton Santos, assume a feio de formao econmico-espacial, ou scio-espacial, radicalizando a idia de
que os processos espaciais no so somente base, mas efetivamente
atuam nos processos sociais e econmicos.
Outra conhecida dimenso de seu pensamento o recurso ao
que ele chamou de mtodo regressivo-progressivo, diretamente devedor
desse reencontro em Marx dos sentidos complexos da formao econmico-social, e que originalmente exposto em dois artigos versando sobre
problemas e perspectivas na sociologia rural, aparecidos em 1949 e 1953.2
71
Este mtodo, elogiado e adotado por Jean-Paul Sartre em seu Critique

de la raison dialectique, consiste de trs etapas:
Descrio: observao orientada pela experincia e pelo olhar informado pela teoria, com vistas a captar o real a partir do visvel;
Analtico-regressivo: anlise regressiva da realidade com foco nessa

coexistncia de relaes sociais com temporalidade distintas;
Histrico-gentico: reencontro do presente, sendo essa volta superfcie fenomnica da realidade social guiada pela compreenso de como
suas estruturas evoluem e se subordinam a estruturas mais gerais.
Nisto afloram as contradies do processo histrico, e mais que isto, a
possibilidade de compreend-las como desencontro de tempos, de
virtualidades no concretizadas. (Kofman & Lebas, 1996: 9 e Martins,
1996: 20-3; ver tambm Frehse, 2001: 169-184).
O movimento dialtico, por sua vez, reside no centro da reflexo

lefebvriana, orientando uma particular ligao entre construes tericas
e a prtica, entre pensamento e ao, ou ainda, um projeto na prxis
que define o trajeto de uma vida (Martins, 1996: 14). Entender essa
ligao vital condio indispensvel anlise de seus textos. Neles no
se separam, ainda que por vezes possa-se ter essa iluso, o projeto poltico, seu percurso, e a digresso e reflexo solidamente calcadas em
categorias tericas. Dizer isto equivale a relembrar aquele aspecto da
forte abertura de suas idias reelaborao, e a dizer que no h como,
para uma leitura contempornea de Lefebvre, fiar-se somente em determinados textos nos quais se delimita um conceito ou define um processo,
sem minimamente inquirir esse trabalho especfico no seu prprio tempo
e em seu significado dentro da trajetria do autor.
Outro aspecto do materialismo dialtico de Lefebvre que ele
no reproduz nem o caminho da tese-anttese-sntese de Hegel,
tampouco o afirmao-negao-negao encontrado em Marx, sendo
eminentemente mais aberto, flexvel e atento a dimenses conflituosas e
contraditrias. Sua inteno no seria a de negar um ou outro termo,
nem de transcend-los (dpasser), mas sim revelar o contnuo movimento entre eles (Kofman & Lebas, 1996:10 traduo dos autores). Nisto a
sua crtica aos modelos binrios estticos e a recorrente proposio de
trades na sua obra como, por exemplo, na melodia, harmonia e ritmo da
msica; ou em energia, espao e tempo na natureza. Tomar essas dimenses em sua simultaneidade sugere uma dimenso da trade dialtica,
72
ou da trialtica como assim denomina Soja, no pensamento lefebvriano e

qualifica o seu projeto de um retorno dialtica, para alm das simplificaes impostas ao pensamento de Marx que seria, ele prprio, tridico,
na composio terra, capital e trabalho, ou que seja, renda, lucro e salrio.3
Finalmente, no que diz respeito teoria das formas, desenvolvida de maneira mais ampla em seu Logique formelle, logique dialectique,
de 1968, importa dizer de seu papel na construo e crtica de esquemas
de percepo e interpretao do real. Nesse eixo de anlise, as formas
derivam das diferenas de contedo e, por sua vez, codificam as prticas
com as quais um contedo particular opera (Kofman & Lebas, 1996:10).
Percebe-se como sobremaneira importante a a influncia dos estudos da
linguagem, o que constitui uma forte presena no trabalho de Lefebvre
pela dcada de 1960. Tambm essencial destacar a importncia da
teoria das formas como ponte para a reflexo urbana, a partir de uma
correspondncia direta com o espao e o desenho das cidades; assim
como na anlise dos mecanismos de reproduo cotidiana das sociedades
repressivas na opresso de significados concluda pelo que chamou de
ao terrorista das formas (e das instituies extradas dessas formas)
[que] alimenta a falsa transparncia do real e mascara as formas que
mantm essa realidade,4 tema este, para o qual se dar agora destaque.
O terrorismo aparece no pensamento lefebvriano em funo de
sua particular compreenso dos mecanismos de reproduo da vida cotidiana no mundo moderno, pondo a funcionar o que chamou de sociedade
burocrtica de consumo dirigido. Faz-se necessrio, portanto, um recuo
conformao desses conceitos e seus desdobramentos.
***
O conceito de vida cotidiana e seus estudos nessa direo eram
considerados por Lefebvre como sua maior contribuio para o marxismo.5 Como tal, perpassa, de formas variadas, grande parte de sua obra,
desde estudos filosficos mais amplos a trabalhos mais especficos sobre
a questo urbana. Sua obra central sobre o tema, no obstante, a
trilogia Critique de la vie quotidienne (1947, 1962 e 1981), com volumes publicados em momentos bastante distintos de sua trajetria, em
meio a outros tantos livros, e abertos nesse caminho, portanto, a
reformulaes e novas questes, o que revela com vigor como o tema foi
central e longevo em sua trajetria.
73
De forma geral, a vida cotidiana para Lefebvre apresentada

como o lugar primeiro da alienao e mistificao e, neste sentido, onde
devem ser concentrados todos os esforos para a desmistificao da conscincia humana, a supresso da alienao e a promoo de uma efetiva
liberao das estruturas de opresso. A vida cotidiana cumpre a, no
marxismo lefebvriano, como muito apropriadamente assinalou Soja, o
papel de substituto do local de trabalho como espao primrio da explorao, dominao e luta de classes. A crtica da vida cotidiana deveria ento
cumprir o papel de esclarecer estas questes e proceder a uma redefinio
da lgica de transformao social e revoluo, como intrinsecamente mais
scio-cultural e no incisivamente presa a questes econmicas em suas
formulaes (Soja, 1996: 41).
Essa substituio do espao do trabalho pelo territrio da
cotidianidade como foco da opresso e das estruturas de reproduo do
capitalismo, orienta sua reflexo; a posio de relegar o cotidiano ao
trivial sob o pretexto de sua aparente banalidade, parecia-lhe um grave
equvoco, da mesma forma que no h nada mais trivial e corriqueiro que
o trabalho, no impossibilitando com isto a edificao da reflexo de Marx
por sobre ele. Mas o melhor caminho para se introduzir e perceber a
materializao do cotidiano no pensamento de Lefebvre parece mesmo
ser o da j referida superposio entre vida e obra em sua trajetria. Em
seu Le temps de mprises (1975), ele comenta como descobriu a vida
cotidiana:
Como descobri esse conceito de cotidianidade? Porque a
vida cotidiana se abateu pesadamente sobre mim, como
sobre outros tantos jovens, ao haver engravidado uma
garota no curso de um louco amor romntico. Na seqncia casamento, famlia, vida em famlia, a profisso
e todo o resto. A prosa do mundo! (Lefebvre, 1976
(1975): 207 - traduo dos autores).
H a o peso concreto do cotidiano sobre o indivduo, o que qualifica sua compreenso desse como um nvel intermedirio entre o indivduo e a histria, sendo um pequeno trecho com o ttulo de histria e
cotidianidade de seu La fin de lhistoire (1970), esclarecedor desse
pormenor:
Nas sociedades antigas, comia-se, bebia-se, trabalhavase; havia casas, ruas, praas, mveis, objectos teis,
instrumentos e outras coisas. No entanto, no havia
quotidianidade. Na unidade da tica e da esttica, da
prtica e do conhecimento, num estilo, a sobreposio
actual do quotidiano e da cultura (alta, mdia, baixa)
no tinha razo nem sentido. Hoje, a importncia da
quotidianidade, a sua gestao e a sua consolidao, a
74
sua monotonia na satisfao, tudo isto significa que ela

escapa histria. A historicidade afasta-se. Os ltimos
troves rebentam na estratosfera.
Submetido, consolidado por um martelamento incessante, nivelado, o cotidiano torna-se o solo que suporta o
edifcio das instituies e a instituio suprema: o Estado. As instituies ordenam o quotidiano e recortam-no:
estruturam-no. J nada h de comum entre este edifcio
e as obras da histria. O mesmo seria comparar o Palcio Pitti a um building nova-iorquino (Lefebvre, 1971
(1970): 207).
Este cotidiano qualifica-se, portanto, como dimenso elementar
da vida na sociedade fragmentada que o avano das foras de produo
promove. Essa fragmentao, por sua vez, que instaura a separao
dramatizada na vida do indivduo entre a prosa e a poesia do mundo,
entre o cotidiano e a festa. Oposio mesma entre trabalho e lazer como
fundamento da sociedade. Em outros termos, trata-se de uma ciso
entre valor de uso e de troca, na qual a sociedade fetichizada reduzida
ao mercado e a festa assoma como a possibilidade de impregnar de nocotidianidade o cotidiano.
Esta oposio entre cotidiano e festa, e a referida logo acima
entre estilo e cultura, marca um processo evolutivo contguo ao avano
do capitalismo em que se d a degenerescncia simultnea do Estilo e
da Festa na sociedade onde o cotidiano se estabeleceu sendo que o
Estilo se degrada em cultura, que se cinde em cultura cotidiana (de massa) e alta cultura, ciso que o arrasta para a fragmentao e a decomposio (Lefebvre, 1971 (1970): 43).
A constatao de que a festa no desaparece inteiramente do
cotidiano, seja nos encontros, festejos, movimentos ou festivais, que
leva Lefebvre a considerar que a Revoluo (violenta ou no) adquire um
sentido novo: ruptura do cotidiano, restituio da Festa, sendo este o
escopo da revoluo possvel (virtual) (ibidem: 43).
Adiantando os desdobramentos futuros dessa argumentao vale
ressaltar que exatamente no campo dessa transformao possvel que
assoma o urbano, enquanto espao primeiro dos encontros, do ajuntamento (festa) e no apregoamento de um direito cidade que pode resgatar o valor de uso ante a lgica das cadeias de equivalncia do capitalismo.
Essas expectativas mais amplas de restituio da festa ao espao do cotidiano, aparecem com vigor pleno no primeiro volume (1947),
75
que foi escrito ainda no calor dos acontecimentos polticos do ps-guerra

na Frana, por um Lefebvre que participou da resistncia e que viveu a
Frente Popular e a Libertao como festas gigantes (ibidem: 44). Neste
sentido:
A ruptura do cotidiano fazia parte da atividade revolucionria e sobretudo do romantismo revolucionrio. Em
seguida a revoluo traiu essa esperana, tornando-se
igualmente cotidiana: instituio, burocracia, organizao da economia, racionalidade produtivista (no sentido
estreito do termo produo). Diante desses fatos, perguntamos se o termo revoluo no perdeu seu sentido (ibidem: 44).
O segundo volume, vindo tona depois de quinze anos de reconstruo do capitalismo, retrata um cotidiano empobrecido cada vez
mais pela alienao, aparecendo incisivamente como o resultado das relaes de mercado, das cadeias de equivalncia, fictcias ou reais, arrastando a uniformidade sob as diferenas aparentes das coisas (Lefebvre,
1976 (1975): 209 - traduo dos autores). O livro apresenta assim o
fetichismo da propriedade privada e da predominncia exacerbada do
econmico na sociedade, bem como do papel do Estado na coordenao e
organizao da vida cotidiana, buscando encontrar novos sentidos de
abertura e superao ao mostrar o fracasso das tentativas de sair dessa
situao sem que se quebrassem os moldes da sociedade capitalista
(Lefebvre, 1971 (1970): 46).
O conceito chave a apresentado o de sociedade burocrtica de
consumo dirigido, que em si sintetiza a tnica da anlise de Lefebvre no
que diz respeito lgica de reproduo do capitalismo avanado no mundo moderno e organizao da vida cotidiana.
O conceito refere-se de pronto constituio de uma sociedade
de consumo, no sentido de que a economia capitalista e a produo industrial, em suas etapas de constituio, no se pautavam ainda, nem
tampouco dispunham de informao suficientes para se pautar, pelo consumo; esta etapa de objetificao das necessidades individuais e promoo de uma estrutura de produo focada nessa lgica do consumo, responderia portanto a uma etapa avanada do capitalismo. Lefebvre no se
contenta em tomar esta transformao como uma mudana passiva, mas
prima por destacar a constituio progressiva de uma ideologia do consumo; desta forma argumenta que:
Existe efetivamente uma passagem da escassez abundncia, da produo insuficiente a um consumo imenso,
e mesmo a um superconsumo (desperdcio, gastos com
76
suntuosidade e prestgio etc.) nos ambientes do capitalismo modificado. Existe passagem da privao ao prazer, do homem das necessidades pobres e escassas ao
homem das necessidades mltiplas e ricas (em capacidade de ao e prazer), mas essa passagem, como as
outras transies, ocorre de maneira penosa, arrastando
consigo algo do passado, sob a influncia de imposies
pouco claras. Existe passagem de uma velha cultura
alicerada na limitao das necessidades, na economia
e na administrao da escassez nova cultura baseada
na abundncia da produo e na amplitude do consumo,
mas atravs de uma crise generalizada. nessa conjuntura que a ideologia da produo e o sentido da atividade criadora se transformaram em ideologia do consumo
(ibidem:64).
A referncia simples a este estgio de capitalismo e seu amplo
reflexo social e cultural simplesmente como uma sociedade de consumo se mostraria desta forma limitada. No obstante, importante que
se diga que Lefebvre quem primeiro nomeia esta sociedade como de
consumo, frmula que vm de uma simplificao procedida por seus alunos em Nanterre do conceito mais amplo de sociedade burocrtica de
consumo dirigido:
(...) quero recordar que fui eu quem introduziu o termo
sociedade de consumo, ainda que de maneira um tanto diferente.
Desde 1960 falo da sociedade burocrtica de consumo
dirigido, expresso condensada mais tarde em sociedade de consumo, que em realidade no quer dizer nada
(Lefebvre, 1976 (1975): 209 -traduo dos autores).
O conceito de sociedade burocrtica de consumo dirigido traduz,
ento, uma concepo especfica da racionalidade e do papel do Estado
na conduo do processo de organizao do capitalismo, dos aspectos
ideolgicos dessa conduo do consumo, assim como do peso disto sobre
o cotidiano, o que deixa no mundo moderno de ser sujeito (rico de
subjetividade possvel) para se tornar objeto (objeto da organizao social). Enquanto :da reflexo, longe de desaparecer (o que poderia ter
acontecido se o movimento revolucionrio tivesse obtido sucesso), ele,
ao contrrio, se reafirmou e se consolidou (Lefebvre, 1971 (1970): 68).
Lefebvre ento pergunta e responde:
Como segurar e juntar num enunciado os traos levados
em considerao? Sociedade burocrtica de consumo
dirigido, tal a definio proposta aqui para nossa
sociedade. Marcam-se assim tanto o carter racional
dessa sociedade, como tambm os limites dessa
racionalidade (burocrtica), o objeto que ela organiza (o
consumo no lugar da produo) e o plano para o qual
77
dirige seu esforo a fim de se sentar sobre: o cotidiano.

A essa definio atribumos ento um carter cientfico.
Ela se formula de maneira mais rigorosa que as outras.
Ela no se apia tanto na literatura como numa filosofia
social externa em relao ao conhecimento da realidade social (idem).
A sociedade burocrtica de consumo dirigido opera via manipulao subjetiva dos sistemas de valores, o que equivale a funo de definidora
e direcionadora do consumo. Este direcionamento, por quem feito e
como feito, passa por instncias eminentemente mais profundas do que
os movimentos de opresso e represso claras. Estas definies seriam,
segundo Lefebvre, produto de uma estratgia propagandstica que define
o que, como, onde e quando determinada ao deve ser tomada.
A questo dos sistemas de valores se coloca assim, como central
na discusso, pois estes so instrumentos de controle a ser manipulado
pelo Estado. Para ele, os sistemas de valores tendem a se transformar em
sistemas comunicativos, o que d uma nova dimenso ao grau de influncia do Estado sobre o comportamento visto que tal comunicao, feita
pela publicidade, atinge todos os nveis do cotidiano das pessoas.
Entretanto, a relao entre publicidade e sistemas de valores
como elementos fundantes de um estabelecimento de vnculo comunicativo so conceitos que se apresentam como ponto final, sendo que o
funcionamento deste direcionamento se baseia, primeira e fundamentalmente, em conceitos como represso, satisfao e obsolescncia conceitos estes que dizem mais respeito ao indivduo do que a uma coletividade. Trata-se de entender, portanto, que estes ltimos so a estrutura
que d suporte a dominao cotidiana imposta pelo Estado atravs da
imposio de valores por meios publicitrios.
O Estado, via propagao dos valores a serem consumidos pela
publicidade como ponte de conexo, tenta satisfazer os desejos dos
homens. Como uma reao em cadeia, o que de novo deve ser consumido
colocado em contraponto ao que deve ser abandonado. Um desejo que
satisfeito abre espao para uma nova necessidade. Sendo assim, esse
novo vazio prontamente preenchido por um novo produto, e o cotidiano
se coloca como o territrio onde estas trocas sero consumadas. constitudo, desta forma, um crculo vicioso cujo fim desconhecidamente
necessrio, pois essa insatisfao permanente constitui em certa medida
o motor da vida cotidiana. Portanto, a cotidianidade o principal produto
da sociedade burocrtica de consumo dirigido, assim como a prpria cultura produzida no seu interior, a modernidade. Sendo assim, este consuSesso Livre - Entre a Ordem Prxima e a Ordem Distante
78
mo dirigido no objetiva somente o objeto, mas tambm a satisfao

criada pelos objetos e o ambiente que ir se criar a partir do relacionamento homem-objeto.
O cotidiano se torna um produto to amorfo, manipulvel e
manipulador que se torna de alguma forma impossvel, como mostra cada
tentativa revolucionria deste ltimo sculo XX, sair desta situao:
Desse fracasso ele efeito e causa. Causa porque obstculo (...), em tono dele que a existncia se reorganiza depois de cada sacudida. Efeito porque depois de cada
fracasso, as presses e opresses apertam o cerco
(ibidem:86).
Ainda sim, esta sociedade precisa ser criada mediante um sentimento consensual, pois nela no h separaes, ou diferenas no previstas, mas um controle rgido burocraticamente direcionado das vontades, desejos, satisfaes e insatisfaes. nesta integralizao que
Lefebvre introduz a importncia da homogeneizao pela diferena pela
sociedade do consumo dirigido. Estas diferenciaes so institucionalizadas
e vistas, segundo o autor, no como um desenvolvimento da sociedade,
mas como um crescimento quantitativo da mesma, portanto planejada. A alienao, o desconhecimento do homem e de seu contexto pelo
prprio homem, se torna uma prtica social sustentada pelo Estado.
No entanto, esta satisfao passa pelo conceito de necessidade; necessidade esta que dirigida atravs de dois caminhos: a
obsolescncia da necessidade e a mobilidade das coisas. Na obsolescncia
da necessidade, h uma dissoluo da expresso do desejo, o que torna o
homem incapaz de nomear quais so suas reais necessidades simblicas.
Isto acaba por causar um achatamento da poro psicolgica do ser humano enquanto ser sensvel e dotado de desejos inconscientes. O que
necessrio para o ser no se encontra ao procurar, mas dado a priori
como algo pronto para o consumo e posterior satisfao. Por outro lado, a
mobilidade das coisas tem o mesmo objetivo subliminar visto que a
efemerizao das prprias necessidades, ou ainda melhor, o movimento
dos desejos duradouros e estruturantes para a fragilidade, a substituio.
Portanto, no h apropriao das coisas pois no se deseja estas coisas
assim como elas no significam, profundamente, coisa alguma ao seu
detentor (idem). No h estabelecimento relacional. Em uma sociedade
onde pesa o terrorismo na acepo lefebvriana: A contestao se v
imediatamente ou reduzida ao silncio, ou marginalizada e, por isso mesmo, neutralizada, ou absorvida e integrada (idem).
79
Ao mesmo tempo, Lefebvre v neste binmio, nesta relao

dialtica e crnica, um espao vazio, uma rachadura, a ser preenchida
pois nesta relao que aparece o mal estar provocado pelo desaparecimento do sentido das coisas, pela falta de apropriao das coisas como
pertencente a outro, como estruturante, e no como passageira e efmera.
***
A literatura e os homens de letras foram, segundo Lefebvre, os
primeiros a perceber no ar, fluidas e dissuadidas, as tenses que conformam o terrorismo. As presses subjacentes arte de escrever, espao
tido como de materializao da liberdade criativa, so de muito sentidas
por seus artfices, sendo s uma pequena parte delas as exteriores ao ato
em si de escrever. A prpria linguagem conforma suas armadilhas e constrangimentos, os esquemas de interpretao da realidade vo assim carregados de processos repressivos difusos e que pousam de forma no
reflexiva nas letras, nos livros e nos leitores.
Este ponto de partida j faz esclarecer os sentidos mais rasteiros
do termo terrorismo no vocabulrio lefebvriano. Trata-se de um estado
difuso de manuteno de tenses repressivas, prprias do mundo moderno, e decorrentes de lgicas avanadas de reproduo do capitalismo na
sociedade de consumo. O terrorismo posto a funcionar neste mundo termina por conformar uma sociedade terrorista, marca dessa sociedade
burocrtica de consumo dirigido, mas que tem seus precedentes em um
progressivo desdobramento da represso na sociedade, conformando ao
menos trs momentos principais.
Trata-se basicamente de um esquema de evoluo das estruturas repressivas, em que, primeiramente, figura a existncia de mecanismos de persuaso e opresso na reproduo material de toda e qualquer
sociedade que comporte penria e no-abundncia, de um lado, e a
predominncia de uma classe que possui e governa, que explora, que
organiza, que toma para si a maior parte possvel do trabalho social, por
outro (ibidem: 155).
Este arranjo faz de toda sociedade de classes uma sociedade
repressiva em sua natureza, e tem nisto pr-condio de sua prpria
reproduo. A expresso histrica modelar deste jogo repressivo, segundo Lefebvre, seria a atuao da Igreja catlica na Europa Ocidental, agindo sobre as conscincias e a vida com o peso do poder de um Estado que
rivaliza com o Estado poltico. Todavia, o conjunto dessas represses deve
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ser entendido para alm da dimenso institucional que materializa essas

presses no cotidiano, ou seja, para alm da polcia ou do aparato jurdico-institucional; trata-se, por outro lado, de perceber um jogo em que
esto presentes tramas muito mais sutis:
Portanto, inexato e falso limitar a crtica da represso
seja s condies econmicas ( um dos erros do
economismo), seja anlise das instituies ou das ideologias. Esses preconceitos mascaram o estudo da
cotidianidade, isto , das presses e represses que se
exercem em todos os nveis, a todos os instantes, sobre
todos os planos, at mesmo a vida sexual e afetiva, a
vida privada e familiar, a infncia, a adolescncia, a juventude, em resumo, o que aparentemente escapa
represso social, porque est prximo da espontaneidade e da natureza (ibidem:157).
O estgio seguinte, e superposto, a esta sociedade repressiva,
seria a sociedade super-repressiva, em que a modalidade e a lgica da
represso se modificam, cada vez mais na direo da incorporao e apropriao do jogo de opresses, circunscrevendo-o no espao do privado,
reinterpretando a liberdade de tal maneira espiritual e idealizada que a
dissocia da represso realmente em curso. No esquema proposto por
Lefebvre, este j seria o modelo da ideologia do protestantismo (mas
tambm, vale acrescentar, ainda que no se trate de uma cronologia
histrica, do catolicismo tridentino, reformado a partir dos desgnios da
internalizao da f). Em sua lgica de reproduo, a represso em si
torna-se intil na exata medida em que a auto-represso (grupos e indivduos) se encarrega do problema. A sociedade pode proclamar que
chegado o reino da Liberdade, as opresses parecem espontaneidade, a
apropriao no tem mais nem linguagem nem conceito (ibidem:158).
A sociedade terrorista seria, por fim, o resultado lgico e estrutural da sociedade super-repressiva, ou ainda o caso extremo de uma
sociedade repressiva. A idia do dirigido, da dita sociedade burocrtica
de consumo dirigido, assume a toda a sua plenitude semntica. Esta
sociedade transmuta o eu, o indivduo vestido da idia de liberdade, em
um prolongamento nada reflexivo de uma lgica de reproduo dessa
ordem social, totalmente interiorizada e legitimada. Toda a contestao
a seria silenciada, absorvida e integrada, ou marginalizada e a neutralizada. Na apresentao dessas idias que Lefebvre introduz distines
bsicas para a compreenso de seu uso diferenciado do vocbulo terror:
No chamaremos terrorista uma sociedade onde grassa
a violncia, onde corre sangue. O terror poltico, vermelho ou branco, no pode durar muito tempo. Um grupo
81
definido o exerce para estabelecer ou manter a sua ditadura. O terror poltico se localiza, ele no pode se atribuir sociedade inteira. Uma tal sociedade aterrorizada, no terrorista. Na sociedade terrorista reina um
terror difuso (ibidem:158).
E completa apontando a fora das tenses que vo acomodadas
neste arranjo (o terror de todos os lados) e que em si so os elementos
que desestabilizam a sociedade terrorista, produzindo sua eroso enquanto estrutura social, ao mesmo tempo que a sua expanso de forma
difusa no territrio no sistematizvel da vida cotidiana:
A violncia permanece em estado latente. As presses
se exercem de todos os lados sobre os membros dessa
sociedade; eles tm uma enorme dificuldade para se
desembaraar delas, para afastar esse peso. Cada um
se torna terrorista dos outros e seu prprio terrorista (...). A tese aqui exposta que a sociedade terrorista, caso extremo da sociedade repressiva, no pode
se manter por muito tempo. Ela visa estabilidade, s
estruturas, manuteno de suas prprias condies e
de sua sobrevivncia. Mas em vo, pois no final das
contas ela explode. Ela tem como suporte e como objetivo a organizao da cotidianidade. Essa organizao
faz reinar o terror. As infraes cotidianidade se tornam proscritas, rejeitadas demncia, marginalidade.
O cotidiano se faz a regra, e no entanto ele no pode
erigir-se em valor, nem sistematizar-se, nem mesmo
aparecer como sistema (ibidem:158-9).
O j referido imbricamento entre teoria e prtica, ou como mais
se referia, entre pensamento e ao, no trabalho de Lefebvre, colocao decisivamente na posio de inquirir sobre em que condies esse territrio do terror difuso impregnado no cotidiano pode ser ultrapassado,
superado. A busca pela abertura a conscincia, a despeito das posies filosficas amplamente em voga no momento em que escrevia o A
vida cotidiana no mundo moderno ou O direito cidade, de que a realidade que se materializava ante seus olhos no constitua um sistema,
absoluto, fechado em seu horizonte e limitado a atributos internos. H
sim, subsistemas; entre eles, rachaduras, buracos, lacunas. No h convergncias das formas; elas no chegam a encerrar o contedo. Nem a
reduzi-lo. O irredutvel se manifesta depois de cada reduo (ibidem:
200).
A abertura buscada, portanto, na melhor rota da tradio
marxiana, nas contradies que a prpria lgica de reproduo da realidade engendra. A sociedade burocrtica de consumo dirigido teria, por
um lado, na derivao do avano das foras produtivas que leva todas as
sociedades altamente industrializadas a uma sociedade urbana, na qual
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vivero e se encontraro enormes massas, esse efeito de homogeneizao

em escala planetria. E, por outro lado, a contraposio de fenmenos de
individuao, acontecendo no nvel do cotidiano, cada vez mais fortes e
mais visveis na conjuntura mundializada. O ponto que h, portanto,
uma certa individualizao no seio da massificao, acarretando questes de direitos avessas lgica do homogneo. Resistentes ao que a
sociedade super-repressiva, via terrorismo, busca organizar no cotidiano.
O direito habitao, e amplamente, o direito cidade, seriam dimenses dessa realidade (ibidem: 162).
Lefebvre um pensador para o qual a modernidade, enquanto
tema filosfico, se apresenta com toda sua fora. Em sua reflexo oferece
mesmo elementos a uma nova apropriao do tema, o que para alguns
constitui porta(s) de entrada questo da ps-modernidade. Certamente
no vem ao caso aqui avanar neste particular de como cabe nomear a
sociedade contempornea, muito embora seja imprescindvel a referncia a uma caracterstica essencial e singular deste quadro destacada pelo
autor. Trata-se do fenmeno de integrao-desintegrao dessa sociedade. Em diversos sentidos isto introduz o caminho pelo qual, neste nosso tempo, subtraem-se as possibilidades de articulao poltica com a
perda de fora das ideologias, aumentam-se as possibilidades de cooptao
e apropriao sistmicas dentro da sofisticada lgica de reproduo ampliada do capitalismo, assim como se oferecem mais espaos
marginalizao de idias e aes, o que facilita sua absoro como parte
da paisagem global dessa realidade contempornea fragmentada. O cotidiano dirigido e orientado da sociedade em que o consumo assume a
centralidade do processo de reproduo do capitalismo a fora principal
que pe a funcionar este esquema entre o nico e o homogneo, que
integra e com isto desintegra, e que ao mesmo tempo desintegra e com
isto reintegra em outro plano.
Pelo desvio da cotidianidade organizada, a classe operria se deixou parcialmente integrar na sociedade existente (o que significa sua desintegrao como classe).
Nesse mesmo tempo e por causa disso a sociedade inteira se desintegra: sua cultura, sua globalidade, seus
valores. Mostramos que essa sociedade no constitui mais
um sistema (apesar do poder do Estado e da fora armada, apesar do reforo das opresses e do terrorismo),
mas uma soma de subsistemas, uma reunio de torniquetes ameaados de destruio mtua ou de
autodestruio (ibidem: 164).
Este mecanismo, portanto, no se reproduz de forma natural,
ou minimamente, de maneira convergente; trata-se de um continuado
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reforo das contradies internas para que se processe essa reproduo,

e neste sentido novamente ganha mais visibilidade aquela chave de anlise marxiana da ruptura do capitalismo a partir do reforo de suas contradies internas. Sendo que, com efeito, Lefebvre continua o mesmo
trecho:
Que ningum se espante se a integrao obsessiva e as
integraes muito limitadas (no mercado, pela publicidade; na cotidianidade, pela sua programao) chegarem a uma espcie de racismo generalizado, corolrio da
incapacidade de integrao. Todos contra todos: sucessivamente as mulheres, as crianas, os jovens, os proletrios, os estrangeiros, as etnias diversas so objeto de
ostracismo, de ressentimento, concentrando-se sobre eles
um terror difuso. O conjunto resiste ainda, por uma pedra angular (o discurso) e uma base (a cotidianidade)
(ibidem: 164-5).
No demais lembrar que este texto de lampejos to frescos j
conta algumas dcadas, havendo sido publicado em 1968(!). Mais ainda,
vale ressaltar como este terror difuso que pesa sobre o cotidiano projetando racismos generalizados pea central no esquema que hoje
exterioriza e tenta reduzir o terrorismo simples face dos atentados
terroristas, delimitando-o como um fenmeno especfico, caracterizvel,
com personagens e contextos definveis, sendo desta forma algo atacvel,
um alvo externo. A isto logo se dar destaque; antes porm, cumpre
insistir nos termos em que Lefebvre apresenta o tema da abertura no
horizonte do possvel.
A idia de abertura parte exatamente dessa compreenso do
capitalismo no como um sistema nico, mas mltiplos subsistemas postos a funcionar de forma conjunta e complementar na lgica da sua reproduo. Todavia, como se disse, estes no formam um todo homogneo, entre esses subsistemas persistem outras lgicas, rachaduras, buracos, lacunas. Da portanto, desses interstcios, aflora a virtualidade
da abertura, que para Lefebvre tem nome: vida urbana (ou a sociedade
urbana) (ibidem: 200).
A vida urbana, ainda que as relaes capitalistas forcem a predominncia do valor de troca, capaz de resgatar o valor de uso do espao
e com isto oferecer uma resposta massificao, no simplesmente excluindo-a, mas rejeitando com efeito a passividade do consumo. Essa
posio ativa, no-passiva, seria a base do contra-terrorismo da vida urbana que Lefebvre distingue como virtualidade, no sem demarcar sua
preocupao com os caminhos a serem seguidos para no v-la sucumbir pelo economismo ou pelo racionalismo burocrtico, duas perspecSesso Livre - Entre a Ordem Prxima e a Ordem Distante
84
tivas que ameaam de morte este germe, virtualidade em vias de nascimento: a vida urbana (ibidem: 201).
Em sua leitura, a poro viva e criativa do cotidiano, ou seja, a
cotidianidade6, se potencializa nos encontros dessa vida urbana que, nascida ao mesmo tempo nos restos da vida rural e nos destroos da cidade
tradicional (Lefebvre, 1971 (1970): 200), e oferecendo a possibilidade
de uma ressurgncia do valor de uso ante o valor de troca, concentra em
si a virtualidade de um ataque ao terror difuso da sociedade burocrtica
de consumo dirigido:
No urbano existe vida cotidiana, contudo a cotidianidade
se supera. Mais sensvel que noutros lugares, o terror
combatido a mais eficazmente, ora pela violncia (sempre latente), ora pela no-violncia e pela persuaso. A
vida urbana , por essncia, contestadora do terrorismo
e pode opor-lhe um contraterrorismo (ibidem: 201).
Resta inquirir, portanto, neste urbano, ou de forma mais ampla
na questo espacial, os sentidos da abertura colocados no pensamento
lefebvriano e apontar no horizonte que se apresenta hoje, onde se
aprofundam as contradies do capital, mas a um s tempo, expandemse vigorosamente suas estratgias de auto-reproduo, as questes prementes ao pensamento e prtica contraterrorista.
***
Do urbano, foco privilegiado de suas anlises nos anos sessenta
possvel argumentar que passaria Lefebvre progressivamente preocupao mais ampla com o espao. No obstante a inquietao nasce do
mesmo lugar. O ponto a centralidade da questo espacial nas estratgias postas a funcionar pelo capitalismo para se reproduzir, ao fazer reproduzir suas relaes de produo. Nesta direo, possvel perceber a
urbanizao, orientada pela ideologia que engessa o urbanismo modernista, como que cumprindo o papel de dirigir e organizar os eixos dessa
reproduo, em processo que longe de ser natural ou sem intenes deliberadas, reflete uma conjuntura em que intervem ativamente, voluntariamente, classes ou fraes de classes dirigentes que possuem o capital (os meios de produo) e controlam no somente o emprego econmico do capital e as inverses produtivas, como tambm, a sociedade
inteira (...) (Lefebvre, 1973:29 - traduo dos autores).
A dupla posio dramatizada pela cidade ante o avano da lgica
do capital, que ope a sua dimenso viva na qual se assenta a idia do
85
valor de uso do espao, ao valor de troca encerrado nas cadeias de

equivalncias que so impulsionadas pela expanso da industrializao,
que qualifica o eixo central do argumento apresentado no seu livro O
Direito Cidade
A cidade e a realidade urbana so reveladoras de valor
de uso. O valor de troca, a generalizao da mercadoria
por obra da industrializao, tendem a destruir, subordinando-as a si, a cidade e a realidade urbana, refgios do
valor de uso, germes de um virtual predomnio e de uma
revalorizao do uso (ibidem:20).
Mltiplos conflitos assomam neste quadro, estando o espao muito
alm da condio de palco no qual estes vo se desenrolar. As tenses
que se opem no sistema urbano do-se: entre o valor de uso e o valor
de troca, entre a mobilizao da riqueza (em dinheiro, em papel) e o
investimento improdutivo na cidade, entre a acumulao de capital e seu
esbanjamento em festas, entre a extenso do territrio dominado e as
exigncias de uma organizao severa deste territrio que contorna a
cidade dominadora (idem).
O terror tem a o seu lugar, a mesma tenso que empurra o
urbano para a condio de produto de consumo (dirigido) das pessoas
que ocupam este espao, produz a condio de consumidor como premissa para a condio de cidado, promovendo a supresso do valor de uso
pelo valor de troca. As intenes cosmognicas de reproduo do capital, desta forma, dirigem e organizam o consumo de massas.
Analisando o caso francs, Lefebvre argumenta mesmo que, desde
1848, a burguesia elabora-se e elabora uma estratgia de classe que visa
ao remanejamento da cidade. Como a democracia urbana ameaava os
privilgios da nova classe dominante, esta primou por impedir que essa
democracia nascesse, expulsando do centro urbano o proletariado, destruindo a urbanidade (ibidem:30-1).
No obstante, exatamente dessa lgica que refora a opresso, o
terrorismo, no cotidiano, divisa-se a abertura, ou mais propriamente, a
virtualidade de um processo de ressurgncia do valor de uso do espao
urbano a partir de uma prtica scio-espacial renovada. Neste sentido
que o urbano assoma como uma metfora dos movimentos sociais, no
sendo necessariamente uma conjuntura espacial especfica, mas uma
dimenso de um processo poltico, social e econmico que se dramatiza
no no, mas pelo espao. O direito cidade, assim o caminho de
uma prxis urbana fundada na repolitizao do espao.
86
A abertura representa uma instncia em que a realidade se torna

contraditria em relao ao lugar onde se coloca, como uma utopia (u=
sem, topos = lugar) que ao mesmo tempo heterotopia (hetero = outro, topos = lugar). Portanto, no aceita o real dado a priori e nem se
deixa esvaecer em possibilidades imaginadas fora do mundo da vida cotidiana. Exatamente neste sentido em que uma das caractersticas centrais do discurso lefebvriano sobre a cidade e a vida cotidiana que ela
comporta e deixa realizar, a crtica contra planificaes urbansticas
fundadas na ideologia. A abertura comportaria assim um projeto de emancipao dentro da prpria realidade onde est inserida. Esta ttica de
insero um deslocamento a partir da superestrutura vigente, assim
como refora a idia da realidade se tornando negao da prpria realidade7.
O problema, no obstante, persiste e se radicaliza no tempo presente a partir exatamente da sofisticao das estratgias de reproduo
ampliada do capital que fazem pesar cada vez mais sobre o cotidiano a
lgica de um terror difuso que refora sua pretenso de homogeneizao
das reas centrais do capitalismo a um s tempo que deixa mais visveis
as fissuras dessa ordem nos contextos perifricos.
Para lanar olhos sobre essa questo e minimamente apontar
algumas inquietaes pungentes, faz-se necessria uma confrontao dos
sentidos tratados aqui do terrorismo no pensamento lefebvriano e das
virtualidades da abertura, com a conjuntura atual em que o vocbulo tem
sido usado com cada vez mais freqncia, para as mais variadas situaes, ainda que dentro de um escopo cada vez mais limitado e em vrios
sentidos antagnicos leitura de Lefebvre.
***
No seria mesmo possvel desenvolver a contento o tema neste
trabalho, mas desejvel e necessrio, ao se apontar o tema do terrorismo hoje, tomar precaues e indicar caminhos ao se discutir os conceitos
lefebvrianos nos contextos diferenciados, espacial e temporalmente, de
formaes sociais diversas no centro e na periferia do capitalismo mundial. Lefebvre escreveu principalmente no perodo ps-II guerra mundial
quando o capitalismo se re-estruturava globalmente sentando as bases
do que hoje chamamos globalizao. A sociedade burocrtica de consumo dirigido que ele antev rapidamente se estrutura nos centros (urbanos) capitalistas enquanto nas diversas periferias as formas pr-capitalistas ainda persistem superpostas de maneiras variadas, mesmo que sob
87
a hegemonia de um espao abstrato mundial em integrao. As distncias e distines entre centro e periferia, entre cidade e campo eram
marcadas em pases pr-industriais, a sociedade burocrtica antevista
uma realidade virtual de difcil percepo, sendo o consumo dirigido e o
cotidiano organizado muitas vezes uma aspirao dentre outras ligadas
modernidade e ao processo de modernizao.
No incio deste sculo, as distines e relaes urbano-rural, centro-periferia, e sociedade-estado so j difusas tambm na periferia pscolonial e o cotidiano organizado uma virtualidade que as crises do Estado vem apenas reforar. De outra parte, no centro, a sociedade repressiva j se implantou integralmente dando origem s muitas crticas e tentativas de abertura que foram combatidas e cooptadas e, se no eliminadas, instrumentalizadas para sua absoro e/ou segregao no contexto
terrorista que se agudiza. A delao, por exemplo, prtica h muito incentivada em qualquer sociedade repressiva, corta agora muito mais diretamente o cotidiano quando, por exemplo, a telefonia celular inviabiliza
vrias prticas anti-sistmicas ou contestatrias. As cmaras de filmagem em edifcios e espaos pblicos do nova dimenso ao controle
sistmico, aumentando a segurana da populao. O controle sistmico
nas escolas, no trabalho, nas ruas, aeroportos, pontos de transbordo,
postos de controle populacional e imigratrio, enfim, a sociedade terrorista j parece se superpor como no caso dos EUA ps-: sociedade
super-repressiva que ainda compunha nossa percepo da virtualidade.
A sociedade terrorista, restrita antes aos livros e filmes de fico cientfica que marcaram o imaginrio do final do sculo XX, est agora nossa
porta.
Nesse contexto terrorista, a exacerbao da demonizao do Outro, parece ser a sada necessria para se evitar o aprofundamento das
tentativas de desalienao e de abertura sempre recorrentes. O terror
implantado na vida cotidiana, tem assim que ser deslocado para o mundo
externo, e nesse processo, quanto mais extico, melhor, mais diferente
e difcil de relembrar-nos de ns mesmos. A imobilidade, o anonimato, o
individualismo e a impermanncia da vida urbana cotidiana, organizada
para o consumo dirigido, potencializa esse movimento, ainda que
potencialize tambm as possibilidades de articulaes para novas aberturas.
Em outros termos, o terror no argumento lefebvriano, apresenta-se como algo interno a essa lgica sistmica, inserido e imerso nas
estruturas que reproduzem o cotidiano na sociedade burocrtica de conSesso Livre - Entre a Ordem Prxima e a Ordem Distante
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sumo dirigido. Por outro lado, o que se divisa hoje a construo unvoca,
apoiada e dirigida a partir dos meios de comunicao de massa, de uma
idia de terrorismo como algo puramente externo, uma viso de ameaa
ordem que se faz em detrimento da compreenso do terror empregado exatamente na manuteno dessa ordem. Em vrios sentidos isto
revela o grau de sofisticao com que o capitalismo consegue reapresentar
sua estrutura de reproduo e cristaliza uma conjuntura de radicalizao
de posies, eleio, delimitao e demonizao de inimigos, subtrao
das possibilidades de divergncia, entre outros, que, no ocioso lembrar, historicamente costuma preceder a construo de um Estado fascista.
Se tudo isso traduz a sofisticao da lgica de reproduo do
capitalismo, via uma sociedade terrorista, tambm traduz que esta necessidade de sofisticao funo exatamente da ampliao daqueles
interstcios que coexistem, enquanto virtualidade de uma ordem diversa,
entre os vrios subsistemas que cobrem o territrio do real. Da a urgncia, e a importncia, de se apontar e se debater os caminhos para se
escancarar as aberturas nesse nosso comeo de sculo.
Mais uma vez, e com renovada importncia, se impe a questo
de onde estariam as aberturas a essa ordem totalizante. A resposta de
Lefebvre ainda guarda preciso e atualidade, mas j bem carece de ser
esquadrinhada na paisagem recente deste comeo de sculo. Persiste,
neste sentido, a idia lefebvriana de que o sistema na verdade um
conjunto articulado de subsistemas e de que entre eles se divisam os
interstcios, as aberturas. No obstante, pode-se capturar esse desenho a
partir de outro eixo central ao pensamento de Lefebvre, entendendo que
a borda desses subsistemas, onde residiriam as fissuras e a virtualidade
da abertura, em larga medida o espao das periferias do capitalismo.
Essas periferias constituem um territrio em que a hegemonia
da ordem que reproduz o capitalismo ainda no se imps integralmente,
at mesmo porque as condies necessrias para essa hegemonia ainda
no foram de todo construdas; desde a produo do espao requerida
(necessariamente urbano-industrial), at a integrao de toda a sociedade no sistema no consumo (dirigido) e na cidadania (formal).
Pensar que a virtualidade da abertura reside nas periferias do
capitalismo e no no seu centro, no olho desses subsistemas, equivale a
argumentar que a lgica de opresso do terrorismo (interno) e de
exteriorizao das suas ameaas, j encontra amplo desenvolvimento, e
89
todas as condies para tanto, nos contexto centrais, muito embora esbarre em realidades substantivamente diversas nas periferias, particularmente no que diz respeito efetiva e absoluta insero na sociedade
burocrtica de consumo dirigido.
Por caminhos diversos, autores recentes tm se aproximado dessa
ligao aqui apontada entre periferia e as aberturas possveis. Uma noo particularmente importante para alinhavar elementos concretos desse contexto e aproximar este texto de suas consideraes finais, a
discusso sobre o consumo e cidadania e sua concepo diferenciada na
periferia capitalista, mais particularmente na Amrica Latina, para a qual
se destacam as anlises de Nstor Garcia Canclini (1995).
A excluso ou a insero parcial de grande parte da populao
dessas reas lgica organizadora do consumo, em paralelo s deficincias histricas de composio de uma unidade poltica capaz de assegurar
um elenco de direitos essenciais escopo normativo da cidadania ao
conjunto dessa sociedade, contribuem para que tanto o consumo como
as efetivas possibilidades de exerccio de uma cidadania, assumam padres diferenciados entre centro e periferia.
A relao estabelecida por Canclini entre cidadania e consumo
reside na idia de que o exerccio da cidadania constitui o ncleo do que
na poltica relao social, enquanto que, nesta poca globalizada, as
atividades atravs das quais mais propriamente nos definimos como pertencentes a certas redes sociais so as do consumo (ibidem: 20). No
obstante, o consumo em seu vis de anlise, caracteriza-se como apropriao de produtos, e no se confunde portanto com o consumismo,
recepo passiva, desperdcio, obsolescncia programada ou precoce
instigada pelo mercado e propaganda.
Para vincular o consumo com a cidadania, e vice-versa,
preciso desconstruir as concepes que julgam os comportamentos dos consumidores predominantemente irracionais e as que somente vem os cidados atuando
em funo da racionalidade dos princpios ideolgicos.
Com efeito costuma-se imaginar o consumo como o lugar do suntuoso e do suprfluo, onde os impulsos primrios dos indivduos poderiam alinhar-se com estudos de
mercado e tticas publicitrias, por outro lado, reduz-se
a cidadania a uma questo poltica, e se acredita que as
pessoas votam e atuam em relao s questes pblicas
somente em funo de suas convices individuais e pela
maneira como raciocinam nos confrontos de idias
(ibidem: 21).
A despolitizao ou alienao provinda do consumismo pode tamSesso Livre - Entre a Ordem Prxima e a Ordem Distante
90
bm, neste sentido, ser politizao e conscincia de direitos, reivindicao de insero. O consumo no se reduz, portanto face do consumo
conspcuo ou s prticas dirigidas da vida cotidiana, projetando-se, particularmente nos contextos perifricos, como condio necessria para insero em um mundo globalizado e mltiplo, ou ainda para a participao
social no falho contexto poltico de afirmao de direitos a cargo do Estado. Caracterizam-se assim consumidores no como seres irracionais manipulados pelo mercado midiatizado, mas como (setores da) a sociedade
civil que se organiza em busca de uma cidadania culturalmente redefinida
em termos polticos. Em vrios sentidos, pode-se mesmo interpretar essa
dimenso do consumo para alm do consumismo, a partir da idia de
que o consumo serve para pensar e de que se caracteriza como o
conjunto de processos socioculturais em que se realizam a apropriao e
os usos dos produtos (ibidem: 53), como uma instncia que repe valor
de uso ao ncleo das trocas, ao eixo mesmo em que se estrutura a reproduo do capitalismo na sociedade burocrtica de consumo dirigido.
O consumo no passivo de bens assim como do espao, por si s
a possibilidade no-negligenciada, mas ainda assim no efetivamente
constituda, de exerccio da cidadania nos contextos em que o Estado
Nao moderno no chegou a completar sequer as bases de generalizao de uma cidadania formal, ou seja: na periferia. Da que nos contextos
em que a excluso scio-econmica se apresenta com mais fora se divise de forma mais evidente as presses pelo consumo como que carregadas de presses por exerccio de cidadania, de pertencimento em ltima
instncia, dando origem em seu funcionamento cotidiano a realidades
que costumeiramente no repem a lgica direta de reproduo do capital, como seria o caso das prticas situveis no territrio da economia
popular ou solidria. Da mesma forma, para isto contribui a fragmentada
insero dessa populao em um mercado consumidor, o que pela prpria
fora da apropriao alcanada no exerccio do consumo, capaz de,
em boa medida, ferir profundamente a alienao do consumismo ao lhe
conferir significado, ferindo com isto o sentido amplo de um consumo
dirigido.
Trata-se de uma incapacidade estrutural do capitalismo de promover uma incluso irrestrita, dado que a periferizao desses contextos
em que o consumo no se realiza plenamente a uma grande parte da
populao, parte da engrenagem; sendo antes a prpria excluso o
resultado, o dejeto, do processo mesmo de apropriao do mais trabalho social por uma determinada classe e sua concentrao nos contextos
centrais. Desta forma, quanto mais central mais fcil o consumo se
91
pautar pelo consumismo e, portanto, de ser oprimido por uma lgica

terrorista no plano da vida cotidiana. Por outro lado, quanto mais excludo, perifrico, mais vivel a efetiva apropriao do consumo (no com
base agora em um racionalismo ideolgico, mas em um esclarecimento
dado pelas opes concretas do real), e a utilizao disto como via de
insero no espao do pblico, como via de cidadania. Em outras palavras, nos contextos perifricos, constri-se, revelia da sociedade burocrtica e das instncias no-estatais de reproduo hegemnica do capital nos contextos centrais, possibilidades de consumo no-dirigido.
James Holston autor de uma leitura particularmente interessante da materializao desses dilemas nos termos de uma cidadania
insurgente, dramatizada com efeito nas periferias das grandes cidades
dessa periferia do capital. A construo incompleta da incluso social
pela via de direitos confirmados e garantidos pelo Estado nessas reas
cria, no exclusivamente, mas com mais visibilidade que em outras partes, a evidncia de formas sociais que esto fora do Estado e que marcam-se pela heterogeneidade e um continuado processo de adaptao e
recriao, com isto carregando a virtualidade das mudanas.
Essas formas so encontradas tanto em manifestaes
organizadas de base quanto em prticas cotidianas que,
de diferentes maneiras, legitimam, parodiam,
desordenam ou subvertem as agendas do estado. Encontram-se, noutras palavras, nas lutas sobre o que significa ser membro do estado moderno razo por que
me refiro a elas com o termo cidadania (Holston, 1996:
249).
Os espaos de cidadania insurgente tendem a conformar-se exatamente no embate das foras internas formao social que pressionam
na direo de uma incluso e do contraponto de uma segregao cotidiana, pblica e privada, que tende a erodi-la:
A condio de membro do estado nunca foi uma identidade esttica, dada a dinmica das migraes globais e
das ambies nacionais. A cidadania muda medida em
que novos membros emergem para fazer suas reivindicaes, expandindo seu alcance, e em que novas formas
de segregao e violncia se contrapem a esses avanos, erodindo-a. Os lugares da cidadania insurgente so
encontrados na intersesso desses processos de expanso e eroso (idem).
Os espaos dessa cidadania so mltiplos e incluem o universo
dos sem-teto, das periferias autoconstrudas, das invases urbanas e acampamentos de mo-de-obra migrante, como tambm o contraponto desSesso Livre - Entre a Ordem Prxima e a Ordem Distante
92
ses excludos pressionando incluso que pode ser verificado nos condomnios fortificados ou em fortalezas coorporativas. Sendo que todos so
lugares de insurgncia, porque introduzem na cidade novas identidades e
prticas que perturbam histrias estabelecidas (ibidem: 249-50).
Para Holston, o tempo presente potencializa a posio de espao
de conflitos da cidade, impondo a anlise desta como uma zona de guerra, onde as classes dominantes contrape-se aos avanos dos novos
cidados com novas estratgias de segregao, privatizao e fortificao. O resultado disto, tanto periferia como ao centro, obviamente por
razes diversas, a projeo daquela lgica que se caracterizou acima
como o terror externo.
Aonde as estruturas de represso do estado so particularmente eficazes, como nos Estados Unidos, ou particularmente violentas, como no Brasil, as resultantes eroses da cidadania so particularmente evidentes nas
esferas pblicas abandonadas e nos espaos pblicos em
desintegrao da cidade. Essa zona de guerra contempornea compreende no s o terror dos esquadres da
morte e das gangues, mas tambm o terror das fortalezas corporativas, e dos enclaves suburbanos (ibidem:
251).
Em territrios diversos, e mesmo nas periferias de contextos centrais, verifica-se, em graus variados este processo. Importa perceber, no
obstante, que ainda que Holston aponte de forma clara a dimenso terrorista presente nesse embate, no toca na natureza do processo a pressuposto, no qual o terrorismo (interno) o mecanismo que faz a sociedade se reproduzir na continuada contraposio dessas foras.
No obstante, resta perceber como centro e periferia do capital,
ainda que possam vivenciar certos processos anlogos nas periferias de
suas grandes cidades, encerram horizontes muito diversos. Pode-se dizer
que a sociedade super-repressiva j se articula plenamente enquanto
uma sociedade terrorista no centro, e nisto, cada vez mais, a abertura
torna-se uma possibilidade vivel somente aos espaos em que o terror
pesa de forma mais irregular, incompleta, ainda que igualmente difusa.
Ou seja, torna-se vivel na periferia, aonde esta insero na sociedade
burocrtica de consumo dirigido se mostra desigual e fragmentada e,
portanto, onde o terror se expande sem esmagar de todo a cotidianidade.
A abertura possvel se d, neste sentido, como insurgncia a
uma ordem homogeneizante, e nisto no deixa de ser muito interessante
considerar a designao utilizada pelos EUA para nomear suas aes desSesso Livre - Entre a Ordem Prxima e a Ordem Distante
93
tinadas a desestabilizar ordens polticas e sociais que maculem sua posio hegemnica e que vem sendo praxe em sua poltica externa, com
particular radicalizao nos nossos dias. Estas aes, das quais a criminosa ofensiva contra a Nicargua durante o governo Reagan contundente exemplo, so denominadas conflitos de baixa intensidade ou de
contra-insurgncia (Chomsky, 2002: 20).
Noam Chomsky, uma das mais importantes e lcidas vozes a
refletir sobre o terrorismo contemporneo e questionar essas renovadas
pretenses hegemnicas dos EUA aps os atentados e terroristas de setembro de 2001, ainda que aponte com preciso a lgica terrorista que,
para alm dos grupos terroristas por detrs dos atentados, tambm marca as aes da poltica externa e interna norte-americana, trata do tema,
no obstante, repondo a lgica de exteriorizao do terror. O terrorismo,
desta forma, aparece em suas anlises, tanto quanto nas de Holston por
outro lado, como uma prtica, via de regra violenta, posta a funcionar
para a desestabilizar a ordem estabelecida ou, em seu espelho, para preservar esta ordem no contra-ataque, no raro antecipado (contrainsurgncia), a estes perpetradores. Esta viso faz exteriorizar a questo do terrorismo e no da conta de abarcar o tema aqui perseguido, de
um terror que est pressuposto na lgica sistmica de reproduo do
capital e que com isto, independente de atos ou atentados, conflitos de
baixa intensidade ou guerras, pesa continua e difusamente sobre o cotidiano da sociedade burocrtica de consumo dirigido.
A contribuio de Lefebvre ao debate recente sobre o terrorismo,
assoma como um elemento original e perigosamente ausente das respostas idealizadas. A exteriorizao do terror e suas mltiplas manifestaes, no devem ser estudadas em detrimento do que vem pressuposto
nesse processo, ou seja, dessa dimenso interna terror. Tomar em considerao o tema da abertura a esta sociedade terrorista assim um
foco privilegiado para se recortar os dolorosos eventos recentes e as sombras desse nosso tempo, enquanto um processo complexo, pleno de contradies e avesso a solues situadas somente no plano das manifestaes de superfcie, externas, dessa problemtica.
De forma ampla, escancarar as aberturas possveis so tarefas,
como j se disse, cada vez mais urgentes nesses nossos tempos terroristas e aterrorizantes. Neste sentido, vale concluir apontando os caminhos
possveis e em que vem se dando o encontro dessa cidadania insurgente
com a sociedade terrorista e sua lgica, recentemente repaginada, da
exteriorizao do terror. possvel assim divisar trs possibilidades desse
94
encontro: uma primeira e costumeira via a da marginalizao ou represso frontal e direta, ou seja, a neutralizao de seus efeitos via excluso. Um segundo cenrio de encontro a igualmente costumeira via
do cooptao e incluso, na qual se neutralizam seus efeitos via absoro
e integrao lgica sistmica. Finalmente, deve-se projetar o cenrio de
uma via outra, nem excluda nem incorporada, na medida exata em que
no h condies (ou a racionalidade capitalista no referenda) uma absoro, bem como no possvel a marginalizao ou represso pura e
simples por conta das propores que j assume essa resistncia/contestao, o que em larga medida resume o que graa na periferia, ou que
seja, nesses pases que vm sustentando com penria a apropriao do
mais trabalho dos contextos centrais. A um s tempo se radicaliza a sociedade burocrtica de consumo dirigido em suas feies mais terroristas
nas reas centrais do capitalismo e se dramatizam as condies de alimentao desse contexto no plano global, suscitando formas de existncia que reproduzem novos interstcios da ordem estabelecida; interstcios
estes que so cada vez menos marginalizveis porque cada vez maiores.
Caminho outro, a alargar a abertura.
Esta terceira possibilidade, em sua virtualidade uma alavanca
a forar a abertura; todavia cabe, cada vez com mais fora, ao presente
da prxis, o combate s novas estratgias de sofisticao na lgica de
reproduo do capital que podem da advir. Cuidado marcado e que
hoje um legado na trajetria crtica e viva do pensamento-ao de
Henri Lefebvre, que se frustrou ao presenciar uma a uma as recriaes
dessa estrutura de reproduo ampliada do capital ao longo de sua vida,
mas que soube vislumbrar no presente, a cada dia, as renovadas aberturas do futuro.
Notas
1 Henri Lefebvre, La pense de Lnine, Bordas, 1957:248 apud Martins, 1996: 18.
2 Henri Lefebvre, Problmes de Sociologie Rurale: La Communaut Paysanne et
ses Problmes Historico-Sociologiques e Perspectives de Sociologie Rurale
publicados originalmente na Cahiers Internationaux de Sociologie, em 1949 e
1953, e depois coligidos no livro Du rural a lurbain, Paris, Anthropos, 1970. Ambos foram traduzidos para o portugus em coletnea organizada por Martins,
1986.
3 Henri Lefebvre, Le retour a la dialectique. 12 mots cls, Paris, Messidor dition
Sociales, 1986: 42 apud Kofman & Lebas, 1996:10 / Henri Lefebvre, Une pense
devenue monde. Faut-il abandonner Marx?, Fayard, 1980:179 e ss.; e Hegel,
Marx, Nietzche, trad. Mauro Armio, Mxico, Siglo Veninteuno, 1976 [1975]:1-69
apud Martins, 1996:14.
95
4 Henri Lefebvre, A vida cotidiana no mundo moderno, trad. Alcides Joo de

Barros, So Paulo, tica, 1991:199. / OLIVEIRA e MORAES, A teoria das formas
em Lefebvre in Martins, 1996:106-7.
5 Henri Lefebvre, Toward a leftist cultural politics: remarks occasioned by the
centenary of Marxs death in C. Nelson and L. Grossman (eds.), Marxism and the
interpretation of culture, Macmillan, 1988:78 apud Kofman & Lebas, 1996: 5-6.
6 Lefebvre no usa de forma unvoca os dois termos, facilitando muitas vezes
alguma confuso. Ainda assim, em partes diversas pode-se tomar os termos vida
cotidiana ou cotidianidade organizada como referncias a esta funo no criativa do viver, diretamente oposta aos sentidos da festa, sendo que a referncia
simplesmente cotidianidade diz respeito em vrias passagens dimenso
criativa e criadora do viver, prximo assim da festa, ou melhor dizendo, de elementos que no foram perdidos e ordenados no viver cotidiano no mundo moderno.
7 Esta noo de negao se reporta ao conceito de negativo em filosofia. A teoria
negativa baseia-se na instalao de um foco de resistncia dentro da realidade j
existente. E este ponto se caracteriza por ser uma crtica que explicita as contradies da ordem j existente onde se insere. Por isso sua funo subverter as
falsas seguranas(...), trazendo luz o no idntico que eles reprimem e chamando a ateno para o individual e o diferente que elas subestimam. Esta
negatividade instala-se como um foco singular e nico, que formado a partir
de uma ordem vigente e de pontos contraditrios, que so inerentes a ela mesma, exacerbando-as. Para tanto, este (...) singular tanto mais como menos do
que a sua determinao universal; o singular no se deixa prender pelas redes de
um sistema: o que ele , sempre mais do que ele mesmo. [Antiseri e Reale,
1991:842]
oOo
Bibliografia
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97
Alguns desdobramentos entre

o prximo e o distante
Ester Limonad
Ivaldo Gonalves de Lima
_______________________________________________________________________
Universidade Federal Fluminense
_______________________________________________________________________
Para encerrar esta coletnea gostaramos de salientar alguns

pontos. Em primeiro lugar, em termos da dialtica entre a ordem prxima
e a ordem distante, a aproximao ou proximidade fsica, espacial e
temporal aparece mais como uma convergncia e uma simultaneidade
em que o prximo e o distante coexistem, do que em uma oposio entre
coisas distintas.
Temos tambm uma similaridade nas abordagens dos diversos
autores. Todos voltaram-se, com distintos enfoques e escalas para a questo do cotidiano, da cotidianeidade, da festa e do encontro. Enquanto no
trabalho de Randolph a cotidianeidade aparece como o lugar do vivido, da
experincia, da percepo, da apreenso da realidade em um
(re)conhecimento identitrio que ao mesmo tempo em que rompe com
(o prximo) a rotina massacrante do cotidiano encontra-se no estranho, no desconhecido mediante um dj vu em relao ao que poderia
ser considerado o distante. No trabalho do Grupo de Estudos de Henri
Lefebvre o cotidiano aparece como o espao que permite agregar e congregar a violncia. Enquanto no trabalho de Limonad e Lima aparece
como o espao de reproduo da famlia, de apropriao e de uso social,
escala da casa e do vivido no se trata aqui, tambm da rotina imposta
pelas exigncias da reproduo social das relaes sociais de produo
escala da totalidade, mas de espao onde se encontram o prximo e o
distante, onde se encontram e enfrentam Prometeu e Dionsio, enquanto
possibilidades de dominao e apropriao social, enquanto a contradio latente entre valor de uso e valor de troca, j expressa por Marx em
o Capital e que Lefebvre (1991) resgata como ele mesmo reconhece no
2 captulo da Produo do Espao para a luta pelo direito cidade.
98
A escala cotidiana, do lugar de vida, congrega em si o prximo e

o distante medida em que os homens se alienam e deixam absorver
pela rotina, pela repetio, necessria reproduo biofisiolgica e ao
mesmo tempo estes mesmos homens libertam-se extravasam suas necessidades atravs da festa e do encontro, e de uma certa forma rompem
com esta rotina do cotidiano. O que nos remete a um outro trabalho de
Heller (1972) em que ressalta que mesmo na loucura e irracionalidade da
guerra e da violncia os homens, para se manterem mentalmente sos
constrem uma rotina cotidiana, mesmo que irracional em que os
diferentes grupos se encontram e reconhecem enquanto seres humanos.
Ainda em relao festa e ao encontro no podemos relegar a
um segundo plano o papel de certos eventos de massa controlados ou
no pelos grupos hegemnicos, que servem de meio para catalisar e sublimar emoes sociais como so o futebol, os shows de msica popular e
o carnaval.
No podemos deixar de enfatizar na dialtica entre o prximo e o
distante que esta pode servir de recurso metodolgico na anlise cientfica, medida em que carrega em si a prpria lgica do mtodo regressivo-progressivo proposto por Lefebvre, ao qual vrios trabalhos fizeram
meno. O prximo-distante, em si no implica em pensar em um (o
prximo) enquanto uma simplificao e o outro (o distante) como uma
complexificao da realidade. De fato, ambos so complexos, simultneos e integram distintos momentos e esferas da vida social.
Alm disso, as reflexes contidas nos trabalhos aqui reunidos
autorizam-nos afirmar que a contribuio de Henri Lefebvre acerca da
ordem prxima e distante, longe de conduzir a um monoplio de interpretao, finda por levar a desdobramentos fecundos, dos quais
depreendem-se novos caminhos, enfoques e perspectivas. A validao
deste fato reside na articulao de categorias verbais utilizadas pelo prprio Lefebvre com outros termos julgados oportunos porque inerentes
temtica da proximidade e da distncia os quais sistematizamos no
quadro que segue, no qual esto arrolados os termos que, de uma forma
ou de outra, foram referenciados (ou aludidos) nos textos desta coletnea.

99
Quadro de Termos Correlatos

ordem prxima
ordem distante
(co-)pre s e na
t e l e -pre s e na - a us nci a
e ncont ro
s e pa ra o - de s e ncont ro
cot i di a no compa rt i l ha do -l oca l
gl o ba l
l ug a r - p a us a
e s pa o - movi me nt o
l a r - a bri go
"rua " - mundo
o ma i s ba i xo - o ma i s mi do
o ma i s e l e va do - o ma i s i ncome ns ur ve l
i me di a t o
me di a t o
re produ o (fa m l i a )
re produ o da s re l a e s s oci a i s de produ o
vi vi do
conce bi do
e s pa o dos corpos
e s pa o da s i ma ge ns
a ce s s ve l
i ne xpugn ve l
i nt e rno - i nt e ri or(i da de )
e xt e rno - e xt e ri or(i da de )
e mp ri co
re pre s e nt a do
conve rg nci a
di ve rg nci a
e ndt i co
e xt i co
cont i nge nt e
e s t rut ura l
re s i dua l
re corre nt e
s i ng ul a r
uni ve rs a l
bvi o
ocul t o
fra gme nt ri o
uni t ri o
a gre ga dor
di s pe rs i vo
pa rt e
t o do
"fe cha do" - prot e o
"a be rt o" - a me a a - vi ol nci a
concre t o
a bs t ra t o
e xpl ci t o
s ub-re pt ci o
re s t ri t o
a mpl o
vi s i bi l i da de /t ra ns pa r nci a
opa ci da de
fa mi l i a r - prot e o - conhe ci do
e s t ra nho - a a me a a - "i gnora do"
i d e nt i d a d e - o e u
a l t e ri da de - o out ro
fa ce -a fa ce
i ndi re t o
comuni da de
s oci e da de
pri va do
pbl i co
pre s e nt e
pa s s a do/fut uro
e l a bora do por Es t e r Li mona d e Iva l do Gona l ve s de Li ma

100
Nunca demais lembrar que os termos do quadro acima no

encerram em si uma estrutura binria, dual, dicotmica, mas sim revelam a possibilidade de um dilogo entre si. Trata-se do reconhecimento
necessrio dos desdobramentos interpretativos aos quais nos reportamos, cuja premissa est assentada em uma perspectiva francamente
dialtica.
Outrossim, cumpre sublinhar um trao distintivo do conjunto de
textos presentes, qual seja o esforo de apontar na direo de um horizonte mltiplo, isto de vastas e multiplicadas possibilidades seja pela
abertura do leque temtico, ou pelos aprofundamentos conceituais. Acrescente-se, a tal esforo, o intuito de atualizar permanentemente o debate
acadmico. Velho (2003:15) contribui para corroborar esta assertiva, ao
registrar que, no que tange antropologia, o fato que, hoje, o prximo,
o vizinho, o amigo, j no um empreendimento to excepcional, o que
implica em lidar com a problemtica da familiaridade e do estranhamento.
O gegrafo Milton Santos, igualmente, alerta para o interesse atual sobre
os estudos da proximidade ao citar Guigou, o qual afirma que a a proximidade pode criar a solidariedade, laos culturais e desse modo a identidade (1996:255). Resta-nos, ento, o questionamento: o que pode a
dialtica entre a ordem prxima e a ordem distante?
H de se valorizar o fulcro temporal e perceber o que se pode
avaliar acerca do prximo e do distante, em que pesem o passado e o
futuro, como argumenta Randolph em seu trabalho, bem como na perspectiva de Castel ao analisar o enraizamento de comunidades territoriais
restritas na Europa feudal, e assim se referir proteo prxima
(1998:49). O mesmo enlace espao-tempo deve ser iluminado ao se avaliar o prximo como espao dos corpos; lembrando que o corpo
(biofisiolgico e sexual), que j foi divinizado / demonizado, que j obedeceu a padres rgidos de conduta multiplica-se agora em experincias,
nas quais a interioridade e exterioridade se confundem, o eu e o outro se
intercambiam de formas inesperadas, segundo Villaa e Ges (2001:134).
Se considerarmos as possibilidades contemporneas de realidade virtual,
de novas tecnologias mdicas, da engenharia gentica surge a pergunta:
de que corpo estamos falando? Pensemos junto com Stewart (1995) e
Lefebvre (1996), o corpo aqui o prprio corpo humano em relao s
diferentes escalas do espao social em que vive, se relaciona, enquanto
ser social. Referimo-nos, aqui, assim, tanto relao do corpo com os
espaos do cotidiano - espao do lar, da rua, quanto relao dos corpos com o espao de reproduo da totalidade - da cidade, do territrio,
101
onde se inserem as formas de representao do corpo, os meios de seu

enclausuramento e possvel libertao.
Trata-se, portanto, de relativizar, guisa de Lefebvre, a compulso
que as pessoas tm, como se fora um desejo obsessivo, de estabelecer
relaes chegadas, abertas, face a face com outras pessoas, no mesmo
territrio, consoante Sennet (1988:363), mas tambm de valorizar os
liames deste com outro(s) territrio(s), desta com aquela(s) ordem(ns),
ou mesmo desta (des)ordem com aquela outra possvel.
Os trabalhos do Grupo de Estudos de Henri Lefebvre e de Randolph
aproximam-se ao tratarem do estranho, do no-familiar, no primeiro
ressaltado a no-identificao, no-pertencimento que acaba por levar a
manifestaes de violncia, enquanto o segundo aponta para o
(re)conhecimento atravs do estranhamento e do contato com o inusual
- o prximo e distante ao mesmo tempo.
Trata-se de perceber o carter eminentemente poltico da obra
de Lefebvre em sua pugna por uma sociedade futura onde seja possvel a
apropriao social do espao (social) - o que em si representa
a
construo de um cdigo dominado pelos usurios deste espao, que lhes
permita nele se movimentar e apropriar e que no esteja restrito s prticas espaciais hegemnicas enquanto meio e forma de expresso do
espao concebido.
A contradio entre o valor de uso e o valor de troca do espao
social da cidade, enquanto contradio entre a possibilidade de apropriao e a dominao social deste espao - aponta seja para a despolitizao
e despersonalizao dos espaos da cidade tornados objetos de consumo
mercantilizados pela troca, seja para a necessidade de surgimento de
uma nova sociedade uma sociedade urbana e por conseguinte que d
margem ao surgimento de um novo espao e sua apropriao e ao seu
uso. Um espao diferencial que supere o espao abstrato do capitalismo.
Retomamos, assim, a parte final do nosso texto, em que ressaltamos que o prximo e o distante provisria e freqentemente convergem a ponto de se (con)fundirem. Importa, pois considerar de modo
dialtico e no dual ao mesmo tempo os contrrios, os antpodas, em
termos de qualidades e diferenas, que se manifestam seja na poltica do
corpo, da reproduo biofisolgica dos homens, seja na poltica de reproduo da totalidade, no confronto entre o dito e o no-dito (o silncio). O
102
do concebido frente ao vivido, que deve se traduzir em uma luta geral

pela construo de um espao diferencial, um espao que emerja da diferena e fundamente a transformao social.
oOo
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CASTEL. R. (1998). As metamorfoses da questo social. Petrpolis: Vozes.
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Mauad.

103

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Entre a ordem prxima e a ordem distante: contribuies a partir do pensamento de

GECEL, Grupo de Estudos de Cidade, Espao e Lugar

UFF, Universidad Federal Fluminense

Medio social; Medio urbano; Terrorismo; Marxismo; Intelectuales; Ciudades; Lafevre,

Henri; Sociologa urbana; Relaciones humanas;

Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genrica

Segui buscando en la Red de Bibliotecas Virtuales de CLACSO

Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO)

X Encontro Nacional da ANPUR

Entre a Ordem Prxima e a Ordem

ESTER LIMONAD (ORG.)

E61 Entre a Ordem Prxima e a Ordem Distante: contribuies

Apresentao Ester Limonad ..................................................... 4

A inteno desta coletnea possibilitar a divulgao e difuso

contribuio da economia poltica do espao de Lefebvre como suporte

lao entre diferentes recortes analticos e snteses dialticas concernentes

Ester Limonad, em maio de 2003

Sesso Livre - Entre a Ordem Prxima e a Ordem Distante

Alexandre Mendes Cunha, Doutorando em Histria (UFF), Centro de

Frederico Canuto, integrante do Grupo de Estudos de Henri Lefebvre

Geraldo Magela Costa Doutor em Planejamento Urbano e Regional

Ivaldo Gonalves de Lima Doutorando (UFF), Professor do Programa

Lucas Roosevelt Ferreira Linhares, integrante do Grupo de Estudos de

Roberto Lus de Melo Monte-Mr Doutorando (UCLA) Professor do

Sesso Livre - Entre a Ordem Prxima e a Ordem Distante

A contribuio da teoria do espao de

Geraldo Magela Costa

A teoria da produo do espao de Lefebvre

a-espacial - o ambiente construdo e/ou a forma espacialmente

Sesso Livre - Entre a Ordem Prxima e a Ordem Distante

elemento da superestrutura determinada pela base econmica.

datado, uma vez que, nas palavras de Topalov (1988) o objeto da

Em um dos seus ltimos livros Harvey (1996) apresenta avanos

(Lefebvre, 1993: 49) a seguir apresentada comea com o conceito de

ou resgatar o valor de uso do espao da tendncia em transform-lo

Entre a ordem prxima e a ordem

temporneo e como vemos sua produo; a seguir procederemos a uma

atritos com o PCF ganham maior vulto no ps-guerra. Principalmente a

Enfim, enquanto o PCF em meados da dcada de 1970 aprovava

Sesso Livre - Entre a Ordem Prxima e a Ordem Distante

Na Produo do Espao, Lefebvre realiza um percurso un tour

Se para Marx, Prometeu a metfora do capitalismo, enquanto

implementao de formulaes que balizassem a luta poltica. Sendo que

ou representaes que tanto revelam quanto encobrem relaes sociais,

Comenta em um dilogo: Diz-me (pois s to sensvel aos efeitos da

espaos nacionais, mas lhes provoca (at nova ordem) a

mais amplos provocam deslocamentos rupturas enquanto aquelas cujos

LEFEBVRE, H. (1991). The production of space. Oxford: Blackwell.

Sesso Livre - Entre a Ordem Prxima e a Ordem Distante

A dialtica entre o prximo e o distante:

As reflexes sobre transformaes urbanas contemporneas,

das cidades (industriais).

A referncia s tecnologias no significa que desejemos, por ora,

esto em oposio ao fsico espao fsico. Ao observarmos a oposio

no pode trabalhar com objetos reais (vide Lefebvre); necessita de uma

quer receita emprica para fabricar um produto. Lefebvre refere-se aqui

Na opinio de Elden, a contribuio central de Lefebvre a noo

grandes e vazios do Estado e dos militares, ou os centros comerciais

para nossa reflexo. Pois, a autora tambm no se refere, obviamente,

aps um certo tempo de reflexo, responde finalmente: Onde vive meu

se espera de uma pessoa integrada nesta sociedade; a apreciao de

sicamente experincia cognitiva (pensamento em movimento). Como se

limitada a uma mera experincia temporal cognitiva que no traz