De volta a Hegel?

*
Sobre Menos que nada, de Slavoj iek
Robert Pippin
traduo de Ricardo Crissiuma

Resumo

Slavoj iek propese oferecer uma verso renovada da dia

ltica materialista e uma teoria crtica ao capitalismo moderno tardio. No entanto, resta saber se sua verso do idealismo
alemo oferece o caminho adequado para essa crtica. Neste artigo procurase sugerir uma maneira diferente de compreen
der o problema da negatividade nessa tradio e de responder questo de se h algo na sociedade contempornea
que proporciona alguma base material para as aspiraes de Hegel sobre os potenciais transformadores e educativos da
sociedade civil moderna. difcil no ser profundamente pessimista a esse respeito, mas a procura por esses possveis
rastros da razo parece uma perspectiva mais genuinamente hegeliana.
Palavraschave: Slavoj iek; G. W. F. Hegel; idealismo alemo;
modernidade capitalista tardia.
Abstract

Slavoj iek proposes to offer a renewed version of dialectical

materialism and so a critical theory of late modern capitalism. The path through German Idealism is the path he has
chosen and it is important to know if his version is leading us correctly. The article suggests a different way of unders
tanding the problem of negativity in that tradition. This forces the question of whether there is much left in contem
porary society that provides any sort of material basis for Hegels aspirations about the potentially transformative and
educative potentials of modern civil society. No one can be anything but profoundly pessimistic about this possibility,
but the search for such possible traces of reason seems to be more genuinely Hegelian.
Keywords: Slavoj iek; G. W. F. Hegel; German Idealism; late capitalist
modernity.

[*] Texto originalmente publicado

em Mediations: Journal of the Mar
xist Literary Group, vol. 26, n- 12,
20122013 como resenha de iek,
Slavoj. Less than nothing: Hegel and the
shadow of dialectical materialism. Londres: Verso, 2012, 1038 pp. [ed. bras.:
Menos que nada: Hegel e a sombra do
materialismo dialtico. Trad. Rogrio
Bettoni. So Paulo: Boitempo Editorial, 2013, 656 p.]

preciso coragem para dar a um livro de mil pgi

nas o ttulo Menos que nada. Seu autor, Slavoj iek, deve saber que
a primeira tentao de qualquer resenhista, mesmo antes de ler o
livro, pensar apropriadamente intitulado. O livro j inspirou re
senhas depreciativas em publicaes amplamente lidas, resenhas
que aparentam ser resenhas (e depreciaes) do prprio iek (ou
do fenmeno iek, o Simblico iek), e que acima de tudo igno
ram seu livro volumoso. No entanto, ele escreveu uma tentativa sria
de reanimar e reatualizar Hegel ( luz da metapsicologia lacaniana
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e, portanto, em uma forma que ele quer chamar de materialista).

No limitado espao disponvel a mim, eu gostaria de tentar resumir
o que ele props e expressar alguns desacordos.
O problema da possvel relevncia de Hegel ante as preocupa
es contemporneas dividese em duas questes e deve enfrentar
imediatamente duas objees que por bastante tempo provaramse
profundamente persuasivas para muitos. Em primeiro lugar, h a
questo sobre o que pode ser dito a respeito do sistema de Hegel.
Ele considerado expresso de um holismo hiperracionalista, cuja
afirmao central que o absoluto (algo parecido com o que Kant
chamou de incondicionado) a Ideia, e tudo o que existe pode ser
compreendido como uma atualizao, na natureza e pelo tempo his
trico, da Ideia. (E, claro, contra Kant, ele est, com isso, preten
dendo conhecer o que Kant negou que poderamos possivelmente
conhecer.) Em segundo lugar, h a questo do Hegel Vershnungsphi
losoph, filsofo da reconciliao. Segundo algumas descries desse
lado do projeto hegeliano, Hegel acreditou que ns teramos chegado
ao fim da histria, tanto da filosofia (sua posio teria explicado de
maneira bemsucedida todas as possveis opes filosficas e suas
interconexes umas com as outras) como da poltica, arte e religio.
A liberdade humana teria sido realizada no Estado moderno tal como
descrito em sua Filosofia do Direito, no humanismo protestante dou
trinariamente tnue que Hegel defendeu e na arte romntica, uma
forma de arte em via de transcender a si mesma como arte, realizando
a arte de uma maneira que sinalizava seu fim como veculo relevante
do autoconhecimento humano. (A conexo entre os dois aspectos da
posio hegeliana considerada sua teodiceia, o papel da autoefeti
vao do absoluto [ou de Deus] no tempo que explica a racionalidade
e culminncia da histria poltica e intelectual.)
As objees a ambas verses de Hegel e do hegelianismo so bem
conhecidas. H um punhado de objees ao holismo racionalista
hegeliano de abordagens empiricistas, cientficonaturalistas e ana
lticas da filosofia (a verso anglfona dessa escola iniciouse famo
samente com uma rejeio a Hegel). Porm, na Europa, as objees
foram com mais frequncia dirigidas ao racionalismo intransigente e
supostamente totalizante de Hegel: sua inabilidade, dizia a acusa
o, de fazer justia suficiente particularidade concreta da existncia
humana, quilo que no indivduo no pode ser reduzido a um concei
to, ao papel do irracional na motivao humana, contingncia nas
mudanas histricas e aos fenmenos de interesse para a psicanlise,
como a repetio e a pulso de morte. Objees segunda dimenso
so mais variadas e interessantes, porque Hegel teve xito em conven
cer at mesmo muitos de seus crticos (como os jovens hegelianos)
de que a filosofia precisa ter uma tarefa de diagnstico histrico (ela
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[1] Conferir os comentrios de

iek a respeito de Hegel e o capitalismo financeiro contemporneo (p.
86). Talvez o resumo severo de Zadie Smith seja o melhor: os Estados
agora desregulamentam para privatizar os ganhos e reregulamentam
para nacionalizar as perdas. nyr
Blog, http://www.nybooks.com/
blogs/nyrblog/2012/jun/02/northwestlondonblues/, 2 jun. 2012.
[2] H uma afirmao clara e sbria
sobre o que ns, de um ponto de vista
hegeliano, precisamos agora: uma
verdadeira ruptura do horizonte
capitalista sem cair na armadilha de
retornar noo eminentemente
prmoderna de uma sociedade equilibrada e (auto)contida [] (p. 100).
Mas quando ele avana para explicar
a sua posio, o cerne se revela ser o
sujeito tem de reconhecer em sua alienao da substncia a separao da
substncia de si mesma (p. 101). Eu
no fui capaz de compreender como
isso nos ajuda a fazer aquilo que a
sbria afirmao afirma. Essa uma
questo que, adiante, reaparecer frequentemente.
[3] A edio americana utilizada por
Pippin nesta resenha sensivelmente diferente da edio brasileira. Da
traduo publicada pela Boitempo
foram excludos, sob orientao do
autor, seis captulos (1. Vacillating
the Semblances; 2. Where there is
nothing, read that I love you; 3.
Fichtes choice; 8. Lacan as a reader
of Hegel; 9. Suture and Pure Difference; 12. The foursome of terror,
anxiety, courage and enthusiasm)
e trs interldios (4. Borrowing
from the future, changing the past;
5. Correlationism and its; 6. Cognitivism and the loop of self positing). Os cortes tambm implicaram
uma reestruturao da diviso do
livro, que no segue mais a tripartio
a bebida antes, a coisa em si e
o cigarro depois a que se refere
Pippin. [n. do t.].

tem de ser o prprio tempo compreendido em pensamento), mesmo

que muitos tambm rejeitassem a verso idealista de Hegel desse
projeto e suas concluses sobre onde estamos. Outros apenas apon
tam para o fato de que ningum teve xito em escrever A fenomenologia
do esprito, parte dois. O mundo histrico que se desenvolveu depois de
1831 e do sculo xx no pode, presumese, ser compreendido de modo
adequado em termos hegelianos, o mundo da sociedade de consumo
de massas, dos Estados pscoloniais, do capitalismo globalizado e,
portanto, de Estados nacionais profundamente fragilizados, da in
dstria cultural, da dependncia endmica da tecnologia em todos os
aspectos da vida, e assim por diante. Alm disso, argumentase, no
possvel estender nem mesmo uma anlise rudimentarmente he
geliana para tais fenmenos, sobretudo fenmenos avessos razo e
inadmissveis como o nazismo, o holocausto, os crimes de Stalin ou
uma China comunista cheia de bilionrios1.
Em uma palavra, o objetivo ambicioso de iek argumentar que
essa ltima caracterizao de Hegel ataca um espantalho e que, quan
do nos damos conta disso de maneira suficientemente detalhada, a
pretensa ruptura europeia com Hegel, nas crticas tais como as de
Schelling, Kierkegaard, Nietzsche, Deleuze e dos freudianos, parece
muito diferente, com muito mais sobreposies do que lacunas, e co
loca nossa disposio um diagnstico histrico muito diferente do
triunfalismo normalmente atribudo a Hegel. (Uma das surpresas
do livro que, apesar do seu tamanho, interessam a iek mais os pres
supostos tericos de tal diagnstico do que seus detalhes2.)
A estrutura do livro incomum, baseada no adgio de que a se
gunda e a terceira coisas mais prazerosas do mundo so a bebida
antes e o cigarro depois. iek nos oferece a bebida antes, o con
texto prhegeliano necessrio para entendermos a opo hegeliana
(bastante ateno dedicada ao Parmnides, de Plato, ao cristianis
mo, morte de Deus e a Fichte); A coisa em si (duas vezes! uma com
Hegel, outra com Lacan); e o cigarro depois (Heidegger, Levinas,
Badiou e um captulo de concluso sobre a ontologia do quantum
fsico)3. Como boa parte disso, especialmente as digresses inci
dentais sobre budismo e a discusso sobre fsica quntica, para no
mencionar as complexidades de Lacan, est bem acima da minha
categoria, me concentrarei, no que segue, na interpretao de Hegel
e as implicaes que iek dela retira.
***
Designemos o problema bsico que o livro aborda como o pro
blema ontolgico da subjetividade; o que ser um sujeito pensante,
cognoscente e tambm agente e interagente em um mundo material?
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iek alega haver quatro tipos principais de respostas possveis a essa

questo no campo ideolgicofilosfico atual: (i) naturalismo cient
fico (neurologia, darwinismo); (ii) historicismo discursivo (Foucault,
desconstrutivismo); (iii) budismo ocidental Nova Era; (iv) uma
espcie de finitude transcendental (culminando em Heidegger)4. A tese
de iek que essas opes deixam passar a correta, segundo ele, ideia
de uma fissura ou ruptura prtranscendental (para a qual o nome
freudiano pulso), e que esse quadro efetivamente designa o n
cleo exato da subjetividade moderna5.
Isso significa que a discusso tem de prosseguir em um nvel muito
elevado de abstrao e requer um resumo complicado das posies b
sicas da camarilha dos quatro (Kant, Fichte, Schelling e Hegel) que
iek precisa ter sobre a mesa a fim de apresentar o tema central que
pretende discutir. Na linguagem desenvolvida nessa tradio, na
quele nvel elevado de abstrao, o problema o do status ontolgico
da negatividade, no ser, aquilo que no (ou no simplesmente a
plenitude ou a presena do ser positivo). No sentido mais simples, es
tamos tratando da conscincia intencional, da percepo ou de juzos
empricos, e do estatuto ontolgico do agente. Desse ponto de vista, a
conscincia no um fenmeno completamente positivo (kantiana
ou pskantiana). Se fosse, seria semelhante a mero aparelho comple
xo de registro e resposta (do mesmo estatuto ontolgico de um term
metro). Mas um juzo emprico sobre o mundo (h um livro vermelho
sobre a mesa) no simplesmente resultado direto de um episdio
perceptivo. No somos completamente absorvidos pela presena do
mundo, e esse no o comeo de todos os problemas alemes que
iek quer rastrear a fim de chegar a uma interpretao prpria. Ao
fazer tal juzo, negamos o carter meramente imediato ou de dado
do contedo perceptivo, negandoo como imediato e supostamente
dado, e assumo alguma posio a respeito do que est ali6. E no agir
no respondemos causalmente a inclinaes e desejos; aqui tambm
no h plenitude de ser positivo. Interrompemos ou negamos o ser
meramente positivo (o que nos sentimos inclinados a fazer, a experi
ncia como inteno) pela deliberao e pela deciso a respeito do que
fazer. Nenhuma dessas inclinaes pode ser considerada motivo para
uma ao, excetuando quando incorporadas a uma mxima, nossa
uma poltica geral para aes desse tipo7. Portanto, quando Hegel nos
recorda no Prefcio Fenomenologia do esprito que devemos pensar a
substncia tambm como sujeito, ele no quer nos fazer pen
sar o sujeito, aparentemente, s como um atributo da substncia ou
uma aparncia do que permanece basicamente substncia, ou um epi
fenmeno da substncia8. Toda a questo do idealismo especulativo
pensar a substncia como no apenas substncia, como negao
da mera substncia enquanto tal; e pensar o sujeito como substncia,

[4] Vrias sutilezas e qualificaes

so possveis aqui. Eu no vejo porque algum levaria (iii) seriamente.
Eu incluiria desconstrutivismo em
(iv) e no em (ii), reivindicaria mais
categorias (pragmatismo, da variedade analtica (brandomiano), rortyano ou habermasiano; monismo
anmalo; a fenomenologia ainda est
viva em alguns cantos; a abordagem
de Wittgenstein) e eu defenderia uma
verso hegeliana do compatibilismo.
Mas o que importa aqui o que iek
defende: sua prpria posio.
[5] iek, Menos que Nada: Hegel e a
sombra do materialismo dialtico, op.
cit., pp. 1516.
[6] Em uma discusso mais extensa, portanto mais cuidadosa, vrias
ressalvas seriam necessrias aqui. O
caso da conscincia perceptiva, enquanto aperceptiva, no obviamente do mesmo tipo lgico do que um
juzo, uma pretenso emprica de conhecimento, e seria necessrio maior
cuidado para dar conta do papel da
espontaneidade. Mas a conscincia
perceptiva no meramente capacidade diferencial de resposta e isso
o que precisamos para o problema da
negatividade. Veja minha discusso sobre a questo em Brandoms
Hegel, European Journal of Philoso
phy, vol. 13, n- 3, 2006, pp. 381408.
[7] A tese da incorporao, expresso dada pelo especialista em
Kant Henry Allison, surgiu, como um
tema explcito, relativamente tarde
na obra de Kant (em A religio nos li
mites da simples razo [1793]) e afirma
que causas s me afetam na medida
em que eu permito que elas me afetem. Somente na medida em que eu
as considero como motivos razoveis
para fazer algo seria mais preciso, e
as inclinaes por certo me afetam
causalmente (eu posso ser fortemente inclinado a fazer algo), apenas no
se pode afirmar que elas produzam
o movimento corporal, se esse movimento deve ser considerado uma
ao. No h muitos desses erros e
deslizes, mas eles so irritantes quando ocorrem. A crtica da razo pura foi
publicada em 1781, no em 1787 (p.
17); o famoso artigo de Henrich referese Fichtes ursprngliche Einsicht, no sua Grundeinsicht (p.
21). E (para mim a mais importante)
o editor do jornal ao final de O homem
que matou o facnora no diz quando
a realidade no se adequar lenda,

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publique a lenda (p. 272). Ele diz algo

muito mais relevante para as preocupaes de iek Estamos no Oeste,
senhor. Quando a lenda se torna um
fato, publique a lenda.
[8] Eu digo pareceria a fim de
reconhecer que, para iek, ns deveramos dizer algo como a substncia nega a si mesma, cria um
tipo de lacuna e incompletude, e
o espao o sujeito. (Mas em que
sentido tambm poderia ser dito
que o sujeito substancializa a si
mesmo? Negar a si mesmo como
sujeito apenas por ser substncia?)
De todo modo, iek no quer dizer
que um sujeito seja apenas um tipo
de propriedade da substncia material. Eu penso que compreendo o
que a lacuna ou o ponto de vista da
negao de si significaria em termos
freudianos que a maturao natural mesmo biolgica, ela mesma
produz um sujeito dividido contra si
mesmo, incapaz de perceber e satisfazer os processos primrios , mas
isso verdade somente em relao
substncia humana, e eu no penso que isso seja o problema que os
pskantianos estavam abordando
e vou tentar dizer por que a seguir.
[9] Eu no tenho espao para discutir a interessante leitura paralela de
iek da substnciasujeito e idego
exceptuando concordar com que em
nenhum caso wo es war, soll Ich wer
den d a ideia de uma apropriao racional do, ou de um controle sobre, ou
simplesmente de uma reconciliao
com o nichtIch. Veja 389 ss/229 ss.
[10] iek, Slavoj. Tarrying with the
negative: Kant, Hegel and the Critique
of Ideology. Durham: Duke University
Press, 1993. Idem, A viso em paralaxe.
Trad. Beatriz Medina. So Paulo: Boitempo Editorial, 2008.
[11] Hegel, G. W. F. The phenome
nology of Spirit. Trad. Terry Pinkard.
<http://terrypinkard.weebly.com/
phenomenologyofspiritpage.
html>, p. 14 (16) [ed. bras.: Hegel,
G. W. Fenomenologia do esprito. Trad.
Paulo Menezes.Petrpolis: Vozes,
2003, p. 34 (16).
[12] Uma viso nada desrazoada.
Veja Fichte, G. Introductions to the
Wissenschaftslehre and other writings.
Trad. e ed. Daniel Breazeale, Indianapolis: Hackett, 1994, p. 84; Fichte, G.
Segunda introduo doutrina da

como o que no apenas sujeito, mas ainda, de toda forma, subs

tncia. Um pedido e tanto. Inicialmente, a aproximao mais rente ao
que iek pretende aristotlica: subjetividade (pensamento e ao
conforme normas) o ser em ao especfico (energeia, Wirklichkeit he
geliana) da forma de vida biolgica que a substncia humana. Isso no
mesmo sentido em que Aristteles diz: se o olho fosse corpo, enxergar
seria sua forma, seu ser em ao especfico. (Conscincia espontanea
mente mediada o ser em ao especfico da substncia humana, sua
atualizao.) Esse ser em ao como essa forma de vida substancial
aparece, e no alguma atestao da Fissura que nega a si mesma que
substncia. (Isso est em desacordo com a leitura lacaniana de iek,
como na pgina 229, inter alia)9.
A maneira como iek coloca a prpria questo revela, portanto,
uma orientao profundamente schellinguiana no incio e ao longo de
todo o livro. (Isso no surpreender os leitores de Tarrying with the Ne
gative e The parallax view10.) Isto , a questo que essa observao levanta
: o que pode ser um sujeito que possui tal capacidade de negao? E de
forma ainda mais radical: o que o ser tem de ser, de maneira que haja,
ou possa haver, seres positivos e negativos. Para o jovem Schelling,
isso conduz concluso de que a distino entre tais sujeitos e ob
jetos no poderia ser uma distino objetiva tampouco subjetiva, de
modo que o fundamento da possibilidade da distino tem de ser
um ponto de indiferena, nem sujeito nem objeto (dando ensejo ao
famoso comentrio de Hegel, que custou a amizade de ambos, de que
isso seria a noite em que todos os gatos so pardos)11. E na tradio
que poderia ser chamada de schellinguiana, pressuposto h muito
de que nem Kant nem Fichte tinham, nem poderiam ter, uma resposta
adequada a essa questo porque, para eles, ser secundrio e no
primrio (um fenmeno, ou um no Eu posto), e o Absoluto um
tal sujeito sem fundamento ou putativamente (mas impossivelmen
te) autofundado12. A questo interessante desde sempre como situar
o Hegel maduro nesse campo de possibilidades13. Como j mencio
nado, para iek, aquela posio envolve um comprometimento com
uma fissura ou ruptura no ser. O discurso (pressu)pe uma falta/
buraco na ordem positiva do ser14. O vcuo em nosso conhecimento
corresponde a um vcuo no prprio ser, incompletude ontolgica da
realidade15. O livro est repleto de formulaes desse tipo16.
Isso tudo tem profundas conexes com os problemas eleatas ori
ginais do no ser (como podemos possivelmente dizer o que no
quando proferimos falsidades; um problema porque aquilo que no
no , impossvel); da a ateno contnua de iek segunda parte
do Parmnides, de Plato. Mas a verso alem do problema tem uma
nica e distinta dimenso e essa dimenso o comeo de meu desa
cordo mais profundo com iek. Para enxergar o problema (ou para
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enxergar o problema como eu o enxergo), consideremos aquilo a que

Hegel chama nossa ateno quando nos explica sua mais profunda
conexo com Kant:
Uma das mais profundas e verdadeiras intuies da Crtica da
razo pura que a unidade que constitui a essncia do conceito re
conhecida como a unidade sinttica original da percepo, a unidade
do eu penso, ou da conscincia de si. Essa proposio tudo o que
diz respeito assim chamada deduo transcendental das categorias,
que, desde o comeo, foi, no entanto, considerada a parte mais difcil da
filosofia kantiana []17
por esse motivo a natureza perceptiva do conceber, o fato de que
conceber seja aperceber que a ateno perceptiva, o juzo, a ao
ou qualquer conscincia intencional determinada, no pode ser com
preendida simplesmente como um estado mental (na plenitude ou
positividade do ser, da maneira que nos diramos que um computa
dor calcula), pois, ao perceber, tambm estamos conscientes da per
cepo, conscientes ns mesmos percebendo. Quando acreditamos
em qualquer coisa, estamos conscientes de nossa crena, de nosso
comprometimento com uma crena. Quando agimos, no estaramos
agindo se no estivssemos conscientes do fato de estarmos agindo.
(Uma ao no algo que ocorra, estejamos dela conscientes ou no,
como gua fervendo. S ao se somos conscientes de ns mesmos
quando agimos.)
H dois complicadores dessa viso que necessitam de longa dis
cusso, mas que, aqui, s podem ser indicados. O primeiro: como Se
bastian Rdl nota com frequncia em seu livro sobre a conscincia
de si, o que foi dito anteriormente no deveria dar a entender, como a
formulao talvez sugira, que h dois atos da mente envolvidos18. H
apenas um. A ao conscincia da ao; no h conscincia a no ser
que estejamos conscientes de nossa ao19. O segundo: apercepo
no uma relao intencional de segundo grau. No somos conscien
tes de ns mesmos da maneira como somos conscientes de objetos
(caso contrrio, haveria o risco de uma bvia regresso). Podese dizer
que somos conscientes de objetos aperceptivamente ou de maneira
autoconsciente; nunca que somos conscientes de objetos e tambm
conscientes ns mesmos como um segundo objeto20. (Isso tambm
o porqu de o conhecimento de si de primeira ordem no ser observa
cional ou inferencial [no conhecimento de um objeto desde sem
pre l], mas constitutivo21. Sob todos os aspectos relevantes minha
identidade prtica [mas a nenhuma caracterstica emprica], somos
aquilo que admitimos ser [professor, cidado, liberal socialdemo
crata]. Ou ao menos o somos provisoriamente; tambm precisamos

cincia. In: Gil, F. (coord.) Recepo

da Crtica da razo pura: antologia de
escritos sobre Kant (17861844). Trad.
Fernanda Portela. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 1992, p. 342.
[13] De acordo com iek (144/ s.c.),
a nica posio de Hegel negar que
precisemos de qualquer terceiro
termo para fundar tanto o subjeito
como o objeto. [] seu [de Hegel]
ponto precisamente que no h
necessidade de um Terceiro elemento, o
meio ou fundamento para alm do
subjeito e objetosubstncia. Ns comeamos com objetividade e o sujeito
no nada seno a automediao da
objetividade. Mas isso simplesmente idealismo objetivo e ainda no
diferenciou o ponto de vista de Hegel,
como tentarei mostrar.
[14] iek, Less than nothing, op. cit.,
p. 75. Sem correspondncia com a
traduo brasileira.
[15] Ibidem, p. 148.
[16] Cf. A pretenso de iek de que
Marx e Freud s podem entender
antagonismo como caracterstica
da realidade social ou fsica, de que
eles so incapazes de articulla
como constitutiva da prpria realidade, como a impossibilidade ao redor da qual a realidade construda
(250/93). Estou com Marx e Freud
(e, eu acho que, com Hegel) nesse
ponto. Isso toca em um dos mais
difceis tpicos no livro, para mim,
o que anunciado pelo ttulo, que
a realidade menos que nada.
A explicao oficial do ttulo ocorre
na pgina 495/348. Discuto aquilo
que consigo entender desse conceito de como subtrair do nada o/a
prprio/a nada/(idade) na ltima
seo deste artigo.
[17] Hegel, G. W. F. Science of logic.
Trad. A.V. Miller. Londres: George
Allen and Unwin, 1977, p. 515. Essa
citao sozinha me parece interditar a
explicao dada por iek sobre a relao KantHegelapercepo (p. 130).
[18] Rdl, Sebastian. Selfconsciou
sness. Cambrigde, ma: Harvard University Press, 2007, pp. 1764.
[19] Cf. Rdl sobre um conhecimento no emprico sobre a realidade
material, p. 122. Veja tambm pp. 131,
1334, 138.

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[20] Dito de outro modo, a conscincia de si que uma condio necessria para qualquer ao ou pensamento humanos adverte em relao a
um modo de algum agir ou pensar,
como que adverbialmente, e no envolve nenhuma autoinspeo. Veja
meu Kants theory of form. New Haven:
Yale university Press, 1982, captulo.6, pp. 15187. Algum faz o que faz,
algum est cnscio do que est cnscio, algum pensa o que pensa, tudo
sabendo [knowingly]. A propsito da
discusso a seguir, cf. a formulao de
Fichte na Wissenschaftslehre: [] o si
e o ato revertendo a si so conceitos
perfeitamente idnticos [] (p. 37)
e a conscincia imediata de que eu
ajo [act] e de que eu atuo [enact]: por
meio disso que eu sei de algo porque
eu o fao (p. 38). Ou: Sem cons
cincia de si no h de todo conscincia; mas conscincia de si possvel
somente na maneira indicada: eu sou
simplesmente ativo (p. 41).
[21] iek levanta o mesmo ponto
ele mesmo, corretamente, ao meu
ver, em um resumo abonador de
Lukcs (220/61). Veja tambm Hegel na Cincia da lgica: O ponto
mais importante para a natureza
do esprito no apenas a relao do
que ele em si mesmo para o que
ele efetivamente, mas a relao do
que ele mesmo sabe ser com o que
ele efetivamente ; porque esprito
essencialmente conscincia, esse
conhecimento de si uma determinao fundamental da sua efetividade. Science of logic, p. 37.
[22] No paradoxal porque no h
um momento original de autocriao
[selforigination]. Algum que sempre
j veio a ser por alguma posio da
posio de si est sempre se tornando
quem se . Eu penso que isso o que
Hegel quer dizer alegando, em suas
Lies sobre a histria da filosofia, que
no se pode comear com a unicidade [oneness] e passar para a dualidade, citado por iek (470/326), mas
antes com o inerente autodistanciamento do prprio Uno (471/326).
Existe muito mais a ser falado sobre
esse problema. Para discusses de
pequenos aspectos desses pontos,
veja captulos 3 e 4 de Hegels idealism:
the satisfactions of selfconsciousness
(Cambridge: Cambrigde University
Press, 1989) e captulo 3 de Hegels
practical philosophy: rational agency as
ethical life (Cambridge: Cambrigde
University Press, 2008).

desempenhar o que admitimos ser, seno apenas uma confabulao

ou um compromisso abstrato sobre o que faramos. Em linguagem
iekiana, no h si mesmo exceto como posto e desempenhado, e o
aparente paradoxo [quem est pondo?] no paradoxo22.)
Quando iek trata a questo da apercepo em termos prprios23,
nota quo implausvel pensar que todo ato de conscincia um ato
da conscincia de si. Isso parece empiricamente falso. Mas isso porque
a questo diz respeito a dois atos, conscincia do objeto e conscincia
do sujeito ciente do objeto, e o pressuposto mais importante do tra
tamento idealista da questo que no assim. H apenas um ato.
Conscincia de si no conscincia de um objeto. Ns no precisamos
de virtualidade deleuziana ou de uma ontologia da atualidade do
possvel para dar conta disso. E no h ligao entre o tratamento
dessa questo por Kant, Fichte e Hegel e a ontologia negativa do pr
prio iek, sua afirmao de que no limite, o que existe apenas a
absoluta Diferena, a Lacuna que rejeita a si mesma24. O que existe,
no sentido dessa investigao, um espao das razes possvel, no
qual ingressamos por um processo de socializao, e no interior do
qual so possveis autocorreo e autonegao constantes.
Talvez isso j seja informao demais para um leitor interessado
em como iek propese oferecer uma verso renovada da dialtica
materialista e, portanto, uma teoria crtica do capitalismo moderno
tardio. Mas esse caminho pelo idealismo alemo o percurso que ele
escolheu e importante saber se sua verso nos conduz corretamen
te. Sendo necessrias vrias pginas adicionais para demonstrla,
o ponto da formulao anterior seria sugerir uma maneira diferente
de compreender o problema da negatividade nessa tradio, uma
maneira que no nos conduz a fissuras, vcuos e buracos no ser (ou a
Atos infundados na ausncia do grande Outro). Eu no entendo
direito as afirmaes a respeito de buracos na fbrica do ser, e ns no
precisamos dessa ideia se formos na direo que estou sugerindo.
Pois, se aquela formulao da apercepo est correta, ns estamos
aptos a explicar a inadequao de explicaes psicolgicas e natura
listas de tais estados sem uma ontologia lacunar (no sentido, mesmo
que no do mesmo modo, que Frege e o primeiro Husserl criticavam
o psicologismo sem uma ontologia alternativa). Se acreditar ser
consciente do acreditar, ento impossvel simplesmente estar
acreditando. Estar consciente de acreditar em algo estar consciente
das razes para acreditar no que acreditamos (por mais fragmentrias,
confusas e desapercebidamente inconsistentes essas razes possam
ser). Quando queremos saber no que acreditamos, investigamos que
deveramos acreditar25. Essas razes podem ser incompletas e nos
levar a aceitar inadvertidamente determinadas proposies, e muitas
crenas so resultado do hbito e em larga medida anteriores s refle
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xivas, mas nunca completamente. Em todo caso, sem conexo ou sem

possibilidade de conexo com um fundamento para a crena, seria
apenas uma posio que admito, no o que de fato acredito. O mesmo
vale para a ao. constitutivo da ao que um agente seja capaz de
responder questo do por qu, e isso significa estar em condies
de dar uma razo para a ao. (De novo, o dilogo por que voc fez
isso? No sei, eu simplesmente fiz no possvel. Se o caso, seu
corpo pode ter se movido, mas voc no fez nada26.) Opinies, cog
nies e intenes esto, portanto, no espao de razes e perguntar
por, digamos, causas neuropsicolgicas para esse estado cometer
um erro categorial; ter compreendido mal a questo; oferecer algo
que no podemos usar. Tais causas so irrelevantes para as nossas ra
zes (o para si de qualquer desse em si na linguagem hegeliana) e
para que um terceiro compreenda as nossas razes, pois essas devem
ser enunciadas e sustentadas em primeira pessoa. No necessrio
recorrer a nenhuma fissura no ser; no mais do que a possibilidade
de as pessoas jogarem bridge, seguindo as normas do bridge, e explo
rando estratgias para vencer, precisa nos comprometer com uma on
tologia lacunar incomum para explicar o fato de que somos capazes
de jogar bridge seguindo suas regras. Quem joga no apenas reage,
mas, ao mesmo tempo em que joga e realiza movimentos, mantm
aberta a possibilidade de revisar sua estratgia, desafiando algum
conforme as regras, e assim por diante. Seguir uma regra isso, e no a
aplicao de leis27. Essa competncia possvel porque ela definiti
vamente real, e isso significa que seres corporificados materialmente
so capazes de se engajar em prticas complexas de seguir regras cuja
explicao no aprofundada pela referncia s suas propriedades
neurolgicas. (Em sua Fenomenologia, a formulao de Hegel dessa
espcie de negatividade lgica que a conscincia est sempre para
alm de si mesma e, por essa razo, ele frequentemente caracteriza a
conscincia como uma autonegao28.)
Agora, possvel iek dizer que apenas isso, que essa possibilidade
de responder a normas, na medida em que uma capacidade incorpo
rada materialmente no explicvel em termos materiais, simples
mente a fissura ou o vcuo que ele quer atribuir ontologia de Hegel
mais que material, sem ser imaterial29. Mas isso parece muito an
dino para o que ele quer dizer e para a conexo que ele quer fazer com
Lacan. Pois, nessa maneira de ver a questo, no h necessidade de
uma ontologia negativa paradoxal. possvel e importante que algum
dia pesquisadores venham a descobrir por que que animais com c
rebros humanos podem fazer esse tipo de coisa e animais sem crebro
humano no, e alguma combinao de astrofsica e teoria da evoluo
ser capaz de explicar por que eles tm esse crebro. Mas esses no so
problemas filosficos nem tampouco geram problemas filosficos30.

[23] iek, Menos que nada, op. cit.,

pp. 1945.
[24] Ibidem, p. 227. E agora, em outros contextos quando, por exemplo, ele est discutindo a conscincia
de si do Estado iek me parece
afirmar o ponto feito aqui exatamente
do jeito que feito aqui. Cf. 256 ss.
[25] Uma das afirmaes e defesas
mais conhecidas da condio de
transparncia o Authority and es
trangement: an essay of selfknowledge
(Princeton: Princeton University
Press, 2000) de Richard Moran. Veja
tambm Rdl, op. cit., cap. 3.
[26] Esse tema, assim como todos
os outros do pargrafo, muito mais
complicado do que esse resumo pode
fazer jus. Sobre esse ltimo ponto, os
admirveis filmes dos irmos Dardenne tornam claro quanto mais pode ser
dito sobre esse tema. Em todos os seus
filmes, as personagens certamente
aparentam tal como se estivessem
agindo sem capacidade de dizer por
qu. O que especialmente interessante que eles conseguem sugerir
uma ligao entre essa opressiva opacidade e a fbrica do capitalismo tardio de desintegrao da vida da classe
trabalhadora. Eles integram esses elementos filosficopsicolgicos com os
sociais harmoniosa e brilhantemente.
Veja especialmente O filho (2002).
[27] Isso tambm relevante para
abordar como o modo que os animais tm representaes diferente
do nosso. O deles intencional sua
maneira, mas eles no tm o status de
cognies da maneira que o nosso
tem. Um cachorro pode ver uma figura humana bem de longe (a montante, vamos dizer) e, vendo uma pessoa
desconhecida, comea a latir, somente para depois balanar o rabo na medida em que a pessoa conhecida que
ela realmente aparece a seus olhos.
Mas o cachorro no se corrigiu. Aqui
ns queremos dizer que uma sugesto da percepo promoveu uma resposta (que ns podemos mesmo chamar de resposta racional), e depois
uma sugesto de percepo diferente
(com mais detalhes de caractersticas
visuais em vista) promoveu uma resposta comportamental diferente. A
plenitude de ser, ns podemos dizer.
(Eu nunca notei, por exemplo, que
minha cachorra tenha alguma vez se
mostrado embaraada por ter feito
um desses erros que ela possa corrigir.

170 De volta a Hegel? Robert Pippin

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Isso no como ela v; ela v uma srie

de sugestes, e depois v uma outra.
Isso seria um modo de dizer que ela
no tem unidade de apercepo.)
[28] No entanto, a conscincia para
si mesma seu conceito, e como resultado ela vai imediatamente para alm
da restrio, e, como essa restrio
pertence a si mesma, ela tambm vai
alm de si mesma. (Phenomenology 76
[80]/ Fenomenologia 76 [80]). Aqui
est a formulao lgica da questo
da assim chamada Fenomenologia de
Berlim: o eu agora essa subjetividade, essa relao infinita consigo
mesmo, mas a, a saber nessa subjetividade, jaz sua relao negativa
consigo mesmo, ciso, diferenciao,
julgamento. O eu julga, e isso o constitui como conscincia; ele repele a si
mesmo de si mesmo; isso uma determinao lgica. G.W.F. Hegel: The
Berlin phenomenology. Trad. M. Petry.
Dordrecht: Riedel, 1981, p. 2.
[29] Essa a formulao de Adrian
Johnson em Slavoj ieks Hegelian
Reformation: giving a hearing to The
parallax view. Diacritics, vol. 37, n- 1,
pp. 320. Algo como essa posio est
disponvel a iek se ns compreendemos o espao do Simblico (no seu
sentido lacaniano) como o espao
do normativo e assim da razo. Veja
sua interpretao do controverso comentrio de Freud sobre anatomia
sendo destino, em outras palavras, uma formulao simblica,
um destino que ns temos de fazer.
(216/578)
[30] No que essas descobertas no
possam ser relevantes para a filosofia.
Elas certamente so para Hegel. No
12 da Enciclopdia lgica, Hegel diz
que a filosofia deve seu desenvolvimento s cincias empricas, e no
comentrio ao 246 da Filosofia da
natureza, ele diz que a filosofia da natureza pressupe e condicionada
pela fsica emprica. Veja tambm o
adendo ao 381 na Introduo Filo
sofia do esprito. Essas passagens so
relevantes para a questo que iek
levanta em 458 e 462/308 e 315.
[31] Quando iek aborda esse
tema, ele adota uma postura nietzschiana que me parece mal argumentada e viciada por uma petio
de princpio. Que tipo de poder (ou
autoridade) esse que precisa justificar a si mesmo com referncia
aos interesses daqueles sobre quem

(Os problemas so: o que uma razo convincente e por qu? Sob
quais condies as razes que as pessoas oferecem para o que fazem
so suas razes, razes e princpios com os quais podem genuina
mente se identificar31?)
Dito de outro modo, iek est certo ao notar a importncia do
deslocamento do jovem Hegel para o Hegel maduro, que envolve em
seu cerne a conscientizao de Hegel que a lgica no seria uma
preparao para a metafsica, mas que a lgica seria metafsica. Isso,
porm, significa que uma considerao do ser em sua inteligibilidade
a nica espcie de metafsica possvel (ser ser inteligvel, algo como
o motto da filosofia grega e, portanto, do comeo da filosofia)32. Mas
isso tambm significa que o movimento de Hegel na Enciclopdia,
de uma lgica da natureza para uma lgica do Geist, no tem nada
que ver com um materialismo evolucionista33. A metafsica de Hegel
uma lgica, e a inteligibilidade da natureza, falando bem casualmen
te, se esgota a determinada altura, e incapaz de, em seus prprios
termos, dar conta das atividades complexas regidas por normas de que
seres materialmente corporificados so capazes. Essa no uma capa
cidade nova, no natural, que emerge no tempo; ela emerge a partir de
uma considerao sistemtica dos recursos de inteligibilidade dispo
nveis, ainda que limitados a explicaes cientficonaturais.
H uma explicao fenomenolgica de Hegel do contexto em que
seres orgnicos materialmente corporificados, seres vivos com um
mnimo de autorrelao (um sentimento de si necessrio para a pre
servao da vida) podem ser imaginados interagindo de um modo que
para eles transcende a mera autoconservao, um movimento que no
pode ser compreendido como um movimento das atividades inten
cionais da mera vida animal. Essa a famosa explicao no captulo iv
da Fenomenologia do esprito, de 1807. O problema imaginar tais seres
vivos lutando, talvez por recursos, at a morte se necessrio, quando
introduzida a possibilidade da indiferena de um participante em
relao prpria vida a servio de uma demanda de ser reconhecido
(uma norma no natural), quando o que se demanda no mera
submisso, mas compromisso, uma admisso do direito do outro. O
esprito emerge dessa contestao social imaginada, daquilo que
ns venhamos a demandar um do outro, no nos interstcios do ser.
Essa uma explicao fenomenolgica (como ser e vir a ser Geist), e
no enciclopdica, mas ela tambm introduz a explicao hegeliana de
razo. Vemos que ela no deve ser entendida como mera capacida
de para clculo ou meramente estratgica, mas como uma prtica s
ciohistrica, o que Brandom chama de jogo de dar e pedir razes34,
e introduz a questo central da narrativa histrica de Hegel: estamos
nos tornando melhores na justificao de ns mesmos uns para os
outros, ou no?35
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Podemos ver que essa explicao no a direo de iek em seu

tratamento detalhado de Fichte36. iek acompanha de perto a explica
o de Fichte nos recmpublicados seminrios de graduao de Die
ter Henrich em Harvard nos anos 197037, e isso cria dois problemas38.
Em primeiro lugar, Henrich confunde o problema da conscincia aper
ceptiva na experincia e na ao com o problema da autoidentificao
reflexiva: como encontrar e identificar meu ser nico. Esses so dois
problemas diferentes; no h qualquer indcio de que Fichte os tenha
confundido, e h abundncia de evidncias de que ele estava atento
diferena39. Em segundo lugar, iek aceita a acusao de Henrich
de que Fichte confundia oposio lgica com oposio real, al
ternando uma e outra, e, portanto, no podia oferecer uma explicao
satisfatria sobre a relao do Eu com o no Eu. Mas Fichte foi bem
claro sobre a diferena e seus comentrios acompanham de perto os
comentrios feitos acima sobre o status do normativo em Kant e nos
primeiros idealistas. Uns poucos exemplos devem bastar. Eis Fichte
em um tpico enunciado de princpios gerais:
A contenda bsica do filsofo a seguinte: ainda que o si possa existir
apenas para si mesmo, surge necessariamente para ele, de imediato, uma
existncia externa a ele; o fundamento dessa jaz naquele e por meio dele
condicionada; conscincia de si e conscincia de algo que deve ser no
ns mesmos esto necessariamente ligadas; mas a primeira deve ser
considerada um fator condicionante, e a segunda condicionada40.
Mas ficamos sem saber o que condio quer dizer e, especialmen
te, como ela se relaciona com o termochave, pr (setzen), o pr do
nichtIch [no Eu].
Quando tenta explicar o que quer dizer, contudo, Fichte reverte
para a linguagem da autonomia do normativo invocada acima. Das
Introdues para a Wissenschaftslehre, de 1797:
Qual , afinal, em poucas palavras, o contedo geral da Doutrina da
Cincia? este: a razo absolutamente autossuficiente; ela existe por si.
Mas nada existe para a razo exceto a prpria razo. Por conseguinte, o
que tudo que ela deve estar fundado nela prpria e deve poder ser expli
cado a partir dela e no a partir de qualquer coisa que lhe seja exterior,
porque ela no pode sair de si sem renunciar a si mesma. Resumindo: a
Doutrina da Cincia o idealismo transcendental41.
Da Segunda Introduo para a Wissenschaftslehre (nova metho
do), traduzida para o ingls por Foundations of transcendental philoso
phy: O idealista observa que a experincia no nada seno a ao
de um ser racional.

elegoverna [rule], que aceita a necessidade de fornecer razes para seu

exerccio? Uma tal noo de poder
no minaria a si mesma (429/281)?
Ele se estende a ponto de chamar um
tal regime de antipoltico e tecnocrtico. Mas apelos ao interesse
prprio so apenas um tipo de razo, e as restries introduzidas por
um tal requerimento, se elas minam
alguma coisa, minam a noo de
dominao e governo. Eles no so
pensados para estar a servio de tais
noes, mas substituem noes de
autoridade.
[32] A angstia [anxiety] ctica de
que, com isso, ns trataremos o ser
somente da maneira que ele inteligvel pelas nossas luzes finitas a
angstia ilusria que Hegel acredita
ter destrudo metodologicamente na
Fenomenologia, a deduo, tal como
ele diz, do ponto de vista da Lgica. A
angstia heideggeriana extraordinariamente influente de que isso tudo
represente a imposio da vontade
humana por sobre a questo do Ser
matria para uma discusso parte. Veja Heidegger, Nietzsche, op. cit.,
e meu Heidegger on Nietzsche on
Nihilism, no prelo.
[33] iek, Menos que nada, op. cit.,
p. 80.
[34] Robert Brandom, Making it ex
plicit: reasoning, representing, and dis
cursive commitment. Cambridge, ma.:
Harvard University Press, 1994.
[35] Em termos kantianos, o papel
da razo pode ser dito emergir em
qualquer tentativa de conduzir uma
vida justificada (e, portanto, livre),
procurar sempre a condio para
qualquer coisa condicionada. Veja
minha discusso sobre esse tpico
sobre Kant em Hegel on selfconscious
ness: Desire and death in the Phenomenology of spirit. Princeton: Princeton
University Press, 2011, pp. 558.
[36] portanto o caso de que esse tipo
de interpretao venha a significar um
desacordo com a caracterizao de
iek do comeo de tudo isso em Kant.
No o caso de que Kant e os Idealistas
tenham concebido o sujeito como uma
atividade espontnea [] sinttica, a
fora da unificao, de reunir o mltiplo dos dados sensveis com os quais
ns somos bombardeados em uma
representao unificada dos objetos
(106/ s.c.). Veja tambm iek 149/

172 De volta a Hegel? Robert Pippin

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s.c. Esse certamente no era o caso

de Hegel; veja seu Faith and knowledge.
Trad. W. Cerf e h. s. Harris. Albany, n.
y.: suny Press, 1977, pp. 6270 [ed.
bras.: Hegel, G. W. F e saber. Trad.
Oliver Tolle. So Paulo: Hedra, 2007.
Tambm no o caso de que apercepo [] muda o confuso fluxo de
sensaes em realidade, que obedece
a leis necessrias. Em primeiro lugar,
Kant diz com frequncia que esse imposicionismo exatamente a posio
que ele rejeita, que daria ao ctico o que
ele quer (B 168). Veja tambm B 138,
B160 n, e a passagem de mesma funo em B105/A79. Em segundo lugar,
no o caso de essa atividade sinttica
introduzir uma brecha/diferena na
realidade substancial (106/ s.c.). A
negatividade (no apenas ser) em
questo uma matria da dimenso
normativa da experincia aperceptiva
e da ao. Algum poderia, presumo,
chamar isso de uma brecha no ser,
mas isso me parece mistificar tudo
desnecessariamente.
[37] Henrich, D. Between Kant and
Hegel. Ed. d. s. Pacini . Cambridge,
ma: Harvard University Press, 2008.
[38] Uma caracterstica inusual do livro de iek essa forte confiana nas
fontes secundrias selecionadas,
risca, com poucas excees (Lebrun
um dos quais ele discorda). Henrich,
Malabou, Miller, Lebrun so aqueles
em que ele se apoia mais fortemente.
[39] Eu apresento essa prova no captulo 3 de Hegels idealism.
[40] Fichte, G. Second Introduction to the Wissenschaftslehre. In:
The science of knowledge with the first
and second introductions. Ed. e trad. P.
Health e J. Lachs. Cambridge: Cambridge University Press, 1970, p. 33.
[41] Idem, Introductions to the Wis
senschaftslehre and other writings. Trad.
e ed. Daniel Breazeale. Indianapolis:
Hackett, 1994, p. 59; idem. Segunda
introduo doutrina da cincia. In:
Gil, F. (coord.). Recepo da Crtica da
razo pura; antologia de escritos sobre
Kant (17861844). Trad. Fernanda
Portela. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 1992.
[42] Idem. Foundations of transcen
dental philosophy (Wissenschaftslehre
nova methodo). Trad. e ed. Daniel
Breazeale. Ithaca: Cornell University
Press, [17961799] 1992, pp. 1056.

E, em seguida, uma explicao a respeito do ponto de vista do

idealismo:
O idealista observa como devem vir a existir coisas para o indivduo.
Portanto, a situao diferente para o indivduo [observado] em relao
ao filsofo. O indivduo confrontado com coisas, homens etc. que lhes so
independentes. Mas o idealista diz: No existem coisas fora de mim e pre
sentes independentemente de mim. Embora ambos digam coisas opostas,
eles no se contradizem. Pois o idealista, do seu ponto de vista, revela a
necessidade do ponto de vista do indivduo. Quando o idealista diz: fora
de mim, ele quer dizer fora da razo; quando o indivduo diz a mesma
coisa, ele quer dizer fora de minha pessoa42.
Ou, em uma formulao ainda mais concisa retirada das notas de
Fichte: o Eu razo43.
Essa autossatisfao racional algo que s podemos procurar
infinitamente de acordo com Fichte; no entanto, a questo maior a
que importa para a leitura de iek e diz respeito ligao necessria
entre o carter consciente de si da experincia e da ao, compreendida
desse modo, e a razo, uma norma que no desempenha papel proemi
nente na explicao schellinguiana de iek. (O outro tema hegeliano
que no desempenha maior papel para iek o da sociabilidade, Geist,
e os temas a ele relacionados, como tentarei mostrar na prxima se
o.) A condio do atesmo moderno significa para iek, em termos
lacanianos, que no h nem pode haver mais nenhum grande Outro,
nenhum fiador da possibilidade sequer de qualquer resoluo do ce
ticismo normativo e de conflitos. Mas nenhum fiador transcendental
no a mesma coisa que nenhuma confiana possvel na racionalidade
de nossas deliberaes e de nossas demandas. Mesmo uma posio
(como, digamos, a de Nietzsche) que sustenta que a maioria dos ape
los conscientes a razes so sintomas, que a verdadeira razo jaz em
outro lugar (no foi o carter virtuoso do escravo, mas seu ressentimen
to, que motivou sua submisso), est comprometida com essa ligao.
(O ressentimento a sua razo, tida por ele em autoengano como
justificativa para a ao, submisso, e condenao moral do Senhor;
de outro modo no haveria satisfao no que ele faz). Pretender algo
ou fazer algo disporse a dar razes para a pretenso ou para o feito,
e se existem razes para rejeitar as razes ou para rejeitar a pretenso
de sinceridade, ns ainda estamos no interior do espao das razes, de
onde no podemos sair. Uma consequncia imediata: a primeira sen
tena da concluso de iek [A suspenso poltica do tico] O
que a inexistncia do grande Outro indica que todo edifcio tico e/
ou moral tem de estar fundado em um ato abissal, que , no sentido
mais radical que se possa imaginar, poltico no faz nenhum sen
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tido no contexto hegeliano. Algo entendido por um agente como um

ato abissal uma iluso, o pathos do herosmo fajuto e autoengran
decedor, e o gesto pertence ao zoolgico hegeliano com a Bela Alma,
o Cavaleiro da Virtude e, especialmente, o Delrio da Presuno44. E
se o ato abissal, ento a poltica significa apenas poder, poder
sustentado por nada a no ser deciso e vontade, igualmente contida
por nada, a no ser deciso e vontade.
Para ver a relevncia, pelo contrrio, da conexo entre conscincia
de si e razo para o projeto de iek, ns precisamos nos voltar para sua
longa e explcita discusso sobre Hegel.
***
Nesse sentido, a virada pshegeliana para a realidade concreta,
irredutvel mediao conceitual, deveria ser lida de preferncia como
uma desesperada vingana pstuma da metafsica, como uma tentativa
de reinstalar a metafsica, ainda que de uma forma invertida da primazia
da realidade concreta45.
Palavras mais verdadeiras jamais foram ditas em nome de Hegel.
Ao explicar essa afirmao, iek levanta pontos relevantes sobre
Hegel. Por exemplo, uma das coisas mais curiosas sobre a posio
bsica de Hegel que ela pode resumida pela afirmao de que no h
em sua filosofia uma posio positiva e independente. Ela consiste,
antes, na correta compreenso das outras posies logicamente pos
sveis. iek capta esse aspecto de Hegel de maneira corretssima46
e diz coisas teis sobre suas implicaes. Alm disso, o interesse de
iek em Lacan o conduz para trs outros aspectos de Hegel, que
so bem importantes, embora frequentemente negligenciados tan
to nas interpretaes convencionais (o que iek chama de aposti
la) como em reconstrues contemporneas mais atuais. Essa
a dimenso, em primeiro lugar, da retroatividade ou retardamen
to (Nachtrglichkeit), ou o que iek descreve corretamente como a
insistncia de Hegel na lgica de um feito, pretenso ou evento do
qual pode se dizer, retroativamente, que ele pe seus pressupos
tos. (O significado de um sonho constitudo pelo relato; no
recuperado. Um trauma tornase o trauma que ele retroativamente,
por meio de sua interrogao.) Em Hegel, a noo mais importante
em sua explicao de descries de aes e intenes. No h causa
retroativa literal; o que fizemos e por que fizemos tornase o que so
apenas depois do fato (depois de percebemos o que nos comprome
temos a fazer; o que os outros reconhecem, ou no, como o que fize
mos)47. Em segundo lugar, em uma afirmao parecida, iek leva
bem mais a srio do que a maioria dos outros comentadores a tese

[43] Isso das notas de sua famosa

resenha de Aenesidemus, em G. Fichte, Gesamtausgabe der Bayerischen
Akademie der Wissenschaften. Ed. Reinhard Lauth e Hans Jacob. Stuttgart:
FrommannHolzboog, 1965, pp. 11,
1, 287. importante apreender esse
aspecto de Fichte corretamente a
fim de evitar as afirmaes que iek
faz na 283/127, onde ns ouvimos de
novo sobre o fenmeno da autolimitao, a incompletude da realidade
fenomenolgica e o fundamento
da liberdade na incompletude ontolgica da prpria realidade. Na
medida em que eu compreendo essas pretenses, elas so regressivas e
dogmaticamente metafsicas como as
particularidades inefveis.
[44] Quando descrito como o ,
de maneira aparentemente aprobatria, por iek na 427/279, um verdadeiro ato badiouniano, o Ato,
dito ser uma simplificao violenta
e radical [] o momento mgico em
que o infinito ponderar cristalizase
em um sim ou no. Mgico a
palavra certa; prxima a mistificador
e ininteligvel. Estremecese ao pensar quanto esses Atores narcisistas
glorificaram o infinito cristalizando a si mesmo neles. (A ideia supostamente que a fundao de uma nova
ordem tica precisa ser por fora
abissal, infundada e contingente
(460/313), de que voc no pode ter
1789 sem 1793 (319/163), e da por
diante. Mas isso uma noo completamente no hegeliana do novo
bem como do contingente.
[45] iek, Menos que nada, op. cit.,
p. 81.
[46] Idem, p. 237 ss.

[47] Todas as aes tm essas intenes ex ante, mas elas so provisrias at se verem realizadas em atos.
Outro vasto tpico. Veja meu Hegels
practical philosophy, op. cit., cap. 6.

174 De volta a Hegel? Robert Pippin

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[48] Veja especialmente sua rejeio

do modelo orgnico de mudana histrica hegeliana (272/116) e
comentrios tais como aqueles
466/319. (Eu penso que a diferena
entre necessidade natural e necessidade racional poderia ser bem mais
clara nessas formulaes. Tal como
em relao s animadversions a necessidade do contingente e autopo
esis na 467/320.)
[49] Seguindo Marcos Mller, utilizo
preferencialmente suspender para
traduzir sublate quando se trata de
uma referncia ao conceito hegeliano
de aufheben (n. do t.).

[50] iek, Menos que nada, op. cit.,

p. 145.

[51] Hegel, G. W. F. Aesthetics: lectures

on fine arts. Trad. T. M. Knox. Oxford:
Oxford University Press, 1975, p. 8.
Veja tambm a Phenomenology, 669/
Fenomenologia, 669.

[52] Nada nesse quadro precisa ser

qualificado, mesmo se admitimos
que tambm o caso de que qualquer
dessa significao produza seu excesso, seu resto imediato e disruptivo. Isso pode ser, mas esse outro problema em relao s prticas
humanas significantes, no todo o
problema.

incomum e a princpio paradoxal de que o esprito tem de ser enten

dido como um produto de si mesmo. As discusses de iek sobre
esses tpicos vo, a meu ver, ao ponto e so valiosas48. Alm disso,
por ele fazer justia a esses temas, especialmente o ltimo, ele pode,
em terceiro lugar, rejeitar a imagem da ao histrica hegeliana to
familiar ao criticismo da Teoria Crtica, especialmente entre Adorno
e adornianos. Essa a imagem do Geist externalizando a si mesmo
em seus produtos (sua autonegao), com isso alienado deles, at
ele poder voltar a si mesmo em sua externalidade, negar essa alte
ridade, e assim reconciliarse com si mesmo em uma identidade de
si suspendida49 (a negao da negao). Essa , portanto, a imagem
de Hegel como a grande bocarra narcsica devoradora, devorando
e negando a alteridade em um projeto maluco de se tornar tudo, a ca
ricatural e grosseiramente injusta imagem to apreciada por Ador
no em seu desprezo de Hegel como o eptome do pensamento da
identidade50. No entanto, por mais certo que ele esteja em rejeitar
essa caricatura, o retrato do prprio iek me parece ser por demais
influenciado por seu prprio retrato de Lacan (para no mencionar
o Schelling intermedirio) e, portanto, em meio a essas possibilida
des bastante abstratas, no deixa a verdadeira alternativa hegeliana
emergir, especialmente no que diz respeito ao problema da razo (o
grande Outro de Hegel) e a sociabilidade (eticidade, outra verso do
grande Outro hegeliano, razo realizada).
Podemos resumir esse problema HegelLacan relembrando a ex
traordinria afirmao de Hegel (e, algum poderia dizer, lacaniana)
de que o Geist uma ruptura ou ferida, mas autoinfligida (i.e., um
resultado; no um rasgo ontolgico no tecido do ser enquanto tal),
e que o Geist pode curar, sem deixar cicatrizes51. (Um pensamento
de modo algum freudiano. Muito mais precisa ser dito sobre a noo
hegeliana de reconciliao do que seria possvel aqui.) Mais generica
mente, ingressar no domnio da significao, no espao do sentido,
para Hegel necessariamente ao mesmo tempo entrar no espao das
razes por conta do carter profundamente social dos significados:
circulam em uma economia social mais ampla, uma economia sem
pre de pretenses, rejeies, contestao, lutas e resolues (feridas
autoinfligidas), no apenas uma economia pessoal ou libidinal. E essa
uma economia profundamente histrica, uma economia no captu
rvel em uma metapsicologia mtica/arquetpica limitada a uma onto
gnese primordialmente individual52.
***
Isso nos leva, em outras palavras, questo mais prtica e crtica,
tal como iek a coloca, sobre como ser hegeliano hoje em dia, se
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possvel e quais as implicaes da interpretao de iek do conceito

que ele coloca no centro do hegelianismo uma realidade fenome
nolgica autonegadora ou lacunar. Com tal ontologia como pano
de fundo, a filosofia deve ser o prprio tempo apreendido no pensa
mento. Nosso tempo ainda o tempo do capitalismo burgus e suas
instituies centrais: propriedade privada, repblicas comerciais, ins
tituies jurdicas baseadas nos direitos individuais, a privatizao da
religio e o ideal de tolerncia religiosa, amor romntico, casamentos
baseados no amor, famlias nucleares, e a (suposta) separao entre
Estado e sociedade civil. O que a compreenso de pensamento
nesse caso, pensamento dialtico compreende?
Um ponto de partida geral para esse hegelianismo partilhado por
iek e a maioria dos hegelianos: comprometimento com a histo
ricidade das normas, mas sem relativismo histrico, tal como se esti
vssemos presos dentro de suposies especficas de onde no somos
capazes de sair. O universal para Hegel cujo nome mais claro seria
liberdade sempre acessvel de algum modo, mas como univer
sal concreto, um universal modulado por tempo e lugar, parcial e in
completo, requisitando interpretao e reinterpretao e progresso
dialtica. Por exemplo, se quisermos entender por que a diviso sexual
do trabalho tornouse uma norma de muito menor credibilidade no
ltimo tero do sculo xx, e exclusivamente nas repblicas comerciais
do Ocidente tecnologicamente avanadas, adotamos uma perspectiva
hegeliana quando nos damos conta de quo implausvel seria insistir
que a injustia de tal princpio da diviso do trabalho, e as razes para
rejeitar essa prtica, estava disponvel desde o comeo das tentativas
humanas de justificar suas prticas, e foi descoberta em algum mo
mento do comeo do sculo xvii. E, no entanto, nosso compromisso
com essa rejeio bem mais forte do que um novo desenvolvimento
de como levamos as coisas. A prtica passada irracional e injusta,
por mais historicamente enraizado que o apelo de tal pretenso seja.
iek prope defender um Hegel para quem qualquer afirmao da
racionalidade histrica (como essa) seja sempre retrospectiva, nunca
prospectiva e preditiva, e considerando esse Hegel aberto, ele est
certo. (Muito frequentemente passa despercebido que a famosa afir
mao de Hegel de que a coruja de Minerva s ala voo ao alvorecer,
que a filosofia pode comear a pintar com sua paleta apenas quando
uma forma de vida envelheceu, significa que ele est anunciando que
a forma de vida compreendida pelo pensamento na Filosofia do Direito
j envelheceu, est morrendo, e apenas por conta disso pode ser com
preendida. No a imagem que algum proporia se estivesse tentando
nos convencer de que chegamos a uma utopia da realizao da razo53.)
Alm disso, a dimenso retrospectiva bem importante. Somente de
pois da influncia histricomundial do cristianismo, a filosofia grega

[53] iek, Menos que nada, op. cit.,

p. 106.

176 De volta a Hegel? Robert Pippin

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[54] Eu no vejo nada no que iek

disse que contrarie a tradicional insistncia de que qualquer pretenso
sobre uma tal contradio material
no poderia estar pretendendo nada,
no seria uma pretenso sobre nada.
O argumento me parece: tanto pior
para a lgica que haja essas contradies. No entanto, isso no resolve
a dificuldade. Veja Charles Taylor,
Dialektik Heute, oder: Strukturen
der Selbstnegation. In: Hegels Wis
senschaft der Logik: Formation und
Rekonstruktion. Ed. D. Henrich. Stuttgart: KlettCotta, 1986, pp. 14153.

passou a parecer incapaz de oferecer os recursos para explicar aquilo

que por fim se tornou a interioridade crist, ou subjetividade, e por
tanto uma viso muito diferente da ao. No h nenhum Esprito do
Mundo controlando as marionetes nesse quadro.
Mas a alternativa sombra de materialismo dialtico tem de ter
certo idealismo dialtico. Isso significa que no existem contra
dies materiais54. Contradies resultam de autooposies em
uma ao ou prtica dirigida por um sujeito. Isso pode acontecer na
forma de contradies performativas em um ato de fala ou con
tradies prticas em meio ao. (Hobbes nos confere um timo
exemplo da ltima: no estado de natureza, o resultado da soma de
todas as aes otimamente racionais do ponto de vista individual
o ataque mtuo preventivo o pior possvel. Os agentes con
tradizem a si mesmos ao agir de modo racional.) Pela suposio da
existncia de uma subjetividade coletiva (Geist), podemos mostrar
que algumas prticas institucionais de uma forma de vida contra
dizem, pelos meios que escolhe racionalmente, os fins gerais per
seguidos de maneira genuna pela mesma sociedade. E isso depende
daquilo que se pode ou no mostrar; se pode ser dito de uma forma
social subsequente que ela atinge exitosa o que uma forma social an
terior estava buscando, ou no: ou seja, negao determinada, crtica
interna, todos os desideratos hegelianos. (A diviso sexual do traba
lho veio a ser entendida como inconsistente com o ideal j existente
de igual proteo legal [igualdade perante a lei] e mobilidade social
meritocrtica, em um tempo em que mudanas na tecnologia da pro
duo e a necessidade de muito mais trabalhadores no melhor pero
do de prosperidade econmica na histria tornaram isso possvel.)
Porm estaramos suficientemente longe da forma histrica parti
cular (morta) da sociedade burguesa que Hegel acreditou ter com
preendido, e poderamos afirmar que nossa prpria forma de vida est
envelhecendo (ou se tornando disfuncional) perante nossos olhos,
a ponto de podermos perguntar: qual a explicao hegeliana do co
lapso da distino entre Estado e sociedade civil para ele to crucial, a
desintegrao dos Stnde, ou estamentos, central para sua explicao
da participao poltica, a emergncia das sociedades de consumo de
massa completamente dessemelhante a qualquer coisa na filosofia
poltica de Hegel, as mudanas na tecnologia blica que tornaram sui
cida a noo de uma guerra ocasional para nos chacoalhar de nossas
complacncias prosaicas (para no mencionar o fim dos exrcitos vo
luntrios), a criao de um sistema financeiro globalizado que torna
obsoleta at mesmo a noo de proprietrios de meios de produo,
e assim por diante?
A resposta de iek no surpreendente e levanta a maior de todas
as questes, e que me parece insatisfatoriamente abordada. Como tan
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tos outros, iek quer dizer que a sociedade burguesa fundamental

mente autocontraditria, e eu tomo isso como significando irrefor
mvel. Ns necessitamos de uma ordem tica completamente nova e
isso significa o Ato. A pretenso de racionalidade daquela sociedade
minada pela existncia de um particular meramente contingente, um
testa de ferro no topo, o monarca55. E, seguindo muitos outros autores,
iek admite que a aporia do populacho (der Pbel) de Hegel, apa
rentemente uma subclasse permanente dos pobres, outra marca da
irracionalidade fundamental da imagem hegeliana da eticidade (Sit
tlichkeit) moderna. iek concorda com a anlise de um autor recente,
Frank Ruda, e diz que Ruda tem razo de interpretar as curtas passa
gens de Hegel sobre o populacho em sua Filosofia do Direito como um
ponto sintomtico de sua filosofia do direito como um todo, qui de
seu sistema como um todo56. Em outros contextos, iek afirma que
a cultura secular moderna e o capitalismo tardio produzem seu opo
nente, o fundamentalismo evanglico, por exemplo, para o qual no h
Aufhebung, nenhum retorno a uma forma elevada da poltica burguesa e
do capitalismo reformado. (Tudo isso da maneira lacaniana em que o
que reprimido criado pelo prprio ato da represso.)
Se esses interldios relativamente breves provam que a socie
dade burguesa e o sistema capitalista de produo so na essncia
contraditrios (mesmo no sentido idealista esboado acima), para
os quais, portanto, apelos para reforma seriam to absurdos quanto
seria para Hobbes reivindicar permanecer num estado de natureza
reformado, um tpico muito amplo para a presente discusso.
Mas se a norma bsica de tal sociedade , de acordo com Hegel, algum
estado institucionalmente seguro de status igualitrio de reconhe
cimento, com ateno poltica direta s condies materiais (fami
liares, culturais e econmicas) para essa igualdade, ou alguma ideia
igualitria de liberdade (ningum pode ser livre a menos que todos o
sejam), eu no vejo razo para concordar com iek. O fato de haver
uma vontade poltica cada vez mais fraca, por exemplo, nos Estados
Unidos em favor de qualquer ateno ao bem comum (mesmo esco
las pblicas esto se tornando alvo de uma extrema direita cada vez
mais poderosa) muito provavelmente uma patologia que precisa
de explicao57. Talvez ns precisemos da ajuda de lacanianos para
fazlo (apesar de Hegel se dar por satisfeito com meramente apon
tar o risco e a irracionalidade dos nacionalistas romnticos de seus
dias), mas esse grande sonho dos sociaisdemocratas de todos os
lugares Sucia 1960! no parece ser algo que inevitavelmen
te produza sua Desrazo irracional e irreconcilivel, ou seu Outro.
Mais advogados para os pobres no Texas, creches acessveis, sistema
de sade universal, menos portaavies, maior controle dos traba
lhadores sobre as prprias condies de trabalho, bancos regulados,

[55] O verdadeiro problema com a

filosofia poltica de Hegel a ausncia
de qualquer explicao da vontade
poltica e das polticas de formao
da vontade. A legislatura apenas
afirma o que j foi decidido. Veja o
inestimvel e negligenciado livro de
Michael Beresford Foster, The poli
tical philosophies of Plato and Hegel.
Oxford: The Clarendon Press, 1935.

[56] iek, Menos que nada, op. cit.,

p. 283.

[57] Quando iek d a sua lista do

que Hegel no pode pensar (qualificada por um nmero de sugestes
sim, mas []), consistindo em tais
coisas como repetio, o inconsciente, luta de classes, diferena sexual, e
assim por diante (455/307). Eu no
vejo motivo para pensar que Hegel
teria qualquer problema com tais
temas e questes a mais do que ele
tem para fornecer anlises e diagnoses de vrias patologias individuais
e sociais. Elas no so suas questes.
Uma praga pode arruinar completamente a vida tica de algumas
comunidades e ela pode permanecer
arruinada por sculos. Assim o pode
fazer um consumismo cada vez mais
histrico e frentico; assim o pode o
que pode ser a espiral da morte do
capitalismo (veja David Harvey. The
enigma of capital and the crises of ca
pitalism. Oxford: Oxford University
Press, 2010, e assim o pode o comeo
de uma catstrofe ambiental de sculos de durao.

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qui nacionalizados, so extenses razoveis desse ideal burgus,

por mais doente, e com frequncia at mesmo tresloucada, em que
a sociedade moderna burguesa tenha se tornado. (O caso Citizens
United no foi um resultado logicamente inescapvel da lgica capi
talista. Ele foi o resultado do desvario de vrios juzes lunticos. Ns
somos a nica democracia capitalista avanada na Terra que permite
suborno legtimo.) Mas isso so tpicos para outro contexto (e um
palanque). Encerro com uma reflexo no esprito iekiano.
***

[58] Trad. Jos Rubens Siqueira. So

Paulo: Companhia das Letras, 2000.

[59] iek, Menos que nada, op. cit.,

p. 170.

[60] Ibidem, p. 170.

[61] Ibidem, p. 171.

iek oferece duas imagens, uma literria e outra cinematogrfica,

para nos ajudar a entender a ginstica dialtica envolvida em sua tenta
tiva de reatulizar Hegel para propsitos contemporneos. A primeira
diz respeito ao problema da reconciliao hegeliana, e o exemplo o
misterioso e comovente final do romance Desonra, de J. M. Coetzee58.
iek invoca a estrutura bsica que ele usa ao longo de todo o seu li
vro a fim de tornar a negatividade inteligvel. David Lurie parece ter
negado o status quo, o grande Outro da prudncia, a confiana na po
lcia, a crena na responsabilidade dos indivduos por seus atos e na
obrigao de corrigirem malfeitos a outros (justia), porque se deu
conta da inadequao dessa f ante a realidade vigente na frica do Sul
psapartheid. Tudo isso negado por meio de ele simplesmente
fazer tudo o que est ao seu alcance para minimizar o sofrimento de
cachorros sacrificados, satisfazendose com o gesto de se responsabi
lizar por uma morte digna. Isso, infelizmente, no exatamente um
caminho para a reconciliao. Ele parece ter aceitado a aquiescncia
culpada de sua filha em relao cumplicidade de seu vizinho em seu
estupro e internalizado isso de seu modo, como o preo que algum
tem de pagar para continuar a viver com alguma dignidade tica (ex
presso de iek) na frica do Sul. No mundo de inexorvel cumplici
dade nos crimes sulafricanos, a perda de tudo uma aposta de que
essa perda total seja convertida em algum tipo de dignidade tica59.
Porm as alegaes de iek de que falta alguma coisa nesse
desfecho, algum gesto de insubordinao e revolta que pudesse ser
chamado de negao dessa negao, algum um gesto repetitivo
e quase imperceptvel de resistncia [] uma pura figura da pulso
mortaviva60, ou seja, uma Versagung, uma recusa, da negao inicial,
ou primeira negao, que no nos faria retornar para o status quo ex ante,
mas que originaria a realizao do estatuto fantasmtico do objeto a (a
moldura fantasiosa que sustentava o desejo do sujeito), de modo que a
Versagung, que se iguala ao ato de atravessar a fantasia, abra espao para
a emergncia da pura pulso para alm da fantasia []61. A resposta
natural a essa sugesto que qualquer gesto que satisfaria o que iek
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procura pressuporia que tudo relacionado posio original de David

era uma moldura fantasiosa, que no existe um grande Outro, e ao
nos desvencilharmos dessa desiluso estaramos em uma posio de
abrir esse espao para a emergncia de uma pulso pura para alm
da fantasia. Mas isso, justamente esse ltimo preceito, soa como a
prpria fantasia romntica original de David: ser um servo byronista de
Eros que pode ver atravs da hipocrisia e da falsa moralidade conven
cional do grande Outro. Essa a fantasia da qual ele se desvencilha, porque
seu gesto de generosidade completamente simblica a um s tempo
to afirmativo e dignificante quanto pattico e limitado. No existe um
gesto iekiano de insubordinao porque David viu atravs do peri
goso autoengano de presumir que ele aquele que deveria saber. Seu
auxlio a Bev em submeter os cachorros eutansia e cuidar de seus res
tos mortais se d de um modo diferente daquele esperado por iek
uma negao da sua primeira negao, uma recusa da mera aceitao
de seu destino e do destino de sua filha. No ltimo gesto do romance,
ele desiste do cachorro que Bev esperava que ele salvasse, da mesma
forma como se entregou ao seu destino e no o sofreu meramente. Por
fim, dito de outro modo, no h nada mais no hegeliano do que a ideia
da emergncia da pura pulso para alm da fantasia. O gesto de David
significa que ele permanece o sujeito de suas pulses, e no sujeitado a
elas. A ideia de pulses puras (de qualquer coisa pura) pertence ao
zoolgico hegeliano mencionado anteriormente.
O segundo exemplo do mesmo modo interessante. Um corpo
que cai, de Hitchcock. Aqui a ideia de uma negao, e de uma negao da
negao, mais fcil de rastrear. Scottie perde Madeleine, ou a mulher
que ele pensava ser Madeleine; ela morre. Mas tudo no passou de um
compl de Elster para matar a sua mulher. Madeleine no era Made
leine, mas Judy, uma mulher simples que Elster alistou para o compl.
Quando Scottie descobre tudo isso, podese dizer que ele perdeu a pr
pria perda, perdeu o significado de sua primeira perda. Ele no perdera
Madeleine porque Madeleine era Judy. Ele descobriu a verdade amarga
mente irnica de que a mulher que ele estava tentando disfarar para
parecer uma falsa Madeleine era (), na verdade, a Madeleine real, uma
vez que sua Madeleine original era uma farsa. Assim, como em Desonra,
o final ambguo : Scottie contemplando o fundo do abismo, olhando
para baixo onde Judy havia cado, ou um homem arruinado, desvenci
lhado de todas as idealizaes e fantasias que sustentam o amor, ou
um novo homem, libertado de suas iluses e reconciliado com esse
novo realismo. iek faz uso dessa estrutura para sugerir uma limitao
por meio de uma negao da negao hegeliana: ambas as leituras
de Scottie deixam escapar alguma coisa, compreendem o antagonis
mo em questo de maneira muito formal (o que eu chamei e defendi
como idealismo dialtico). Aqui iek insiste que ns precisamos
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[62] Ibidem, p. 332.

[63] A explicao indispensvel disso

est em Laurence Dickey, Hegel: reli
gion, economics, and the politics of spirit
17701807. Cambridge: Cambridge
University Press, 1987.

fazer jus quilo que permanece fora de ambas solues, um excesso,

um resto contingente, um pequeno pedao da realidade.
A explicao de iek parece chegar perto de reverter para um tipo
de metafsica positivista, pseudorrealista que ele corretamente rejeita
ra. (Veja a citao no comeo da seo ii acima.) E a conversa de excesso
e resto torna irrelevante o fato de iek no procurar alguma coisa que
simplesmente elude a mediao dialtica, mas um produto dessa
mediao62. Tal excesso ou resto ainda funciona em sua crtica como
no mediado e aquela noo permanece profundamente no hege
liana, pelas razes que tentei apresentar.
Porm h algo bem correto sobre a relevncia da estrutura de Um
corpo que cai para a tradio alem tal como, acredito, Hegel a veria. Pois
nessa tradio certamente h a noo da modernidade como perda.
Hlderlin e Schiller vm cabea, e o luto pela beleza perdida do
mundo grego pode certamente espelhar a tristeza de Scottie diante da
verso perdida de Madeleine encarnada por Judy. Podemos dizer que
Hegel se torna Hegel quando, para ele, essa perda foi perdida, aquela
negao negada, por meio de uma viso mais prosaica dos feitos gre
gos. Ou seja, quando, sob a influncia dos pensadores do iluminismo
escocs, ele veio a perceber que no houve uma simples perda com
o fim do ideal grego, e perder aquela noo de perda foi um ganho,
na medida em que ele compreendeu o desenvolvimento da sociedade
civil moderna e o erro de fantasiar a perda de uma harmonia mais na
tural63. A Madeleine parecida com Helena era na realidade Judy o
tempo todo (isso confirma a insistncia de iek de que a mediao
hegeliana no resulta em uma terceira posio sintetizadora, mas na
correta compreenso de um antagonismo entre a negao e a ne
gao da negao). Isso pode ser at mesmo traduzido nos termos
secularizados do cristianismo de Hegel Madeleine era realmente
Judy, ou Judy tornouse exitosamente Madeleine para Scottie, geran
do seu lamento: por que voc no pode apenas me amar por quem eu
sou? Toda Judy tambm uma Madeleine; toda Madeleine
realmente uma Judy nessa viso igualitria e crist.
Isso, evidentemente, algo que Scottie no pode apreciar, e por
razes tambm relevantes para Hegel. Pois a prpria estrutura da apa
rio de Judy como Madeleine fora manipulada para vantagem de Els
ter, de um modo paralelo s pretenses ideologicamente distorcidas e
falsas para atingir a igualdade nas sociedades burguesas contempor
neas (trocas justas entre capital e trabalho no mercado). A verdade
da identidade foi arruinada, tornada uma inverdade, porque ela era
encenada. O que Hegel pensara ser o maior feito da sociedade civil
moderna sua habilidade de educar (como Bildung) seus cidados
para seu igual status e profunda dependncia um em relao ao outro,
e assim educlos para as virtudes da civilidade e da confiana tor
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nouse uma mentira (se que alguma vez fora verdade), e os grandes
magnatas e chefes como Elster conduzem essa Bildung de um modo
completamente teatral, como no teatro de Madeleine montado para
Scottie e para manipullo. Ele no pode ser educado para a verdade
da sentena especulativa Judy Madeleine; essa essncia sua apa
rio, por conta dessa distoro. No mesmo sentido, as tentativas de
Scottie de retransformar Judy em Madeleine, mais do que existir uma
maneira de perceber que Judy j Madeleine, revelase to manipula
tivo e to reificante quanto as tentativas de Elster. (Outra identidade,
mais deprimente: Scottie e Elster, criadores de uma Madeleine falsa.)
Isso impe a questo de se sobrou algo na sociedade contempo
rnea que proporciona qualquer tipo de base material para as aspira
es de Hegel sobre esses potenciais transformadores e educativos da
sociedade civil moderna. difcil no ser profundamente pessimista
a esse respeito, mas a procura por esses possveis rastros da razo
parece uma perspectiva mais genuinamente hegeliana e ainda possvel
do que qualquer coisa que resulte de Atos abissais64.

[64] A frase de Rdiger Bbner em

What is critical theory?. In: Essays
in hermeneutics and critical theory.
Nova York: Columbia University
Press, 1988.

Recebido para publicao

em 14 de maio de 2013.
NOVOS ESTUDOS
CEBRAP

Robert Pippin professor de Pensamento Social e Filosofia da Universidade de Chicago.

98, maro 2014

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