Conferencia Episcopal de Colombia

PLAN NACIONAL DE PREDICACIN

I. De Adviento a Pentecosts
Ciclo B
2014 - 2015

La Vida Consagrada en la Iglesia hoy:

Evangelio, Profeca y Esperanza.
Ao de la Vida Consagrada.

DEPARTAMENTO DE LITURGIA

II. NOTAS EXEGTICAS Y

ORIENTACIONES PARA LA HOMILA

PRIMER DOMINGO DE ADVIENTO

Noviembre 30 de 2014
I. NOTAS EXEGTICAS
Primera lectura: Isaas 63,16b-17.19b; 64,2b-7
Ojal rasgaras el cielo y bajaras

En este primer domingo de Adviento, con un marcado acento

escatolgico, el Trito-Isaas (los ltimos captulos del libro, escritos
probablemente despus del retorno del exilio) nos presenta una
lamentacin colectiva, empapada de esperanza, que nace de los
recuerdos de los beneficios pasados de Dios hacia su pueblo (cf.
63,8-14), que el texto litrgico no reporta.
El autor reconoce que la situacin presente del pueblo es
consecuencia de su propio pecado. La culpa no elimina la
esperanza; es por eso que, si bien se admite la imposibilidad de
volver a Dios por las propias fuerzas, se pide al Seor que sea l
quien tome la iniciativa para hacer volver al pueblo. De aqu el grito
lleno de confianza: Ojal rasgaras los cielos y bajaras! (v. 19b),
que nace de la conviccin de que Dios es padre y redentor del
pueblo. Los dos apelativos, en el mundo bblico, pertenecen al
mundo familiar: el redentor (en hebreo goel) era el miembro de la
familia sobre el que recaa la responsabilidad de desposar a la
cuada viuda que no haba tenido hijos y, dar as, un hogar y una
subsistencia a la mujer viuda y desamparada, y una descendencia
al hermano difunto.
Dios asume el cuidado de su pueblo abandonado por su culpa,
porque es su padre (que le ha dado la existencia, lo ha formado
como un alfarero modela el vaso de arcilla) y su redentor (ha de
darle un hogar y una descendencia - futuro).
3

Salmo de respuesta: 80(79),2ac+3b.15-16.18-19 (R. cf. 4b)

Mustranos, Seor, tu rostro, y nos salvaremos!

Este salmo, que es una lamentacin y splica comunitaria ante una

gran desgracia, se aplica tanto al reino del Norte, devastado por los
asirios, como a Jud despus del saqueo de Jerusaln el ao 586.
El salmista, quiz un levita refugiado en Misp de Benjamn en
tiempo de Godolas, espera la restauracin del reino unificado en
sus lmites ideales: el mar y el Gran Ro. Luego de presentar una
invocacin al pastor indiferente (vv. 2-8), ofrece el cntico de la via
(vv. 9-17), que tiene dos estrofas: el esplendor pasado (vv. 9-12) y la
amargura presente (vv. 13-17). A la conclusin (vv. 18-19) sigue la
antfona (v. 20).
El pasado glorioso de Israel contrasta con la actual situacin de
humillacin y de opresin. El enemigo ha invadido el territorio
nacional y ha destruido la ciudad y el Templo, y Dios parece
mostrarse indiferente y callado ante tamaa desgracia. Ante esta
experiencia, el orante pide a Dios que recuerde los tiempos
antiguos, vuelva su mirada hacia su pueblo, lo salve y lo restaure,
as como el Pastor que gua y cuida solcitamente de su rebao, y el
Viador que visita y se ocupa de su via.
Segunda lectura: 1Corintios 1,3-9
Aguardamos la manifestacin gloriosa de nuestro Seor Jesucristo

Esta accin de gracias del apstol Pablo arranca del recuerdo de

todo lo que Dios ha obrado en la comunidad cristiana por medio de
la fe en Jesucristo que haban predicado Pablo y sus colaboradores.
Los cristianos de Corinto han alcanzado el conocimiento en virtud
del testimonio que Pablo, por medio de la palabra, ha dado entre
ellos. El apstol especifica que el don de Dios es para el fiel fuente
de esperanza segura, es decir, que Dios lo sostendr en la espera
4

de la manifestacin definitiva de Cristo y llevar a la comunin total

con el Hijo. Las actitudes del Padre en el momento de la primera
venida de Cristo, son para nosotros garanta de su fidelidad durante
el tiempo de espera de la segunda venida, gloriosa. La salvacin ya
empezada en la vida y la resurreccin de Jesucristo, ser llevada a
trmino por la fidelidad del Padre en el momento de su segunda
venida. La fidelidad de Dios a su accin salvfica es la que motiva a
la fidelidad del cristiano. Una fidelidad que, cuando Pablo escribe
su carta, no es slo palabras, sino que se expresa por la firmeza y la
constancia en las pruebas y persecuciones del ambiente social.
La primera generacin cristiana imaginaba el fin del mundo como un
acontecimiento inminente: la esperanza teolgica se haba
convertido en esperanza cronolgica.
En el fondo hay una
conviccin de fe vlida para todos los tiempos: as como Cristo est
en el inicio de la obra creadora de Dios (cf. Jn 1,1-3; Col 1,15-17; Hb
1,1-3), as estar tambin presente en la hora final de transformar la
creacin y reconducir todas las cosas a Dios (cf. 1Co 3,22-23;
15,20-28; Ap 1,7-8).
Evangelio: Marcos 13,33-37
Permanezcan en vela, porque no saben cundo llegar el dueo de casa

Esta percopa evanglica es paralela de la de Mt 24,37-44 que

leemos en el primer domingo de Adviento del ciclo A. El cristiano
que vive en la espera de su Seor, o que vive en la presencia de su
Seor, que gua la historia y los acontecimientos, tiene que asumir
sus propias responsabilidades. La vigilancia a la que es invitado en
esta percopa es explicitada en otros pasajes del Nuevo Testamento
como plegaria (Lc 21,36; Ef 6,18; Col 4,2), sobriedad, fe y caridad
incansable (1Ts 5,8; 2Ts 3,13) y resistencia al mal (Ef 6,10-20; 1P
5,8; Rm 13,11-14).
La sentencia central de la parbola afirma la certeza de la venida de
Cristo, independientemente de toda previsin y clculo cronolgico
5

humano. El final de los tiempos, es decir el momento del encuentro

con Cristo glorioso, el cristiano debe tenerlo constantemente
presente, porque la vida de la persona es limitada y el Resucitado
est siempre cercano. Por lo tanto hay que adoptar una actitud de
vela constante y responsable; nada perdura y, por mucho tiempo
que transcurra, el encuentro con Cristo es ineludible para el cristiano
y para la humanidad entera.
II. ORIENTACIONES PARA LA HOMILA
1. Contexto bblico
La Iglesia universal comienza con la liturgia de este domingo el
camino del Adviento: momento de preparacin y de espera de la
venida del Seor. La Palabra de Dios nos ayuda, por tanto, a
entender el verdadero sentido de este tiempo de gracia y a
disponernos interiormente para acoger a Cristo Salvador. Conviene
destacar la idea central de cada una de las lecturas, porque as
tendremos las orientaciones claves para la vivencia del Adviento.
Los versculos de Isaas que hemos escuchado son una oracin que
implora la presencia y la accin de Dios en circunstancias muy
duras que est viviendo el pueblo: Ojal rasgaras los cielos y
bajaras (63,19b). Es oportuno subrayar que el profeta parte del
reconocimiento de las rebeldas y los pecados de todos, pero se
ampara en el amor misericordioso de Dios, manifestando su
disponibilidad para dejarse moldear por l: T eres nuestro Padre,
nosotros somos el barro y t el alfarero; todos somos hechura de
tus manos (64,7).
San Pablo, dirigindose a la comunidad de los corintios, hace
presente la esperanza que debe mover a todos los creyentes:
Aguardamos la manifestacin gloriosa de Nuestro Seor
Jesucristo. Dos actitudes han de caracterizar esta espera: la
gratitud a Dios por todos los dones que recibimos de l y la
6

perseverancia en el bien. As, el apstol invita al testimonio de una

vida cristiana total y permanentemente consagrada al Seor hasta
su segunda venida.
El pasaje del Evangelio de Marcos coloca su nfasis en dos
imperativos: velen y estn preparados. La comparacin en la que
hace pie -la del hombre que se va de viaje, dejando su casa bien
cuidada- resalta la necesidad de no bajar la guardia o de
mantenerse alerta, ya que ninguno sabe el da ni la hora en los que
volver el Seor.
2. Contexto situacional
Qu significa para la Iglesia el tiempo del Adviento? Cmo lo
vivimos los discpulos-misioneros del Seor?
El Adviento nos prepara para la doble venida del Seor: aquella que
celebramos recordando su nacimiento en Beln, pero tambin la
que esperamos al final de los tiempos, su manifestacin gloriosa.
San Juan Pablo II deca que nuestra fe est fundamentada en el
Adviento y dirigida hacia l, porque el cristianismo vive del misterio
de la venida real de Dios hacia el hombre, y de esta realidad palpita
y late constantemente1 en su peregrinar hacia la eternidad.
Siguiendo las invitaciones de la Palabra, acoger la gracia de este
tiempo litrgico y prepararnos realmente para esta doble venida del
Seor nos exige:
a) Un reconocimiento explcito de la necesidad que tenemos de Dios
en nuestra propia vida y en la del mundo, con el propsito sincero
de volver a l, Padre bueno y misericordioso. El Adviento lleva un
marcado acento penitencial; es un nuevo y urgente llamado a la
conversin de corazn como preparacin para recibir a Dios que
1

Juan Pablo II, Catequesis en la Audiencia General del 29 de noviembre

de 1978, n. 2.

sale al encuentro de quien practica alegremente la justicia y no

pierde de vista sus mandamientos (Is 64,4).
La Palabra nos trae una imagen muy bella de la conversin: la de la
arcilla que se deja moldear por el artesano. As, los cristianos en el
Adviento se hacen ms disponibles, ms dciles y maleables, de
cara al plan de Dios y a la definitiva instauracin de su reinado. El
Adviento nos involucra en la experiencia del amor de Dios y nos
invita a manifestar con las palabras y las obras que, aunque nos
hemos alejado muchas veces de l, queremos retornar a los
senderos que nos muestra.
b) Pero no podemos olvidar la segunda venida del Seor, la
manifestacin gloriosa que esperamos. Adviento es tambin un
tiempo de esperanza, porque nos abre el horizonte del definitivo
encuentro con Dios e ilumina el sendero de los discpulos
misioneros en este mundo.
Justamente, en razn de la esperanza, estamos invitados a la
gratitud permanente, que es reconocimiento del amor de Dios que
est siempre presente en nuestro camino, y a la perseverancia, que
es prolongar en el tiempo la respuesta fiel a su bondad y a su
gracia.
c) El Adviento es tiempo de vigilancia, porque hace particularmente
presente la necesidad de estar siempre preparados para la vuelta
del Seor. A este propsito, las palabras de Jess son claras: nadie
sabe el da ni la hora, por tanto nunca hay que bajar la guardia ni
pensar que el Seor tarda; por el contrario, es necesario estar
siempre alerta, que equivale a saber discernir los signos de los
tiempos a la luz del evangelio, a mantener siempre la rectitud de
intencin de lo que hacemos, a saber rechazar las tentaciones, a no
posponer la conversin para el ltimo momento, a no permitir que la
gracia de Dios pase de largo sin tocarnos, etc.
8

3. Contexto celebrativo
Cada vez que nos reunimos en torno al altar para la santa Misa
repetimos que celebramos la muerte y resurreccin del Seor hasta
que l vuelva. Como ya ha sido subrayado, el tiempo de Adviento
hace ms viva y patente la esperanza de la vida cristiana.
Esta Eucarista nos introduce en la celebracin de la fiesta anual del
nacimiento del Seor, pero tambin, como lo era para las primeras
comunidades cristianas, expresa el deseo gozoso de que Cristo
vuelva: Maranatha, Ven Seor Jess.

Recomendaciones prcticas:
1. Conviene hacer nfasis, desde el inicio de la Misa, en que justamente
en este da la Iglesia da inicio a un nuevo ao litrgico. No sobrara
una breve indicacin sobre los tiempos litrgicos.
2. Segn se acostumbre en cada comunidad, podra hacerse en este da
la bendicin de la corona de Adviento; esta corona tiene cuatro velas:
tres de color morado y una de color rosado; cada domingo de Adviento
se enciende una de las velas (la de color rosado se enciende el tercer
domingo).
3. En Adviento no se dice Gloria. Se deben usar con moderacin los
instrumentos musicales y las flores para adornar el altar. El Aleluya no
se suprime.
4. Recordar que el mircoles, 3 de diciembre, es la Jornada de la
Pontificia Unin Misional.

SEGUNDO DOMINGO DE ADVIENTO

Diciembre 7 de 2014
I. NOTAS EXEGTICAS
Primera lectura: Isaas 40,1-5.9-11
Preparen el camino del Seor

Este fragmento del Deuteroisaas forma parte del proceso judicial de

Dios ante las naciones y el anuncio de la salvacin (cap. 40-46): l
es el nico Dios, los dolos no son nada; si el pueblo se halla en el
exilio de Babilonia es porque as lo determin l, pero ya se acerca
la hora del perdn y de la reconstruccin. Los captulos 40-41
forman una seccin: la del consuelo que ofrece Dios a su pueblo.
El autor empieza con una repeticin de palabras, no demasiado
habituales: consuelen, consuelen. La frmula acenta la firmeza
de la accin que Dios se dispone a realizar. La consolacin en la
Escritura no consiste slo en mostrar simpata hacia quien sufre,
sino tambin, y sobre todo, en una solidaridad activa que transforma
la situacin de aquel que sufre. As, Dios consuela a su pueblo en
Egipto (x 3), y promete ahora consolarlo en Babilonia.
El segundo tema que recorre nuestro fragmento es el de la ruta. En
el desierto se abrir una autntica autopista para que el pueblo
pueda retornar sin tropiezos ni trabas. Propiamente el texto no
habla del retorno del pueblo sino del retorno de Dios. Ya Ezequiel
haba descrito el desierto como un exilio voluntario de Dios, de su
gloria (Ez 9-10). Ahora esta misma gloria es la que volver a
Jerusaln.
Como ltimo tema hallamos el del anuncio. El mensajero de la
buena noticia es el evangelista (en griego). Y el evangelio que se
debe anunciar es que Dios en persona se hace pastor de Israel. En
10

el Medio Oriente y en Israel los gobernantes son llamados

pastores del pueblo. A causa de la responsabilidad y del mal
gobierno de los pastores (reyes, consejeros, sacerdotes y los
mismos profetas) el pueblo ha tenido que padecer destruccin y
exilio (2R 25). Dios ser el buen pastor que reunir a su rebao
disperso y cuidar de las ovejas dbiles: las que cran y sus
pequeos.
Salmo de respuesta: 85(84),9ab+10.11-12.13-14 (R. 8)
Mustranos, Seor, tu misericordia y danos tu salvacin

Este salmo presenta una lamentacin colectiva, quizs del pueblo

hebreo, y termina con un vaticinio de salvacin. A la plegaria de la
comunidad responde el orculo divino, en las palabras del
sacerdote: Dios anuncia a los suyos la paz, la prosperidad ntegra.
Los signos divinos fueron propios de Israel antes del exilio; despus
de esta terrible experiencia, volvern a la tierra prometida. Ahora
sern mucho ms ntidas para el pueblo la misericordia divina, la
fidelidad, la paz y la justicia. El primer signo de la realizacin del
orculo, ante la splica confiada de los orantes, se descubre en la
lluvia benfica para los campos de Israel. Ella constituye la
bendicin de Dios venida del cielo; la tierra, empapada por el agua
refrescante, produce su nuevo fruto. Ya el pueblo no tiene ninguna
duda, el Seor est con ellos en el pan de cada da.
Segunda lectura: 2Pedro 3,8-14
Esperamos un cielo nuevo y una tierra nueva

Contina la espera escatolgica que nos anunciaba ya el primer

domingo de Adviento. La segunda carta de Pedro es el ltimo
escrito del Nuevo Testamento, entrado ya el siglo II. Si la primera y
segunda generaciones cristianas tenan muy clara la inminencia del
final escatolgico de la historia, en la tercera generacin empiezan a
11

surgir las dudas y la cuestin: Por qu retrasa Dios el cumplimiento

de su promesa y la instauracin definitiva del Reino de Dios?
El autor, mientras mantiene viva la expectativa del final escatolgico,
quiere dar respuesta a su retraso: Dios es paciente y facilita un
tiempo para la conversin de las personas, de tal modo que nadie
se pierda. Sirvindose del salmo 89,4, declara que ante Dios el
cmputo humano del tiempo en hora, das y aos resulta intil. La
lentitud o el retraso de la accin de Dios tan slo aparece segn la
ptica humana: para Dios todo es presente, un instante nico.
El da del Seor llegar como un ladrn. Se trata de una
expresin corriente en el Nuevo Testamento (Mt 24,43; 1Ts 5,2; Ap
3,3; 16,15). Indica la imprevisibilidad de la accin de Dios. Esta
accin implica la transformacin radical del mundo: del cosmos y de
la historia. Esta transformacin se expresa en tono apocalptico,
tpico de aquel momento. El resultado final ser un cielo nuevo y
una tierra nueva (Is 65,17; 66,22; Ap 21,1) en que habite la justicia.
El cambio que Dios aporta ser radical e imprevisible, nos coger
desprevenidos. Se hace necesario, pues, que nos convirtamos
aprovechando la paciencia que muestra Dios.
Evangelio: Marcos 1,1-8
branle vas rectas!

El inicio del evangelio de Marcos es significativo. Marcos es el

primero de los evangelios cannicos, y el v. 1 quiere ser una sntesis
de todo lo que despus vendr. Algo parecido a lo que representa
el prlogo en el cuarto evangelio. Jess es el Mesas y el Hijo de
Dios, dos expresiones aparentemente sinnimas pero que en
aquella poca no lo eran de ninguna manera. Como Mesas, la
persona de Jess de Nazaret es portadora de salvacin para el
pueblo. Como Hijo de Dios, esta salvacin no pertenece al mbito
12

puramente humano, sino que proviene de Dios mismo, con lo que

eso significa de Absoluto y Radical.
Conectando la persona de Jess con la de Juan el Bautista y con el
orculo de Isaas, que ya hemos ledo en la primera lectura, el autor
del evangelio de Marcos nos dice que la salvacin anunciada por
Isaas va ms all del simple retorno del pueblo exiliado en
Babilonia. La salvacin es la que aporta Jess de Nazaret, muerto y
resucitado, vencedor sobre el mal, la enfermedad y la muerte. Juan
Bautista, con su anuncio proftico sobre la necesidad de conversin
moral por parte del pueblo, prepara para recibir esa salvacin.
Es Jess quien nos bautiza con el Espritu Santo, el mismo Espritu
de Dios, el nico que puede transformar nuestra vida y nuestra
mentalidad para que seamos capaces de recibir y de vivir la
salvacin que Dios nos ofrece por medio de Jess. Esta
salvacin supone una transformacin moral de las personas:
todo un proyecto de vida para nosotros en este tiempo de
Adviento.
II. ORIENTACIONES PARA LA HOMILA
1. Contexto bblico
Los textos bblicos correspondientes a este segundo domingo de
Adviento subrayan la accin salvfica de Dios en la historia humana.
Son pasajes de marcado acento mesinico; nos describen de
diversas maneras el gozo y la felicidad que nos traen la venida del
Seor.
Una visin de conjunto de estos textos nos permite encontrar temas
o expresiones comunes, sobre las cuales conviene hacer nfasis:

13

- En el evangelio, la figura de Juan Bautista aparece hoy con

rasgos profticos bien definidos. Si bien Isaas no se refiere en
sentido propio al precursor, la tradicin cristiana ha entrevisto en
los versculos que hoy se han proclamado un tipo de la llegada
del Mesas que es precedido por el testimonio de uno que lo
anuncia.
- Se habla de una buena nueva, del consuelo, de la alegra por un
acontecimiento trascendental e importante.
Tambin hay
referencias al anuncio, a la proclamacin, al testimonio de esa
buena noticia.
- La espera del Seor nos pide perseverancia y esfuerzo en la
prctica del bien.
Por ello, la invitacin que se reitera
continuamente: preparen los caminos del Seor, allanen sus
senderos.
2. Contexto situacional
Sin perder de vista que contina el tiempo del Adviento, preparacin
para la doble venida del Seor, la persona de Juan Bautista puede
servirnos de apoyo en este da para reflexionar sobre el compromiso
al que nos exhorta la Palabra:
a) Como Juan Bautista, los discpulos misioneros de hoy estamos
llamados, en primer lugar, a acoger con gozo la buena nueva de
la salvacin que se re-anuncia en este tiempo de Adviento. Las
comunidades cristianas tienen hoy la delicada misin de ser
transmisoras del evangelio, pero no pueden hacerlo si primero no lo
han acogido con alegra, porque se trata del consuelo y de la
esperanza que vienen de Dios, y con decisin, porque es la fuerza
salvfica que rescata a los hombres de la esclavitud, infelicidad y
dolor producidos por el pecado.
Es significativo que el evangelista se detenga en describir la
persona misma y la apariencia externa del Bautista; quiere dar a
entender que el primer implicado en el anuncio es el profeta.
14

b) Como Juan Bautista, que llama a la conversin como va para ir

al encuentro de Jess, indicando adems a cada uno las exigencias
de aceptar a Cristo, la Iglesia -comunidad de creyentes- debe
anunciar con fuerza proftica los valores del evangelio y sus
implicaciones en la vida de todas las personas. Ni la Iglesia como
institucin, ni cada uno de los discpulos del Seor, podemos
permanecer callados frente a la irrupcin de Dios en la historia: hay
que anunciar y hablar, hay que llevar a los dems la buena noticia
que hemos recibido.
c) Como Juan Bautista, nosotros estamos invitados a preparar los
caminos del Seor, a allanar sus senderos, no slo en la propia
vida sino tambin en la de nuestro prjimo, es decir, en la de
aquellos que estn a nuestro lado, especialmente nuestros seres
queridos.
La imagen es verdaderamente elocuente: nos invita a permitir y a
hacer fcil (recta, plana y accesible) la llegada del Seor en
nosotros y en nuestros hermanos.
Cmo? Con la prctica de las buenas obras, con la actitud de
alegra por la llegada del Seor, con una vivencia realmente
espiritual y no mundana de la gracia del Adviento y de la Navidad,
con la lucha contra todo aquello que representa un obstculo para
que el amor de Dios se implante en las familias y en las
comunidades, etc.
3. Contexto celebrativo
La liturgia del Adviento es de carcter histrico. La expectacin de
la venida del Ungido (Mesas) fue un proceso histrico. De hecho
impregn toda la historia de Israel, que fue elegido precisamente
para preparar la venida del Salvador 2. Hoy el pueblo de Dios que
2

Juan Pablo II, Catequesis en la Audiencia General de 13 de diciembre de

15

es la Iglesia celebra ao tras ao, particularmente en la eucarista,

esta esperanza de la venida del Seor.

l est cerca. Vayamos a su encuentro en la escucha de la

Palabra, comulgando su Cuerpo y su Sangre y acogiendo el anuncio
de la Buena Nueva.

Recomendaciones prcticas:
1. No se debe perder la continuidad del tiempo del Adviento; por ello es
conveniente resaltarla de alguna manera, por ejemplo, recordando la
idea principal del primer domingo.
2. Segn se acostumbre en cada comunidad, podra encenderse la
segunda luz de la corona de Adviento.
3. Recordar que esta semana:
1978.

16

- El lunes 8 de diciembre, es la solemnidad de la Inmaculada Concepcin

de la Santsima Virgen Mara (da de precepto).

- El viernes 12 de diciembre, es la fiesta de Nuestra Seora de

Guadalupe, patrona de Amrica Latina.

17

INMACULADA CONCEPCIN
DE LA SANTSIMA VIRGEN MARA
Diciembre 8 de 2014
I. NOTAS EXEGTICAS
Primera lectura: Gnesis 3,9-15.20
Victoria sobre la serpiente

El captulo 3 del Gnesis describe la conviccin de la fe de Israel de

que la condicin humana es una consecuencia de una primitiva
transgresin de la humanidad contra Dios. Una existencia humana
marcada por la fragilidad existencial y moral, en forma de trabajo y
esfuerzo contra la naturaleza, en forma de tensiones y violencias, e
incluso de luchas fratricidas, abocada a la muerte.
Desde su fe en el Dios salvador del xodo, Israel afirma que no es
ste el plan de Dios sobre la humanidad. Ha sido la misma
humanidad la que ha subvertido el ideal de Dios. La fiesta de hoy, no
obstante, no nos quiere retener en la contemplacin del pecado, sino
de la gracia, la promesa de salvacin que contiene el v. 15: pondr
enemistad entre ti y la mujer, entre tu descendencia y la suya; y su
descendencia te aplastar la cabeza, mientras t tratars de morder
su taln (este versculo ha inspirado la imaginera mariana de los
ltimos siglos). La humanidad tiene la promesa de la victoria final
sobre el mal que ella misma ha provocado. La serpiente como
representacin simblica del mal es comn a las culturas del Medio
Oriente. Algunos exgetas ven en este texto una posible relectura
exlica de Is 7,14 (la virgen que da a luz un nio capaz de rechazar el
mal y de elegir el bien); y es, desde esta perspectiva, que el texto ha
sido referido a la madre del Mesas-rey, que, con ojos cristianos, es
Mara, la madre de aquel que, con su muerte inocente y su
resurreccin, ha vencido el crculo vicioso del pecado y nos ha abierto
el camino de la victoria final sobre el pecado de la humanidad.
18

Salmo de respuesta: 98(97),1.2-3a.3cd-4 (R. Lc 1,49)

El Poderoso ha hecho obras grandes por m

El presente cntico es un himno al rey como Seor; el salmo

comienza con la invitacin clsica a la alabanza y enuncia el motivo;
las victorias de Dios son acciones salvadoras en la historia: el brazo
de Dios se manifiesta con poder irresistible. Y la victoria, ganada
para salvar a un pueblo escogido, es revelacin para las naciones;
es una victoria justa, es decir, salva al oprimido y al desvalido.
Esta victoria histrica no recoge un hecho particular, sino un punto
en la lnea de la bondad y la misericordia divina. El Seor es fiel, su
amor por Israel se configura como una revelacin para el mundo. El
Seor establece en esta historia un reino de justicia y derecho.
Segunda lectura: Efesios 1,3-6.11-12
Ya antes de crear el mundo, nos eligi en Cristo

Como segunda lectura de hoy se nos propone este himno

neotestamentario que de sobra nos es conocido por el uso que hace
de l la Liturgia de las Horas en la oracin de Vsperas de los lunes.
El texto contiene una gran riqueza teolgica que aparece de manera
concentrada debida al lenguaje potico-hmnico que lo compone.
La primera frase (v. 3) es un resumen de todo lo que el Padre ha
hecho por nosotros por medio de Cristo y que se realiza en el
Espritu. Sigue una primera estrofa (v. 4-6) en la que se presenta la
nueva situacin en que vive el cristiano por la transformacin que
obra en l la fe en Cristo: ha resultado predestinado y elegido por
Dios a ser su hijo (cf. Rm 8,29 y Jn 1,12). Esto se expresa en la
santidad de la vida y en el amor (cf. 5,27). En la segunda estrofa (v.
7-12) se describe el origen de nuestra dignidad de hijos, mostrando
su resultado: la redencin, el conocimiento y la herencia. Finalmente,
19

la tercera estrofa (v. 13-14) declara que esto es cosa de todos

(nosotros y ustedes), despus de recibir la prenda que es el Espritu.
Con este lenguaje denso, y a menudo difcil, el autor expresa la
transformacin que la fe en el Resucitado obra en la persona del
creyente: lo abre a la realidad de una nueva actitud vital y una
nueva relacin con Dios y con el prjimo; es hijo en el Hijo, y como
tal ha de vivir ya desde ahora. En la persona de Mara se ha
realizado eso de una manera nica y admirable.
Evangelio: Lucas 1,26-38
Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo!

Literariamente este relato aparece construido segn el esquema de

los relatos de vocacin del Antiguo Testamento; en concreto, hay
paralelismo con la vocacin de Geden (cf. Jc 6,11-21, en especial
en los vv. 12,15 y 16). El autor nos quiere presentar la vocacin de
Mara en la lnea de las de los antiguos jueces-salvadores del
pueblo. No obstante, introduce unas notas de originalidad: el
nacimiento del Hijo que es descrito con los ttulos mesinicos del
Antiguo Testamento (Jess, hijo del Altsimo, hijo de David, rey de
Israel, fruto santo, hijo de Dios) y la relacin del nio con Dios por
medio de la accin del Espritu (llena de gracia, el Espritu Santo, el
poder del Altsimo). Mara recibe una llamada a convertirse en la
madre del salvador-Mesas.
A pesar de la importancia de Mara en los relatos de la infancia y en
el resto de los evangelios de Lucas y Juan, Jos es quien entronca
a Jess con la familia de David (v. 27). El relato destaca, no
obstante, que Jos no es el padre natural de Jess. Segn el ritual
matrimonial de entonces, Mara est desposada con Jos pero no
viven todava juntos. Legalmente son marido y mujer, pero no han
empezado a cohabitar. Quiere as el evangelista expresar el
misterio de Jess: verdadero hombre y verdadero Dios.
20

Las palabras del ngel concluyen con el mismo mensaje que

recibieron Abrahn y Sara, nuestros padres en la fe: porque para
Dios nada hay imposible (v. 37; cf. Gn 18,14). Y es que Mara es la
madre en la fe del pueblo cristiano, como Abrahn es padre en la fe.
Nuestra percopa es el relato de la vocacin de Mara a ser la madre
natural del Mesas y la madre en la fe del nuevo pueblo que es la
comunidad de Jess, hombre y Dios a la vez. En nuestro itinerario
de Adviento Mara aparece como aquella que responde con
generosidad a su vocacin maternal y nos da a luz a Jess, el
vencedor del mal y del pecado de la humanidad.
II. ORIENTACIONES PARA LA HOMILA
1. Contexto bblico
No cabe duda que la celebracin de la solemnidad de la Inmaculada
Concepcin de la Santsima Virgen est colocada estratgicamente
al comienzo del ao litrgico, y en pleno tiempo de Adviento, que es
tiempo de esperanza y de conversin.
El ao litrgico, en efecto, cuya coronacin es justamente la fiesta de
Cristo Rey, en su totalidad se orienta a la implantacin del Reino de
Dios. Hacer que el Reino de Dios llegue a ser realidad en cada
bautizado. Es lo que Jesucristo nos ense a pedir diariamente en el
Padrenuestro: venga a nosotros tu Reino. Y la Virgen Mara es el
modelo perfecto de su realizacin. En Ella se cumpli a cabalidad el
Reino de Dios. Ella es su fruto maduro y primerizo. La Asuncin bien
puede verse como la fiesta del final, de la plenitud pascual cumplida
ya, a cabalidad, en la Madre del Salvador. Desde el primer momento
de su existencia personal Mara aparece como figura y modelo del
destino de quienes constituimos la familia de Dios, que es la Iglesia,
21

toda santa, sin mancha ni arruga. A lo largo del ao litrgico, la

Virgen Mara nos estar recordando cul tiene que ser nuestro
caminar espiritual para hacer realidad el Reino de Dios.
Pero adems, la fiesta de la Inmaculada no es un parntesis en el
tiempo de Adviento, no es algo extrao, sin relacin con el Adviento,
con la venida del Salvador, el Mesas, el Seor. Al contrario, su
significacin cristolgica es clara y explcita: ni Cristo sin Mara, ni
Mara sin Cristo.
Con esta fiesta estamos confesando que Dios prepar para su Hijo,
Jesucristo, desde la eternidad, una digna Madre concebida en
gracia, libre del pecado original que a todos nos afecta, toda pura,
toda santa, como la salud el arcngel san Gabriel. El ao 1854 el
beato papa Po IX declar dogma de fe que Mara, ya desde el
momento de su concepcin, fue preservada de caer en el pecado
por gracia y singular privilegio de Dios omnipotente y en previsin de
los mritos de Jesucristo, Salvador del gnero humano. Es decir,
que tambin Ella es redimida, pero no restaurada despus del pecado
(como nosotros) sino preservada de l, e ntimamente asociada a la
obra redentora de su Hijo. Fue redimida de manera supereminente.
La escena del primer pecado, narrada en el fragmento del Gnesis
que hoy se lee, nos trae la primera promesa de salvacin. Por
desterrar el pecado del mundo lucharn la mujer y su descendencia.
Cristo es el que vence al demonio y al pecado, y por Cristo lo vence
tambin Mara ya desde el primer instante de su existencia
personal. El salmo est lleno de jbilo: canten al Seor un cntico
nuevo aclame al Seor toda la tierra, griten, vitoreen, toquen.
La segunda lectura (Ef 1,3-6.11-12) nos recuerda que Dios Padre
nos eligi en la persona de Cristo, antes de crear el mundo.
Bendecimos a Dios porque l nos ha bendecido con toda clase de
bendiciones, como es habernos destinado a ser sus hijos, santos e
irreprochables, herederos con Cristo Jess. Y la escena de la
22

anunciacin a Mara (Lc 1,26-38) nos muestra la iniciativa de Dios

en la historia de la salvacin: Dios acta por su Espritu y enva
como Salvador a su Hijo, Jess. Iniciativa que interpela a la Virgen;
la cual responde con su S generoso, plenamente abierta a la
Palabra y disponible para la misin que se le encomienda, de ser
complemento femenino en la Redencin del mundo. Pursima
haba de ser la Virgen que nos diera el Cordero inocente que quita
el pecado del mundo (Prefacio).
2. Contexto situacional
Es bien claro y hasta evidente el mensaje que para nuestra vida
espiritual nos trae la fiesta de la Inmaculada: se nos pide ser
santos e irreprochables por el amor, con una vida propia de hijos
adoptivos, glorificadores de Dios Padre y herederos suyos. Por
eso pedimos a Dios Padre: llegar a ti limpios de todas nuestras
culpas (Colecta) y gurdanos tambin a nosotros, limpios de todo
pecado (Ofrendas) para ser alabanza de su gloria.
Como familia de Dios tenemos que sentirnos felices porque no
somos hurfanos de madre, sino que tenemos por Madre a la
misma Madre Dios, desbordante de santidad y hermosura.
Felicitmosla, y con toda razn alegrmonos porque Dios ha
hecho grandes obras en nuestra comn Madre, llenndola de su
gracia y preparndola para ser la digna Madre del Salvador.
Mara, la nueva Eva, la verdadera madre de los vivientes, la que
acept con limpio corazn el plan salvador de Dios, es nuestro
mejor modelo para vivir el Adviento y la Navidad, sintindonos
impulsados a trabajar en la construccin del Reino de Dios, y
dispuestos a que la encarnacin del amor salvador de Dios siga en
cada uno de nosotros, diciendo siempre s, como Mara
Inmaculada, al designio salvador de Dios.
3. Contexto celebrativo
23

La Santa Misa es la forma propia de la Iglesia para hacer fiesta. Y hoy

todos los hijos de la Iglesia estamos de fiesta por el singular privilegio
de nuestra Madre, la Virgen Inmaculada, preservada del pecado
original por gracia y singular privilegio de Dios omnipotente y en
previsin de los mritos de Jesucristo, Salvador del gnero humano.
Por eso, la eucarista de hoy la celebramos en un ambiente
especialmente festivo y con un fuerte compromiso de santidad, de
forma que cure en nosotros las heridas del pecado (Poscomunin),
y como dice el sacerdote antes de invitar a recibir la Sagrada
Comunin: Seor Jesucristo concdeme que la recepcin de tu
Cuerpo y de tu Sangre me purifique de mis pecados, me proteja
contra todo mal y me lleve a la vida eterna.
Ciertamente no podemos aspirar al privilegio de la Virgen en su
Concepcin Inmaculada, pero s, fortalecidos con la Sagrada
Eucarista, estamos llamados a participar en la lucha contra el mal,
para llegar a Dios limpios de todas nuestras culpas. Mara es, en
efecto, la imagen o signo de lo que Dios ha querido que nosotros,
seres humanos, lleguemos a ser en Cristo Jess. La grandeza y
dignidad originales, que Adn y Eva haban perdido por el pecado,
Dios ha querido restaurarlas levantando a la Virgen Mara como signo
de la santidad humana perfecta a la que todos estamos llamados en
Jesucristo.

Recomendaciones prcticas:
1. Del Prefacio, que es propio, resaltar estas palabras: Preservaste a la
Santsima Virgen Mara de toda mancha de pecado original, para que,
dotada de la plenitud de tu gracia, fuera digna Madre de tu Hijo y
prefigurara a la Iglesia, Esposa de Cristo, hermosa, sin mancha ni
arruga.

24

2. Con capacidad de observacin descubrir cules son los grandes males

que nos agobian y que golpean especialmente a los padres de familia,
a los nios y jvenes de esta poca, para hacer referencia explcita en
la homila.

25

TERCER DOMINGO DE ADVIENTO Gaudete

Diciembre 14 de 2014
I. NOTAS EXEGTICAS
Primera lectura: Isaas 61,1-2a.10-11
Desbordo de gozo con el Seor

Este orculo del Trito-Isaas describe, en su primera parte (v. 1-2), la

misin del profeta como anunciador de un mensaje de paz,
consuelo y liberacin para con los desvalidos, y como instrumento
de la misericordia y de la gracia del Seor y, por tanto, de su castigo
contra los opresores injustos (cf. 34,8; 63,4; Jr 46,10). Jess
anunciar solemnemente que esta Escritura se cumple en l (cf. Lc
4,18-21).
En su segunda parte (v. 4-9), que desafortunadamente el texto
litrgico omite, se nos habla de la salvacin como una nueva y
definitiva alianza con Dios. Finalmente todo concluye (v. 10-11) con
la descripcin de la alegra de la comunidad creyente, que es fruto
de la salvacin de Dios. La felicidad se expresa en trminos de gala
(vestidos, manto, diadema, joyas) y de fecundidad (germinar, hacer
crecer los brotes, hacer crecer lo sembrado) altamente significativos
para las ridas tierras palestinenses.
Esta combinacin de
imgenes responde a la mentalidad bblica: la tierra es una novia
fecundada por el Dios-esposo. Mara ha hecho suyas estas
palabras en su cntico del Magnficat (cf. Lc 1,46-54), como
recordamos en el salmo responsorial; tambin ella, fecundada por el
Espritu, ha hecho brotar la salvacin en favor de su pueblo.
Este texto ha tenido una fuerte influencia en el evangelista Lucas,
que contempla a Mara y a Jess como aquellos que cumplen las
esperanzas mesinicas del Trito-Isaas.
26

Salmo de respuesta: Lc 1,46b-48.49-50.53-54 (R. cf. Is 61,10b)

Desbordo de alegra con el Seor, mi Dios

El himno, entonado por Mara y proclamado como salmo de

respuesta en este da, es fundamentalmente una alabanza a Dios
por lo que ha obrado en ella y en toda la Historia de la Salvacin. El
texto sigue el modelo de composiciones semejantes que hallamos
en el Antiguo Testamento (sobre todo el cntico de Ana, la madre de
Samuel; cf. 1S 2,1-10), y todo l est lleno de citas y alusiones a
pasajes bblicos. Al poner este cntico en boca de Mara, Lucas la
presenta como alguien que escucha y asimila la Palabra de Dios, y
que es capaz de hacerla propia y elaborar a partir de ella una
sntesis personal, en relacin con su propia existencia.
En cuanto al contenido del himno, el acento est puesto en la
actuacin salvadora de Dios, y concretamente en su predileccin a
favor de los pequeos y de los sencillos. Dios da la vuelta a la
historia humana, en la que triunfan poderosos y ricos, y ayuda a los
dbiles y pobres. La conclusin del cntico relaciona la actuacin
de Dios en Jess con la alianza establecida antes con Abrahn. De
este modo muestra su amor y su fidelidad a las promesas que haba
hecho desde la antigedad.
Segunda lectura: 1Tesalonicenses 5,16-24
Que todo su ser se conserve ntegro y sin tacha para cuando llegue
en su gloria nuestro Seor Jesucristo

Pablo, una vez que ha exhortado a la comunidad cristiana de

Tesalnica a obrar la caridad para con todos (cf. 5,12-15), concreta
en qu actitudes se vive esta caridad. El cristiano ha de vivir
contento, rogando incesantemente, no slo pidiendo sino tambin
dando gracias por todo aquello que Dios nos ofrece da tras da,
convencido de que por s mismo no es capaz de obrar el bien;
necesita la ayuda del Espritu para que lo anime constantemente,
sabiendo discernir en cada momento lo que es bueno y debe
27

hacerse, para evitar as toda sombra de mal. El motivo profundo de

tal comportamiento cristiano radica en la certeza de que vivimos
esperando el retorno de Jesucristo. Las actitudes que el cristiano
mantiene mientras espera, ya hacen posible el retorno y la
presencia de Jess en la comunidad.
La expresin paulina: que todo su ser, espritu, alma y cuerpo (v.
23), no es una descripcin de los componentes de la persona, sino
la manera de expresar la totalidad de la persona; la persona entera
est bajo la accin de Jess, y todo ella ha de vivir en tensin hacia
el Seor que viene.
Evangelio: Juan 1,6-8.19-28
En medio de ustedes est otro a quien no conocen

La percopa evanglica, tomando como punto de comparacin la

figura del precursor, Juan Bautista, intenta responder a una pregunta
simple: Quin es Jess? Juan no es la luz, Jess es la luz (como
insistir el evangelista a lo largo de su relato; cf. 1,4; 3,19-21; 8,12;
11,9-10; 12,35-36). Juan no es el Mesas, ni Elas (que ha de venir a
preparar la venida del Seor; cf. Ml 3,23: en este profeta el precursor
del Seor tiene un matiz sacerdotal), ni el profeta anunciado para los
tiempos escatolgicos (cf. Dt 18,15.18), Jess, en cambio, es el
Mesas (cf. 4,29; 7,26) y el Profeta esperado (Jn 4,19; 6,14; 7,40;
9,17). As Juan, por contraposicin, dibuja la figura de Jess como
rey-Mesas, sacerdote-Elas, y profeta. El triple ministerio del Antiguo
Testamento al servicio de la alianza se concentra en Jess (rey,
sacerdote y profeta).
Juan bautiza con agua, como un signo de preparacin y de
penitencia; Jess es quien bautiza con Espritu Santo (que es quien
ha de renovar la creacin). Al responder a la pregunta, Juan afirma
que Jess cumple la esperanza del pueblo de Israel, expresada en
la Escritura, de ser el salvador y el renovador de la humanidad y de
la creacin entera.
II. ORIENTACIONES PARA LA HOMILA
1. Contexto bblico
28

El tema fundamental que nos ofrecen las lecturas de este da se

resume en la palabra gaudete. Estamos en el tercer domingo de
Adviento y todo se orienta a la alegra, al gozo, a la exultacin, a la
fiesta. Por eso el mensaje de la primera lectura nos anuncia paz,
consuelo, liberacin, misericordia y gracia. Hoy el profeta, la Iglesia,
el apstol, nos estn invitando a experimentar la alegra, porque
nosotros, que estbamos en las tinieblas, en el sin sentido de la
vida, como consecuencia del pecado y la experiencia del miedo a la
muerte, recibimos el anuncio, la buena noticia de nuestra liberacin,
de nuestra salvacin.
La liturgia de este da nos presenta como salmo responsorial el cntico
de la Virgen. Es una proclamacin que brota del corazn de Mara
como una exultacin, una alabanza a Dios por las maravillas que ha
obrado en ella y por su medio en la humanidad, que experimenta la
redencin y la misericordia. Cuntas maravillas las que el Seor
realiza en favor de los humildes, de los pequeos, de los oprimidos.
San Pablo nos presenta las caractersticas de un verdadero
cristiano: es alguien que vive y experimenta hasta lo ms profundo
de su ser la caridad, que se identifica por su alegra, que por la
accin del Espritu ora, suplica, bendice y da gracias, y que adems
tiene el don del discernimiento y la esperanza en la venida gloriosa
del Seor Jesucristo.
El Evangelio hace una distincin entre la voz y el Verbo. Juan es la
voz durante un tiempo, mientras que Cristo es el Verbo desde el
principio, es eterno. El sonido de la palabra nos lleva a la
inteligencia de la idea. Esa idea que nos ha entregado la palabra ya
est en nuestro corazn y all permanece. Pero la palabra una vez
que ha realizado su oficio, desaparece. Lo que permanece es la
idea, es decir el Verbo. El oficio de la palabra (Juan) es el de una
voz que rompe el silencio llamndonos a preparar los caminos del
Seor. Su tarea consiste en ir llamando para introducir en los
corazones al Seor. Pero no encontrar un corazn en el cual l se
digne entrar, si no preparamos el camino. Esto significa suplicar
convenientemente, con humildad, como actu Juan, al declarar que
no era el Cristo. Por eso se redimension, se distingui, se humill,
29

pues comprendi dnde estaba su salvacin, y no se dej tentar por

el viento de la soberbia.
2. Contexto situacional
El hombre de hoy sabe y tiene clara conciencia de no estar
conforme con su vida. Por eso no vive feliz y carece de alegra. Por
otra parte se da cuenta de que la solucin no est en el hombre, ni
la posee el mundo. Entonces debe buscar, porque no tiene salida;
hacerlo con paciencia para no atolondrarse, procurando descubrir
sin equivocarse.
Se necesita una fuerza que acte desde fuera, porque el hombre
espera ser movido, porque le gusta la comodidad y entonces hay
que apremiarlo. Nosotros protestamos cuando tenemos mucho
trabajo y tendemos al descanso y al reposo, pero en el fondo
esperamos que nos sacudan con respeto y equilibrio. Frente a la
miseria nos llega el anuncio novedoso de la felicidad; frente a la
tristeza se nos anuncia la alegra duradera; frente a la inseguridad
se nos anuncia la firme seguridad. Hoy aparece Juan el Bautista
que nos invita a vivir en la alegra, en la accin de gracias y en la
esperanza de la salvacin, porque nos ofrece la clave de la nueva
vida. Nos presenta a Cristo, el Verbo, tambin hoy. Lo que importa
es descubrir a este Verbo en medio de nosotros para acogerlo y
seguirlo con todas nuestras fuerzas.
3. Contexto celebrativo
Estamos llamados a profundizar el mensaje que nos invita a recibir
esta palabra llena de luz, que ilumina nuestra existencia. Nos trae
confianza, pues nos orienta con miras a conseguir una felicidad
firme y verdadera. Nos penetra la alegra que nos mueve y nos
anima a seguir su empuje.
Si nosotros buscamos realizar este mensaje como principio de vida,
entonces no nos quedaremos en las apariencias, sino que iremos hasta
el fondo para vivir desde lo profundo y ser de verdad. Lo cual
supone haber descubierto el destino del hombre para vivirlo en plenitud.
30

Esto har que la eucarista se transforme en el centro vital de cada

cristiano, en el corazn que comunica energa y hace mantener la
presin suficiente para seguir el ritmo de la vida, en el encuentro
comunitario con Cristo, el Seor, y as consolidar la Iglesia.
Recomendaciones prcticas:
1. Enfatizar las palabras: anuncio novedoso, Alianza Eterna, paz, felicidad,
accin de gracias y esperanza de salvacin.
2. Hacer buen uso de la corona de Adviento, prendiendo la tercera vela
(rosada), con una oracin apropiada y explicando el sentido de la corona.
3. Tener en cuenta que el tiempo litrgico de Adviento subraya la
dimensin de espera esponsal en la cual vive la Iglesia. Es un tiempo
que puede ser comparado con aquel de la gestacin, durante el cual se
realiza una transformacin de todo el ser. Por eso hay que esperar con
paciencia y alegra.
4. Convendra seguir hoy el Prefacio de Adviento III, que enfatiza los aspectos
propios de este domingo. Tambin la Plegaria Eucarstica III puede ayudar
a entrar en el sentido festivo y de alegra propios de este domingo.
5. Hoy se permiten los instrumentos musicales y las flores para adornar el
altar. Se sugiere usar ornamento de color rosado.
6. El altar nunca debe quedar haciendo parte del pesebre. Se deben
respetar los espacios sagrados, su significado y funcin.
7. Recordar que:
- El martes 16 de diciembre, se inicia la novena de preparacin a la Navidad.
- El mircoles 17 de diciembre, comienza el 2 perodo del Adviento, que
va del 17 al 24 de diciembre; son ferias privilegiadas y solo ceden su
lugar a las fiestas y solemnidades; el Prefacio es el II o IV de Adviento.
En este da tambin es el cumpleaos del papa Francisco, por lo que
se sugiere orar de manera especial por su persona y su ministerio.

31

CUARTO DOMINGO DE ADVIENTO

Diciembre 21 de 2014
I. NOTAS EXEGTICAS
Primera lectura: 2Samuel 7,1-5.8b-12.14a.16
El reinado de David durar por siempre

Cuando David se ha impuesto sobre los descendientes de Sal y ha

conquistado Jerusaln, situada entre Jud e Israel, y la ha hecho
capital de su reinado unificado, piensa en la conveniencia de
construir un templo de alcance nacional, unido al nuevo palacio real.
La respuesta de Dios, por medio de Natn, no se hace esperar. Es
Dios quien gua la historia y no el hombre con sus proyectos. El
Nuevo Testamento nos dir que la casa de Dios est construida con
las piedras vivas, que son las personas (cf. 1Co 3,16; 1P 2,5; Ef
2,20-22).
David quiere dar al pueblo un centro de culto esplndido que atraiga
a las tribus hacia Jerusaln, para reforzar as su dinasta y su poder,
como si l fuera el artfice del pueblo. Dios recuerda que es l el
constructor del cosmos, de la historia, del pueblo, de la dinasta, de
la salvacin... l es el constructor de toda cosa y de toda casa.
Rechaza la oferta de David porque ha derramado demasiada
sangre (cf. 1Cro 22,7-10), pero le premia la buena intencin y la
fidelidad que ha mostrado.
La promesa de Dios a David (que se ha construido una casa) resuena
y actualiza las promesas hechas a los patriarcas (quienes vivan sin
casa), y muestra que las promesas divinas se han de renovar y
actualizar en cada generacin creyente, segn la situacin del pueblo
(cf. Am 9,11; Is 7,14; 11,1; Mt 5,1; Jr 33,14-16; Ez 34,23-25).

32

Salmo de respuesta: 89(88),2-3.4-5.27+29 (R. cf. 2a)

Cantar eternamente tus misericordias, Seor

Salmo mixto. Hoy se recita la introduccin (vv. 2-5; que est

dividida en un reconocimiento de la misericordia y fidelidad eterna
del Seor, y una evocacin de la alianza davdica) y algunos
versculos que hacen parte del orculo histrico (vv. 20-38).
El Salmo celebra el amor fiel de Dios, que se muestra tanto en la
creacin como en la eleccin de su pueblo y, sobre todo, en la
eleccin de David y la alianza/promesa de Dios con David y su
descendencia. Algunos ttulos que menciona tienen su eco en el
Nuevo Testamento, as por ejemplo: el de Elegido suena en la
transfiguracin (Lc 9,35) y el de Siervo en Mt 12,18-21, y se hace
comn en Hechos (cf. 3,13.26; 4,27.30). De la relacin Hijo-Padre
(v. 27) hay abundantes testimonios en el evangelio segn san Juan.
El binomio amor-lealtad es una constante en este salmo.
Segunda lectura: Romanos 16,25-27
Designio mantenido en secreto desde la eternidad, revelado ahora

Cul es la finalidad de la accin de Dios en la historia? Quin lo

conoce? Tan slo aqul a quien le ha sido revelado. Para Pablo
est claro: slo los cristianos que han recibido el don del Espritu de
Dios conocen el plan de accin de Dios en la historia.
El trmino misterio significa en griego el plan, el proyecto de un
poltico o de un general. Evidentemente, su plan se mantiene en
secreto y slo lo conoce l y sus ntimos colaboradores, para
llevarlo a la prctica tcticamente y vencer as a los adversarios. El
misterio de Dios en el mundo paulino se refera al plan de Dios
sobre el mundo, concebido como una lucha de poderes. A pesar de
que los profetas han ido descubriendo veladamente este plan, tan
slo la resurreccin de Jesucristo nos hace prever el resultado final:
33

Dios resultar finalmente vencedor del mal y de la muerte. Queda

no obstante la tctica de ir desarrollando poco a poco el plan hasta
la batalla final; y este es el tiempo de la Iglesia, de la comunidad
cristiana en el tiempo. Toda la historia es un continuo adviento del
misterio de Dios en el mundo.
Evangelio: Lucas 1,26-38
Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo!

Nuevamente encontramos la percopa evanglica de la vocacin de

Mara. Si en la fiesta de la Inmaculada hacamos una lectura
mariana, ahora el contexto bblico de las lecturas anteriores nos
invita a hacer una lectura teocntrica.
En plena conformidad con la primera lectura, el relato lucano de la
vocacin de Mara nos muestra el cumplimiento de las esperanzas
mesinicas de la dinasta davdica en la persona de Jess de
Nazaret, el Hijo de Mara.
En Jess se concentran todas las promesas, no slo las hechas a
David (v. 32) sino tambin a los patriarcas, representados por la
mencin de Jacob (v. 33).
La realizacin en Jess de las promesas es obra exclusiva de Dios,
que va realizando su misterio (cf. Segunda lectura) en la historia. Si
el Antiguo Testamento y los profetas representaban hitos
importantes en el desarrollo del plan salvfico de Dios, en Jess,
nacido gracias al s de Mara, llegan a su culmen. El misterio de
Dios necesita del s de los hombres.

34

II. ORIENTACIONES PARA LA HOMILA

1. Contexto bblico
Segn la revelacin, de Dios parte toda la iniciativa de la alianza.
Alianza que con David se pacta definitivamente, y en ella se contina
cumpliendo las promesas hechas a Abrahn. De Dios es la iniciativa
de vivir cerca del hombre (Dios con nosotros, Emmanuel) y del
hombre tambin es el deseo de permanecer con Dios.
En ese querer del hombre permanecer con Dios, David piensa
construir la casa del Seor; pero no es lo que el hombre desea sino lo
que Dios en su misterio realiza. Ser Dios quien perpetuar la
dinasta Davdica y se construir una morada entre los hombres, que
llenar los requisitos que quiere para habitar entre ellos.
El hombre experimenta la misericordia de Dios y puede cantarla;
misericordia que se manifiesta en la promesa hecha a David, donde
se descubre la filial paternidad de Dios sobre la humanidad. Todo
esto revela la clave del misterio, en donde el gran hilo conductor es
la historia de amor de Dios, Padre siempre fiel, que viene en
bsqueda del hombre.
El misterio de la salvacin llega a su plenitud en el Hijo de Dios
hecho carne. Dios va a tener su casa entre nosotros, con el s
generoso de Mara. A ella el Seor la ha elegido para ser el Templo
Santo de su Hijo, presencia plena de Dios entre los hombres. Mara
calladamente espera, escucha atenta la Palabra, da su s generoso
y colabora con el plan de Dios. El que va a nacer pertenece a la
estirpe de David. Mara es el Templo de la Nueva Alianza. Templo
ms precioso que el que David deseaba construirle al Seor. Mara
ya no ser ni la tienda de campaa ni el templo de Jerusaln que
encierra el arca de la Alianza, sino la morada del Verbo eterno del
Padre, del Hijo de Dios.
35

2. Contexto situacional
Por estos das el mundo se alegra por la proximidad de la Navidad,
pero Sabemos qu quiere decir Navidad? Cul es nuestra alegra
por Navidad?
Nos preparamos para celebrar el mximo
acontecimiento de nuestra fe: Dios se hace uno de nosotros, en su
Hijo hecho carne gracias al s de la Virgen, para habitar entre los
hombres y salvarlos. Mara es el verdadero Templo que Dios mismo
se quiso fabricar para poner su morada entre los hombres para
siempre.
Cada uno de nosotros tiene la tarea de responder como Mara al
querer de Dios, y as permitir su presencia salvadora en cada
generacin de nuestra historia. Esta es nuestra alegra verdadera:
algrate el Seor est contigo!. Dios estar siempre entre
nosotros.
Estos son das de fe. Aquella que nos hace capaces de romper
toda barrera humana y abrirnos a la presencia del Seor; aquella
que nos lleva a acogerlo totalmente en nuestro ser y a dejarlo obrar
su salvacin en nosotros y a travs de nosotros en favor de toda la
humanidad; aquella que nos convierte en sus templos vivos.
Dios hace lo posible y lo imposible para vivir con nosotros, porque
nos ama inmensurablemente. Un amor tan desbordante que quiere
y busca ser amado.
3. Contexto celebrativo
Si cada eucarista es la Pascua del Seor, tambin cada eucarista
es la encarnacin del mismo Hijo de Dios. En Adviento, en Navidad,
en Cuaresma, en Pascua, en el Tiempo Ordinario, Dios nos
recuerda que l est con nosotros hasta el final de los tiempos. Se
nos deja ver no ya en la carne del Nio de Beln, sino en el pan y el
36

vino consagrados, verdaderos Cuerpo y Sangre de Jess. As como

por la accin del Espritu Santo y con el s de Mara el Hijo de Dios
se hizo hombre, as tambin hoy con la accin de este mismo
Espritu y con nuestra respuesta de fe est presente en medio
nuestro y nos salva.
Aqu tambin tenemos al Emanuel que un da naci en Beln. Por
eso celebramos, por eso estamos alegres, por eso, con el salmista,
cantamos eternamente las misericordias del Seor.

Recomendaciones prcticas:
1. Al inicio de la celebracin encender la cuarta y ltima vela de la corona
de Adviento.
2. Pudiera destacarse cerca de la corona de Adviento alguna imagen de la
Virgen, especialmente la de la Inmaculada Concepcin u otra que no
porte en brazos al nio.
3. Resaltar las palabras: Templo - casa, Alianza, enviado de Dios, alegra,
virginidad (renuncia al propio obrar y hacer, para que Dios obre y haga),
Encarnacin - Dios con nosotros.
4. No olvidar que litrgicamente no es correcto integrar dentro de la Misa
el ejercicio piadoso de la novena de preparacin a la Navidad; se hace
antes o despus de ella.
5. Recordar que:
- Hasta el da 24 de diciembre son Ferias Privilegiadas, que slo ceden su
lugar a las fiestas y solemnidades. El Prefacio es el II o el IV de Adviento.
- El jueves 25 de diciembre, es la solemnidad del Nacimiento del Seor;
da de precepto. Tiene: Misa de la Vigilia (la tarde del mircoles 24,
hasta las 8:00 p.m.), Misa de medianoche (desde las 8:00 p.m. del
mircoles 24), Misa de aurora y Misa del da (jueves 25). Los
sacerdotes pueden presidir o concelebrar tres Misas, con tal que se
celebren en las horas indicadas.
- El viernes 26 de diciembre, es la fiesta de san Esteban, protomrtir.
- El sbado 27 de diciembre, es la fiesta de san Juan, apstol y evangelista.

37

- El prximo domingo 28 de diciembre, es la fiesta de la Sagrada Familia

de Jess, Mara y Jos.

38