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: ' '
lltuestran que
no
::::i1..r que Mateo .::::t-I que ese otro
,,,.:
rco\_pero
eSO
- --i tanto nuestros :.--ifJron al canon
- - Frra
reclamar
b
Nr:-.
, J los cristianos
ngel del cielo' un criterio de verdad: <Pero si aun nosotros' o un anunciado' sea
os anuncia un evangelio diferente del que os hemos lo repito: Si alguien anatem
a. Como antes hemos dicho, tambin ahora ospredicaunevangeliodiferentedelquehabisre
cibido'seaanatema> Apstol' A (Gl I .8- 9). Obviamente haba gran pasin en las palabr
as del No obstante, lo que la distancia es fcil proponer un tono ms tolerante. era
si el cristianismo se estaba discutiendo entre Pablo y sus adversarios de los g
entiles o dependa del judasmo y sus prcticas para la salvacin presenta otro ejemplo
de cmo si cristo era suficiente. I de corintios nos
es

t
n!.
lli
',0
. rie los textos que . .... que nuestros : : \lrrcos, Mateo, . ,... , r. Estos ttu
los - -: , Jr- irpostolicidad - ,- : .ln lado implica -: ..r'i testigo ocular;
-:'.:i rot) lls figuras , ,-':-:-e tl con el criterio , .,: :'SJS historias que
-:
estecriteriodecontenidoteolgicosefuetejiendoenlavidayconflictos sobre cmo en las i
glesias. En la discusin de Pablo con los corintios de Dios (l Co 12-1a) discernir
una experiencia autntica del Espritu estclaroqueelApstolquierepresentarcriteriospar
apoderdistinguir y otra que no lo es' entre una experiencia con el Espritu que es
autntica
@
ffi-

EnldeJuanencontramosunadiscusinsimilarfrenteaungrupodela comunidadquerompiconellap
orrazonesideolgicas(1]n2.19).All hablar bajo la autoridad del se advierte sobre ma
estros que pretenden es aceptable para la Espritu pero que ensean a un Jess distint
o al que
ft
.
...r.1s generaciones
I'r m!
@ur
i4f,
: ;trrntbres de esos ... '- .::-.J .'l criterio de
lri.,- .
-.:irn hacia el final
:r.rr
1a
probad los espritus ortodo"ia: <Amados, no creis a todo espritu' sino sisondeDios,p
orquemuchosfalsosprofetashansalidoporelmundo' que confiesa que En esto conoced e
l Espritu de Dios: todo espritu y todo espritu que no confiesa Iesucristo ha venicl
o ,n ,o,,,,es de Dios; es el espritu del que Jesucristo ha venido en carne' no es
de Dios; y este que ahora ya est en nticristo, el cual vosotros habis odo que viene
, y que el criterio de qu el mundo, (l Jn 4.1-3, bastardillas mas)' Ntese
l5
@r
h
autoridad de
::-.:. dc contenido e :: \Ltc'r'o Testamento
'-,-.pt.1bles para las
'udeocristianos, a . : .-.r intcnto de poner . ' r': cristiano. Esta - -: illr d
eniendo la
Cristosepredicaesmedularparalafe.Losopositoresdelacomunidad Lo juanina estn predi
cando un Jess que no ha venido en la carne' juanina sean los es que estos adversa
rios de la comunidad
ms seguro
pr".ur*.",
K

t
.

llir
i&
q.,. captulorobrelorevangeliosgnsticos,laliteraturagnsticatenauna buenadosisdeestaen
seanzadeunCristoquenohabavenidoenla este tipo de carne. Los padres y madres del se
gundo siglo encararon principios del segundo enseanza. San lgnacro, un mrtir crist
iano de Esmirna.LosadversariosdelgnaciosostienenqueCristo<slosufri
sostena de lo que conocemos como docetismo' El docetismo veremos en el tu corpora
lidad de Iess era slo en apariencia' Como
,
- : rrrtodoxos
@
m
, ',:-bncin
de los . r.rd cristiana es tal milagrosa
su carta a la iglesia de siglo, se enfrenta a la enseanza de los docetas en de lo
s docetas al en apariencia> (2.1). Ignacio hace irona de la teologa
75
tsrr'"
""';

Cmo se
form la Biblia
La
for
sealar: <Ellos s que son la pura apariencial ! segn como piensan, as les suceder, que
se queden en entes incorpreos y fantasmales> (2.1). El problema con el docetismo
no fue slo su imaginario en cuanto a la
lra la iglesia ma\ ('r :
en el Credo de 1os -\:' cn el segundo sielo. L':.
encarnacin de fess, sino la secuela tica de su comprensin de la fe. san Ignacio seala
cun secundario es el amor en sus comunidades: <La
prueba de que nada se les da por la caridad; no les importan la viuda y el hurfan
o, no se les da nada del atribulado, ni se preocupan de quien
est encadenado o suelto, hambriento o sediento" (4.2). Si
;ristiano correcto ltir .. l canon o fuera er..:. ,rbsoluto en todo: l,'' :
cristo no es
,rpiniones en el Ntcr, ., aceptable inclua la e : ., y desde luego .e :. h()y repre
senta e\t.1. ..
Tess,
humano realmente, sino slo en apariencia, entonces los asuntos de la pobreza, el
cuerpo y la enfermedad no son importantes. Entonces era cuestin de adquirir un co
nocimiento mtico que nos ayudara a salir lo ms pronto posible de los l'rites de la
vida humana en el munclo. Gracias a Dios, la Iglesia opt por una imagen completam
ente humana de cristo que hace obligatoria la atencin a la justicia y la necesida
d del ser humano. si cristo es humano, entonces todo lo humano es sagrado. Si lo
humano es sagrado, entonces la accin cristiana tiene que ser de solidaridad y co
mpasin hacia el ser humano concreto. En el Comentario Bblico Internecional se seala
que una medida de ortodoxia en el segundo siglo fue lo <cruciforme>. El criteri
o de lo cruciforme se construy de cara a la negacin de la encarnacin de Jesucristo
por los docetas y los gnsticos. Ambos grupos vean a fess tan divino que crean que er
a imposible que fuera un ser humano. De ah que
alegaran que slo en apariencia era humano. I-a iglesia del segundo siglo propuso
la cruz como criterio teolgico fundamental. Todo evangelio que negara la cruz, qu
e hiciera silencio sobre ella, o que la presentara
.,rtodoxia. En tod,' j' Presentaba uilc orttrtl, ' .itre Pablo articuk' t.rr: Lt
pttlttbrtt Je ltt ':,: iah'an, esto es, 1 llL-rr li tuvo cabida en estos ::. :l en
tendimiento d. . ' r.rlta de sobriedrd, \',:n() entraron al NL. r, .'. r irtudes
y lmites rlr :'- . l.r iglesia a disccrrlir .., cste sentido, el crn,'l- 'doradamente, deba ser descartado. En el captulo sobre los libr's que no entraron a
l Nuevo Testamento veremos ejemplos especficos de esa negacin de la cruz por esos
otros libros que no entraron al canon. Estos alegaban ser obras de los apstoles;
pero la iglesia les puso la cruz como criterio de veracidad. Slo las tradiciones
que ponan un acento claro en la cruz, con todo su peso, entraron en el canon.
En los primeros siglos de la era cristiana se fue tejiendo un entendido sobre la
doctrina considerada correcta por las iglesias que
eventualmente dominaron el proceso. Esa doctrina correcta fue conocida como <ort

odoxia>. El canon del Nuevo Testamento articul una visitin c1e hasta dnde se poda e
stirar la identidad cristiana. Los textos cannicos eran aquellos que eran coheren
tes con Ia doctrina esencial aceptable
76

i:
mi'rn
!l5i
,,!:rl
:
La
formacin del Nuevo Testamento
.:.,-:-- cotTlO piensan, as '' :.rnrtsnlales> (2.1). --.:t,trio en cuanto a la - :
r)f rcnsion de la le.
:
-i,t
: iOrTllltidades: <La
Iu
bnr
.. .::portan la viuda y .: r:ioCLlPln de quien
n[l.: . Si Cristo no es ,:: los asuntos de la
::,tittes. Entonces era -: ttrrS a\-udara a Salir - -.:t.inl en el mundo. para la iglesia mayoritaria. Esta doctrina esencial la vemos tambin en el Credo d
e los Apstoles, que ya se est comenzando a articular en el segundo siglo. Este cri
terio sobre la identidad del entendimiento cristiano correcto fue una seal para p
ermitir que un libro entrara al canon o fuera excluido del mismo. No era cuestin
de un acuerdo absoluto en todos los puntos, como vemos por la gran diversidad de
opiniones en el Nuevo Testamento. Era un mnimo aceptable. El mnimo aceptable incl
ua la encarnacin verdadera, la crucifixin y muerte de
less, y desde luego se resurreccin. El Nuevo Testamento que poseemos
u
0&.
fimrhoy representa estas diversas posiciones teolgicas que afirmaban la ortodoxia. En
todo lo dems, el Nuevo Testamento era muy flexible. Presentaba una ortodoxia div
ersa, pero con identidad. Este es el principio
que Pablo articul tan claramente de cara al entusiasmo de los corintios: <La pala
bra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se
-.t,itJntente humana
-'..r
UL,
&-.
- ::ti
- :iL t.

necesidad del -;t).llto es sagrado.

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m.
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: .t.1nttno. De ah que . ::" del segundo siglo
:.:,:1. Todo evangelio
salvan, esto es, a nosotros, es poder de l)ios> (1 Co 1.18). Lo que no tuvo cabi
da en estos primeros siglos fue la negacin de la encarnacin, el entendimiento de l
a salvacin como un conocimiento esotrico y la falta de sobriedad. veremos en el ca
ptulo sobre los documentos que no entraron al Nuevo Testamento ejemplos que nos a
clararn mejor las virtudes y lmites de nuestro canon. El criterio de ortodoxia le
ayudaba a la iglesia a discernir qu discursos eran coherentes con la revelacin. En
este sentido, el canon serva y sigue sirviendo como regulacin de la fe.
m
r
E[r ,tl
ld
:
i r:pecficos de esa .r:rLtrl al canon. ESTOS :. tLl5o la cruz cOmO
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, que la presentara .,,brr. los libros que
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llfi., las iglesias que :.-ctt fue conocida .r.ul(i una visin de
: te\tos cannicos
aceptable
, i:c'tcitl
77

r
;,,.
os gneros
literarios
de una obra nos ayudan a entender su estructura.
,tUn gnero literario nos permite comprender qu va con qu. Adems, el reconocimiento d
e las seales de un gnero literario nos informa cul
debe ser nuestra actitud ante un discurso dado. Adems, los gneros literarios nos p
ermiten ver las partes de una obra antes que estuviera en su etapa final. con es
to queremos decir que los gneros literarios nos ayudan a ver lo que los cristiano
s originarios predicaban y crean antes de que se formaran los libros mismos. Esto
es as especialmente en los subgneros que componen los libros que tenemos en nuest
ro Nuevo Testamento. Esos subgneros apuntan a una etapa previa al texto final.
Esa etapa nos permite un atisbo de la fe de los cristianos originarios en la eta
pa preliteraria.
El Nuevo Testamento es literatura. Como tejido textual, hay todo un entramrdo de
palabras, oraciones, discursos que requieren nuestra comprensin. uno de los camin
os para comprender cualquier texto es el reconocimiento de sus gneros literarios.
Podemos clasificar los libros del Nuevo Testamento en gneros literarios. una cla
sificacin de los textos del Nuevo Testamento en gneros literarios nos presentara cu
atro biogrirfias de la antigedad (los evangelios), una historia de la antigedad (H
echos), un grupo de cartas, otros documentos cuyo gnero literario es hbrido y por
1o tanto difcil de adjudicar (Hebreos, I de Juan). El Nuevo Testamento concluye c
on Lln documento apocalptico que comparte la forrna de una carta pero que define
su experiencia como proftica (Ap 22.7).
79
I

(mo
se
form la Biblia
El Nuevo Tes
Una <biografa antigua> es el trmino literario que se ha usado para describir los e
vangelios en cuanto a su contexto literario. una biografa antigua es la historia
de un personaje notorio de la antigedad, sea un rey, un general, un filsofo o un p
rofeta. Polibio, un historiador griego del segundo siglo a.C., describe una biog
rafa como <la formacin y los ideales> (Hkt. X.24) del personaje narrado. A travs de
ancdotas, dichos y acontecimientos en la vida del personaje principal se trataba
de iluminar su esencia y su significado para los lectores. En la Vida de Alejan
dro, Plutarco seala que una biografa se refiere a <las empresas
fanrosas, (vita Alex.l ) del personaje. Las biografas podan incluir desde
en las ltimas palabras :::
escrito para que creis cu. .revendo, tengis vida ei .. Los evangelios estn , : .ienc
ias bblicas han c.rt:.' . icneros literarios prirt;::' i
Jc pronunciamiento.
profticos, los
,,le
1r
l,'' :
bl.::
dilos,,'. ,'
gneros son las piezas
el nacimiento hasta la muerte o desde la adultez, o quizs un
Ia vida del personaje notorio. Lo distintivo del personaje se
sus dichos y hechos. Plutarco presenta una lista de reclrrsos
rrar una biografa: (una ancdota, una frase,
una broma, (Vita Alex..1). Las biografias de la antigedad no

perodo importante de
caracterizaba por
literarios para na
presentaban

la obra final lo Qe r-1,.:' boca de los mlestrrrs ' Pralelamcnte al rltilli. -: con
ocido a fess r- 1 Si-: Je milagros, parahol.r. otros gneros qlle
los evangelios.
e\e
r:-un desarrollo de la personalidad del sujeto. Intentaban afectar la
conducta y opinin de los lectores. Para Polibio una biografia tiene el propsito de
servir de modelo para la conducta de los receptores del discurso: <tiene una ut
ilidad ms preclara: ...se puede emular e imitar Iel personaje biogrfico]> (Hirt. X
.24).Filn de Alejandra, en su biografa sobre Moiss, dice que su propsito es (<narrar
la vida de Moiss... y hacer que conozcan su historia aquellos que merecen no igno
rarla > (De Vita Mosis, 1). Luciano, un escritor griego del segundo siglo a.C.,
seala que el propsito de la biografa era (para que l IDemonactel permanezca en el re
cuerdo de los hombres cultos..., y para que los jvenes... que se entregan a la fi

losofa... puedan tonlar tambin un modelo... e imitar a

aquel hombre...> (Den'ronacte). Las biografas tenan variadas funciones sociales. u
na biografa poda
El segundo cut|\o r
cartas. Las cartas son ei
en los libros del Nuevtr
:.
T:'
Testamento,
r ci
2l son c.tr:.,.
ntiun 6166urnslo: .r ..oI1 url genero literrrri,' ... ' tormato epistolar par.t .
l Una carta permite quc ;, :-. .rusente Ia una de lr oi:-, c.tructura tpica de ir
t:: , Las cartas del Ntr.'r,' ..
tener el propsito de servir de propaganda usando la vida de un personaje notorio.
otro propsito puede ser defender al personaje de ser mal entendido por sus segui
dores o por extraos. otras biografas tenan el propsito de desacreditar al sujeto. un
a funcin didctica era mostrar dnde continuaba la tradicin de un rlaestro en la actua
lidad. una biografa tambin poda servir para dar una clave interpretativa de las ens
eanzas del personaje. Tambin poda ser el caso que la biografa legitimara la enseanza
del personaje a travs de la narracin de su vida. El evangelio de Juan presenta su
motivacin para escribir esta historia
y contlictc'' principi,'r --. l)rimero y
necesidades palabra de Dios a los dr..::
r
,
nuestros problemas e :: :-, Una mirada intern.r : .himnos (Flp 2.5-9). dr:-. rRo 1.2). Estos elemen;.'.
.r
la
Fe
de las
cornuni.li.'
El tercer tipo de lite:-.:. apocalptico. Uno de lrr: r:80

tr
Ei'rsa
El Nuevo Testamento en su contexto
literario
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- -lintiro del personaje
l.resenta una lista de
,":.., l-rcicdota, una frase,
..:,-crlad no presentaban
en
ue
en
es

las ltimas palabras antes del eplogo juanino: <Pero estas se han escrito para q
creis que fess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que' creyendo, tengis vida
su nombre) (ln 20'31)' Los evangelios estn constituidos internamente por pasaj
que las ciencias bblicas han catalogado en gneros literarios ms especficos. Los gn

eros literarios principales son las historias de milagro, las historias de pronu
nciamiento, los dichos de sabidura, las parbolas, los dichos profticos, los dilogos,
las leyendas y otros subgneros literarios. Estos gneros son las piezas bsicas del
collar literario que es la obra final. Antes de la obra final lo que existan eran
estos dichos, ancdotas, historias en la boca de los maestros y predicadores de l
os cristianos ms antiguos. Paralelamente al ministerio de Pablo, otros cristianos
que haban conocido a fess y a sus discpulos ms prximos contaron historias de milagro
s, parbolas, dichos profticos, la historia de la pasin y otros gneros que eventlralm
ente fueron editados en una obra final,
los evangelios.
i,
J I
F
-:t:entaban afectar la biografa tiene el , . - ,. je los receptores del , :,-:le
emular e imitar [el '.: .::tdrir, en su biografia
- j:t
El segundo cuerpo de documentos del Nuevo Testamento son las
cartas. Las cartas son el gnero literario ms ampliamente representado en los libro
s del Nuevo Testamento. De 27 libros que componen el Nuevo Testamento,2l son car
tas o discursos que parecen cartas. Trece de estos veintin documentos se le adjud
ican a Pablo o a sus discpulos. Las cartas
"
Sq
-:
[It
tr
:i de \loiss... y hacer - r'.,r iqnorarlau (De Vita .. : .iqlo a.C., seala que
- ::lLtnactel
permanezca
' .--- lrts jr'enes... que se - . :' ntoLlelo... e imitar a
. ,.:.. Una biografa poda .-,:nclo la vida de un
'*:
rfrl
' -...nder al personaje de : ,r,ttit)s. Otras biografas

1J
son un gnero literario tan flexible que aun el libro de Apocalipsis usa el format
o epistolar para comunicar la revelacin celestial a la comunidad. Una carta permi
te que contine un dilogo entre dos partes, aunque est ausente la una de la otra. La
s cartas de la antigedad comparten una estructura tpica de introduccin, cuerpo y co
nclusin. Las cartas del Nuevo Testamento nos permiten inferir los problemas, nece
sidades y conflictos en esas comunidades de mediados del siglo primero y princip
ios del segundo. Las cartas funcionan como una palabra de Dios a los dilemas de
aquellas congregaciones; y a la distancia, a nuestros problemas en nuestro conte
xto. Una mirada interna a las cartas nos permite encontrar citas, alusiones, him
nos (FIp 2.5-9), dichos profticos (l l's 4'13- 18), confesiones de fe (Ro 1.2). E

stos elementos nos remiten al perodo preliterario de la carta,

a la fe de las comunidades ms antiguas.
'
: ., :irncin didctica era
t:-..r.stro en la actualidad.
'4.
3T
'... :1.rve interpretativa de .:. :. c..rso que la biografa
-.
t!r1l
.,: nrracin de su vida.
:",:': escribir esta historia
El tercer tipo de literatura que conforma el Nuevo Testamento es al apocalptico.
Uno de los mejores exponentes de la literatura apocalptica,
81

Cmo se form la Biblia

;#:.,::buf;,T:,",,
por un ser ultramundano a un receptor humano, mostrando una realidad trascendent
e qre es ,un,o ,.-porar en tanto que percibe una salvacin escatolgica y espaciar e
n tanto y en cuanto involucra otro El libro de Apocalipsis narra una experiencia
John collins ha descrito un apocalipsis como <un gnero de riteratura revelatoria
con un marco narrativo en er cual una reveracin es mediada
eco s de ro s r ibro s . 1 f cannica y de experiencias de Ia curtura en Asia Meno
r y de ros ju<'asmos contemporneos.
:ilil:] ;:ffifi:T: ;il,:ff fi ::,r;:j ;
Jistintos*.,;;,;;;,:tl:;',:il::':il:"11:J::::Tf
grupos cristianos ms rigoristu,
ff fl Espritu Santo ha dirigido ru mision i" ra igresia desde ".!i lerusaln hasta
los confines del mundo (Hch l.g).0". libro de Hechos conocemos Ias historias de
la nrisin "r d" ru iglria uir"o"o", de pedro, su,riiugo, to, helenistas, y pablo.
Estas hisrori]s han ,,;;;;il;:::i:utor en un solo relato' Aunque Lucas r" ho p.re
sto su huelra a sus materiares de manera que es bien difcil separar ia tradicin A t
""tn irroi ,. no,u que la obra final es
El libro de Hechos es muy posiblemente una historia de la a'tigedad. una historia
de la antigedades un relato del pasado,.or-, ,',u inteligible y concatenada "rpl
icacin de los eventos retato. H".ho, .o,,.ut",,u
to<ra
una,.,,.
olll,lll ::fi .lfl
:,,.
tra forma de
.tc.:.,
p(-rspectiva tlcl rr.:.. . . Esto puede hacerse brcr ...--.permita localizar en
\ri .
inrportantes relacionad,.:,, continuacin preserltlllt\, : -. :\uevcl Testamento cn
rL. i r..:.
A;T;t'"r
..',ur]ro a ra cultura juda (Santiago), "n otros en transicin (pedro), y otros crti
cos de la cultura juda como imprescindible para la identidad ..ir,t""" iurteban).
Er rogro de Hechos estos tipos de cristianismos divergente, b"; r,, u.u..ao
:"r"T::.*i:

cll varias columlla., d,,. ;-. sll contraparte, la posttir., , manera que cada l
ector .._-_: f
WWsrtl*ao
Pontpevo iltt..t.r:-: cir.il en Pales;::.,
del Nuevo Tbstamento no encuadran con este tipo de descripcin riteraria. El hb; ;
; H.br"o, comienza como un discurso y termina como una carta' I de /uan no tiene
formato cle carta. Santiago comie
Algunos documentos
Antipatrr,
el Grancie.
..1.1
.
.r
;: milicias v
H::;.,
SumO Sacar tiai:.
cuidadosa del I'{uevo Testamento, tomando en consideracin sus gneros literarios y
cmo se entrelazan, nos permite inferir I dile'-ras que hav detrs .
ff ::'_: : IT ila impide clasificarlos bajo una rbica. ., roio caso, "::ftTi: una l
ectura
e
p
is
to
ra
r u, , 0..,,1i ;:T" #il f
3l
a.C.
Augusto (-c;st.r.: Marco An to n ,,
,
en Accio. (_on.l,-:
principaclo. Ijerodes cs .oni :tmonarca tlc p,r,..Scnaclo rolnur(
iir.i.lo, "rto,
.t cristianismo

orilrfirllots
Hcroclcs conlie,r:
rcconstrllcaion..82

qnero de literatura ,: rcvelacin es mediada

-:1.]
,-::t.llt(), mostrando una :: lrnto qLle percibe una
aLl.tnto involucra otro .::.1 il.1 una experiencia
:-.tna sran cantidad de .. :.rtura apocalptica no .1;nor v de los judasmos
:
;|li
,-..itrritl de la antigedad. , .-:.ltr. ccln una explicacin
[r
K*
m
: -,: detlnido el perfil del ': ,: > qlle explican cmo el - :,.: .le scle jerusaln
hasta
,
:,1.
tra forma de acercarnos al Nuevo Testamento es desde la '1" '' perspectiva del t
rasfondo histrico tras los eventos que se narran.
'::

H
:.: Hechos conocemos : :. Pedro, Santiago, los Esto puede hacerse brevemente a travs de una tabla grfica que nos
@Fqi
]i
.
::tJ!las por el autor en
permita localizar en su contexto histrico los acontecimientos ms importantes relac
ionados al Nuevo Testamento. En el cronograma a
continuacin presentamos un marco para comprender la formacin del
Nuevo Testamento en su trasfondo histrico. El cronograma est dividido en varias co
lumnas, dos de las cuales presentan la postura tradicior-ral y su contraparte, l
a postura crtica. Presentamos estas dos posiciones de manera que cada lector pued
a hacer su propia evaluacin. Veamos:
,
m!-

.L[r'
'
:
;lL
f._
,-:.1 a sus materiales de . :.1 terto final, se nota - ::bina lirs posturas de ):
r'rr)tir la tensin entre -' -. lu rr iuda (Santiago),
.
trfl
firl
,,i cultura juda como . El logro de Hechos :r-:tteS bafo un acuerdo
-.
:_
rr
tW#'tt
65 a.C.
T?asonsi*rica
Pon-rpeyo inten'iene en guerra
'M,. l
litii:ill::
;
@
- :-.,r encuadran con este . -:: ,: cor-nienza como un ,.-:-. io tiene formato d
e - .. . ticne una conclusin
. .:rtir0s literarios, lo que
civil en Palestinr. Nombra a Antipatro, padrc de Herodes
el Grancle, a cargo cle las rnilicias y a IJircano II como sun'lo sacerdote.
3l a.C.
i@r
{in:
"
. 'rr.rt
lecturacuidadosa .Ll: qeneros literarilos
Augttsto Csar r.ence Nfarco Antonio y Cleopatra en Accio. Comienza el princirado.
,r

27 a.C.
: ties -:,'-:des dilemas que hay
22 a.C.
Ilerodcs es confirmado como nforlrrca tle Palestina por el
Senado ronllno. Herocles comienza lr rcconstruccin del ternplo.
83

Cmo se
form la Biblia
El Nuevo Testamentt
6 a.C.
Nace less de Nazaret. Muerte de Herodes el grande.
emperador
Antipas es nombrado en
Galilea
(4-37).
es
60-70
Sar-rtiago es
eiecut.t.i,'
4a.C.
Arquelao
Judea
nombrado en
(4-6).
nombrado en
Jerusaln (62 d.(.. Pablo y Peclro son en Rona (6; d.L.
Filipo
.'.' "
.
es
Panias
(4-34).
6-20
Suicidio cle Nertjn
Arquelao es depuesto 6 d.C. Roma pone un gobernadtrr
militar en judea.
Copino, prirner gobernador romano en Judea
lies e mpertrdor.'s c;: (Oto, Galba v \'rr..:
Guerra j r-rda-t ()tlt.l::,: (68 al 7-3 d.C.. Vespaciano
(6- l0 d.c.)

Antipas reconstruye capital de Galilea, Sforis (ca. l0 d.C.). Tiberio es nombrado

emperador (14 d.C.). Antipas construye nueva capital de Galilea, Tiberias, en h
onor al ernperador
enlpr'r:
Tito toma
a leru:.t-c:-. Jerusaln cs destr-i:.:.,
Tito toma a \le:.:.: ltima fortalez.r ,,::
guerra contr.l Rt,::-.
20-30
Pilatos es nombrado
'fito emperatior ---'
Domiciano es Ir(j::t:
gobernador de Judea (26-36 d.C.). fuan el Bautista es ejecutado (27 d.C.) por An
tipas. ]ess es ejecutado (28 d.C.) bajo gobierno de Pilatos.
emperador
S
1
'Conflictos sobre :.:. entre fariseo r'
judcocristiirnt t
Tradiciones orales
sobre less Tradiciones orales sobre Jess
30-50
Pablo es llamado (30 d.C.).
Movimiento de
Palestina
Jess err
90-r00
Calgula es nombrado emperador (37-41). Antipas
es depuesto 37
-Historias nrilagro
d.C.
de de
Expulsin de ju.i.' ' de la sinagog.r T:r
Domiciar-ro (e6 d.c. )
es

cie-Historia la pasin
Nerva ernperitcLr: Trajano es nol..ti':,: emperador 19S- dc
Agripa I Rey de Palestina
(37-41)
Calgula ordena poner imagen
suya en el templo (41. d.C.).
-Dichos sapienciales
de Jess
-Dichos prolticos
-Historias
Pronunciamiento
Claudio emperador
(4 1- 54)
Perodo de los procuradores
romanos en Palestina (44-66 d.C.)
-Leyendas -Parbolas
Misin paulina con gentiles
Expulsin judeocristianos de Roma (49 d.C.) por Claudio
De este cronogranla Ptr:::-enmarca bajo la sonlbra .i:'- , : periodo hubo un el)lt
r.' imperio que inclua a Pri::::--, intervencin romana en Pll-:-.
84

,frfl: : :
bla
El Nuevo Testamento en su trasfondo histrico
s0-60 60-70
Nerrin emperador (54-68)
Santiago es ejecutado en Jerusaln (62 d.Cl.) Pablo y Pedro son ejecutados en Roma
(67 d.C.)
Cartas de Pablo Santiago (?) Ca Cartas desde la
Cartas autnticas de Pablo
prisin Efesios,
Filipenses,
Filemn
Cartas Pastorales Evangelio de Marcos Evangelio de Mateo Lucas-Hechos Cartas de
Pedro Hebreos
Judas
Suicidio de Nern (68 d.C)
Ires ernperadores en un ao
(Oro, calba yVitelio)
Guerra juda-ron-rana (68 al 73 ct.C.) Vespaciano emperador (68-79)
70-80
Tito toma Tito toma
ir Jerusaln Jerusaln es destruida (70 d.C) a Masacla (73. d.C.), rltima fortalcza j
uda de la
Evangelio Marcos
Colosenses
cle
guerra contra Roma
II
de Tesalonicenses
Tito emperador (79-81
)
Q es publicaclo en griego Hebreos
Efesios
80
-90
Domiciano es nombrado emperador (81-96 d.C.)

Confl ictos sobre identidad entre fariseos y

Matco
Lucas
judcocristianos
Tradiciones orales sobre Jess
90
Santiago
-Historias milagro
de
-l
00
Expulsin de judeocristianos de la sinagoga (Jn 9.22)
tvangelio de Juan
Cartas juaninas
Judas
Evangelio de Juan
-Historia la pasin
dc
l)omiciano (e6 d.c.)
es
ejccutado
Apocalipsis
Apocalipsis
-Dichos sapienciales
de Jess
Nerva emperador (96-98)
I de Peclro
Hechos
100-120
-Dichos profticos
-Historias pronunciamiento
-Leyendas -Parbolas
de
Trajano es nombrado emperador (98-l 17)
Cartas Pastorales Cartas juaninas

II
de Pedro
De este cronograma podemos inferir que el Nuevo Testamento se enmarca bajo la so
mbra del perodo del principado romano. En este perodo hubo un emperador que golrer
naba en Roma y sobre un imperio que inclua a Palestina. varios ejemplos bastan pa
ra percibir la intervencin romana en Palestina. En el ao 65 a.c. un general romano
,
B5
E

Cmo se
form la Biblia
El Nuevo Te:
judeocristianos. Eventualmente, los judeocristianos fueron excluidos de la sinag
oga como judos desviados. El judasmo formativo us contra ellos el concepto hebreo d
e minin, que es algo as como <hereje> e'espaol. Este conflicto se nota agudamente
en Mateo (Mt 23), (9.22;12.42; 16.l_4) Juan y Apocalipsis (2.9; 3.9). una mirada
al cronograma presenta muchas de
torno a la interpretacin de los fariseos explican ros conflicios entre
gobernador romano, Pilatos. Las cartas de Pablo se escriben en la dcada de los ci
ncuenta, de cara a los problemas y necesidades de sus congregaciones. La misin pa
urina haba comen zado ya en la dcada de los cuarenta. El primer evangelio, Marcos,
se escribi por er tie'-rpo de la muerte de Pedro y la cada de Jerusarn. Si se acep
ta que Marcos fue traductor de Pedro, se puede situar su evangelio en el ao 6g. S
i por otra parte se percibe en Mc l2-13 toda una serie de discursos de dobre sen
tido contra er ternplo que se explican mejor luego de la destruccin der templo, e
ntonces hay que situarlo a principios de la dcada de los setenta. El cronograma c
rtic. presenta la destruccin de ferusaln y la muerte de los cristianos de la primer
a y segunda generacin como un momento vital en la produccin de la mayor parte de I
a riteratura que fbrm el Nuevo Testamento. La destruccin de Jerusaln y ra definicin
del judasmo
en
ros
de estas dos ciudades cayeron sobre las espaldas de los campesinos de Galilea (e
l90o/o de la poblacin). Esta explotacin del campesinado es el contexto de los mini
sterios de Juan el Bautista y Jess. un lector avisado notar que Jess fue ejecutado
en fudea, donde haba un
De ah que la nueva capital se ilamara Tiberias. La construccin y sustento
vivi gran parte de su vida bajo la tetrarqua de Herodes Antipas, uno de los hijos
de Herodes el Grande que gobern como tetrarca sbdito der imperio romano en Galilea
. Ntese que el gobierno de Antipas reconstruy a sforis como capital de Galilea en e
l ao r0 d.c. y siete aos despus construy una nueva capitar en honor al nuevo emperad
or, Tiberio.
Pompeyo, intervino en la guerra civil entre los sucesores de la reina Alejandra
y nombr a un idumeo, Antpatro padre de Herodes er -el Qlg-, regente militar de palesti
na y a Hircano II sumo sacerdote. con esta intervencin acab para todos ros efectos
ra teocracia macabea, en ra que un sacerdote era tambin reyen palestina. En el ao
3r a.c. Herodes el Grande fue confirmado rey sbdito de Roma por Augusto. ya en e
l ao 6 d.c. un gobernador romano fue nombrado en Judea. Jess de Nazaret
los diferencias entre l.r tr-,asuntos que abordarent,',
bajo discusin.
tl
't'
lll
i[

86

m r::iia
El Nuevo Testamento en su trasfondo histrco
-. :L)s Sucesores
de la reina
padre de Herodes el -el :.,:to II sumo sacerdote. Con
- -,, teocracia macabea, en la , ln el ao 31 a.C. Herodes
,:
los diferencias entre la tradicin y la posicin crtica. Thles diferencias son asunto
s que abordaremos siempre que los estimemos pertinentes al tema
bajo discusin.
:irrr Augusto. Ya en el ao
-: Judea. |ess de Nazaret -. :le rodes Antipas, uno de
_ ,:i.io tetrarca
- , .1.- Antipas reconstruy
sbdito del
:
' ,.:'.
C. r'siete aos despus rr efltperador, Tiberio.
-., tl]struccin y sustento --.:. .le los campesinos de - :: del campesinado es el
-sl-is.
Uu lector avisado
-;
1hba un gobernador
-: lrrs cincuenta, de cara -. :r-s. La i-nisin paulina
.
. :.
.- tiernpo de la muerte
--: -\larcos fue traductor -.. Si por otra parte se -: ;oble sentido contra el
,
-. ' :r tlel templo, entonces
-r.il-ISdlr.t
.:i:i]t.1.
-:

:lL) Lln momento vital --- -r qllc tbrm el Nuevo .. ::i;itjn del judasmo en
,
1.la n-ruerte de
.
-,. cc'lnflictos entre los . ir..ron excluidos de la
:.i',.o us contra ellos el -:ie,, en espaol. Este 12.42; 16.1_4)
'.-,,r 9.ll;
, :-.: :lresenta muchas de
87

; a Biblia de los primeros cristianos era la que haban recibido de su 1.,.,herenc

ia juda,la Ley y los Profetas. El eva'gelio de Mateo alude a las Escrituras de Is
rael en la regla de oro: <As que todas las cosas que queris que los hombres hagan
con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos, pues esto esla Ley y los Profeta
s> (ML7.l2).El autor de Hechos, rnuy posiblemente un gentil de los que se mencio
nan en Hechos como <temerosos de Dioso (esto es, gentiles que trdoptaron lr fe ju
da sin
circuncidarse) tambin seala a las Escrituras de Israel como su texto cannico: <Desp
us de la lecturr delaLey y delos profetcs> (Hch l3.l-5). En este caso, Lucas nos n
arra una visita de pablo a una sinagoga en Antioqua de Pisidia. El discurso de Es
teban en Hechos 7 nos muestra que la Biblia de los cristianos originarios era la
Ley y los profetas. Los
cristianos originarios podan llamar
a esta coleccin
simplemente
<Escrituras> (Jn 5.39;Ro 1.2;2 Ti 3.15;2 p 3.16), con lo que se referan alas escr
ituras que el judasrno haba aceptado como palabra sagrada. cuando
en II de Timoteo 3.16-17 se seala que <Toda IaEscritura es inspirada por Dios y ti
l para ensear, para redargir, para corregi para instruir en justicia, a fin de que
el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obrar, no
se est aludiendo a las cartas de Pablo o a los evangelios. Estos todava no se haban
coleccionado. Lo ms seguro es que II de Timoteo entienda este <toda Escriturct>
como las escrituras de los judos que los cristianos haban adoptado. unr mirada al l
ibro de Hebreos nos deja ver que es esencialmente un comentario a los Salmos 2,
B y 110. Obviamente, el autor de Hebreos incluye los
B9

Cmo se
form la Biblia
De la Biblia de los
p
Salmos, uno de los libros que eran parte de los <Escritos), como parte del texto
sagrado.
de
Jess
junto a unJ .;r
:
.
.
Los cristianos que escribieron el Nuevo Testamento hacen alusiones a la Biblia h
ebrea del mundo helenista, la Septuaginta. una mirada al
captulo uno de Juan nos deja ver que detrs de r hay una reflexin sobre la sabidura en
el libro del Eclesistico (sir 24).rJnade las enseanzas de
especialmente /as ,r/,i:"
y a escribir cartas y colecciones de ancdotas y dichos de ]ess. poco a poco
hablador en la reunin de los ancianos, en tu pregaria no repitas parabras> (sir 7
.14). Los cristianos originarios estaban influenciados fuertemente por los j'dos
de la dispora helenista y por los judos apocalpticos. En el caso del apocaliptismo,
Judas cita explcitamente a I de Enoc. La alusin en Judas dice de la siguiente man
era: <De estos tambin profetiz Enoc, sptimo desde Adn, diciendo: "vino el seor con su
s santas decenas de millares, para hacer juicio contra todos y dejar convictos a
todos los impos de todas sus obras impas que han hecho impamente, y de todas las c
osas duras que los pecadores impos han hablado contra 1,,>. (]ud 1.1a). Esto es un
a cita de I de Enoc r.9 cronde dice; <Mirad que l viene con una multitud de sus s
antos, para ejecutar er fuicio sobre todos y aniquilar a los imp,s y castigar a tod
a .urn. p, lodas sus obras impas, las cuales ellos han perversamente cometido y po
r todas las palabras altaneras y duras que los malvados pecadores hu' hubludo co
ntra 1, (I de Enoc 1.9 versin de Internet). Pronto los cristianos originarios come
nzaron a contar historias de Jess
Jess sobre la oracin tiene su origen en el Eclesistico: <No seas
obtengismisericordi.r cn los Padres Apost,,lii, segundo siglo que iu.' ;.,: alude
al Padrenuestrr) , .:
del Evangelio de i\latc't,.
Papas, en la primer.r
::
:
claramente a obras p.ri..-. tambin decir: i\lr., '. -, manera exacta, pro rlir ',d
ichas y hechas por cl .ido uno de sts sc{Lr
)::

:
demandaba, sin d.rr u r.r .'
tnodo que Marcos r.ro cr: -: Porque tena un pr()1,'- odo, y no hacer ninqr.r::-, .
P.rpas tambien cor"r()ar.i -.'\ lateo: ., Mateo rccrri1' los traduca lo nrcior q.:. :Papas no se estrba rci:..:-.
cs una obra escritr cn
,
-'
los cristianos originarios comenzaron a tener gran autoridad. Eusebio dice que u
en cada sucesin y en cacla ciuclad, la predicacin se aiusta a la Ley,los Profetas
y el Seor> (H.E. a.22; barturdi[os mias). Ntese que se han aadido a las Escrituras
de Israer las tracliciones del Seor. parece que <las tradiciones del seor> son tex
tos como nuestros evangelios, y florilegios de dichos de Jess como el Evangelio d
e Toms (qrJ rro f,re incorporado al cano'). Aunque no podemos determinar exactame
nte
a
estas historias y documentos escritos de la primera generacin de entre
Papas conoca un1 hr::. :.. evangelio llam.rdo dc i . de esta historia cn 1,.'. :=,
Justino Martir {lr.. tradiciones evangeli;.r. . -. todos los que vit.en cn -:-v se
leen los ntt'ttto, :,::
.
tanto como lo pernti:, buenas, (Apol.
nos presenta el
'
presidente instrurc \cr-r..
qu obras se refiere esta frase, es evidente que las tradiciones sobre Jess haban co
brado el mismo peso que Ia Biblia hebrea.
l.6t . L:
.,
iglesias necesitaban cLr:r:,::
5e nos present,t l,.t
A finales del primer siglo y principios del segundo siglo se reconoce ampliament
e la autoridad de las tradiciones acerca de fess. clemente de Roma' en Llna carta
a los corintios (c. 96 d.c.) aade unas parabras
sursin... .n.. -.-. Lo que vemos cn r'l .:-.. conoci a Jes: r' rr ru. .: --

90

r&::
[:
:
De la Biblia de los primeros cristianos a la formacin del NT
Escritos>, como parte
:
de Jess junto a una serie de citas de la Biblia hebrea: <recordndoles
especialmente las palabras del Seor /ess: sed misericordiosos para que obtengis mis
ericordia> ( 1 Cl 13. I ). Hay otras alusiones a dichos de Jess en los Padres Apo
stlicos. En 1a Didaj,un documento de principios del segundo siglo que fue candidat
o a ser parte del Nuevo Testamento, se alude al Padrenuestro y a los dos caminos
de forma similar a la versin del Evangelio de Mateo.
Papas, en la primera mitad del segundo siglo, es el primero en referirse
lb:
:IE
n:
Irl-:
:.,r]tento hacen alustones r ..rqinta. Una mirada al . :- h.rv Lrna reflexin sobre
.-:r de las enseanzas de
.
'
. -,rtico: uNo seas hablador ,:.- rcpitas palabras" (Sir
F'
liL
.::-iados fuertemente por -rt-rS cpoclpticos. En el -. ,. .: r I de Enoc. La alusin
. ..,nrbir-r profetiz Enoc,
' r ,rr1l srS SantaS decenas i:i.rr conr.ictos a todos . -,..ho impamente, y de
:(

claramente a obras parecidas a nuestros evangelios: nEl anciano sola tambin decir:
Marcos lleg a ser el intrprete de Pedro, y escribi de manera exacta, pero no por o
rden, todo Io que recordaba de las cosas dichas y hechas por el Seor. Porque l no
haba odo al seor ni haba sido uno de sus seguidores. Pedro sola ensear segn la ocasin
demandaba, sin dar una disposicin sistemtica a los dichos del Seor, de modo que Mar
cos no err al escribir algunas cosas tal como las recordaba. Porque tena un propsit
o dominante: no omitir nada de lo que haba
- -:n
}'rrblrdo
contra
1">.

rt
.
:
-r,,nde dice: <Mirad que ., ;ic'Cutrr el juicio sobre . l: crrne por todas sus
.l
. - .:. cttrnetido y por todas
: :r'cdores han hablado [r,
lt:*1
odo, y no hacer ninguna declaracin falsa> (Hisroria eclesistica,3.39). papas tambin c
onoca una coleccin de dichos de Jess que le atribua a Mateo: <Mateo recopil los dicho
s de Cristo en lengua hebrea, y cada uno los traduca lo mejor que poda> (Historia
eclesistic,3.39). Obviamente, Papas no se estaba refiriendo a nuestro Evangelio segn
San Mateo, que
es una obra escrita en el
., .!)nt1r
historias de Jess
- .rr)s de Jess. Poco apoco . - :t'.ir.l generacin de entre
1
it
- .:lilLrs mas). Ntese que '.'..;iones del Seor. Parece
,: ::rn rutoridad. Eusebio . ., .reclicacin se ajusta a
.
:r!r nuestros evangelios, y -: :.r de Toms (que no fue
- :'terminar exactamente
a
.
.,r. trrdiciones sobre fess
-.: -rrc1.
-r'glrndo siglo se reconoce .. ,':.c'rcr de Jess. Clemente
- ,- C., airde
mejor griego. Otro detalle a mencionar es que Papas conoca una historia de una muj
er pecadora qlle aparece en otro evangelio llamado de Los Hebreos. Es posible qu
e tengamos una versin de esta historia en los relatos de Lucas 7 o de Juan 8. jus

tino Mrtir (alrededor del ao 160 d.C.) seala en su Apologia,las tradiciones evanglic
as en uso en las iglesias: <Y el da llamado domingo, todos los que viven en ciuda
des o en el campo se renen en un lugar, y se leen las memorias de los apstoles o l
os escritos de los profetas, tanto como lo permita el tiempo; luego, cuando el l
ector ha cesado, el presidente instruye verbalmente y exhorta Para que se imiten
estas cosas buenasu (Apol. 1.65). As se explica el surgimiento de los evangelios
: las iglesias necesitaban contar las umemorias de los apstoles>. Con esto se nos
presenta el surgimiento del criterio de apostolicidad, pero a su vez se nos pre
senta la necesidad de poder contar la historia del evangelio. Lo que vemos en el
segundo siglo es !lue, segn la generacin que
conoci a jess y a sus discpulos inmediatos fue desapareciendo,
se
unas palabras
hizo
91
t

Cmo se
form la Biblia
imprescindible para la vida de las iglesias establecer una coleccin de historias
de Jess que fuera antigua, aceptable para la mayor parte de las iglesias, y que t
uviera relacin con las generaciones apostlicas. Esto dio paso a la canonizacin de l
os evangelios y al surgimiento del Nuevo
Testamento.
La formacin y fijacin del canon del Nuevo Testamento fue un proceso
extenso que comenz a fines del primer siglo, y que esencialmente se extendi hasta
bastante avanzado el cuarto. Durante las primeras dcadas del cristianismo origina
rio, los dichos y ancdotas de fess eran contados por sus discpulos, o por los discpu
los de stos. Estos dichos y ancdotas se contaban en la vida en comunidad, usndolos
en
celebraciones litrgicas, actividades de enseanza, predicacin, o defensa
del cristianismo, etc. Las ciencias bblicas postulan que los cristianos originari
os coleccionaron series de dichos de Jess. La fuente comn entre Mateo y Lucas, con
ocida como Q (sobre lo cual volveremos ms adelante), parece ser un florilegio de
dichos de Jess que circul en griego paralelamente al ministerio de Pablo. El Evang
elio de Toms, encontrado en Nag Hammadi, nos muestra un florilegio de I l4 dichos
atribuidos a
Jess, y de los cuales muchos tienen paralelos en nuestros evangelios.
i
as parbolas de T..-.
por muchos dc .,.' evangelio de Lucas. \ 1,.
narradas indepenJicn:
Toms (sobre el cLr.
los evangelios
si
Estas colecciones de dichos fueron
anizaron en forma de biografas de
o al menos que conoce, materiales
os como el de Lucas liberaron a la
ros itinerantes que

tomadas por los evangelistas, quienes las org

la antigedad. Lucas declara que est haciendo uso,
escritos por otros (Lc 1.2). A su vez, escrit
iglesia de los caprichos e ilusiones de maest

rt.rt.;
tlorilegios. El mar.,' :,es la aportacioll n.trr,
tradiciones sobl'e
En el caso de
lrr.:' p-::..
llt
predicaban toda suerte de enseanzas sobre fess. Frente a tales maestros, la iglesi
a necesit hacer una construccin teolgica que tuviera mayor coherencia. sta es la <or
todoxia>, de las palabras griegas orthos, que significa recto, y doxia, que sign
ifica doctrina o enseanz-a. Obviamente, esta ortodoxia poda tomar diversas formas,

como atestiguan las diferencias entre nuestros cuatro evangelios, as como

otras diferencias en el resto del Nuevo Testamento.
otras por temas. \.1. r:' perdido (oveja. rlr'lrr .
:
cuyo tema princip.rl .' . semilla que crecc 1'.':'
sirvi para que ltr. ::-organizaran estos llll::: Lucas nos Pre rt lll.: -gran viaje de Jcrtr. - historias amadrs 1',': ., v teolgico dpdrc.ci' -1l) El buen sattt.tliI.,: (3) El palacio tolll.,; en el almud (ll.-i.l
vigilante ( 12.J5--lt'
92
.

!r:
3 Biblia
.i.:
:s establecer una coleccin de :table para la mayor parte de
_. Seneraciones apostlicas. Esto -:.:r)s v al surgimiento del Nuevo
:- 't-:: siglo, y que esencialmente _ : :uarto. Durante las primeras . , Jichos
y ancdotas de Iess : ,rrs discpulos de stos. Estos i *., clt comunidad, usndolos en r
: : .:ianza, predicacin, o defensa ,- :,) postulan que los cristianos : - - : de
less. La fuente comn
*:
r '. _.:\'o Testamento fue un proceso
- , ,le Iess que circul en griego : - -,neelio de Toms, encontrado - r :_rLr de l 1
4 dichos atribuidos a
iI.,rbre lo cual volveremos ms
:ltadas por los evangelistas, : .:.rtlas de la antigedad. Lucas ! :.::lOS que COn
OCe, materialeS 'i.:: . : como el de Lucas liberaron
: .
-.
:.os en nuestros evangelios.
as parbolas de less fueron narradas como historias de sabidura 7,:,..-.-,.';por muc
hos de sus discpulos. ya parecen asociadas por temas en el evangelio de Lucas. Mu
y posiblemente estas historias de sabidura fueron narradas independientemente, ta
l como se encuentran en el Evangelio de Toms (sobre el cual volveremos hacia el f
inal de este libro). Antes de los evangelios sinpticos, los dichos de Iess se orga
nizaron en forma de florilegios. El marco narrativo que encontramos en nuestros
evangelios es la aportacin narrativa y teolgica que los evangelistas aadieron a las
tradiciones sobre ]ess de Nazaret.
En el caso de las parbolas en Lucas, stas se fueron asociando unas con otras por t
ernas. As, encontramos en Lucas 15 tres parbolas sobre algo perdido (oveja, moneda
, hijos). En Marcos 4 tenemos varias parbolas cuyo tema principal es algn tipo de
semilla (el sembrador y la semilla,la sernilla que crece por s sola, el grano de
mostaza). El tema de la semilla sirvi para que los maestros de sabidura en el movi
miento de ]ess organizaran estos materiales en cadenas de historias. Lucas nos pr
esenta una serie de parbolas que organiza dentro del
?,
. :rrbre Jess. Frente a tales _ r .onstruccin teolgica que ; --,.r5j,, de las palabr
as griegas .: -:ilica doctrina o ensenanza. . r-.lr diversas formas, como -- i _
uatro evangelios, as como
'-,,
_
.: . lc
maestros itinerantes que
-: - ,,.]ttentO.

gran viaje de Jess de Galilea a lerusaln (Lc 9.52_19.41). Muchas historias amadas
por la iglesia y reconocidas por su gran valor literario y teolgico aparecen nicam
ente en Lucas. Entre otras encontramos: (1) El buen samaritano (10.25-37), (2) E
l amigo inoportuno (11.5_8), (3) El palacio tomado por el ms fuerte (lt.2l_22), @
) La lrnpara en el almud (11.33), (5) El rico insensaro (r2.r3-20), (6) EI siervo
vigilante (12.35-40), (7) El mayordomo fiel (12.a1-as), (8) La higuera
93
E

Cmo se
form la Biblia
De las historias de
I
estril (13.6-9), (9) La semilla de mostaza (13.r8-19), (10) La levadura 03.20-21)
, (ll) La puerta angosra (t3.24_2g), (12) Los invitados a las bodas (14.8-14), (
13) La gran cena (14.16-24), (t4) La oveja perdida
El Evangelio de Tonr.. :
de less. Lo que lo' ttt-.. Jess le respondi".
.'
,
(15.4-7), (15) La moneda perdida (15.8-10), (i6) El buen padre
(15.11-32), (17) El mayordomo infiel (16.1-8), (18) Lzaro y elhombre rico ( 16. l
9 -3 1 ), ( I 9) El amo y su siervo (17 .7 _9), (20) La viuda y el juez injusto
(18.1-5), (21) El fariseo y el publicano en el culto (r8.9-r4), (22) Las diez mi
nas (19.12-27), (23) Los labradores (20.9 -16), (24) La parbola de la viuda y los
siete maridos (una parbola de los adversarios dentro de una historia de pronunci
amiento; 20.27-40).
Las parbolas eran originalmente historias de sabidura que less cont.
Otra fuente que h-::: que COnOCemOS p( rl'
Esencialmente se trat.'. i. que no se erlcuentr'.ut i:-. l.' Lucas. Por lo tanto
. l.ttt -.',,:r viceversa. Mateo r ] tt.,- por un grupo de cristianos originarios por su valor esttico y por su utilidad par
a explicar la fe y la tica, as como para servir de instrumento en situaciones de c
onflicto teolgico.
Las necesidades de ensear, dar direccin moral, combatir adversarios, y
Estas historias fueron tomadas
por lo que se prsur))c ....: l 230 versculos se h.tn .-.. ' tradiciones atesorad.
rs :, :
las tradiciones de Ii-slr: -:-.
celebrar la convivencia comunitaria hicieron imprescindible que algunos
un poco dcspue. dc 70 d.C. (Vase \ft lr..'dichos de Jess c()r1 ur', .:. una colecc
in stl'ic11. .
de milagro el sierr tr
(
: , -..'
discpulos de la primera generacin coleccionaran dichos, parbols y otras historias d
e less. Pronto estos materiales fueron coleccionaclos en grupos que luego formaro
n parte de las fuentes literarias de las que bebieron nuestros evangelistas. Las
historias se organizaron conforme a
las necesidades de las comunidades.
""

-:
1
ri:
.
l
Los dichos de Jess fueron contados por cuarenta aos antes de que se pusieran por e
scrito en el Evangelio de Marcos y en los dems evangelios. Cuando Marcos los inco
rpor a su narrativa, ya estaban circulando en colecciones de dichos. Es posible q
ue Marcos los presente ya agrupados porque anteriormente otros cristianos ra haban
hecho el trabajo de agrupar colecciones de historias similares. Antes de que es
tas colecciones llegaran a Marcos, formaron conjuntos de historias que los crist
ianos utilizaban en sus comunidades de f'e. Nos podemos imaginar comunidades don
de se narraban historias de milagro tal como hallamos en Marcos 5. otros grupos
de cristianos ms orientados a las tracliciones sapienciales recolectaron parbolas
y dichos de sabidura atribuidos a Jess (Mc 4). otros cristianos de un corte ms apoc
alptico recogieron dichos sobre el fin de los tiempos y el advenirniento clel rei
no de Dios (Mc l3)' Este proceso de recoger materiales en una coleccin pronto pas
de un florilegio de dichos a una fuente literaria ms extensa.
de dichos v aneed,,L.l. los cristianos prirrrit sapiencial, histori,r. .:milagro
). Los rrJtcri., i- ' sino que las concrion<: .:
que unian utr
, usaron a Q y a \lr'r,'- [rr1:.1i1
"
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