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Autor:PaulO'Callaghan
ndice
1.Lafenomenologadelamuertehumana
1.1.Lamuerteylavida
1.2.Laimpropiedaddemuerte
1.3.Comprenderelpesodelamuerteapartirdelainmortalidad
2.Dosformasdeinmortalidadhumana
2.1.Lainmortalidaddelavidahumana
2.2.Lainmortalidaddelyohumano
2.3.Elalmahumanaysuinmortalidad
2.4.Dosinmortalidadesenconfrontacin
3.Vasdesolucinparaunainmortalidadntegra:reencarnacin,resurreccin
3.1.Lareencarnacin
3.2.Laresurreccin
3.3.Laresurreccin,unaexplicacinfilosficamentevlidaparacomprenderla
inmortalidad?
4.Bibliografadeobrascitadas
1.Lafenomenologadelamuertehumana
La muerte se impone en la vida del hombre. Querer esquivarla equivaldra
sencillamente a una falta de realismo. Nada tan cierto como la muerte, dijo Sneca
[Epist.99,9]. Y san Agustn: todo es incierto slo la muerte es cierta [Enn. in
Ps. 38,19]. En este mundo nada es cierto, menos la muerte y los impuestos,
escriba el estadista estadounidense Benjamin Franklin, pocos meses antes de su
propiotrnsito[CartaaBaptisteLeroy,13.11.1789].
Pero a pesar de esta certeza y de la universalidad fctica de la muerte humana,
han sido muchos los modos en que ha sido comprendida y explicada [Anderson
1986,Aris 1977, Carse 1980, Clark 1993,Gevaert 1966,Hoffmann 1966,Lorizio
1994,OCallaghan 2004b, Pieper 1970, Scherer 1979, Sciacca 1962], modos que a
vecessecontradicenentres.JosefPieperofrecaelsiguienteelencodemanerasde
describir la muerte: que la muerte y el hecho de morir es un final, o que es un
trnsitoqueesunacalamidad,oqueesunaliberacinqueesalgoviolento,oque
maduraporssoloysedesprendequeesunacontecerinevitable,oqueesobrade
lapropiamanoqueesalgonaturalyproducidoporlanaturaleza,oqueesalgoque
contradice el deseo innato [Pieper 1970: 45]. Para comprender adecuadamente el
tema, se puede partir de una comn fenomenologa de la muerte humana,
ampliamente descrita por filsofos, literatos y pensadores, bajo tres epgrafes. Ms
adelanteseintentarconciliarestostresaspectos.
1.1.Lamuerteylavida
En primer lugar, la muerte se hace presente en medio de la vida del hombre. El
hombre no slo es un ser que en un futuro morir, sino que, ya en esta vida, est
muriendo,ylosabe.Percibelamuertecomofindesuvidaterrena,comolaruinadela
existenciacorporal,comounarupturaporloquesepuedeverdelasrelaciones
que le unen con los dems hombres, consigo mismo, con sus proyectos y
aspiraciones. Con una frmula sucinta, el telogo luterano Eberhard Jngel ha
descrito la muerte como el triunfo de la irrelacionalidad total [Jngel 1971: 150].
Algo semejante haba dicho Karl Jaspers: todos los hombres mueren solos. La
soledad ante la muerte parece perfecta, para aqul que muere y para aqul que se
queda.Lamanifestacindelaconvivenciaestmientrashayconciencia,esdecir,el
dolorquevienedelaseparacineslaltimaexpresindelacomunicacin[Jaspers
1956:221].
Peroestegradualdesmoronamientoesalgoquesehacepresenteenelahorade
la vida humana. Max Scheler en su obraMuerte y supervivencia ha descrito con
maestra la vida del hombre que avanza hacia la muerte, percibida como una
constriccinyunencogimientosiempremayoresdelasposibilidadesrealesqueestn
a disposicin del hombre. La muerte, dice Scheler, nos es conocida por medio del
envejecimiento, y llega a ser parte del tejido de la vida misma. El hombre sabra
siempre de alguna forma y por algn procedimiento, que le espera la muerte aun
cuandofueraelnicoservivientesobrelatierra[Scheler1957:9].
Como pocos, Martin Heidegger en su fenomenologa del vivir cotidiano, Ser y
Tiempo[SeinundZeit],hadescritolamuertecomoalgoqueseadelantaenelahora
1.2.Laimpropiedaddemuerte
La muerte se presenta al hombre no como un proceso de decaimiento por as
decirlo neutro, suave o natural, sino como algo que no debera ocurrir, algo
sencillamente intolerable y repugnante, algo metafsicamente deficiente. El hombre
rechazainstintivamentelagradualdisgregacindesuvidaqueculminaconlamuerte
rechazalamuertemisma,tambincuandoesrepentina.Elhombrequierevivirtodo
hombrequiereseguirviviendo.Porestarazn,espontneamenteconsideralamuerte
como el mal mayor de su existencia, el mal que de algn modo encierra, expresa y
haceculminartodoslosdemsmales.
Latendenciaexacerbada,comnennuestrotiempo,aquererdesembarazarsede
1.3.Comprenderelpesodelamuerteapartirdela
inmortalidad
Elcontenidoyelsignificadodelamuertehumanaseesclarecenenbuenamedida
apartirdelainmortalidadqueelhombreesperayproyectamsalldelamuerte.El
hombre resiste la muerte con vehemencia no slo por la natural repugnancia que
experimentaanteelsufrimiento,anteladegradacindelavidaterrenaqueprecedeel
trance final, sino ms bien por la profunda aspiracin que experimenta hacia la
inmortalidad,haciaelquedarseparasiempre,sentimientosquesedesvanecenantela
invasora destruccin que supone la muerte. En el soliloquio To be or not to be, el
HamletdeShakespearehabladeaquelpavordeunalgodespusdelamuerte[the
dread of something after death]. Una tierra no descubierta, desde la cual ningn
caminantehapodidovolver[HamletIII,1,78].Ysiyotemoelmorir,decaNicolas
Malebranche, esto es porque s bien lo que voy a perder, y no s nada de lo que
tendr [Malebranche: 1984]. Toca a la muerte cambiar la vida en destino,
observabaAndrMalraux[Lorizio1994:22].
Notengomiedoalamuerte,decaenunocasinelescritorJorgeLuisBorges.
He visto morir a muchas personas. Pero tengo miedo a la inmortalidad. Estoy
cansado de ser Borges[Borges 1981 cf.Stewart 1993]. As el autor del cuento
reencarnacionistaElInmortaldioexpresingrficaaunaexperienciacomndetodos
los tiempos. Esta misma intuicin la han tenido los grandes filsofos de la
inmortalidad,PlatnysanAgustn.Platnllamalainmortalidadunterriblepeligro
[Phaedo107c4].YsanAgustndijoqueunavezquehayasllegadoasaberqueeres
inmortalestsseguroqueesotebasta?Esoseralgograndeperoparamnoes
suficiente[SoliloquiaII,1].
En efecto, el evento de la muerte, como tal, puede presentarse como algo
relativamente transitorio: doloroso, quizs por ser desconocido problemtico, sobre
todoporqueintroducealhombreensudestinofinal.Perolamuerteesmsqueese
evento.Porunlado,conlamuertesedacomienzoaunaposibleplenitudinmortalque
elhombreanhelaprofundamente(oaunvacoimperecedero,quetemecontodosu
ser), y por el otro lado la misma muerte parece mofarse de este deseo y promesa.
Con todo, el destino ltimo del hombre, su inmortalidad, la que sea, es el horizonte
que da sentido a su vida terrena y mortal, y por ende a su muerte, que se hace
presentecomounafronteraentreestavidayladelmsall.Dichodeotromodo,nila
muertenilavidaterrenaseexplicanporssolassoncomprendidasenplenitudsloa
laluzdeaquellavidainmortal,degraciaodedesgracia,deplenitudodevaco,queal
hombreleesperadespusdemuerto.Esdecir:elsignificadodelamuerteserevelaa
laluzdeaquellainmortalidadqueelhombreproyectayespera.
2.Dosformasdeinmortalidadhumana
SiguiendounareflexindeHannahArendtsobrelateleologahumana,sondoslos
modos principales en que la cultura clsica griega dio expresin duradera a la
bsqueda de inmortalidad humana dos modos que se encuentran en diversos
contextosculturalesalolargodelahistoria.Son:lainmortalidaddelavidahumana,y
la inmortalidad del yo humano[Arendt 1959]. Como es lgico, cada una de estas
comprensionesvaemparejadaconunmodoespecficodeplantearlamuerte.
2.1.Lainmortalidaddelavidahumana
El hombre espontneamente entiende y explica el anhelo profundo de perdurar
parasiemprecomounainmortalidad,porasdecirlo,desuvida,estoes,comouna
permanencia en la memoria del pueblo de las grandes obras y nobles hazaas que
llevacaboenlatierra.Enotraspalabras,loqueperduradelhombreeslafama,la
gloriadesusobras,elnombre:elherosmoenelcampodebatalla,lasobrasartsticas
oarquitectnicasdelasquesehizoresponsable,loshijosylasriquezasqueposeay
dej en herencia. Lo cual queda bien expresado en el verso heroico de Homero
(graciasallosgrandeshroesdeTroya,Patroclo,Ayax,Ulises,continanpresentes
en la consideracin de la humanidad) y Ovidio, as como los escritos de Herodoto
(quien escribi susHistorias con la finalidad explcita de asegurar que las grandes
gestasdeloshombresnocaiganenelolvido,sinoqueseinmortalicen),Tucdidesy
otros. El teatro trgico de Eurpides, Sfocles y Esiodo confirman lo mismo en
direccincontraria[Mller1963,Festugire1969:1128].
La muerte es algo terrible para aquellos para quienes con la vida se extingue
todo,decaCicern.Peronoloes,aada,paralosquenopuedenmorirenla
estimadeloshombres[Paradoxa18].Elhombredeseaquetodoloqueenlatierrale
llenabaelcorazndeentusiasmoysanoorgullo,puedaperdurarparasiempreenla
memoriadesupueblo,desugente.Porestarazn,elrganodelamemoriacolectiva
del griego es la ciudad, la polis, y su agente es el poeta, el artista y el escultor.
Particular inters tiene el discurso fnebre que Tucdides recoge de Pericles, el
gobernadordeAtenas,quiendescribiesaciudadcomoellugardelamemoriaydela
inmortalidad del pueblo [Historia II, 41ss]. Se considera la polissobre todo como el
lugar donde se guarda memoria, es decir, como el fundamento de la inmortalidad.
Profundamente marcados por la experiencia gloriosa de la primera guerra persa y
especialmentedelabatalladeMaratn,inmortalizadaenlosfrescosdelaPlazadel
Mercado,losateniensessabanbienloquePericlesqueraexpresarcuandoafirmaba
queningnateniensequerealizasegestasgrandiosasseraolvidado.Lafugacidadde
la vida humana se vence inscribindola en un soporte duradero y seguro.
LapolisgriegaAtenases,msanquelospoemaspicos,elsoporteadecuado
paralainmortalidad.
Esta visin de la inmortalidad, que mueve al hombre a dedicar sus mejores
energas a la bsqueda de la felicidad y del xito en medio de los vaivenes de la
historia,escompartidaporunagranvariedaddeautoresysistemasalolargodela
historia. E influye directamente sobre el modo de comprender la muerte. Epicuro
deca: La muerte no es nada para nosotros, pues cuando nosotros existimos, la
muerte no existe todava cuando hay muerte ya no existimos nosotros [Carta a
Meneceo,125,cit.porDiogenesLaertius,Vitaephilosophorum10,125].Lomismolos
estoicos.Solndeca:Nollamesaningnhombrefelizhastaquemueraenelmejor
de los casos, es afortunado [cit. por Herodoto,Historias I, 32]. Vuelve a hacerse
presente tambin en el marxismo humanista [OCallaghan 1989,Ruiz de la Pea
1971],entrelosexistencialistasnihilistas[Sartre1938,Camus1943]yenlasdistintas
escuelasmodernasdetanatologa[Flew1955,KblerRoss1970,1975,1979,etc.].
Es interesante observar que una parte importante de la antropologa implcita del
AntiguoTestamentosemueveenestadireccin[Descamps1983,Grelot1971,Harris
1983,Hoffmann1966,Longenecker1998,OCallaghan2004a,Tromp 1969, Wchter
1967, Wolff 1973]. Lo que al hombre justo le interesa es sobre todo morir lleno de
das[Gnesis25,7s].
Alavez,saltaalavistaquelamayorpartedeestasvisionesexcluyelaposibilidad
deunainmortalidaddelindividuo,delapersonasingular:enotraspalabras,lamuerte
sealara un punto ontolgicamente definitivo en la vida humana, la extincin de la
vidadelindividuo,ligadacomoestalavidaterrena,alasalegrasysinsaboresdeun
mundoquepasa.
2.2.Lainmortalidaddelyohumano
Hayotrotipodeinmortalidad,mstpicodelfilsofoquedelpoeta,msdelhombre
espiritual que del militar, ms del sabio que del poltico, que considera al hombre
inmortalen la individualidadde su propio yo. En efecto, para muchos sistemas de
pensamiento,loquenoalcanzarinmortalidadesprecisamenteloquesaltaalavista
2.3.Elalmahumanaysuinmortalidad
Laconviccindelainmortalidaddelyohumanosehaconcretizadoalolargodela
historiaenladoctrinadelalmahumana,suespiritualidadeinmortalidad[OCallaghan
2002a, 2004b]. Es la explicacin tpica de los pitagricos, de Platn y los
Tomsaceptasuvalidezporquereflejalaexperienciahumanauniversal.
Lasdemostracionesdelaincorruptibilidaddelalmaapenaspresentadas,aunque
no definitivas, pueden considerarse consistentes y coherentes. Hacen ver que la
comprensin de la inmortalidad individual, radicada en la del alma humana, sea
razonable y aceptable. Ya lo deca Platn: vale la pena arriesgarse en creer en la
inmortalidaddelalma.Contodo,esunriesgohermoso[Fedn,114d].
2.4.Dosinmortalidadesenconfrontacin
Respecto a las dos comprensiones de la inmortalidad apenas esbozadas, la de
lavidavividayladelyohumano(yporendedelalma),sepuedenhacerunparde
observaciones.
Por una parte, como es obvio, se trata de planteamientos claramente diversos,
hasta opuestos, entre s: en un caso se piensa en la inmortalidad de la vida del
hombre,esdecirenelvalorperpetuodelantedelacomunidaddesusobrasvividas
enypormediodelahistoriaenelotrosehablamsbiendelasupervivenciadelyo
individual ms all de la historia humana concreta. Se establece por lo tanto en el
pensamientoclsicounaalteridadaparentementeirresoluble:opervivemivida,pero
nopervivoyo,opervivoyoperonopervivemivida.Conotraspalabras:oinmortalidad
oeternidad.
Desdeotropuntodevista,sinembargo,ystaeslasegundaobservacinlas
dosposicionesmuestranunfondometafsicocomn,reflejodelaconocidadialctica
atribuida a Herclito y Parmnides, que puede ser sintetizada con las siguientes
palabras:loqueescaducoysujetoalcambio(lavidadelhombre,sucarctersocial,
suhistoriaytemporalidad)nopuedehacercausacomnconloqueespermanentey
espiritual(elalmaindividualdestinadaacontemplarlodivino,inmortaldesdesiempre
yparasiempre),yviceversa.
Sin embargo, desde el punto de vista antropolgico, es cierto que se trata de los
dos aspectos fundamentales del nico anhelo hacia la plenitud inmortalque
caracterizalavidadelhombre.Unaantropologaquepretendeserintegraltendrque
tener en cuenta los dos elementos: la bsqueda de una vida significativa, vivida de
llenojuntoconlosdemshombres,comofrutodeunalibertadplenamenteinjertada
en el mundo, por una parte, y el afn de autonoma y libertad permanentes de la
propiaindividualidad,porotra.Peroesposiblesuperarestedilemayhablaralmismo
tiempodeunainmortalidaddelavidadelhombre,ylainmortalidaddelyohumano?
3.Vasdesolucinparaunainmortalidad
ntegra:reencarnacin,resurreccin
Para comprender la inmortalidad humana en el sentido ms completo posible,
habra que encontrar una explicacin del modo en que se integran entre s las dos
modalidades de inmortalidad reseadas, la inmortalidad de la vida y la inmortalidad
delyo.Enprimerlugar,veremosladoctrinadelareencarnacin,ensusversiones
antigua y moderna. Luego, ser considerada la doctrina juda y cristiana de la
resurreccin.
3.1.Lareencarnacin
Hasta un cierto punto la doctrina de la reencarnacin[tambin
llamadametempsicosis]consusnumerosasvariantes,antiguasyrecientes,ofreceuna
posible solucin al dilema apenas esbozado, situando en modo adecuado tanto el
estatuto de la inmortalidad humana cuanto el de la muerte misma [Bukovski
1928, Couture 1984, De Georges 1966, Frieling 1977, Greshake 1988, Introvigne
1993, Kehl 1990,Kloppenburg 2003,Ruiz de la Pea 1980, Scheffczyk
1980y1985,Schnborn1992,Vernette1989].Segnestasteoras,elesprituinmortal
delhombreretienesiempresuindividualidadeidentidad,mientrasvayatrasladndose
de cuerpo en cuerpo, de situacin vital en situacin vital, de cultura en cultura, de
mundoenmundo,asegurandodeestemodounainmortalidadindividualvividaenun
contextocorporal,socialehistrico.
Sin embargo, est claro que la doctrina de la reencarnacin, que no se justifica
fcilmentedesdeelpuntodevistaracionalycientfico,ofreceunasolucinpobreya
corto plazo. De hecho, entre las doctrinas reencarnacionistas hay que optar antes o
despusentredosposibilidades.Obienelciclodeencarnaciones,desencarnaciones
y reencarnaciones se repite perpetuamente en un crculo eterno sin fin (es la forma
contemporneamstpica),obienelcicloseverificaunnmeroelevadoperofinitode
veceshastaconseguirlapurificacincabaldelalma,quenonecesitarmsdelapoyo
purificadordelcuerpo(eslaformaclsica,presenteenelhinduismo,elpitagorismoy
elplatonismo).
En el primer caso se le ofrece al hombre una confirmacin perpetua de la no
definitividad de su vida, se otorga permanencia a la provisionalidad, se quita todo
fundamentodelafidelidad[Morales2004]ysedeshaceelefapaxunasolavez
que caracteriza la vida del hombre segn la fe cristiana, porque basado sobre el
actuarsalvficodeCristo,acontecidounasolavez[Hebreos7,289,12.2810,10].En
elsegundoquedabanalizadalacorporeidadhumanayporellotodalavidaterrena,
social e histrica del hombre en modo platnico. En pocas palabras, la
reencarnacin no ofrece la posibilidad de integrar plenamente las dos
inmortalidades,ladelavidahumana,yladelyohumanoenellaquedaimplicada
siempreunaantropologadeladoblevida.
3.2.Laresurreccin
FriedrichNietzschehasabidodetectaryrevelarelcomnmaterialismodefondodel
pensamiento clsico en su doble vertiente (inmortalidad de la vida, inmortalidad del
yo), y ofrecer, aunque sea indirectamente y sin quererlo, una pista de solucin al
dilema.Unasolacosaesnecesaria,decaenLaGayaCiencia,yessta,queel
hombre adquiera su propia realizacin por s mismo y consigo mismo, sea por la
poesa,seaporelarte[Nietzsche1895:n.290].Enotraspalabras,elhombrepara
Nietzscheobtienelainmortalidadylaplenitudconlospropiosmedios,conloquetiene
a su inmediata y autnoma disposicin, o no lo obtiene. Retomando las dos
modalidades de inmortalidad antes reseadas, el hombre podra adquirir una vida
perpetuaobienconunintensoobrarpropio,unactuarqueantesodespusgastasu
serindividual,dejndoloextenuado,obienporserlmismoespiritualmenteinmortal,
desdesiempre,yporello,parasiempre.
Justoenestepuntosepercibelaclaradiferenciaquelafecristianaintroduceenla
comprensindelhombreydesudestino,puesseconsideralainmortalidadtengala
forma que tenga siempre como un don personal que procede de Dios, con la
creacindelalmaespiritual,yluegoconlaresurreccindelosmuertos.Enefecto,la
fecristianaproclamalaesperanzaenlaresurreccindetodosloshombresalfinalde
lostiempos[OCallaghan2002b],quellevaconsigounaperfecta,perpetuauninentre
almaycuerpo.Creemosfirmemente,yasloesperamos,quedelmismomodoque
Cristo ha resucitado verdaderamente de entre los muertos, y vive para siempre,
igualmentelosjustosdespusdesumuertevivirnparasiempreconCristoresucitado
yqueEllosresucitarenelltimodaCreerenlaresurreccindelosmuertosha
sidodesdesuscomienzosunelementoesencialdelafecristiana[Catecismodela
Iglesia Catlica, nn. 989, 991]. La resurreccin tiene su fundamento en el poder de
DiosmanifestadoenCristoresucitadoenlafuerzadelEsprituSanto.Porunladocon
laresurreccinfinalseharjusticiadefinitivamenteenlatierra,yenestesentidose
trata de la realizacin ltima de cada hombre, de cada individuo, de cada alma. Al
mismo tiempo, con la resurreccin adquiere un estatuto definitivo y permanente el
cuerpohumano,yconl,lavida,lahistoriaylaestructurasocialdelhombre.
En palabras de Romano Guardini, la resurreccin del cuerpo quiere decir la
resurreccin de la vida vivida, con todo el bien y todo el mal es la historia del
hombre[Guardini1949:69].Setratadeunaposicincomnentremuchostelogos
del siglo xx [OCallaghan 2004b: 6474]: el hombre, cada hombre, resucita para
siempre con la propia vida, la propia biografa, su propia identidad plasmada paso a
paso durante su historia personal. Esta visin se muestra capaz de integrar a fondo
los dos aspectos de la inmortalidad humana frente a la muerte. Al mismo tiempo, el
pensamiento cristiano centrado en la resurreccin logra evitar la banalizacin de la
muerte humana que resulta o bien de la pura aniquilacin del individuo, de sus
proyectos y aspiraciones, o bien de la mera sobrevivencia de un espritu humano
capaz de pasar, impertrrito e inalterable, a travs de sucesivos nacimientos y
muertes.
3.3.Laresurreccin,unaexplicacinfilosficamentevlida
paracomprenderlainmortalidad?
Sin embargo, podemos hacer la siguiente observacin. La resurreccin es una
doctrina revelada en su actuarse requiere la intervencin directa del Dios
omnipotente.Ysiesas,noparecefactibleincluirlaenunareflexinsobrelamuertey
lainmortalidadquequiereserfilosfica.Noseramsacertado,msracionaldarun
pesomayoralamuertehumanaque,porlomenosanivelemprico,pareceindicarla
eliminacineventualdelhombre,detodohombre?Dejandoporelmomentoelhecho
de que segn la Escritura y la enseanza de la Iglesia, la muerte del hombre no es
puramentenatural,sinoelresultadodelpecado[OCallaghan2004b,4754],hayque
tenerencuentaquelaresurreccindelosmuertosdebeserconsideradaunaverdad
sobrenaturalynaturalalavez.AslodiceSantoTomsdeAquino[IVC.G.,80Brown
1992].Sobrenaturalenloqueserefierealacausaeficiente,Dios,quienresucitaalos
hombresalfinaldelostiemposynaturalenloqueserefierealacausa final, porque
confirmaquelaconstitucinfundamentaldelhombreestribaenlaprofundayperpetua
uninentrealmaycuerpo.Desdeestepuntodevista,ladoctrinadelaresurreccin
finalhaservidoalolargodelahistoriadelpensamientocristianocomouncatalizador
decisivoparaeldesarrollodeunaantropologafilosficaintegral[Pozo1992:351368]