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Para a analogia com o caso francs, ver Ricupero (153). Para o dilogo intertextual
de Iracema com a pera de Bellini, ver Ribeiro (405-413/476).
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A sugesto dessa aproximao j consta de Como se deve escrever a Histria
do Brasil, trabalho premiado pelo Instituto, de autoria de Karl Friedrich von Martius,
cientista alemo ocupado das coisas brasileiras que, ao sugerir a necessidade de um estudo
cuidadoso da histria dos ndios, at mesmo pela possibilidade de tais investigaes
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contriburem para a produo de mitos, toma o exemplo das lendas sobre os cavaleiros
medievais no espao europeu. Cf. Salgado Guimares (5-27).
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Figura 2. Jean Baptiste Debret, A Coroao de Dom Pedro I como Imperador do Brasil.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/43/Coroa%C3%A7ao_
pedro_I_001.jpg
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Os ecos da Gr-Colmbia eram to fortes no Recife que a Confederao chegou
a adotar sua Constituio. Consta que Saldanha teria participado das campanhas de
Bolvar, na Independncia da Gr-Colmbia. Esmagada a Confederao, ele fugiu para
os Estados Unidos, depois para a Frana e da Inglaterra foi para a Venezuela. Srgio
A. P. de Borja. A luta pela unio latino-americana (De Colombia, passando pelo
pacto ABC, at o Mercosul. ainda importante observar que, dentre as motivaes da
tentativa emancipacionista como a Confederao do Equador est a perda de prestgio
poltico-econmico dessa regio nordestina (onde se iniciou a colonizao no Brasil)
em benefcio do sudeste onde se localizava a Corte (no Rio de Janeiro) e So Paulo, que
respondia pelo principal da economia nacional com a monocultura cafeteira.
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http://www.ebah.com.br/content/ABAAABYccAF/historia-pernambuco#ixzz
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(...)
Digam da sia as bandeiras,
Digam longas cordilheiras,
(...)
Digam as ondas bravias,
Digam torvas penedias,
(...)
Assim como seu amigo Varella, Castro Alves, principal representante da
terceira gerao romntica, abolicionista e liberal, tambm no titubeia
no endeusamento de Napoleo (Fagundes Varela 280), como diz Lopes,
que cita como exemplo o seguinte verso de Oitavas a Napoleo: Deus
cado do trono dos mais deuses.... No se pode deixar de notar, entretanto,
que essas oitavas so, na verdade, traduo do poema de Abigal Lozano,
poeta venezuelano e no espanhol, como erroneamente faz supor Lopes.
Sobre este poeta que foi tambm deputado ligado ao partido conservador
e cnsul da Venezuela em Paris, disse duramente Menndez Pelayo:
Abigal Lozano (que era varn, a pesar de su nombre femenino),
es, sin duda, uno de los ms huecos y desatinados poetas que
en ninguna parte pueden encontrarse. Sus composiciones son
un conjunto de palabras sonoras, que halagan por un momento
el odo y dejan vacio de toda forma el entendimiento. Para l la
poesa no era ms que el arte de hacer versos rimbombantes y
estrepitosos. Se leen sus odas a Bolvar, y nada se encuentra que no
pueda aplicarse por igual a cualquier otro hroe o a cualquier otro
asunto, porque el autor no concreta ni determina nada. (...) En
otros versos todava ms absurdos, compara a Bolvar con Jehov,
que sac los mundos de la nada (14).
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Em outra passagem, dir ainda crtico francs a esse respeito: Por sua f
viva, por seu apostolado ecumnico, a Frana revolucionria ultrapassou e
destronou as igrejas. Para Quinet como para outros, a Frana foi o Messias
dos tempos novos, e teve em Waterloo o seu Glgota (444).
Num captulo sugestivamente intitulado A heresia romntica, que
trata da pertinncia (ou no) da qualificao do Romantismo como
religio, Bnichou desdobra essa questo, registrando a convergncia dos
ideais revolucionrios, direitos humanos e concepes crists, conferindo
Frana um papel messinico. Diz ele:
De fato, o povo est aqui desdobrado no povo francs redentor
e na humanidade redimida: sentimento ento muito difundido,
teologia parte, entre os democratas franceses. Nesta ordem
de ideias, no podiam ser indiferentes prodigiosa carreira de
Napoleo como missionrio supremo da Religio. Ganneau o
considera como o povo feito homem, encarnao individual de
certo modo do Encarnado coletivo. De modo que, no ministrio
messinico do povo francs, se o 14 de julho o Natal, o 18 de
junho, data do Golgota-Waterloo, a Sexta-Feira Santa, e as Trs
Gloriosas a Pscoa, ou ao menos um preldio da Pscoa futura da
fraternidade e da unidade universais (403) 6.
Tais concepes se relacionam teologia do vadah, do Povo-Deus, da Evaliberdade regeneradora e unificadora do mundo por suas dores, da Frana noiva de
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Volto ainda a Castro Alves, para quem essa comparao no devia causar
maior espcie. Mas o fato que essa analogia deificadora de Napoleo s
comparecia na verso do poema de Lozano, que Castro Alves certamente
deve ter escolhido para traduzir por afinidade de viso, alm do gosto
comum por uma poesia altissonante, que no caso do nosso poeta
condoreiro, se explica pela aliana entre poesia e oratria feita, antes de
impressa, para ser declamada em praa pblica, mobilizando paixes para
a causa defendida.
J no poema de prpria lavra que Castro Alves dedicou a Bonaparte,
essa equiparao com Deus no comparece. Refiro-me a As duas ilhas,
ttulo alusivo aos locais de exlio do grande lder corso e do outro grande
poeta francs que o imortalizou em versos: Victor Hugo. Trata-se das ilhas
de Santa Helena e Jersey que surgem como atalaias gigantes personificadas,
qual Adamastor de granito, dialogando, confabulando e, ciosas de vingar
as injustias cometidas pelo presente infame e pela turba vulgar
contra aqueles a quem deram guarida, encaram a imensidade / bradando:
a Posteridade!. Mas Deus ri-se e diz: Inda no!.... Muito embora se
tratem aqui de duas figuras cuja majestade foi arrancada da mo de
Deus, nenhum deles se confunde com Este e esto submetidos a Seus
desgnios, aguardando a hora em que sero vingados.
No mais, o poema de Castro Alves busca outros qualificativos para
caracterizar a grandiosidade de Napoleo, como o gigantismo e o titanismo
(muitas vezes confundidos), que j compareciam nos dois poemas
anteriores7 e que aqui comparecem em versos como estes:
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Bibliografia
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(1836-1880). Belo Horizonte: Itatiaia, 1981. Impresso.
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