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TICA
Doctorado en Filosofa UNLA Cohorte 2013
Prof.: Dra. Cristina Ambrosini

Puntuaciones sobre un esbozo de fundamentacin de una tica

convergente
"Ni en el mundo ni, en general, fuera de l
es posible pensar nada que pueda ser
considerado bueno sin restriccin, excepto
una buena voluntad"
Inmanuel

Kant,

Fundamentacin

de la

Metafsica de las Costumbres.

En este escrito, puntuaremos los pasajes ms importantes del texto del Prof. Dr. Ricardo
Maliandi, que lleva por ttulo Esbozo de fundamentacin desde la tica convergente. Se
aclara que el material fue aportado por el Profesor Maliandi en forma de ficha y como
material bibliogrfico del Seminario de tica del Doctorado en Filosofa, dictado en la
UNLa, ao 2014. Todos los fragmentos citados en esta puntuacin son extrados de la ficha.

Inmanuel Kant refut la fundamentacin metafsica y empirista de la tica. Sirvindose de

este precedente, la tica convergente retoma el aporte kantiano, a saber, el reconocimiento
del apriorismo de los principios ticos, dejando de ese modo de lado la relevancia de lo que
Ricardo Maliandi sola llamar rigorismo kantiano.
La tica convergente se declara deudora de la tica del discurso de J. Habermas y K.-O.
Apel, de la que reivindica la fundamentacin pragmtico-trascendental.
Apel impuls una transformacin de la filosofa mediante una pragmtica trascendental del
lenguaje, lo que lo conduca inevitablemente a una semitica de la filosofa trascendental.
Este sesgo pragmtico puso en primersimo plano la accin comunicativa del lenguaje, que
considera esencial la relacin del lenguaje con sus usuarios e intrpretes. La tica
convergente qued abonada a esta concepcin trascendental del lenguaje. Esto quiere decir
que el lugar que ocupaba la experiencia en Kant es, desde esta perspectiva, ocupado en esta
concepcin, por la argumentacin. Esta ltima sustituye as a la experiencia, o, de otro
modo: la experiencia es la argumentacin misma y el intento de fundamentacin
trascendental recae sobre sta ltima.
Semejante sustitucin epistmica es fundamental para situar lo que la tica del discurso
puso en juego como novedad filosfica. Por otro lado, queda en evidencia la relevancia de
su articulacin con el giro lingstico operado en la filosofa contempornea (Peirce,
Wittgenstein, Heidegger, Gadamer, etc).
Queda a su vez, de este modo superado el paradigma de la conciencia caro a Descartes y
a Kant- como territorio privilegiado de la accin filosfica, dado que este paradigma
conduce a un cierre solipsista, a una suerte de repliegue monolgico del sujeto sobre s
mismo.
Lo que queda establecido en la tica de Habermas y Apel es no solo una superacin del
rigorismo kantiano, sino que tambin con ese movimiento queda acentuado con nfasis el
costado dialgico de la razn, entendiendo que la dimensin de la razn es eso que produce
en el mismo seno del lazo social. En el lazo del sujeto con el otro a travs del lenguaje se

instala la dimensin donde opera la razn. Habermas llamaba a este suceso de la lengua en
su conexin con la razn, una comunidad ilimitada de comunicacin. Ricardo Maliandi
sostiene al respecto que la fundamentacin tica tiene que consistir en el descubrimiento
(o, la explicitacin, o la reconstruccin) de un principio tico-normativo.
Estos son aportes rescatados por la tica convergente de la tica material de los valores de
Nicolai Hartmann y de la tica del discurso de Habermas y Apel. Rescata el apriorismo
kantiano como esencial, pero difiere en el modo de concebir la conflictividad.
El ethos es conflictivo y complejo, seala Maliandi. En esto se acerca a las posiciones de
Nicolai Hartmann. Sin embargo la tica convergente toma distancia del intuicionismo
hartmanniano. Por tanto, de lo que se trata es de poner a prueba una fundamentacin
orientada hacia la convergencia con una pragmtica trascendental admitiendo la
conflictividad a priori en todos los fenmenos morales.
Qu quiere decir fundamentar? No otra cosa que mostrar los principios. El concepto de
crtica, a su vez, etimolgicamente del verbo griego - significa separar, que a su
vez, equivale a la acepcin kantiana.
La funcin de fundamentar, sumada a la funcin de criticar, son ambas inherentes a la
razn.
El ethos es, a priori, conflictivo. La tica convergente, toma distancia de las concepciones
postmodernas de la diferencia. Esto es as a causa de posicionarse en el apriorismo
kantiano, lo que conduce a la superacin del universalismo unilateral y tambin de la
individualizacin postmoderna. En este sentido la tica convergente se sita en un borde
que no la hace postmoderna, dialogando con la modernidad.
Queda superado, en esta concepcin, el repliegue solipsista de la razn sobre s misma,
propiciando el alumbramiento de su dimensin dialgica la razn se instala en el lazo, el
vnculo dialgico con el otro- y su bidimensionalidad (funcin de fundamentar y funcin
de criticar).
La convergencia se entiende entonces, como el cruce de dos dimensiones de la razn. A este
rasgo esencial se agrega la dialogicidad.

El ejercicio del lenguaje en su dimensin de accin comunicativa instala un territorio

dialgico donde opera la razn en sus dos dimensiones ya mencionadas. Ambas estn
anudadas entre si y eso tiene consecuencias al momento de pensar la conflictividad
inherente al ethos, conflictividad a priori, desde una nueva perspectiva.
Por otro lado, la dimensin dialgica de la razn, recupera el rasgo relevante de la tradicin
socrtica, es decir la filosofa como praxis del dilogo, la fuerte marca socrtica de circular
por el mercado, el espacio pblico, el gora, el puerto, conversando con otros, con el
pueblo, interrogando a los que dicen saber, preguntando, problematizando.
La razn es, por tanto, dialgica.
A propsito, Ricardo Maliandi en su Etica: conceptos y problemas, escribe:
Ya Scrates haba advertido que para que el pensamiento d a luz ideas, es necesaria una
especie de arte de obstetricia (mayutica), consistente en una secuencia de preguntas y
respuestas que ponen en funcionamiento los mecanismos del pensar. Las preguntas van
exigiendo definiciones de conceptos, las cuales, ante nuevas preguntas, se revelan como
insuficientes y obligan al interlocutor a intentar nueva definiciones ms precisas. Las
preguntas que hoy calificaramos como preguntas crticas- estn formuladas de tal modo
que le revelan al interlocutor interrogado su propia ignorancia acerca de un determinado
tema. El dilogo, la discusin mediante argumentos (lo que hoy se llama discurso), en
otros trminos, hace descubrir problemas, posibilita la problematizacin y obliga a la
teorizacin. Es sabido que Platn interpret la mayutica como

anamnesis

(reminiscencia), que equivale a un proceso de evocacin de un saber posedo por cada alma
ya antes del nacimiento (cuando se hallaba en contacto con las ideas y formas eternas). Pero
la teora gnoseolgica de la anamnesis tiene, como seala Nicolai Hartmann, muy poco y
nada que ver con esa imagen mtica, y representa ms bien el concepto de lo a priori del
conocimiento. Si la tica filosfica puede ser entendida como mayutica de la conciencia
moral, entonces es claro que la tematizacin del ethos alcanza sus formas culminantes en
el dilogo, o sea en las discusiones, o disputaciones. La dialctica platnica deriva de la
mayutica socrtica, conservando lo esencial de esta: la concepcin metodolgica segn la
cual el conocimiento progresa mediante la contraposicin de una afirmacin y la crtica de

la misma, que obliga a una nueva afirmacin, etc. La aplicacin tica contempornea de
aquel descubrimiento tiene lugar en la tica del discurso de pensadores como Jrgen
Habermas y Karl-Otto Apel 1
Por tanto, queda bien situada la tradicin en la que se inscribe la tica convergente,
asumiendo la tradicin platnica, kantiana y neokantiana.
Pero, qu quiere decir convergencia? Es un trmino tcnico. Implica mediacin entre dos
instancias: en primer lugar, los conflictos son inevitables y en segundo lugar, la exigencia
de una fundamentacin apriorstica de la tica. Ambas instancias son decisivas, sobre la
base que la conflictividad es a priori.
La tica convergente no es mono-principista, sino por el contrario, es pluri-principista. Pero
sus principios no son ms que cuatro. Esto indica que tampoco se sostiene con una
multitud de principios. Estos cuatro conforman un campo articulado en dos sentidos: uno
sincrnico y otro diacrnico. Son principios bsicos a los que se subsumen todos los dems
que se puedan hacer valer en los mbitos donde el ethos se pone en juego.
Si hay dos dimensiones de la razn y esta consiste, como sostena Kant, en la facultad que
proporciona principios a priori, cada dimensin de la razn detenta un principio por cada
dimensin: la exigencia de fundamentacin y la exigencia de crtica. Esto quiere decir que
que la razn reclama saber por qu debe cumplirse una norma, por qu valorar o justificar
tal o cual acto y adems, cuestionar tal decisin, determinar qu puede y qu no puede la
razn. Ambas funciones son racionales y lo son en el sentido terico y en el sentido
prctico. Si falta alguna de estas dos funciones, estamos en presencia de un uso unilateral
de la razn lo cual conduce a arbitrariedades que a lo largo de la historia, pudimos
comprobar que pueden llegar a excesos tales como el nazismo, o el modelo represivo en
base a la desaparicin de personas de la ltima dictadura militar en nuestro pas. Si la razn
omite su funcin crtica, es probable que advenga un dogmatismo totalitario,
fundamentalista. A su vez, si se oblitera la funcin de fundamentar, los resultados son el

1 Maliandi, R. Etica: conceptos y problemas, Buenos Aires, Editorial Biblos,

2004, p.27/28

nihilismo extremo, o el escepticismo, un oscuro paisaje prometido por estas posiciones

disolventes.
Los usos no convergentes de la razn conducen inexorablemente o al escepticismo o al
dogmatismo. Situacin que podemos reconocer en lo que Kant describa en su Crtica de la
Razn Pura. La bsqueda de este equilibrio es lo que Maliandi seala como la tercera
marcha de la razn, en tanto la primera sera equivalente a la exigencia del fundamento, la
segunda la instancia crtica y esta tercera, una instancia de convergencia entre ambas
funciones.
La primera marcha de la razn impugna lo conflictivo, lo contradictorio. Es necesario
disminuir el conflicto.
La segunda marcha asume la inevitabilidad del conflicto. La tercera implica la tarea de
hacer converger ambas labores racionales.
Seala Maliandi: Es tan vlido el intento de minimizar los conflictos como el
reconocimiento de su inevitabilidad. La tica convergente se despliega como
recomendacin de mantenerse en lo posible, e la tercera marcha de la razn.
Por un lado, la razn detenta dos dimensiones. Desde el punto de vista de los conflictos, se
despliegan dos dimensiones, una sincrnica y otra diacrnica. El ethos es un sistema
dinmico donde desde el punto de vista de lo sincrnico se pone en evidencia la tensin
entre lo universal y lo particular, y desde el punto de vista diacrnico, teniendo en cuenta
su dimensin temporal, un transcurrir, un antes y un despus.
Por tanto, tenemos cuatro principios que conforman un plexo sostenido en dos estructuras
conflictivas, la sincrnica y la diacrnica. Consiste en un grupo de cuatro basado en las
dos dimensiones de la razn y las dos estructuras conflictivas. En tica se denominan
principios cardinales. Son los principios de universalizacin, individualizacin,
conservacin y realizacin. Los dos primeros conforman una estructura sincrnica y los
otros dos una estructura diacrnica, principios que

rigen las decisiones humanas de

cualificacin moral. An en casos donde el conflicto se plantea en cuestiones prcticas, es

posible leerlos desde esta lgica de cuatro principios, es decir, es posible llegar a los a

priori en que se fundamenta cualquier acto moral. Operan como supuestos, dentro del
marco de los discursos prcticos. En los supuestos encontramos el elemento performativo
de la argumentacin, ya que el eje doble conflictivo de principios funciona como la
condicin de posibilidad del discurso mismo y, a la vez, de los conflictos mismos, lo cual se
procura resolver, tramitar, en el seno del discurso mismo, con argumentos. Seala Maliandi,
que cada vez que alguien defiende argumentativamente sus propios intereses, o los
intereses de algn afectado por las posibles consecuencias de una accin que se trata de
implementar mediante el acuerdo, tiene que presuponer la validez de al menos alguno o
algunos de los principios cardinales. En un discurso prctico se discuten determinados
conflictos concretos, y no expresamente conflictos de principios. Pero los argumentos a
favor de cualquiera de las salidas posibles presuponen los principios que estamos
considerando. Paralelamente a las discusiones sobre intereses hay una discusin, al menos
tcita, acerca de principios. Se hace valer la exigencia de universalidad, por ejemplo, como
igualdad de derechos; o de individualidad, por ejemplo, la singularidad de una situacin; o
de conservacin, por ejemplo, la adopcin de medidas de precaucin, o, en fin, de
realizacin, por ejemplo, la necesidad de modificar algo que se ha vuelto obsoleto. Al
menos una parte de la complejidad del ethos deriva de la coexistencia de las cuatro
exigencias bsicas. Kant neg explcitamente la posibilidad de los conflictos entre deberes,
pero muchos filsofos posteriores afirmaron e incluso enfatizaron esa posibilidad. Nicolai
Hartmann la convirti en cuestin central de la tica.
Se abre en este punto y desde el punto de vista de la operacin de estos principios una
reconsideracin del imperativo categrico kantiano, el cual no es incorrecto, pero es
insuficiente, porque cubre solo un aspecto de esta estructura cuadrangular. Hartmann
propone una inversin del imperativo, manteniendo la exigencia de universalidad pero
sin dejar de lado la exigencia de individualidad. Desde el punto de vista de la tica
convergente esto es correcto, porque acenta solo el aspecto sincrnico de la conflictividad.
La oposicin diacrnica, sin embargo, Hartmann lo tuvo en cuenta, bajo la forma de
antinomia tica fundamental. La situ como la tensin entre la fuerza y la altura de los
valores, en el sentido de que los valores superiores seran los ms dbiles y los ms fuertes,
los son los inferiores en la escala jerrquica.

En tica convergente se rescata la antinomia como vlida, pero adems de abarcar la

conflictividad diacrnica, incluye tambin la sincrnica. Esto conforma un cuadro de cuatro
exigencias bsicas, enfrentadas en el sentido que el cumplimiento de una de ellas puede
impedir el cumplimiento de otras. Este aparato est entonces conformado por la oposicin
de las funciones de fundamentacin y de crtica de la razn, y la que existe entre sincrona y
diacrona.
Esta estructura cuaternaria a su vez, se complejiza (dada la complejidad a priori del ethos).
Maliandi habla de una flexin tica en los principios sincrnicos y de una ambigedad
que se revela en axiomas deontoaxiolgicos. Es una estructura compleja que no viene al
caso desarrollar, solo indicar que el cumplimiento de estos principios, no es susceptible de
satisfacer ptimamente y exigen una gradualidad. Esto ltimo es decisivo para la tica
convergente porque arraiga en la complejidad del ethos que es la causa de la resolucin
gradual de la conflictividad. A su vez, teniendo en cuenta estos lmites estructurales,
Maliandi introduce un quinto principio: el de convergencia, que tambin lo llama
metaprincipio, el cual no exige una conducta privilegiada sino un equilibrio entre los cuatro
principios. Es un metaprincipio que rige a los otros cuatro.
Seala el autor que la convergencia que se exige entre los principios no es otra cosa, que la
exigencia de comportamiento plenamente racional, en lugar de quedarse en cualquiera de
las formas unidimensionales de la razn. La fundamentacin tica, para la tica
convergente, consiste en la aplicacin de la razn (con sus dos dimensiones) al ethos. La
impugnacin de lo conflictivo no es contradictoria con la admisin del a priori de la
conflictividad. El mal moral es siempre transgresin de algn principio, pero esa
transgresin, a su vez, resulta explicable como una forma de uso unilateral de la razn. No
se puede escapar a la conflictividad, pero se puede minimizarla, buscando el mayor
equilibrio entre los principios

Consideraciones finales

Queda suficientemente fundamentada la idea que la tica convergente es capaz de aminorar

el conflicto, pero no la conflictividad en s. sta es a priori y constituye un elemento
inherente al ethos. Por tanto, la va que deja abierta la tica convergente es la maximizar la
va racional de la convergencia entre principios. En este sentido, Hartmann dice Maliandisostena con claridad que el verdadero conflicto de la tica no es entre lo bueno y lo malo
sino entre lo bueno y lo bueno.
Hay preguntas para sealar en el marco de esta novedosa conceptualizacin en el campo de
la tica filosfica. Estamos asistiendo a un estado de cosas sumamente crtico, producto del
avance de modelos neoliberales que atizan la divergencia entre las naciones y los pueblos.
Tanto es as que una pregunta sera si la guerra no ser un fin en s mismo con el objeto de
perpetuar las diferencias.
Dichas diferencias, cada vez ms acuciantes, exigen una intervencin que no sea por la va
de las armas nucleares o de las operaciones militares para arrasar a pueblos enteros
desencadenando catstrofes humanitarias a gran escala. Cmo puede el pensamiento tico
incidir en este estado de cosas? Es una pregunta que se puede plantear, teniendo en cuenta
que cierto margen de accin es posible desde la praxis filosfica. No es una esperanza
ingenua, ya que si consideramos que el campo de accin de la tica filosfica es la
argumentacin, no se tratar entonces de otra cosa que

plantear una prctica de la

convergencia de posiciones que parecen inconciliables. La tica convergente puede

potencialmente incidir, aunque la pregunta sobre cmo operar est a la orden del da, dado
que el Poder, la imposicin, la Fuerza, manejan otra lgica. Ya Nietzsche sealaba que se
trata de voluntad de poder, pero quizs esas consideraciones nietzscheanas llevadas al
extremo conduzcan a lo que la tica convergente denuncia como uso unilateral de la razn.

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Por eso, es pertinente, a pesar del contexto de esta poca en la que el mal es casi es un
desfile obsceno de imgenes por internet, una celebracin del mal a partir de un imperio de
la imagen, retomar la palabra que pueda hacer posible la vida frente a la pulsin de muerte
desatada.

En este sentido, siguen deslumbrando las primeras palabras de Kant, esas con las que inicia
su Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres y que se citan en este trabajo. La
buena voluntad no forma parte del mundo reflejado en las imgenes.
El mundo inteligible no se refleja en ningn espejo, pero, ocasionalmente y para bien de la
humanidad en general, todava sigue cavando su surco en el mundo sensible.

Julio Csar Riveros

Cohorte 2013