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TICA
Doctorado en Filosofa UNLA Cohorte 2013
Prof.: Dra. Cristina Ambrosini
Kant,
Fundamentacin
de la
En este escrito, puntuaremos los pasajes ms importantes del texto del Prof. Dr. Ricardo
Maliandi, que lleva por ttulo Esbozo de fundamentacin desde la tica convergente. Se
aclara que el material fue aportado por el Profesor Maliandi en forma de ficha y como
material bibliogrfico del Seminario de tica del Doctorado en Filosofa, dictado en la
UNLa, ao 2014. Todos los fragmentos citados en esta puntuacin son extrados de la ficha.
instala la dimensin donde opera la razn. Habermas llamaba a este suceso de la lengua en
su conexin con la razn, una comunidad ilimitada de comunicacin. Ricardo Maliandi
sostiene al respecto que la fundamentacin tica tiene que consistir en el descubrimiento
(o, la explicitacin, o la reconstruccin) de un principio tico-normativo.
Estos son aportes rescatados por la tica convergente de la tica material de los valores de
Nicolai Hartmann y de la tica del discurso de Habermas y Apel. Rescata el apriorismo
kantiano como esencial, pero difiere en el modo de concebir la conflictividad.
El ethos es conflictivo y complejo, seala Maliandi. En esto se acerca a las posiciones de
Nicolai Hartmann. Sin embargo la tica convergente toma distancia del intuicionismo
hartmanniano. Por tanto, de lo que se trata es de poner a prueba una fundamentacin
orientada hacia la convergencia con una pragmtica trascendental admitiendo la
conflictividad a priori en todos los fenmenos morales.
Qu quiere decir fundamentar? No otra cosa que mostrar los principios. El concepto de
crtica, a su vez, etimolgicamente del verbo griego - significa separar, que a su
vez, equivale a la acepcin kantiana.
La funcin de fundamentar, sumada a la funcin de criticar, son ambas inherentes a la
razn.
El ethos es, a priori, conflictivo. La tica convergente, toma distancia de las concepciones
postmodernas de la diferencia. Esto es as a causa de posicionarse en el apriorismo
kantiano, lo que conduce a la superacin del universalismo unilateral y tambin de la
individualizacin postmoderna. En este sentido la tica convergente se sita en un borde
que no la hace postmoderna, dialogando con la modernidad.
Queda superado, en esta concepcin, el repliegue solipsista de la razn sobre s misma,
propiciando el alumbramiento de su dimensin dialgica la razn se instala en el lazo, el
vnculo dialgico con el otro- y su bidimensionalidad (funcin de fundamentar y funcin
de criticar).
La convergencia se entiende entonces, como el cruce de dos dimensiones de la razn. A este
rasgo esencial se agrega la dialogicidad.
anamnesis
(reminiscencia), que equivale a un proceso de evocacin de un saber posedo por cada alma
ya antes del nacimiento (cuando se hallaba en contacto con las ideas y formas eternas). Pero
la teora gnoseolgica de la anamnesis tiene, como seala Nicolai Hartmann, muy poco y
nada que ver con esa imagen mtica, y representa ms bien el concepto de lo a priori del
conocimiento. Si la tica filosfica puede ser entendida como mayutica de la conciencia
moral, entonces es claro que la tematizacin del ethos alcanza sus formas culminantes en
el dilogo, o sea en las discusiones, o disputaciones. La dialctica platnica deriva de la
mayutica socrtica, conservando lo esencial de esta: la concepcin metodolgica segn la
cual el conocimiento progresa mediante la contraposicin de una afirmacin y la crtica de
la misma, que obliga a una nueva afirmacin, etc. La aplicacin tica contempornea de
aquel descubrimiento tiene lugar en la tica del discurso de pensadores como Jrgen
Habermas y Karl-Otto Apel 1
Por tanto, queda bien situada la tradicin en la que se inscribe la tica convergente,
asumiendo la tradicin platnica, kantiana y neokantiana.
Pero, qu quiere decir convergencia? Es un trmino tcnico. Implica mediacin entre dos
instancias: en primer lugar, los conflictos son inevitables y en segundo lugar, la exigencia
de una fundamentacin apriorstica de la tica. Ambas instancias son decisivas, sobre la
base que la conflictividad es a priori.
La tica convergente no es mono-principista, sino por el contrario, es pluri-principista. Pero
sus principios no son ms que cuatro. Esto indica que tampoco se sostiene con una
multitud de principios. Estos cuatro conforman un campo articulado en dos sentidos: uno
sincrnico y otro diacrnico. Son principios bsicos a los que se subsumen todos los dems
que se puedan hacer valer en los mbitos donde el ethos se pone en juego.
Si hay dos dimensiones de la razn y esta consiste, como sostena Kant, en la facultad que
proporciona principios a priori, cada dimensin de la razn detenta un principio por cada
dimensin: la exigencia de fundamentacin y la exigencia de crtica. Esto quiere decir que
que la razn reclama saber por qu debe cumplirse una norma, por qu valorar o justificar
tal o cual acto y adems, cuestionar tal decisin, determinar qu puede y qu no puede la
razn. Ambas funciones son racionales y lo son en el sentido terico y en el sentido
prctico. Si falta alguna de estas dos funciones, estamos en presencia de un uso unilateral
de la razn lo cual conduce a arbitrariedades que a lo largo de la historia, pudimos
comprobar que pueden llegar a excesos tales como el nazismo, o el modelo represivo en
base a la desaparicin de personas de la ltima dictadura militar en nuestro pas. Si la razn
omite su funcin crtica, es probable que advenga un dogmatismo totalitario,
fundamentalista. A su vez, si se oblitera la funcin de fundamentar, los resultados son el
priori en que se fundamenta cualquier acto moral. Operan como supuestos, dentro del
marco de los discursos prcticos. En los supuestos encontramos el elemento performativo
de la argumentacin, ya que el eje doble conflictivo de principios funciona como la
condicin de posibilidad del discurso mismo y, a la vez, de los conflictos mismos, lo cual se
procura resolver, tramitar, en el seno del discurso mismo, con argumentos. Seala Maliandi,
que cada vez que alguien defiende argumentativamente sus propios intereses, o los
intereses de algn afectado por las posibles consecuencias de una accin que se trata de
implementar mediante el acuerdo, tiene que presuponer la validez de al menos alguno o
algunos de los principios cardinales. En un discurso prctico se discuten determinados
conflictos concretos, y no expresamente conflictos de principios. Pero los argumentos a
favor de cualquiera de las salidas posibles presuponen los principios que estamos
considerando. Paralelamente a las discusiones sobre intereses hay una discusin, al menos
tcita, acerca de principios. Se hace valer la exigencia de universalidad, por ejemplo, como
igualdad de derechos; o de individualidad, por ejemplo, la singularidad de una situacin; o
de conservacin, por ejemplo, la adopcin de medidas de precaucin, o, en fin, de
realizacin, por ejemplo, la necesidad de modificar algo que se ha vuelto obsoleto. Al
menos una parte de la complejidad del ethos deriva de la coexistencia de las cuatro
exigencias bsicas. Kant neg explcitamente la posibilidad de los conflictos entre deberes,
pero muchos filsofos posteriores afirmaron e incluso enfatizaron esa posibilidad. Nicolai
Hartmann la convirti en cuestin central de la tica.
Se abre en este punto y desde el punto de vista de la operacin de estos principios una
reconsideracin del imperativo categrico kantiano, el cual no es incorrecto, pero es
insuficiente, porque cubre solo un aspecto de esta estructura cuadrangular. Hartmann
propone una inversin del imperativo, manteniendo la exigencia de universalidad pero
sin dejar de lado la exigencia de individualidad. Desde el punto de vista de la tica
convergente esto es correcto, porque acenta solo el aspecto sincrnico de la conflictividad.
La oposicin diacrnica, sin embargo, Hartmann lo tuvo en cuenta, bajo la forma de
antinomia tica fundamental. La situ como la tensin entre la fuerza y la altura de los
valores, en el sentido de que los valores superiores seran los ms dbiles y los ms fuertes,
los son los inferiores en la escala jerrquica.
Consideraciones finales
10
Por eso, es pertinente, a pesar del contexto de esta poca en la que el mal es casi es un
desfile obsceno de imgenes por internet, una celebracin del mal a partir de un imperio de
la imagen, retomar la palabra que pueda hacer posible la vida frente a la pulsin de muerte
desatada.
En este sentido, siguen deslumbrando las primeras palabras de Kant, esas con las que inicia
su Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres y que se citan en este trabajo. La
buena voluntad no forma parte del mundo reflejado en las imgenes.
El mundo inteligible no se refleja en ningn espejo, pero, ocasionalmente y para bien de la
humanidad en general, todava sigue cavando su surco en el mundo sensible.