TEOLOGA PASTORAL IV: FUNCIN SACERDOTAL

UNIDAD IX: ORDO CELEBRANDI MATRIMONII

EL RITUAL PARA LA CELEBRACIN DEL MATRIMONIO:
Sacrosanctum Concilium, Cap III, especialmente 78
Edicin Oficial latina, Santa Sede 1969/1990
Edicin Castellana Aprobada para la Argentina, 1977/2009

PRESENTACIN
1.
2.
3.

4.

5.
6.

El fin de la reforma del Rito (Decreto de promulgacin del OM, Editio Typica I,
22.08.71) haba sido " ... enriquecerlo de manera que signifique con mayor claridad la
gracia del sacramento e inculque los deberes de los cnyuges"
Los IV ttulos de las Notas del OM. En la Edicin II, notablemente ampliados y con
particular atencin a la doctrina de la Exh. Ap. Familiaris Consortio (1982) y el
Cdigo de Derecho Cannico (1983)
Los primeros 3 ttulos de los captulos o rituales en la Edicin Argentina. Ampliados a
IV en la Edicin II:
I.
Matrimonio dentro de la Misa
II.
Matrimonio fuera de la Misa
III.
Matrimonio entre parte bautizada y parte catecmena o no cristiano
IV.
Matrimonio ante asistente laico
Un quinto captulo contiene el Leccionario y otros textos alternativos
Tres Apndices contienen, respectivamente: Modelos para la Oracin Universal;
Bendicin de los prometidos segn el Bendicional; Bendicin de los Esposos segn el
Bendicional y el Misal en especiales aniversarios
El talante (OM, 28: comunitario, monaguillos, ostiarios, guas, lectores?; 30:
cantos/msica, fotos, video?; 31-32 festivo, aunque respetuoso de los das
penitenciales); especialmente atento hacia los alejados, incluso si son los mismos
contrayentes, 37
Estructura general del Rito ordinario "fuera de la Misa" en 4 o 5 partes: recepcin,
palabra, sacramento, [santa comunin], bendicin final
Cosas a preparar (OM, 38: alfombra, flores, reclinatorios [4 6], leccionario, ritual,
oracin de los fieles, alianzas, agua bendita, libreta/expediente/lapicera, comunin
[llave, corporal, bandeja, purificador, vaso], ornamentos blancos [no renunciar sin justa
causa a la capa pluvial, en su caso]). La II Edicin permite la entrega a los contrayentes
de un signo especial como una cruz o una biblia.

INSTRUCCIN PASTORAL PREVIA

7.
8.
9.

Sus 4 finalidades remotas y prximas, OM, 14; en el marco de la fe, OM, 16, 20, por
tanto nunca fuera de ella abierta y explcitamente, 21
Dogmtica y moral, OM, 1-11: especial receptividad y urgencia, cfr. Enc. Deus est
critas; charlas, cursillo, catecumenado, siempre en un cierto espacio de tiempo, OM,
15
Litrgico-sacramental, OM, 18, 29: confirmacin, confesin-comunin, lecturas,
oracin universal, consentimiento, entrega de alianzas, ministerios de la familia,
cantos/msica, fotos/video

MINISTERIOS Y FUNCIONES
10.

De la comunidad y sus miembros en particular, incluso en la Instruccin pastoral

previa: el ministro ordenado, OM, 16, 23; el testimonio de matrimonios formadosgrupos, movimientos, etc-, mdicos, etc, OM, 26, 28; el acompaamiento de padres y
padrinos, OM, 12

RITO MENOS HABITUAL DENTRO DE LA MISA

11.

La misa "de esponsales" como ideal, pero impedida como las otras misas rituales en
ciertos das fuertes: Solemnidades, Domingos de Adviento, Cuaresma y Pascua,

12.
13.
14.

Mircoles de Ceniza, Semana Santa, Octava Pascual, Conmemoracin de Todos los

Fieles difuntos (OM,34)
Pero no impedida los Domingos de los tiempos navideo y durante el ao (OM,34)
Siendo, en cambio, siempre posible tomar una de las lecturas propias del matrimonio
(OM,34)
nicamente con permiso del Obispo, la misa de esponsales es marco lcito para
matrimonio entre catlico y bautizado acatlico (OM, 36)

RITO HABITUAL FUERA DE LA MISA

15.

Recepcin

(Cfr Edicin Argentina, Cap II, nn. 26-55)

A- entrada solemne de la novia y padrino, esperando el novio y la madrina

en la sacrista-altar; dem esperando el novio y su madrina y padrino ms
la madrina de la novia en la sacrista-altar (cfr ubicaciones respectivas
ante el altar)
B- procesin de ministrantes, sacerdote, padrinos, novios
Saludo oracin colecta [exhortacin]

16.

Liturgia de la Palabra

Como de costumbre hasta el evangelio

17.

Liturgia del Sacramento

Monicin del celebrante
Triple interrogatorio: libertad-amor mutuo-disposicin a la procreacin
Doble consentimiento: ... variantes
Confirmacin del consentimiento
Bendicin y entrega de alianzas: ... variantes
Oracin universal: introduccin e intenciones, pero sin conclusin; en
lugar de sta, la Bendicin nupcial
Bendicin nupcial: ... variantes
[Preparacin del Ssmo si hay Comunin], Caeremoniale Episcoporum, 619
Padrenuestro
[Santa Comunin con oracin postcomunin]

18.

Rito conclusivo
Saludo, Caeremoniale Episcoporum, 620.613
Bendicin final: diversas variantes
Eventuales avisos
[Firma del actafuera del altar- y entrega de la libreta]
Salida solemne

ADAPTACIONES
19.

Correspondientes a slo la Conferencia Episcopal [y al Obispo dar las normas para la

celebracin, etc.; cfr n.13]

APNDICE I
Teologa litrgica del Matrimonio: La Bendicin Nupcial
Podemos de algn modo sintetizar la teologa litrgica del matrimonio a partir del
estudio del elemento tpicamente litrgico del Ritual: la bendicin nupcial. Para elaborar una
completa teologa litrgica del matrimonio sera necesario profundizar en todo el complejo
ritual: gestos y palabras.
La bendicin sobre los esposos es de gran importancia, ya que se encuentra en las
fuentes ms antiguas de la liturgia del matrimonio y presenta la solemnidad de las oraciones
de ordenacin, de consagracin de vrgenes, de bendicin del agua bautismal, de
consagracin del crisma.
El Ritual del Matrimonio (1969,1991) presenta tres bendiciones nupciales. La primera
aparece en el sacramentario Gregoriano y se ha usado en la Iglesia latina durante siglos. En
la segunda edicin tpica se le ha hecho un cambio muy notable al final del texto con una
mencin explcita al Espritu Santo. Los otros dos formularios son de composicin reciente. Se
analizar la primera de las frmulas de bendicin.
La oracin se articula en tres partes: la primera hace memoria de la obra de Dios a lo largo
de la historia de la salvacin en orden a la institucin del matrimonio (anmnesis), la segunda
invoca la bendicin y la gracia del Espritu Santo sobre los esposos (epclesis) y la tercera es
una intercesin por la mediacin del Hijo de Dios Jesucristo a favor de los esposos.
La articulacin trinitaria de la oracin, anmnesis de la obra de Dios Padre, epclesis del
Espritu e intercesin por la mediacin del Hijo de Dios, indica la naturaleza trinitaria del
sacramento del matrimonio, la dignidad e identidad trinitaria de los esposos, que confirma
y explicita la identidad trinitaria de los bautizados y confirmados.

ANMNESIS DE LA OBRA DE DIOS PADRE EN LA HISTORIA DE LA SALVACIN

La parte anamntica se desarrolla en tres anmnesis.

a- Oh Dios, que con tu poder creaste todo de la nada, y, desde

el
comienzo de la creacin, hiciste al varn a tu imagen y le
diste la
ayuda inseparable de la mujer, de modo que ya no
fuesen dos,
sino una sola carne, ensendonos que nunca
ser lcito separar
lo que quisiste fuera una sola cosa.
La primera annnesis comienza haciendo referencia a la creacin del varn y la mujer a
imagen de Dios (Gn 1, 26-27); al segundo relato de la creacin en el cual se describe la
formacin de Eva (Gn 2, 18-24) y de esta forma Dios da al varn una mujer como un don,
una ayuda inseparable y los dos sern una sola carne. Hay tambin una evocacin bblica que
reclama la respuesta de Jess a la cuestin del divorcio: Lo que Dios ha unido que no lo
separe el hombre (Mt 19, 4-6; cf. Mc 10, 6-9).
La doctrina propuesta a travs de esta primera anmnesis bblica es que el varn y la mujer
juntos, como humanidad, son pensados, queridos y creados por Dios a su imagen, que refleja
la unidad, la pluralidad y la distincin divina; slo entrando en este proyecto del Creador el
hombre y la mujer podrn encontrar su plena realizacin, que une el reconocimiento del otro
en la distincin personal y la construccin de ambos en la vida comunitaria.

b- Oh Dios, que consagraste la alianza matrimonial con un gran

Misterio y has querido prefigurar en el matrimonio la unin de
Cristo con la Iglesia.
En la segunda anmnesis se reconocen dos referencias bblicas; una, de gnero sinttico,
alude a la doctrina proftica de la historia de la salvacin expresada con la imagen nupcial; la

otra alude al cumplimiento de esta doctrina en Cristo y en la Iglesia tal como viene formulada
en la carta a los Efesios.
Los profetas tratan de la alianza de Dios con el pueblo usando las imgenes conyugales del
amor humano (cf Os, Am). Su intencin no es proponer una teologa del matrimonio, sino
resaltar la experiencia matrimonial humana para describir el amor de Dios hacia Israel. La
alianza nupcial del hombre con la mujer es adaptada para expresar la alianza de Dios con el
pueblo por l escogido.
Esta doctrina proftica viene retomada y llevada a cumplimiento en la carta a los Efesios,
donde la relacin nupcial entre Dios y su pueblo se realiza en la relacin entre Cristo y la
Iglesia (Ef 5, 25-27.31). El gran misterio del cual habla este prrafo es la alianza entre Cristo
y su Iglesia, del cual el matrimonio es smbolo; por consiguiente, gran misterio es tambin el
matrimonio, en el cual la alianza entre Cristo y la Iglesia se vive y se experimenta.
El matrimonio es sacramento, o sea signo eficaz que, mientras hace conocer la realidad, la
contiene en s mismo. Siendo constituido por Dios signo del amor entre Cristo y la Iglesia, el
matrimonio es la imagen, no de un aspecto particular del misterio de la salvacin, sino de
todo el misterio que en Cristo y en la Iglesia se realiza. La relacin entre Cristo y la Iglesia
comunica la gracia. Por lo tanto, tambin el matrimonio que simboliza y contiene tal relacin,
comunica la gracia, o sea, es sacramento. En las palabras de esta anmnesis est contenida
la doctrina sobre el valor sacramental del matrimonio cristiano.

c-Oh Dios, que unes la mujer al varn y otorgas a esta unin establecida desde el principio, la nica bendicin que no fue
abolida
ni por la pena del pecado original ni por el castigo
diluvio.
En la tercera anamnesis se retoma el texto de la narracin de la creacin de la primera pareja
humana. Despus de haber creado al varn y a la mujer a su propia imagen Dios los bendice
y les dice que sean fecundos y se multipliquen (Gn 1,28). Adn y Eva pecaron, alejndose as
del proyecto divino, pero a pesar de esta experiencia dolorosa del pecado y del castigo (Gn 3,
16) permanece intacta la bendicin divina pronunciada sobre el hombre y la mujer; de hecho
la bendicin viene repetida despus del diluvio a aquellos que escaparon por benevolencia
divina (Gn 9, 1.7). La bendicin de Dios es una palabra cargada de fuerza que es irrevocable
en su eficacia; manifiesta la grandeza, la omnipotencia, la generosidad del Creador y se
convierte en signo de salvacin.

EPCLESIS: INVOCACIN DE LA GRACIA DEL ESPRITU SANTO

a- Mira con bondad estos hijos tuyos, que, unidos en Matrimonio,

piden ser fortalecidos con tu bendicin. Enva sobre ellos la gracia
del Espritu Santo, para que, tu amor; derramado en sus
corazones, los haga permanecer fieles en la alianza conyugal.
La oracin prosigue con la epclesis. Bendicin, gracia del Espritu Santo, caridad, fidelidad en
el matrimonio son realidades que tienen su fuente en el Espritu Santo. El Espritu Santo
invocado, presente, activo en cada uno de los sacramentos, acta aqu con la especificidad del
misterio nupcial, dando la bendicin divina que reclama aquella de la creacin del hombre y la
mujer, la gracia sacramental propia y caracterstica del matrimonio, en la cual, la caridad
divina asume la modalidad de la fidelidad en la unin conyugal.
Lo que san Pablo dice: El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por medio
del Espritu Santo que se nos ha dado (Rm 5,5) se aplica aqu a los dos bautizados que
reciben el sacramento del matrimonio.

b-Abunde en tu hija N. el don del amor y la paz, e imite los

ejemplos de las santas mujeres, cuyas alabanzas proclama la Escritura.
4

El primer don pedido a Dios como parte de su bendicin es el amor y la paz. Amor y paz son
realidades que se extienden por toda la revelacin divina y constituyen los bienes
fundamentales de la salvacin. El segundo don pedido es la imitacin de las figuras femeninas
que la Escritura propone como esposas y madres.

c-Confe en ella el corazn de su esposo, tenindola por copartcipe y coheredera de una misma gracia y una misma vida, la
respete y ame siempre como Cristo ama a su Iglesia.
Esta peticin tiene en cuenta al marido en su relacin con su esposa. Los tres pedidos
remiten a tres textos de la Escritura. En primer lugar Pr 31,11 referente a la confianza del
marido en su mujer. Luego 1 P 3,7 sobre el honor que el marido debe tener a su mujer
basado en la igualdad de dignidad de participar en la misma llamada divina. Con esta
segunda peticin la oracin pone en gran relieve la dignidad de los cnyuges, que se funda
no solamente en la misma naturaleza humana, sino sobre todo en la misma comunicacin
gratuita de la benevolencia divina. Sobre la plena igualdad de derechos y deberes entre los
cnyuges cristianos en virtud de la misma condicin de hijos que ambos se encuentran
delante de Dios. Finalmente se retoma en forma de pedido el pensamiento de Pablo en Ef
5,25. Que el marido ame a la esposa est ciertamente inscripto en el orden de la
naturaleza; la especificidad del amor conyugal cristiano est en el hecho que el modelo y la
fuente de este amor consisten en el amor de Cristo por su Iglesia y en su recproca relacin
de gracia.

INTERCESIONES EN FAVOR DE LOS ESPOSOS

Y ahora, Seor, te pedimos tambin que estos hijos tuyos: permanezcan en la fe y amen tus preceptos; que, unidos en Matrimonio, sean
ejemplo por la integridad de sus costumbres; y, fortalecidos con el
poder del Evangelio, manifiesten a todos el testimonio de Cristo; (que
su unin sea fecunda, sean padres de probada virtud y vean ambos
los hijos de sus hijos) y, despus de una feliz ancianidad, lleguen a la
vida de los bienaventurados en el reino celestial. Por Jesucristo
nuestro Seor.
Esta ltima parte de la oracin desarrolla, bajo forma de pedidos, un tratado de deberes de
los cnyuges y de los padres cristianos y se concluye con la tensin a la felicidad
escatolgica.
En esta frmula de bendicin se presenta al matrimonio en el cuadro de toda la historia de
la salvacin como imagen que la sintetiza: unin del hombre y de la mujer, comunidad
formada por Dios y por tanto, inviolable, que refleja, en el aspecto de comunin y de
distincin personal, el misterio de la unidad y de la trinidad de Dios; smbolo de la unin
entre Cristo y la Iglesia en el cual se condensa todo el proyecto salvfico de Dios,
actualizacin siempre viva en el tiempo de la bendicin primordial del Creador sobre la
familia. Tal es el misterio y el sacramento del matrimonio; esto se cumple en los esposos
sobre los cuales viene pronunciada la bendicin, eficaz gracia de amor y de paz, comunin
de espritu, comn herencia del don de la vida divina y del amor entre Cristo y la Iglesia,
augurio de fidelidad, de testimonio de Cristo en el mundo, de fecundidad en la alegra de los
hijos, de alcanzar juntos la vida eterna.
Conclusin
Una buena celebracin del sacramento no solamente debe suponer la preparacin,
sino que debe integrar la experiencia de los novios, su sentido de la vida, sus alegras y
esperanzas, en el variado concierto de palabras y ritos de la liturgia matrimonial.
Solamente as se podr superar la tentacin de separar el amor humano del divino, la vida
del rito, la celebracin del compromiso. Cuando hay una buena preparacin, normalmente
hay una buena celebracin. La vida entera depende, con frecuencia, de momentos

culminantes que concentran nuestro existir, que recapitulan nuestra historia. Y este
momento, cuando se prepara y se celebra bien, marcar con su sentido la pequea gran
historia de los que se atrevieron a decir que su amor era el propio Dios amando.

APNDICE II
Notas Preliminares del nuevo Ritual del Matrimonio
http://www.rnavarro.info/styled-5/styled-11/downloads-20/files/DOC%207%20%20Praen%20Matrimonio.pdf

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A. M. D. G.