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Para arrojar una cierta claridad sobre las discusiones a propsito del "pueblo" y de lo "popular", es suficiente tener en mente que el
"pueblo" o lo "popular" ("arte popular", "religin popular", "medicina
popular", etc) es ante todo una de las apuestas de lucha entre los intelectuales. El de ser ode sentirseautorizado parahablardel "pueblo",
o a hablar para (en el doble sentido) el "pueblo", puede constituir, de
por s, una fuerza en las luchas internas en los diferentes campos, poltico, religioso, nrtstico, etc.- fuerza tanto ms grande cuanto m i s
dBbil es la autonoma relativa del campo considerado. Mxima en el
campo poltico, donde se puede jugar con todas las ambigedades de
la palabra"pueblo" (''clases populares", proletariado, o nacin, Volk),
es mnima en el campo literario o artstico llegado a un alto grado de
autonoma donde el Bxito "popular" entraa una forma de devaluacin. hasta de descalificacin. del oroductor (sabemos oor eiemolo los
esfurzos que debi hacer ~ o i pai r a rehabilitar lo " p ~ p u l ~e'inverf'
tir la imacen dominante en el camoo).
. El camoo relirioso se sitiia entre los dos, pero no ignora completamente la contradiccin entre las
exigencias internas que llevan a buscar lo raro, lo distinguido, lo separado-por ejemplo, una religin depurada y espiritualizada-y las
exigencias externas, a menudo descritas como "comerciales", que impulsan a ofrecer a la clientela profana ms desprovista culturalmente una religin ritualista de fuertes connotaciones mgicas (la de las
grandes peregrinaciones "populares", de Lourdes, Lisieux, etc., por
ejemplo).
Segunda proposicin: las tomas de posicin sobre"e1 pueblo" o lo
"popular" dependen en su forma y su contenido de intereses especificos ligados en primer termino a la pertenencia al campo de produccin
cultural y a continuacin a la posicin ocupada en el seno de ese
campo. Ms all de todo lo aue los opone.
.
. los especialistas estdn de
acuerdo por lo menos en reivindicar el monopolio de la competencia
legtima que los define adecuadamente y en recordar la frontera que
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(le1 campo politico. Y volvenios asi a encontrarnos en el punto de partida, muy lejos en todo caso del "pueblo" tal como lo concibe la iniaginacin populista.
En suma, la"cu1tura popular", es el tintero ...las categorias inismas que se emplean para pensarla. las cuestioiies que se le plantean,
son inadecuadas. Ms que hablar en general sobre la "cultura popupopular". Aquelar". tomar6 el ejemplo de lo que se llnma la "lengua
llos que se rebelan contra los efectos de dominacin que se ejercen a
travs del empleo de In l e n w a legtimaarriban a menudo nuna suerte de inversin de l a r e l a c i ~ nde fena simblica y creen hacer bien al
consagrar como tal la len y a dominada, por ejemplo en su formams
autnoma, es decir el argot. Estainversin de lasventajas y los inconvenientes, que se observa tambin en materia de cultura cuando se
hablade"cultura popular", es tambin un efecto de la dominacin. Es
paradjico en efecto definir la l e n y a dominada con relacin a la leny a dominante que no se define ella misma nis que por referencia a
la l e n y a dominada. No hay en efecto otra definicin de la len y a legtinin, sino que es rechazo de la lengua dominada, con la cual instituye una relacin que es l a de la cultura con la nnturuleza: no es por
azar que se habla de palabras "crudas" o de "len y a verde". Lo que se
llama "lenmia popular", son modos de hablar aue. desde el uunto de
vista de la en yadominante, aparecen como nntu;ales, salvijes, brbaras, vulgares. Y aquellos qae, por la preocupacin de rehab~litnrla,
hablan de lengua o de cultura populares son victimns de la Icica que
lleva a los grupos estigmatizados a reivindicar el estigma coino signo
de su identidad.
Forma distinyida -a los ojos mismos de n l y n o s de los dominantes- de la l e n y a "vulgar", el argot es el producto de una bsqueda de la distincin, pero dominada, y condenada, por este hecho,
a producir efectos paradjicos, que no se pueden comprender cuando
se quiere encerrarlos en la alternativa de la resistencia o de la
sumisin que rige la reflexin ordinaria sobre la "lengua popular".
Cuando la bqueda dominada de la distincin lleva a los doniinados
a afirmarloquelosdistinye,es decir esomismoennombrede lo cunl
ellos son dominados y constituidos como vulgares, hay que hablar de
resistencia? Dicho de otro modo, si, para resistir, no tengo otro recurso que reivindicar eso en nombre de lo cual soy dominado, jse trata de
resistencia? Segunda pregunta: cuando, a la inversa, los dominados
trabajan para perder lo que los seala como "vulgares" y para apropiarse de eso con relacin a lo cunl aparecen como vulgares (por ejemplo, en Francia, el acento parisiense), jes sumisin? Pienso que es una
contradiccin insoluble: esta contradiccin, que est inscrita en la
lgica misma de la dominacin simblica, no quieren admitirla las
personas que hablan de "cultura popular". La resistencia puede ser
alienante y la sumisin puede ser liberadora. Tal es la paradoja de los
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dominados, y no se sale de ella. En realidad, seriams complicado todava, pero creo que es bastante para confundir un poco lascategorias
simples,especialmentelaoposicindelaresistenciay lasumisin,con
las cuales se piensan generalmente estas cuestiones. La resistencia se
sita en terrenos muy distintos del de la cultura en sentido estricto,
donde ella no es nunca la verdad de los ms desposedos, como lo testimonian todas las formas de"contracultura", que, podra mostrarlo,
suponen siempre un cierto capital cultural. Y toma las formas m6s
inesperadas, hasta el punto de resultar ms omenosinvisibleparaun
ojo cultivado.