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Revista Online quadrimestral da Sociedade Brasileira de Eubiose - Ano I N 1 fevereiro a maio de 2012

EDITORIAL
Acompanhando o notrio processo de evoluo dos
meios de comunicao, nossa instituio no poderia,
jamais, ficar margem da histria. O avassalador
progresso tecnolgico atual exige que a comunicao seja
imediata, precisa e pontual, portanto, a Revista Dhran
Online surge como fruto desse processo, no abrindo mo
da Tradio de quase nove dcadas de histria, porm
adequando-se modernidade dos dias atuais.
O lanamento da Revista Dhran Online no
suprime a publicao da edio impressa. Ambas sero
direcionadas para um pblico externo, utilizando-se
de uma linguagem moderna, no mstica, com uma
formatao que busca o padro das revistas culturais e
cientficas.
O primeiro nmero da Revista Dhran rgo oficial
de divulgao da SBE Sociedade Brasileira de Eubiose
circulou em agosto de 1925, um ano depois da fundao da
instituio, ento, de mesmo nome. Na apresentao de
sua primeira edio so definidos os principais objetivos
da publicao que perduram at hoje:
(...) Dhran j divulgou o seu manifesto ao
povo brasileiro, definindo a sua razo de ser como uma
Sociedade Mental e Espiritualista, de onde surgem deveres,
cujo programa, ir sendo desenvolvido de acordo e medida
que ele for sendo revelado pelos seus Augustos e Venerveis
Dirigentes.
Dhran apareceu, portanto, como uma obra
prtica, destinada a cumprir os altos ensinamentos de todas
as Religies que pregam o Amor, a Luz e a Paz.
Dhran veio para conciliar os dogmas cientficos com
os aspectos religiosos esparsos pelo mundo, estabelecendo a
harmonia do corao e da mente, pelo diapaso espiritual
do sol sustenido, misteriosa vibrao que competiu ao
Brasil, na orquestra mstica do concerto universal.

Dhran surgiu, em suma, para congregar e


construir, para aspirar e vivificar, para proteger e segurar a
Vida e o Carter, a Sabedoria Profana e a Sagrada, nicos
tesouros eternos que recebemos como precioso legado das
mos da Providncia.
Dhran deseja estimular nos homens adormecidos,
a fora poderosa do Pensamento, por demonstraes
prticas, reduzindo os clebres milagres s simples
propores de fenmenos naturais, satisfazendo assim
Cincia, sem escandalizar a Religio. (...)

Eis que, 87 anos depois, Dhran Online mantm os


mesmos compromissos e amplia seus objetivos, abrindo
espao editorial para que os discpulos e, tambm,
quaisquer outras pessoas afinadas com os ensinamentos
dos fundadores de Dhran Sociedade Mental e
Espiritualista, que depois tornou-se Sociedade Teosfica
Brasileira e, desde 1969, Sociedade Brasileira de Eubiose,
possam produzir novos saberes.
Partindo da hiptese de que os diferentes discursos
humanos das cincias, das tecnologias, das artes, das
filosofias, das msticas, das religies, enfim, uma variada
gama da produo cultural, no esgota nem diz tudo
sobre o real, Dhran Online abre a seus colaboradores,
a partir destes diferentes conhecimentos, a possibilidade
de um mais alm, que possa ajudar, alm da interpretao
do mundo objetivo, a antecipar o futuro grandioso da
humanidade j revelado em vrios textos considerados
sagrados.
Em outras palavras, Dhran Online ser mais um
instrumento engajado no trabalho essencial de humanizar
o sagrado e sacralizar o humano.

SUMRIO

DHRN
Henrique Jos de Souza
Grande o erro daqueles que confundem , o
Esprito ou Inteligncia (Nous) com a Alma
(Psyk). No menos os que confundem a Alma com
o corpo (Soma). Da unio do Esprito com a Alma
nasce a Razo; da unio da Alma com o Corpo
nasce a Paixo.

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A CULTURA, O SUBLIME E A EUBIOSE

Laudelino Santos Neto


Pensar a SBE a partir da articulao entre
sublime, cultura e eubiose refletir sobre as
condies individual, grupal e institucional
do estar-no-mundo para em seguida se inserir
conscientemente no Pramantha e ter condies
melhores e maiores de ser-no-mundo.

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A LIDERANA NO TERCEIRO MILNIO

Silvio Piantino
Reconstruir o brado que nos compete! Sim,
reconstruir o homem, o pensamento, a moral, os
costumes; reconstruir o lar, a escola, o carter,
para que o crebro se transmute ao lado do
corao. S assim a humanidade se tornar
digna do estado de conscincia exigido pela Nova
Civilizao. JHS

CONEXES NUM MUNDO EM (R)


EVOLUO

Marcelo Wolf
Esta pintura um belo exemplo do conceito de
espiritualidade: aquilo que vem do esprito, que
externalizado pela mente humana, e que se traduz
no mundo concreto atravs de quatro grandes
frentes principais: Filosofia, Artes, Cincia e
Religio. E so elas que, como anunciadores ou
archotes do Fogo Divino, iluminam o caminho
dos homens e propiciam a criao das mirades de
possibilidades no mundo material.

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A LENDA DO FAROL: OS SETE


SABERES DE UM EDUCADOR

Dirceu Moreira

Jamais haveria evoluo se o Verbo se


manifestasse proferindo sempre as mesmas
palavras. Professor Henrique Jos de Souza.
O educador como porta voz do conhecimento
dever estar atento para no cair na mesmice,
pois, o mesmo contedo de hoje, talvez tenha
que ser dado de forma diferente noutra ocasio.
Podemos chamar a isso de educao continuada e
inovadora.

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EUBIOSE: CONSCINCIA DA NATUREZA E NATUREZA DA CONSCINCIA

Alberto Vieira da Silva


Os chacras em nmero de sete, como os astros
ou planetas, como o espectro solar etc., no so
mais do que as foras sutis da natureza. Para
conhec-los e manej-los preciso ser um Adepto.
Prof. Henrique Jos de Souza.

DHRAN
Henrique Jos de Souza

(Fundador da atual Sociedade Brasileira de Eubiose)

Grande o erro daqueles que confundem , o Esprito


ou Inteligncia (Nous) com a Alma (Psyk). No menos
os que confundem a Alma com o corpo (Soma). Da
unio do Esprito com a Alma nasce a Razo; da unio
da Alma com o Corpo nasce a Paixo.
Desses trs elementos, a Terra deu o corpo; a Lua,
a alma, e o Sol, o Esprito. Por isso que, todo Homem
justo, consciente de todas essas verdades, , ao mesmo
tempo, durante a sua vida fsica, um habitante da Terra,
da Lua e do Sol". Plutarco (De sis e Osris).
YOGA, dizem os clssicos do Ocultismo, " uma
filosofia ou sistema que tem por fim dar quele que
a pratica, o poder de se abster de comer e de respirar
durante considervel tempo, e processo, ainda, de se
tornar insensvel a todas a impresses exteriores".
Para ns, aquele que pratica Yoga visando tais
poderes apenas um Faquir e no um Yogi.
Tal maneira de definir o termo Yoga tem provocado
tantas perturbaes entre os pretendentes Vereda
da Iniciao, como o prprio termo Deus, atravs
de lutas religiosas entre os que se extasiam diante de
definies, que no podem, de modo algum, expressar,
com preciso e clareza, tudo quanto pertence ao mundo
subjetivo. Ademais, no que diz respeito Yoga, logo
se manifesta o desejo egosta de sobrepujar os demais,
de ser enfim, um homem completamente diferente
dos outros, sem falar nos perigos que de tal prtica
procedem, quase sempre em detrimento do prximo.
Nesse caso, Magia Negra e no Magia Branca ou
Aquela que praticam os Seres Superiores, como Guias
ou Instrutores dessa pobre Humanidade acorrentada
nas frreas cadeias da Ignorncia, qual Prometeu
amarguradamente infeliz, como diria Junqueiro, na
sua mtica montanha, que o Cucaso, que tanto vale
pelo crcere carnal ou pote de argila bblico.

corpos de que o homem se compe, aparte opinies at


hoje divulgadas, por serem completamente errneas.
Referimo-nos a Hatha-Yoga, como cincia do bem
estar fsico, desde que tal corpo o sustentculo da
alma e do esprito. "Mens sana in corpore sano". A
seguir, Gnana-Yoga e no Raja, como querem outros,
porquanto o mesmo termo Gnana ou Jnana, tem por
timo Jim ou Jina, que de ser um habitante do Astral,
ipso-fato, relaciona-se com a Alma ou Psik. Donde o
termo: poderes psquicos. O mesmo termo Espiritismo,
usualmente empregado, errneo por suas prticas
envolverem nica e exclusivamente o mundo astral.
Nesse caso, ANIMISMO OU PSIQUISMO. Finalmente,
Raja-Yoga (Unio real, rgia cincia etc.) ou do Mental,
como sede do Esprito desde que acima dele se acham
as conscincias Bdica e tmica que, a bem dizer,
so Portas abertas ao Tabernculo Divino. No corpo
humano, a hipfise tem que ver com a Alma, enquanto a
epfise ("sobrenatural") com o Esprito.
Por tudo isso, dizer-se que tal unio com o Todo
(pela prtica da verdadeira Yoga) feita por trs
caminhos, que a mesma Vedanta denomina de: Karma
ou ao para o fsico; Bhakti ou devoo (a mstica da
Fraternidade Humana, como o maior de todos os Ideais)
e Jnana ou do conhecimento, viso espiritual, sabedoria,
Gnose etc.
Todo e qualquer processo de livrar o Ego das iluses
do mundo terreno com o fim de uni-lo Conscincia
Universal, uma YOGA.
Na de Patanjali, como a mais importante de todas
existem oito graus ou estados:
1. YAMA: restrio, controle de si mesmo;
2. NI-YAMA: observaes religiosas, ou antes,
aliceramento do carter;

Yoga, querendo dizer unio, nada mais do que


a adoo deste ou daquele sistema por parte de quem,
de fato, s tenha a preocupao de se UNIR, ao seu
Eu ou Conscincia Imortal, na razo do que diz Paulo,
em Efesus, III, 16,117: "Todo ser bom pode falar ao
Cristo em seu Homem Interno": Cristo ou Conscincia
Universal, tanto vale.
Das inmeras espcies de Yoga que se
conhecem, sobressaem as que se conjugam com os trs

3. ASANA: posio especial para a meditao,


embora que esteja includa nos bailados iniciticos,
tanto do velho Egito como da ndia e posteriormente,
na Grcia (mistrios eleusinos etc.) e hoje, de modo
velado, na arte coreogrfica, em geral. Tais asanas ou
posies, sempre debaixo de um certo ritmo, traduziam,
muitas vezes, toda a histria de um deus do Panteon do
Pas, quando no, mensagens desses mesmos deuses
ao Templo onde eram praticados semelhantes rituais.
Haja vista, os bailados exigidos no comeo de nossa

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Obra, todos eles expressando mensagens e divulgaes de


remoto passado, em referncia aos fundadores da mesma
Obra;
4. PRANAYAMA: reteno do hlito para controle
de todas as funes orgnicas (a mesma medicina atual
j aconselha essa prtica nas crises simpaticotnicas
etc. em relao com o lado solar, do mesmo modo que as
vagotnicas, com o lunar. E a prova que as duas narinas
esto classificadas nas antigas escrituras orientais, como:
Ida ou lunar (a esquerda) e Pngala ou solar (a direita).
Quando a respirao flui por ambas as narinas, recebe o
nome de Sushumna (respirao andrgina, dizemos ns
ou equilibrante etc.). Este o momento mais apropriado
para semelhante YOGA, principalmente se levada a efeito
em PADMASANA (Padma, loto e Asana, posio. Nesse
caso, "posio do loto, ou seja: de pernas cruzadas,
como se v nas imagens do Buda etc.)
5. PRATY AHARA: o poder de afastar o mental das
sensaes fsicas;
6. DHRAN: a intensa e perfeita concentrao da
mente em determinado objeto interno, com abstrao
completa do mundo dos sentidos. Em sntese: o sumo
controle do pensamento;
7. DHYANA: Meditao, contemplao abstrata
ou afastamento do mundo dos sentidos, melhor dito,
estado de "isolamento completo". Constitu uma das
"seis Paramitas budistas. E a prova que, em um dos
mantrans (hinos) do comeo de nossa Obra o mesmo
que nos foi enviado do Oriente figuram estas palavras:
"Dhyna, tuas portas de oiro nos livram da deusa May
(iluso dos sentidos);
8. SAMADHI (ou Samyma): estado de meditao
obtido pela concentrao, no qual o Adepto se torna
consciente de seu Mental Superior, o que tanto vale, por
se tornar Um com o Todo, a Conscincia Universal etc.
A mesma posio do Buda no significa outra coisa.
Por isso, traz os olhos cerrados (viso para dentro ou
espiritual), orelhas enormes, que muitos criticam sem
saber que apenas um smbolo; na razo daquele que
alm de CLARIVIDENTE CLARIAUDIENTE. As
pernas cruzadas ou na posio j apontada como de
Padmasana, sendo as mos unidas e os dedos curvos,
formando a ltima letra do alfabeto snscrito, ou Aquele
que alcanou o Fim de sua evoluo terrena: o Nirvana

etc. E quanto ao ponto ou sinal que traz na fronte (olho


de Shiva", como se chama na ndia, ureus mgico,
no Egito, como prova a serpente que se v na fronte do
faras), em relao mesma viso espiritual. E assim
por diante.
Por todas essas razes e outras mais ainda, a
nossa Escola Inicitica ter sido fundada com nome
"DHRAN", e seu rgo oficial o conservar at hoje
como uma homenagem quela poca.
DHRAN serviu, pois, de sumo controle
do Pensamento, para que, Dhyna abrisse suas
"Portas de Oiro" a Samadhi, alm do mais, atravs de
desconcertantes fenmenos psquicos, que o vulgo
denomina erroneamente de milagres. E logo chegando
o domnio do Mental (Dhyna ligada a Samadhi, ou
antes. Budhi e Atm, como 6 e 7 princpios teosficos,
para a formao da Trade Superior), a prpria Lei lhe
exigir o de SOCIEDADE TEOSFICA BRASILEIRA*,
alm de excelso e significativo lema, que : SPES
MESSIS IN SEMINE, ou a esperana da colheita est
na SEMENTE. E isso porque, todos quantos forem
atrados para as suas fileiras, desde j representam os
arautos dessa civilizao de elite que far seu surto nesta
parte do Globo, e para a qual foi a mesma S. T. B. criada.
Assim, o mesmo leitor; ao manusear as iniciticas
pginas de seu rgo oficial, embora que no o saiba,
pratica um rpido estado de "Dhran", por ter de
abandonar o mundo dos sentidos, sob pena de no
poder compreender o que, por baixo da letra que mata,
refulge, como um Novo Sol, a iluminar-lhe a Conscincia,
o Esprito que vivifica.
Vitam impendere Vero!

Dhran n 119 a 122 Janeiro a Dezembro de 1944


Ano XIX
* (Hoje Sociedade Brasileira de Eubiose)

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CONEXES NUM MUNDO EM (R)EVOLUO


Marcelo Jos Wolf
INTRODUO
Na parte alta da cidade de Praga, na Repblica
Tcheca, h um mosteiro muito aprazvel, um dos pontos
tursticos da cidade. O Monastrio de Strahov abriga uma
sala de grande magnitude, chamada Salo Filosfico,
uma espcie de biblioteca, com um grande acervo sobre o
pensamento humano. Mas o que chama a ateno dos que
visitam essa sala um afresco que toma todo o seu teto,
criado pelo pintor vienense Franz Anton Maulbertsch,
entre os anos de 1776 e 1778. O nome dessa obra A
Evoluo Espiritual da Humanidade. Nela vemos uma

clara juno entre cincia, filosofia e religio. A Divina


Providncia, colocada no centro do afresco, est cercada
por representaes de vcios e virtudes. Motivos do Antigo
Testamento, como os Dez Mandamentos de Moiss e
a Arca da Aliana, fazem frente ao desenvolvimento da
civilizao grega, desde seu perodo mtico at os filsofos
Scrates, Digenes e Demcrito, passando por Alexandre
o Grande. A evoluo da cincia est representada
por Esculpio, Pitgoras e Scrates na priso. Tudo
transcorre at o desenvolvimento do Cristianismo.
Essa pintura um belo exemplo do conceito
de espiritualidade: aquilo que vem do esprito, que
externalizado pela mente humana, e que se traduz no
mundo concreto atravs de quatro grandes frentes
principais: Filosofia, Artes, Cincia e Religio. E so elas
que, como anunciadores ou archotes do Fogo Divino,
iluminam o caminho dos homens e propiciam a criao
de mirades de possibilidades no mundo material e suas
infinitas ramificaes, como a poltica, o comrcio,
o entretenimento, etc., tendo como objetivo ltimo o
aprimoramento, a evoluo do ser humano. O espiritual
expressa uma tendncia arquetpica, manifestada no

mundo concreto, paulatinamente, no dia a dia.


Ao longo dos sculos, a civilizao ocidental, sem
o perceber, passou a dissociar o espiritual do material,
criando uma polaridade entre ambos, que, na verdade,
no existe. Nesse ponto, as culturas ditas primitivas
e, tambm, os povos antigos tratam essas duas facetas
de uma forma bem mais natural, sem apresentar
essa dissociao. Mas pior que isso foi a reduo da
espiritualidade em religio, fenmeno, que, na maioria
das vezes, no exprime adequadamente sua verdadeira
funo, descrita na acepo do termo: re-ligar ou tornar a
ligar o homem sua essncia imortal.
No ano de 2011, vimos muita coisa acontecer no
nosso planeta, algumas inditas, outras seguindo um
processo que vem se desenrolando nos ltimos anos. A
mais notvel e surpreendente a Primavera rabe. O
inegvel que estamos passando por transformaes
sociais, culturais, econmicas e polticas, que esto
redesenhando a face do mundo, do poder e da vida dos
seres humanos. E, se tomarmos como corolrio o fato de
que o espiritual nunca est dissociado do material, e que
este uma expresso concreta das tendncias imanadas
do primeiro, fica a pergunta: por quais caminhos a
humanidade est trilhando sua marcha? Espiritualmente,
h uma tendncia a ser seguida em sua evoluo?
Podemos antever os seus caminhos futuros?

CONSTATAO NO MUNDO
Apontamos aqui alguns fatos significativos que vm
ocorrendo no mundo e que esto redesenhando o cenrio
da vida humana em nosso planeta. Atravs desses fatos,
vamos tentando deixar mais claro um pano de fundo,
um leitmotiv, ou um padro, em vigncia nesse terceiro
milnio. Aps esses exemplos concretos, vamos propor
uma ideia para tentar responder questo sobre qual a
tendncia espiritual de nossos dias.
A partir de 1989, avanamos em passos de
gigante para o que conhecemos como Globalizao:
pases perdem suas fronteiras econmicas, culturais,
monetrias, para fazerem parte de grandes blocos.
Ningum mais vive isoladamente; nenhuma nao vive
sozinha. Todos realizam intercmbios econmicos,
culturais, polticos, etc.

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A popularizao da Internet, tambm, foi uma


das grandes propulsoras dessa globalizao. A Internet
conecta a todos. Promoveu uma grande revoluo na
forma de produzir conhecimento, de comprar, de se
conhecer pessoas, de obter-se informao, de organizar
movimentos e de formar opinies. Graas a ela, as
distncias encurtaram, e o mundo tornou-se uma aldeia
global.

economia e com emprstimos milionrios a grandes


empresas, em detrimento da populao em geral.

Com a popularizao da Internet, o termo


ciber passou a ter relevncia na vida das pessoas.
Tudo que ciber mudou nossa forma de atuar no
mundo: Cibercultura, ciberespao, ciberterrorismo,
ciberativismo, etc. Um dos filsofos e escritores
mais influentes nessa rea Pierre Levy, com muitas
publicaes sobre o assunto, mostrando a importncia
desse novo paradigma nos dias presentes e vindouros.

Hoje em dia, o conhecimento, como acmulo de


informao, no mais um privilgio nem o diferencial de
ningum. Para isso existe o Google! Com poucos cliques
na Internet, voc pode descobrir o significado de quase
tudo. Como usar essas informaes e produzir algo que
supra uma demanda, ou como fazer a diferena frente a
uma situao passou a ser o foco principal da questo.
Para isso preciso saber como encontrar a informao
correta e elabor-la corretamente. E isso requer uma
versatilidade mental e uma boa dose de intuio.

Nas redes sociais da Internet, a exemplo do


Facebook, h uma comunicao entre pessoas do mundo
todo. E, muitas vezes, elas se organizam para criar grupos
especficos ou reivindicar melhorias e mudanas em
determinados setores da vida coletiva. Possibilitaram
que opinies individuais tivessem um peso considervel
na formao da opinio global, contribuindo com a
criao do que chamamos de uma conscincia coletiva.
O coletivo passa a ter uma grande importncia frente ao
individual.
Essa conscincia coletiva tem seus efeitos no
mundo. Estamos assistindo a uma onda de manifestaes
e protestos no Oriente Mdio e no Norte da frica,
denominada Primavera rabe, contra os regimes
autoritrios que l imperam e que so calcados na
represso e na censura. Impulsionadas pelas redes
sociais, essas manifestaes clamam por uma maior
liberdade poltica, intelectual e, at mesmo, econmica.
Cada vez mais caminhamos para o fim dos
governos autoritrios onde poucos ditam as regras a ser
seguidas por todos. As regras passam a ser elaboradas
coletivamente, de uma forma mais democrtica.
O Capitalismo vive uma grande crise, e vemos
vrios protestos em Wall Street, na Europa e em todo o
mundo, formando uma campanha contra a desigualdade
econmica e a concentrao de riquezas nas mos de
pouqussimos. Centenas de pessoas acampam no parque
Zuccotti, perto do centro financeiro de Nova York,
demonstrando o descontentamento com os rumos da

Outras formas de ganho de capital esto nascendo.


Muitas tentativas de cooperao e trabalho coletivo
despontam no mundo. A mais popular a produo
de software livre. Um bom exemplo disso o sistema
operacional Linux; outro, a enciclopdia Wikipdia, na
qual h uma produo conjunta do saber.

Diante da socializao do conhecimento promovida


pela Internet, um aspecto passou a ser essencial para o
bom desempenho de tarefas: a criatividade. Qualquer
profissional, para desenvolver-se (e muitas vezes, apenas,
para manter-se no mercado de trabalho), precisa muito
mais do que fazer bem feito o que lhe compete. Precisa
responder, instantaneamente, s mais diversas demandas
e situaes inesperadas que podem ocorrer. E, para isso,
mais do que conhecimento, necessrio se ter jogo
de cintura, no dito popular, ou, em outras palavras,
criatividade e outras formas de inteligncia, como a
emocional.
Pouco se falava em sustentabilidade e
preocupao com o meio ambiente h algumas
dcadas. Hoje, esse tema entrou em todas as pautas da
vida humana, desde poltica e econmica at cultural e
comportamental. O homem passa a olhar de uma forma
diferente para a natureza, o planeta e seus recursos
naturais.
Com o aumento das demandas em nossas vidas, o
homem passou a ter uma maior preocupao com sua
vida interior. Vemos uma busca crescente por terapias
alternativas, autoconhecimento, psicologia, autoajuda,
espiritualidade, meditao, etc. Basta darmos uma
olhada na sesso de livros mais vendidos ou verificar a
procura por palestras de autoajuda. Isso um reflexo de

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que o homem est, cada vez mais, tentando aprimorar sua


qualidade de vida. A agitao da vida moderna o empurra
para buscar, dentro de si mesmo, um caminho mais
satisfatrio com seus anseios e desejos ntimos.
Em consequncia dessa maior busca interior,
passamos a viver uma espcie de neorrenascimento no
qual, novamente, o homem ocupa o centro do universo,
dessa vez no culturalmente, mas sim espiritualmente.
Enquanto alguns movimentos religiosos crescem e
ganham importncia, muitas pessoas esto abandonando
as prticas religiosas institucionalizadas e tradicionais,
devido a no mais preencherem seus anseios ntimos
de satisfao e significao da vida. Cada vez h menos
espao para guias ou gurus espirituais, que mostrem o
caminho a ser seguido. As pessoas percebem que cada
um precisa construir e descobrir seu prprio e individual
caminho interior.

PROPOSIO DE UMA TESE


Diante dos fatos a que vimos assistindo e de que
vimos participando no mundo, voltemos questo
original e mote deste artigo: qual a tendncia espiritual
a ser vivida pela humanidade nesse terceiro milnio?
Lanamos aqui uma hiptese que, longe de ser uma
verdade absoluta, tenta, apenas, ser o pontap inicial
para reflexes individuais por parte de todos que esto
lendo este texto. Ela a unio de conceitos, propostos
pelas mais diversas correntes filosficas e espirituais,
com a verificao do que lemos diariamente nos jornais e
do que vivemos no nosso dia a dia. A hiptese a de que
vivemos numa poca em que, cada vez mais, caminhamos
para a Conectividade entre tudo e todos, resultando na
divinizao do humano.
Antes de franzirem o sobrolho e acharem que
o autor vive numa redoma de vidro frente a todos os
problemas, barbries e injustias, vistas no mundo, trs
ressalvas so necessrias:
1. Tendncia espiritual aquilo que inspira a
humanidade, que a direciona e que vai se tornando
real gradativamente, muitas vezes de forma
imperceptvel, e no o que j est realizado,
conquistado e pleno. A prpria palavra j o diz:
tendncia;
2. Todo processo de evoluo gradativo, longo, feito
passo a passo, na maioria das vezes sem rupturas
drsticas e radicais, e, sempre, passando por

melhorias e ajustes. No nasce pronto, perfeito e


imutvel, vai se aperfeioando ao longo do caminho;
3. Num projeto, a ideia est perfeita. Quando passa
para a execuo real, ele, sempre, apresenta
imperfeies, pois isso inerente polaridade da vida
e , praticamente, impossvel termos a perfeio no
mundo manifestado.
Mas o que se entende por conectividade para
a divinizao do humano? O ser humano tem, cada
vez mais, a possibilidade de estabelecer conexes (ou
relaes) de todos os tipos. Num mundo globalizado
e digital, difcil se viver sozinho ou isolado. Essas
conexes promovem a troca, a partilha, o intercmbio
de diversas formas, nas quais um lado no apenas deixa
algo de si para outro, mas tambm o transforma um
pouco. Essa a base de todo relacionamento afetivo,
de amizades, de comrcio, de partilhas. gua parada
apodrece, diz o dito popular. Num caldeamento racial, a
troca de material gentico indispensvel para a melhoria
da espcie. Toda troca implica uma transformao.
Essas conexes promovem em cada indivduo
um aprimoramento e um crescimento, auxiliando na
principal conexo em termos individuais: a ligao entre
o ego inferior e mortal e sua individualidade imortal,
conhecido nas tradies como o despertar espiritual, a
vivenciao plena do arqutipo do Self, da psicologia
analtica, a paz interior de voc estar conectado com
voc mesmo, com sua verdadeira essncia. Essa ideia
antiqssima, e todo culto, verdadeiramente, religioso
tem essa proposta em seu mago. E o homem, cada vez
mais, busca o Divino dentro de si mesmo, no mais em
templos, profetas ou tradutores do saber divino. Busca,
em si mesmo, aquilo que o ligar com algo superior
e transcendental. Fazendo isso, est despertando,
internamente, todo o potencial divino que possui, e
realizando o milagre da humanizao do divino, para que,
atravs da vivncia do divino no humano, possa ocorrer a
divinizao do humano.
Muitos filsofos apontam essa como uma das
metas do homem. Ludwig Feuerbach, em 1843, no
seu Princpios da Filosofia do Futuro, escreveu que
a tarefa dos tempos modernos foi a realizao e a
humanizao de Deus - a transformao e a resoluo da
teologia na antropologia. Marcel Gauchet, com sua ideia
de individualizao do crer, props que a crena diz
respeito a um ato de adeso estritamente pessoal, fora da

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existncia comunitria, ou mesmo contra ela. Segundo


Luc Ferry, a humanizao do divino se d com a laicidade,
iniciada na Europa com o Iluminismo, reforada com o
Positivismo e consagrada com a revoluo tecnolgica
e cientfica. Disso decorre uma divinizao do humano,
ligada ao nascimento da famlia e do amor modernos,
responsveis pela solidificao de laos sociais
fundamentais para a emancipao do homem, no mais
governado pela tradio ou por obrigaes, mas, sim,
pelo sentimento e pela afinidade.
Novamente, frisamos ser essa uma tendncia para a
qual caminhamos, no a situao vigente atual!

E A NOSSA TAREFA INDIVIDUAL


NESSE PROJETO?
Diante de vrias tendncias coletivas que operam
no mundo, fica a pergunta: e o homem individualmente?
Como se processam essas tendncias no homem
individual? O homem o ponto focal onde se concentram,
hoje, as esperanas de evoluo do plano arquetipal do
Eterno, da Divindade. A evoluo global da humanidade
depende da evoluo individual de cada homem. Ele
passa a ser pea chave na evoluo do cosmos, pois
um pontfice, um construtor de pontes, aquele que liga o
passado animal ao futuro divino.
O primeiro passo dessa grande jornada a
transformao do homem, para que possa conectarse ao seu ser mais ntimo, ao seu Deus Interior, ao
arqutipo do Self, segundo a terminologia junguiana.
A realizao da Eucaristia, ou a unio do Eu finito com
o Cristo Interno, o passo primordial para a elevao da
humanidade. O homem passa a ser o verdadeiro Templo
da religio do futuro, pois, em seu ntimo, localiza-se
o Sanctum Sanctorum, onde vibra a chama viva da
Conscincia Humana ou seu Princpio Crstico ou Atm.

vida. E, consequentemente, passamos a ser um dnamo


irradiador de espiritualidade, amor e sabedoria para a
face da Terra.
Um pr-requisito para isso a conexo das mentes,
a concreta, lgica e racional, com a abstrata, criativa e
intuitiva. Esse padro tem como maior exemplo o crebro
humano. Este faz, naturalmente, uma sinergia entre seu
lado esquerdo (racional, analtico) e o direito (sinttico,
intuitivo, criativo). Hoje, a humanidade, ainda, tem um
baixo uso de todo o potencial cerebral, principalmente, de
seu hemisfrio direito.
Quanto mais esse supramental, ou Mental
completo, bafejado pela plena intuio, desenvolve-se,
mais o corao passa a agir, despertando as chamas do
amor verdadeiro, o Amor Universal. Quando o homem
vence as provas evolucionais e atinge um patamar mais
alto de conscincia, passa a agir com o corao em
sintonia com a mente, num perfeito equilbrio entre
ambos.
Estamos adentrando a to propalada Era de
Aqurio. A humanidade inicia uma nova era astrolgica.
Muito foi dito, muito foi especulado e, tambm, muito
foi iludido a respeito dessa fase, como se todos os
problemas sumissem num passe de mgica, e um mundo
perfeito surgisse para os homens. Ser uma nova etapa
de experincias, com seus prs e contras, acertos e
erros. Mas ser uma Era marcada pela fraternidade
universal atravs da unio dos povos, da superao das
diferenas, da convivncia fraterna. Daremos mais um
passo rumo viso uraniana de mundo, sintetizada no
ideal da Revoluo Francesa - Liberdade, Igualdade,
Fraternidade. A bondade e o conhecimento passam a ser a
verdadeira religio, com a unio entre cincia e tradio,
formando uma terceira via, hoje, j aventada por alguns
pensadores do mundo e denominada de Metacincia
(Basarab Nicolescu) e de Metarrealismo (Jean
Guitton).

Atravs do autoconhecimento, vamos descortinar


o caminho que nos levar nossa verdadeira
essncia. Ento, passaremos a viver nossa verdadeira
individualidade, nossa verdadeira vida, nossos mais
reais anseios e propsitos, em sintonia com a nossa
Mnada, Trade Superior ou o Esprito no homem. Nesse
momento, estaremos conectados com o sentido da vida, o
que, junto com a alegria, inerente a essa nova forma de
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Assim, conectado com sua essncia interior,


o homem, tambm, conecta-se com a Terra e com a
natureza; passa a se integrar de forma holstica ao meio
que o cerca. Esse sentimento de unio com o Todo
desperta o verdadeiro sentido de Humanidade, pois a,
efetivamente, ele se sente encaixado e fazendo parte
de uma famlia global, de um todo maior, que tem uma
funo definida dentro de um todo maior ainda, do qual
ele faz parte. E, como consequncia natural disso, brota
em si a Compaixo e o Amor Universal. Seus atos no
so mais individuais, mas pautados dentro dos atos da
hierarquia. No por obrigao, mas pelo sentimento de
amor, que une todos os seus membros, como uma grande
famlia csmica.

CONSIDERAES FINAIS
Procurou-se, neste texto, fazer reflexes sobre
indcios, caminhos e horizontes, que mostrem a
conectividade como um apangio em nossas vidas,
e como ela nos conduz para um patamar superior,
divinizando o homem. Sem dvida alguma, o homem
caminha, cada vez mais, para aquilo que chamamos
de a Era das Conexes, onde as partes se conectam
para formar algo muito maior que a simples soma delas.
Como ltima reflexo, cabe, aqui, lembrar o sentido
do termo conexo. Segundo o dicionrio Houaiss,
conectividade significa a capacidade ou possibilidade de
operar em um ambiente de rede. Conectivo o que une
uma coisa outra, e conectar unir, ligar. Quando nos
conectamos a algo, no perdemos nossa identidade para
nos tornar outra coisa, mas sim passamos a comungar

com algo maior, como um computador, que mantm


suas caractersticas e amplia-as ao se conectar numa
rede. Expandimos nossas capacidades e, graas a isso,
podemos fazer muito mais coisas. Passamos a operar
em rede, ou a sermos parte de algo maior. Como nos
disse Pierre Weil, o homem passa a ser o elo entre
o invisvel (abstrato) e o visvel (rgos sensoriais).
Passamos a ser muito mais do que simples homens,
tornamo-nos algo maior, mais completo e mais sublime:
tornamo-nos partes da grande famlia humana na Terra.
REFERNCIAS
1. FEUERBACH, Ludwig. Princpios da Filosofia do Futuro.
Lusosofia Press, 2008.
2. FERRY, Luc; GAUCHET, Marcel. Depois da Religio. Difel
(Brasil), 2008.
3. FERRY, Luc. O Homem Deus. Difel (Brasil), 2007.
4. LVY, Pierre. Filosofia world: o mercado, o ciberespao,
a conscincia. Instituto Piaget, 2000.
5. WEIL, Pierre. Rumo nova transdisciplinaridade.
Summus Editora, 1993.

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A CULTURA, O SUBLIME E A EUBIOSE


Laudelino Santos Neto
Pensar a SBE a partir da articulao entre sublime, cultura e eubiose refletir sobre as condies
individual, grupal e institucional do estar-no-mundo para, em seguida, inserir-se, conscientemente,
no Pramantha e ter condies melhores e maiores de ser-no-mundo.
A articulao dos conceitos de sublime, cultura e
eubiose importante para entendermos o trabalho da
SBE Sociedade Brasileira de Eubiose e, por analogia
e extenso, de outras instituies iniciticas. As
abordagens que expressaremos neste texto, visam a nos
tirar de uma regio de conforto contemplativo, algumas
vezes, provocado no por uma beatitude ps-sabedoria,
mas sim, por um encadeamento de platitudes, que
podem transformar o processo inicitico num manual de
autoajuda politicamente correto.
Pensar a SBE a partir da articulao entre sublime,
cultura e eubiose refletir sobre as condies individual,
grupal e institucional do estar-no-mundo, para em
seguida, inserir- se, conscientemente, no Pramantha e ter
condies melhores e maiores de ser-no-mundo. No
uma jornada fcil e confortvel. Significa nos livrarmos,
paulatinamente, de identificaes maivicas que, apesar
de essenciais para a constituio da nossa anterior e atual
subjetividade, devem ser deixadas para trs.
Ao mesmo tempo, temos que inventar novas e
nelas focar, num trabalho de facilitao da travessia
para o Quinto Sistema de Evoluo. Paradoxalmente,
o ingrediente mais difcil de introduzir nesse labor
alqumico a alegria. O sofrimento desnecessrio, ainda,
um forte estruturante de nossas existncias.
A Etimologia do Termo Cultura
No Ocidente, o termo cultura origina-se do latim
culturae, que quer dizer cultivar, cuidar, e est ligado,
inicialmente, ao trabalho agrcola. Mas, com o passar
do tempo, amplia seu significado, abrangendo, ento, o
sentido de dois vocbulos gregos: o primeiro Gergia,
que quer dizer a cultura do campo, as lides, relativas
agricultura. O outro mathemata, significando
conhecimentos adquiridos, o acervo de saber de um
indivduo, de uma sociedade.

cena a noo do homem educado, culto, inserido numa


ordem racional e politicamente construda.
Na Inglaterra, bero das transformaes sociais,
polticas, econmicas e religiosas, que marcam o fim
da Idade Mdia e o incio da Idade Moderna, comea a
surgir, no incio do sculo XVIII, o termo cultivation
para expressar as noes de cultura, ento, vista como
um desenvolvimento subjetivo e harmonioso do esprito
humano e, tambm, das suas diversas faculdades.
No mesmo sculo XVIII, aparece, na Alemanha, a
palavra kultur, no sentido de refinamento espiritual,
enobrecimento de toda uma sociedade, e, praticamente,
todos os outros significados, hoje, atribudos cultura,
em sua extenso social e coletiva.
Existe, ainda, outro valor semntico de cultura,
voltado ao cultuar dos Deuses, rememorar os eventos
e fatos importantes da vida, das geraes, dos
antepassados. uma espcie de atualizao dos mitos no
momento presente, fazendo, com isso, uma espcie de
renovao dos compromissos do cotidiano, do presente
com um passado muitas vezes idealizado.

Na Idade Mdia, h uma mudana na utilizao


das palavras. Colere vai, paulatinamente, caindo em
desuso, e dois novos vocbulos comeam a aparecer, num
reflexo das mudanas sociais, que surgem para expressar
a ideia de cultura humanitas e civitas, pondo em

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A Concepo
Contempornea de Cultura

A Concepo Clssica
de Cultura
A concepo clssica de cultura,
abarcando vises da antropologia,
economia, poltica, sociologia, que
comea a partir do sculo XVIII com
o termo kultur, na Alemanha, de uma
forma ou de outra, ainda, permanece
majoritria nos tempos atuais. a que
se organiza a partir de uma estrutura
binria em que cultura se ope
natureza, ou, se preferirem, cultura x
natureza.
Por esse raciocnio, em determinado momento de sua
evoluo, o antropide se desvia, entra em conflito com a
natureza em geral e com a sua especfica. Torna-se, ento,
um inadaptado. Karl Marx usa, para tal, a expresso
alem mngel wesen. Literalmente, o primeiro termo
significa falta, e o segundo, ente, existncia. Quer
dizer que, em determinado momento da evoluo do
homem, ele se torna um ser, um ente, em que falta alguma
coisa, por isso mesmo, no conformado, inteiramente,
natureza.
Por lhe faltar uma conexo completa com a natureza,
ao contrrio de outros mamferos e animais em geral, o
homem , ento, capaz de se produzir separadamente
da natureza, quer dizer, produzir-se como um ser. Com
isso, tambm, capaz de produzir seu prprio mundo,
dissociado da natureza, de todo o resto. Isso tem
profundas implicaes, porque produzir-se a si prprio e
seu prprio mundo significa, outrossim, a capacidade de
apropriar-se do mundo bem como, de si mesmo.
Talvez, nessa falta, nessa ausncia, esteja o primeiro
passo da criao da Hierarquia Jiva... e da caminhada
para o Quinto Sistema de Evoluo...
E como prprio do Humano a caminho do
Divino, surgem as primeiras contradies, os primeiros
paradoxos. Um deles que a cultura, sempre, busca
a universalidade, mas carrega, no seu interior, a
diversidade, a especificidade. Ao deixar o determinismo
animal da natureza, o homem em falta cria os
fenmenos culturais e passa, ao mesmo tempo, a tecer
sua prpria histria.

A concepo contempornea
de cultura entendam-se
contemporneos, os ltimos 50 anos
aproxima-se muito do conceito de
civilizao. Os dois praticamente se
misturam, e impossvel pensar um
sem o outro. Pode-se, ento, conceber
a cultura/civilizao como um
complexo de conhecimentos, crenas,
artes, moral, hbitos, costumes e
capacidades, adquiridos pelos homens
como membros de uma sociedade. Para citar, apenas,
um dos intelectuais contemporneos, que pensaram
de forma inovadora a cultura, sublinho o antroplogo
francs Claude Lvi-Strauss, um dos fundadores do
estruturalismo, que v a cultura como um sistema de
signos. Para ele, toda cultura pode ser considerada um
conjunto de sistemas simblicos, em que se situam, como
mais importantes, a linguagem, as relaes econmicas,
a arte, a cincia, as relaes matrimoniais em torno das
quais se organizam os parentescos e a religio.
importante salientar que o fundador da
antropologia cultural, Claude Lvi-Strauss, concebeu
suas teorias aps estudar a cultura dos ndios bororos,
quando de uma estada no Brasil, nos anos 30, poca em
que foi professor da recm-inaugurada Faculdade de
Letras e Artes, embrio da futura USP Universidade de
So Paulo.
Como um pequeno exerccio para compreendermos
melhor o trabalho dos atuais Dianis Planetrios e sua
repercusso na Face da Terra, trocaremos a palavra
cultura pelo termo Pramantha. Com isso, veremos que
a concepo estruturalista de Lvi-Strauss vale para
os dois, possibilitando-nos afirmar que, no interior do
Pramantha, os sistemas simblicos se organizam em
rede, sem qualquer hegemonia de uma Linha em relao
Outra. Devemos, ento, respeito e venerao a todas
elas, inclusive para aqueles aspectos que se apresentam
com linguagens materialistas e ateias.

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A Desconstruo

A Sublimao como
Processo Fundador da
Cultura

Ps-Moderna

Mas nem tudo so flores na poca


A sublimao uma palavra
contempornea. O destruens et
que Freud foi buscar na qumica,
construens permanece como uma
na
antiga alquimia, e, talvez, at no
lei universal. As finalidades msticas,
conceito de sublime, de Aristteles,
religiosas ou cvicas das manifestaes
para explicar o processo em que a
culturais, praticamente, desvanecerampulso de vida, sexual, desviada e
se, principalmente das obras de arte.
Sublime aquilo que elevado,
transformada
em produtos culturais
Foram substitudas por uma espcie
grandioso, que est acima de tudo e
tanto artsticos como cientficos
de esteticismo puro, que se basta a si
de todos.
e tecnolgicos. A questo da
mesmo, e pela chamada comunicao
sublimao to importante, que,
de massa, cada vez mais estruturada
sem
ela,
no
poderia
existir
o que se conhece hoje como
como espetculo. O historiador ingls Arnold Toymbee,
civilizao.
usa pela primeira vez, a expresso ps-moderno para
indicar essa nova vaga de desconstruo dos cnones
Sublime aquilo que elevado, grandioso, que
estabelecidos.
est acima de tudo e de todos. Na Grcia Antiga,
principalmente em Aristteles, o sublime o tipo de
Os valores da Renascena e do Iluminismo do sculo
conhecimento que ultrapassa a razo humana, a lgica,
XVIII, tais como o predomnio da razo, a liberdade
e s percebido por uma espcie de elevao espiritual,
poltica, os progressos cientficos e tecnolgicos, o
divina. Como decorrncia dessa linha de pensamento, os
desenvolvimento social e a ampliao da igualdade
alquimistas chamavam de sublimao a transformao
foram postos em questo. O ps-moderno coloca as
do chumbo em ouro. Em qumica, at hoje, sublimao
manifestaes culturais como obras do acaso e da
a transformao do estado slido, diretamente, em estado
indeterminao (influncia da fsica quntica), da
gasoso.
irracionalidade e do relativismo. E a grande contradio
desse ps-modernismo que foi construda uma
sociedade, ao mesmo tempo, de massa e individualista.

Outros encaram pontos positivos na sociedade


ps-moderna, que ao invs de abolir o racionalismo e
o humanismo, revisitam-nos com novos instrumentos
tericos e prticos. Isso ocorre, hoje, principalmente,
na arquitetura e na indstria da moda. Ao mesmo
tempo, j se fala numa nova episteme (conjunto de
conhecimentos de determinado momento histrico)
ocidental se organizando, em que o princpio de
autoridade centralizadora substitudo por uma mescla
de indeterminao, pluralismo, ecletismo, aleatoriedade,
pardia e ceticismo em face das antigas criaes
espirituais e dos comportamentos tradicionais de grupo.
Nesse cadinho de transformaes surge, entre outras,
uma nova classe dirigente, o gestor ou decisor, os
novos executivos de empresas, os altos funcionrios de
rgos governamentais e, tambm, das organizaes nogovernamentais, das universidades, etc.

Um aspecto curioso do processo sublimatrio


que ele opera com duas grandes inovaes. Na
primeira, consegue desviar a energia da pulso do seu
destino natural para a criao de novos fatos culturais e
cientficos, de toda e qualquer monta. Na segunda, fura
o bloqueio dos universos da cultura, de tudo que est
aceito e consolidado, e imprime a marca individual do
criador. Sendo muito singular, a criao carrega em si
um quantum de desafio e revolta contra o estabelecido,
numa espcie de anarquia visionria.
Em sentido contrrio, uma situao extrema de
imprio absoluto de conceitos universais, no h espao
para as manifestaes individuais, consequentemente,
impossvel haver sublimao. Por isso mesmo, a maneira
mais rpida de se cair na barbrie impor, de forma
ditatorial, modos de pensar e agir. Todo ditador est a
servio da pulso de morte.
A sublimao, tambm, pode ser entendida como
a aplicao, a transferncia, o deslocamento da energia
para outro campo, para outro local, em que so possveis
realizaes socialmente mais teis, mais valiosas. Com

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isso, a sublimao tem tudo


a ver com as foras ligadas
vida, evoluo e age, tambm,
como um inibidor das foras
de destruio, que comeam,
sempre, com um discurso
voltado extino da diferena,
do individual, que a pretexto da
volta paz e harmonia, levanos ao silncio terrvel do fim da
vida, do inorgnico.
Sublimao, Alegria
e Prazer

Sublimar no reprimir, no recalcar.


Vive, em ledo engano, quem reprime suas
energias, que podem se transformar em
objetos singulares, artsticos, cientficos,
tecnolgicos, imaginando que se est
sublimando e, com isso, chegando mais
perto do divino. Sublimar a grande sada
humana para a exploso de vida de origem
universal.

Alm de contribuir para


o melhor entendimento dos
processos criativos, atravs
do conceito de sublimao,
resgatado por Freud da qumica, a psicanlise foi mais
alm em apontar sua origem, muito diferente do existente
em termos de senso comum. O nascimento da cultura
e da civilizao teve um custo para o antropide. Ele se
tornou menos animal e mais humano com o sacrifcio da
realizao de parte dos seus instintos.

Mas ao contrrio do que pensam muitas pessoas,


sublimao no tem nada a ver com recalcamento e
represso. Estas so essenciais para o viver em sociedade,
para as organizaes humanas funcionarem. Podemos
dizer que se relacionam com o princpio de realidade, com
as condicionantes e determinantes da estruturao do
ego, da personalidade. Mas a conformao sociedade,
socializao, para a qual o sujeito paga o preo da
alienao da sua singularidade, no gera o objeto oriundo
da sublimao, o novo, o inusitado, o sinalizador do
Quinto Sistema de Evoluo.
As questes ligadas cultura e civilizao,
como tudo que complexo, tm suas contradies e
ambiguidades. Uma dessas a represso ser origem
da cultura e, ao mesmo tempo, seu desenvolvimento
depender de seu oposto, a sublimao. Sublimao algo
mais alm, e sua origem est no chamado princpio de
prazer, na alegria de criar, de transformar o mundo pela
concepo de um novo objeto, ou conceito nunca antes
pensado.

Sublimar no reprimir,
no recalcar. Vive, em
ledo engano, quem reprime
suas energias, que podem
se transformar em objetos
singulares, artsticos,
cientficos, tecnolgicos,
imaginando que se est
sublimando e, com isso,
chegando mais perto do divino.
Sublimar a grande sada
humana para a exploso de
vida de origem universal.

Em Carta-Revelao de 1
de agosto de 1951, JHS cita um
livro que se encontra na Seco
7, cdice 17, da Biblioteca de
Duat, intitulado Sublimatum
Le Coeur et La Croix, escrito
pelo Jesuta e grande pensador
Rosa-Cruz e, tambm, Adepto - Louis Lerov, que se
apresentou sob o pseudnimo de Giuliano Benfica. Essa
obra de grande transcendncia mstica e revela os mais
profundos aspectos espirituais da sublimao.

A Eubiose como Mtodo de


Transmisso/Inveno
Nascida na transio do Quarto para o Quinto
Sistema de Evoluo, a Eubiose deve ser vista e operada
atravs de vrios vetores. Escolhemos, para esse trabalho,
os relativos transmisso do conhecimento e da inveno
de uma nova cultura, de uma nova civilizao, como
estratgia para antecipar 3005.
A primeira questo que se nos apresenta : transmitir
o que? Uma das respostas possveis est na prpria
histria da Sociedade Brasileira de Eubiose. Transmitir a
Tradio Inicitica das Idades. Mas, no contexto do sculo
XXI, com todos os avanos do conhecimento humano,
propiciados pela presena dos Dhianis Planetrios,
devemos ultrapassar o mtodo e o contedo puramente
teosfico.
Como fazer? Essa a prxima questo que se
apresenta. A cultura contempornea nos d indicadores

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seguros. Devemos revisitar os conhecimentos seculares e


fecund-los com as novas descobertas e, num movimento
dialtico, tambm, sermos fecundados por aquilo que eles
possuem de essenciais.
Isso implica dar nova vida ao sagrado, traz-lo ao
nosso cotidiano para uma transformao recproca.
Pressupe no uma simples adorao de textos sagrados,
mas uma interpretao hermenutica do passado luz do
saber atual. Ou seja, temos que conhecer, sistematizar e
organizar tanto o passado como o presente.
Mas, at o momento, nesse item, estamos tratando
de informao, conhecimento, administrao de dados.
Ou seja, como as redes de transmisso se organizam no
interior da sociedade e, tambm, em nossas estruturas
cognitivas. Mas o processo inicitico, apesar de no poder
prescindir do conhecimento, algo mais profundo. Ele
visa, em ltima anlise, utilizao de uma linguagem
eubitica bem contempornea, a insero consciente do
discpulo no Pramantha, a transformar o atual estado de
conscincia humana em andrgina, proftica, integrada
com os construtores do Quinto Sistema de Evoluo.
A SBE, no sculo XXI, dever, ento, levar em conta
as novas questes relativas transmisso e, tambm,
repensar o processo de iniciao, que no pode ser mais
focado numa volta Idade de Ouro idealizada, mas sim,
na contribuio humana para a construo do Quinto
Sistema de Evoluo.
A nossa proposta estender o presente em direo
ao futuro e ao passado. Deste ltimo j abordamos
alguns aspectos, como a revisitao do antigo com as
ferramentas contemporneas para aprimorar o processo
de transmisso do conhecimento.

Mas o processo inicitico, apesar de no


poder prescindir do conhecimento, algo
mais profundo. Ele visa, em ltima anlise,
utilizao de uma linguagem eubitica bem
contempornea, a insero consciente do
discpulo no Pramantha, a transformar o atual
estado de conscincia humana em andrgina,
proftica, integrada com os construtores do
Quinto Sistema de Evoluo.

Para o futuro, para 3005, para o Quinto Sistema de


Evoluo, impossvel a revisitao. Mas o processo,
estruturalmente, pode ser o mesmo. A partir do passado
transformado e do presente eubitico trabalhado,
podemos imaginar, inventar o futuro. E essa inveno,
necessariamente, ter, como primeiro ponto de partida,
criar ambincias para que a sublimao acontea em
sua plenitude, numa vertente psicodinmica, como
denominavam os professores Sebastio Vieira Vidal e
Margarida Estrela, saudosos orientadores dos jovens da
SBE na segunda metade do sculo passado. O segundo
trabalhar os contedos revelados pelo seu fundador,
Henrique Jos de Souza, e transform-los, dentre outras
coisas, em matrizes operacionais de ao.
Essa inveno cotidiana se transformar, ento,
num novo processo inicitico, que se estrutura num
compartilhamento de novos estados de conscincia,
surgidos no da mera sacralizao de discursos passados,
mas de experincias, de trabalhos concretos. E aqui
aparece mais uma contradio, mais uma ambiguidade:
a conscincia abstrata construda a partir do trabalho
concreto, que passa a ter valor inicitico, se coadunado
com a insero consciente no Pramantha.

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A LENDA DO FAROL
Os Sete Saberes de um
Educador
Dirceu Moreira

Jamais haveria evoluo se o Verbo se manifestasse proferindo, sempre, as mesmas palavras.


(Professor Henrique Jos de Souza.)
O educador, como porta-voz do conhecimento, dever estar atento para no cair na mesmice, pois o
mesmo contedo de hoje, talvez, tenha que ser dado de forma diferente em outra ocasio. Podemos
chamar a isso de educao continuada e inovadora.
A busca pelo conhecimento, sempre, foi e ser a nica
forma de o ser humano sair da priso do apedeutismo,
que tanto o torna dependente e manipulado por aqueles
que, possuindo tal conhecimento, esquecem-se
da Lei que os rege. Tal Lei no permite, jamais,
que esse conhecimento seja segregado de muitos
em detrimento de uma minoria. O preo disso
ser inexoravelmente caro, pois se constitui
em crime de lesa-humanidade, ofendendo ao
prprio Criador que o disponibiliza a todos,
indistintamente, a fim de que no acontea o que
disse o grande baiano Rui Barbosa: H tantos
burros mandando em homens de inteligncia,
que, s vezes, fico pensando que a burrice uma
cincia. Para que isso no acontea, esperamos
que se profetizem as palavras de outro baiano, Castro
Alves: Oh! Bendito aquele que semeia livros... |livros
mo cheia... | E manda o povo pensar! | O livro caindo
nalma | germe - que faz a palma, | chuva - que faz o
mar. Eu complemento dizendo que livros so os faris
do conhecimento iluminando as mentes e os coraes dos
homens como bno divina.
Para falar desse mal apedutico, que acomete
uma grande parcela de pessoas inscientes na
humanidade, contarei o fato atravs de uma
lenda criada, especialmente, para este caso.
Certa vez, no interior do serto baiano, vivia
um desses ermites habitando no alto de uma
pequena montanha; todas as noites, punha-se a
observar e contar estrelas.
Ele ouvira dizer, pela boca de um sbio, que
vivia no muito distante dali, que as estrelas
poderiam lhe revelar grandes segredos da vida e
enrique-SER seus conhecimentos.
Seguindo as palavras daquele mestre, ele grudou seu
olhar no cu todas as noites e, somente, depois de muito
tempo de perseverana, subindo e descendo a montanha

durante anos seguidos, deu-se a primeira revelao de um


conhecimento.
Foi um momento mgico, pois, de uma pequenina
estrela perdida na imensido do cosmo, lanouse um facho de luz que, como um farol, iluminou
e projetou algumas palavras escritas na pedra
sua frente, onde ele pde ler: esta a pedra do
conhecimento, ligado arte de transformar o mais
insano e vil metal em ouro, utilizada pelos antigos
alquimistas.
Tome muito cuidado, porque nada disso
acontecer sem a sua transformao interior,
afinal, todos esses conhecimentos, somente, sero
sabedoria depois de t-los colocados em prtica,
caso contrrio, no passaro de um livro cujas pginas
foram arrancadas.
Passaram-se muitas luas para que o ermito pudesse
vivenciar e iniciar sua jornada interior; como peregrino,
vagou por muitos caminhos.
De retorno ao alto da montanha, contemplou,
novamente, o cu, sendo que a segunda estrela
escolhida, tambm, exigiu dele muito tempo de reflexo,
mas, quando se distraiu com todas aquelas
possibilidades de mirades de estrelas, o fato se
repetiu.
O farol ilumina, novamente, a pedra na qual
costumava sentar-se. Ento, pde ler: esta a
segunda pedra, que traz o conhecimento sobre
todas as artes, que inspiraram os grandes seres
a iluminarem esse planeta atravs da msica,
pintura, canto, dana (artes em geral). Seja
cauteloso para no deturpar sua essncia,
principalmente, se o caminho da primeira estrela
no tiver sido percorrido com xito, para conduzi-la
sua autotransformao. Assim, a magia da arte voltarse- contra voc. Nunca demais avisar o que os grandes

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Mestres, sempre, recomendaram: olhos e ouvidos


alerta, porque a lei de polaridade espreita por
todos os lados, e tudo tem seu oposto. Todo ser
humano leva, em si, imanente, a tendncia e a
fora para transformar-se em algo superior;
jamais se esquea dessa lei de evoluo, para
que no desqualifique as pessoas. A quem
encontrar pelo caminho cumprimente-o dizendo
NAMAST: O Deus que habita em mim, sada
o Deus que habita em voc. Eis a a sntese dos
relacionamentos.

conhecimentos, registrados pelo tempo afora.


Procure ler muito para que possa cumprir o que
lhe trouxe a 4 estrela, e tudo que produzir o faa
com tica e com esttica da sublime arte do bem
viver, assim, estar transformando a si mesmo,
alquimicamente.
Foram tantas as luas que se passaram, que
nem mesmo o relgio do Sol poderia registrar
o desaparecimento do ermito e, muito menos,
o que ele fez em sua caminhada pelo mundo.
Num lindo dia, daqueles em que o verde cobria
todo o semirido baiano, o alto da montanha
estava, ainda, mais lindo para receb-lo. Ao
cair da noite, pde vislumbrar que havia cinco
estrelas cintilantes, que se destacavam no cu.
Ali sentado, recebeu sua sexta revelao, e uma
estrela projetou, novamente, aquele farol de luz
esplendoroso, possibilitando-lhe que, naquele
instante, pudesse ler a seguinte mensagem: sou
a essncia que lhe trago o dom de aprender a
pensar, com isso, poder, novamente, re-ligarse ao Criador, no a confundindo com a religio
comum: Eu sou a filosofia e a teogonia, teosofia
que d ao homem as possibilidades de acessar sua
conscincia superior, conhecer o cu e a terra e seus
mistrios (cosmognese e antropognese). Com
isso, poder mergulhar para dentro de si e tornarse mais criativo. Junto comigo, trago uma
das minhas irms, a 7 estrela, que lhe
revelar a arte da cura por um ramo do
conhecimento, ainda, pouco praticado
pelos homens a medicina tergica
(palavra de origem grega, que significa
Obra, Magia Divina).

Maquiavel

Conta-se que, tempos depois, o ermito


produziu muitas obras de artes e, s depois de um
tanto de luas, retornou ao seu lugar de origem.
No seu terceiro encontro, no alto da
montanha, chovia muito, mas ali ele permaneceu
e, s no terceiro dia consecutivo, deu-se a
projeo do farol de luz trazendo-lhe outra tnica
do conhecimento:
Preste ateno, esta sua terceira revelao:
para que as duas anteriores sejam vivenciadas
por voc, ser preciso que atue no mundo de forma
tica, esttica e politicamente correta.
Nessa altura dos acontecimentos, o ermito
comeou a perceber que, a cada passo, as coisas
ficariam mais difceis, porm, tambm,
sabia que, para enrique-Ser, era
preciso ter a riqueza no s do ouro, mas
tambm do saber SER.
O tempo passou depressa, e a quarta
revelao lhe veio de sbito quando
descia da montanha. E, quando menos
esperava, observou novamente um
claro. Voltou, ento, a sentar na pedra, e
assim foi registrado: existe uma lei da sublime mecnica
celeste que se projeta em todas as coisas; o homem
a denomina de cincias exatas. Ela tem inspirado,
nos seres humanos, grandes possibilidades de
descobertas e fora impulsionadora da tnica do
progresso tecnolgico. Antes que possa retornar
ao seu refgio, como nosso tempo curto, peo
que nada tente fazer sem antes compreender o
que lhe ensinar a 5 estrela, que vem trazendo o
dom acumulado ao longo de geraes, contido na
literatura, atravs de livros dos mais diferentes

O ermito ficou, completamente, em


xtase, no entanto percebeu que todo seu aprendizado
no fazia sentido algum isoladamente. Sua
viso, ainda, era fragmentada com um monte
de disciplinas, que no se conectavam, no
interagiam umas com as outras. Novamente, a
presena de Cronos, o deus do tempo, fez um
nico dia da vida do ermito ser uma eternidade e
o atormenta tanto, que ele retornou montanha
e pos-se a pedir, incessantemente, que as estrelas
lhe dessem a chave do conhecimento secreto, para
resolver tal enigma.

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Neste dia, de tanto suplicar (e a splica de um


sertanejo sbio tem o poder de uma medicina tergica),
fez jus a seu pedido, caso semelhante ao que acontecera
a Esculpio de Epidauro, que renasceu das cinzas, ou,
mesmo, ao estalo de Vieira (padre Antnio Vieira).
Eis a revelao provinda da 8 estrela: eu sou o poder
sintetizador, unificador e integrador de todas as revelaes
que voc recebeu das sete estrelas, minhas projees. Para
que possa enrique-SER, ou seja, aplicar o conhecimento
recebido, dever vivenciar a metfora: um por todos e todos
por um, no a luta pelo poder, mas a luta pelo dever. Daqui
pra frente, a jornada sua, e lembre-se sempre: a quem
muito for dado, muito lhe ser cobrado.
Conta-se que, depois de muito tempo, o ermito
casou-se e teve oito filhos, e os batizou com o nome
dos sete ramos do conhecimento da rvore da
Vida, que lhe fora revelado. Tornou-se um grande
pensador e, hoje, caminha pelo mundo, ensinando seu
mtodo de aprendizagem denominado de o farol do
conhecimento, divulgando que todos os saberes so
analgicos.
Embora de contedos diferentes, encontramos,
nesses saberes, semelhanas, inclusive, contendo o bem,
o bom e o belo, para serem integrados de forma ecltica e,
sincreticamente, aplicados no dia a dia de cada um. Sem
dvida alguma, trata-se de uma viso sistmica, integral
e holstica, na qual as mltiplas disciplinas, quaisquer
que sejam, interagem de forma multidisciplinar, inter
e transdisciplinar. O farol do conhecimento mvel
e, como tal, gira 360 graus, iluminando a escurido
provocada pelo apedeutismo, que tanto atrasa o
desenvolvimento do ser humano. A educao o farol
do conhecimento, cujo potencial vai alm do farol de
Alexandria. A educao no tem fronteira, a fonte de
toda Criao, e os limites, a ela impostos, so produtos
da ganncia dos homens, para dominar os povos. Esse
conhecimento incorruptvel e volta, sempre, ao seio dos
homens, como fez Prometeu ao nos entregar as chamas
desse fogo (Este prometeu e cumpriu). A educao o
farol do conhecimento; os educadores, suas cores e luzes;
e as sete estrelas so suas mltiplas disciplinas. Cada
escola possui um farol do conhecimento, rplica perfeita
daquele contido nas estrelas. Todas as escolas possuem
a mesma essncia, e nenhum educador pode arrogar o
direito de dizer que a sua, ou seu mtodo, melhor do
que o outro, e, sim, compartilhar suas experincias e
qualificar o que os outros esto fazendo. Assim como

o ermito era conhecido como Glorioso, o mesmo


significado para o nome Eucldes, assim, tambm, todos
os educadores so gloriosos, e suas ferramentas so os
diversos ramos do conhecimento, verdadeiras Cunhas,
capazes de erguer, remover e transformar os maiores
pesos da ignorncia do ser humano.
Educao, famlia e sociedade uma trade perfeita
medida que cada uma delas cumpra seu verdadeiro
papel. Que a famlia o faa atravs do amor, a escola
pela inteligncia e a sociedade pelo trabalho. Amor sem
sabedoria cria protecionismo sem os devidos limites.
So Mestres e pais bonzinhos, no justos. A inteligncia
sem amor torna o homem distante e frio em seus
relacionamentos, mas, tambm, amor e sabedoria sem o
trabalho (ao) no gera, absolutamente, nada; como
um livro fechado e trancado numa biblioteca. Escola,
famlia e sociedade constituem o palco da vida onde se
desenrolam os saberes, sintetizados pelas revelaes das
estrelas; em suas interrelaes, que se d a harmonia
to desejada de todos os educadores, para que a educao
no seja mais o bode expiatrio de toda sociedade,
porque nosso pas como disse Jorge Amado: Eu sou
muito otimista, muito. O Brasil um pas com uma fora
enorme. Ns somos um continente, meu amor. Ns no
somos um pasinho, ns somos um continente, com um povo
extraordinrio.
Antonio Conselheiro disse, por volta de 1900: H
de chover uma grande chuva de estrelas e a ser o fim
do mundo. Primeira traduo: o fim, a morte pela
transformao do ser humano, atravs das estrelas do
conhecimento, citado na lenda, tendo frente a educao
como farol a iluminar o grande espetculo da criao
Divina, mas, tambm, pode ser o aviso, h tempos,
anunciado pelos grandes sbios. Ou mudamos pelo amor,
ou pela dor, mas mudamos.
Essa lenda uma homenagem a todos os educadores
baianos e a todos os educadores brasileiros, que, com
dignidade, fazem da educao seu principal baluarte.
O sertanejo , antes de tudo, um forte, disse Eucldes
da Cunha. Os educadores, alm de fortes, so, tambm,
persistentes e sbios, para que possam transformar
pequenas estrelas em grandes Sis. H uma condio
sine qua non, para que tudo isso possa acontecer, que
se encerra na frase do Prof. Henrique Jos de Souza: O
homem no sbio porque sabe, ele sbio porque ama.
Em essncia, esse amor pleno de sabedoria.

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A LIDERANA NO TERCEIRO MILNIO


Silvio Piantino
Reconstruir o brado que nos compete! Sim, reconstruir o homem, o pensamento, a moral, os costumes;
reconstruir o lar, a escola, o carter, para que o crebro se transmute ao lado do corao. S assim a
humanidade se tornar digna do estado de conscincia exigido pela nova civilizao.
(Professor Henrique Jos de Souza.)
imperioso que esse brado da reconstruo encontre
eco na mente e no corao de cada membro da Sociedade
Brasileira de Eubiose e de cada cidado do mundo, sintonizado
com os ditames da Era de Aquarius. Urge que cada um
desses assuma a liderana de uma parcela da humanidade, de
forma a satisfazer as exigncias transformacionais do novo
Ciclo.
Entendemos, no entanto, que essa liderana deva se
mostrar hbil e eficiente, encontrando-se, necessariamente,
embasada em tcnicas e conceitos testados e validados
atravs dos tempos. Percebemos, ainda, que a reconstruo
do homem, do pensamento, da moral, dos costumes, do
lar, da escola, e do carter passa, necessariamente, pela
estreita vereda da significao, do autogerenciamento e do
autoconhecimento.
Assim, iniciamos uma srie de artigos que apontam como
objetivo abordagens e tendncias histricas da liderana,
fomentando o relacionamento de Liderana com Significao,
Autogerenciamento e Autoconhecimento, de modo a se
tornarem cenrios inseparveis. Nesse trajeto, reforaremos
a conceituao de liderana como um estado dinmico no
domnio espao-tempo.
Tomando como ponto de partida a abordagem dos traos,
dos estilos e dos contextos, ultrapassaremos os conjuntos
situacionais e o enfoque servil at aportarmos na to almejada
Liderana Transformacional. Compartilharemos, entre
outras, as ideias e propostas de Bernard Bass, Joseph Host,
Maslow, Holander Fieder, at alcanarmos James C. Hunter,
que definiu Liderana como a habilidade de influenciar
pessoas para trabalharem entusiasticamente, visando ao bem
comum, inspirando confiana por meio da fora do carter. E,
assim, preparamos o caminho para Viktor Frankl, que colocou
liderana como um Relacionamento de estmulo mtuo
que eleva os seguidores condio de lderes de si mesmos.
Intentamos, com todo esse desenvolvimento, alcanar o marco
sem retorno, onde, unicamente, o irrestrito autoconhecimento
pode nos permitir continuar e alcanar a verdadeira liderana,
que tem como base o encontro pleno consigo mesmo.

INTRODUO
A procura da liderana constante e viva em todos os
setores da sociedade. No entanto, a incapacidade de preencher
a riqueza de atributos e comportamentos, desejados queles
que se propem posio de lderes, resulta na falta de
liderana capaz e eficaz, nos governos, nas indstrias, nas
empresas, nas religies, nos esportes, na educao, bem como
nas demais formas de organizao humana.
A liderana tornou-se quase uma obsesso. Os livros se
amontoam nas prateleiras das livrarias e, a cada ms, mais
e mais ttulos so acrescentados. Hoje, 02 de dezembro de
2011, digitando leadership, no Google, em 26 segundos,
fomos brindados com, aproximadamente, 123 milhes de
referncias!!!
Bernard Bass e Ralph Stogdill (1990) catalogaram 7.000
estudos sobre liderana. Penner (2001) pressupe que esse
nmero j deveria ter ultrapassado a casa dos 12.000 estudos.
E estamos aqui falando de trabalhos que introduzem ou
propem algo de novo nesse assunto, ou seja, no so, apenas,
coletneas ou releituras do j realizado.
fato que o evento da liderana existe desde o incio dos
tempos. O homem um ser, essencialmente, social. Assim,
desde o alvorecer das civilizaes, sempre, buscou formatos
organizacionais, que visassem a fins especficos, fossem
grupais ou individuais. Sabemos que toda ao demanda
esforos e, tambm, que maior probabilidade de xito teramos
se logrssemos construir e manter estruturas grupais coesas e,
uniformemente, direcionadas.
Em qualquer grupo, formal ou informal, cada indivduo
desempenha um papel particular e uma funo conjunta. Em
qualquer aliana, sempre, aflorar, algum cujo desempenho e
posio so essenciais ao xito do grupo como um todo. Est,
assim, caracterizada a liderana como um elemento natural
e espontneo da funo de influenciar outros para se atingir
objetivos comuns.
Toda literatura, sempre, orbita na figura dos heris,
personagens de caracteres especiais, que conduzem outros a
metas especficas. Seres que atuam como espelho, caminho e
meio, para valores oportunos na situao em apreo. Ou, em
outras palavras, lderes.

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Uma pesquisa literria remontando Grcia antiga,


representada por A Repblica de Plato, pela Odisseia
e pela Ilada de Homero, ou ao extremo Oriente, com sua
epopia MahaBharata, passando pelos livros do Antigo
Testamento e de todas as outras religies, irrefutavelmente,
comprova essa afirmao. O que dizer de seres mitolgicos
como Ulisses, Arjuna, Krisnha, Rama, Abrao, Zoroastro,
Tup e outros mais? A histria humana est, tambm, repleta
desses personagens. Quem nunca se inspirou em Gandhi,
Jlio Csar, Aknaton, Marco Polo, Joana dArc, Alexandre, o
Grande, Dalai Lama ou Churchill?
Apesar de to vasto manancial terico, poucos assuntos
so to controversos quanto este, no havendo, at agora, um
modelo de liderana universalmente aceito, independente da
poca, posio geogrfica ou situao avaliada. Cada nova
abordagem critica aspectos e refora partes das anteriores.
como se cada proponente acrescentasse uma pedra ao edifcio
conceitual da liderana, contribuindo, assim, com seu quinho
para a concluso do todo.
Fiedler, assim, expressou-se sobre esse tema: Um estilo
de liderana no , em si mesmo, melhor ou pior do que outro,
nem, tampouco, existe um tipo de comportamento em liderana
apropriado para todas as condies. Dessa forma, quase todo
mundo poderia ser capaz de ter sucesso como lder em algumas
situaes e quase todo mundo est apto a falhar em outras
(FIEDLER, 1967, p.115).
Bernard Bass (1990) afirma, textualmente, que Existem
quase tantas definies de liderana quantas pessoas que
tentaram definir o conceito. J Joseph Rost (1993) vai ainda
mais longe, afirmando, com um senso de humor mpar,
que Os eruditos no sabem o que eles esto estudando, e os
praticantes no sabem o que eles esto fazendo.
Sabemos que tudo, na vida, evolui, o mesmo,
necessariamente, devendo se aplicar liderana. Acreditamos
que, nesse terceiro milnio, deveramos alcanar patamares
relacionais mais elevados, objetivando um processo
transformacional de si e do outro. Acreditamos que no nos
sustenta mais o mero atendimento de metas e objetivos. Ao
final do processo h de existir, com igual nfase, evoluo e
engrandecimento humano.
Somos, assim, atrados pela questo: Qual o caminho a ser
trilhado pelo lder no processo transformacional de si mesmo e
de sua equipe?
Aqui chegamos ao objetivo geral deste trabalho, como
sendo a identificao de uma postura de Liderana, que prime
pela transformao holstica, grupal e individual, baseada no
trip: Significao, Autogerenciamento e Autoconhecimento.

Como objetivos especficos, poderamos detalhar os


seguintes tpicos:
I. Conceituar e caracterizar a liderana;
II. Apresentar modelos bsicos utilizados atravs dos
tempos, reforando a sua linha evolucional;
III. Diferenciar Lder e Gestor;
IV. Conceituar liderana como um estado dinmico no
domnio espao/tempo;
V. Demonstrar a importncia da significao na
motivao individual;
VI. Demonstrar a importncia do autogerenciamento no
convvio das pessoas;
VII. Demonstrar a importncia do autoconhecimento,
como identificao das limitaes e potencialidades, tanto de si
como dos outros.
Cremos se explicar a escolha desse tema no diferencial
que uma liderana adequada, sempre, apresentou em todos os
aspectos da vida humana, tanto no mbito profissional como
no pessoal.
Acreditamos, assim, que todo esforo, no sentido de lanar
mais um pouco de luz em to complexo como relevante tema,
seria mais que plenamente justificvel.
De forma a atingirmos nosso intento, valemo-nos
da Metodologia Bibliogrfica, Exploratria, baseandonos em pesquisas em sites de instituies e organizaes
especializadas nesse assunto. Os artigos e publicaes foram
selecionados com base em autores renomados e considerados
como autoridades nesse assunto. Entre tais: Bernard Bass,
Joseph Host, Maslow, Holander Fieder, Yukl, James C. Hunter
e Victor Frankl.
REFERNCIAS
BASS, Bernard M. Bass, Ruth Bass. The Bass handbook
of leadership: theory, research, and managerial applications,
1990.
FIEDLER, F. (1967). A theory of leadership effectiveness.
New York: McGraw-Hill
PENNER, David S. Reviso Literria Sobre Liderana.
2001. Disponvel em <http://www.unisa.br/cbel/
artigos04/09_david_penner.pdf>. Acesso em 25 de agosto de
2010.
ROST, Joseph C. Leadership for the Twenty-First Century,
1993.

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UBIOSE: Conscincia da Natureza e


Natureza da Conscincia
Alberto Vieira da Silva

Os chacras em nmero de sete, como os astros ou planetas, como o espectro solar, etc.,
no so mais do que as foras sutis da natureza. Para conhec-los e
manej-los preciso ser um Adepto.
(Prof. Henrique Jos de Souza.)

As grandes transformaes: sinais e


indcios
A interao entre o ser humano e a Natureza vem
de tempos imemoriais. A partir do momento em que os
homens romperam o elo original, que os ligava s foras
naturais e s demais criaturas, destacando-se destas atravs
do intelecto, essa mesma interao passou a gerar uma
importante produo artstica, literria, filosfica, religiosa
e, mais recentemente, cientfica. Atravs da diversidade
humana, essa relao adquiriu, ao longo dos tempos e das
civilizaes, aspectos muito diversos, que ora proporcionaram
uma harmonia e proximidade, ora geraram alheamento
e at desarmonia, como o caso de nossa civilizao,
essencialmente, urbana e industrial, completamente
divorciada da Mquina do Mundo, na cosmoviso
renascentista de Lus de Cames em Os Lusadas. Assim fala a
deusa Ttis a Vasco da Gama no alto de uma montanha da Ilha
dos Amores, para onde havia sido conduzido para contemplar
a harmonia universal:
"Vs aqui a grande Mquina do Mundo,
etrea e elemental, que fabricada
assim foi do Saber, alto e profundo,
que sem princpio e meta limitada.
Quem cerca em derredor este rotundo
globo e sua superfcie to limada,
Deus: mas o que Deus ningum o entende,
que a tanto o engenho humano no se estende".1
Com efeito, segundo diversos estudos realizados
nos ltimos anos por comisses de especialistas criadas
pela ONU, governos e entidades privadas para anlise
das questes ambientais onde a par das biolgicas se
encontram, tambm, as climticas o resgate de uma relao
equilibrada, harmoniosa, de toda atividade humana com a
Natureza ou meio ambiente j no opo: uma necessidade
e uma obrigao de todos, de modo a evitar ou, pelo menos,
minimizar catstrofes ambientais e, inevitavelmente, sociais.
J a caminho da to esperada Conferncia Mundial das Naes
Unidas Rio+20 (Junho 2012), todos os estudos realizados
desde a conferncia original revelam, de modo conclusivo, os
danos da ao humana sobre o meio ambiente perpetrados
nas ltimas dcadas, numa escala que est se aproximando,
perigosamente, do limite irreversvel dos chamados servios
naturais.
Ser que nossa civilizao, essencialmente, urbana
se encontra to afastada assim, da Natureza e de uma
relao harmnica entre o ser humano e o meio ambiente?

questionaro alguns. O prprio termo civilizao


originado do latino civile (conjunto organizado de indivduos
ou cives vivendo sob leis comuns), agrupados normalmente
em uma urbs (cidade) fala, claramente, sobre essa
perspectiva herdada da Antiguidade, que o Cristianismo, no
Ocidente, perpetuou at hoje: o centro conceitual do mundo
humano no a Natureza com o Homem dentro dela; pelo
contrrio situa-se num polo oposto dela, fora dela, um Deus
ex machina, mais com perfil de imperador tirano, sentado
num trono urbano e isolado da realidade humana e natural por
elevadas muralhas. No sem razo que Fernando Pessoa, em
um de seus ensaios, sob o raro heternimo Antnio Mora,
escreveu: A Igreja Catlica no deriva, no descende do
Imprio Romano. A Igreja Catlica o Imprio Romano. 2
Por outro lado, mesmo abstraindo as emisses nocivas
de origem urbana e industrial e o acmulo de lixo nos lugares
mais inesperados, existe algo que denuncia, desde logo, esse
afastamento: o fato de se considerar, com toda a naturalidade,
o ser humano por um lado, e a Natureza por outro, no
ser revelador sobre o grau de fragmentao conceitual das
sociedades ocidentais, em relao ao grande todo natural que,
de algum modo, as envolve?
Essa caracterstica cultural, que, com toda a
naturalidade, aliena o ser humano do meio ambiente para
centrar-se no confortvel mundo urbano, encontra-se
presente diariamente, inconsciente e sutilmente em nossas
atitudes. E ela determina as causas prximas e remotas do
vis predatrio de uma sociedade cunhada por um conceito de
desenvolvimento, que devasta florestas inteiras, contamina
ou aniquila ecossistemas, condena extino espcies naturais
e injeta, diariamente, no ambiente, milhares de toneladas de
produtos slidos, lquidos e gasosos, que a biologia natural
no consegue degradar em tempo til. Como evidente,
semelhante paradigma, tambm, no poupa o ser humano que
o alimenta. E, entre competio feroz, envolvendo pessoas
e empresas, corrupo e degradantes falhas de carter,
tal mentalidade surge como uma das principais causas do
desequilbrio psicossomtico dos indivduos e do conjunto de

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A neurastenia nas grandes


cidades, captulo de uma
coletnea de textos3,
editada em 1949 pela,
ento, Sociedade Teosfica
Brasileira, Henrique Jos
de Souza, sob o heternimo
Laurentus, denunciava
as patologias fsicas e
psquicas das grandes
cidades, apresentando
como causas, justamente, o
afastamento da Natureza e
o desconhecimento de suas
leis.

perturbaes, doenas e
anomalias, que explodem nos consultrios clnicos de todas
as especialidades. J em A neurastenia nas grandes cidades,
captulo de uma coletnea de textos3, editada em 1949 pela,
ento, Sociedade Teosfica Brasileira, Henrique Jos de Souza,
sob o heternimo Laurentus, denunciava as patologias fsicas
e psquicas das grandes cidades, apresentando como causas,
justamente, o afastamento da Natureza e o desconhecimento
de suas leis.
Porm, nas cinzas desse divrcio secular entre
as sociedades urbanas e a Natureza global, agudizado,
particularmente, desde o final do sculo dezoito quando
foi iniciada a era industrial parece existir uma esperana.
Um pouco por todo lado no mundo, e, particularmente, no
seio das prprias sociedades industriais, comea a estar em
alta, nos dias de hoje, na aldeia global, todo um conjunto
de preocupaes e prticas mais ou menos ambientais e
naturalistas, o que parece ser sinal de uma busca individual
e coletiva por uma harmonia perdida. Ou, talvez, nunca
encontrada desde os mticos tempos do paraso terrenal o
paradiso, paradesha ou pas supremo, etimologia sugerida
por Ren Gunon, em 1927 (Le Roi du Monde), consistente
com o avstico pairi-daeza, como lugar murado, reservado,
etc. Paraso donde foram, simbolicamente, expulsos Ado e
Eva para adquirirem a sagacidade e a inteligncia da Serpente
(conquista da Mente no plano do concretismo). E para onde
sero reconduzidos, como Humanidade, j pela Inteligncia
superior ou abstrata, bdica, ou a mesma conscincia
imortal, com a vitria sobre o materialismo ligado ao corpo e
aos sentidos. Portanto, sobre a prpria Morte, libertando-se do
krmico ciclo dos nascimentos e mortes.
Preservao ambiental, proteo a espcies em extino,
denncia de maus tratos a animais domsticos e das brutais
linhas de produo de animais para abate; alimentao
saudvel e balanceada, higiene do pensamento, vida ao ar
livre; gesto ambiental das empresas, tecnologias verdes,
engenharia ambiental, consumo de materiais naturais e novos
hbitos de vida ou de pensamento; o sucesso mundial de
autores como Fritjof Capra (O Tao da Fsica, Ponto de Mutao
e A Teia da Vida, entre outros), de palestrantes como Al Gore,
ou de filmes premiados como Uma Verdade Inconveniente
(2006) deste ltimo; o Avatar, de John Cameron (2009),
com sua mensagem fortemente ecolgica e naturalista; a
forte comunicao e sensibilidade das animaes de Hayao
Miyazaki ou de Isao Takahata; o tempo crescente dedicado
a programas ambientais nos canais televisivos entre
muitssimos mais so, apenas, alguns exemplos de toda
uma mudana cultural que est imprimindo sua influncia
em adultos, jovens e crianas, e que alguns pesquisadores e
educadores, falta de polticas pblicas de educao nesse
sentido, j comeam a transportar, inclusive, para as salas de

aula e atividades extracurriculares.


Apesar das tendncias e transformaes em curso,
numa poca que muitos j identificam com o renovador Ciclo
de Aqurio, semelhante paraso terrenal no surge da noite
para o dia. Ainda existe um longo caminho a percorrer para
o surgimento de cidades e de sociedades, ambientalmente,
sustentveis e, sobretudo, harmnicas, nas quais a maior parte
de seus habitantes seja ajustada emocionalmente e viva dentro
de padres ticos, consciente de sua integrao harmoniosa
com a totalidade da Natureza: a Natureza global ou integral,
que possui sua parte visvel e outra sutil, invisvel aos olhos
grosseiros. O que, hoje, ainda, no possvel porque o ser
humano vive sobretudo para o corpo e as explosivas emoes
ligadas a ele, certamente, far parte de etapas evolucionais da
mnada.
Semelhante movimento de rearmonizao com a
Natureza global induzido parcialmente, mas, tambm,
significativamente, pelas preocupaes ambientais
no significa, bem-entendido, um retorno s matas e ao
desconforto de uma vida dura, primitiva e perigosa. Significa,
na viso eubitica, a conquista de um equilbrio justo e
perfeito entre ambientes naturais e ambientes que reflitam
o melhor da prpria natureza humana, ou antes, de sua
verdadeira identidade, que, segundo a Eubiose, divina
em sua origem e em seu destino final, o que pressupe uma
reviso conceitual de toda a nossa civilizao e a insero de
reformas importantes em muitas prticas sociais, comeando
pela reforma das mentalidades como encontramos,
frequentemente, em Edgar Morin, por exemplo, em Os Sete
Saberes para a Educao do Futuro 4 ou, na perspectiva
da Eubiose, pelo interior do prprio ser humano, como
preconizou o Prof. Henrique Jos de Souza:
O homem moderno, que criou para si tantos
instrumentos de conforto, no poderia mais volver ao seio das
florestas como os seus ancestrais, vivendo primitivamente.
Seria um retrocesso, e a EUBIOSE no preconiza retrocessos.
O homem moderno criou uma literatura, possui teatros,
cinemas, rdios, geladeiras, foges eltricos, avies, mquinas
de lavar e passar roupa, telefone, automveis,etc. Ser-lhe-ia
impossvel prescindir de tudo isso. A finalidade da EUBIOSE
tornar o homem feliz, integrando-o, harmoniosamente, nessa
civilizao, com um novo carter impresso em sua mentalidade:
viver procurando a felicidade alheia. uma afirmao que,
primeira vista, parece um tanto utpica, considerando a posio
atual do homem em meio das suas prprias contradies
internas e externas, que caracterizam o nosso ciclo e que so
os frutos da nossa formao didtica errnea, da perda da
Tradio, portanto, do meio social distorcido e, porque no
dizer, pervertido, em que vivemos. 5

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A dvida ou questionamento como impulso


para descobrir e aperfeioar-se permite
ao ser humano acercar-se de si mesmo,
aprofundando os dados dos sentidos,
desafiando as aparncias, observando-se como
se ele prprio fosse um objeto distinto... visto
que quem observa o objeto o sujeito.

Conscincia da Natureza e natureza


da conscincia

Ser que o ser humano constitui, efetivamente, uma


partio completamente distinta da Natureza em geral,
a ponto de se considerar uma criatura exgena a ela? No
entender de Edgar Morin, sistematizador da complexidade
na Cincia e um dos maiores vultos do pensamento
contemporneo, ns fazemos parte da Natureza e, ao
mesmo tempo, estamos separados dela. um problema
epistemolgico. Ser que o Homem faz parte da Natureza?
Sim e no. preciso saber evitar esse tipo de questo, que nos
obriga a uma resposta binria. Ns pertencemos Natureza
e, ao mesmo tempo, estamos alm dela porque temos uma
cultura, um esprito, uma conscincia (MORIN, 2006, p.2). 6
Aparentemente, no existem quaisquer evidncias
ou argumentos, sobretudo do ponto de vista biolgico,
que sustentem tal afirmao. O ser humano compartilha,
praticamente, todas as suas caractersticas somticas e at
psquicas com a restante vida biolgica de nosso planeta,
muito especialmente com os animais superiores: medo, desejo,
ira, atrao, sofrimento, alegria, concentrao, trapaa... So
reaes encontradas, com perturbadora semelhana, tanto nas
comunidades humanas, como em nossos animais domsticos,
em mamferos e noutros animais que vivem nas matas mais
distantes dos centros populacionais, em plena imerso nos
ecossistemas intocados pela mo humana. Porm, o ser
humano no um animal...
Estudos recentes sobre o genoma humano, comparado
com o genoma do chimpanz, mostram que os pares de genes
das duas espcies diferem menos de 4%. Porm, que mistrio
enorme encerra essa percentagem mnima na diferenciao
gentica, para que, pesadas as inegveis semelhanas,
existam, ao mesmo tempo, diferenas to abismais entre
humanos e os animais mais prximos? O que se encontra no
ser humano que o faz, instintivamente assim como o fez
durante a Histria rejeitar o mundo natural e concentrar-se
em ambientes inteiramente antrpicos? Do ponto de vista da
Eubiose e dos ramos mais importantes da filosofia inicitica e
espiritualista tradicional, o trao fundamental, que distingue o
ser humano de seus irmos animais, o que se poderia chamar
de conscincia. E o que a conscincia? poder questionar o
leitor.
Cogito, ergo sum, diria o filsofo na traduo latina
de seu Discurso do Mtodo. Embora Ren Descartes
seja, em alguns crculos intelectuais, apontado como um
dos responsveis por certo tipo de pensamento quadrado,
mecnico e limitado (vide cartesianismo), existem razes para
supor que o eminente filsofo apresentava um pensamento
muito mais amplo e completo, que inclua Deus em seu cenrio
existencial e, portanto, a assimilao da inteligncia humana
Inteligncia universal. Por outras palavras, a busca de uma
Cincia universal, em Descartes, no s no exclui a existncia
de Deus, mas tambm integra o Divino na prpria Cincia,
como busca sria e metdica de um sentido para o mundo.
Afinal, o orculo de Delfos, na antiga Grcia, no afirmava
algo muito diferente na clebre lpide: Homem, conhece-te a
ti mesmo e conhecers o universo e os deuses.

Na verdade, o prprio ato de duvidar ou melhor, de


questionar-se que constitui o motor do aperfeioamento
humano em todos os seus aspectos, tanto individual como
coletivamente, tanto subjetiva como objetivamente, tanto
mental como afetivamente, visto que as emoes, tambm,
aprimoram-se. Como? Segundo o Prof. Henrique Jos de
Souza, cultivando e desenvolvendo um padro afetivo superior,
como o que est presente no altrusmo ou, pelo menos, na
preocupao constante pelos outros, seja reforando o bem
comum acima das exigncias egostas, seja minimizando-lhes
a dor e o sofrimento, seja de que forma for. E o que dizer desses
mesmos sentimentos pelos restantes seres vivos? questo
para refletir o que significa a emergncia e a popularidade
das preocupaes ambientais e da conservao da Natureza
em tantos milhes de pessoas em todo o mundo. No admira,
portanto, que o Mestre aconselhasse aos discpulos perpassar
todos os dados dos sentidos ou das emoes pelo crivo da
inteligncia superior, visto que essa superioridade no reside,
verdadeiramente, em considerar-se superior aos demais, mas
encontrar-se em um estado superior de ser e de fazer justo,
sbio e generoso, onde a vaidade no tem qualquer lugar.
A dvida ou questionamento como impulso para
descobrir e aperfeioar-se permite ao ser humano acercar-se
de si mesmo, aprofundando os dados dos sentidos, desafiando
as aparncias, observando-se como se ele prprio fosse um
objeto distinto... visto que quem observa o objeto o sujeito. E
esse sujeito o que , seno o Eu ou Eu-conscincia que
a maior parte das pessoas confunde com a alma, mas constitui
a chave-mestra da prpria Iniciao, j que liga o ser humano
ao seu princpio divino, ainda, adormecido na maior parte dos
indivduos?
Todo o processo de elaborao, expanso e
aprofundamento da conscincia se passa de uma forma oculta,
invisvel, ou seja, faz parte de um mundo impondervel,
porque se situa, imediatamente, acima do fsico, embora,
sempre, com reflexo neste. comum algum se referir a um
grande expoente da msica, das artes, da cincia, ou at da
espiritualidade como sendo imortal, ou como tendo deixado
uma obra imortal. Justamente, nesses casos, o gnio criador
ou o pensamento redentor, proveniente do interior desses
indivduos invisvel e sem forma agiu sobre o mundo
humano, trazendo benefcios, evoluo, aperfeioamento ou
melhoramento, consoante aos casos. o mesmo lado oculto,
ntimo e reservado da Natureza, que, consoante a altura a que
o indivduo consegue erguer-se, oferece- lhe a identificao
ou fuso perfeita com todas as criaturas viventes e com os
elementos naturais, chamem-se estes por seus antigos nomes
de Terra, gua, Fogo, Ar e ter, ou elementos sutis, que, no
Oriente, so conhecidos por Tatwas, as foras ou elementos
sutis da Natureza, coroados pelo quinto elemento, o Akasha,
em snscrito, ou o mesmo Aether da Antiguidade Clssica
Ocidental. E s pode dominar os Tatwas quem conseguir
dominar a si mesmo...
Com efeito, a conscincia e seus estados ou patamares
possveis os estados de conscincia no tm peso nem
ocupam lugar material, e a sabedoria popular a est com o

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provrbio, de todos conhecido: O saber no ocupa lugar.


E saber, no caso, pode ser tudo, desde a simples acumulao
de conhecimentos constitui, nesse nvel, a iluso do
conhecimento, porque se limita capacidade de acumulao
da memria e a um jogo lgico elementar at sabedoria
propriamente dita, celebrada e colocada em prtica pelos
grandes gnios e iluminados, que j passaram por esse mundo.
Esta, como Quintessncia do conhecimento e da prpria vida
humana, que, se tocada pela luz bdica, no necessita mais
de literatura e de fenmenos materiais ou visveis para ser
alimentada, porque consegue ler, diretamente, do Mundo
das Causas, o mesmo do Tronco da rvore da Vida ou dos
Kumaras, a Mente Universal. Porm, antes de chegar a ela,
longa peregrinao necessria pelos tortuosos caminhos
da mente, da iluso para a desiluso, e desta para as certezas
finais do Atm ou Stimo Princpio, com o sopro da Divindade
bafejando a criatura consciente dela mesma. Ser que existem
certezas antes desse estgio final da evoluo, na concepo
da Cincia Inicitica? Podem existir, mas, sempre, provisrias,
porque o homem ou a mulher, trilhando um caminho sbio,
no deixam de questionar-se, afastando de si o fanatismo, a
crendice e a preguia mental ou fossilizao da mente; ou,
como ensinou o Prof. Henrique Jos de Souza, A pior das
rotinas a rotina da inteligncia.
Em suma, o ser humano parte integrante da Natureza
em termos biolgicos e psicolgicos, assim como, atravs
desses superiores estados de entendimento ou inteligncia,
constitui o elo com a conscincia global da Natureza e o
prprio Mundo das Causas: algo to real e palpvel como
reais nos parecem os objetos que podem ser admirados nas
vitrines ou adquiridos em qualquer shopping. Do mesmo
modo, no ser humano, existe uma dupla Natureza: uma
visvel e outra invisvel, ou antes, aspectos visveis e invisveis
da Natureza, que uma s e que, do seu lado oculto ou da
conscincia, segreda a todos os Mistrios do ser e do no-ser,
da morte e da vida, como vida universal. E a vida universal
no termina nunca, porque se renova, constantemente, nas
formas, orbitando em torno da mesma rvore da Vida. Por
outras palavras, se o lado visvel, vital, material e efmero da
Natureza pura energia, j o lado invisvel constitui o universo
dos estados superiores da conscincia, de tal forma, que este
s consegue realizar-se plenamente, quando habita um corpo
fsico, preparado, devidamente para semelhante casamento
mstico, como induziu Andreas (ou Andreae) em As Bodas
Qumicas de Christian Rosenkreutz, que, trazendo a referncia
de 1459, s veio a pblico em 1616, em Estrasburgo. assim
que o Professor Henrique Jos de Souza, com a profunda
simplicidade de sbio iluminado, props a seus discpulos
que pensassem no seguinte: Iniciao transformar a vidaenergia em vida-conscincia.
Outro sentido no tm as referncias constantes que se
encontram nas obras do Dr. Mrio Roso de Luna El Libro
que Mata a La Muerte, por exemplo observao da Natureza
e de suas leis, por parte dos sbios, entre todos os antigos
povos e civilizaes, cujo estudo e prticas constituam um
corpo, nico mstico-cientfico, que s agora comea a ser

considerado, pouco a pouco, pela cincia oficial. Sabedoria,


qual seu discpulo, amigo e companheiro, Dr. Eduardo
Alfonso, dedicou uma de suas obras mais conhecidas La
Religin de la Naturaleza onde discutida e exposta a
venerao dos antigos sistemas teosficos por essas mesmas
foras sutis da natureza e por seus aspectos visveis, em
harmonia, como os ciclos csmicos e naturais, dentro dos
quais se desenvolve a vida em todas as suas manifestaes.

A Eubiose, cincia da vida harmnica


com a Natureza
nesse contexto que fica mais clara a apresentao da
Eubiose elaborada em 1948 pelo Prof. Henrique Jos de Souza,
no clebre artigo com o mesmo nome7, numa poca em que
a Ecologia, ainda, no se tinha constitudo como cincia, e
as abordagens de sustentabilidade ambiental estavam longe
de ser iniciadas. Argumentava o Mestre: A nossa civilizao
afastou e continua, cada vez mais, afastando o homem da
Natureza uma crtica, que j havia sido argumentada e
aprofundada no livro O Verdadeiro Caminho da Iniciao e que
continuaria em Ocultismo e Teosofia, de 1949, este ltimo de
autoria de seu heternimo Laurentus.
Nesse artigo, onde lanou, pela primeira vez, a
conceituao geral da Eubiose, o Professor Henrique Jos de
Souza qualificava-a como Cincia da vida bem vivida, isto
, harmnica com a Natureza. um programa de trabalho,
um processo de fazer a Humanidade evoluir e melhorar8. E
advertindo logo, enquanto a classificava como cincia universal
e sinnimo de um Naturismo Espiritual: Nossas afirmaes
so categricas: no se fundam em uma f ou numa convico
formal, mas numa base intrnseca, num conhecimento
objetivo.
Justamente, porque, nesse plano ou patamar de
entendimento, no qual se d a fuso do indivduo com a
Natureza global, no existe lugar para, apenas, acreditar,
para uma f cega e proselitista no estilo do que exigem a maior
parte das religies e misticismos. Existe lugar, sim, para

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E no que respeita ao equilbrio ou


harmonia do ser humano consigo mesmo?
Ser que a busca dessa harmonia interior e
da harmonia com a Natureza e com todos
os elementos far parte de um mesmo
processo? Justamente, esse o ponto onde
entra a Eubiose e onde se pode aprofundar
a conscincia da Natureza global.

buscar, investigar, compreender e operar o que for possvel


para realizar-se como indivduo, por um lado, e contribuir
com generosidade e altrusmo para o melhoramento da vida
humana, por outro. Trata-se, como vrias vezes afirmou o
Mestre, de um corpo nico, mstico-cientfico, nem que seja
para fazer jus antiqussima Cincia Inicitica das Idades, to
maltratada, incompreendida e at perseguida em todas as suas
manifestaes ao longo dos sculos.
Como todos os precursores, gnios e iluminados,
Henrique Jos de Souza no foi entendido na sua poca. Quase
50 anos depois de seu desaparecimento, pode constatar-se,
sem favorecimento, que a maior parte dos atuais estudos e
das concluses sobre meio ambiente e educao ambiental
segue uma orientao, perturbadoramente, prxima das
palavras do Mestre. E, tambm, que a maior parte das
abordagens ambientais, sobretudo no Brasil, ultrapassam,
em muito, as abordagens estritamente cientficas ao
gosto clssico, entrando, claramente, na linha conhecida
por pesquisa-ao. Nos dias de hoje, a palavra de ordem,
especialmente no que diz respeito sustentabilidade
ambiental, interdisciplinaridade, ou seja, o dilogo entre
diversas disciplinas do saber, com o intuito de perceber uma
realidade, um todo que no fragmentado em especialidades,
existindo alm das disciplinas cientficas. Com efeito,
aceite, entre os principais pesquisadores e autores, que a
temtica ambiental no existe isolada: ela permeia todas as
atividades e campos do conhecimento e, apesar de socorrer-se
de diversas cincias exatas, como a Biologia, a Qumica e a
Ecologia, no se encontra divorciada da vida humana e, por
isso mesmo, aperfeioada e posta em prtica nas decises
cabveis, atravs das cincias sociais aplicadas. Assim, pode
se dizer que a temtica ambiental , sempre, socioambiental.
Em outros termos, consenso entre os estudiosos que a
abordagem ambiental, alm de interdisciplinar , tambm,
transversal atravessa toda e qualquer particularizao
cientfica ou de outra ordem, embora todas possam e devam
dar seu contributo para a meta geral da sustentabilidade
planetria: o resgate do equilbrio perdido, que no reservada
a universidades e centros de pesquisa, mas que se encontra ao
alcance de qualquer cidado dotado de percepo e conscincia
ambiental.
E no que respeita ao equilbrio ou harmonia do ser
humano consigo mesmo? Ser que a busca dessa harmonia
interior e da harmonia com a Natureza e com todos os
elementos far parte de um mesmo processo? Justamente, esse
o ponto onde entra a Eubiose e onde se pode aprofundar a
conscincia da Natureza global, discutida acima.
O caso no para menos: pode dizer-se que meio
ambiente tudo o que envolve o ser humano, ou seja, a
totalidade da Natureza: a terra em si mesma, os elementos
atmosfricos que formam o clima, todos os seres vivos
(biosfera) e seus ambientes particulares (biomas,
ecossistemas), e, ainda, a prpria vida sociocultural,
exclusivamente, humana (antroposfera), que, portanto, pode
e deve ser considerada parte da Natureza, embora abrindo
portas para outra realidade, no objetivamente material, mas,

nem por isso, irreal, o mundo mental e mental superior, ou


espiritualidade, que j engloba as melhores expresses da
afetividade humana, como generosidade, compaixo e amor
por todos os seres, como ensinaram, desde sempre, todos os
Grandes Iluminados, Avataras ou manifestaes da Divindade.
O Budismo, por exemplo, , dentre os diversos caminhos
espiritualistas tradicionais, o que mais d nfase interao
do ser humano com a Natureza em seu caminho para a
iluminao, insistindo, sempre, na harmonia do todo e na noviolncia com os seres vivos, sejam eles humanos ou no. E o
Cristianismo poderia ser semelhante, se So Francisco tivesse
sido levado a srio no sculo treze, em sua filosofia de vida, que
tinha muito mais ensinamentos do amoroso Nazareno do que
todo o Vaticano em peso, na poca...
O saber antigo do Oriente, em certas escolas mais
reservadas, vamos dizer assim, estabelece, tambm, cinco
elementos ou foras sutis da Natureza, a que se d o nome de
Tatwas, objeto de aprofundamento nos ensinamentos do Prof.
Henrique Jos de Souza aos seus discpulos: Prithivi (a terra
em seu aspecto geolgico), Apas (o elemento aquoso), Tejas
(o fogo), Vayu (o ar, o vento) e, por ltimo, Akasha (o ter),
que, sendo invisvel, rene os quatro anteriores e sintetiza
o sexto e o stimo, respectivamente, Anupdaka e Adi,
apenas, desenvolvidos ou realizados nas cadeias de evoluo
posteriores atual. Por sua vez, segundo nosso Mestre, cada
uma dessas foras sutis da Natureza est relacionada com
um dos sete grandes ciclos ou Cadeias de evoluo e, por sua
vez, com os sete chakras ou vrtices de energia vital no corpo
humano, que formaro a estrutura bsica dos seres do Quinto
Sistema de evoluo. Do mesmo modo que o ser humano,
como criatura do Quarto Sistema, segundo a Eubiose, tem
como base de sua estrutura fisiolgica o sistema crebroespinal. Naturalmente, esses cinco elementos formam um
sistema completo e indivisvel, sendo o quinto a ponte que liga
a Natureza visvel Natureza invisvel. O Quinto Elemento,
portanto, est em relao simultnea com os aspectos mais
avanados da conscincia humana e da Natureza global, como
fator integrador e, portanto, transversal de tudo o que existe.
interessante, nesse ponto, voltar aos domnios da
cincia acadmica e observar algumas premissas das diversas
concepes contemporneas sobre meio ambiente, tal como
so consideradas nas universidades e centros de pesquisa,
em estudos de referncia, produzidos por organismos
internacionais, como o PNUMA (Naes Unidas), declaraes
internacionais, como a Carta da Terra, etc.
Existe um relacionamento estreito e dinmico
entre clima, vida biolgica e vida scio-cultural-humana. A
realidade planetria uma coisa s: um s sistema complexo,
dotado de inmeros subsistemas interdependentes e em tal
grau, que qualquer dano ou desequilbrio em um deles afeta,
necessariamente, os demais;
Todas as orientaes epistemolgicas clssicas,
presentes, ainda, nas prticas sociais, econmicas e polticas,
assim como nos sistemas de ensino em todos os graus,
levam o indivduo a considerar-se algo parte da Natureza,

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Sim, porque a Natureza tem as suas leis,


que devem ser estudadas por todos, mas no
contrariadas por ningum - principalmente
a maioria da Humanidade, ignorante de tais
leis, e por isso mesmo, semelhante criana
que se queima com o fogo, por ignorar o mal
que lhe poderia causar em brincar com ele;
do mesmo modo que o desconhecedor da
qumica, quando entra em um laboratrio
para fazer experincias."

dominar-se conscientemente, dominar, tambm, a Natureza,


porque, conhecendo as suas leis e obedecendo a elas, a
Natureza - submissa e escrava - obedecer s suas ordens.
Porm, enquanto imperar o egosmo entre os homens, os
elementos transbordados sero to caprichosos e cruis como a
humana natureza". 9

conferindo-se o direito de usar os recursos e servios por ela


proporcionados e abusar deles;
As relaes entre ser humano e meio ambiente so
consideradas nos nveis cientfico, econmico e poltico,
sendo passveis de um envolvimento emocional, esttico,
afetivo; conforme a intensidade e a qualidade dessa relao,
o ser humano respeitar, mais ou menos, o meio ambiente,
identificar-se- com ele e ensinar outros a faz-lo.
Tais premissas, aqui muito condensadas ou resumidas,
podem ser consideradas, sem qualquer favorecimento,
francamente eubiticas, abrindo, desde logo, uma viso,
sistmica, integral ou holstica, como se quiser chamar, do
relacionamento entre ser humano e Natureza, por um lado,
e do ser humano consigo mesmo, na mesma direo da
clebre mxima referida: Homem, conhece-te a ti mesmo.
Alm do mais, as novas abordagens ambientais e seus
desenvolvimentos do noo de uma evoluo notvel no
pensamento humano: elas so resultado dos desdobramentos
permanentes que, desde o final dos anos 60, vm sendo
elaborados por inmeros estudiosos e interessados pelo
relacionamento entre homem e meio e pelo resgate de
uma relao harmoniosa entre ambos. Sobretudo, depois
de ser constatada a maior destruio coletiva, alguma vez
experimentada pela mo do homem, quando ficou mais claro
que algo no estava bem na frmula de progresso e de
desenvolvimento da civilizao ocidental. Fica bvio, assim,
que esse desenvolvimento, tal como se encontra hoje, e por
ser entendido, apenas, no sentido econmico ou material, no
serve evoluo ou desenvolvimento integral da Humanidade,
sendo passvel de importantes reformas.

Pode entender-se do contexto, com relativa facilidade,


que esse domnio da Natureza benigno e esclarecido
porque derivado da mais elevada espiritualidade se distingue
do predomnio dominador e predador que, nos dias de hoje,
ainda que j denunciado amplamente e com alternativas
credveis, continua vazando resduos qumicos e biolgicos
para os rios, lagos e mares; desmatando florestas inteiras
com todos os seres vivos que elas contm e rompendo
cadeias importantssimas dentro dos ecossistemas; secando
mananciais de gua potvel; incentivando o consumismo
a qualquer custo sem cuidar dos resduos dele derivados;
enchendo de lixo estradas, ruas e caladas, agravando,
inclusive, o nvel das inundaes urbanas em enchentes.

A Iniciao na Eubiose e o
despertar de um novo estado de
conscincia

Essas leis, que regem a Natureza, por sua vez, vivem


no homem. E, por isso mesmo, que a Esfinge diz: "Ou tu me
decifras, ou eu te devoro". Aprendendo, portanto, o homem a
dominar a si prprio, dominar a Natureza.

O trabalho do Professor Henrique Jos de Souza,


ao longo de 40 anos, veio trazer um enfoque integral e
verdadeiramente indito ao espiritualismo em geral e,
particularmente, ao que se chama de Iniciao. Com
a ousadia de quem sabe aquilo por que vem e o que est
revelando ao pblico, o Mestre transgrediu o teoricismo
teosfico da poca e o misticismo passivo dos colecionadores
de textos e definies, colocando a Iniciao como processo,
como uma via prtica, viva: no para seguir, religiosamente,
mestre ou guru, mas para atingir um estado de profunda
comunho com o universo consciente, chame-se de Deus,
Todo, Absoluto, Logos ou qualquer termo equivalente. E no
bastando atingir esse estado, mas passar a agir de acordo, com
sabedoria, com carter, enfim, com espiritualidade. E como
se atinge esse estado? Atravs do despertar do Eu Superior,
do Deus Interno ou do Mestre Interior de cada um, como
se quiser chamar, que todo ser humano possui dentro de si
mesmo, como Centelha da Divindade. No Budismo, seria a
iluminao ou o despertar (Buddha significa, em snscrito,
o que despertou ou o iluminado); no Cristianismo, algo
como o que induziu So Joo nas palavras que ouviu do Cristo:
Eu e o Pai somos um ou O reino de Deus est dentro de
vs logo, esperando ser despertado, para cada um tornar-se
um Christs, em grego, o ungido ou iluminado.

E foi por essa mesma razo que dissemos no final


de nossa palestra pelo rdio: "Quando o homem chegar a

Assim, longe de ser um processo de motivao egosta,


voltado, exclusivamente, para o benefcio individual, o Mestre

de notar, mais uma vez, que o fundador da Sociedade


Brasileira de Eubiose (SBE) j havia tocado em muitos desses
aspectos muito antes de comearem a ser investigados e
popularizados, dando o mote para uma sociedade humana
mais ajustada, no, apenas, com as leis naturais e universais,
mas de cada um consigo mesmo, consagrando-os como
premissas fundamentais da Eubiose. Logo em 1932, no incio
da caminhada da Instituio, fundada em 1924, o Mestre
escrevia:
Sim, porque a Natureza tem as suas leis, que devem
ser estudadas por todos, mas no contrariadas por ningum principalmente a maioria da Humanidade, ignorante de tais
leis, e por isso mesmo, semelhante criana que se queima com
o fogo, por ignorar o mal que lhe poderia causar em brincar
com ele; do mesmo modo que o desconhecedor da qumica,
quando entra em um laboratrio para fazer experincias.

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"Quando o homem chegar a dominar-se


conscientemente, dominar, tambm, a
Natureza, porque, conhecendo as suas
leis e obedecendo a elas, a Natureza submissa e escrava - obedecer s suas
ordens. Porm, enquanto imperar o
egosmo entre os homens, os elementos
transbordados sero to caprichosos e
cruis como a humana natureza".

enfatiza que A finalidade da EUBIOSE tornar o homem


feliz integrando-o harmonicamente nessa civilizao, com
um novo carter impresso em sua mentalidade: o de o homem
viver procurando a felicidade alheia 10. E aponta, assim, uma
interao necessria e pr-ativa com a sociedade em geral,
donde nasceriam reformas, plenamente, eubiticas, isto
, favorveis ao aperfeioamento e felicidade dos que so o
seu objeto, aperfeioamento e felicidade extensivos, quanto
possvel, ao meio social. 11
Por outras palavras, se a Iniciao e o progresso
espiritual do ser humano tm a ver, essencialmente, com o
despertar de um estado de conscincia superior, porm, ele
no acontece pensando, apenas, em si mesmo e na salvao
pessoal, mas no contexto de um meio natural e sociocultural,
pertencendo a um meio csmico ou universal. Assim,
quando o Mestre apresenta a Eubiose, em 1948, declara
que a cincia da vida bem-vivida, isto , harmnica com a
Natureza. um programa de trabalho, um processo de fazer a
Humanidade evoluir e melhorar. 12 E mais frente:
A Eubiose (...) visa e isto que importante
evoluo interna e espiritual da Humanidade. Cogita do
seu melhoramento; um sistema de vida que pretende
orientar a cincia e a educao, estabelecer a harmonia
social, a poltica, a didtica, a moral e o bem-estar dos
povos, para haver felicidade. 13
Sete anos depois, no extenso artigo O que Eubiose?,
que expande e complementa a primeira conceituao de 1948,
o Mestre confirma: Eubiose a cincia da Vida. E como tal,
aquela que ensina os meios de se viver em harmonia com as leis
da Natureza, e, consequentemente, com as leis universais, das
quais as primeiras se derivam. 14
Em suma, uma caracterstica importante no conjunto
e contexto dos ensinamentos do Mestre, que a Iniciao,
como caminho mstico-filosfico, aparece, sempre, com
um sentido muito prtico, quer se trate do despertar da
espiritualidade individual e da busca da felicidade, quer no
que respeita ao impacto desse sentido superior de vida com
o mundo e a sociedade humana, para seu melhoramento.
Alm disso, est, sempre presente na filosofia de vida de
Henrique Jos de Souza, o sentido de compaixo e amor pela
Humanidade e por todos os seres vivos, e, nesse sentido, o
conhecimento e harmonizao com Essas leis que regem
a Natureza e que, por sua vez, vivem no homem 15 sem
qualquer distino, visto que O homem vulgar, a quem
devemos estudar e em quem devemos pensar... deixando
de parte os casos excepcionais, naturalmente socivel, e,
enquanto a sociedade se estabelece entre os seres, j no mais
pode ser, seno de dois modos: simbitica e no-arasitria. 16
E no que concerne s implicaes da filosofia de vida da
Eubiose em termos econmicos e sociais, o Professor Henrique
identifica-as com particular clareza e, claramente, com um
sentido mais reformador do que utpico: Enquanto isso, a
EUBIOSE se prope a concorrer para a felicidade de todos.

Em uma palavra, deseja abolir o sistema das concorrncias,


onde a felicidade de uns amassada com a infelicidade de
outros. A riqueza destes, com a fome daqueles, substituindo-o
pelo sistema de cooperao simbitica, isto , que cada um
possa melhorar e conquistar a felicidade, em proporo
quela que traz aos demais; que ningum possa resumir a
sua prosperidade e felicidade, de acordo com as daqueles que
concorreram para as mesmas (isto , para levant-lo). Ao
parasitismo social, pouco a pouco, v substituindo a simbiose
social, pois doloroso saber que as reformas sociais s se do
atravs de colises e violncias, quando o simples esprito de
Humanitarismo, o inato sentimento de Justia devia viver no
corao de todas as criaturas. 17
Desde a primeira revoluo industrial, o conhecimento
crescente das leis da Natureza atravs da Cincia e a
entronizao da tecnologia em nossos lares, em empregos e em
nossas vidas, fizeram expandir, poderosamente, a produo
e comercializao de variadssimos produtos e tecnologias e
a capacidade humana de intervir cada vez mais na Natureza.
Porm, essa evoluo relativa deu-se sem princpios e critrios
harmonizadores sem Eubiose. Tecnologias avanadas tanto
podem preservar o equilbrio natural, como destru-lo, se
estiverem a soldo de interesses econmicos selvagens e sem
critrios. Da Natureza so retirados os recursos ou matriasprimas necessrias para o desenvolvimento econmico, que,
ainda, visto como progresso a qualquer custo para acelerar
o crescimento. Porm, esse desenvolvimento foi e , ainda,
fragmentado, esquizide, esquecendo, completamente,
que muitos dos chamados recursos econmicos no so
renovveis e que as mesmas leis naturais, graas s quais ele
mesmo se desenvolveu, continuam como meta primordial da
prpria Cincia.
A ganncia comercial e a capacidade tecnolgica
tornaram-se, rapidamente, parceiras nesse predomnio; o ser
humano torna-se predador e contaminador dos elementos
naturais que, sempre, interligados, servem de base aos biomas
e ecossistemas, e sua prpria sobrevivncia: a terra, o
ar e a gua. Logo, a partir dessa ignorncia e de objetivos
inconfessveis, revela-se uma desarmonia entre os Tatwas,
os mesmos elementos sutis da Natureza, que, como ensina
o cnone oriental, deveriam estar harmonizados entre si, no
prprio ser humano, sob pena de desequilbrio, sofrimento,
infelicidade. Como tal, o homo oeconomicus invade, ainda,
os territrios dos povos nativos e pressiona suas fronteiras,
expulsando-os e deserdando-os de seus prprios territrios
ancestrais. O modelo econmico dos brancos, em muitos
casos, passou a subverter no apenas o equilbrio natural das
sociedades tradicionais com a terra e a Natureza, mas tambm
as relaes sociais dentro delas. Tambm, nas periferias das
grandes cidades, os ambientes humanos se degradaram cada
vez mais. Armados pelo dinheiro fcil do narcotrfico, bandos
invadem os lares das classes econmica e culturalmente
dominantes nada fizeram para evitar a degradao e a
misria agora suas clientes e dependentes, sobretudo atravs

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A ganncia comercial e a capacidade tecnolgica


tornaram-se, rapidamente, parceiras nesse
predomnio; o ser humano torna-se predador
e contaminador dos elementos naturais que,
sempre, interligados, servem de base aos biomas
e ecossistemas, e sua prpria sobrevivncia: a
terra, o ar e a gua. Logo, a partir dessa ignorncia
e de objetivos inconfessveis, revela-se uma
desarmonia entre os Tatwas, os mesmos elementos
sutis da Natureza, que, como ensina o cnone
oriental, deveriam estar harmonizados entre si,
no prprio ser humano, sob pena de desequilbrio,
sofrimento, infelicidade.

dos jovens, aliciados pelos infelizes dependentes, j na mo


dos quadrilheiros. A ao de Karma inexorvel e enquanto
no cessarem suas causas, caso a caso, atravs de uma filosofia
de vida sbia dentro dos lares, governos e empresas, os efeitos
continuaro sua faina destruidora.
Tudo isso estreitamente relacionado com algo que o
Mestre alertou desde sempre: o grande vazio das faculdades
superiores, a imerso da alma humana nessa zona cinzenta
onde se d o predomnio do egosmo e do materialismo
selvagem, consubstanciados na ganncia cega e na vaidade
pessoal, contrapartidas caticas do culto beleza, Natureza,
ao respeito pelo prximo e aos nobres anseios da inteligncia,
bases de uma Civilizao digna desse nome, o que elevaria,
a bem dizer, o atual conceito de qualidade de vida de um
patamar, apenas, material e, ainda, elitista, para outro mais
seguro e estvel, envolto na qualidade dos pensamentos, das
emoes, dos anseios e das esperanas, que passariam a ser
mais altrustas e geradores de felicidade em faixas crescentes
da populao.
Posto isso, consegue-se j enxergar um territrio, ainda,
inexplorado ou, apenas, comeando a ser explorado que
conduz ao aprofundamento do meio ambiente enquanto
elemento envolvente ideal para uma educao integral
eubitica assim como ao entendimento das grandes
linhas civilizatrias para o Novo Pramantha ou Nova Era,
nitidamente, tomando forma. Muitos concordam que os
tempos atuais so de grandes mudanas, porm, ningum
ou quase ningum, comeando pela prpria classe poltica,
intelectuais e lderes de opinio sabe o porqu, ou tem uma
perspectiva ampla ou um entendimento claro do que est
acontecendo. Ainda, no que respeita educao, ela constitui
um processo fundamental de mudana social no sentido do
melhoramento e do aperfeioamento do bem-comum, mas,
poucas vezes, tem sido seu instrumento, porque condiciona,
tradicionalmente, as crianas e jovens, sua formao, seus
ambientes em casa e na escola, a uma perspectiva imobilista,
conservadora. Talvez, por essa razo, as artes e a educao
ambiental demorem tanto a entrar com maior influncia nos
currculos e prticas escolares, onde os alunos aprendem
coisas ou conhecimentos j mastigados, e no so induzidos
busca, descoberta e criao, ao desenvolvimento de
ideias prprias, etc. Certamente, importante uma educao
harmoniosa, completa, abrangente e com treinamento de
esprito tico, crtico e de descoberta, constituindo uma slida
base para que os jovens integrem, em sua experincia pessoal,
as tendncias dos novos tempos e lhes dem vida e forma,
como construtores efetivos de novas sociedades mais humanas
e ajustadas com as leis naturais e universais.
importante destacar, porm, que transformaes
desse porte no surgem da noite para o dia, nem muito menos
por divino milagre: so resultado de um processo paciente
e de tolerncia com o ser humano conforme ele , com seus
defeitos, virtudes, anseios e iluses, ou seja, partindo de sua

prpria realidade. E ningum consegue mudar ningum sem


ter realizado, em si mesmo, essa mudana e dar o exemplo.
Quando, em 1948, o Mestre apresentou a Eubiose como uma
evoluo da Teosofia e do Espiritualismo clssico, estava ciente
do estado evolucional da Humanidade e, portanto, de seus
limites, tanto quanto de suas potencialidades. E advertia: A
STB no pretende implantar um sistema. Ela uma entidade
espiritualista, cujas cogitaes e atividades so dirigidas
inteiramente para o aperfeioamento interno dos homens.18.
Tal como, ento, no caber hoje SBE implantar um
sistema, pelas mesmssimas razes. Contudo, ela tem, dentro
de si mesma, em seus Mistrios Maiores, o potencial de um
sistema de evoluo inteiro, o chamado Quinto Sistema,
correspondente a um estado de conscincia mais avanado do
que conhecemos hoje. Trago um novo estado de conscincia
para o mundo afirmou Henrique Jos de Souza. Se a SBE,
atravs de seus membros e simpatizantes, conseguir ser um
farol inspirador, um bero de novas prticas e ideias gerais,
enfim, um campo catalisador para todas essas transformaes,
ter cumprido uma parte importante de sua misso.
No seria aqui o lugar ideal para desenvolver assunto
to transcendente, mas poderamos afirmar que esse estgio
da evoluo humana, cujos primrdios j esto em pleno
desenvolvimento, tem como tnica fundamental o equilbrio
dinmico dessas duas naturezas que discutimos neste
artigo: a interna inspiradora, transformadora, redentora
e portadora de uma conscincia mais elevada, e a externa
ou material veculo da primeira e, por isso mesmo, muito
mais harmnica do que hoje em termos humanos e sociais
e em sua relao com a to agredida Natureza. Sobretudo,
portadora de realizao e felicidade individual, porque
todos tero oportunidade para exteriorizar o melhor que a
Humanidade tem dentro dela. Nesse sentido, caberia SBE e a
seus componentes:
(...) despertar, nas almas de seus membros e de
quantos a queiram seguir ou ouvir, as faculdades que os
possam tornar capazes, nesta e em outras vidas [] de ser
ldimos defensores e aplicadores de tais princpios elevados e
necessrios. Da o lema da S.T.B.: Spes messis in semine,
definindo, por um lado, a preparao das Mnadas humanas,
que, pela aquisio de novas skandas, em funo do
conhecimento e prtica da Gupta-Vidya dela aprendida, sero
a safra do futuro, j que, do ponto de vista cclico, no presente,
cuida-se do porvir, ou seja, das sexta e stima sub-raas do
ciclo Aryo; de outro, a obra mansica que diz respeito ao novo
ciclo em que florescero, pujantes e adultos, os Lotos Sagrados,
vicejando nos remansos inclumes desse mundo atormentado,
para onde os trouxe o Bom Semeador de todas as Eras. 19
Todos esses sublimes, conquanto prticos
ensinamentos, apontam que, quanto mais perto algum est
da Divindade, ou com ela viva e vibrante dentro de si mesmo,
tanto mais perto, sem dvida, encontrar-se- do corao da

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Humanidade e, tambm, do corao da Natureza global, com


tudo o que ela contm, pouco importa se visvel ou invisvel aos
olhos humanos. Tal como essa grande rvore da Vida, cujas
razes esto ocultas e seguras no seio da Terra e cujos galhos
mais elevados adentram as insondveis regies do Espao Sem
Limites.
Laguna, Santa Catarina, Dezembro 2011.

SOUZA, H. J. A Eubiose. Revista Dhran, n 136, Agosto de 1948, Ano


XXIII.
8

SOUZA, H. J. Minha mensagem ao Mundo Espiritualista Quinta, Sexta e


Stima Partes. Revista Dhran n 71 Janeiro a Maro de 1932. Nota n 7.
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DOMICIANI, Lorenzo Paolo. O que Eubiose? Revista Dhran n 5/6


Novembro 1954 a Fevereiro 1955.
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LAURENTUS, Ocultismo e Teosofia. So Paulo, Sociedade Teosfica


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_______. Ibid.

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Piaget, 2002.
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aventure inconnue. In: Inter Lettre Chemin Faisant MCX-APC, N 32, MarsAvril 2006. P. 2-3. Disponvel em www.mcxapc.org. Acesso em 25-06-2006.
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XXIII.
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