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Primera conferencia
En mis charlas sobre terapia Guestltica me gua un solo propsito: impartir
una fraccin del significado de la palabra ahora. Para m, slo el ahora existe.
Ahora = experiencia = conciencia = realidad. El pasado ya no est y el futuro
no ha llegado todava. nicamente el ahora existe.
Aqu habr de apartarme un minuto del tema y hablar acerca de algunos de los
juegos importantes. Uno de los juegos principales que jugamos es el juego del
nico ganador; Yo soy mejor que t, Yo puedo superarte, Yo puedo
abatirte. Otro juego importante es el juego de la adecuacin; Se adecua
este concepto a la realidad?, Es esto correcto?, Si yo veo tal y cual cosa,
puedo hacer que se adecuen entre s de modo de tener ante mis ojos un
cuadro amplio?, Se adecua la conducta de esta persona a mi concepto de lo
que es un comportamiento correcto?. Estos son algunos de los juegos de la
adecuacin. Ahora bien: en el existencialismo, el juego de la adecuacin es la
verdad. Entiendo por verdad tan solo la aseveracin de que una formulacin
nuestra se adecua a la realidad observable. Si alguien dice Estoy enojado
contigo en un tono de voz suave y corts, este no parece adecuado, sino
incongruente con respecto al enojo que dice tener. Si grita, en cambio, Estoy
enojado contigo, maldito!, su ira y su voz se adecuan una a otra.
Quisiera, analizar ahora los que son, a mi juicio, los dos descubrimientos ms
importantes de Freud. Freud afirm (no es esta la manera como l lo formul,
sino como yo he comprendido lo que l quiso decir) que en la neurosis hay una
parte de nuestra personalidad o de nuestro potencial que no est disponible.
Pero lo dijo de un modo extrao; dijo: est en el inconsciente, como si
Es por este motivo que soy absolutamente dogmtico en cuanto a que nada
_existe ms que en el ahora, y que en el ahora el individuo se conduce de un
modo que "podr o no facilitar su desarrollo, _su adquisicin de una mayor
aptitud para hacer frente a la vida, para conseguir lo que antes estaba fuera de
su alcance, para comenzar a llenar los huecos de su existencia. Todos tenemos,
en alguna medida, los huecos tan evidentes en los neurticos y
esquizofrnicos. Hay personas sin ojos, otras sin odos, sin piernas que las
sostengan, sin perspectiva, sin emociones. Para llenar estos huecos, que
suelen experimentarse como tedio vital, vaciedad, soledad, debemos superar
el impase y sus frustraciones, que por lo general nos lleva a evitar tales
frustraciones y con ellas todo el proceso de aprendizaje.
Segunda conferencia
Adems de colocar el acento en el ahora, tambin lo coloco en el proceso de
centracin, la conciliacin de los opuestos para que no sigan desperdiciando
energa en una lucha estril y puedan unirse en una combinacin e interaccin
productivas. Veamos, por ejemplo, uno de los principales problemas que la
gente cree tener: el problema de su existencia.
En nuestro trabajo teraputico siempre nos topamos con la nada, y yernos que
esta no-cosa es un proceso muy vivido. Supongo que el hecho de tratar con
cosas significa que para volverlas a la vida, tenemos que convertirlas
nuevamente en procesos. En la cosificacin o transformacin de un proceso en
una cosa acta lo que yo denomino el estrato implosivo, o catatnico, o
muerto. Si alguien tiene un cuerpo, si tiene una mente, estas cosas son en
apariencia objetos que pertenecen a cierta instancia llamada Yo. Yo soy el
orgulloso o desdeoso poseedor de una mente, de un cuerpo, de un
mundo. De manera que digo, en efecto, Yo tengo cierto cuerpo (cierto
cuerpo) en lugar de advertir que yo soy alguien.*
debera hacer; pero cuenta con muy pocos medios para reforzar sus
exigencias. En realidad, es un camorrista y trata de salirse con la suya
profiriendo amenazas. Si uno no hace lo que l indica ser castigado o le
ocurrir algo terrible. El oprimido, destinatario de estas rdenes, nada tiene de
virtuoso; por el contrario, se siente muy inseguro de s mismo. No se defiende
ni trata de asumir el control mostrndose a su vez camorrista o agresivo, sino
por otros medios: Maana, Te lo prometo, S, pero. . ., Hago todo lo que
puedo. De manera pues que ambos, el opresor y el oprimido, viven en una
frustracin mutua y en un intento continuo de controlarse uno a otro.
A esto denomino el primer estrato o estrato falso, estrato que comprende estos
roles, los juegos del opresor y el oprimido, los juegos del control. Si alguna vez
tomamos conciencia de la falsedad, de los juegos que estamos practicando, y
tratamos d ser ms honestos o autnticos, experimentamos dolor,
incomodidad, desesperacin, etc. En particular, nos disgusta la experiencia de
la crueldad. No debemos daar a nuestros vecinos ni a ninguna otra persona.
Olvidamos totalmente que una de las leyes bsicas de la naturaleza es matar
para vivir. No hay criatura viviente ni sustancia orgnica alguna que pueda
perdurar sin matar a otros anmales o plantas. De todas las especies,
nicamente el hombre se niega a aceptar la necesidad de matar y procede a
matarse a s mismo; nicamente el ser humano mata, no por necesidad, sino
por codicia y para alcanzar poder. En la actualidad, sobre todo, en que el
individuo es sustituido por esos superorganismos llamados Estados o naciones,
se ve privado de su necesidad de matar, que ha transferido al Estado.
Una vez que somos capaces de entender nuestra renuencia a aceptar las
experiencias desagradables, pasamos al siguiente estrato, el estrato fbico, la
resistencia, la objecin a ser como somos. En l tienen lugar todos los no se
debe a los que me refer antes.
Tal vez pueda aclarar mejor cundo se produce el estado catatnico, el estado
implosivo, refirindome a la fisiologa. Ustedes saben que para mover un
msculo se enva a l una descarga elctrica y el msculo pega una brusca
sacudida. Si se interrumpe la descarga, el msculo vuelve a sacudirse. Para
mantenerlo contrado es preciso repetir de continuo las descargas elctricas.
Pueden imaginar entonces cunta energa se invierte en el estado catatnico, o
en cualquier oportunidad en que el sujeto entra en tensin, para mantener esa
tensin, esa rigidez. Y si esa energa no es invertida en conservar esa rigidez,
queda libre para realizar todo tipo de actividades pensar, trasladarse de un
lugar a otro, estar vivos. Si se la libera en forma sbita, la energa
aprisionada explotar. La implosin se convierte en explosin, la compresin
en expresin.
Creo que ha llegado el momento de dar al grupo una oportunidad para que
formule preguntas y observaciones sobre esta conferencia.
Pregunta: T dijiste que el pasaje del estrato implosivo a la explosin puede ser
percibido como un peligro tanto por el paciente como por el terapeuta, y que
tal es probablemente la razn del estrato implosivo. Cmo logran paciente y
terapeuta superarlo? Uno de mis pacientes explot de un estado catatnico en
el orgasmo, y parecera que fuera a volver al estrato implosivo o catatona
porque de ninguna de las dos maneras logra adaptarse.
Perls: Una de las cosas que deben recordar es que para funcionar
correctamente una persona debe tener a su alcance las cuatro posibilidades de
explosin. Una persona que pueda explotar en el orgasmo, pero no en la ira o
en la afliccin o en la alegra es incompleta. T aludes a lo que denomin el
estrato fbico, en el que se evita experimentar tensin a causa de fantasas
catastrficas, el temor al riesgo. Cuando hay tanta energa contenida, es tanta
la energa o lan vital que se acumula que la persona no puede contenerla
ms, y la explosin puede producirse de manera muy violenta.
Perls: S.
Pregunta: En el nivel del impase, se tiene miedo de ver al mundo tal cual es?
Perls: No, hay algo ms. El impase se produce toda vez que uno no est
preparado o dispuesto a utilizar sus propios recursos (sus ojos inclusive) y no
dispone de apoyo ambiental inmediato. El ejemplo extremo de impase es el
Tomado de:
Teora y Tcnica de la psicoterapia guestltica
Joen Fagan e Irma Lee Shepherd (compiladoras) 1970/2003.
Amorrortu editores. Argentina. Pp.22-44
Tercera conferencia
Hoy quisiera tocar tres temas. El primero es la contestacin de las preguntas
que formula el paciente. Tal vez a ustedes les haya asombrado el hecho de que
yo casi nunca conteste las preguntas durante la terapia; en lugar de ello, por lo
general solicito al paciente que reformule la pregunta en forma de proposicin.
El signo de interrogacin tiene un gancho que el paciente puede utilizar con
muchos fines, como el de confundir a la otra persona, o, con ms frecuencia,
evitar descubrir qu es lo que realmente est sucediendo. Esta solicitud de
apoyo ambiental mantiene al individuo en el estado infantil. Advertirn que
nada desarrolla ms la inteligencia que transformar una pregunta en una
autntica proposicin. Sbitamente el trasfondo comenzar a ponerse de
manifiesto y se har visible el origen de la pregunta.
Quizs el hecho mental ms difcil para un paciente sea perdonar a sus padres.
Los padres nunca tienen razn; son demasiado duros o demasiado blandos,
demasiado fuertes o demasiado dbiles. Siempre hay algo que reprocharles. Y
el sujeto alcanza el equilibrio entre los sentimientos de culpa (sentir que les
debe algo) y el resentimiento (sentir que ellos le deben algo) mediante un
fenmeno muy peculiar: la gratitud. La gratitud conduce al cierre de la
cuestin: ninguno de los dos bandos le debe nada al otro.
Cuando trabajo con un sueo, evito toda interpretacin. La dejo a cargo del
paciente, ya que considero que l sabe ms sobre s mismo de lo que yo puedo
saber. Antes sola trabajar con todas las partes del sueo y recorrerlo de cabo a
rabo; pero muchos pacientes tienen dificultades con la reidentificacin,
dificultades exactamente equivalentes al monto de autoalienacin.
ltimamente prefiero acortar el procedimiento: busco sobre todo los agujeros,
los vacos, las evitaciones.
Permtaseme dar un ejemplo. Una mujer so que era viuda y tena tres hijos,
cada uno de ellos con una mano o un brazo artificiales primorosamente
labrados, y que iba en bsqueda del mejor de los cirujanos (p. 34) para que
hiciera la mejor de las prtesis para sustituir a las manos. Dnde estaba en
este caso la evitacin, el vaco? Bueno, es obvio. De modo que, en forma muy
cruel y brutal, les saqu las prtesis a los nios, que se quedaron sin manos.
Dnde estaban las manos? Evidentemente, en la persona que hizo las
prtesis. Llegu a saber que esta mujer tena grandes inclinaciones artsticas y
se haba dedicado a la escultura durante muchos aos, pero luego haba
perdido esa habilidad. Las prtesis labradas, las aptitudes artsticas, eran una
proyeccin. El dficit, la evitacin de la existencia es en este caso la carencia
de manos fsicas. Elaborando este sueo pude devolverle el uso y la
apreciacin de sus manos.
Quiero advertirles que deben tener mucho cuidado con los sueos en los que
no aparecen seres humanos, y con las personas que nunca suean con seres
humanos. Si no hay ms que muerte, desiertos o edificios, lo ms probable es
que tengan entre manos un grave caso de psicosis.
Recapitulemos: las dos palabras fundamentales que quiero que les que den
grabadas son ahora y cmo. La dificultad reside en ser apartado una y otra vez
del ahora hacia todo tipo de racionalizaciones, y en argumentar acerca de
quin est en lo cierto y quin no lo est. Mi interpretacin es mejor que la
suya, Yo lo s todo acerca suyo. Existe tambin el gran peligro del enfoque
freudiano: Esto sucede porque ha sucedido antes. Como si la explicacin de
una estacin de ferrocarril fuera que hay otra antes que ella. Y deben poner
sumo cuidado en ensear a sus pacientes a que diferencien la realidad de sus
fantasas, en especial de la fantasa transferencial segn la cual veran en
cada uno (p.35) de ustedes una especie de padre o alguien que les puede dar
los mejores caramelos. branles los ojos una vez y otra con respecto a la
diferencia entre ese padre y ustedes, hasta que despierten y recobren sus
sentidos.
No sabemos cul ser la prxima etapa histrica. Hemos partido de los dioses y
hemos llegado a las causas naturales, al proceso. En nuestros das vivimos en
la era de los procesos. Estoy seguro que un da se descubrir que la conciencia
es una propiedad del universo extensin; duracin, conciencia. Ya se estn
llevando a cabo los primeros experimentos. Dividiendo lombrices en trozos, se
ha alimentado con ellos a varias otras lombrices, demostrndose luego que
estas conocan lo que haban aprendido las lombrices de la primera generacin.
Tal vez sea este el primer paso para demostrar que la conciencia es una
propiedad de la materia; pero an no podemos pensar en trminos de miles de
millones de partes del quantum para medir la conciencia, y la idea de que
existan propiedades no mensurables todava desborda las concepciones de los
psiclogos actuales.
La plena identificacin con uno mismo puede lograrse si uno est dispuesto a
asumir plena responsabilidad capacidad para responder* por s mismo, por
sus acciones, sentimientos, pensamientos, y si deja de mezclar responsabilidad
con obligacin. He aqu otra confusin semntica en psicologa. La mayora de
la gente cree que responsabilidad significa obligarse a algo, pero no es as.
Cada cual es responsable por s mismo nicamente: eso es lo que trato de
decirle al paciente de entrada. Si quiere suicidarse, s quiere volverse loco, es
cosa suya. Las madres judas conocen maravillosos procedimientos para
manipular a la gente; son expertas en hacerlo sentir a uno culpable, en oprimir
los botones de la conciencia moral; pero yo no estoy en este mundo para
adecuarme a las expectativas de los dems, ni creo que el mundo deba
adaptarse a las mas.
Pregunta: He juntado una serie de cosas que t has dicho, y me estn haciendo
sentir incmodo. Si matar para conservar la vida es una ley de la naturaleza,
cmo sabemos en qu casos la transgresin es daina para nosotros mismos,
o peligrosa para los dems, o inaceptable para ellos?
Perls: T quieres que te d una receta para conducirte p. ej., para tomar
decisiones. No lo har ni puedo hacerlo. Toda decisin debe tomarse segn la
situacin en la que ocurre un suceso. Solo en los ltimos tiempos la ciencia ha
dejado de ver las cosas por partes y ha reconocido el enfoque total, el enfoque
guestltico. Se les ha enseado a los alumnos que el organismo consta de un
cierto nmero de arcos reflejos, o que el espritu est por encima de la materia,
o que aqu hay una persona y all el ambiente... no se les ha dicho que aqu hay
una persona que acumul emociones que necesitan ser descargadas. Creo par
(p.36) ticularmente peligrosa la teora excremental de las emociones
sostenida por Freud la de que tenemos un cierto quantum de agresin que es
preciso descargar.
vivir. Todo lo que puedo decirles es que el modo neurtico de vida es muy
antieconmico: constituye un desperdicio tan grande de tiempo, de energa, de
la propia existencia . . .
Comentario: Yo puedo aceptar mis acciones y las consecuencias que ellas
acarrean para m, pero no vivo solo. Mi vida est ligada a los dems, en
especial a mi familia. No tengo derecho a aceptar las consecuencias que
puedan acarrearles a ellos. nicamente ellos pueden hacerlo.
Perls: Discrepo con esa frase, no tengo derecho. Este no es un problema
legal. No tengo derecho suena a algo dicho por el opresor (top-dog). Lo que
yo quiero decir con respecto al excitamiento es que el implcito en nuestro
modo de vida, como tal, nada tiene que ver con la sociedad. Es la manera
como regulamos nuestra vida. Si uno de ustedes decide que le gusta la
sociedad y se identifica con ella convirtindose en un ciudadano bien
adaptado, se trata de su eleccin existencial. Si, en cambio, decide
permanecer fuera de esa sociedad, no por ello es necesariamente destructivo.
Comentario: Ests sacando a relucir mi codicia, porque quiero ambas cosas.
(p.38)
Perls: De modo que quieres ambas cosas. Y me reprochas como si fueras una
mala persona porque quieres ambas. As eres t. Quieres comerlo y guardarlo.
Cada uno desempea el papel que desempea; cada uno es lo que es. Nadie
puede, en un momento dado, ser distinto de lo que es en ese momento. Si
alguien viene a quejrseme de que su rol es menospreciado y no le gusta,
puedo demostrarle que est jugando al juego del menosprecio. Puede optar
entre jugar al opresor con otra persona y menospreciarla a ella, o bien
menospreciarse a s mismo. Si este ltimo es el rol que quiere representar, bien
est. Si quiere jugar a la inversa mostrndose ofensivo y menospreciando a
otros, bien est. O tal vez le disguste cierta gente y la desvalorice ante los
dems, y eso le haga sentirse bien. En otras palabras; todo lo que puedo hacer
es, quiz, ayudar a la gente a reorganizarse, a funcionar mejor, a gozar ms de
la vida, a sentirse y esto es muy importante a sentirse ms real. Qu ms
quieren? La vida no es toda color de rosa. (P.39)
FIN DE LA TERCER CONFERENCIA
Cuarta conferencia
Concluir examinando ciertas formas en que ustedes pueden continuar
promoviendo su propio crecimiento, de modo de contribuir a tomar conciencia
por s mismos. En la medida en que somos conscientes somos conscientes de
algo. A veces la conciencia es tan oscura que estamos en una especie de
trance, pero en lo fundamental estamos siempre experimentando algo. Aun
cuando estn actuando fuerzas contrarias a la conciencia, como cuando
dormimos o cuando nos desmayamos muy a menudo nos llega algn mensaje
un sueo, verbigracia. Aquello de lo que somos conscientes es siempre el
mensaje de la situacin inconclusa. Por lo general, si se permite a la naturaleza
seguir su curso una situacin inconclusa es muy apremiante. Si tenemos que
contestar una carta, esa carta no est solamente sobre nuestro escritorio sino
tambin sobre nuestra conciencia. La situacin exige resolucin.
Podemos emplear esta exigencia para una autoterapia que asuma la forma de
la meditacin. Hay muchos tipos de meditacin, y la gente no comprende bien
sus diferencias. Muchos creen que la meditacin tiene lugar en el dominio de
los pensamientos y de las ideas. Cuando yo hablo de meditacin no me refiero
a este tipo de juego. Emplear el tipo de meditacin al que aludo es muy difcil;
puede llevar aos lograrlo. En especial si uno es de los que hablan. Por regla
general, la gente se clasifica en los que hablan y los que escuchan; muy pocas
personas pueden hacer ambas cosas. Se suele or: Me dije a m mismo. . .,
pero rara vez Me escuch a m mismo. La meditacin que yo sugiero es
aprender a escuchar el propio pensamiento. Es posible escucharse a uno
mismo pensar, y hacerlo hasta discernir si es uno el que est hablando o si es
alguna otra persona.
Se encontraran con que es muy difcil canalizar la energa bsica hacia sus
odos en lugar de dirigirla hacia su garganta imaginaria, pero cuando lo
consigan, advertirn un extrao fenmeno: pese a que estn a solas, todo ese
pensamiento es en esencia un sustituto de encuentros con gente, un mundo o
escenario interno que reemplaza al mundo o esce (p.39) nario externo. En
cambio, si no se escuchan, jams advertirn que le estn hablando a alguien,
aunque se trate de algo tan vago como hablarle al mundo. Quizs estn
Esto nada tiene de novedoso, pero es en este proceso que nos enfrentamos
con la experiencia desagradable, el bloqueo, el statu quo que nos impide
convertimos en algo verdaderamente sustancial y crecer. Y es en este punto
que podemos lograr mucho si nos lo proponemos. Es un hecho muy extrao
que solo consigamos ser espontneos mediante una disciplina extrema. Es una
absoluta paradoja. Y para lograr el antdoto contra nuestra actitud fbica se
necesita una disciplina absoluta. El antdoto consiste en cifrar la atencin en
las emociones negativas. Si se adquiere una suerte de objetividad cientfica, o
la voluntad de tolerarse a s mismo y centrarse en cualquier situacin
desagradable que pudiera surgir, se enfrentan los bloqueos para un posterior
desarrollo. Dira que una de las cosas desagradables ms importantes es el
aburrimiento, tanto es as que creo que entre las puertas del infierno que abren
paso a la madurez, al satori el gran despertar, se encuentra la aptitud para
soportar el aburrimiento, sin tratar de escapar de l, de hacer algo interesante
o de emplearlo como medio para las lamentaciones.
para ello con un hermoso vestido. De modo que va y lo compra, o bien corta
trozos de tela y los cose siguindola moda; pero ocurre que no termina el
vestido a tiempo, monta en clera, etc. Smese a ello toda la dems utilera. . .
para un papel innecesario! Si uno acepta sus sentimientos de desagrado, se
encuentra con que las situaciones tienden, cada vez con mayor frecuencia y
rapidez, a con- (p.40) cluirse o descartarse como meros estorbos en la vida. Los
terapeutas advierten muy pronto de qu manera la gente estropea su vida
arrastrando consigo padres desagradables. Bueno, nosotros no somos
esquimales, por supuesto; no montamos a nuestros progenitores en un trineo y
los dejamos morir congelados; pero bien podemos decir: Ya soy grande, no te
necesito.
Para meditar, empiecen por cerrar los ojos y escuchar su propio pensamiento,
aquello que se estn diciendo a s mismos. Una vez que hayan aprendido a
escuchar, el prximo paso es sacar un terapeuta de alguna parte. Si gustan de
m, acptenme y celebren encuentros con Fritz; acepten a quien hayan elegido,
no importa quin. Al elegir terapeuta y al responderles este en lo que ustedes
se dicen, se sorprendern de todo lo que saben y de cunto pueden realmente
ayudarse a s mismos, de cuntos recursos propios descubren. Tambin les
sorprender advertir cunto tiempo se han hecho los tontos y los falsos en
lugar de buscar esos recursos. Vean: la nocin psicoanaltica de la transferencia
es esta: la transferencia consiste en la repeticin histrica de lo que ha sido. Yo
la concibo como el resentimiento por lo que no ha sido.
se mueve, que cambia, que hace muchas cosas y cuya posicin y movimiento
varan. De manera anloga, el corazn no es un corazn en su dilatacin o en
su contraccin, sino ms bien en su ritmo de contracciones y relajaciones. El
contacto con el mundo es, igualmente, un ritmo: a veces una confluencia una
unificacin; tras un aislamiento: A ttulo d ejemplo: en ocasiones, uno quiere
decir algo pero le falta una palabra; se aparta entonces, busca en su
diccionario imaginario, encuentra la palabra correcta y retorna. O tal vez se
encuentra con alguien por la calle y no sabe qu decir, se retira para ensayar y
vuelve a tomar contacto.
Perls: Creo que un grupo puede funcionar bien sin un coordinador si sus
miembros se ponen de acuerdo en ciertas reglas bsicas y todos vigilan para
asegurar su cumplimiento. Algunas de ellas son las siguientes: 1) Estar alertas
para cuando se abandona el ahora, y volver siempre a l -- tanto al ahora
manifiesto como al ahora oculto de las Fantasas. 2) Prohibir el uso del
pronombre it. ** 3) Estimular todos lo integrantes para que conviertan sus
sustantivos en verbos. 4) No chismorrear nunca acerca de alguien que est
ausente; incorporar a este ltimo al encuentro haciendo que el hablante
represente ambos roles. 5) No forzar nunca una confesin; no forzar a nadie a
decir algo que no quiere, o inmiscuirse en sus cosas; limitarse simplemente a
las objeciones, y hacer que sean expresadas. 6) Proporcionar ayuda
permitindole al individuo recurrir a sus propios medios; preguntar De que
manera hars . . . ? en lugar de decir Hazlo de esta manera Estas son
algunas de las actitudes que favorecern la maduracin.
Pregunta; Podras aclarar algo sobre el por qu
Perls: El por qu es el modo infantil de explicacin: l no lleva a la
comprensin. Tal vez haya una excepcin: cuando se pregunta por qu? con
el significado de con qu finalidad?. Pero cuando se lo emplea con respecto
a la causalidad, no es ms que disfrazar el (p.42) asunto con computacin y
racionalizaciones. La explicacin impide la comprensin. El gran peligro que los
amenaza como terapeutas es que han sido formados para jugar al juego de las
interpretaciones, que parte del supuesto de que ustedes saben algo sobre la
otra persona y que si se lo dicen lo ayudarn. A veces eso es cierto: ustedes
ven realmente lo que est pasando; en tal caso quizs el dao que inflijan no
sea muy grave, a menos que se apresuren a decirle al sujeto algo para lo cual
no est preparado. Pero todo lo que hagan para ayudar al otro individuo a
descubrirse a s mismo es bueno. Solo aprendemos realmente lo que
descubrimos por nosotros mismos.
Pregunta: De qu manera puede ayudar el terapeuta al paciente a hacer las
paces consigo mismo?
Perls: Mostrndose franco y sincero. Freud no poda ser franco, y su problema
se convirti en una tcnica que llev muchos aos corregir. Pas algo similar a
lo que le ocurri a un amigo mo que, enterado de que los japoneses eran muy
hbiles en la reproduccin de objetos de arte, envi desde Sudfrica una taza
de delicada factura para que le hicieran docenas de rplicas. Cuando estas
llegaron de vuelta, traan sus asas. . . separadas. Sucede que el asa de la taza
original se haba roto por el camino, y los japoneses la reprodujeron tal cual
estaba, en dos partes. En psicoterapia ocurri algo semejante. Freud sufra una
profunda fobia: le molestaba mirar a alguien en la cara o ser mirado fijamente
por los dems, y para eludir esta situacin coloc al paciente en un divn y se
sent detrs de l. Este sntoma se convirti muy pronto en el procedimiento
habitual, como pas con el asa rota. Ahora tenemos que hacer lo opuesto:
armar un gran revuelo y descubrir lo obvio, un nuevo tipo de terapia
denominado terapia de los encuentros. Finalmente hemos recordado que no
hay nada ms natural que el hecho de tener ojos para ver a los dems, la
posibilidad de hablarles directamente, etctera.
[2] Nota Global a las 4 conferencias: Es una trascripcin Digital con fines
exclusivamente didcticos.No media ninguna intencin de lucro.
(2) Hans Ruesch, Top of the world, Nueva York: Pocket Books, Inc. (El pas de
las sombras largas. Buenos Aires; La Isla, 1963.)
* En este y otros lugares de la obra empleamos la palabra laboratorio (en ingls workshop) para designar un grupo que se rene con fines pedaggicos o
teraputicos durante un lapso generalmente breve. Preferimos ese trmino a
seminario, que alude casi siempre a cursos universitarios' o de
perfeccionamiento
profesional. Para una caracterizacin ms estricta de los laboratorios de terapia
guestltica, as como de los microlaboratorios y maratones, puede
consultarse
la obra de William C. Schutz Todos somos uno. La cultura de los encuentros,
Buenos Aires: Amorrortu editores, 1973, cap. 10. (N. del T.)