RESUMEN HISTRICO

DEL JUDASMO
Por

Roberto J. Ayala
Octubre 2013
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Periodos Histricos

El Antiguo Israel: Desde la monarqua hasta el destierro (1000 586 A.E.C.)

Judasmo del Segundo Templo: El Periodo Persa (538-333 A.E.C.)
El Periodo Heleno (538-333 A.E.C.)
El Periodo Romano (63-70 A.E.C.)
El Judasmo Rabnico: El Periodo talmdico o normativo (70-1040 A.E.C.)
poca Tanatica (Siglo I-II D.E.C.)
poca Amorata (Siglo II-V D.E.C.)
poca Saborata (Siglo VI-VII D.E.C.)
poca Gaonta (Siglo VII-X D.E.C.)
Periodo post talmdico: poca de los Rishonim (Siglo XI-XV D.E.C.)
poca de Ajaronm (Siglo XVI-XVII D.E.C.)
La Era de la Haskal (Siglo XVIII-XIX D.E.C.)
Periodo contemporneo: La modernidad (Siglo XX-XXI D.E.C.)

El Destierro en Babilonia

La reforma del gran rey Josas (640-609 A.E.C.) terminara en tragedia. Una
coalicin medo-babilonia conquist Asiria en el ao 614 y a Nnive en el 612. Tres
aos ms tarde, el faran Nekao II avanz hacia el norte con sus tropas para
intervenir en Mesopotamia en favor del ejrcito para apoyar al ejrcito asirio y
doblegar a babilonia que amenazaba con dominar el mediterrneo. El rey Josas
cometi la osada de pretender cerrar el paso al faran en Meguido, con la intencin
de mantener un reino independiente. Los egipcios lo apresaron y lo ejecutaron de
inmediato, colocando como rey a su hijo Joaqun (609-598), tras destituir a Joacaz,
que haba sido nombrado por el pueblo.

El pas caa bajo la soberana egipcia, que sera suplantada pronto por otra
dominacin, la del Imperio Neobabilnico, tambin llamado Caldeo debido a su
fundador, Nabopolasar, que era arameo. La monarqua juda tena los das contados.
No haba sitio para un Estado independiente en medio de la guerra de dos imperios,
que oscilara entre el Norte y el Sur. Cuan do el rey Joaqun de Jud intent liberarse
de la dominacin babilnica, tropas imperiales ocuparon el pas en 598 y sitiaron
Jerusaln. Jeconas de Jud (598), que haba sucedido a su padre en el trono durante
el asedio, evit la destruccin abriendo las puertas de la ciudad. Casas y templo
fueron saqueados; los tesoros, llevados a Babilonia; el joven rey, su harn y toda la
clase alta del reino (la nobleza, los sacerdotes, artesanos, sabios y tambin el profeta
Ezequiel), fueron deportados a Babilonia. Nabucodonosor coloc en su lugar como
rey a Matanas (597-586), el tercer hijo de Josas, cuyo nombre cambi por el de
Sedequas.

Los primeros aos de Sedequas transcurren en calma, pero en el 588, se neg a

pagar tributo, dejndose llevar por el sector pro-egipcio de su corte. Los babilonios se
3

presentaron de nuevo en Jerusaln. Tras ao y medio de asedio, la capital se rindi el

19 de Julio de 586. En esta ocasin, la ciudad fue reducida a cenizas y la poblacin
deportada a Babilonia. El rey Sedequas fue capturado cerca de Jeric y llevado a la
presencia de Nabucodonosor (2 Re. 25). Este grupo de desterrados se uni a los que
haban marchado hacia a Babilonia en el 597 A.E.C. Lo haban perdido todo: la
Tierra Prometida, la Ciudad Sagrada, el Templo, y la independencia. Ni siquiera les
qued la esperanza del retorno o la seguridad de ser el pueblo elegido y amado por
Dios. Sin embargo, esta poca del exilio ser una de las ms creativas de la historia
de Israel, una siembra entre lgrimas.1 El exilio trajo como consecuencia: Las
predicciones de Ezequiel en Babilonia: Conciencia de la responsabilidad individual
sobre los pecados cometidos, la afirmacin de que Yahvh no estaba ligado a un lugar
santo y la esperanza del resurgimiento del pueblo como nacin. A su vez la
reinterpretacin de las tradiciones de los antepasados reunidas por la escuela
Deuteronomista de los sacerdotes. La predicacin del segundo Isaas sobre el estricto
monotesmo, la universalidad de Dios y las buenas nuevas a Sin, constituan una
nueva visin de la historia del pueblo y la aparicin de una esperanza futura y
mesinica.

La Era del Segundo Templo

Durante la poca persa (538-333), los judos se fueron desarrollando de un

modo relativamente simple en torno al Templo y la Tor. En el trascurso del periodo
helenista y romano todo va a cambiar. Los judos sufrirn la influencia de muchos
factores, entre ellos ideolgicos, culturales, sociales, lingsticos y religiosos que los
llevaran a convertirse en una masa plural e impulsara la creacin de movimientos
sociales y escuelas de pensamiento diverso en torno a la interpretacin de la Biblia.
1

Sal. 126.

Esto desemboc en un perodo de crisis y caos, en la que todo el pueblo sera

sometido a otra dura prueba de resistencia, la asimilacin, situacin que dara origen a
un movimiento poltico-religioso extremista entre la poblacin apareciendo por
primera vez el judasmo en el siglo segundo antes de Cristo, como una forma cultural
de hacerle frente al helenismo. Esta herramienta representaba un cmulo de
pensamientos, interpretaciones y formas de percibir el mundo alrededor como sistema
de vida entre los judos.

Palestina pas a manos de Alejandro Magno en el ao 333 A.E.C., como

consecuencia de su victoria en Isos. Pero a la muerte del conquistador, su imperio se
dividi entre sus generales, los Didocos (sucesores). Judea quedara primero en
manos de la dinasta tolemaica de Egipto gobernada por los Ptolomeos o Lgidas, sin
embargo, en el ao 198 A.E.C., pas bajo el control de Siria, gobernada por los
selucidas cuyo rey era Antoco III el Grande. En cualquier caso, unos y otros
llevarn a cabo una poltica de helenizacin. En este periodo helenstico, Jud, que
estuvo volcada hacia el Oriente y de espaldas al mundo mediterrneo, empieza a
mirar a Occidente.

Comenzando un frentico periodo de intercambios comerciales, relaciones

polticas y relaciones sociales con el extranjero. La Dispora juda, que ya haba
comenzado con el exilio, aument y se extendi a otros lugares a causa de varios
factores, como los traslados forzosos de la poblacin juda al extranjero y la
sobrepoblacin de Israel. El centro ms importante en la Dispora sera Alejandra
durante mucho tiempo, con unos 300.000 habitantes judos (la poblacin juda ms
numerosa de la poca), mientras que Jerusaln contaba en la poca de Herodes con
unos 70.000 habitantes. Bajo el periodo helnico se produjo la primera traduccin de
la Biblia hebrea, en principio de solo el Pentateuco entre el 280-250 A.E.C., luego
seran traducidos los dems libros, una obra que se completara en un tiempo
5

estimado de 150 aos, finalizando cerca del 130 A.E.C. Alejandra contaba con una
biblioteca muy completa, a la cual sera aadida la Biblia traducida al griego
conocida como la Septuaginta o el canon alejandrino, ya que esta obra sera
actualizada recibiendo la incorporacin de otros libros. Se realizaron adems otras
traducciones de la Biblia al arameo conocidas como Targumm en forma de parfrasis
interpretativa de los rabinos a partir del siglo II A.E.C., pero aunado a esto se inici la
produccin de literatura sapiencial y apcrifa durante los dos primeros siglos antes de
Cristo, libros que no seran considerados como sagrados al igual que los primeros
pero sin embargo de gran consideracin para el pensamiento apocalptico de las
sectas judaicas durante el primer siglo.

La Sinagoga desarroll su estructura e importancia religiosa entre el pueblo,

como centro de reunin social, cultica y acadmica dominada por los rabinos, en
contraposicin al Templo al cual consideraban corrupto. Ya bajo el dominio romano
los grupos y corrientes del judasmo se haban configurado. Su existencia era a favor
de la poblacin y afectaba grandemente a las lites de las familias y clases dirigentes
sociales, tales como sacerdotes, levitas, laicos-escribas y personas acomodadas. La
gran masa de la sociedad estaba al margen, entre los reglamentos religiosos impuestos
por las sectas judas y las agresiones y abusos de los romanos. La poca romana se
caracteriza por ser periodo agitado y violento, un tiempo apocalptico propio de sus
contenidos escatolgicos judos. En este ambiente, el pueblo tena muchas
expectativas de origen mesinico y escatolgico de fondo, que los llevaron a
continuas insurrecciones, la aparicin de unos 23 pretendientes a mesas y la guerra
contra el imperio romano. Durante este tiempo tan particular, apareci Jess de
Nazaret, enseando y anunciando la pronta implantacin del Reino de Dios en Israel,
idea que fue continuada por sus discpulos.

La Era de los rabinos El Judasmo Rabnico

Las consecuencias de la catstrofe de Jerusaln en el ao 70 fueron muy graves.

Tras cuatro aos de guerra, la poblacin se vio reducida y empobrecida,
especialmente en la provincia de Judea. Roma se adue de las tierras pertenecientes
a los judos muertos o esclavizados y, adems, repobl la regin con gente pagana.
De esta forma, la configuracin social de los diversos grupos religiosos qued
alterada. La vida del pueblo y su religiosidad cambiaron de forma, sin el culto
sacrificial, sin el sacerdocio levtico, sin el gobierno monrquico y las instituciones
del Sumo Sacerdote y el Sanedrn.

La situacin fue muy difcil durante el imperio Flaviano (Vespasiano, Tito,

Domiciano). Haba que estructurar sobre nuevas bases para la vida religiosa de los
judos. Se dispona para ello de los elementos indispensables: la fe en Yahvh y la
Tor. Los maestros establecieron su residencia en Yabn (Yamnia), que est situada
en la costa mediterrnea, al sur de Tel Aviv. Su ambiente, en el ao 70, era totalmente
distinto al de Judea y Jerusaln. Esta ciudad acogi a Yojann ben Zakay un rabino
pacifista de la escuela de Hillel, que junto a un grupo de estudiantes y maestros
fundaron un nuevo periodo para el judasmo posterior al Templo, denominado el
rabinismo o judasmo rabnico que no contaba con la existencia de las dems sectas
conocidas anteriormente, excepto los fariseos y escribas de la corriente de Hillel,
todas las dems haban desaparecido junto con el Templo. Pero el grupo de Yabn no
era un concilio o snodo, donde se renen todos los sabios judos durante un tiempo
concreto para estudiar un programa concreto. Los rabinos que all se reunieron en
torno a Ben Zakay y sus sucesores lo hicieron movidos por la urgencia, para de salir
al paso de los diversos problemas que surgieron entre el pueblo judo despus de la
destruccin del Templo y de la desaparicin de las antiguas estructuras sociales y
religiosas.
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Entre las decisiones y opciones tomadas se pueden enumerar: la paz con Roma
y la renuncia a la guerra, una religiosidad centrada en la Tor, potenciacin de la
sinagoga, desarrollo del rabinato y las escuelas de pensamiento, delimitacin del
canon bblico, la preocupacin por la tradicin oral, entre otras. Se colocaban las
bases para una nueva organizacin social y religiosa. Entre el 114-117 tuvo lugar una
revuelta juda en la mayora de las provincias de la dispora, tanto en occidente como
en oriente (Judea y Asia), debido a las ineficaces polticas y promesas del emperador
por los derechos y la reconstruccin de la Ciudad y el Templo. La situacin fue
negociada ya que los judos buscaron el apoyo del imperio Parto. Hasta el ao 132135 D.E.C., cuando bajo el reinado de Adriano (117-138 D.E.C.), se produjo la
segunda guerra juda contra Roma, encabezada por Shimn bar Koshiba. Los
romanos que anteriormente haban sofocado la revuelta con tres legiones, entonces
enviaron trece, reaccionando violenta y poderosamente contra judos utilizando todos
los recursos militares disponibles, trayendo a un general de Britania cuyo nombre era
Sexto Julio Severo, quien los atac estratgica y enrgicamente acabando con medio
milln de personas en Judea, la mitad de su poblacin. Estos acontecimientos
marcaron tanto la historia y la mentalidad juda, que no se vio nada semejante hasta
los das del holocausto, luego de todo esto los judos mantuvieron trato social con los
romanos hasta despus de la poca de Constantino.

En la Edad Media

En el norte de frica y en el occidente de Europa ya existan comunidades

judas desde la poca romana, durante la cual se desarroll entre ellas el judasmo
helenista. Durante la poca del Judasmo Rabnico se ejerci desde Palestina y
Babilonia una fuerte influencia para atraerlas; con la aparicin de los rabes en escena
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y la unificacin poltica y cultural que crean, sern los judos de la dispora en

babilonia los que dirijan todo el mundo judo. Desde todos los rincones de la
Dispora se acude a las academias babilnicas para consultar problemas referentes a
la vida juda. Cuando empez su decadencia, fueron creciendo e independizndose
nuevos centros rabnicos que surgen en el norte de frica (Alejandra, El Cairo) y
especialmente en Occidente (Espaa y el sur de Francia, que perteneca al Reino de
Aragn). Espaa, llamada Sefarad por los judos, es el pas que ofreci mejores
condiciones para la expansin y el florecimiento de la cultura juda. Su presencia en
ella est atestiguada desde comienzos del siglo IV, pues ya en el Concilio de Elvira
(305) se promulgaron tres cnones contra los judos. Durante la poca visigoda y la
posterior rabe, esta presencia se va incrementando y al llegar el siglo XI, el judasmo
vive una edad de oro (segunda mitad del siglo XI y primera del XII). Crdoba es la
capital indiscutible del Judasmo hispano. Con todo, la desintegracin del Califato, en
los primeros aos del siglo XI, origina la dispersin de los judos intelectuales hacia
la cercana Lucena, convertida en centro del saber talmdico y de la poesa, y tambin
hacia Granada, Mlaga, Sevilla y hasta Zaragoza y Barcelona.

Por otra parte, el progreso de la reconquista cambia el mapa poltico y el centro

de gravedad de Espaa. Toledo, conquistada por los castellanos en 1085, y tambin
otras ciudades castellanas (Burgos, Soria y Guadalajara), atrae a muchos judos. Por
su parte, en el Reino de Aragn se desarrollan ncleos judos florecientes en
Barcelona, Zaragoza y Gerona. La presencia de una comunidad juda en Guadalajara,
capital y provincia, se remonta al periodo visigodo y queda constatada histricamente
despus de su reconquista por Alfonso VI en 1085. La mayor parte de los judos de
Guadalajara trabajaban como tejedores, zapateros o sastres. Ya exista una importante
colonia de judos durante la hegemona islmica en la Wadi-al-Hiyara medieval.
Durante los siglos VIII al XI, la colonia juda fue numerosa e influyente, ocupando la
parte de la ciudad que abarcaba el barrio limitado por las calles actuales de Ingeniero
9

Mario, Miguel Fluiters y Doctor Benito Hernando, distrito que se llamaba entonces
Colacin o Barrio de San Andrs Posteriormente tambin residieron en la zona
actual de la Avenida del Ejrcito cercana a la Estacin de Autobuses, el llamado
Castil de Judos. Cuatro sinagogas haba en Guadalajara: la Sinagoga Mayor, la
Sinagoga Vieja o de los Matutes, la Sinagoga del Midrsh y la Sinagoga de los
Toledanos. De una de ellas ha quedado el nombre en una calle de ese barrio; en la
Cuesta de Caldern existi otra. Existan tambin juderas en Sigenza, Jadraque,
Humanes, Baides, Cabanillas del Campo, Zorita, Hita, Brihuega.
Nombres judos importantes de Guadalajara fueron ag Aboacar, mdico de
Diego Hurtado de Mendoza (primer duque del Infantado), que recibi de los
Mendoza y de los Reyes de Castilla notables favores. Importante fue tambin la
familia de los Arragel, uno de cuyos miembros, Mosh Arragel, realiz una
traduccin al castellano de la Biblia hebrea entre 1422 y 1433 por encargo del gran
maestre calatravo don Luis de Guzmn. Otras familias influyentes fueron los
Camann, los Benviste, los Matud o Matutes, que posean una de las cuatro
sinagogas. Pero las dos grandes contribuciones de Guadalajara a la historia del
judasmo se pueden concentrar en dos aspectos: la Imprenta y la Cbala.

La Imprenta

Guadalajara-Espaa fue sede de la primera imprenta; la primera obra se

imprimi en 1475 fue el Comentario de Rash a la Tor. Realizado por el impresor
Shelom ben Mosh Alkabs y el grabador Abraham bar Isaak ben Gartn, que haba
aprendido el arte de imprimir en Reggio di Calabria. De todo aquel riqusimo material
impreso slo hay actualmente dos ejemplares en bibliotecas espaolas: el Pentateuco
hebreo, con las haftarot y los cinco rollos, impreso en Hjar (Teruel) en 1477 y
custodiado en la Biblioteca Nacional; y Las Cuatro Columnas (Arba Turm) de
10

Jacob ben Asher, impreso en Guadalajara, conservado en la Real Biblioteca del

Monasterio de San Lorenzo de El Escorial.

La Cbala

Es una corriente de misticismo de la Edad Media que combina ideas religiosas

tradicionales, esotricas,

neoplatnicas y especulativas

para desarrollar

la

interpretacin. Aparece en la regin de Provenza en el siglo XII con la actividad de

Abraham ben Abraham, Abraham ben David e Isaac el Ciego. Este movimiento se
desarrollar extraordinariamente en Espaa, a donde lleg a travs de los judos
catalanes. Gerona fue el primer centro donde se desarroll, destacando tres figuras:
Rab Mosh ben Najmn, llamado Najmnides o Rambn (1194-1270), Ezra ben
Shelom (1160-1235) y Azriel (siglo XIII). De all se extendi por las comunidades
judas de la pennsula, destacando los crculos de vila y Guadalajara. Con el espaol
Yosef ben Abraham Ibn Chiquitilla (Medinaceli, 1248-1235) y sobre todo con el
Sfer Zohar, la cabalstica espaola se convierte en el sistema clsico de Cbala. El
Zohar es un comentario mstico al Pentateuco, atribuido al tannata Rab Shimon bar
Yojai, pero que realmente se escribi en el siglo XIII por el mstico espaol Moiss
ben Shem Tob de Len (1240-1305) en Guadalajara.

El Judasmo Contemporneo
El Judasmo Rabnico o Talmdico naci y se desarroll entre los siglos I al XI.
Durante la Edad Media tuvo el judasmo sufri nuevamente el impacto de la filosofa
griega, un factor que se integr positivamente gracias a los filsofos judos. En esa
misma poca surgieron otros dos movimientos que pretendieron suplir de formas
11

diferentes, la aridez y rigidez del talmudsmo rabnico, estas fueron la Cbala y el

Hasidismo (una denominacin colectiva de diversos movimientos populares que se
caracterizaron por su especial religiosidad y su extremado rigor en el seguimiento y
aplicacin de la Tor. Finalmente, en el siglo XVIII, el Judasmo experimentara otro
importante cambio que afront de diversas maneras: la Haskal2 o Ilustracin. El
resultado de toda esta larga historia es la religiosidad juda actual, que se manifiesta
en un gran pluralismo.

Las Corrientes Oficiales del Judasmo

I. El Judasmo Reformado:

De las diversas corrientes que conforman las tendencias del judasmo moderno,
el reformismo es la de mayor antigedad, influenciada por el avance intelectual de
Europa y por movimientos como la Haskal o iluminismo judo del siglo XVIII.
En el siglo XIX, dentro de un entorno de evolucin histrica hacia la emancipacin
de los judos, la tensin entre la sociedad y forma de vida moderna y la forma de vivir
de las comunidades judas tradicionales se agudizaron. Para este tiempo entr en
escena Abraham Geiger (1810-1874), siguiendo los patrones innovadores de Israel
Jacobson (1768-1828), quien fuera considerado como padre del movimiento
reformador y introdujo modificaciones en los rituales religiosos aplicndolo por
primera vez en una escuela para judos y cristianos en Seesen, 1801, pues, consider
que esto mejorara las relaciones entre ambos credos. Como sus ideas tuvieron buena
acogida, debi construir un templo en Hamburgo para establecer el servicio judo
2

En heb. Haskal Ilustrado, educacin, proviene de la raz Shekel intelecto, mente.

Conocido tambin como Iluminismo judo, un movimiento intelectual que se desarroll durante el
siglo XVIII, tomando los valores y principios del Siglo de las Luces en Europa. Introduciendo los
estudios seculares junto a la filosofa en el campo de la religin.

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moderno. Jacoson y sus seguidores insistieron en romper con la rigidez de la tradicin

juda y abolir el hebreo de los servicios religiosos, desplegaron todos los esfuerzos
posibles para lograr sus reformas y a la vez convencer a muchos rabinos, no as a los
ortodoxos.

El rabino Abraham Geiger

Abraham Geiger continu la obra reformadora del judasmo, introduciendo

cambios en lo esttico de las sinagogas, que los sermones se llevaran a cabo en la
lengua local y no en hebreo, msica basada en partituras en vez del canto litrgico
casi improvisado basado en el Nusaj, 3 rezos cortos en la lengua verncula, la
participacin de hombres y mujeres en el servicio sinagogal. Geiger continu el
proceso de cambios del judasmo como sistema religioso, no de la Tor. Se opuso
fuertemente al cambio del Shabat al domingo y se negaba a oficiar ante personas que
hubieran roto con la comunidad juda establecida, por el contrario hizo hincapi en
que sus esfuerzos no estaban relacionados con la asimilacin o secularizacin de
todos los judos, sino que se encontraban en el marco del avance de la sociedad
europea, de hecho el reformismo permiti la incorporacin de una gran cantidad de
judos convertidos al cristianismo regresaran a su fe y religin nuevamente.

Samuel Holdheim y su radicalismo

En ese momento nacieron distintas corrientes de pensamiento que animaron a

los judos a abrazar la modernidad y a mezclarse con la sociedad exterior en distintos
grados. El primero que tuvo una existencia oficial fue el Movimiento Reformista, con
los Jdische Reform-Genossenschaft (Uniones Judaicas Reformistas) de Frankfurt y
3

Estilo Sefard o Ashkenaz.

13

Berln. Samuel Holdheim (1806-1860), junto a Abraham Geiger, fue uno de los
principales rabinos de ese naciente movimiento, y el que tena la visin ms radical.
Holdheim estaba a favor de la abolicin de la circuncisin y propuso el traslado de los
ritos del Sabbat al domingo. La visin radical de judasmo de Samuel Holdheim no
fue abrazada por Abraham Geiger y no prevaleci en el movimiento reformista. En la
actualidad el reformismo no conserva sus creencias o propuestas.

El Reformismo en Alemania del Siglo XIX

En sus comienzos el Movimiento Reformista contaba con corrientes diversas
que preconizaban a veces reformaciones y reformulaciones radicales en cuanto a
teologa y prcticas judaicas. Basndose en el anlisis histrico y en los Estudios
judos (Wissenshaft des Judentums) iniciados por Leopold Zunz (1794-1886), que
negaban el valor de intocable a la Tor y al Talmud que algunas de las normas
haljicas eran innecesariamente restrictivas, obsoletas y sin base. Se simplifica la
liturgia: se utilizaron libros de oraciones (sidur) en alemn, se abreviaron los servicios
y se aadi un sermn y un acompaamiento musical. Estas transformaciones seran
justificadas en el ideal progresista. Los judos ya no eran un pueblo en el exilio a la
espera de su propia salvacin y volcado sobre s mismo, sino una comunidad presente
en el mundo cuya misin era proclamar el monotesmo. Se abandon la idea de
reconstruir el Templo de Jerusaln y de volver con los sacrificios, as como los rezos
para el restablecimiento de un Estado propio. El Movimiento Reformista en sus
orgenes fue antisionista y propuso la afiliacin al pas de residencia. A diferencia del
reformismo del siglo XX y del actual que abraza frreamente el sionismo. Esas
reformaciones hblaban claramente sobre una necesidad de renovacin en la religin y
el estilo tradicional de verla, pero tambin un deseo de diferenciarse menos del resto

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de la sociedad, lo cual a la larga fue contra producente para el pueblo judo durante
toda su historia.

La Unin Reformista de Berln era la ms radical, pero no todos los seguidores

de este movimiento progresista deseaban cambios tan radicales. Se produjeron
encuentros entre rabinos en Brunswick en 1844, en Frankfort en 1845 y en Breslavia
en 1846. No se consigui la unanimidad y en 1854, Zacarias Frankel (1801-1875),
director del seminario de Breslavia, fund el movimiento Masorti, llamado
"Conservador", progresista pero menos radical que muchas de las Uniones
Reformistas. Posteriormente el propio movimiento Reformista dio marcha atrs en
algunas de sus propuestas an ms radicales.

El Reformismo en Amrica

El Reformismo constituy la tendencia liberal del judasmo, denominado como

judasmo reformista, progresista o liberal. En Norteamrica sus fundadores fueron los
ilustres Isaac Mayer Wise (1818-1900) y David Eichhorn (1809-1879), verdadero
organizador del judasmo americano. Eichhorn crea en 1873 la Union of American
Hebrew Congregations. En 1875 se abre el Hebrew Union College como un
seminario para rabinos reformados. En 1889, se cre la Central Conference of
American Rabbis, institucin que pronto alcanz prestigio y fuerza. Ms de 700
sinagogas se han adherido a la Union American Hebrew Congregations, cuya sede
est en New York. Por su parte dicha instituci, se uni en 1950 al Jewish Institute of
Religions, creado en 1922, los cuales son centros de formacin para diversas ramas
del judasmo (rabinos, historiadores, arquelogos y maestros).

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En la actualidad

A mediados del Siglo XIX el Movimiento Reformista se implant en Amrica

del Norte,6 especialmente en los Estados Unidos con el nombre de Reform judaism
(URJ), y cont con numerosos adherentes (la mayora de los judos practicantes
manifiestos son reformistas). Tambin se implant en Israel, en el Reino Unido
(Liberal o Reform), en los Pases Bajos, en Francia, en Espaa y en Amrica Latina y
en el Caribe (Puerto Rico, Islas Vrgenes, Cuba, Curazao y Jamaica). A pesar de
haber nacido en Alemania, el judasmo liberal se ha convertido hoy en da en un
Movimiento Reformista de claro predominio estadounidense. En Israel, los
Reformistas (al igual que los Conservadores) durante un tiempo no tuvieron un peso
significativo. Sin embargo existen hoy en da comunidades cuya actividad crece
fuertemente. Las tensiones con los ortodoxos (y an ms con los Jaredm) son
considerables. La mayora de las comunidades Reformistas se agrupa en la Unin
Mundial del Judasmo Progresista (World Union for Progressive Judaism), fundada
en Londres en 1926, y cuya sede est en Jerusaln. La WUPJ agrupa a un milln y
medio de personas en cuarenta pases. En 2006 tuvo lugar la ordenacin de tres
rabinos en Alemania, surgidos del colegio Abraham Geiger de Potsdam, de
inspiracin liberal. Son los primeros rabinos ordenados en ese pas tras el nazismo.

Sus ideas generales son:

Consideran que la Tor proviene de Dios, pero que Dios no fue su autor, es un
compendio de tradiciones, relatos y regulaciones surgidas de la pluma de
diversos autores a travs de la historia juda.
La Tor contiene un valor histrico y emocional que la valida, cada
generacin debe interpretar la Tor de acuerdo a sus capacidades.

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 Los mandamientos de la Tor pueden ser modificados y de ser necesario

abolidos o readaptados a la poca contempornea. Cada individuo tiene la
libertad de introducir cambios en la halaj y las costumbres de acuerdo a
criterios personales y circunstanciales.
Las leyes mosaicas fueron tiles en Tierra Santa, pero hoy slo se observan
las leyes morales; las otras se observan en cuanto que pueden contribuir a
santificar la vida (por ejemplo: es obligatorio un compromiso de justicia
social). Las leyes que no contribuyen a ello, sirven ms para hacer dao que
para ayudar.
Es posible estudiar las Escrituras Sagradas desde una actitud crtica,
cuestionar al texto.
No se acepta la Tor oral como divina sino como parte del pensamiento
judaico y la tradicin.
El Mesas no es una persona, es el smbolo que representa la esperanza de una
nueva era que vendr sobre la humanidad.
Dios es el Creador, aunque abstracto, quien sirvi de inspiracin a los profetas
y a los maestros que llamaron al comportamiento tico y humanista.
El Judasmo es una comunidad religiosa, no una nacin en el mundo. Por ello,
no espera volver a Palestina ni instaurar all un Estado ni un culto ni
sacrificios.
El hombre no es eterno, se rechaza la idea de la resurreccin de los muertos al
igual que el paraso y la era mesinica.
La mujer es un miembro de la comunidad con iguales condiciones, derechos y
deberes que el hombre.
Se rechaza la discriminacin sexual o religiosa, defiende los derechos de la
mujer y estas pueden ser rabinas y lderes de las comunidades, hombres y
mujeres pueden rezar juntos dentro de la sinagoga.

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II. El Judasmo Ortodoxo:

El movimiento surgi en la Europa oriental, especficamente en Bielorrusia y

Ucrania, durante el siglo XVIII. Fue fundado por el rabino Israel ben Eliezer
conocido como el Baal Shem Tob4 (17001760). Hacia finales del siglo XVIII, el
judasmo europeo haba sufrido crueles persecuciones con miles de vctimas. Esto
volc al pueblo al estudio del Talmud y las leyes judaicas. Dicho movimiento
religioso mantuvo como herencia el estudio de la era talmdica y su forma de
pensamiento. Pero judos pensaron que la mayor parte de las expresiones de la vida
juda se haban hecho demasiado acadmicas, alejndose as de la espiritualidad y la
alegra. El Baal Shem Tob produjo una revolucin religiosa. sta gan al principio a
la mayor parte de sus adeptos entre los judos ms pobres, porque se opona a una
rgida prctica formal de la religin juda, y porque la comunidad estaba dirigida por
los judos ms adinerados.

Sin embargo, tal circunstancia produjo una divisin del movimiento llamado
Jasidim (Piadosos), creando una fuerte reaccin por parte de varios lderes judos y
acadmicos contemporneos, convirtindose en los Mitnagdim (Opositores). El ms
destacado fue el Gan de Vilna, en Lituania, quien conden y excomulg en masa a
los Jasdicos. Ms tarde el advenimiento de la Haskal (nombre que se dio en el
judasmo al Iluminismo o Ilustracin), se uni como oposicin, ambas corrientes ante
un enemigo comn, el jasidismo.

En el siglo XIX y principios del siglo XX, el jasidismo llega a ser la faccin
religiosa ms popular e importante rama de la ortodoxia juda, con varios millones de
seguidores y decenas de grupos diferentes. Los principales centros jasdicos se
encontraban en Polonia, Ucrania y Hungra. El grupo Agudat Israel fue fundado a
4

Lit. Seor del buen nombre.

18

fines del siglo XIX como rgano central del judasmo Jared, dirigido principalmente
por los Admorim5 de Gur (nombre hebreo de Polonia). Algunos judos jasdicos
emigraron a la Tierra Santa formando grupos como Toldot Aharn, centrados en
Jerusaln, y que llegaran a jugar un papel central dentro del judasmo jared anti
sionista, incluyendo la Edah Jaredit. Durante el Holocausto, la corriente jasdica
sufri muchsimo y casi desapareci. Algunos rabinos que sobrevivieron a la II
Guerra Mundial, emigraron a Israel, Canad, los Estados Unidos de Amrica y la
Europa Occidental, e iniciaron de nuevo sus comunidades.

Sus divisiones
La diferencia entre la ortodoxia y las dems corrientes religiosas se concentra
principalmente en la aplicacin de las reglas de la Halaj. De acuerdo a la ortodoxia,
dentro de la ley juda nada es trivial, carente de importancia u obsoleto, porque cada
postulado constituye un mandato directo del Todopoderoso que est ms all de la
dimensin temporal. No obstante, la ortodoxia no es un ente monoltico, sino que se
compone de diversos tipos de vertientes:
1. Ultra-ortodoxia (Jaredm) 6: Est representado por las yeshivot o academias
religiosas de estudio, del modelo lituano. Su nfasis fundamental se aplica al
estudio de la Tor excluyendo cualquier otro tipo de estudio y promoviendo la
implementacin detallada de los ritos y ceremonias prcticas. El estudio
secular es considerado slo como una necesidad para obtener el sustento.
2. Neo-ortodoxia: Posee una actitud ms positiva hacia los estudios seculares,
principalmente las ciencias fsicas. Es la faccin moderna de la ortodoxia,
5

De Admor o Rebe (Grande o Jefe de la Yeshiv), denominado as por el movimiento lituano.

Lit. los que tiemblan, los que temen a Dios. De la raz Jarad, trmino que se utiliza en el hebreo
para expresar el miedo o el terror.

19

cuya ideologa e instituciones se establecieron durante la segunda mitad del

siglo XIX con el rabino Samson Raphael Hirsch (1808-1888). Su doctrina
Tor Im Derek Erez (la Tor combinada con la conducta de la vida), exhorta a
la integracin juda en el contexto secular de la cultura.
3. Jasidismo: Se inicia con la figura del mstico Baal Shem Tov (Polonia, 1700)
quien crea que se poda complacer a Dios con una ofrenda de amor, con el
servicio del corazn. La alegra, la cancin y el culto fervoroso tenan una
gran influencia. El jasidismo abri camino para un gran nmero de judos que
no podan adecuarse a la compleja estructura de las yeshivot. Surgieron, as
diversas corrientes jasdicas: Lubliner, Berditchever y Lubavitch (1780-1790),
stos ltimos considerados como un movimiento proselitista.
4. Extremistas: Existen, adems, grupos extremistas como el Naturi Kart
(Guardianes de la Ciudad) quienes manifiestan un total rechazo al cambio y
viven como si el tiempo no hubiese transcurrido.

El Judasmo Ortodoxo, en Amrica, era muy variado por su origen y

costumbres religiosas: rusos, polacos, rumanos, lituanos, austriacos, hngaros,
alemanes y otros. Para superar algo esta diversidad se pusieron en marcha diversas
iniciativas. La primera fue la creacin de yeshivot, 7 un medio importante de
formacin e influencia en la tradicin ortodoxa. En 1896 se cre la primera yeshiv
americana, llamada Isaac Alhanan Yeshiva, primero dedicada a estudios rabnicos,
pero posteriormente abierta a estudios seculares hasta convertirse en 1943 en la
Yeshiv University. Un poco despus, en 1898, se puso en marcha la Union of
Orthodox Congregations, sobre la base de aceptar la autorizada interpretacin de los
rabinos como principio contenido en el Talmud y los cdices legales.

Del heb. Shiv sentarse a los pies de un rab. Nombre otorgado a las academias rabnicas.

20

El organismo realiz un trabajo til en el campo de los alimentos Kasher, en la

problemtica aneja a la observancia del Shabat, en la educacin y en las
publicaciones. Pertenecen a esta unin unas 1.700 sinagogas, pero de una orientacin
variada, que va desde la ultraortodoxia hasta el sector conservador. Los rabinos, por
su parte, tambin se organizaron, apareciendo dos instituciones: la primera en 1903,
The

Union

of

Orthodox

Rabbis,

compuesta

por

rabinos

de

tendencia

ultraconservadora y la otra en 1924, el Rabbinical Council of the Union of Orthodox

Jewish Congregations, de una tendencia ms abierta. sta ltima absorbi a la
anterior y, con el nombre de Rabbinical Council of America, ahora cuenta con ms
1.000.000 de miembros y es una organizacin muy influyente.

Doctrinalmente, la Ortodoxia mantiene y practica el Judasmo Rabnico. Uno

de sus mximos exponentes ha sido el rabino Joseph Soloveitchik (1905-1992), que
durante una generacin ha formado a centenares de rabinos en la Yeshiva University
de New York. En Israel, el sector ortodoxo est muy dividido entre s, pero, con sus
sinagogas y yeshivot, ejercen una gran influencia. La ortodoxia no acepta la
modificacin de ningn precepto bblico, como hacen los conservadores y los
liberales. Para ellos, la modificacin de un solo precepto hace caer todo el edificio.
Tal vez el grupo ms conocido en Israel sea el ultra-tradicionalista Naturi Kart
(guardianes de la ciudad), que rechazan al Estado poltico de Israel, emplean la
lengua Yidish y viven en Ghetos.

En el barrio jerosolimitano Mea Shearim habita desde 1875 un grupo de jasidim

ortodoxos con sus sinagogas y academias, que se distinguen, igual que sus
correligionarios residentes en Nueva York (los Hasidim Lubavitcher), por su modo de
vestir (adultos con barba, nios con rizos en la frente, mujeres con peluca), su
ascetismo exigente y su espritu alegre. Desde el punto de vista organizativo, la
ortodoxia israel est presidida por dos rabinos jefes, uno sefardita y otro askenazi,
21

asistido cada uno por un consejo integrado por rabinos y laicos. Ambos rabinatos
supremos estn reconocidos por el Estado y son competentes en materia religiosa y en
otras mixtas, como la matrimonial. Grupos existen en Tel Aviv, conocidos como los
Benei Berak, y otros en Cisjordania (Judea y Samaria), en el asentamiento de
Modidm Illit, creado en 1990. En Safed y Tiberiades son numerosos, en loa Estados
Unidos se aglomeran en New York, especficamente en Brooklyn, mientras que otros
residen en Kyrias Joel en el condado de Orange.

Sus creencias son:

Existen dos Tor.
La Tor escrita es la Constitucin nacional juda cuyo autor absoluto es Dios,
revelada en el Sina.
La Tor Oral es divina igualmente, fue dada en el Sina al mismo tiempo
como un conocimiento no escrito a Moiss, este pas de generacin en
generacin siendo compilado en el Talmud.
Es obligatorio escuchar y seguir la interpretacin y la legislacin de los
sabios.
Los mandamientos de la Tor no pueden ser modificados.
Se debe cumplir con las leyes talmdicas.
El judasmo es una forma de vida singular.
Dios es el Creador del universo y la causa de la existencia de todo.
Se cree en un Mesas personal, descenciente de David que vendr al final del
tiempo a implementar su gobierno.
La mujer no tiene lugar en los servicios de la sinagoga, solo en el hogar.

22

III. El Judasmo Conservador (Masort):

Entre los dos grupos anteriores, los Reformados y Ortodoxos, el

Conservadorismo, gracias a Zacaras Frankel (1801-1875) y su propia versin del
judasmo la cual denomin como Judasmo histrico positivista. Una ideal que
sera el antecesor del llamado Judasmo Conservador, y cuyos integrantes luego
asumiran las concepciones de Frankel. Este particip originariamente en las
conferencias rabnicas reformistas que se llevaban a cabo en Alemania a mediados
del siglo XIX. En 1855 fue invitado a una Conferencia de lderes reformistas en
Frankfurt donde el tema particular que se estaba discutiendo era si el hebreo deba
formar parte o no de los servicios religiosos. Este era un tema muy controversial
puesto que los primeros reformistas como ya mencionamos era terriblemente
radicales y queran eliminar todo aquello con lo que no se sentan cmodos, entre
ellos el rabino Abraham Geiger (1810-1874), fundador del Judasmo Reformista.
Estas conferencias hicieron crecer la simpata de lderes judos por la visin de
Frankel, echando las bases para el nuevo movimiento conservador, entre ellos estuvo
el rabino Isaac Leeser (1806-1868), A. Kohut (1842-1894) y Salomn Schechter
(1847-1915), sus lderes principales, quienes sostuvieron que la ortodoxia era
compatible con una serie de mejoras legtimas fruto del progreso, sin llegar a los
cambios revolucionarios de los reformados, que amputan a valores fundamentales del
Judasmo.

Es posible una reforma de los moldes anquilosados del viejo Judasmo sin
salirse de la Tor y del mundo rabnico, pues todo lo negativo que se da en el
Judasmo, como el legalismo, no se debe a la Tor, sino a los mismos judos. Esta
lnea creci mucho en la primera mitad del siglo XX con la llegada masiva a Amrica
de dos millones y medio de judos entre 1900 y 1920. Todos deseaban compaginar
sus valores tradicionales con el estilo de vida americano y encontraron en el grupo
23

conservador el lugar adecuado para realizarlo. Hoy da se ha convertido en el grupo

judo ms importante en EE.UU. Como los grupos anteriores, tambin ste se fue
gestando mediante un proceso que dur dcadas.

Historia del movimiento

El movimiento conservador emerge como una respuesta religiosa adicional a la
condicin moderna de la sociedad, surgi a mitad del siglo XIX en Estados Unidos,
con la creacin del Seminario Teolgico de Nueva York en 1885. Los que se
identificaron con esta corriente crean en la emancipacin, en la secularizacin del
estado y en la occidentalizacin del judo. Aceptaron que era inevitable el que se
dieran cambios en las costumbres religiosas, y pusieron nfasis al hecho de que el
pueblo judo era un organismo que renovaba su espritu al responder creativamente a
los nuevos retos. Esta actitud fue representada en este pas por el rabino Isaac Leeser.
Pionero en la introduccin del ingls en el servicio religioso, Leeser propuso
modificaciones en el ritual. Intent cooperar con los lderes del movimiento
reformista para organizar la Unin Rabnica y Congregacional en la que las distintas
fuerzas podran cooperar en la creacin de un cuerpo religioso americano unificado.
Sin embargo, estos esfuerzos no tuvieron xito. Las figuras rabnicas que
arribaban procedentes de Europa eran, en su mayora, reformistas y luchaban contra
la imposicin de antiguas restricciones o la creacin de una nueva autoridad. El
reformismo alcanz gran xito, y para fines del siglo XIX, un 88% de las sinagogas
se identificaban con esta corriente. Pero, muchos de los que se negaron a participar en
el movimiento reformista cooperaron con los conservadores. En Nueva York, el
rabino Sabato Morris comenz a presionar para que se organizara una escuela
rabnica dedicada al conocimiento y a la prctica del judasmo tradicional, como se
ordena en la Ley de Moiss. En 1887, se organiz el Seminario Teolgico Americano
24

(STA) como respuesta a lo que se consideraba un exceso racionalista y anti haljico

de los reformados.8
A principios del siglo XX, el STA recibi un gran impulso, gracias a la figura
de Solomon Schechter (1850-1915), quien consideraba que el judasmo se moldeaba
de acuerdo a los cambios en las condiciones sociales y econmicas, as como por su
propia dinmica interna. Por ello, para sobrevivir, el judo tendra que absorber parte
de la civilizacin en la que viva, y a la vez, establecer sus propios valores culturales.
La mezcla de la tradicin y la sociedad moderna constitua la base del judasmo
conservador. Para 1920, muchas congregaciones se autodenominaban conservadoras
e intentaban hacer una sntesis entre el judasmo como religin y como cultura. El
movimiento conservador creci y con el tiempo, se convirti en una de las principales
fuerzas religiosas.

Sus ideas principales:

La Tor no tiene un origen divino, sus autores fueron hombres de diversas
pocas y circunstancias, que fueron inspirados por Dios.
Junto a la Tor, el Talmud es una obra de contenido espiritual, tico y moral
que no tiene origen divino, sino que fue creado mediante la tradicin y
enseanzas rabnicas con el paso de los siglos.
La Tor debe ser reinterpretada y al igual que las reglas talmdicas deben
adaptarse a los cambios de la sociedad moderna.
Se mantiene una observancia de las leyes dietticas de forma limitada. A
diferencia de los ortodoxos que la cumplen al detalle y los reformistas que no
la cumplen.

La Halaj es el cuerpo de leyes que rigen el comportamiento judo.

25

 Los cambios en la Tor y la halaj se avala mediante la aprobacin de comits

realizados para tal fin, no a travs de modificaciones individuales.
Se mantiene una esperanza en la evolucin humana, considerando que los
cambios son para bien.
La mezcla de hombres y mujeres. En las sinagogas conservadoras como las
reformistas, y a diferencia de las ortodoxas, no existe separacin entre
hombres y mujeres.
Proponen una flexible observancia del Shabat y los rituales.
La postura de la mujer dentro del ritual. Los conservadores como los
reformistas, permiten una mayor participacin de la mujer dentro del servicio;
por ejemplo, pueden llevar el rezo y decir el Kadish u oracin en honor de un
fallecido, sin embargo, no pueden ser rabinas.
Dios es el Creador quien inspir a los autores de la Tor, mas no es su autor.
Dios es un Padre, Socio y Amigo.

III. El Judasmo Reconstruccionista:

Para muchos judos, en su mayora norteamericanos, las opciones de la

ortodoxia, del reformismo y del movimiento conservador no constituyeron la
respuesta ms atinada a los desafos que les reportaba la modernidad de su nueva
condicin de judos emancipados. Debido a ello, a principios del siglo XX, surge una
alternativa ms el Reconstruccionismo que representa una sntesis de religin y
cultura, y enfatiza la existencia del judasmo en tanta civilizacin.

Historia del movimiento

El inicio formal del movimiento reconstruccionista puede situarse en 1922,
cuando el rabino y filsofo Mordejai Kaplan (1881-1983), estableci la Sociedad
26

para el Avance del Judasmo que funcionaba como sinagoga y como foro para la
expresin de ideas. Durante los aos treinta, sus conceptos novedosos atrajeron la
atencin de muchos adeptos entre los que se encontraban conservadores y
reformistas. En el periodo posterior al Holocausto, el pensamiento de Kaplan fue
objeto de una creciente censura por parte de sus correligionarios y para 1945, fue
excomulgado por los rabinos ortodoxos. Sus crticos aducan que Kaplan interpretaba
la Halaj (conjunto de leyes que rigen el comportamiento judo), en base a trminos
heterodoxos, y que se haba venido a los valores contemporneos al afirmar que el
hombre debera integrarse con armona a los pensamientos ticos y sociales del
mundo moderno.
Lo que obstaculiz el crecimiento del Reconstruccionismo no fue slo la crtica
constante si no la ausencia de instituciones que pudieran transmitir sus ideas. Fue
hasta

1959

cuando

se

estableci

una

Federacin

de

Congregaciones

Reconstruccionistas, y as se promovieron los aspectos folklricos, educativos y

culturales del judasmo. El Reconstruccionismo tuvo xito como un movimiento de
reflexin y logr ampliar los horizontes de educadores, rabinos y lderes
comunitarios. Sin embargo, no conquist a las masas y se qued limitado a estrechos
crculos. Muchos historiadores ubican la fundacin oficial del movimiento en 1968 en
los Estados Unidos por el rabino Mordejai Kaplan e Ira Eisenstein sobre una base
ideolgica elaborada entre la dcada del veinte y los aos cuarenta. Se encuentra
presente fundamentalmente en los Estados Unidos y en menor medida, en Canad.
Kaplan consider que los lineamientos de la vida Juda ya no eran adecuados
para solucionar los problemas a los que se tena que enfrentar el hombre moderno.
Asegur que los judos haban permanecido fieles a su fe, a pesar del sufrimiento y de
las penurias, porque crean que la adherencia a su religin les asegurara la salvacin
en el mundo venidero. Esta posicin deba modificarse. El judasmo tendra que
transformarse, de una civilizacin orientada hacia la idea del ms all, a una sociedad
27

que pudiera ayudar al hombre a obtener su salvacin en este mundo. Para Kaplan,
existan los recursos adecuados para eso y el hombre tena la capacidad necesaria para
lograr su salvacin, entendida sta como el desarrollo ptimo de todo su potencial
humano. Mediante esta posibilidad, se dara un mejoramiento progresivo de la
personalidad individual y se establecera un orden justo y cooperativo. El fermento
religioso

intelectual

introducido

por

Kaplan

signific

una

desafiante

reinterpretacin de la religin, cultura e identidad judas, pues se fundamentaba en la

filosofa evolucionista del corte de Baruj Spinoza y Moiss Mendelsson.9 Para
institucionalizar su trabajo, incorpor la idea de un centro de estudios judos, recinto
en el que los judos podran estudiar, orar y expresarse social, artstica e incluso de
forma cientfica.

Sus ideas principales:

La Tor es parte de la cultura juda, producto del tiempo, la historia y las
circunstancias. En la actualidad, sirve para entender una poca y sus
personajes; y el de servir como libro de relatos que contienen los orgenes
legendarios de la cultura hebrea. Por su antigedad, y la importancia que se le
brinda, es utilizada como fuente de enseanzas ticas, no es divina y tampoco
Dios fue su autor.
La halaj no es obligatoria ni ayuda al desarrollo del hombre social moderno.
Para Kaplan, sta tiene una base sociolgica para preservar al grupo como tal
y debe aceptar cambios acordes con el tiempo. No obstante, el individuo no
debe regirse de acuerdo a estos trminos, ya que tiene derecho a ser rbitro
independiente en el campo de las leyes, en funcin de sus necesidades
personales, siempre y cuando tome en cuenta los intereses de grupo. La
congregacin establece sus propias normas.
9

Ver Fuentes del Pensamiento Judaico, por Roberto J. Ayala.

28

 El Talmud es un compendio de tradiciones y enseanzas ticas, ms no en

todos los casos.
Admiten la liturgia en Ingles, han anulado normas que no tienen sentido hoy
(separacin de hombres y mujeres, no afeitarse la barba, ley del levirato, no
usar el coche para ir a la sinagoga en sbado); en el libro oficial de oraciones
han cambiado una serie de enunciados cuyo contenido no sonaba bien a odos
modernos (por ejemplo: un varn no debe dar gracias por no haber sido
creado mujer, sino por haber sido creado a imagen divina).
Las leyes dietticas no tienen sentido a nivel religioso, salvo por participar de
la cultura y sociedad juda, no es obligatorio.
El Judasmo se concibe como una civilizacin con su propio idioma, territorio,
historia, tradicin, leyes, arte y religin. Los judos pueden encontrar profunda
satisfaccin en el conocimiento y desarrollo de dicha cultura. El adherirse al
judasmo no debe interpretarse simplemente como la aceptacin de un credo,
sino como la participacin integral en la vida del propio pueblo judo. La
religin juda debe existir por el pueblo y no el pueblo por la religin.
Dios es la suma de todos los ideales y valores que conducen al hombre hacia
lo bueno y lo positivo, un concepto netamente filosfico, es una fuerza o
agente que funciona a travs del ser humano. Por otra parte, se rechazan las
doctrinas de la revelacin y la eleccin divinas.
Educacin: Se propone un tipo de programa educativo que incluya el estudio
del hebreo y de la historia de Israel. No obstante, se rechazan las ideas
sionistas que niegan a la Dispora e insisten en los imperativos de ali o
emigracin a Israel. Se impulsa al estudio del arte y la ciencia.
El hombre puede alcanzar la salvacin por medio de su propia superacin.
El Mesas es una utopa, smbolo de una era en la que el hombre se superar a
s mismo estableciendo una mejor sociedad, fundada sobre mejores valores.

29

Corrientes no oficiales del judasmo

Los Caratas:

Constituye una corriente religiosa dentro del judasmo a travs de su historia,

aunque no reconocida por los rabinos, s por los acadmicos e historiadores. En la
dispora babilnica durante la poca talmdica surgi una nueva filosofa. Exista la
idea entre los crculos rabnicos, acerca de que Dios haba entregado dos leyes en el
Sina una Oral y otra Escrita. Ya durante la poca del Segundo Templo de
aparecieron sectas como los Saduceos y los Esenios, que rechazaron esta enseanza
creada por los rabinos (Fariseos), quienes eran considerados como la corriente
ortodoxa, sostenan que la Ley Oral tena un origen divino trasmitida a travs del
tiempo en lnea directa por los jueces, profetas y en ltima instancia por los sabios
rabnicos, pero con la destruccin del Templo las dems sectas desaparecieron,
mantenindose los fariseos.

Durante el siglo VII, el Imperio Islmico se expandi por todo el Cercano

Oriente. Los musulmanes no tenan inters en imponer la prctica religiosa islmica a
los judos y le otorgaron cierto grado de autonoma bajo un sistema conocido como el
Exilarcado. El Exilarcado haba sido fundado cientos de aos atrs durante la
dominacin sasnida, pero hasta el entonces no haba tenido influencia en Babilonia y
Persia. Repentinamente, los rabinos se convirtieron en un fenmeno poltico en
Babilonia que abarc la mayor parte del Cercano Oriente. Desde los siglos III-V
D.E.C., los rabinos babilonios llamados Amoram, haban desarrollado un cuerpo
legal religioso conocido como el Talmud Babilnico, cuya observancia y estudio
impusieron a los judos de la dispora. Muchos rabinos se resistieron, especialmente
en las provincias orientales del Imperio, donde nunca se haba odo hablar del
Talmud.
30

Existieron lderes judos cuya resistencia contra el Talmud les puso en conflicto
directo con el gobierno islmico, que haba dado poder a los Ganes, otorgndoles
plena autoridad sobre los dems judos. Un lder de la resistencia juda que rehusaba
aceptar el Talmud fue Abu Isa Al Isfahani y condujo un ejrcito de judos contra el
gobierno musulmn. Otros intentos de descartar el Talmud fueron tambin
emprendidos, pero todos fallaron y los Gaonm mantuvieron su poder. En el siglo
VIII, apareci un lder llamado Ann ben David; proceda de una familia juda
adinerada y por ello aspiraba el ttulo de Jefe de la Dispora, el cual le fue negado.
Sin embargo, organiz diversos elementos contra los Ganes y el Talmud,
presionando al Califato para que destituyera el exilarcado y estableciera otro que
rechazara al Talmud. Los musulmanes concedieron a Ann y sus seguidores la
libertad religiosa fuera del dominio ganico, para practicar el judasmo a su propio
modo, naciendo a su vez el Carasmo. 10

Despus de la muerte de Ann ben David, el desarrollo de los caratas se hizo

presente, alcanz gran popularidad e influencia, extendindose fuera de la comunidad
juda de Babilonia por todo Oriente Medio, Siria, Palestina y Egipto e incluso en la
misma Jerusaln, donde se abri un centro carata importante. El Carasmo se
extendi hasta Al-ndalus, parte meridional de la Pennsula Ibrica de predominio
musulmn durante la Edad Media. Entre los siglos IX y X, el movimiento carata
experiment su poca dorada, un perodo de rpido crecimiento, sobre todo en
Jerusaln.

Los cruzados los expulsaron de Jerusaln y quemaron sus sinagogas en el 1099,

pero fueron restauradas cuando la ciudad fue retomada por los musulmanes. Muchos
10

Del heb. Mikr (Escritura), cuya raz hebrea es Kar (leer). Carata significa el que lee la Escritura
en contra posicin al estudio del Talmud y las fuentes rabnicas.

31

caratas se radicaron en el Imperio Jzaro, para finales del siglo VIII el rey se
convirti al judasmo. El nmero de judos aument all especialmente a partir del
944 cuando el emperador de Bizancio pretendi obligar a los judos a convertirse al
cristianismo. Tras la decadencia y desaparicin de Jazaria en el siglo XI, el
mayor nmero de caratas se radic en Crimea, de donde pasaron a Lituania y luego a
Polonia. Su proselitismo y llamados a no estudiar el Talmud, supusieron una clara
amenaza al judasmo rabnico, aunque hubo desacuerdos entre maestros caratas, ya
que no se reconoca a un lder en particular que dirigiera el movimiento.

Un fuerte peligro sobrevino con Saadia Gan (892-942), un sabio, rabino,

filsofo y exgeta procedente del judasmo rabnico, quien realiz diversas obras
interpretativas sobre la Biblia11 y que comenzara a derrotar a los caratas con sus
propias armas: la Tor escrita, por lo que Saadia acabara imponindose debido a su
popularidad interpretativa, posteriormente los excomulgara del judasmo. Sin
embargo, el golpe mortal hacia el poderoso movimiento carata fue representado en
Moiss Maimnides (1135-1204), un destacado rabino, mdico, matemtico, filsofo
y talmudista del siglo XII, que debido a su eficiente erudicin y actitud tolerante
hacia los Caratas se gan la admiracin de stos, cosa que caus la decadencia del
prestigio y posicin de sus lderes. Con el tiempo perderan fuerza modificando
criterios y principios, en esencia perderan el objetivo principal del movimiento y se
adaptaron en parte al rabinismo.

En la actualidad viven unos 50.000 adherentes al carasmo. Cerca de 2.000

de ellos viven en Estados Unidos, la mayora en Daly City, California. Actualmente
la mayora de los caratas viven en Ramle, una pequea ciudad al occidente de Tel
Aviv, Israel, a donde llegaron procedentes de Egipto, Turqua, Rusia y el resto de
Europa. Algunos residen en Ashdod y Beer Sheva.
11

Ver Fuentes del Pensamiento Judaico, por Roberto J. Ayala - 2012.

32

Sus ideas principales:

Los Caratas se guan nicamente por una interpretacin literal de la Biblia
Hebrea.
Se rechazan las costumbres y tradiciones rabnicas establecidas.
Se rechazan las innovaciones interpretativas rabnicas, tales como la Ley Oral
en cualquiera de sus manifestaciones.
No estudia el Talmud ni se guardan sus prcticas.
No se acepta la forma de judasmo practicada hoy da.
Consideran que los rabinos adulteran el verdadero mensaje de la Biblia
Hebrea al guiarse por las interpretaciones talmdicas.
Creen que el Mesas, un Rey descendiente de la Casa de David vendr para
hacer volver a los hijos de Israel del Exilio y traerlos a la fe en el Dios de
Israel, abandonando la religin humana.
El carasmo es una corriente del judasmo que se ha transformado con el
tiempo. No es una tendencia monoltica en la que cada quien est de acuerdo
en todos los detalles.
La interpretacin de las Escrituras recae en el individuo y no en una autoridad
central. Los caratas sostienen que cada persona tiene la obligacin de estudiar
e investigar las Escrituras para determinar por s mismo el significado correcto
de su contenido basndose en el resultado de su razonamiento y
entendimiento.
Toda persona tiene responsabilidad en la interpretacin de la Biblia Hebrea.
Se inculca el deber de estudiar a investigar con cuidado las Escrituras, sin
confiar en la opinin de nadie. Consideran que aquel que se apoya en los
maestros del Exilio, 12sin investigacin personal es como si hubiera cometido
idolatra.
12

Una forma de denominar a los rabinos.

33

BIBLIOGRAFA

I. Fuentes Literarias:

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A. DE PURY J.-D.MACCHI (ED.), Juifs, chrtiens, musulmans (Ginebra 2004).
F. CASTEL, Historia de Israel y de Jud (Estella 20006).
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J.MAIER P. SCHFER, Diccionario del Judasmo (Estella 1996).
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LASKER, Daniel J. The Dead Sea Scrolls in the Historiography and
Self-Image of Contemporary Karaites Dead Sea Discoveries, Nov. 2002,
Vol. 9 Issue 3, p. 281, 14 p-294.
NEMOY, Len. Karaite Anthology, 1987.
AYALA, R. J. Fuentes del Pensamiento Judaico (Venezuela 2012).

II. Fuentes de consulta digital:

https://es.wikipedia.org/wiki/carasmo
http://www.caraitas.org/
http://www.yadbeyad.wordpress.com

34