From the symbolic hermeneutics developed by the Circle

of Eranos, and concepts like myth and symbol, this article aim to reflect about the artists myth as an extension
of Heros myth. To identify the heroic myth as a point of
reference in the artistic identity construction, I introduce mythcritic as methodology.
Key-Words: symbol, myth, artists figure

abstract

O mito do artista como extenso do mito do

heri

Francielly Rocha

Dossin

resumo

A partir da hermenutica simblica desenvolvida pelo

Crculo de Eranos e de conceitos como mito e smbolo, este artigo visa refletir sobre o mito do artista como
extenso do mito do heri. Para podermos identificar o
mito herico como ponto de referncia na construo
da identidade artstica, apresenta a mitocrtica como
metodologia.
Palavras-chaves: smbolo, mito, figura do artista

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Mito e smbolo

Toda fala da experincia artstica mito, todo mito poesia1.

Intelectualizar a arte sempre uma tarefa rdua e intangvel

em sua completude. Podemos, ao invs de imbuir-nos de uma
misso que de antemo se mostra frustrada, ser conscientes de
que tangemos apenas partes do objeto em questo, o alcanamos
apenas por uma aproximao, to plena de interstcios e fendas
quanto prpria arte. Se toda fala da experincia artstica poesia,
devemos ret-la tambm na construo de um texto que se prope
a pensar a arte.
Especula-se que a arte tenha surgido a partir de prticas rituais e
mgicas. Pinturas e esculturas de perodos da chamada pr-histria
sobreviveram ao tempo, possibilitando especulaes cientficas,
como dos arquelogos. Naturalmente, expresses artsticas como a
dana e o teatro no proporcionam tais formas de registro, fazendo
com que a verdade em torno da origem da arte permanea na
ordem do inefvel.
No entanto, a hiptese da ligao entre a arte e prticas
mgicas bastante crvel, principalmente quando nos atemos ao
desenvolvimento da arte na histria, em sua forma linear como
estamos habituados. A partir do momento em que o homem teve
conscincia de sua situao no mundo, a questo que o atormenta
desde ento sobre sua brevidade e possvel posteridade. A morte a
grande impulsionadora, pois se constitui no fato mais transtornador
da vida. Para poder suport-la o homem cria, acontecimento esse
onde pode projetar a transcendncia. Na arte vemos e vivenciamos
metforas da existncia e alegorias da morte.
Toda prtica humana se constitui como forma de buscar sentido
para sua existncia, mas a arte, como uma forma de linguagem,
ento o lugar de excelncia para a expresso dessa falta na busca
de preench-la. Segundo o filsofo Thodore Jouffroy, somente
o invisvel nos comove (apud MANGUEL, 2003, p. 222), este
vcuo presente numa obra de arte que nos atinge, da mesma
maneira que justamente esse vazio que conduz a obra de arte e
nossa relao com ela a um carter de transcendncia, e tambm,
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O mito do artista como extenso do mito do heri

porque no dizer, mgica. Afinal, nossa relao com a arte no

se d apenas atravs recognio da qualidade esttica ou sua
relevncia histrico-social. o que nos explica Vargas (2005, p.
19), [...] O reconhecimento da qualidade da obra de arte no se
limita a reconhecer o conhecimento da linguagem ou da histria da
linguagem, mas tambm o reconhecimento de uma revelao, de
um mistrio.
A cincia no perodo da construo de seu discurso fundador
precisou negar o que a precedeu para poder, enfim, conquistar seu
posto que hoje ocupa de forma privilegiada e quase hegemnica
em nossa sociedade. Como resultado disso, o discurso cientfico
criou certos preconceitos vinculados a termos como magia,
transcendncia, mitologia e mito. Esses foram, e so vistos como
supersties, histrias falsas, coisas do homem primitivo e
ignorante, e so situados em oposio ao racional e cincia.
Desconsiderando, assim, as duas formas de pensamento como
relacionais e igualmente inerentes ao homem. Apesar de negar a
validade daqueles, podemos notar a presena do mito em toda
nossa fala e comportamento. Dessa forma, o mito e a mitologia so
boas fontes/formas para pensarmos modelos de comportamento
e seus significados, principalmente em relao permanncia de
modelos artsticos, o que se prope a mitocrtica.
Mesmo no se oferecendo a ser de fato uma metodologia
para anlise e leitura de obras artsticas e crticas, a hermenutica
simblica se constitui como base para uma reflexo epistemolgica
sobre os elementos que nos conduzem a relao dessas.
A hermenutica simblica do Crculo de Eranos2 (Eranoskreis)
nasceu na Europa no perodo entre guerras, mais especificamente
na dcada de 30, na forma de um grupo interdisciplinar, com o
objetivo de trazer diferentes concepes filosficas e confrontlas com a concepo predominante no ocidente. Sabe-se que esse
perodo histrico foi marcado pela desiluso acerca do pensamento
econmico, cientfico e tecnolgico, que sob a gide civilizacional,
no pode conter crises como a de 1929, nos EUA, e a imploso da
Primeira Grande Guerra Mundial que culminou ainda na Segunda
Grande Guerra Mundial3, as quais o historiador Eric Hobsbawn,
por exemplo, chama de Guerras Totais. Segundo ele, para os
que cresceram antes de 1914, o contraste foi to impressionante

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que muitos [...] se recusaram a ver qualquer continuidade com

o passado (HOBSBAWN, 1995, p. 30). Essas experincias
impulsionaram o esforo para encontrar formas alternativas para
o pensamento ocidental que se mostrava ento to desastroso.
A inspirao terica do Crculo de Eranos foi Carl G. Jung, o
que justifica a direo junguiana que o grupo toma desde o incio.
Muitos reconhecidos pensadores fizeram parte do grupo, dentre
eles, o mitlogo Joseph Campbell que se dedicou principalmente
ao estudo do mito do heri, o romeno Mircea Eliade j bastante
conhecido dos acadmicos brasileiros, e o antroplogo Gilbert
Durand que desenvolve a mitocrtica, metodologia para anlise de
obras literrias, infelizmente ainda pouco conhecido e estudado
no Brasil.
O contedo conceitual erosiano centra-se no estudo da
mitologia e do mito que o veculo no smbolo. O conceito
de smbolo o que difere o pensamento do Crculo de Eranos
de outras correntes do pensamento como, por exemplo, o
estruturalismo. Difere tambm da hermenutica filosfica, na qual
Gadamer um dos maiores representantes. Nesta o homem
marcado pela tradio e cultura. Para Gadamer (1985), estamos
imersos na histria e no h possibilidade de nos situarmos fora
dela. J sob o ponto de vista da hermenutica simblica o mito
antecede a histria, logo, qualquer conscincia histrica , em
verdade, precedida de uma inconscincia mtica.
Sobre a questo o pesquisador, professor e artista Antnio
Vargas (2006, p. 26) diz, Durand esclarece que sem o
funcionamento das estruturas mticas no h inteligncia histrica
possvel, j que a existncia de uma mitologia me que permite
que os acontecimentos histricos sejam inscritos em uma narrativa
com sentido coletivo. No obstante, esse entendimento se d
tambm pela negao do conceito de histria como linearidade
e evoluo.
O smbolo, principal conceito, assim como os outros conceitoschave da tradio erosiana, bastante complexo, ambguo e
inesgotvel. Defini-lo uma tarefa escorregadia, at porque
estamos na ordem do simblico o que dificulta sua identificao,
mas mesmo assim sempre uma manifestao concreta. O
smbolo aqui apresentado no corresponde ao smbolo/signo

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O mito do artista como extenso do mito do heri

semitico, pois ele uno, sendo ao mesmo tempo significante

e significado, no tem objetividade em si, tambm no contm
apenas subjetividade. Ele conduzido atravs do mito (narrativa),
e seu sentido se constri atravs das redundncias sincrnicas.
O smbolo tambm relao, no permitindo distanciamento
e exigindo afetividade, por isso algo smbolo para uma pessoa
quando esse algo existe nela e para ela, lembrando que o
substancial nesta instncia menos os plos desta relao do
que a prpria relao. Portanto, o smbolo foge ordem da razo
e se instaura na ordem do transcendental. As grandes imagens
inseridas na histria da arte, por exemplo, nos pertencem como
smbolos. Assim, a atividade artstica e at mesmo a prpria idia
de arte podem tambm ser entendidas como smbolos.
Em toda relao h um pr-conceito, ou concepo que a
antecede. Essa concepo para Gadamer histrica, enquanto a
hermenutica simblica no se detm na histria e na realidade
como expresso dialtica, pois h sempre o elemento de poesia,
de elevao que no se deixa reduzir.
Para a hermenutica simblica, antes da histria h o mito,
que seria ento pr-conceito. O que explica o smbolo esse
conceito prvio no racionalizvel. Quando o smbolo necessita
de explicao ele deixa de ser, se instaura uma crise e perde seu
sentido gerando outra significao, talvez menos rica. Ele o que
desencadeia na pessoa, uma espcie de epifania. O smbolo est
presente no mito, que por sua vez, tenta dar conta da singularidade
simblica, ligando o homem ao mundo.

O mito do heri e o mito do artista

Vrios mitos atuam numa sociedade, uns emergem e
outros submergem. Um mito, como o do heri, pode ser visto
por um olhar histrico e social no sentido de que dentre suas
diversas caractersticas, algumas so mais ou menos enfatizadas
dependendo de seu contexto.
Um dos maiores smbolos o mito do heri. Carregado de
tragicidade, o herosmo no moral, lembrai-nos que o mito no
histrico nem cultural, e qualquer ato do heri, circunscrito num

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espao-tempo, que poderia ser moralmente julgado, justificado

pelo fim que visa sempre o bem da coletividade. Segundo Vargas
(2006, p. 27),
O heri um dos smbolos mais importantes existentes. Nos emocionamos
com sua trajetria porque, embora sua origem seja parcialmente divina e
seus feitos estejam alm do humano, ele tambm humano, sofre como
ns, possui uma existncia finita e um fim trgico. E o mais importante: o
motivo da existncia do heri a realizao de uma ao que beneficiar
a coletividade. seu destino.

Podemos claramente notar a forma como o mito do heri

vivenciado quando nos deparamos com o mito do artista. Ao
submeter os discursos de especialistas em arte, como crticos,
historiadores e mesmo artistas, anlise mitocrtica podemos
claramente notar que a mitologia artstica est fortemente presente
na obra de arte e, principalmente, na construo da identidade
artstica.
Vargas nos relata que os estudos de Ernst Kris, Otto Kurz e
Eckhard Neumann, apontam um redobramento do mito do heri em
mito de artista. As mesmas caractersticas hericas so encontradas
nas biografias de artistas assim como, nas anlises e declaraes da
crtica sobre os artistas e suas obras. E continua, O mito do artista
atua como um fio invisvel que une sincronicamente observadorobra-artista, logo permite a vinculao de um determinado artista
como outros de diferentes pocas (VARGAS, Ibid, p. 27).
Podemos verificar nas biografias dos artistas, em suas prprias
falas ou as da crtica, a repetio de alguns mitemas, com variaes,
claro, de um relato para outro, mas mantendo certa regularidade
em sua estrutura. Mesmo atualmente, apesar de artistas e crticos
negando qualquer tnica mitolgica, encontramos mitemas que
coincidem com a trajetria do heri. Por isso pode ser interessante
no estudo sobre identidade artstica considerar a influncia do mito
e da mitologia em sua construo simblica coletiva.
A mitocrtica uma metodologia criada por Durand, para obras
literrias que Antonio Vargas adapta para as artes plsticas, e nos
relata (Ibid., p. 152), [...] propus uma via alternativa cruzando
os pressupostos epistemolgicos e metodolgicos apresentados

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O mito do artista como extenso do mito do heri

por Durand com outros oriundos dos estudos sobre a mitologia

artstica. E ainda, O resultado preserva os trs pilares e assegura
o lugar da obra como lugar central da discusso, mas substitui a
identificao dos mitemas nas obras para localiz-los nos discursos
da crtica sobre as obras e o autor e do autor sobre sua obra e seus
conceitos de ser artista (VARGAS, p 152).
Em seus estudos, Durand pde notar que uma obra s resiste ao
tempo quando se mitifica. com o objetivo de auxiliar a identificar a
mitologia nos discursos referentes s obras que surge a mitocrtica.
Tal mtodo considera a estrutura, o autor (e sua biografia) e o
contexto scio-histrico da poca, que so os trs pilares citados
acima por Vargas. O caminho que a mitocrtica prope a procura
da redundncia nos conjuntos de mitemas.
O mitema a menor unidade com sentido dentro da narrativa
do mito, e os mitologemas so mitemas maiores, como captulos.
Por exemplo, o mitologema de origem contm mitemas como o de
ascendncia nobre, proteo divina, profecia, nascimento difcil e
precocidade. Mas no podemos pensar em entender o mito como
algo retilneo, em partes, mas sim, em sua integralidade, o que nos
alerta Levi-Strauss (1979, p. 67-68), [...] devemos estar conscientes
de que se tentarmos ler um mito da mesma maneira que lemos
uma novela ou um artigo de jornal, ou seja, linha por linha, da
esquerda para a direita, no poderemos chegar a entender o mito,
porque temos de apreender como uma totalidade [...].
Pensemos ainda sobre a figura do artista. Ele no constri
sua identidade do nada, mas sim de idias precedentes sobre o
que ser um artista. O primeiro ttulo oficial concedido a artistas
foi o de familiar, referentes aos artistas que trabalhavam para
uma determinada corte, na poca o ttulo os elevava ao status
de membro da corte. Da at antes do romantismo, os artistas
conviveram relativamente bem com os que criavam a demanda por
arte, os nobres e a igreja.
No romantismo, perodo de desencantamento com a revoluo
industrial e com a burguesia, comeamos a notar uma abundncia
em relao a biografias dramticas, narrando as infinitas faltas e
necessidades passadas por determinados artistas. A influncia
do romantismo contundente, visto que o modelo de artista
transformador nasce nesse perodo, apesar de muitos pensarem

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que esse modelo tenha surgido com as vanguardas modernas.

Como escreve Peter Gay (1999, p. 11), nesse momento em que a
burguesia (incluindo artistas, mdicos, historiadores, etc.) comea a
se deliciar e se angustiar com uma certa introspeco, visando uma
busca maior do eu, da individualidade.
Essa herana romntica um paradoxo para o artista que
busca a aproximao da arte com a vida, pois o artista romntico
o desajustado. Em Goya, por exemplo, podemos notar em sua
biografia que a maior redundncia se d em torno da valorizao
do marginal. Tambm herana do romantismo o que se refere
degradao dos corpos, ao martrio que demonstra os limites
da conscincia humana, est presente ento, o artista criador de
conscincia e de verdade.
As principais caractersticas do heri visar o bem da coletividade,
como j citado, e o de transitar entre mundos, afinal, o heri [] a
unio das foras celestes e terrestres (CHEVALIER; GHEERBRANT,
1989, p. 488). Isso se mostrar de diferentes formas na trajetria
do artista. Podemos facilmente notar isso quando o mito do heri
se estende para o mito da celebridade, talvez o heri mais em voga
em nosso tempo. comum relato de celebridades que depois de
viverem perodos turbulentos (como a experincia com drogas)
voltam para compartilhar sua experincia com a coletividade, ou
em relato prprio ou de tablides narrando como tais celebridades
fazem ou pensam qualquer coisa prpria do mortal.
Quando o mito do heri se estende no mito do artista, podemos
notar dois modelos principais: O artista guerreiro, de natureza
externa tendo como principal caracterstica anexar territrios, ou
seja, ampliar o campo de atuao, e o artista asceta, de natureza
interna cujo trao marcante o de lutar com seus prprios limites,
de psicopompo.
Uma parte da narrativa que para o modelo guerreiro pode ser
um importante mitema, para o artista de natureza interior pode
nada ser, ou ainda, ser sua runa. Um bom exemplo o filme que
narra a vida de Jackson Pollock, artista de natureza interior. O
filme nos mostra que quando surge o mitema de potncia sexual
exatamente no momento de sua derrocada. J o mesmo mitema
presente na narrativa biogrfica de um artista de natureza exterior
se mostra como algo positivo at mesmo fator constituinte de seu

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O mito do artista como extenso do mito do heri

ato criador, como por exemplo, no filme biogrfico de Pablo Picasso.

Um mitema bastante freqente o da precocidade, dificilmente
se l alguma biografia ou texto crtico que no relate o belo
desenho que o grande artista em questo fez na infncia, ou como
cantava aquela criana que agora se tornara um famoso tenor,
mesmo sabendo que toda criana pode desenhar e cantar de forma
graciosa a obter aplausos da famlia.
Podemos notar na crtica de Donald Kuspit (1992), que mesmo
quando tentamos de alguma forma nos livrar do mito do artista,
acabamos por reafirm-lo. No texto, Kaspit fala do mito do artista de
vanguarda (que na verdade bem anterior ao perodo dos ismos),
onde identifica dois modelos, o artista educador (equivalente ao
guerreiro, de natureza exterior) e o artista personalista (equivalente
ao asceta, de natureza interior). O primeiro, aquele que procura
revolucionar, ou seja, mudar o mundo herdado; o segundo, aquele
que entende a arte como sofrimento, sentimento que se constitui
como via para um Eu elevado.
Cansado desses modelos pretensiosos, o autor clama pelo
artista suficientemente bom. O modelo proposto o de um
artista que se apia na sua exclusividade, menos interessado em
lutar com o mundo e mais propenso a viver em harmonia com o
mundo. Este artista aceita o fato de que parte da sociedade, pois
sem a sociedade no h o Eu. Ainda, aqui, sua sugesto parece
bastante coerente, mas ao finalizar o texto onde tece sua nova
proposta, mostra o quanto o mito do artista continua claramente
presente ao dizer que atravs do novo modelo de artista suficiente
bom talvez consigamos, enfim, mudar o mundo.
O mito do heri parece ser prioritariamente masculino, essa
uma questo que deixo, neste momento, em aberto. Tal fato pode
ser compreensvel ao entender que nossa histria da arte se baseia
na historiografia ocidental, eurocntrica. Mas seria correto pensar
o mito como algo que precede a histria e o social e se instala no
inconsciente? Se a resposta afirmativa, como entender a falta
da mulher nestas narrativas entendidas como o mito do heri?
Para entender o mito do heri que se desdobra no mito do artista,
teremos de, para uma futura pesquisa, analisar, se que possvel, o
mito de uma herona e achar sua estrutura nas imagens de artistas
mulheres. Uma pesquisa sobre a figura da artista mulher bastante

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interessante e relevante. Fica aqui lanado o desafio.

Notas
1 Fala do professor Dr. Antnio Vargas durante as aulas do seminrio temtico mito e
imagem do artista ministrado em 2007/2 no Programa de Ps-Graduao em Artes Visuais
da Universidade do Estado de Santa Catarina. Aproveito a ocasio para observar que as
digresses aqui expostas so frutos de reflexes a partir das aulas deste seminrio.
2 Fundado por Olga Frbe-Kaptein e tendo como padrinho o fenomenlogo Rudolf Otto.
3 Entre elas a guerra civil espanhola, que se mostrou um conflito no s espanhol, mas
europeu, quando todas as concepes polticas se materializaram nas guerrilhas.

Referncias
CAMPBELL, Joseph. O heri de mil faces. So Paulo: Cultrix,
1993.
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos.
Rio de janeiro: Jos Olympio, 1989.
GADAMER, Hans-Georg. A atualidade do belo: a arte como
jogo, smbolo e festa. Rio de Janeiro: Brasileiro, 1985.
GAY, Peter. O corao desvelado: A experincia burguesa, da
Rainha Vitria a Freud. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
HOBSBAWN, Eric. Era dos extremos: O breve sculo XX (19141991). So Paulo: Companhia das letras, 1995.
KUSPIT, Donald. El artista suficientemente bueno: ms all del
artista de vanguardia. Revista Creacin n.. 5, Maio , Instituto de
Esttica de Madrid: Madrid, 1992.
LEVI-STRAUSS, Claude. Mito e significado. Lisboa: Edies 70,
1979.
MANGUEL, Alberto. Lendo imagens: uma histria de amor e
dio. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
VARGAS, Antonio. A arte do mito: consideraes sobre a
influncia da mitologia artstica.. Florianpolis: Apostila no
publicada, 2006.
VARGAS, Antonio. Do valor da prtica a prtica de valor. In:
Ponto de vista revista de educao e processos inclusivos. v. 6/7.
Florianpolis: UFSC, 2005.

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O mito do artista como extenso do mito do heri

Filmes
POLLOCK. Direo: Ed Harris. Produo: Brant-Allen, Fred
Berner Films, Pollock Films, Zeke Productions. Roteiro: Steven
Naifeh, Gregory White Smith, Barbara Turner, Susan J. Emshwiller.
Intrpretes: Ed Harris , Marcia Gay Harden, Tom Bower, Jennifer
Connellye outros. [E.U.A: California filmes], 2000. 1 fita de vdeo
(122 min).
OS AMORES DE PICASSO. Direo: James Ivory. Produo:
Ismail Merchant e David L. Wolper. Roteiro: Ruth Prawer Jhabvala,
baseado em livro de Arianna Stassinopoulos Hoffington. Intrpretes:
Anthony Hopkins, Natascha McElhone, Julianne Moore, Joss
Ackland e outros. [E.U.A: Warner Bros], 1996. 1 fita de vdeo (125
min).

Apoio
GARAGALZA, Luis. Filosofa e historia en la Escuela de Eranos.
In: Anthopos Revista de documentacin cientfica de la cultura.
Barcelona: Anthropos, n.153, 1994.
ORTIZ-OSS, Andrs. El crculo eranos: origem y sentido.
In: Anthopos Revista de documentacin cientfica de la cultura.
Barcelona: Anthropos, n. 153, 1994.
VARGAS, Antonio. A influncia do mito do heri na aceitao
das prticas artsticas. In: CONCINNITAS: Revista do Instituto de
Artes da UERJ. Rio de Janeiro: UFRJ, Ano 7, v. 1, n.9, 2006.
VARGAS, Antonio. Antropologia simblica: hermenutica do
mito do artista nas artes plsticas. In BULHES, M. A.; KERN, M.
L. (org). As questes do sagrado na arte contempornea da Amrica
Latina. Porto alegre: UFRGS, 1997.
VARGAS, Antonio. Apontamentos para o estudo da identidade
artstica. In: Urdimento Revista de estudos ps-graduados em artes
cnicas. Florianpolis: UDESC/CEART, v. 1, n.07, 2005.

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Francielly Rocha Dossin

Mestre em Artes Visuais pelo Programa de Ps-Graduao em Artes Visuais PPGAV, Centro de Artes da Universidade do Estado de Santa Catari-

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