INTRODUCCIN A LOS ESCRITOS JONICOS

1. INTRODUCCIN AL EVANGELIO DE JUAN

Se llama escritos jonicos al evangelio y a las cartas de Juan ya que son

atribuidos a la misma comunidad o escuela. Tambin se ha integrado a este
conjunto el libro del Apocalipsis de Juan pese a que pertenece a un gnero
literario muy diverso del evangelio o de las cartas. El evangelio y las cartas
jonicos, aun siendo de diferentes gneros literarios, poseen un hilo conductor
que nos pone en contacto con un mundo amplio de pensamiento y de praxis
cristiana (reflexin en la vida cristiana) de fines del siglo I y que significan el
punto ms alto y maduro de la reflexin cristolgica de entonces. Puesto que
representan a la misma comunidad jonica, tienen un talante uniforme de
pensar y de expresarse, y un estilo y una teologa que es fcil de identificar. El
orden cronolgico de los escritos pareciera ser: primero evangelio y luego las
cartas en su misma secuencia

Cuando el canon del NT recibi esta obra bajo el nombre de Evangelio

segn san Juan o Evangelio de Juan, no se saba cunta fascinacin iba a
ejercer este escrito en la historia del cristianismo. Al lmite de la ortodoxia, la
obra utilizaba un lenguaje prximo al gnosticismo de la poca, se escapaba en
gran medida de los marcos tradicionales del gnero evanglico y presentaba
una imagen de Jess de Nazaret rayana en el docetismo. No obstante las
reticencias que se despertaron al inicio, la providencia de Dios fue ms fuerte
canonizando el Cuarto Evangelio (4Ev) como uno de los puntos ms altos de
la reflexin teolgica de la Iglesia del primer siglo.

Esta obra ha despertado siempre la curiosidad de los estudiosos de manera

que la bibliografa a ella consagrada ha permanecido en constante crecimiento
superando en mucho la dedicada a cualquier otro libro neotestamentario. A
medida que los mtodos se van alternando al servicio del 4Ev, esta obra va
desvelando trazos de su misterio, pero contemporneamente va demostrando
una sorprendente complejidad, ya que en su sencillo lenguaje se contienen una
serie de dificultades que mantienen abierta la discusin. Por lo mismo, el 4Ev
se resiste a ser encasillado en las categoras literarias tradicionales ya que
contiene en la misma redaccin final distintas y a veces contrapuestas
perspectivas teolgicas, usa de una manera libre y original los materiales que
recoge de la tradicin, pone en juego indistintamente variados recursos
literarios como la meditacin teolgica, el drama histrico, la discusin

rabnica, cambia la parbola entraable del mundo sinptico por una alegora
de sabor helnico, desplaza la temtica del Reino, central para los primeros
evangelistas y pone en su lugar una audaz autopresentacin de Jess que,
como Revelador escatolgico, asume las grandes imgenes teolgicas del AT y
las pone a su servicio para manifestar su novedosa verdad. Esta autonoma del
4Ev respecto de los evangelios sinpticos ha aconsejado dedicarle un estudio
aparte y unirlo a las otras obras del mismo crculo jonico, como son las cartas
de Juan y el Apocalipsis.

Evidentemente, en comparacin con los sinpticos, el 4Ev representa un

mundo nuevo. No se trata ahora de caminar con Jess por los senderos de
Palestina gozando y sufriendo con los hechos y palabras del Salvador, sino de
contemplar al Cristo resucitado y glorioso que desde el inicio del evangelio nos
invita a entrar en su comunin y a mirar con ojos nuevos cmo todo, historia,
hombre y tiempo, se tranfigura y adquiere el carcter de figura, smbolo y
epifana. Con razn el 4Ev fue llamado el evangelio espiritual, no porque
invitara a una evasin de la historia con toda su densidad, ya que de hecho es
el evangelio que acusa de manera ms intensa los problemas que la
comunidad afront en su tiempo, sino porque era capaz de entrar en las
profundidades del misterio de Jesucristo y nos lo comunicaba con una lengua
nueva y clara.

1.1. Historia de la Comunidad jonica

Cuando se habla de comunidad jonica se hace referencia a los diversos

grupos cristianos que vean reflejada su fe en el 4Ev. Posiblemente esta
comunidad nace al norte de Palestina, en Siria, lejos del judasmo oficial y,
como contrapartida, en contacto con el judasmo heterodoxo y las influencias
del mundo griego, ms precisamente de las corrientes gnsticas. En ntima
relacin con el proceso redaccional del 4Ev se podra trazar breve e
hipotticamente una historia de la comunidad jonica. En esto seguimos las
intuiciones de R.E. Brown:

a) La tradicin jonica hunde sus races en el judasmo palestino y

comprende los discpulos de Juan Bautista, como est claro en 1,35-51. Entre
estos primeros discpulos hay que contar al que ser luego el discpulo
amado. Las expectativas de este grupo se insertan en una esperanza
mesinica de tipo davdico.

b) A la comunidad se integra un grupo de judos con mentalidad antitemplo (2-3) y un grupo de samaritanos (4). Este segundo grupo posee una
esperanza mesinica de tipo ms mosaico que davdico y una teologa ms
elevada que desembocar luego en la idea de la preexistencia de Jess. En
este momento es clave la labor conductiva del discpulo amado.

c) En este momento el discpulo amado rene material recogido en la etapa

b) e inicia una primera versin del evangelio. La situacin social es ahora la
dispora.

d) En esta fase la comunidad tiene que enfrentar diversas dificultades de

parte del mundo incrdulo, de los judos, de los discpulos del Bautista, de los
criptocristianos y de los judeocristianos de fe inadecuada. Estas tensiones se
reflejan en el evangelio que recibe en este momento una nueva fisonoma.

e) Un redactor final en gran comunin con el autor, o junto a l, emprende

la revisin de la entera obra y le da su estatuto definitivo.

En esta hiptesis, que da cuenta razonablemente de la larga duracin del

proceso redaccional del 4Ev, encontramos la comunidad jonica que, junto a la
reflexin sobre su propia identidad, va evolucionando en su fe cristiana a partir
de una teologa al inicio primitiva y demasiado ligada a los esquemas
veterotestamentarios para lograr luego una audaz formulacin de la
preexistencia y exaltacin de Jess. No debemos olvidar que se trata de una
comunidad judeocristiana. Aunque el Dios de Jess es Yahveh y a Jess se le
aplican los ttulos mesinicos del AT, es importante subrayar que Jn corrige esta
visin antigua con imgenes sacadas de la literatura apocalptica (Hijo del
hombre, juez, enviado) o conceptos pedidos a la literatura sapiencial (Logos)
para dar una visin novedosa de Jess, del culto y de la Ley. Esta comunidad
vive en contraste con la sinagoga pero se abre a otros grupos judos y acoge su
vocabulario mesinico: salvador del mundo, el que ha de venir, Verdad, y un
esquema dualista para presentar la salvacin: verdad-mentira, luz-tiniebla,
arriba-abajo, etc. Toda esta riqueza cultural presente en el 4Ev se unifica y
organiza en torno a la presentacin de Jess que es lo central de la obra.

1.2. El cuarto Evangelio en la encrucijada histrico-religiosa de su

tiempo

La pregunta que surge espontneamente es cul es el mundo, la

mentalidad, la filosofa de la vida que tiene el 4Ev como trasfondo? Hay
variadas opiniones:

1.2.1. Gnosticismo.

El gnosticismo es una corriente filosfico-religiosa que buscaba la salvacin

del hombre a travs del conocimiento revelado. Bultmann, entusiasmado por la
publicacin de escritos mandeos llevada a cabo por Lidsbarski, insisti en la
influencia de la gnosis mandea sobre el 4Ev: el genio fundamental de Jn viene
de la gnosis. Para este autor el elemento estructurante del 4Ev sera una
fuente de discursos gnsticos afines a las Odas de Salomn o al Evangelio
de la verdad. Por otra parte, los descubrimientos de Nag Hammadi han puesto
a la luz escritos coptos gnsticos que revelan una gran cercana al mundo
literario y teolgico del 4Ev. Todo esto hace pensar a Ksemann que nuestro
evangelio surgi en una comunidad marginal de tipo gnstico o, como l
dice: un conventculo de tendencia gnostizante que desarrolla un docetismo
ingenuo.Segn esta visin Jess sera un Dios que se pasea sobre la tierra sin
tomar demasiado en serio el misterio de la encarnacin. A pesar de estas
expresiones un tanto exageradas, no se puede negar que el 4Ev est bien
cercano a esta visin.

1.2.2. Qumrn.

Al inicio de los descubrimientos y publicacin de los escritos de Qumrn se

pens encontrar all la clave hermenutica de la obra jonica y la explicacin
de su estilo y vocabulario. Los contactos idiomticos y culturales parecan
decisivos para revelar la cuna del dualismo jonico, pero ahora la fiebre
qumraniana ha cedido. La comunidad esenia y la comunidad jonica
comparten el sustrato cultural de su poca, pero de all no se deduce una
dependencia de Juan, ni se presenta ya Qumrn como ayuda mayor para la
comprensin del lenguaje y la mentalidad del 4Ev y su historia.

1.2.3. El cuarto Evangelio una obra tpicamente juda.

Sobre todo la investigacin francesa (Braun, Moismard, La Potterie) ha

puesto de relieve este aspecto de la obra jonica. La presencia de tradiciones
del AT que Juan ha reelaborado; el uso de la tipologa, del midrash, la influencia
de la literatura sapiencial hacen reconocer en el 4Ev una obra fuertemente
enraizada en el judasmo, o mejor, una expresin de lo ms noble del judasmo
convertido a la novedad de Jess de Nazaret. Por lo mismo, Cothenet nos dice
que el suelo nutricio del 4Ev es el judasmo, aunque ste sea de tipo marginal.
Se nota en el 4Ev, que usa profusamente imgenes del AT, un inters especial
por las fiestas judas, las costumbres judas y los problemas relativos al sbado.

1.2.4. Influencia helnica.

Los ingleses, entre ellos Dodd, han tratado de situar el 4Ev en contacto con
la influencia del helenismo de inspiracin platnica. Este autor cree descubrir
en Juan una mentalidad que ve en el mundo sensible una copia de las
realidades invisibles. Para l son decisivos los paralelos existentes entre el
4Ev y la literatura hermtica (Dilogos de Hermes Trimegistos), llamada por
este autorla elevada religin del helenismo. Sin embargo, Dodd reconoce que
tras el 4Ev subyace una tradicin antigua, independiente de los sinpticos, que
es tpicamente juda.

1.3. Marco geogrfico del 4Ev.

Se podra pensar en Siria como la patria del 4Ev. Slo desde este marco
sirio se entienden las relaciones de la obra con la gnosis, el judasmo
heterodoxo y el samaritanismo.

2. PRESENTACIN DEL CUARTO EVANGELIO

Cmo se presenta ante nosotros el 4Ev? Podemos decir que esta obra es la
de ms personalidad del NT. Veamos algunas caractersticas:
2.1. El lenguaje.

Cuando entramos en el evangelio de Juan venimos predispuestos a

encontrar un escrito de alta teologa, -lo que es cierto-, y esto nos hace

suponer que el lenguaje jonico debera ser enredado y sutil. Sin embargo, nos
damos cuenta que el lenguaje de Juan es sencillo y poco variado (unas 1011
palabras diferentes), compuesto de frases cortas, la ms larga es 13,1. El
evangelio de Juan es menos concreto y pintoresco que el de Marcos y menos
literario que el de Lucas. La lengua original del 4Ev es el griego
comn (koin), popular y directo, heredero de muchos dialectos griegos
anteriores y hablado durante el tiempo del NT. En resumen, le lengua de Juan
es sencilla y, desde el punto de vista literario, bastante pobre. No obstante esta
aparente limitacin, el 4Ev tiene el encanto de una obra largamente
reflexionada y amada y su lengua no hace ms que acercarse, lenta pero
profundamente, al objeto de su reflexin: la persona de Jess.

Es un lenguaje que se distancia bruscamente del de los sinpticos ya que

carece de la viveza y la concretez de aqullos. Pero el 4Ev gana en profundidad
y elegancia. A veces aflora el sustrato arameo en palabras que vienen
traducidas directamente al griego, como Rabb, Rabbun, Mesas, Kefas,
Siloam, Bethesda, Gabbatha, Golgotha. Las palabras preferidas son: amar,
verdad, conocer, vida, mundo, testimoniar, testimonio, permanecer, enviar,
guardar, manifestar, luz, Padre, Judos, Yo soy. Hay expresiones que se acercan
al mundo esenio, comohacer la verdad, dar testimonio de la verdad,
caminar en las tinieblas, la luz de la vida, el espritu de la verdad, la ira
de Dios permanece sobre l, el hijo de la perdicin. Como contrapartida, las
palabras ms tpicas del mundo sinptico estn prcticamente ausentes del
4Ev, tales como: evangelizar, evangelio, reino, fuerza, llamar, purificar,
proclamar, conversin, parbola. El vocabulario del 4Ev nos revela cules son
los acentos teolgicos jonicos: Jess no anuncia el Reino sino que habla de s
mismo; los milagros no son en primera instancia gestos de poder o de
misericordia sino signos que manifiestan la identidad de Jess; no hay llamadas
a la conversin sino que todos los hombres son invitados a creer en Jess.

2.2. El estilo. Recursos literarios.

El estilo de Juan es tan tpico que se hace imposible confundir alguna frase
suya con la literatura sinptica. Los milagros sinpticos pasan a ser ahora
signos de carcter revelativo y de eminente contenido cristolgico (siete
signos); el Jess jonico es menos taumatrgico; en el 4Ev hay muchos menos
gestos extraordinarios de Jess que en los sinpticos. Juan es capaz de crear
verdaderos dramas, como el dilogo con la samaritana, la curacin del ciego de
nacimiento, la resurreccin de Lzaro y, sobre todo, el proceso romano. Juan
usa el paralelismo semita, el quiasmo y las inclusiones. Dignas de atencin son
las expresiones de doble sentido: eguiren: levantar o resucitar; nothen: de
arriba o de nuevo; pneuma: viento o espritu; hypsoun: elevar o
crucificar; strfein:volverse o convertirse. En relacin con lo anterior, Juan
explota el uso del equvoco o malentendido: las palabras de Jess son

comprendidas en un plano terreno lo que da pie a una explicacin de parte de

Jess. Es clsica la irona del 4Ev; un solo caso: los judos que piden la muerte
de Jess no quieren entrar al Pretorio para no contaminarse y quedar privados
de celebrar la Pascua (tan apegados al rito de pascua y piden la muerte del
verdadero Cordero!). Hay algunas expresiones que slo aparecen en el 4Ev:
en verdad, en verdad os digo..., contest y dijo, creer hacia (eis), dar
testimonio sobre..., aqul, por mi propia cuenta, etc.

2.3. Distribucin del material.

Siguiendo la clsica divisin del 4Ev, podemos distribuir el contenido de

esta obra en cuatro partes de desigual extensin:

a) Prlogo: 1,1-18. Se trata de un himno de solemnidad hiertica dedicado

a la persona de Cristo, Palabra eterna de Dios, Logos preexistente que tiene un
rol importante en la creacin del cosmos y que, dejando la gloria que le
corresponde junto al Padre, asume nuestra carne y acepta nuestra historia con
todos sus riesgos y consecuencias. Juan nos dice que es precisamente en la
humanidad de Jess que vemos la gloria de Dios.

b) El libro de los signos: 1,19 - 12,50. Jess se manifiesta al mundo

mediante hechos y palabras que le acreditan como el enviado del Padre y el
Revelador escatolgico. Se narran siete signos de Jess los cuales permiten una
divisin de esta parte en siete secciones.

c) El libro de la gloria: 13,1 - 20,31. Jess se manifiesta a los suyos de forma

especial y culmina su vida con la pasin gloriosa. Esta parte se inicia con la
cena y despedida de Jess y termina con la resurreccin vista como un retorno
de Jess al Padre.

d) Eplogo: 21,1-25. Aadido posteriormente por un discpulo del autor,

constituye un segundo final del evangelio. Instruye sobre la tarea de la iglesia
despus de la partida de Jess.

2.4. Finalidad y destinatarios.

El autor nos dice en 20,31 la finalidad de su escrito: Estas cosas han sido
escritas para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que
creyendo tengis vida en su nombre. Pero, quines son los destinatarios
originales?

a) Unos autores sugeran que el 4Ev estaba dirigido al mundo helnico al

cual pensaba convencer con una presentacin atractiva de Cristo como Logos,
mediador y revelador nico y perfecto.

b) Otros piensan en el carcter misionero de la obra y la entienden como

una propuesta de fe dirigida al mundo judo. El 4Ev llega a decir que la
salvacin viene de los judos (4,22). Pero, atendiendo al vocabulario referente
al judasmo, el 4Ev seala ms bien un punto de quiebre entre la comunidad
jonica y el judasmo, incluso se alude a la expulsin de la sinagoga (cap. 9)
hecho que slo ocurri a partir de los aos 90 d.C. Como trasfondo histrico de
este episodio podemos sealar la crisis suscitada por la Birkat-ha-mnm entre
los judeocristianos. Para Juan el judasmo se convierte en paradigma del mundo
hostil a Dios y a su Revelador escatolgico. Por otra parte, el determinismo
moral del 4Ev que hace decir a Jess: Yo no ruego por el mundo (17,9),
estara en contradiccin con un sentido misionero de la obra.

c) Se tratara, pues, ms bien de un escrito orientado a fortalecer la fe de la

misma comunidad jonica en dificultades a finales del siglo primero. De hecho
se advierte en el 4Ev una polmica no secundaria frente a los bautistas que
pretendan que Juan Bautista era el Mesas, polmica que se advierte en Efeso
(cf. Hch 18,25; 19,2-4), lugar en que la tradicin haba fijado la redaccin del
4Ev. El evangelista se preocupa por reubicar al Precursor y darle un puesto de
honor pero secundario en la historia del NT. Se nota, adems, una lucha contra
el docetismo que negaba la realidad de la encarnacin con sus consecuencias
para la experiencia humana de Jess de Nazaret. Para los gnsticos, la
salvacin se atribuye al conocimiento (gnosis) que viene de la revelacin de
secretos divinos. Eso es lo que importa. De all se desprende un desprecio por
lo humano, de lo que el alma debe desprenderse. Lo mismo da la debacle
moral que el martirio, porque lo que interesa es el conocimiento sin conexin
necesaria con la vida concreta. Por ello Jess no puede tener naturaleza
humana, no puede sufrir y mucho menos morir. Frente a todo eso lucha el 4Ev,
a veces, utilizando incluso el mismo lenguaje de sus adversarios.

2.5. Un evangelio para tiempos difciles.

En estrecha conexin con lo dicho arriba, podemos decir que el 4Ev es un

escrito para tiempos de lucha y controversia. Ya hemos mencionado la fractura
con el judasmo oficial que se trasluce en toda la obra, sobre todo en el cap. 9,
con ocasin del ciego de nacimiento. Todo este ambiente de hostilidad tiene sin
duda como trasfondo las medidas tomadas por la sinagoga contra los cristianos
en la asamblea de Jamnia, a finales del siglo I. Se puede advertir la polmica
con los bautistas, discpulos de Juan que reaccionan contra el ministerio
paralelo de Jess (3,26). El autor del 4Ev se da el tiempo de redimensionar la
figura y obra del Precursor ponindolo al servicio de la persona de Jess (1,68.15.19-34;3,22-36) y dicindonos que los primeros discpulos de Jess vienen
de la escuela del Bautista (1,37)

2.6. El autor del cuarto Evangelio

Desde finales del s. II se atribuy esta obra a la pluma de Juan, el hijo del
Zebedeo, hermano de Santiago y miembro del grupo de los Doce, pero ya no
es posible mantener esta tesis. Podemos decir que, aunque la supuesta
paternidad apostlica podra aadirle al 4Ev un prestigio especial, el valor de la
doctrina de este evangelio, su inspiracin y canonicidad no dependen de su
carcter apostlico. La tradicin del 4Ev se remonta a los aos sesenta, a partir
del cual se van sucediendo las redacciones del evangelio hasta finales del s. I,
y todas bajo el nombre de Juan, segn el recurso de la pseudonimia que era
comn ya entre los escritos bblicos. De hecho el evangelio, que representa el
estadio de reflexin cristolgica ms acabada del NT, revela una cultura que no
corresponde a la de un pescador de Galilea, se trata ms bien de la teologa de
toda una escuela que reflexiona y actualiza los hechos de Jess con un gran
sentido de fidelidad a los orgenes (19,35) y una gran sensibilidad para adecuar
su kerygmaa los nuevos tiempos y circunstancias.

3. UNIDAD Y COMPOSICIN DEL CUARTO EVANGELIO

No est de ms recordar en este momento que los evangelios no son

propiamente biografas de Jess donde los hechos se van sucediendo en una
estricta fidelidad a la historia acontecida a manera de un informe cronolgico.
Los evangelios son ms bien confesiones de fe entusiasmada en las que el
sentido supera al acontecimiento y la teologa transfigura la historia. Esto
ltimo es mucho ms perceptible en Juan que en los sinpticos, ya que el
mismo autor nos previene respecto de lo parcial y del carcter selectivo de su
exposicin (20,30; 21,25).

La obra jonica revela un gran nmero de fracturas y estratos redaccionales

que muestran a las claras un trabajo redaccional de larga duracin y realizado
no por una persona sino por una entera escuela teolgica. Sin embargo, es
muy difcil determinar el nmero de etapas en la historia de la redaccin ya
que slo tenemos el texto jonico para reconstruir los diversos niveles
literarios. Hay varias teoras sobre este proceso redaccional, aunque el
consenso no es posible an. Algunos problemas ms notorios: Se nota, por
ejemplo, despus del prlogo, una falta de plan definido y una falta de
indicaciones cronolgicas que faciliten la secuencia; los discursos, que ocupan
gran espacio, son orculos enigmticos que llegan desde el mundo celestial
por boca de un Cristo ya glorificado; hay textos inconclusos e interrupciones
notables. Ya pas, pues, el tiempo en que D.F. Stauss comparaba al evangelio
de Juan con la tnica sin costuras de que habla el relato de la pasin (19,23).
Hoy las fisuras del texto jonico saltan a la vista y son reconocidas por todos.
Pero, De dnde sac la escuela jonica todo su material?

3.1. Las fuentes del cuarto Evangelio

Entre las fuentes clsicas de esta obra jonica estn los evangelios
sinpticos, aunque la utilizacin de los mismos haya sido bastante restringida y
modificada por el autor de modo que no se puede hablar de una dependencia
propiamente tal. Juan hace su propio esquema narrativo y se acerca al mundo
sinptico slo en algunas ocasiones insoslayables como son los ltimos
acontecimientos de la vida de Jess y otros de menos envergadura: expulsin
de los vendedores del templo, curacin del hijo del funcionario real de
Cafarnaum, multiplicacin de panes, etc.

Tenemos en el 4Ev un acercamiento al evangelio de Mc, pero el tratamiento

de los elementos tradicionales ha sido severamente transformado al servicio
de una teologa ms alta. As, Juan se acerca a Marcos en la secuencia del
relato de la multiplicacin de panes y los sucesos siguientes: marcha sobre las
aguas, regreso a la orilla occidental, confesin de Pedro, anuncio de pasin (Jn
6; Mc 6,34 - 8,29), similitudes que se explicaran por el recurso a la comn
tradicin de la iglesia; tambin hay afinidades en el relato de la uncin en
Betania, aunque en Mc esta uncin es sobre la cabeza de Jess; hay afinidades
en el relato de la Pasin, pero slo en el esquema general no en la teologa, ya
en Juan la pasin de Jess se transforma en un ceremonial real que termina en
la entronizacin de Jess en la cruz.

Con Mt no se dan paralelos de importancia.

Con Lucas, en cambio, se da coincidencia de temas comunes: la pregunta

mesinica del Bautista, la pesca milagrosa, la presencia de la madre de Jess,
las hermanas Marta y Mara, Judas (no el Iscariote), Ans, importancia del
templo. Segn ambos, Jess viaja varias veces a la ciudad santa, la traicin de
Judas es obra de Satans, Pilato reconoce tres veces la inocencia de Jess, la
flagelacin se da antes de la sentencia de muerte. Falta en ambos la bebida
anestsica al crucificado, las burlas al pie de la cruz, las apariciones de Jess
en Jerusaln. Podramos decir que Juan saca de la tradicin oral presinptica
palestina de la poca todos estos temas y los trasfigura segn la teologa de la
exaltacin.

Por otra parte echamos de menos en Juan un conjunto de temas conocidos

por los sinpticos, como los relatos de la infancia, la predicacin de penitencia
ante la venida del Reino, el sermn de la montaa, el discurso parablico, el
Padrenuestro, la transfiguracin, la institucin de la eucarista, expulsiones de
demonios. Por su parte, Juan aporta temas desconocidos para la tradicin
sinptica: Nicodemo, la samaritana, el ciego de nacimiento, el paraltico de la
piscina, la resurreccin de Lzaro, las alegoras del pastor y la vid. El Jess del
4Ev asombra por su movilidad, de forma que hay que pensar en tres aos de
ministerio en lugar del nico ao de los sinpticos.

De estos datos se puede colegir una extraordinaria independencia de Juan

respecto de los evangelios anteriores, cosa que algunos han interpretado como
un deseo de Juan de complementar, suplantar o corregir a sus predecesores.

3.1. Algunas hiptesis

Para explicar estos paralelos los autores han credo poder aislar algunos
documentos de los que el autor del 4Ev se habra servido para componer su
obra. Bultmann ha propuesto su hiptesis de las fuentes. La obra jonica
estara compuesta de cinco secciones integradas al conjunto en forma
sucesiva:
a) Las secciones narrativas de Jn 1-12 provendran de una coleccin de
signos que originariamente terminaba con 20,30-31. De esta fuente Juan
habra seleccionado sus siete signos;
b) Los signos habran sido ilustrados con discursos revelativos bastante
afines a la gnosis mandea. Dentro de esta seccin estara el Prlogo jonico;
c) el relato de la pasin y las apariciones del resucitado;

d) la obra del evangelista que adapta a su visin teolgica original los

materiales tradicionales dndoles el sello de su propia teologa;
e) obra del redactor eclesistico que habra introducido temas nuevos
como la parusa, los sacramentos, la escatologa final.
Esta hiptesis tiene sus intuiciones interesantes pero disocia demasiado
signo y discurso que en Juan van siempre relacionados ntimamente.

3.2. Proceso de redaccin

Como hemos dicho, se advierte notoriamente en el 4Ev un proceso

redaccional lento y evolutivo que va hacindose cada vez ms complejo hasta
llegar al estadio que nosotros conocemos en su versin final. La lengua griega
de Jn no es uniforme sino que presenta diferencias de captulo a captulo (el
captulo 21 por razn de vocabulario y estilo exige un autor diferente). Hay
palabras en el prlogo que nunca ms de usan en el resto del
evangelio:plrma (plenitud), jaris (gracia), logos (Verbo). Hay numerosos
saltos geogrficos y cronolgicos que atentan contra la continuidad del relato;
hay contradicciones y suturas defectuosas que revelan los diversos estratos
redaccionales. Algunos ejemplos pueden ayudarnos a ver el problema ms de
cerca:

-El prlogo es interrumpido por dos interpolaciones relativas a Juan Bautista

(1,6-8.15);
-Despus del signo de Can (2,1-12) Jess realiza otros milagros, pero en
4,54 se nos habla de un segundo signo;
-En 3,22 se dice que Jess bautizaba, pero en 4,2 se aclara que lo hacan
ms bien los discpulos;
-El dilogo con Nicodemo es interrumpido por una percopa relativa a Juan
Bautista (3,22-30) y contina en 3,31-36;
-En muchos cdices se omite 5,3b y todo el versculo 4, lo que indica que
no pertenece al original;
-En un mismo discurso se mencionan la escatologa realizada, propia de
Juan (5,19-25), y la escatologa final (5,26-30) que representa un pensamiento
contrapuesto;
-El hilo narrativo tendra ms sentido si ordenramos los captulos de esta
manera: 4, 6, 5, 7.

-La percopa de la adltera es de hechura lucana ms que de jonica (7,53 8,11).

-En 12,44-50 se dice que Jess realizaba signos en pblico a pesar de que
en 12,36 se deca que Jess se haba retirado a un lugar oculto;
-En 14,31 Jess da la orden de partida del cenculo, pero continan los
discursos de despedida (cap. 15-17). La orden slo se cumple en 18,1.
-En 16,5 Jess se queja de que los discpulos no le pregunten dnde va,
pero ya se lo han preguntado dos veces (13,36; 14,5).
-En 20,30-31 el redactor presenta una clara conclusin de la obra, pero
contina el captulo 21 que por su estilo diferente parece ser un apndice
agregado posteriormente.

Todo esto nos dice que el 4Ev no es una obra de una sola persona ni de una
sola poca. En efecto, en 2,21 y en 12,16 se aprecia claramente la distancia
entre el tiempo de Jess y el tiempo de la comprensin eclesial. El mismo caso
del ciego de nacimiento es paradigmtico: un acontecimiento del tiempo del
redactor, a fines del s.I, es puesto en el tiempo de Jess con todo el
anacronismo que eso significa.

Este desorden se debe a un desplazamiento accidental de pginas, como

dicen algunos? Es el resultado de redacciones sucesivas hasta que el redactor
final da por concluido el proceso?

Segalla nos da una opinin que parece razonable: El 4Ev tiene sus estratos:
a) al origen de todo est el testimonio histrico del discpulo amado que
forma una tradicin particular sobre los dichos y hechos de Jess;
b) en un segundo momento, quiz l mismo profundiz esta tradicin
histrica y le dio un mayor sentido cristolgico y soteriolgico;
c) cuando la comunidad se ampli, otros predicadores escribieron memorias
ms elaboradas en torno a temas o ciclos de los cuales quedan rastros en el
4Ev. En este tiempo la comunidad tiene su liturgia, se practica el bautismo, se
da el perdn de los pecados, se cantan himnos en honor de Cristo (entre esos
himnos est el Prlogo);
d) en un cierto momento estas tradiciones orales o escritas tomaron la
forma de evangelio, es decir una narracin continuada e interpretativa de la
actividad de Jess desde el inicio hasta la Pascua;

e) la muerte del apstol-testigo que Jess amaba crea una crisis en la

comunidad que crea que su lder, de venerable vejez, permanecera vivo hasta
la parusa (cf. 21,21-23). Un redactor, discpulo del apstol, hace la segunda
edicin del evangelio e integra las tradiciones que no estaban presentes
respetando la estructura fundamental. El cap. 21 revela la presencia de un
redactor que posee un aire jonico pero que difiere bastante del resto de la
obra.

4. TRADICIN Y REDACCIN DEL CUARTO EVANGELIO

Aunque es aceptado por todos que Juan utiliz una fuente independiente de
la que sac los temas tradicionales que luego desarroll segn su propia
teologa, es muy difcil distinguir la frontera entre elemento tradicional y la
reflexin tpicamente jonica. Ambos estratos estn ntimamente ligados.
Veamos algunos ejemplos:

Por ejemplo, los milagros sinpticos, a los que hemos aludido ms arriba,
tienen en Juan un tratamiento del todo nuevo: ahora son signos, no nacen de la
piedad de Jess o para atestiguar la presencia del Reino, sino que son
manifestacin de la gloria para aquellos que estn dispuestos a penetrar el
misterio de Jess y ver en su actuacin la mano poderosa de Dios en medio de
los hombres. A travs de este signo el hombre percibe la gloria (presencia y
actuacin de Dios) en Jess, el nico que puede hacer signos debido a su
ntima unidad con el Padre.

Los dilogos son un gnero literario especial. Son utilizados en forma

sencilla por los sinpticos, pero son un recurso tpico del 4Ev: con Nicodemo
(2,23 - 3,20), con la samaritana (4,1-30), con la gente de Cafarnaum (6,25-59),
con los judos (7-8; 10,22-40), con ocasin del ciego de nacimiento (9,1-41),
con las hermanas de Lzaro (11,17-44), con los discpulos (13,1-16,33).
Algunos de estos discursos estn conectados a signos especiales, otros no. Hay
que tener en cuenta que los discursos jonicos se dan en dos vertientes:
dilogos propiamente tales y controversias. Lo primeros, en un ambiente
distendido y amigable, son exposiciones doctrinales tendientes a presentar el
misterio de Jess. Normalmente concluyen con alguna alusin a la fe y a la vida
eterna; por otra parte, las controversias, con un tinte ms conflictivo y
convulsionado, se centran en el templo de Jerusaln, con motivo de las fiesta
judas.

Un aspecto que estudiaremos ms adelante y en el que se nota con

claridad la obra redaccional de Juan es el tratamiento que da al tema
tradicional de lapasin de Jess. Para el 4Ev la muerte de Jess es exaltacin,
glorificacin, paso al Padre. El prendimiento de Getseman se transforma ahora
en teofana, el proceso se vuelve ceremonial de entronizacin real, y la muerte
de Jess un verdadero Pentecosts. Pero de esto hablaremos ms adelante.

5. CLAVE DE LECTURA PARA EL CUARTO EVANGELIO

El autor del 4Ev nos habla de dos niveles:

a) el tiempo de Jess. Se habla de su misterio, de sus padres, de su patria;
de los discpulos que l elige y del desenlace de su vida: la pascua. Juan recurre
a muchos detalles de tipo geogrfico para ubicarnos en las costumbres y usos
del tiempo de Jess. Es notorio que los datos topogrficos, personales y
cronolgicos aportados por Juan sean tanto o ms verosmiles que los de los
sinpticos;
b) el tiempo del evangelista. Juan nos habla de lo que sucede en su propio
tiempo, de las dificultades doctrinales que tiene la comunidad cristiana frente a
la sinagoga, de las expulsiones que afectan a los que se confiesen cristianos.
Todo esto corresponde a la experiencia de la comunidad a finales del siglo I,
pero Juan lo ubica en el tiempo de Jess, unos sesenta aos antes. En este
sentido, el 4Ev es, ante todo, un fiel testigo de la vida y doctrina de la
comunidad jonica de finales del primer siglo y, al mismo tiempo, una relectura
de la vida de Jess a la luz de las nuevas dificultades e interrogantes de la
comunidad; o, de otra manera, el tiempo del oyente de la palabra de Jess y el
tiempo del lector estn superpuestos.

6. TEOLOGA DEL CUARTO EVANGELIO

El aspecto ms sobresaliente del 4Ev es su cristologa. En efecto,

advertimos en seguida la centralidad de Jess (baste considerar el nmero de
veces en que aparece el nombre de Jess en la obra jonica: Jn, 237; Mc, 81;
Mt,150; Lc, 89). El Reino, que era el tema clsico de la literatura sinptica,
desaparece y ahora es Jess que slo habla de s mismo dando al evangelio el
carcter de una verdadera concentracin cristolgica. Esto ya se advierte en el
primer captulo cuando Jess recibe una serie de ttulos significativos: Cordero
de Dios, Elegido o Hijo de Dios, Rabb, Mesas, Jess hijo de Jos de Nazaret,

Hijo del hombre; y luego, el Hijo, Esposo, el Mesas que ha de venir, el Salvador
del mundo, el Profeta que ha de venir, el Enviado, el Santo de Dios, el Seor.
Adems de estos ttulos, Jess, mediante la expresin Yo soy..., se identifica
con los ms nobles smbolos mesinicos del AT: pan, luz, pastor, vida, puerta,
camino; otras veces se da un uso del Yo soy sin predicado, lo que le da a la
expresin un carcter teofnico ya que se trata de una apropiacin del nombre
divino (cf. 8,24.28). El evangelio se va desarrollando en torno a la pregunta por
el origen y la identidad ms ntima de Jess, lo que hace que la gente se vaya
acercando a l: el Bautista, Nicodemo, los galileos, los samaritanos, los judos,
los griegos y, finalmente, los romanos. El Jess del 4Ev es ante todo el Cristo
glorioso de la Pascua, el Logos de Dios, el preexistente, pero que no renuncia a
sus orgenes terrenos humildes cuando asume la carne: es el hombre llamado
Jess de la Palestina del siglo I, es el hijo de Jos, de Nazaret, su familia es
conocida, y cuya patria es descrita en todos sus detalles sociales, religiosos y
polticos con una admirable precisin. Su vida es la de un hombre concreto de
su poca y su muerte es verificada y hecha patente con la lanzada. Jess es el
revelador escatolgico, el Hijo del hombre danilico que viene como testigo de
cosas que ha visto junto al Padre y las comunica a la humanidad. Este aspecto
condiciona a Juan a utilizar un vocabulario judicial que le es
caracterstico: testimoniar (33 veces), testimonio (15 veces). Jess es el testigo
final de la verdad, pero para legitimar su obra apela a los testimonios del
Bautista, del Padre, de las obras y de la misma Escritura, ntimamente
relacionados entre s.

Jess, que tiene clara conciencia de su misin, habla del Dios invisible como
de su Padre, se trata del Dios de los judos, Yahveh, el que lo ha enviado, el que
es su origen y su destino, con el que es uno solo, aquel que es posible ver
cuando se ve a Jess. Ante una sinagoga que se cree nica heredera del
judasmo, el 4Ev presenta a Jess como el preexistente junto a Dios, ms
antiguo que Abraham y ms grande que Moiss, presente ahora en el mundo
como testigo fiel, el que inaugura una nueva y definitiva etapa en la historia de
salvacin.

En la primera parte de su obra Juan nos presenta un Jess en plena

comunin con el Espritu Santo. Es el Espritu el que ha sellado a Jess (1,3233), el que se le ha entregado sin medida (3,34). Jess, por lo tanto, bautiza en
el Espritu Santo, sus palabras son Espritu y vida (6,63) y promueve un culto a
Dios en Espritu y verdad (4,23). En la segunda parte del 4Ev tenemos una
presentacin del Espritu Santo que nos instruye acerca de su nombre, de su
origen y de su funcin en la iglesia. Es el Parclito, el Espritu de la verdad, el
Espritu Santo. Este Espritu es enviado por el Padre en nombre de Jess y
procede del Padre como Jess tambin procede del Padre. El Espritu da
testimonio de Jess, conduce a la comunidad a la verdad plena recordndole
las enseanzas de Jess y anuncindole las cosas futuras, y frente al mundo
incrdulo tiene la funcin de evidenciar su falsedad.

Si la predicacin sinptica del Reino ceda lugar a la presentacin de una

slida cristologa, la clsica escatologa final (aunque aludida en el 4Ev) da
espacio ahora a la escatologa realizada, en el sentido de que el final ya ha
acontecido con el advenimiento y obra de Jess y es en el hoy salvfico
cuando el hombre accede a la salvacin por un acto de fe de carcter dinmico
y personal, porque para Juan la fe es el principio y el corazn de la existencia
cristiana (Mollat).

CONCLUSIN

El 4Ev nos hace llegar, a la distancia de veinte siglos, la palabra

entusiasmada del discpulo que Jess quera, el que ha actualizado la
palabra, misterio y pascua del Maestro para la vida de su comunidad. Su obra
audazmente original para su poca super toda sospecha gracias a la garanta
del testigo apostlico que la avalaba y se difundi rpidamente en la iglesia del
siglo II y se convirti desde entonces en una de las obras teolgicas ms
importantes del NT. A nosotros slo nos resta una tarea: entrar en ese mundo
jonico para encontrarnos con Jess y quedarnos con l (1,39).

TEMA 1:

JESS, DON DE VIDA, Y LAS RESPUESTAS DE FE

Texto: Jn 1, 19 - 6

CLAVE BBLICA

1. NIVEL HISTRICO

1.1. Juan Bautista y su relacin con Jess

En el cuarto evangelio, Juan Bautista aparece totalmente en funcin de

Jess; es su testigo (1,6-8.19-23; 3,23-30;5,33-35) y su persona cobra
significacin precisamente en el contexto de esa relacin. Pero, segn Josefo
(Ant. 18,5), Juan Bautista atrajo multitud de personas con su ministerio en el

valle del Jordn y tuvo muchos seguidores. Interrogado dos veces, rechaza
aplicarse cualquiera de las funciones escatolgicas tradicionales y, en 1,19-23,
afirma claramente que l no es el Mesas. Podemos ver aqu una
manifestacin de la apologtica del evangelista Juan contra las pretensiones de
los seguidores del Bautista? No tenemos ninguna certeza sobre si en el primer
siglo los seguidores de Juan Bautista lo proclamaron como Mesas, aunque
parece que s lo hicieron ms tarde. En los escritos del Pseudo-Clemente
encontramos a los seguidores del Bautista afirmando que el Mesas es su
maestro y no Jess. Es muy probable que Juan quiera rebatir una forma
primitiva de esa afirmacin, si tenemos en cuenta Lc. 3,15, donde se dice que
la gente pensaba que Juan Bautista podra ser el Mesas. Segn los escritos del
Pseudo-Clemente, los seguidores de Juan Bautista afirmaban que ste, despus
de su muerte, estaba oculto y deba volver. Es muy posible que los seguidores
del Bautista pensaran que l era el Mesas oculto y sta sera la razn por la
que Juan pone en boca del Bautista la siguiente afirmacin sobre Jess: ...en
medio de vosotros est uno a quien no conocis (Jn 1,26). Y el mismo Juan
Bautista admite, en 1,33, su incapacidad de reconocer a Jess sin la ayuda de
Dios. Se refleja aqu la teora apocalptica popular sobre el Mesas escondido
(cf. Jn 7,27). Sin embargo, el Bautista deja bien claro para todos los que le
escuchan que el Mesas escondido no es l sino Jess. El envo de sus
discpulos a Jess nos revela este mismo dato (Jn 1,37).

1.2. El primer grupo de discpulos de Jess

En un primer momento la comunidad jonica estuvo formada por judos

cuya fe en Jess expresaba una cristologa baja (entre los especialistas,
cristologa baja indica aquella que aplica a Jess ttulos tomados del Antiguo
Testamento o expectativas del perodo inter-testamentario como mesas,
profeta, siervo, seor, hijo de Dios, ttulos que, en s mismos, no implican una
afirmacin de la divinidad como, por ejemplo, la indicara el ttulo Salvador del
mundo). Los especialistas deducen de Jn 1,35-51 que la comunidad jonica
comenz con algunos judos que se acercaron a Jess y no encontraron
dificultad en descubrir en l al Mesas que esperaban. Los ttulos que los
pirmeros discpulos, en Juan, atribuyen a Jess los conocemos tambin a travs
de los Sinpticos, Hechos y Pablo. Esto significa que el origen de la comunidad
jonica no era muy diverso del de las otras iglesias judas, sobre todo de
aquellas iglesias que luego se asociaron a la memoria de los doce. En este
sentido es interesante recordar la afirmacin que aparece en Jn 1,45: Hemos
encontrado a aquel de quien escribieron Moiss en la ley, y los profetas.
Posteriormente la comunidad jonica sigui su propio camino, pero sus
comienzos no tuvieron ningn carcter excepcional.

1.3. El segundo grupo de discpulos de Jess

En los captulos 2 y 3 del evangelio de Juan, encontramos una insistencia en

la necesidad de comprender a Jess con mayor profundidad, ms all de lo que
sus acciones externas manifiestan. En 4,4-42, Jess atraviesa la Samaria y lleva
a todo un pueblo de esa regin a creer que l es el salvador del mundo.
Inmediatamente despus de este captulo 4, encontramos una cristologa muy
alta y un serio conflicto con los judos que acusan a Jess de hacerse igual a
Dios (5,16-18). Los discpulos de Juan Bautista constituyen el ncleo de los
seguidores de Jess hasta 4,4-42, donde se dice que un gran grupo de
samaritanos se convierte. Este gran grupo de creyentes no es convertido por el
primero (4,38). Su confesin de Jess como Salvador del mundo (4,42) se
aparta de las expectativas normales del Antiguo Testamento. Podemos
conjeturar que el segundo grupo de la historia jonica estaba formado por
judos con una visin peculiar anti-templo que convirtieron a los samaritanos,
que no reconocan el Templo de Jerusaln, y tomaron algunos elementos del
pensamiento de stos, incluida una cristologa que no estaba centrada en un
Mesas davdico.

El segundo grupo de convertidos actu como como catalizador hacia una

cristologa ms alta. El primer grupo vio a Jess como un Mesas davdico (1,41;
11,27.40). Un Samaritano no lo poda ver de esta manera porque era contrario
a la dinasta davdica y a Jerusaln. De hecho, la palabra Mesas no aparece
en los escritos samaritanos hasta el siglo XVI. Los samaritanos esperaban ms
bien al Taheb (el que ha de volver, el restaurador), un maestro y un
revelador. Seguramente fue en esta perspectiva en la que los samaritanos
aceptaron a Jess como Mesas. Era muy fuerte, adems, la referencia a
Moiss, de tal modo que algunas veces el taheb era visto como un Moiss
que volva. Se crea que Moiss haba visto a Dios y que, por lo tanto, bajara
de nuevo para revelar al pueblo lo que Dios haba dicho; de ah que empujasen
a la comunidad jonica hacia una teologa descendente, vista desde arriba y
desde la preexistencia (1,1-5).

Su cristologa diversa, la oposicin al culto del templo y los elementos

samaritanos caractersticos del segundo grupo que entr en la corriente
principal del cristianismo jonico, hicieron de esos creyentes en Jess un grupo
particularmente detestable para los judos ms tradicionales.

1.4. El conflicto con los judos

La presencia de este grupo levant las sospechas de las autoridades de la

sinagoga juda contra la comunidad jonica. La forma jonica hostil de referirse
a los judos puede tener su origen en los samaritanos en cuyos labios (como
no-judos que eran) habra sido algo natural. Los cristianos jonicos fueron

expulsados de las sinagogas (9,22) y, por lo tanto, ya no se consideraron judos

a pesar del hecho de ser la mayora de ellos de ascendencia juda. Vemos
incluso que Jess es llamado samaritano (8,48). sta es tambin la razn por la
que las fiestas de la Pascua, de las Tiendas, de la Dedicacin y el sbado
(2,13.23; 5,9.17; 6,4; 7,2; 10,22) son llamadas fiestas de los judos, pues a los
cristianos se les prohiba su participacin en las mismas. Las consecuencias de
esta separacin no eran solamente sociolgicas, sino tambin profundamente
teolgicas. La celebracin de una fiesta juda no es simplemente el recuerdo de
una experiencia de Dios por parte de Israel en el pasado. Es un zikkarn, una
memoria de la presencia de Dios en medio de su pueblo en el pasado, pero que
se actualiza en la celebracin litrgica de la fiesta. Para los cristianos, en
cambio, es Jess quien hace presente al Padre en el mundo (6,45-46). Jess
hace realidad todas esas fiestas y las trasciende en su misma persona y en su
misin en favor de los que creen en l.

1.5. Nicodemo

Nicodemo, mencionado solamente en Juan (captulo 3 y tambin en 7,50;

19,39), representa a un grupo de lderes judos que, aunque vacilantes,
creyeron en Jess (12,42). No hay ninguna necesidad de considerarlo como un
personaje simblico, como han pretendido algunos exegetas. Nicodemo es un
nombre griego que no era raro entre los judos. Formaba parte del Sanedrn
judo, o sea, era un dirigente. Perteneca a la instancia ms alta de gobierno del
pueblo judo compuesta de sacerdotes, escribas y ancianos de la aristocracia.
Se acerca a Jess de noche. Juan repite constantemente este detalle (19,39)
por la importancia simblica que encierra. La oscuridad y la noche simbolizan
el dominio del demonio, de la mentira y la ignorancia (9,4; 11,10). En 13,30
Judas abandona la luz para adentrarse en la oscuridad de Satans. Nicodemo,
por el contrario, sale de las tinieblas para acercarse a la luz (3,19-21). Desde
un punto de vista meramente natural, la visita de noche podra haber sido un
medida cautelar por el miedo a los judos (19,37-38); o puede tambin
reflejar la costumbre rabnica de permanecer en vela toda la noche para
estudiar la Ley y discutir sobre la misma.

1.6. Elementos histricos en 6,15

Los movimientos mesinicos populares experimentaron un florecimiento

durante el fin del perodo del segundo templo debido a las particulares
circunstancias socio-polticas de ese momento. El reinado de Herodes supuso
un desastre econmico y poltico para la nacin que afect sobre todo al
campesinado judo. El pueblo ansiaba el liderazgo de un rey justo, es decir, el
nuevo David, ungido por Dios para liberar a los judos y gobernar las naciones.

Los lderes populares, en el tiempo de Jess, mostraban un perfil muy

distintos al de las figuras espiritualizadas y estereotipadas de los ungidos de
la literatura farisea o esena, cuya actuacin apareca como pedaggica y
ceremonial. Los deres con reconocimiento popular, por el contrario, orientaban
a sus seguidores hacia la tarea de liberarse de la opresin tirnica que sufran.
Figuras histricas, como Judas y Simn, fueron proclamados reyes por sus
seguidores, hecho que hay que entender desde el trasfondo de la tradicin
juda de los reyes ungidos por el pueblo. A veces, estos movimientos
constituan una verdadera amenaza para los romanos. Esos reyes populares
se movan en torno a pueblos como Betlem, Emon, Sepphois, donde tambin
Jess actuaba. ste es el contexto en el que hay que entender la tentativa de la
gente de proclamar rey a Jess en 6,15.

1.7. Bethesda

Existe una dificultad textual con el nombre del lugar. En la mayora de los
manuscritos aparece Bedesda, pero est admitido comnmente que se trata
de un intento de hacer coincidir la palabra con la etimologa de Casa de
Misericordia. En algunos manuscritos aparece Bethsaida, pero se trata de
una asimilacin del pueblo galileo de este nombre. Por ello, muchos aceptan
Bethzatha, que se encuentra en el cdice Sinatico y en Eusebio, como la
lectura ms objetiva. Sin embargo, excavaciones arqueolgicas recientes y el
pergamino de cobre de Qumram, que habla de una piscina llamada beth
ashdathayin en el rea general del templo de Jerusaln, han llevado a pensar
que se trata de la piscina que se encuentra actualmente detrs de la iglesia de
Santa Ana ,de los Padres Blancos, y que Bethesda sera la lectura correcta.
Bethzatha sera la palabra aramea correspondiente.

2. NIVEL LITERARIO

2.1. Unidad de la percopa (1,19 - 6,71)

Ante todo, Jn 1,19 comienza con la investigacin de los Judos que envan,
desde Jerusaln, a los sacerdotes y los levitas para averiguar quin era Juan
Bautista. Fueron enviados para verificar si Juan era el Mensajero enviado por
Dios para preparar la llegada del Mesas. Pero son stos los que luego no
fueron capaces de creer cuando el Mesas se manifest abiertamente, y
quienes, en el captulo 6, murmuran contra Jess (6,41.52), y le abandonan
(6,66) porque seguramente no respondi a sus expectativas. La aparicin de

un grupo de judos al inicio y al final de esta seccin puede considerarse una

inclusin, que nos hablara de su unidad.

En segundo lugar, la unidad de esta percopa se puede entender mejor a

partir del trasfondo de la profeca de Malaquas 3,1-5. Este texto habla del
envo de un mensajero que preparar el camino y, en 3,23, el mensajero es
identificado con Elas (cf. Jn 1,20). El Seor es presentado en Malaquas como el
que purifica el sacerdocio (fuego de fundidor, leja de lavandero,
purificador batanero). Esta sera seguramente la razn por la que los judos
mandaron a los sacerdotes y levitas donde Juan Bautista. En esa profeca se
dice: Enseguida vendr a su Templo (cf. Jn 2,13-21) el Seor a quien vosotros
buscis (cf. Jn 1,38). La profeca de Malaquas entiende al Seor que llega
como aquel que va a purificar el sacerdocio y, por lo tanto, el templo y el
judasmo. Encontramos en esta percopa (1,19 - 6,71) una purificacin y una
renovacin completa de todo lo viejo. Como consecuencia de ello algunos
creen en el Mesas y otros, en cambio, lo condenan y se apartan de l. Es el
tema de la sustitucin de lo viejo y la respuesta que este hecho provoca en la
gente lo que da unidad a estos captulos. Vemoslo de un modo esquemtico:

* Testimonio de Juan Bautista y de los primeros discpulos (1,19-51)

- Sustitucin (perfeccionamiento) del agua para las purificaciones judas y
del Templo por el vino y el cuerpo resucitado de Cristo (captulo 2)
- Sustitucin del nacimiento fsico por el nacimiento de arriba (captulo 3).
- Sustitucin del culto en Jerusaln y en el Garizim por el culto en espritu y
en verdad (captulo 4).
- Sustitucin del sbado por la autoridad del Hijo (captulo 5).
- Sustitucin de Moiss y de la Ley por el pan de vida que es Jess (captulo
6).

Como respuesta a estas situaciones nos encontramos con la fe o la

incredulidad:
- Respuesta de los discpulos (fe: 2,11-12).
- Respuesta de los discpulos y otros (fe insuficiente: 2,22-25).
- Respuesta de Nicodemo (incredulidad: 3,12).
- Respuesta de los samaritanos (fe: 4,39-42).

- Respuesta de los judos (incredulidad: 5,46-47).

- Respuesta de los judos (incredulidad: 6,66) y de los doce (fe: 6,67-69).

2.2. El orden de los captulos 5 y 6

Muchos autores han propuesto invertir el orden de los captulos 5 y 6. Las

razones para esta propuesta son claras. En el captulo quinto Jess ha estado
en Jerusaln, y al inicio del captulo 6 se encuentra en Galilea sin que se nos
haya dado ninguna indicacin de cmo se ha trasladado all. Si invertimos el
orden de los captulos tenemos una secuencia geogrfica mejor:
- final del captulo 4: Jess est en Can de Galilea,
- captulo 6: Jess se encuentra a la orilla del lago de Galilea,
- captulo 5: Jess sube a Jerusaln,
- captulo 7: Jess no puede seguir su viaje en Judea y debe regresar a
Galilea.
Aunque esta secuencia tampoco es perfecta ya que no hay ninguna
transicin entre la escena en Can y la del lago de Galilea, al contrario de 2,12.

Otra razn aducida para anteponer el captulo 6 al 5 es que la fiesta de la

Pascua, que se presenta como cercana en 6,4, podra ser la fiesta a la que se
aduce, sin especificar de cul se trata, en 5,1 y que motiva la subida de Jess a
Jerusaln. Sin embargo, esto no se adecua a la cronologa del captulo 4, que
parece ubicarse un poco despus de la Pascua (2,13); si el captulo 6 sigue al 4,
habra que asumir que ha pasado casi un ao y esto hara inverosmil la
continuidad entre la curacin de 4,43-54 y el entusiasmo de la multitud en 6,2.

Otros se pronuncian a favor de la inversin de los captulos por la

proximidad temtica entre el 5 y el 7. El captulo 5 trata de una curacin en
sbado en Jerusaln, y en la escena de 7,21 Jess, en Jerusaln, se refiere a
este hecho como a algo reciente. Del mismo modo, 5,18 habla del deseo de los
judos de matar a Jess, y ste es el tema que encabeza el captulo 7. Sin
embargo, se podra objetar que 7,3 supone que en un perodo reciente Jess no
ha obrado milagros en Jerusaln, suposicin que pierde consistencia si el
captulo 7 sigue inmediatamente al 5.

Estas propuestas de inversin de orden son sugestivas, pero no definitivas. No

hay ninguna prueba documental para ello y no podemos olvidar otras
indicaciones que favoreceran el presente orden. Por ejemplo, el tema del man
en el captulo 6 y el del agua en el 7 parecen ser referencias intencionadas a
pasajes del Antiguo Testamento colocadas en una misma secuencia. En
resumidas cuentas, ningn arreglo puede solucionar todas los problemas
geogrficos o cronolgicos en Juan; y reorganizar en base a la geografa o la
cronologa es conceder excesiva importancia a algo que no la tiene para este
evangelista.

2.3. Interpretacin midrshica de Ex 16,4 en el captulo 6

Para entender el discurso del captulo 6 es importante tener en cuenta que,

en un estilo midrshico, la cita del Antiguo Testamento del verso 31 l les dio
pan del cielo para comer es comentada a lo largo de los vv 32-58. Esta
referencia veterotestamentaria est a la base de la reflexin de Jesus y
constituye el marco de comprensin de sus oyentes.

2.4. Dependencia del profeta Zacaras en el captulo 2

El Evangelio de Juan atribuye a Jess unas palabras (2,16) que retoman con
claridad el orculo escatolgico de Za 14,21b: y no habr ms comerciante en
la casa de Yahv Sebaot el da aquel. La purificacin del templo por parte de
Jess podra indicar la preparacin del templo para la inauguracin de la era
mesinica, segn Za 14,20ss. Su entrada en Jerusaln debera entenderse a
partir de otra profeca en Za 9,9. Parece que las autoridades judas han intuido
unas implicaciones mesinicas en las acciones que Jess lleva a cabo en el
templo. Y el hecho que Jess afirme que va a construir un nuevo templo no
hace sino aadir una nueva evidencia a su intencin de llevar a cumplimiento
las profecas de Zacaras sobre el Mesas que deba construir el templo y
preparar la llegada del reino de Dios (Za 6,11-12).

2.5. Mashal=pregunta irnica en 2,19-21

La respuesta de Jess a la peticin por parte de los judos de una seal que
legitime sus acciones viene dada en forma de mashal, una pregunta irnica
que es, al mismo tiempo, parablica. Este dicho de Jess es uno de los ms
claros ejemplos de que este evangelio est construido en un doble nivel. La
clave para entender su significado no est en determinar el sentido de

palabras ambiguas como destruir, templo, resucitar, cuerpo (v.21), sino

en distinguir entre lo que los oyentes podan o deban entender y lo que los
lectores han de entender. En este contexto la expresin destruir el templo no
encierra ningn desafo a las autoridades judas en el sentido de destruir
materialmente el edificio del templo, sino que se trata ms bien de una
invitacin irnica a llevar hasta las ltimas consecuencias su conducta, que va
a acabar destruyendo el templo que pretenden defender.

2.6. Reino de Dios = Vida

All donde los evangelios sinpticos hablan del Reino, el cuarto evangelio,
con la sola excepcin de Jn 3,3.5, habla de Vida. En los sinpticos se dice que
el Reino de Dios est cerca (Mc 1,15; Mt 4,17; 10,7; Mt 12,28; Lc 11,20; etc.).
Aunque presente ya durante el ministerio de Jess, es capaz de sufrir un
posterior crecimiento (Mc 4,26-32); es ms, no va llegar a su plenitud hasta el
final de los tiempos (Mc 4,29; Mt 13,30.41-43). Por ello, tiene una dimensin
presente y otra futura.

Aparecen con evidencia algunos puntos de comparacin con el concepto de

vida. La vida es ofrecida ya durante el ministerio de Jess (Jn 4,14; 11,26), pero
es, asimismo, capaz de crecer (10,10b); tiene tambin una doble dimensin,
presente y futura, se da en este mundo y conduce al mundo de la resurreccin
(5,29; 6,53.54.58). Sin embargo, es interesante constatar que mientras el reino
es un nombre colectivo que se refiere a un grupo de personas, la idea de vida
es individual y el acento recae no en su consumacin, sino en la victoria de la
vida sobre la muerte en cada persona.

3. NIVEL TEOLGICO

3.1. Jess, el don de vida

La expresin don de Dios aparece slo una vez en el evangelio de Juan,

en 4,10. Don es una palabra que engloba todo aquello que Dios ofrece a los
hombres para su salvacin. Para los rabinos era, sobre todo, la Tor, y para la
primera comunidad cristiana el Espritu (Hech 2,38; 8,20; 10,45, 11,17). En el
pensamiento gnstico el don de Dios era la revelacin que da la vida. Todos
estos dones estn presentes de un modo invisible en Jess. Por ello, Jess

mismo es el don de Dios. En Jn 1,16 se dice de su plenitud todos hemos

recibido gracia sobre gracia, y, en 1,17, esta gracia es explicada como la
gracia y la verdad que no pudo dar la ley de Moiss. Por lo tanto, con su
plenitud Jess completa todo lo que estaba ya contenido en el Antiguo
Testamento y asume en s mismo todas las tradiciones que eran consideradas
portadoras de vida. Es Jess, que est en y con el Padre (cfr. 6,46), la fuente de
la vida (1,4). El revela al mundo el Padre y el camino para llegar a ser
verdaderos hijos suyos. Jess es, pues, la vida del mundo y consiguientemente
es el don para todos los hombres.

Vida es un tema teolgico importante en Juan. Resulta ya evidente por la

relativa frecuencia de la palabra z (vida), que aparece 36 veces, y los
verbos derivados zn (17 veces) y ziopoiein (13 veces). Hay que tener
presente tambin que vida aparece explcitamente tanto en la introduccin
(1,4) como en la conclusin (20,31) del Evangelio, lo que viene a constituir una
inclusin para la totalidad del mismo. Como hemos dicho, ya en el mismo
prlogo Jess es presentado como la fuente de vida, una vida cuya naturaleza
consiste en la participacin en la vida divina de aquellos que han acogido con
fe la palabra revelada por Dios y que, por ello, han pasado a ser hijos suyos
(1,12-13). La explicacin ltima de la participacin del hombre en la vida de
Dios radica en el amor de Dios mismo por el hombre, que le movi a enviar a
su hijo nico para la salvacin del mundo (3,16-17). Al hombre, sin embargo, le
corresponde tambin su parte en orden a conseguir la vida divina: ha de creer
en Jess, el hijo de Dios (3,36). La razn por la que la fe en el hijo es necesaria
para participar de la vida divina radica en que el Padre ama al hijo y lo ha
puesto todo en su mano (3,35), incluyendo aqu la vida eterna (17,2). Esta
vida es llamada eterna en 3,15.16.36 (y en otros 14 lugares del evangelio de
Juan); se trata de un calificativo que indica no solamente su duracin infinita en
contraste con la finitud de la vida natural que acaba con la muerte (cf. 5,24),
sino una vida cualitativamente nueva que no puede ser destruida ni siquiera
por la muerte, es decir, la vida del Padre y del Hijo (cf.5,26). Y debemos aadir
que incluso cuando el calificativo eterno no aparece junto al nombre vida, se
trata de esta misma vida eterna como se desprende del paralelismo entre
3,36a y 3,36b. (Cf. tambin 5,24 y 6,53.54).

3.1.1. Nuevo nacimiento en el Espritu (3,3-5)

Para participar en el don de la vida trada por Jess, el hombre tiene que
volver a nacer, tal como se le pide a Nicodemo. El verbo gennan (nacer) es
una palabra muy querida de Juan. De las 99 veces que aparece en el Nuevo
Testamento, 28 lo hace en escritos jonicos. Juan usa casi siempre este verbo
en forma pasiva, indicando as una generacin sobrenatural. La generacin se
describe siempre como de Dios, fuera de Jn.3,3-5 donde se dice del
Espritu. En 1,12-13, la posibilidad de un nuevo nacimiento es descrita en el

contexto del rechazo de Jess por parte de los judos (1,11). Por ello, la
salvacin viene ofrecida a todos aquellos que creen en Jess (3,16-21). La
puerta de la salvacin se abre para todos. El judo ortodoxo, que pona un gran
nfasis en su ascendencia y sus tradiciones, que le haban, por otra parte,
limitado el horizonte, es llamado a ensanchar su perspectiva. Se trata de una
llamada que se dirige especialmente a los maestros de Israel a los que
Nicodemo representa (3,10). A partir de ahora debern ser universales tanto en
su modo de pensar como en sus actitudes, justamente como el viento (3,8). La
condicin para que se d un tal nacimiento est expresada de dos formas:
engendrado del agua y del Espritu.

La frmula nacer del Espritu tiene un trasfondo veterotestamentario. La

idea del Espritu de Yahv, comparado frecuentemete al viento, como fuente de
vida es muy antigua en Israel. La doctrina del don del Espritu en el tiempo
escatolgico era un rasgo importante de la imagen del Antiguo Testamento
sobre los ltimos das (Is 32,15; 44,3; Ez 36,25.26; Jl 3,1-2). Para Israel, el
Espritu de Yahveh y la Palabra de Yahveh son realidades paralelas:ambas
realizan la misma funcin de la misma manera (Is 11,4; 34,16; Sal 147,18;
33,6). Gn 1,2ss quiere mostrarnos al Espritu actuando a travs de la palabra
divina. Por ello, la accin del Espritu a travs de la Palabra hecha carne es algo
comprensible. La primera Alianza es descrita como una accin de Dios que
engendra la vida (Dt 32,18; Is 1,2; 45,9-11; Jr 2,26-27). En la segunda Alianza
vemos al Espritu de Yahveh actuando en la interiorizacin de la Ley y en la
renovacin de la vida (Jr 31,31-34; Ez 36,26ss; 37,9). De este modo, el Espritu
se convierte en fuente de vida.

El Espritu, en Juan, es el poder que da la vida (6,63). Y vida, para Juan,

significa conocer a Dios y a Cristo (17,3). El Espritu da la vida revelando que,
en Cristo, Dios mismo ha venido al mundo. En la teologa de Juan, el Espritu es
el Espritu de la verdad que da testimonio (1Jn 5,7), hace presente en
nosotros, por la fe, la verdad de Cristo (1Jn 4,13-15) y revela la plenitud de su
conocimiento (Jn 14,26; 16,13-15). As pues, podramos decir que la accin de
engendrar (3,5) y dar vida (6,63) del Espritu consiste en conducir al hombre a
la vida de la fe. La referencia al agua puede ser una alusin al sacramento del
bautismo en la iglesia primitiva. Se trata ciertamente de una sustitucin del
nacimiento fsico como judos por un nuevo universalismo.

3.1.2. El agua viva (4,7-18)

Agua viva es una expresin normal para designar el agua que corre o que
nace de una fuente y distinguirla del agua quieta de una cisterna o un pozo. El
modo de entender estas palabras por parte de la samaritana en la escena junto

al pozo es perfectamente comprensible. La necesidad absoluta del agua para la

vida hizo de sa un smbolo religioso muy extendido. En el Antiguo Testamento
se aplica a Dios, la fuente de agua viva (Jr 2,13; 17,13); en el judasmo, a la
Ley (Como el agua es vida para el mundo, tambin las palabras de la Torah
son vida para el mundo); se aplica a la Sabidura en Si 24,21.24-27; al Espritu
Santo en Is 44,3: Derramar agua sobre el sediento suelo, raudales sobre la
tierra seca. Derramar mi espritu sobre tu linaje, mi bendicin sobre cuanto de
ti nazca. Teniendo en cuenta el pensamiento del judasmo contemporneo a
Juan que ve la Torah como portadora de vida para el mundo, nos sentimos
inclinados a considerar el agua viva de este pasaje referida primariamente a
la revelacin trada por el Revelador. A partir de ese trasfondo, sera algo muy
verosimil en Juan, que presenta a Jess como sabidura divina y como
sustitucin de la Ley, que Jess se refiriese a su revelacin como agua viva.
La limitada comprensin de la expresin agua viva por parte de la mujer
samaritana apunta en este mismo sentido, pues ella le saluda como el nuevo
profeta Moiss que va a revelar todas las cosas.

Pero, por encima de todo, el agua viva es el Espritu que Jess comunica.
La conexin entre agua y Espritu es frecuente en el Antiguo Testamento (Ez
36,25-26; Is 44,3). En uno de los escritos de Qumram sobre este pasaje (1Qs
4,21): Como agua purificadora l los rociar con su Espritu, aparece con
claridad la identificacin entre agua y Espritu. El mismo Juan los identifica en
7,37-39. Si el agua brota para la vida eterna (4,14), en otras partes se nos
dice que es el Espritu quien da esa vida (6,63). La referencia de 1Co 12,13
todos hemos bebido de un solo Espritu, apunta en la misma direccin.

3.1.3. El pan de vida

El pan era un elemento muy importante en la dieta de la Palestina del siglo

primero. Pan era una palabra que se usaba para referirse a la comida en
general (Gn 3,19; Sal 104,15; Dt 8,3). Hemos visto como agua se usaba
metafricamente para referirse a la Ley; lo mismo podemos decir de pan. El
Rabbi Joshua deca: Pan se refiere a la Ley. Esta imagen estaba muy
extendida. Parece que Juan tiene inters en resaltar la superioridad de lo que
Jess ha realizado en relacin al cumplimiento de la ley, algo tan caracterstico
de los judos.

Muy importante igualmente como trasfondo de este texto es el don del

Man en el Antiguo Testamento (Ex 16,13-16). Ignorando el signo que les haba
sido ofrecido en la multiplicacin de unos pocos panes y peces para alimentar
a ms de 5.000 personas, la gente le pide a Jess: Qu signo nos vas a
mostrar?, y aaden: Nuestros padres comieron el man en el desierto, segn

est escrito: Pan del cielo les dio a comer (6,30-31). Es curioso que le hagan
esta peticin, pues el milagro de la multiplicacin de los panes es un signo
parecido. Ciertamente podan argir que Moiss aliment a toda una nacin -no
solo a 5.000 personas- y que lo hizo durante 40 aos -no solo una vez-;
adems, Moiss ofreci pan del cielo, en cambio Jess no dio sino el pan que
todos tomaban cada da. Exista, ciertamente, una expectativa de que cuando
viniese el Mesas sera renovado el milagro del man, y era esto lo que la gente
buscaba. Este hecho habra avalado al Mesas. Mientras Jess no pudiera dar el
man como antiguamente, no sera aceptado por aquella gente. Sin embargo,
Jess no se mueve en esa lgica, y pasa a explicar: el pan de Dios es el que
baja del cielo y da la vida al mundo (6,33). Se refiere al que baja del cielo para
dar vida no solo a Israel sino al mundo. Encontramos, una vez ms, un claro
universalismo. Jess, como Pan de vida, sustituye a la Torah y a Moiss.

Rasgos eucarsticos:

El milagro de la multiplicacin no sigue el esquema habitual de los milagros

de Jess en la tradicin sinptica, en la que incluso aquellos relacionados con la
naturaleza son vistos como actos de poder que instauran el Reino de Dios
contra el dominio de Satans. En el relato de la multiplicacin de los panes,
transmitido en la enseanza de la comunidad cristiana, se descubre una
conexin con la Eucarista, el alimento especial del pueblo de Dios.

El vocabulario de la multiplicacin est influenciado por las liturgias

eucarsticas, tan familiares a las distintas comunidades, a pesar de que Juan no
nos transmite ningn relato de la institucin. Ante todo, vemos que Juan usa la
palabra eucharistein (6,11). Por otra parte, un peculiar rasgo jonico lo
encontramos en el hecho que Jess mismo es quien distribuye los panes sobre
los que ha pronunciado la bendicin, como en la ltima cena (6,11). En tercer
lugar, quizs la frase de Juan Cuando se saciaron... (6,12), sea un eco de la
liturgia eucarstica, pues aparece tambin en el relato de la comida eucarstica
de la Didaj, que, en el captulo 10, deja constancia de las palabras Cuando os
saciis... despus de la oracin eucarstica sobre el pan y el vino. En cuarto
lugar, encontramos todava una resonancia eucarstica ms clara en las
palabras de Jess que Juan trasmite: Recoged (synagein) los trozos sobrantes
(klasma) para que nada se pierda (6,12), que algunos especialistas relacionan
con la Eucarista porque -dicen- reflejan el cuidado que la iglesia primitiva tena
con los fragmentos eucarsticos .

Aunque no podamos estar seguros de cada detalle, la ambientacin

eucarstica del relato jonico de la multiplicacin queda fuera de duda. Todos
los evangelios tienen estos elementos eucarsticos en el relato de la

multiplicacin. Esto significa que el hecho de relacionar la multiplicacin con la

accin de la ltima cena era ya comn en la primitiva predicacin cristiana. Es
ms, no sera siquiera imposible conjeturar que Jess mismo hubiese querido
relacionar el hecho de alimentar a la multitud y la institucin de la eucarista
-ambas en un contexto pascual-, dando a sus gestos una deliberada
semejanza.

3.1.4. Nuevo Templo, Nuevo culto (2,13-22; 4,23-24)

En 4,21-23 encontramos una discusin entre Jess y la samaritana sobre el

lugar y la modalidad del culto. El nuevo elemento introducido por Jess como
conclusin de dicha discusin es el culto en espritu y en verdad. No significa,
como algunos han sugerido, un culto en la intimidad del propio corazn. El
ideal de un culto meramente interno no se aviene con las escenas presentadas
por el nuevo Testamento, donde aparecen reuniones eucarsticas, cantos de
himnos, bautismo en el agua, etc.

El contraste entre el culto en Jerusaln o en el Garizim y el culto en espritu

y en verdad forma parte del tpico dualismo jonico entre lo terrestre y lo
celeste, lo que nace de abajo y lo que nace de arriba, la carne y el espritu.
Jess est hablando de la sustitucin de instituciones temporales como el
Templo. Es el mismo Jess quien ha de tomar el lugar del templo (2,21). Y es el
Espritu, enviado por Jess, quien ha de animar el nuevo culto que sustituye al
viejo (2,13-22). Jess puede sustituir al templo porque l es el Emmanuel que
ha plantado su tienda entre nosotros (1,14). Cuando Salomn dedic el templo
a Dios, su gloria llen todo el recinto (2Cro 5,14; 7,1-3). Ahora, en cambio, es la
gloria de Jess la que se manifiesta entre nosotros, la gloria que tiene como
hijo nico del Padre (Jn 1,14). l es, pues, el templo y su gloria.

Por lo tanto, slo es posible adorar al Padre en el Espritu que el Hijo ofrece
como don a los que creen (Rm 8,15-16). El Espritu, por el que Dios los
engendra desde arriba (Jn 3,5), eleva a los hombres por encima del nivel
material -el nivel de la carne- y los hace capaces de rendir a Dios el culto
verdadero. Jn. 4,24 asocia Espritu y Verdad. En 17,17.19, escuchamos que la
Verdad es agente de consagracin y santificacin y, por lo tanto, tambin la
verdad hace capaces a los hombres de rendir culto a Dios de un modo
adecuado. En Qumram, en un contexto escatolgico, Dios derrama su Espritu
sobre los miembros de la secta para purificarlos para su funcin (2Qs 4,19-22).
La purificacin obtenida gracias al Espritu convierte a la comunidad en templo
de Dios. El nfasis en Jess resucitado como el nuevo templo aparece con
gran claridad en la obra jonica; nos lo demuestran, por ejemplo, Ap 21,22 y Jn

1,14, donde Jess aparece como la Tienda. Se trata con toda certeza de la
sustitucin del viejo templo.

3.1.5. El vino del esposo (2,1-11)

El haber escogido el smbolo del vino en la narracin de Can puede ser

algo intencional para recordar a los lectores que Jess es el Mesas, ya que
bodas, banquetes y abundancia de vino simbolizan los tiempos mesinicos (Is
62,4-5; Am 9,13-14; Os 14,7; Jer 31,12). El primer sentido del vino es
ciertamente el don de la salvacin ofrecido por Jess, que, en la obra jonica,
se presenta tambin con los smbolos de la luz, el agua y el alimento. Hay
varios criterios externos e internos que permiten establecer la posibilidad de
esta interpretacin. Desde un punto de vista externo, encontramos en las
catacumbas de Alejandra un fresco del siglo segundo o tercero que une Can y
la multiplicacin de los panes, o sea, el pan y el vino. Desde un punto de vista
interno, el mismo evangelio establece una relacin entre la escena de Can y
la hora que comienza con la ltima cena. Del mismo modo, el hecho de
relacionar las tres escenas -de Can (2,13), de la multiplicacin de los panes
(6,4) y de la ltima cena- con los das anteriores a la Pascua parece unir los tres
pasajes y ayuda a asociar el vino de Can con el pan de la multiplicacin y a
ver en ambos una anticipacin simblica del pan y el vino eucarsticos.

La eleccin del vino en lugar del agua para las purificaciones judas, puede
indicar el nacimiento de una nueva religin de servicio. El judasmo, en tiempos
de Jess, se encontraba reducido a un ritualismo (las jarras de la purificacin)
que no responda a las necesidades de la humanidad. Los discpulos, junto con
Mara, representan a la Iglesia que es la esposa del novio, Jess. Este novio,
junto con la novia, representan la nueva religin de servicio, ya que son
capaces de darse cuenta de la necesidad de sus anfitriones y de
proporcionarles, aun sin haberlo ellos pedido, el vino que los saque de apuros.
Se trata con toda claridad de la sustitucin del ritualismo por un servicio lleno
de compasin.

3.2. Las diversas respuestas a este don de vida: la fe

Este don de vida es recibido con fe en el evangelio de Juan, pues, en

1,12, recibir y creer constituyen como una sola accin debido a su paralelismo.
Que pisteuein (creer) es una de las palabras-clave en Juan, nos lo confirma
no solo su alta frecuencia (98 veces), sino tambin el hecho de aparecer en la
introduccin (1,12) y en la conclusin (20,31). Es interesante notar que el
sustantivo pistis (fe) no aparece nunca en Juan. Ello puede indicar el carcter

activo de la fe en este evangelio. El rasgo ms importante del concepto jonico

de fe es su radical cristocentrismo, porque fe, en Juan, significa fe en Jess, y
raras veces se habla de fe en Dios (12,44; 14,1). Esto se debe a que Jess es el
don de vida enviado por el Padre, su misma presencia entre los hombres
(14,9). Creer en Jess significa una opcin activa por la persona de Jess. El
contenido cristolgico de la fe en Jess est indicado frecuentemente por el
verbo pisteuein (creer) seguido por una frase que describe el objeto de esa fe
(por ejemplo: que Jess es el Santo de Dios (6,69); el Cristo, el Hijo de Dios
(11,27; 20,31; 8,24). La gente, en el evangelio de Juan, responde de modos
diversos a esta oferta de la vida. Vemoslo ms detalladamente:

3.2.1. Los judos incrdulos

Estas personas aparecen como incrdulos en el captulo 5, cuando

muestran su descontento con el milagro realizado por Jess el sbado. Estos
judos protestan contra Jess y, en el v.16, se dice que le persiguieron porque
haba realizado el milagro en sbado. Es un lstima que nadie pudiese acudir
en ayuda de aquella persona, enferma desde haca 38 aos, para facilitarle la
entrada en la piscina; adems, se sabe que haba estado tendido all por
mucho tiempo (5,6). Incluso una persona que no creyese en Dios hubiese
podido correr en su ayuda viendo su situacin de miseria. Sin embargo, la
visin legalista de la religin no les permita a los judos sentirse contentos
viendo cmo un enfermo era sanado, ya que, para ellos, la observancia del
sbado era ms importante que esa persona. Jess purifica esta dimensin
negativa de la religin y sta es la razn por la que ellos no le aceptan. Esta
actitud de rechazo se contrapone ciertamente a la religin de servicio del
captulo 2.

Creer en... es una frmula que se encuentra repetidamente en las

discusiones con los judos incrdulos (5,24.38.44.46.47; 10,25.26.37.38;
8,31.45.46). Aquel en quien han de creer es Jess. De este modo viene
resaltado el carcter cristolgico de la fe jonica: se trata de aceptar a Jess.
ste es precisamente el primer paso de la fe, que los judos incrdulos
rechazan. Pero esta actitud va a hacer que, al final, sean ellos los rechazados.

3.2.2. La fe de Nicodemo

Nicodemo es un judo culto. Encuentra sus dificultades en traspasar el

lmite de su fe tradicional juda. Nicodemo, como hombre del grupo de los
fariseos y como lder de los judos, representa al judasmo. Nicodemo, aun
dentro de sus limitaciones, est dispuesto a ver a Jess como rabbi,
maestro, enviado de Dios, profeta, e incluso como una persona que
tiene a Dios con l, una dignidad reservada para los grandes hombres de
Israel como Moiss (Ex3,12) o Jeremas (1,8). Pero es incapaz de entender el
mensaje del nacimiento de arriba, en el Espritu, por falta de una suficiente fe
en Jess (3,12). En cualquier caso, su fe en Jess es mejor que la de los otros
judos incrdulos.

3.2.3. La fe inmadura de los discpulos

La fe inicial de los discpulos no es profunda; tendrn que crecer en este

aspecto. Ellos miran a Jess como a Mesas con sus ojos judos tradicionales.
Esperaban un Jess poderoso en obras, rasgo que aparece claro en la historia
de Natanael. Juan nos presenta a Jess capaz de conocer las cosas ms all del
lmite humano normal: en 1,47, Jess ve a Natanael venir hacia s y exclama:
He aqu un israelita en el que no hay engao, lo que lleva a Natanael a creer
(1,48-49). Del mismo modo, en el captulo 2, despus de presenciar el milagro
de Can, los discpulos creen en l. En 2,22 se vuelve a decir que los discpulos
de Jess creyeron en la Escritura, despus de ser testigos de la Resurreccin. El
discpulo Felipe, que haba proclamado de forma entusiasta a Jess como
Mesas en 1,45, da muestras de falta de fe en el poder de Jess en 6,6. En 6,66
precisamente leemos la triste noticia de que muchos de sus discpulos se
volvieron atrs y no siguieron ya a Jess, porque les falt fe para entender el
misterio de comer su carne y beber su sangre.

Es Pedro quien toma la iniciativa en este caso y, representando a los doce,

exclama: nosotros creemos y sabemos que t eres el Santo de Dios. Por ello,
cuando hablamos de los discpulos hemos de distinguir entre el gran grupo de
los seguidores de Jess y los doce. Los doce parecen tener una fe ms profunda
que los otros discpulos. ste es un segundo nivel de fe, superior al anterior,
pero todava incompleto, segn Juan. Consiste en reconocer la identidad de
Jess y su misin, tal como indica el verbo pisteuein (creer) seguido de la
preposicin que, como vemos en la confesin de Pedro: Creemos y sabemos
que t eres el Santo de Dios (6,69; 11,27.42; 13,19; 17,8.21).

3.2.4. La fe de los samaritanos

Debido al conocimiento sobrenatural que demuestra de la vida irregular de

la mujer samaritana, Jess es reconocido como profeta (4,16-19). Jess,
despus de su discusin acerca de la naturaleza y lugar el culto (4,20-24), se
manifiesta a ella como el Mesas samaritano (Taheb) que va a revelarlo todo
(4,25-26.29). Al final, el episodio culmina con una conclusin en la que
aparecen los samaritanos reconociendo a Jess como el Salvador del mundo
(4,42). La incredulidad que ciega a las autoridades judas de Jerusaln (2,18.20)
entra en contraste con el crecimiento gradual de la visin de fe de la mujer
samaritana (4,7-30). De modo parecido, la fe superficial de los habitantes de
Jerusaln, basada en los aspectos maravillosos de los milagros, contrasta con
la fe ms profunda de los samaritanos, basada en la palabra de Jess (4,42).

3.2.5. La fe del oficial (4,46-54)

La fe del oficial en Jess parece ser ms profunda ya que, en 4,47, le pide a

Jess que baje a curar a su hijo, lo cual es una expresin de su fe, surgida
seguramente de lo que habra odo contar sobre Jess y su poder de obrar
milagros. As, cuando Jess dice: Ve, tu hijo vive, l cree en la palabra que
Jess le dirige y parte. Su fe parece ms fuerte que la de los samaritanos.

3.2.6. La fe de Mara (2,1-11)

En la boda de Can, cuando los anfitriones se empiezan a quedar sin vino,

Mara se apresta a ayudar. Ella se lo comunica a Jess: No tienen vino (2,3).
Esto supondra una fe profunda en el poder de Jess como Mesas, algo
sorprendente en ese momento del cuarto evangelio, cuando Jess todava no
ha realizado ninguna accin maravillosa. Ser por esto que algunos
comentaristas afirman que ella slo le habra informado a Jess de una
situacin que no tena remedio. Sin embargo, la respuesta un tanto dura de
Jess nos indica que ella le ha sometido a una cierta presin.

Mara es aqu el smbolo del nuevo Israel. El verdadero novio es Jesucristo y

Mara con los discpulos de la primera comunidad cristiana son la novia. La
primera comunidad cristiana, representada por Mara, es descrita como
portadora de una fe ideal basada en un entendimiento profundo del misterio de
Cristo. Ordinariamente, en esta primera parte del evangelio de Juan, es el signo
lo que provoca la fe de los creyentes. Aqu, en cambio, es la fe de Mara la que
provoca el signo. Adems, con el signo no se busca ningn provecho personal,
sino el prestar un servicio en una situacin de necesidad. El poder de Jess
est conectado al tema de la hora de Jess, que no es sino la hora de la
glorificacin (la cruz). En 19, 34-37, ser la muerte de Jess el signo supremo

que invita a la fe, y all encontraremos tambin presente a Mara. Por ello, la fe
de Mara no se basa en ningn aspecto del poder milagroso de Jess, sino en el
poder de su hora. ste es el ideal de fe para Juan y, por ello, cuando Jess
habla con Nicodemo sobre la fe se refiere a su exaltacin en la cruz (3,12-15).
La fe en Jess mismo ser el nivel ms profundo de la fe; o sea, se trata de
piesteuein eis: creer en l, Jess (3,16.18; 6,29.35.40; 11,25.26.45.48;
12,11,36.37.42.44.46; etc.).

CLAVE SITUACIONAL

1. De la pastoral de la acogida a la pastoral de la bsqueda. Hay personas que

se ven forzadas a vivir al margen de la sociedad o excluidas de la misma. Los
hilos de la democracia y el poder se concentran en las manos de unos pocos
sin rostro, pero con un nombre: los mercados y sus leyes. A los excluidos de
la sociedad les podemos llamar, con una imagen evanglica, samaritanos,
raza hertica y maldita como los paganos y, como vemos en el episodio de la
mujer samaritana, pecadores. Son personas que no se acercan fcilmente a
nuestros centros e iglesias, pero cuya presencia constituye un desafo
permanente para los seguidores de Jess. Un obispo de la iglesia se ha referido
ltimamente a ellas diciendo: Hemos de garantizar a aquellos que se
encuentran en momentos difciles la posibilidad de vivir como hombres y como
cristianos. Son muchos los modos cmo la sociedad nos est interpelando hoy;
sin embargo, creo que estas personas nos lanzan una de las preguntas ms
incisivas y, por ello, ms decisivas en relacin al crecimiento pastoral de la
iglesia. Ha llegado el momento de dedicarnos de una forma nueva a los
alejados, con la solicitud que nace de un amor verdadero. Estamos llamados a
sustituir la pastoral de la simple acogida por aquella de la bsqueda activa,
desplazndonos all donde estn aquellos que no se acercan a nosotros. Con
ello encarnamos la imagen del Buen Pastor. Cmo est asumiendo este
desafo la iglesia o la comunidad a la que pertenecemos?

2. El pan y el vino. La gente se plantea preguntas religiosas y siente nostalgia

del Evangelio; tiene hambre de vida eterna, es decir, de verdadera calidad de
vida, hambre de Dios, del pan y el vino. Es algo que repiten con insistencia
los antroplogos y los estudiosos de los comportamientos humanos, y que se
manifiesta tambin con claridad en tantos aspectos negativos de la vida de las
personas: suicidios, crisis de identidad, anorexia, bulimia, fugas... Existe un pan
de Dios, un alimento de vida eterna para aquellos que creen en Jess. Nos llena
de estupor ver que existe este pan y el hecho que este pan sea Jess. La gente
siente necesidad de fiesta, de poesa, de utopa, de servicio. El vino es smbolo
de todo ello y Jess nos pide que lo sirvamos en vez del agua de las
purificaciones rituales. Nuestras propuestas ante esa hambre y esa sed son con
frecuencia de poca calidad. Con frecuencia nos esforzamos ms en abastecer
un mercado religioso con iniciativas y productos para el consumo que en
ayudar a las personas a redescubrir el significado de la propia existencia y su

posicin dentro del universo. La gente nos pide humanismo. En la Eucarista

encontramos la fuente de este humanismo; pero, si no hacemos el esfuerzo
para repensarlo y expresarlo de un modo nuevo, lo estaremos llenando
solamente de ritos y palabras vacas. Cmo se sita la iglesia y, en concreto,
mi comunidad frente a este deseo profundo de la gente?

3. Compartir el pan. sta es una condicin indispensable para expresar la

presencia de Jess entre nosotros. De lo contrario, la comunidad cristiana no
podr ser verdaderamente sacramento de la presencia de Jess. Conocemos
la situacin real de los que no tienen pan y las condiciones histricas que hay
detrs de la misma? Nos esforzamos por conocer sus causas y trabajar sobre
ellas? No todo se soluciona con dinero, pero es verdad que el compartir nos
acerca y nos hace sentir corresponsables. Cmo integramos en nuestra vida el
esfuerzo por conocer la realidad para poder colaborar al cambio?

4. Al servicio de la nueva Alianza. El Espritu hace nacer de arriba. Los

templos de piedra se han derrumbado y con ellos todos los que eran simples
funcionarios de los mismos, incapaces de promover la vida y la alegra. El
culto verdadero no es ya propiedad de un pueblo ni se circunscribe a un lugar
determinado; pertenece a toda la humanidad. A travs de Jess, el esposo de
la iglesia, Dios sella una alianza nueva y definitiva con todos nosotros. La
humanidad de Jess es el lugar de la presencia del Padre entre los hombres. En
Jess encontramos el centro de todo culto. Nuestra tarea misionera consiste en
ayudar a vivir esta Alianza. Cmo estamos viviendo esta misin? Qu
alegras o dificultades expirementamos al llevarla a cabo?.

CLAVE EXISTENCIAL

1. Contemplemos la figura de Juan Bautista para aprender a no querer ser los

protagonistas de la evangelizacin, pero, al mismo tiempo, a no abandonar la
responsabilidad que nos corresponde. Qu nos dice la figura de Juan Bautista
tal como la presenta el cuarto Evangelio?

2. Cmo asumimos en nuestra vida la obligacin de servir a los alejados?

3. Qu inspiracin vocacional encontramos en la contemplacin del Dios de la

Nueva Alianza?

Tema 2 :

LUZ QUE CONDUCE A LA VIDA

Texto: Juan 7 - 10

CLAVE BBLICA

1. NIVEL LITERARIO

1.1. Gneros literarios

Dentro de la parte primera del evangelio de Juan, que algunos llaman el

"libro de los signos", hemos agrupado estos cuatro captulos bajo el ttulo: "Luz
que conduce a la vida" para sintetizar la imagen de Cristo-Luz junto con la de
Puerta y Buen Pastor. Puede verse una cierta autonoma en cada captulo, pero
mejor an es descubrir una relacin especial entre los captulos 7 y 8, por un
lado, y 9 y 10, por el otro, sin que falten rasgos unificadores. Por ejemplo,
lahostilidad creciente de los responsables "judos" (7,1.11.35;
8,22.33.48.52.57; 9,18.22; 10,19.24.31) que intentan apoderarse de Jess e
incluso matarlo (7,1.19.20.25.30.32.44; 8,20.22.37.40.59; 10,31-33.39).

Por otra parte hay narracin y discurso entremezclados un poco por todos
los captulos. Podemos fijarnos especialmente en cuatro gneros literarios
mayores utilizados diversamente aqu. El ms abundante en estos captulos es
sin duda el de "dilogo disputa" entre Jess y las autoridades judas, sean
losfariseos en concreto (7,32.33.45.47.48; 8,3.13; 9,13.15.16.40) o, ms
generalmente, lo llamados "judos". Por eso predominan los verbos decir,
escuchar, hablar y responder.

* Los dilogos-disputa son esas conversaciones polmicas en que se

discute algn punto antropolgico, cristolgico o teolgico. Reflejan la tensin
histrica de Jess con las autoridades coetneas; pero tambin -y ms- la
tensin entre la nueva comunidad cristiana y el judasmo u otros ambientes
hostiles. Aqu estn los propios hermanos de Jess (7,1-13), y tal vez los
discpulos de Juan Bautista (10,40-41); pero sobe todo los judos y fariseos,
incrdulos y con hostilidad creciente. En nuestro caso ocupan casi enteros
los captulos 7 y 8; y parte del 9 y 10.

* El signo del ciego de nacimiento es uno de los siete "signos" que narra
Juan en su evangelio. Ocupa el sexto o penltimo lugar, y se sita en
el captulo 9, entre la presentacin de Jess como Luz (8,12) y luego como
Pastor que gua a las ovejas (10,1ss). Los "signos" jonicos se parecen a los
"relatos de milagro" sinpticos, pero acentan ms claramente su valor
simblico, ya que se escogen y colocan en relacin a los temas que desarrolla
luego el discurso de Jess o del propio evangelista. Aqu apenas se cuenta el
milagro, y, en cambio, se desarrolla ampliamente un interrogatorio y una
discusin de Jess con los fariseos. El mismo trmino ciego pasa de ser un caso
fsico a ser un caso moral y religioso (9,1.2.13...diverso de 9,39-41).

* La "paroimia" del mundo pastoril (10,1-18) es un gnero peculiar, que no

equivale a la parbola normal por no tener un nico punto de comparacin,
pero tampoco es una alegora, en la que cada parte tendra su clave
explicativa. Ms bien es un "cuadro simblico", de donde se toman algunos
rasgos, sin forzar el alegorismo. Estn cerca de las parbolas sinpticas
tambin en su condicin de ser no tan fciles de captar (16,25.29). Se
contraponen al hablar con "parresia" o plena claridad y libertad (7,4.26; 10,24;
11,14; 16,25.29; 18,20). En la cena final se puede ver una "paroima" en el
cuadro simblico de la Vid. Aqu es un cuadro simblico pastoril el que sirve de
base a la explicacin ulterior de Jess como Puerta y Buen Pastor.

* Los discursos revelatorios son tpicos del Jess que nos presenta el
evangelio jonico. Algunos suponen que hubo una fuente literaria de estos
discursos de revelacin, pero, al menos, hay que notar su importancia decisiva

en la construccin de la imagen de fe de Jess, que se presenta en ellos como

el nico y definitivo Revelador del Padre que lo ha enviado. Aqu entraran
sobre todo las partes de 7,37-39; 8,12-29.49-59; 9,35-39 y 10, 7-18.25-38. A
ello habra que aadir todos los "Yo soy" del resto del evangelio, que se
concentran aqu en 8,12.24.28.58 y 10,7.9.11.14.Todo el sermn de los panes y
una buena parte del "discurso de despedida" pertenecen a este gnero
literario.

1. 2. Vocabulario

Las palabras ms usadas en estos captulos las acabamos de sealar ya:

judos (18 veces), Padre (22), fariseos (11), Dios (20); y los verbos: decir
(57+53), hablar (20), escuchar (22) y responder (24). Dentro de este gran
dilogo, que se vuelve discusin muchas veces y revelacin culminante otras,
cabe sealar cuatro o cinco campos dominantes a nivel terminolgico:

* Verdad-mentira : Estas palabras salen reiteradamente, ya en el captulo 7,

en que se predica de Dios su calidad de "verdadero" (7,18.28); pero sobre todo
ocupan el centro del debate en el captulo 8. Aqu se discute la calidad
"verdica" del testimonio y del juicio de Jess, as como del autntico discpulo.
Ms an, Jess se presenta como el que dice la "Verdad", que los judos no
aceptan aun cuando sera la que los hara libres de veras (8,1317.26.31ss.40.44-46). La explicacin ltima de su rechazo a la Verdad es que
provienen del "padre de la mentira". ste es mentiroso y homicida, busca la
muerte del hombre, como estn haciendo ellos con Jess, ya que intentan
matarle en lugar de prestar crdito al Revelador de la Verdad (y Pastor de la
Vida).

* Ley-libertad : Los dirigentes judos justifican su mentira y pretensin

asesina con la defensa de la Ley de Moiss, irrespetada, segn ellos, por Jess
en sus palabras y sobre todo con sus "signos". La mitad de las veces que Juan
cita la Ley o a Moiss se hallan en estos captulos (7 de 13 y 8 de 15,
respectivamente). Cabe aadir la referencia al patriarca Abrahn (11 veces),
cuya paternidad ellos reclaman y Jess les niega. No son verdaderos "hijos de
Abrahn" ni de su Dios que es el Padre de Jess, sino servidores de la mentira y
la violencia; no son ,pues, hijos libres, sino esclavos del pecado (9 veces de
17). Jess viene a superar esa Ley interpretada por los fariseos y esa institucin
representada por las fiestas (7 de 17) de su Templo (6 de 11), hecho "casa de
mercado". Jess sacar a sus ovejas de ese redil explotador.

* Ciego-ver-creer: Todo el captulo 9 est dominado por el relato del ciegode

nacimiento, cuyos ojos (11 veces) quedan abiertos por la actuacin de Jess y
de su confianza creciente en l. Pero su ver (9 veces) se va volviendo cada vez
ms profundo, hasta convertirse en visin de fe, en un creer (20 veces). En
abierto contraste con l, los fariseos van pasando de indagadores del signo a
negadores de su sentido y alcance, tergiversando los datos y rechazando toda
postura de fe en Jess. Lo ms grave es que pretenden ver correctamente,
incapaces de reconocer su ceguera espiritual. El verbo creer atraviesa todos los
captulos de esta seccin y es tema teolgico mayor del evangelio.

* Pastor-oveja: En el captulo 10 los smbolos ms repetidos son los

delpastor (6 veces) y las ovejas (15 veces), tema que remite de algn modo al
captulo 2 y al 21, en que salen tambin en sentido metafrico trminos
parecidos. En el 2 la figura de Jess no es la de Pastor, sino la del Templo
nuevo, y en el 21 se trata claramente de lenguaje eclesial, como tambin en
nuestro pasaje. Slo que la relacin aqu apuntada es ms ntima, ya que se
trata de un conocimiento mutuo y de un seguimiento fiel. Es un Pastor que da
su vida por las ovejas y hace que tengan vida y que la tengan en abundancia.

* Or-conocer-saber: Los dirigentes judos pretenden saber casi todo sobre

Jess pero, en vez de escucharlo, lo tergiversan todo. Jess en cambio les dice
que l s sabe de dnde viene y cul es su destino. Los que pretenden saber no
lo conocen, pues los que le conocen le escuchan, oyen su voz y le siguen. Tras
los verbos de decir, son estos tres los que ms se utilizan aqu : or (22
veces),conocer (18) y saber (28). Hay un progreso creciente que, partiendo de
la escucha obediente, llega al conocimiento y culmina en la experiencia
sapiencial. Adems, estn las palabras y la voz de Jess que los falsos pastores
ni escuchan, ni conocen, ni siguen, porque no son de sus ovejas.

1.3. La adltera no condenada

Entre los captulos 7 y 8 se ha insertado una percopa de corte sinptico,

que es ciertamente palabra de Dios y evangelio cristiano, pero que no
pertenece a este libro jonico, aunque es el lugar donde aparece
habitualmente.

* No pertenece al evangelio de Juan. Es un dato seguro de la investigacin

la no pertenencia al evangelio, pues no se halla en ningn cdice anterior al
siglo IV, ni en los escritos de los Santos Padres griegos de esos mismos siglos.
Slo en los Padres latinos y en la poca posterior a stos se encuentran los
primeros testimonios. Incluso su ubicacin es insegura, ya que a veces se pona

al final de Juan. Adems estn las razones de vocabulario y estilo: Juan nunca
nombra el Monte de los Olivos, ni habla de "escribas", ni dice laos para
referirse a la multitud. Ni le llama a Jess Maestro, sino Rab, ni ensea
sentado como aqu. Cuadra mejor con el estilo y el tono de Lucas, donde lo
ponan algunos manuscritos antiguos ( tras Lc 21,38). Por otro lado, interrumpe
el relato de Juan sin preparacin alguna, aunque hay algunos puntos de
contacto.

* Justificacin de la insercin aqu. No conocemos las razones por las que

en determinado momento (de fines del siglo III seguramente) se acab
insertando esta joya evanglica en este lugar preciso. Una primera razn es su
ubicacin en el Templo (8,2) y la presencia hostil de los fariseos (8,3 y 5).
Tambin el tema de la Ley de Moiss (8,5) y el del pecado estn presentes en
el captulo 7 de Juan.

Es verdad que el pecado del que habla Juan es la incredulidad juda; pero a
la vez puede tratarse del pecado de idolatra, ya que los judos afirmarn que
no son hijos de prostitucin. Esta metfora, lo mismo que la del adulterio, es
tradicional en los profetas para referirse a la infidelidad de Israel a su Dios. Por
lo dems, a los infieles a Dios se les condena a lapidacin en la Ley (Dt 13,11;
17,5) ms severamente que a la mujer adltera -cosa discutida en tiempos de
Jess-.

Todava hay en la lapidacin otro lazo de unin -probablemente queridocon todo el conjunto. Desde
el principio aparecen los judos hostiles hacia Jess, pero ese rechazo va
pasando de una bsqueda de apoderarse de l a un intento de lapidacin o
linchamiento, que se ve frustrado porque an no ha llegado la hora sealada
por el Padre (as 8,5 y 7 se relacionan profundamente con 8,59 y 10,31s).

1.4. El midrash de Jn 8 sobre el Yo soy

Un midrash es ms bien un mtodo o un estilo de exgesis, que no

propiamente un gnero literario. Es una lectura o comentario de textos
bblicos para desvelar su sentido para la comunidad presente. Esta actitud es
la traduccin concreta de la manera segn la cual se concibe en Israel la
relacin entre la Escritura y el pueblo de Dios. Se ha escrito que el midrash es
un gnero popular, ante todo homiltico, aunque utilice procedimientos

complicados a veces. No se basa slo en textos sino tambin en los sucesos, y

ambos proporcionan estmulos a la creacin de esa exgesis midrashica.

En todo el evangelio de Juan se emplea la frase Yo soy unas 16 veces.

Unas 8 veces se trata del sujeto de un predicado teolgico-simblico: Yo soy el
Pan de Vida (6,35.41.48.51); Luz del mundo (8,12 y 9,5); La Puerta (10,7.9); El
Buen Pastor (10,11.14); La Resurreccin y la Vida (11,25); El camino, la verdad
y la Vida (14,6); La Vid verdadera (15,1.5). Otras es mera autoidentificacin,
aunque apuntan tal vez a algo ms (6,20; 13,19; 18,5.6.8 ).Tambin en los
Sinpticos se da este empleo de autoidentificacin o definicin como Mesas
(Mc 6,50; 13,6; 14,62 pp. Lc 24,39).

Pero en otras ocasiones lo usa Juan en sentido absoluto. De ellas 3 estn en

nuestros captulos: Jn 8,24.28.58: Si no creis que Yo soy, moriris en vuestros
pecados. Cuando hayis levantado al Hijo del hombre, entonces sabris
que Yo soy. En verdad os digo: antes de que Abrahn existiera, Yo soy. Con
ello Juan nos est diciendo que el Nombre de Dios lo ha revelado de veras
Jess, en sus palabras y sobre todo en su vida y obras, en su Persona, que es la
Revelacin definitiva del Padre por obra del Espritu.

Segn el concepto de midrash que sealamos, no cabe duda que en las

frases jonicas puestas en boca de Jess como el Yo soy, sobre todo en forma
absoluta, se da un midrash del xodo, cuando Dios revela su Nombre a Moiss
como YHWH o Yo soy, tal como aparece en la traduccin griega del A.T.
llamada de los LXX: Ego eimi ( Ex 3,14 y 6,6), y tambin Is 43,10ss y 45,18:
Para que conozcis que Yo soy...Yo, Yo soy Yahveh, y fuera de m no hay
Salvador. Hay que advertir que Isaas hace una relectura del xodo para los
desterrados a los que anima a volver.

Juan aplica a Jess esa frmula revelatoria del AT, dndole as una
autoridad inaudita ante los odos judos. Pero se interpretara mal el uso de la
frmula exigente en boca del Jess jonico, si se la quisiera exponer como una
identificacin con Dios. Jess es el Revelador escatolgico de Dios, en el que
Dios mismo habla. Pero su autorrevelacin, como lo testifican ya los pasajes
veterotestamentarios, es articular la palabra de Dios a Israel, su consuelo, su
promesa y la revelacin salvfica para quienes creen en l (Lon-Dufour). Por
eso ven en ello una blasfemia los judos incrdulos (8,58ss; 10,30-33).

Todas esas frases son o pueden verse como variantes de 10,10. Apuntan a
una situacin vital de tipo cultual y litrgico, sobre todo en relacin al Pan de
Vida. Para el mundo helenista representan una funcin propagandstica y

defensiva, por el tono de captacin que resonaba entonces y por la pretensin

exclusiva tambin. El tono antittico frente al judasmo aparece en el tema del
Pastor. As este midrash apunta al man del desierto (Ex 16) y al Dios que all
se revel, pero a la vez apunta a la comunidad jonica presente, a su vida y
sus problemas.

1.5. La irona o el doble sentido en Juan

Hay en Juan mucho doble sentido. No tanto al mero nivel de las palabras
(como en el caso de subir a Jerusaln o al Padre de 7,8), sino a nivel ms
profundo de incomprensin o tergiversacin de sus palabras por parte de sus
oyentes, o, ms an, al afirmar cosas inexactas y hasta sarcsticas sobre Jess
que, en un sentido ms profundo, se revelan perfectamente verdaderas.
Tambin los casos en que Jess formula algo que no comprenden sus oyentes,
o slo lo hacen a un nivel superficial, para luego ir profundizndolo en el propio
relato o dilogo. En realidad es un segundo nivel de lectura, slo comprensible
tras la Pascua.

Estos casos se multiplican en nuestros captulos. As en 7,35 referido a su

ida a la dispora helenista, cosa que el evangelista sabe ya realizada; y en 8,22
sobre su ir a donde ellos no pueden ir, que entienden como suicidio, cuando
se refera a su ida al Padre. El caso ms explcito es la profeca de Caifs
sobre la conveniencia de la muerte de uno para que no pereciera todo el
pueblo, que Juan ampla al alcance redentor de la muerte de Cristo sobre todos
los hijos de Dios dispersos por el mundo (11,50-52).

Un magnfico ejemplo de dilogo irnico fino es todo el relato del ciego de

nacimiento (9,1-41) Irona sobre la creencia tradicional de los discpulos, que
relacionan la enfermedad con el pecado. Irona del ciego con los maestros
fariseos que le interrogan y al fin condenan. Irona de Jess sobre el pretendido
saber de esos guas ciegos, que pretenden ver las cosas. Todo el relato es una
irona por afirmar la visin profundamente verdadera de un pobre ciego, frente
a la ceguera espiritual ms o menos grave de discpulos, familiares, multitud y
sobre todo de los lderes religiosos del pueblo judo. As se vuelve expresin
simblica de lo afirmado sobre Jess como Luz del mundo brillando en medio
de las tinieblas que no lo quieren recibir.

Es una manera de subrayar el misterio escondido en las palabras y obras

de Jess, que no pudieron ser comprendidas sino al fin de su vida entera
gracias al don del Espritu tras su Pascua. A ello apuntan las frases de 2,21s;
7,39; 11,51ss; 12,16; y lo que dice del Espritu en el discurso de despedida

(14,25ss 16,12-15). En el captulo 9 se nos muestra el desarrollo de esa fe, que

pasa de interpretar a Jess como Profeta a postrarse ante l como Seor (9,17
y 38). Es el Espritu quien mantiene el vnculo entre el Jess de la historia y la
historia de Jess que sigue en la comunidad jonica.

2. NIVEL HISTRICO

Cabe distinguir fcilmente un doble nivel o plano histrico. El primero es el

de Jess y su actividad histrica en el Templo de Jerusaln, con ocasin de
algunas fiestas; as como el del creciente enfrentamiento u hostilidad de las
autoridades jerosolimitanas (ste es el sentido aqu de judos), que buscan
matarlo, lo que van a conseguir muy pronto, cuando llegue su hora.

El otro nivel es el de la comunidad jonica, que se trasluce en esos

episodios, sobre todo en el signo del ciego y en la alegora del Buen Pastor y
sus ovejas frente a los malos pastores. Aqu trataremos de separarlos,
atendiendo primero a la poca de Jess (2.1 y 2.2) y luego a la situacin
comunitaria (2.4 y 2.5). En medio trataremos el tema del lenguaje dualista y
casi gnstico (2.3), para concluir con la relectura del sufrimiento comunitario
en el de Jess (2.6)

2.1. La fiesta de los tabernculos y de la dedicacin

Juan presenta estos captulos en una cierta unidad de tiempo y lugar. Al

inicio Jess va a subir a Jerusaln para la fiesta de las tiendas o los
tabernculos, que fue la principal fiesta de Israel durante siglos. Se celebraba
en otoo, para dar gracias por las cosechas, y durante la misma se daba la
mayor peregrinacin de fieles a Jerusaln. Durante esa fiesta tuvo lugar la
consagracin del Templo por Salomn (1Re 8,2). Al final estamos en la fiesta
reciente de ladedicacin o purificacin del templo tras la profanacin selucida.
Era como un segunda consagracin, tras la restauracin de los Macabeos. En
medio est el episodio del ciego de nacimiento y la parbola del Buen Pastor.

El lugar es el templo, desde 7,28 hasta 8,59 en que sale del mismo, para
retornar unos meses despus en la dedicacin. En dos puntos se precisa la
ubicacin: en el atrio del gazofilacio o alcanca del tesoro (8,20) durante las
tiendas; y luego en el prtico de Salomn, resguardado del fro invernal en la

fiesta de la dedicacin (10,23). Esta unidad de espacio y tiempo cultual es sin

duda querida por Juan, que comenz presentando a Jess como el Nuevo
Templo de Dios ya en el captulo 2. El es la nueva y definitiva presencia de Dios
en este mundo.

* Ritos de agua y luz. Durante los siete das que duraba la fiesta se iba a
buscar agua a la fuente de Gihn (que provea de agua la piscina de Silo:
9,7.11) y se llevaba en procesin hasta el Templo, para derramarla sobre el
altar, pidiendo la fertilidad de las cosechas y la bendicin de la vida. Tambin
se hacan esplndidas luminarias con los dos grandes candeleros de siete
brazos que iluminaban no slo el recinto del Templo, sino incluso esas noches
jerosolimitanas. Ambos elementos sirven de base a las palabras de Jess y a la
narracin de Juan.

* Lecturas litrgicas del Antiguo Testamento. Adems se lean en esa

ocasin ciertos textos bblicos, que sealaban el alcance mesinico de esta
fiesta con la espera de la renovacin escatolgica en virtud del don del Espritu
de Dios, simbolizado por esa agua viva que sala del Templo, y por el Pastor
justo y definitivo que Dios iba a suscitar en su pueblo. Los principales eran Ez
34,1ss que trata el tema del pastoreo, y 47,1ss que trata de la fuente que
mana del Templo y revitaliza hasta el mar muerto; adems de Za 9,9s 12, 10;
13, 1 y 14,1-17, donde aparece la espera del Rey mesinico, pacfico y
victorioso y la inquietante figura del Traspasado, se habla de la fuente abierta
en Jerusaln as como de la confluencia de pueblos hacia el Dios de Israel en
ese "Da del Seor" en un Templo libre de mercaderes. Se pueden aadir Is
2,3 ; Jr 2,13 y los salmos del Hallel (113-118) entre los textos litrgicos
proclamados en esas ceremonias.La fiesta de la dedicacin, con su sentido de
Templo purificado y consagrado de nuevo, pudo dar lugar a presentar a Jess
no slo como la Tienda o el Templo nuevos de Dios (1,14 y 2,21), sino como el
verdadero lugar de su Presencia,consagrado y enviado por Dios al mundo
(10,36).

2.2. El templo y su tesoro.

Tal vez la clave secreta de todo el episodio est en esa ubicacin,

aparentemente secundaria, que apunta al gazofilacio o alcanca del tesoro. El
Templo de Jerusaln, como muchos otros templos importantes de la poca, era
no slo el principal lugar de culto, sino tambin una potencia econmica, entre
banco central y ministerio de hacienda. All confluan o se recolectaban los
impuestos que todo israelita deba pagar, adems de todos los gastos para
sacrificios y ofrendas obligatorias o voluntarias de los fieles, un tercio de siclo
de plata por cabeza, ms el rescate por los primognitos, los diezmos y

primicias, los votos, las ofertas y las colectas. Se recogan en 13 cepillos o

alcancas que estaban en el patio de las mujeres, donde se encontraba Jess
(8,20).

El Templo judo siempre tuvo fama de muy rico, suscitando la codicia de los
imperios vecinos, como Sesac de Egipto o Nabucodonosor de Babilonia. Sobre
todo Antoco IV Epfanes saque enteramente el tesoro (2 Ma 5,21). En los aos
de Jess, Herodes haba reconstruido con grandiosidad y riqueza el Templo,
recubriendo de oro las puertas de entrada, la fachada y el vestbulo, y por
supuesto el Sancta Sanctorum. Varios utensilios sagrados, como el candelabro
de siete brazos o la mesa de los panes de la proposicin, eran de oro macizo.
No en vano los discpulos galileos se quedan admirados ante tamaa
construccin, como aparece en los sinpticos (Mc 13, 1 y antes 12,41ss).

Con ello se nos est remitiendo al rechazo inicial de Jess de un Templo

convertido en "una casa de mercado" (2,16). Esa era la causa ltima y
profunda del rechazo de las autoridades judas a Jess, que destrua su dominio
y explotacin econmica del pueblo. Por eso intentan matarlo, como se insiste
reiteradamente en esta seccin (7,1.19.20.25.30.32.44; 8,20.22.37.40.59;
10,30-33.39),aunque no lo logran, porque an no ha llegado la hora de su paso
al Padre. Jess abandona el Templo, como lo abandon la Gloria de Dios segn
Ez 10,18s y 11,22s. Lo mismo viene a decir expresamente el Jess sinptico en
su apstrofe a la Jerusaln que mata a los profetas (Mt 23,38 o Lc 13,35).

Todo esto nos remite a la poca del Jess histrico, cuando exista an el
Templo de Jerusaln y se celebraban aquellas solemnes liturgias. Aunque la
reflexin cristiana de Juan haya remodelado los dichos de Jess, su primera y
mejor ubicacin estn al final de su ministerio pblico. Por eso sealamos esa
ubicacin cronolgica y espacial en primer lugar, pero tenemos muchos rasgos
de la relectura jonica de esos episodios y palabras de Jess.

2.3. Oposicin luz-tinieblas.

No es fcil ponerle fecha a un mundo simblico tan universal como este de la

oposicin luz-tinieblas. Ciertamente es comn a varias culturas y muy previo
al uso neotestamentario. Aunque no podemos precisar las influencias que
recibe la escuela jonica, es muy probable que sea la regin siria, cercana a
ese mundo cultural del mazdeismo, la responsable del uso tan fuerte de estos
smbolos ya desde el Prlogo del evangelio. Es verdad que Jess es presentado

como Luz de las naciones tambin en los sinpticos (Mt 4,12ss citando a Is 9,1;
o Lc 1,78; 2,32 con clara alusin a Is 42,6; 49,6 y otros); pero el dualismo
simblico no aparece con fuerza sino en Juan y los escritos paulinos.

2.3.1. Del mazdeismo persa a la gnosis

Por esta razn tambin se ubica mejor la escuela jonica en Siria que en
Asia Menor. Uno de los dualismos ms conocidos en el mundo de Asia
Occidental es el teolgico y csmico de Ormuz y Ahriman que, en el sistema
mazdeista, son presentados como dios de la luz y el bien el primero, y dios de
la tiniebla y el mal el segundo. En Babilonia ese dualismo se reflejaba en la
lucha csmica entre el dios creador Marduk y el dios catico Tiamat. Ya Isaas
45,5-7 se opuso radicalmente a ese dualismo con su formulacin radical del
monotesmo bblico.

Pero el dualismo sigui influyendo en el pensamiento religioso de Siria

hasta el bien conocido maniquesmo del siglo II d.C. Tal vez Marcin tuvo que
ver con esta corriente, ya que opuso tan radicalmente al Dios creador del AT el
Dios redentor de Jess. Tanto la gnosis juda como la cristiana tienen sus races
en la regin de Siria, aunque pronto pas a Egipto y otras partes. En torno a la
era cristiana se busca la respuesta a todos los problemas en un pretendido
conocimiento (=gnosis) sobre la verdadera realidad del mundo, del hombre y
de Dios, frente al engao y tiniebla de la realidad aparente.

La gnosis surge en este contexto, aunque se sigue discutiendo si procede

ms bien del judasmo que del cristianismo, y, junto a ello, si es previa o
posterior al fenmeno cristiano, y en qu momento surgi. Algunos ven ya
gnsticos en las cartas de Pablo (sobre todo Glatas, Corintios y Filipenses), y
tambin en los cristianos docetas que aparecen en la primera carta de Juan.
Otros hablan aqu de una pre-gnosis, que desemboc slo en el siglo II d.C. en
los sistemas gnsticos que denunciaron los Padres de la Iglesia. Aunque no hay
pruebas ciertas de un sistema gnstico previo a Juan, s es cierto, por el
contrario, el uso de las ideas y textos jonicos entre los gnsticos
postcristianos. De todas formas, el influjo ms inmediato en la teologa y el
lenguaje de Juan hay que buscarlo en otra parte.

2.3.2. El dualismo tico en Qumram

Mientras en el mundo persa el dualismo llega a ser csmico y metafsico,

con un principio del bien y la luz frente a otro del mal y la tiniebla, en el mundo
judo no se llega a ese extremo. La obra creada por Dios no es fruto de ningn
principio antagnico divino, ni es en s misma mala. Por eso el Antiguo
Testamento pone todo lo que hay bajo el nico poder creador del Dios bueno.

Esto queda claro incluso en unos escritos de un dualismo tan radical como
los de la comunidad esenia de Qumran. Aqu se contraponen los "hijos de la
luz" a los "hijos de las tinieblas", pero se trata de un dualismo moral, de
actitudes y conductas humanas justas o impas, no de un dualismo creacional o
divino. Sea cual fuere la posible relacin o comunidad de ideas entre esa secta
y la escuela jonica -heredera en parte de las tradiciones de Juan Bautista, que
parece tambin cercano a Qumran-, lo cierto es que el dualismo jonico est
tambin en esta lnea tica solamente.

La referencia inmediata de este lenguaje de fuerte contraste tico va a los

oyentes de Jess, sobre todo a los dirigentes judos que no captan su luz y
buscan extinguirla con su rechazo mortal. Pero, sin duda, la comunidad jonica
est expresando el rechazo que ella experimenta por parte de la dirigencia
farisea, que es la nica tendencia juda que prevalece tras la rebelin contra
Roma y el famoso snodo de Yamnia. Juan sabe que la Luz vino a los suyos,
pero los suyos nos la recibieron (1,11).

2.4. La comunidad judeocristiana excomulgada y perseguida.

El evangelio de Juan est escrito claramente despus de la destruccin de

Jerusaln e incluso del concilio judo de Yamnia, que se suele datar hacia fines
del siglo I d.C. La razn fundamental est en la clara alusin a la expulsin de
la sinagoga para todo aquel que proclame a Jess como Mesas. Lo que en Jn
16,2 es todava una temible posibilidad en 9,22 y 12,42 es ya una realidad.

Con ello se est reflejando la dura experiencia de la comunidad jonica, que

hasta haca poco tiempo conviva en el seno del judasmo, aunque fuera con
tensiones y discusiones. Ahora ya se sabe excluida y perseguida a causa de su
fe de forma radical. Parece que fue en ese snodo de Yamnia cuando los
fariseos quedaron como nica dirigencia espiritual y social del judasmo, y se
hizo norma general la recitacin de una oracin contra los "minim" o
excomulgados, entre los que se comprendan los cristianos.

Por eso nunca aparecen en Juan otros grupos dirigentes fuera de

losfariseos. Nunca los saduceos ni los herodianos u otros. Incluso, aunque
conoce y expone claramente en los relatos de la Pasin que los responsables
ltimos de la muerte de Jess fueron los sumos sacerdotes, nunca aparece el
Sanedrn normal, compuesto de ancianos y escribas, en gran parte saduceos.

En cambio, al hablar en general de los judos, muchas veces en sentido de

dirigentes o autoridades, parece suponer que se trata de fariseos y no de otras
corrientes. Una vez ms estamos ante la situacin real de la comunidad
jonica, enfrentada al poder de los fariseos como nico grupo dirigente tras la
cada de Jerusaln. La relacin histrica de Jess con los fariseos fue ms
polivalente, y sus enemigos mortales fueron en realidad los sumos sacerdotes
y la clase dirigente, en su mayora saducea (o herodiana en Galilea), como
aparece en los sinpticos. Tal vez eso mismo se refleja cada vez que Jess se
descarta del pueblo judo al hablar de vuestra Ley o similares (8,17; 10,34)

2.5. La comunidad cristiana dividida: los falsos pastores.

En 8,31ss se habla de judos que haban llegado a creer en Jess; pero a

rengln seguido reaccionan muy negativamente ante l. Esto se entiende
mucho mejor si se lee desde la situacin de la comunidad jonica, compuesta
en sus inicios y por largo tiempo de discpulos del Bautista que siguieron a
Jess y de otros judos que lo aceptaron hasta el momento en que la presin
farisea, por un lado, y tal vez la propia conciencia de ir demasiado lejos
aceptando confesin cristiana (rompiendo la unidad de Dios!), les lleva a
separarse y hasta a rechazar y perseguir a sus previos correligionarios,
acusndolos de herticos o samaritanos y endemoniados. Al fin prefieren la
raza de Abrahn y la Ley, entendida al modo fariseo, a la revelacin acaecida
en Jesucristo.

Este momento histrico est sin duda reflejado en la comparacin de los

falsos pastores, bandidos y ladrones o explotadores del pueblo que usan la
violencia, y el Buen Pastor que arriesga su vida para que las ovejas tengan
vida. Lo mismo en la apertura a ovejas de otro redil, ya que la comunidad
cristiana incorpor pronto hombres de todo pueblo y nacin, cultura y religin,
frente a las pretensiones exclusivistas de la "raza de Abrahn". Por eso Jess
tiene que echar fuera del Templo y del redil antiguo (el pueblo de Israel) a sus
ovejas (2,15 y 10,3ss). El libro de los Hechos es testigo del doloroso proceso de
separacin de la comunidad cristiana de origen judo, de su encerramiento en
los lmites culturales (y religiosos) del judasmo.

Las disputas de 7,11-13. 40s o 10,20s se entienden mejor desde los

debates ulteriores en el seno de los judeocristianos. De hecho Mt 27,63 y Lc
23,2 ponen tambin en boca de los fariseos la acusacin de que Jess es un
seductor del pueblo sencillo, como San Justino lo afirma de los judos
posteriores. En el captulo 8 hay a la vez judos que creen y muchos que
discuten y al fin no aceptan la revelacin acaecida en Jess (8,22.25.27.33.39),
o lo aceptan slo como Mesas, pero no como Hijo de Dios. Es la historia
dolorosa del judeocristianismo.

Un proceso de crecimiento en la fe de un judeocristiano se refleja en el

relato del ciego de nacimiento. Este pasa de conocerlo como el "llamado Jess"
(= Dios salva), a ver en l un Profeta u "hombre de Dios", para aceptarlo, al fin,
como el "Hijo del hombre" y el "Seor" escatolgico y postrarse ante l
(9,11.17.33.35s.38). El aviso de 10,5 sobre las ovejas que no oyen la voz de
pastores extraos, supone que esas voces llegaban cerca de las ovejas
cristianas.

2.6. La iglesia perseguida rememora la persecucin a Jess.

Para muchos es claro que Juan anticipa el juicio ante el Sanedrn en los
versculos finales del captulo 10 . La razn fundamental es que estn ah los
dos puntos de acusacin en que se bas su condena de Jess: su condicin de
Mesas (10,22-31) y su pretensin de ser (Hijo de) Dios (10,32-39); por aquello
se le acus de seducir al pueblo y por esto ltimo de blasfemia contra Dios.

Por lo dems, aunque el modo de argumentar, basndose en la Escritura,

puede reflejar mejor la relectura ulterior de los cristianos que no la prctica de
Jess, esto no quita verosimilitud al fondo de la acusacin histrica, sino que la
colorea desde la experiencia cristiana ulterior. Precisamente en una comunidad
judeocristiana como la jonica se explica mejor esa relectura escriturstica.

Sin duda la imagen de Jess como nuevo Templo est detrs de la visin
jonica desde el inicio de su evangelio, pero aqu se acenta. Adems hay dos
o tres referencias muy claras a la Hora de la Pascua. La primera en 7,37-39,
donde se adelanta la hora de su glorificacin, cuando har surgir el Agua del
Espritu de su costado abierto (19,34). Otra est en 8,28 : cuando levantis al
Hijo del hombre, entonces conoceris que Yo soy, con lenguaje similar al de
12,32, dentro de ese Getseman jonico anticipado, y, tal vez, 3,14ss.

Finalmente en la comparacin del Buen Pastor se habla de que arriesga y da su

vida por las ovejas (10,11.15.17ss).

Una iglesia excomulgada y perseguida, amenazada y martirizada tiene muy

buenas razones para volver los ojos al Crucificado presente en ella y para leer
su situacin en la del Jess condenado por su propio pueblo. Por eso hay como
un juego de espejos en estos captulos: la historia de Jess anticipa rasgos de
la comunidad jonica y la comunidad cristiana proyecta su vida en la de su
Seor, crucificado y gloriosamente presente en medio de ella. Por eso en el
Sermn de despedida aparecern otra vez muchos datos de este doble juego,
ya que habla ms el Seor por su Parclito que el Jess histrico de los ltimos
momentos de turbacin.

3. NIVEL TEOLGICO

Dentro del rico contenido de estos captulos nos vamos a fijar

especialmente en seis temas relevantes, siguiendo un orden ms bien
temtico.

3.1. Creer - no creer en Jess, Luz del mundo

El verbo creer, para afirmar la reaccin positiva o negativa de los oyentes

de Jess a sus palabras y su Persona, recorre los cuatro captulos y casi los
centra en esa temtica. Ya al inicio se nos habla de la falta de fe de la familia
de Jess, y al fin se nos dice que muchos judos creyeron en l, incluso entre los
jefes fariseos; sin embargo, domina el miedo a confesar esa fe, como aparece
de modo paradigmtico en los padres del ciego de nacimiento.

Ya desde el prlogo se nos dice que a los que creen en la Luz, que es el
Verbo, se les da capacidad de llegar a ser hijos de Dios (1,12s). La fe posibilita
la filiacin divina en el hombre creyente. Los signos y palabras de Jess
procuran suscitar esa fe en su Persona (2,11.22s; 3,12; 6,29ss.35.44ss;
11,40.45; 12,44ss). A travs de la fe en Jess se alcanza la fe en Dios como
Padre (14,10ss; 16,27ss.30; 17,8). La Pascua lleva a la fe en Jess como
Cordero de Dios y Traspasado, el Signo levantado en alto (3,14ss; 19,35ss), y a

creer en la divinidad del Seor resucitado (20,8.28). Todo el evangelio est

escrito para suscitar esa fe que lleva a la vida (20,31).

En esta seccin se acenta la fe como encuentro personal con Jess. Se

trata de una aceptacin que lleva a un conocimiento mutuo y un seguimiento
fiel, o de un rechazo culpable que deja al hombre en sus tinieblas y pecado.
Para Juan el pecado del mundo es sobre todo la incredulidad (15,22; 16,9, y
aqu en 8,21-24 y en lenguaje figurado en 9,41).

La postura de incredulidad se da en sus hermanos (7,5). Porque la fe es un

acto libre y liberador (8,31-32); pero antes es un don de Dios, una invitacin a
beber del agua que Jess va a dar y a creer en l (8,24). Slo l es la Luz del
mundo, que ilumina hasta la ceguera de nacimiento, pero que ciega al que
voluntariamente se cierra a su luz (8,12; 9,5ss). En definitiva l es el "Yo
soy"que revela al Padre que lo enva como Revelador, Salvador, Liberador e
Hijo (8,24.28.58).

En el cuadro simblico del Pastor, se muestra la fe como relacin personal,

que es conocimiento mutuo y seguimiento fiel (10,25s). Las obras o signos de
Jess llevan a esa fe (10,37s), ya que muestran la relacin con su Padre que le
da el poder de realizarlas y atraer de esta modo a los hombres.

3.2. La Verdad que libera de la ley y del templo

Al relacionarse concretamente con el mundo judo de su poca, la fe en

Jess como Mesas e Hijo de Dios lleva a superar la cerrazn del judasmo en la
Ley y en el Templo. Es decir, permite liberarse de la interpretacin de la
Revelacin del AT controlada por los dirigentes judos, sobre todo fariseos, tan
acentuada en la poca de Juan en que stos pasan a dominar el judaismo. Y
lleva tambin a liberarse de las instituciones religiosas explotadoras y
dominadoras del pueblo sencillo y fiel por parte de la dirigencia saducea que
controlaba el Templo, las fiestas, el tesoro de la nacin y la misma vida.

Jess acepta la Ley como Revelacin de Dios y, por eso, afirma que da
testimonio de l y lleva a reconocerlo. Pero el modo de interpretarla por parte
de las autoridades judas (fariseas sobre todo) lleva a dominar la conciencia de
la gente y hacer de la Ley un instrumento esclavizador y distorsionador de la
relacin del hombre con el Dios liberador del xodo y los profetas. Lleva en

definitiva a una total tergiversacin de las palabras, obras y Persona de Jess,

que ya no es visto como Profeta, sino como Endemoniado (7,20; 8,52; 10,20).

Tambin Jess respeta el Templo como Casa de su Padre y lugar de oracin

y enseanza del pueblo, y lo usa en tal funcin. Pero no puede tolerar que los
dirigentes religiosos hayan hecho del mismo una casa de negocios, donde el
Tesoro acaba siendo el verdadero motor de todo, sin que paren hasta matar al
que denuncia semejante idolatra. Aqu los dirigentes histricos fueron sobre
todo los saduceos, aunque Juan hable en general de los judos. Ellos son los
que cuestionan su autoridad para hacer esas denuncias, y los que le acusan de
blasfemo por su pretensin de revelarse como Hijo del Padre que le enva
para esa liberacin (10,17s.33,36).

Por eso Jess tiene que distanciarse de esa Ley (vuestra Ley en 8,17 y
10,34) y alejarse de ese Templo y anunciar su destruccin (2,19s; 8,59). Ms
an, tiene que sacar a sus ovejas de ese redil y atraerlas hacia s (10,3s),
porque los falsos pastores expulsan a los que creen en l de la sinagoga (9,22;
16,2).

Cualquier institucin que pase de ser una mediacin imperfecta de Dios a

pretender sustituirlo o controlarlo en algn modo, se vuelve idolatra, y produce
frutos de mentira y de muerte. Lo ms triste es que se trata muchas veces de
instituciones religiosas (la Ley y el Templo), que deberan estar ms atentas
que otras a este riesgo idoltrico. Tal vez, sin una voz proftica de alerta, este
riesgo est siempre inherente a las instituciones religiosas.

.3.3. El juicio sobre el pecado del mundo

Sin embargo, la comunidad jonica sabe superar la circunstancia peculiar

de su situacin y ver en ella un caso significativo y simblico de una constante
de toda la humanidad ante la revelacin de Dios en Jess. Por eso en esta
seccin aparece el significado negativo del mundo, como esa parte de la
humanidad cerrada a la Luz de Jess y hostil a su revelacin de filiacin divina
y fraternidad interhumana. Es el mundo que aborrece a Jess (7,7), el que
conforma el modo de pensar, valorar y vivir de tantos hombres (8,23s) que no
captan ni aceptan al que no es de esta clase de mundo.

Por eso, aunque Jess se proclama la Luz del mundo (1,9; 8,12; 9,5) y es el
enviado que habla del Padre al mundo (8,26; 10,36), sin embargo, su venida es

un juicio sobre esta clase de mundo, que se pretende clarividente y est ciego
para la Luz que es Cristo (9,39). Este juicio sobre el mundo le revela su pecado
fundamental: no creer en Jess, o sea: no aceptar su revelacin de Dios como
Padre y del hombre como ser querido por Dios y llamado a ser su hijo.

Vivir cerrado a este proyecto de Dios, a la filiacin y a la fraternidad, sobre

todo cuando en nombre de Dios y de la religin se domina y explota a los
dems, es el pecado del mundo. Eso es vivir en la mentira sobre el ser
profundo del hombre en el proyecto creador de Dios, y, consecuentemente, en
la violencia contra el prjimo, explotndolo y hasta matndolo. Esto demuestra
que se adora como verdadero Dios el Tesoro (Jn 2, 16; 8,20.59; Mc 11,17), o
Mammn, como dice el Jess de los sinpticos (Mt 6,24; Lc 16,13).

Construir la propia vida sobre la confianza ltima en el dinero y vivir las

relaciones con los hombres desde esa idolatra fundamental, es el pecado
radical del mundo, que se concretaba en la institucin socio-religiosa del
Templo en el mundo judo de entonces, pero que era antes -y sigue siendo
despus- la alternativa ms radical al Dios Padre que se nos revel en Jess. No
necesita hoy disfrazarse de religin, pues su poder y sus templos dominan la
figura de nuestro mundo como nunca (bancos, MCS, consumismo, capitalismo
como figura final de la historia, neoliberalismo sin alternativa posible, etc.)

3.4. Del Mesas al Hijo enviado

En estos captulos se refleja mucho la discusin intrajuda sobre el origen, el

destino, la misin y, en definitiva, el misterio de la Persona de Jess. Si todo el
evangelio ha sido escrito tambin con esta finalidad (20,31), en pocas
secciones se expone tan detalladamente esta cristologa, superior a las
expectativas judas y hasta veterotestamentarias.

La figura del Mesas y del Profeta definitivo apuntan ms bien a una

cristologa que busca sus races veterotestamentarias y judas. En cambio la
del Buen Pastor y la Puerta se abre a la comprensin de la comunidad cristiana.
Para desembocar ambas en el misterio ms hondo de Jess: ser el Hijo
revelador del Padre para los hombres, su Enviado definitivo. Pues Dios Padre y
el don de su Vida a los hombres es la verdadera meta de Jess como Revelador

3.4.1. Jess, el Mesas y el Profeta

En primer lugar aparece la discusin sobre Jess como Mesas. Tanto su

origen como su procedencia sirven a algunos de argumento para no aceptarlo
como tal. Creen saber que no proviene de David y que es de Galilea; adems,
el mero conocer eso ya se opone a la aparicin inesperada del mismo, segn
otras tradiciones. Todo sirve de excusa para no aceptarlo, a pesar de
sus signos(7,31), como sealan algunos judeocristianos (7,26s.31.41s; 9,22;
10,24). Por eso no sirve que Jess se declare o no francamente el Mesas, tanto
ms que su pretensin mesinica va a desbordar con mucho las expectativas
judas.

Incluso la figura de un Mesas, presentado como un Profeta cual Moiss o

incluso superior a l, tal como aparece en Dt 18,15s y en nuestra seccin (7,40
y tal vez 9,17), se queda corta para expresar la misin y la persona de Jess.
Sin embargo sera un reconocimiento inicial, que el pueblo tiene (9,17) y las
autoridades rechazan (7,52 y 9,16.24ss). La fe judeocristiana tiene que pasar
ms all de esa comprensin; aunque debe aceptar que nunca como en Jess
nos ha dirigido el Padre su Palabra y ha hecho signos que lo revelan como tal y
autentifican a su enviado como el Hijo revelador.

3.4.2. Jess, Buen Pastor y Puerta del rebao

Con el cuadro simblico, entre parbola y alegora, del captulo 10, Juan nos
presenta a Jess en relacin con sus ovejas, la comunidad de los creyentes.
Bajo la imagen del Buen Pastor se sienten objeto especial de la llamada y del
amor de Jess. Se dice que las llama por su nombre a cada una; y que ellas
conocen su voz y su persona (10,3s14.16). Afirma que l ha venido para que
ellas tengan vida abundante (10,10), y que para ello va a entregar su propia
vida (10,11.15.17s). Actitud que contrasta con los pastores falsos, explotadores
del pueblo y a quienes no les importa la vida de las ovejas.

Esta es la experiencia de la comunidad jonica. Saberse y sentirse como

ovejas del redil de Cristo, Buen Pastor. Saber que es l quien los ha convocado,
ms an, quien los ha llamado personalmente. Reconocer agradecidos que l
ha dado su vida por ellos. Experimentar que por ello han recibido el don de la
vida, o han pasado de la muerte a la vida, y estar dispuestos a seguir a ese
Pastor hasta dar tambin ellos la vida por los hermanos (1Jn 3,14-18;
4,10s.19ss).

La imagen de la Puerta del rebao apunta ms hacia fuera, en un tono

menos intimista y ms polmico frente a los malos pastores. Estos son los que
entran por puerta falsa, escalando la cerca para robar y matar (10,1.8.10.12ss).
Con ello se alude a la triste realidad de los dirigentes socio-religiosos del
pueblo, que lo explotan precisamente bajo capa de religin. Si en la poca de
Jess se trataba de los saduceos sobre todo, en la de Juan son los fariseos los
ladrones y bandidos, especialmente frente a la comunidad judeocristiana.

Ms al fondo tal vez, Jess rechaza cualquier pretensin de pastoreo que se

anteponga a su Persona. En este sentido todos los que han venido antes son
ladrones y salteadores. Esto vale de los pseudomesas que se presentaron en
su poca, ciertamente. Pero tambin vale de los pastores de la comunidad que
se anteponen a Jess; y hasta de toda mediacin anterior o posterior (incluidas
las del AT y las de toda religin) que no pase por Jess una vez conocido. Aqu
no slo entran el posible gnosticismo coetneo de la comunidad jonica, sino
toda usurpacin del liderazgo que no deje el puesto al Buen Pastor, y toda
"puerta" que no pase por el nico Camino y Mediador del Padre.

3.4.3. Las obras del Hijo enviado del Padre

Juan hace esta presentacin de la figura de Jess, ciertamente a la luz de

sus palabras y signos, pero ms an a la luz de su Pascua y del don de su
Espritu a partir de ella (7,39). Por eso puede adelantar en el Jess histrico la
presencia del Resucitado glorioso, Seor actual de la comunidad (9,38).

En realidad, toda la vida de Jess es presentada como una obra nica: dar
la vida por sus ovejas (10,17), pues tal es la orden que el Padre le ha dado
(10,18). Por eso la obra que Dios espera del hombre tambin es nica: creer en
el Enviado del Padre (6,29), aunque los motivos de esa fe los encuentren en las
obras variadas de Jess (2,11; 10,37s; 14,11).

Pero no se ha captado el verdedro sentido de sus palabras o sus "signos" si

no se llega hasta esa comprensin creyente: si no se ve al Padre en el Hijo, si
no se descubre a Jess como el Enviado de ese Padre (24 veces en Jn; en
nuestro caso ver 7,16.18.28.33; 8,16.18.26.29; 9,4 y an 7,29; 8,42 y 10,36).
Esta misma teologa y cristologa, decisiva del ser y la misin del Hijo.
aparecer luego en el sermn de despedida.

Esas frases estn al servicio de la cristologa y soteriologa jonicas.

Constituyen una articulacin tan fuerte como la de los ttulos cristolgicos. Si
Jess es el Mesas, lo es en cuanto el Buen Pastor que da la vida por sus ovejas,
y que por ese autosacrificio da vida en abundancia a las que oyen su voz y le
siguen. Desde el prlogo se nos dice que el Verbo se hizo carne para hacer ver
la gloria del Padre, mostrndose como el Hijo unignito y dando la capacidad
de ser hijos de Dios a los que creen en su revelacin del rostro verdadero de
Dios, que es plenitud de amor fiel.

Aqu se nos resume su funcin de Luz que conduce a la Vida, como la Obra
fundamental para la que el Padre lo ha enviado al mundo. La oposicin hostil
de las tinieblas de la incredulidad asesina no va a lograr apagar esa Luz, sino
que va a ser ocasin de que brille en toda su Gloria al culminar su misin de
revelacin salvfica en ese gesto de amor mayor que es el Don de su vida para
la Vida del mundo (3,16ss; 6,28-51 y 10,10-38).

3.5. Dar Vida dando la vida

Si Jess histrico se present como el Buen Pastor, eso no le quita a Juan la

libertad de definir ms claramente la imagen, teniendo presente la vida entera,
hasta la entrega de su vida por los suyos y por todos los hijos de Dios (11,51s;
12,32). Por eso sabe y expresa has dnde ama Dios al mundo en el Hijo,
porque Jess nos lo ha mostrado a travs de la entrega voluntaria de su propia
vida (3,16s; 10,10ss; 11,50ss; 12,47; 13,1ss; 1Jn 4,9s.19).

Hay aqu una revelacin de Dios como Padre y fuente de vida para el
hombre, opuesto a todo aquello que oprime y mata al hombre, aunque se haga
en nombre de lo ms sagrado. Hay aqu una revelacin del hombre como hijo
de Dios, que se ha mostrado plenamente realizada en el propio Jess, pero que
est abierta a su realizacin en cada ser humano (1,12; 3,3.7; 10,35s; 11,52;
20,17.31). Esta es la Obra que el Padre ha encomendado al Hijo; al menos por
esta obra los hombres deberan creer en l (8,28s;10,18.25-38).

Por eso se dice con razn que la cristologa del Hijo de Dios es, en Juan, una
soteriologa de los hijos de Dios. Ms que de una doctrina sobre Jess aislado,
se trata de una reflexin sobre su relacin con la humanidad, en la que Jess
aparece como emisario de Dios que revela y otorga su salvacin
(Schnackenburg). Si la Gloria de Dios se revel en todas las obras y palabras de
Jess, esta revelacin alcanz su culmen en la cruz donde mostr en plenitud
su amor, que es el amor del Padre al mundo (3,16s; 10,10s;13,1; 15,13).

Eso mismo se expresar en el sermn de despedida con el don del Espritu,

como ya sealaba la imagen del agua viva que correra del seno del Crucificado
y se derramara en los creyentes (7,37-39). Esa Vida en abundancia es la
filiacin desde cuya experiencia escribe la comunidad jonica, y a la que invita
al lector u oyente de su testimonio (1,12 y 20,30).

3.6. Or la voz, conocer y seguir al Pastor

El que cree en Jess como Hijo enviado del Padre, va entrando en una
relacin y un proceso de conocimiento y confianza crecientes. Se vuelve oveja
de su rebao que escucha permanentemente su voz y no la de los extraos. Le
va conociendo cada vez ms profundamente, ahondando en el misterio de su
Persona, que es un misterio de amor, y se entrega confiado a l.

El tema del seguimiento (5 casos de los 19 en Jn) nos sali ya en el primer

captulo (1,37s.40.43) y va a salir con fuerza en el captulo final (21,19s.22),
unido al discipulado; aqu est bajo el lenguaje figurado de las ovejas que
siguen al Pastor (10,4.5.27). Ese seguimiento implica la escucha de la voz de
Jess, pero ms an la prctica de la entrega de la vida para que los hermanos
tengan vida, en definitiva una vida de hijo de Dios, tal como se ha revelado en
el Hijo.

Como se dice en Jn 15,13 y en Mt 5,45 o Lc 6,35 el amor extremo, incluso a

los enemigos, es el que muestra la filiacin divina de los hombres hecha
fraternidad vivida. En eso conocern los hombres que somos de veras
cristianos,hijos de Dios en el Hijo nico del Padre que ama al mundo sin
condiciones.

El trato de Jess con los hombres, su continuo dilogo y su discurso

revelatorio -reledo sin duda a travs de la experiencia y el dilogo dentro de la
comunidad del Discpulo amado- tiene como objetivo y meta que el oyente se
vuelva creyente; que de la escucha se pase al conocimiento efectivo, por trato
y relacin, y, en definitiva, a la obediencia y proseguimiento de su misin.

La imagen del Pastor que da la vida por las ovejas apunta, de algn modo,
a la visin del Crucificado como Cordero al que no se le quiebran los huesos.
All las ovejas del redil son la Madre, las otras mujeres y el Discpulo amado, y

la casa, el lugar en que los discpulos, antes cobardes e incrdulos, van a

convivir yproseguir el anuncio y la vivencia de la fraternidad de los hermanos
de Jess, hijos del mismo Padre (19,26s.31-37;20,17s; 21,19s).

As toda la misin reveladora del Enviado, su ser Luz en medio de un

mundo de tinieblas, est en funcin de comunicar su misma Vida, esa vida
segn Dios, a todos los creyentes, que se convierten as en hijos de Dios,
prosiguiendo en la historia su misma vida. El fin del evangelio lo dice muy
expresamente: para que creyendo tengan vida en su Nombre (20,31).

CLAVE SITUACIONAL

1. Creer o no creer hoy en Jess-luz de vida. Entre los smbolos y mensajes de

estos captulos de Juan que hemos de situar en nuestros contextos, varios se
integran en la gran cuestin de creer o no creer en Jess-luz de vida ahora,
bajo las luces del imperio del lucro y del espectculo. Con los mass media y
otros poderes, la globalizacin del vigente sistema de vida lo va llenando todo
de mercantilismo (poltica, ciencia y tecnologa, cultura, comercio,
educacin, trabajo, ocio, deporte...todo); se respiran por doquier los aires y
aspiraciones de tres tendencias dominantes: conseguir ms dinero, consumir
ms, disfrutar ms. La avaricia, la insolidaridad y la exclusin de la
poblacin sobrante, marcan el paso actual de lo injusto a lo inhumano en
un mundo cada vez ms fascinante para unos y para otros ms inmisericorde y
cruel. Si Jess vio el Templo convertido en mercado, hoy vemos el Mercado
convertido en Templo universal de un culto espectacular al becerro de oro con
sacrificios humanos...

En qu afecta eso (positivamente? negativamente?) para que las gentes

crean o no hoy en Jess y en su Evangelio de vida justa, fraterna, servicial y
solidaria?... Consideremos tambin si hay grupos y colectivos que resisten y
buscan alternativas de vida; y si hay pueblos o sectores con culturas y
tradiciones vigentes ms humanas y comunitarias... Pero, no dejemos de
detectar los impactos que el actual imperio del lucro y la diversin produce en
la fe de nuestros cristianos.

2. El estado de la fe de la Iglesia en Jesucristo. Cada tiempo de la historia y

cada lugar del mundo, con sus situaciones cambiantes, ponen a prueba la fe de
la Iglesia en Jesucristo y su anuncio. Aun proclamando que Jess es la luz del

mundo, la Iglesia podra tener Su Nombre en los labios si tener el corazn

lleno de Su Espritu. Y slo muestra su adhesin viva al Seor, cuando ella
irradia tambin luz de vida sobre las sombras... cuando le brotan ros de
misericordia y da su vida por dar vida... cuando la misma Iglesia entra por la
puerta que es Cristo y encarna lo del buen Pastor con las vctimas de los lobos
de ahora... Se puede diagnosticar en base a hechos y a sntomas inequvocos,
que la Iglesia universal o nuestra Iglesia particular padezcan ahora algn grado
de ceguera en la fe en Jesucristo y en su anuncio y pastoreo?... Algo opaca u
oscurece en la Iglesia a Jess luz de vida para nuestro mundo?

Tambin nos podemos preguntar si la pluralidad de tendencias,

movimientos y espiritualidades que hoy se da en la Iglesia, produce variantes
enriquecedoras de la fe eclesial en Jesucristo y de su irradicacin como luz de
vida para las situaciones de la humanidad. Y tambin la diversidad de
culturas, y del gnero masculino y femenino en que la Iglesia vive, reflexiona,
anuncia y celebra su fe en Jesucristo. Y el dilogo interreligioso. Y, por qu
no?, los desafos de la ola actual de religiosidades, sincretismos espirituales y
nuevas gnosis (new age, sectas, etc., etc.,).

Especial atencin merece hoy conocer bien las motivaciones reales de la fe

de nuestros cristianos: a ver si van a Dios por su fe en Jess (el Relevador y la
puerta) o si proyectan en Jess creencias y conveniencias por las que lo
imaginan como no es, y, por esas puertas falsas, van a dioses que no son
el Dios de Jess.

3. La verdad os har libres, un desafo para hoy. En las situaciones que

configuran los ambientes donde vivimos nuestra misin, considerando las
costumbres culturales, mentalidad, sensibilidad y aspiraciones de la gente, con
sus valores y antivalores, qu viene a significar, o cmo se ve y se interpreta,
esa promesa/desafo de Jess: la verdad os har libres? qu horizontes y
sentimientos puede suscitar?...

Son posibles otras conexiones de tal desafo con las sensibilidades y

situaciones de hoy. Por ejemplo: en consonancia con la cultura y la sensibilidad
que acentan la primaca de la persona como sujeto y el valor de la
experiencia personal, hay quienes auguran buen futuro a la fe cristiana donde
se acente la verdad de la experiencia personal del Dios de Jess (orientando a
esa experiencia y a su personalizacin, la verdad doctrinal de la fe); y ven mal
futuro para la fe, si se sacrifica o se menosprecia esa experiencia espiritual y
su personalizacin en aras de la verdad doctrinal dogmtica y colectiva. Qu
percepcin terico-prctica se tiene de esto en nuestra Iglesia local?... La
experiencia personalizada de la verdad/amor del Dios de Jess, puede liberar

a los cristianos de esclavitudes como las de la Ley, la Doctrina y el Templo, y de

otras esclavitudes como la del dinero, la del consumismo, etc.?

CLAVE EXISTENCIAL
1. Contemplar la manifestacin de Jess. Orar estos textos joneos, nos
permite contemplar la manifestacin de Jess, y saborear en El la revelacin de
Dios a travs de los signos y los smbolos que brotan frente a quienes no creen
en Jess como Mesas, Hijo y Revelador de Dios:

- Jess-luz de vida, cuando es de noche y las tinieblas falsean la sed de

vivir...
- Jess-agua viva que, si se bebe con fe, hace sentir dentro ros de vida...
- Jess-amor de misericordia que perdona y libera...
- Jess-puerta abierta al corazn del Padre...

2. La interpelacin de los smbolos. Si contemplamos como discpulos la

revelacin de Jess en estos textos, la fuerza orante del Espritu nos lleva a
sentir la interpelacin de los smbolos como una dulce necesidad:

- Yo soy la luz, vengo para dar vista a los ciegos y privar de ella a los que
creen ver... (qu cegueras hay en m todava?...)
- Yo soy el agua viva, quien venga a m... (sacio en El mi sed?, siento
sus ros?...)
- Yo soy el buen pastor, y soy la puerta... ( paso por El al Padre y al
pueblo en mis servicios pastorales... o paso de El buscando puertas
falsas?...)
- Yo soy la misericordia, el perdn, la liberacin... (me contagia su
compasin ante esa mujer, su entrega para dar vida a tanta gente
perdida?...).

3. Hacia la plenitud, fieles a su Palabra. Conocer y vivir personalmente la

libertad de Jess en la insondable verdad de Dios, es una posibilidad real para
quien personalice existencialmente estas palabras del Maestro en Juan 8,31-32:
Si os mantenis fieles a mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos; as
conoceris la verdad completa y esa verdad os har libres...

4. Un chequeo realista a nuestra fe. Estos textos ofrecen tambin la

oportunidad de hacerse uno mismo un chequeo de su fe, respondindose
preguntas como estas:
- Qu estoy aportando para que los otros tengan vida, y en plenitud?,
cunto me desvivo por esta Causa?...
- Qu le falta a mi fe de discpulo: libertad interior?, coherencia?,
encarnacin?, inculturacin?, oracin y escucha?, conocimiento/experiencia
de la verdad siempre nueva del amor de Jess?...

TEMA 3:

"SI EL GRANO DE TRIGO NO MUERE..."

TEXTO: Jn 11 12

CLAVE BBLICA

1. NIVEL LITERARIO

1. 1. Transicin en el Evangelio de Juan

Los captulos 11 y 12 del Evangelio de Juan son como una transicin, que
concluyen el relato de la vida pblica de Jess, la primera parte del evangelio
llamada libro de los signos (1,19 12,50), e introducen la segunda del
ministerio de Jess, llamado libro de la gloria (13,1 20,31); por eso, nuestro
texto ocupa un lugar central dentro del cuarto Evangelio. Podemos afirmar que
es como una bisagra entre la primera y la segunda parte del Evangelio. En la
primera parte, libro de los signos, se describe la actividad kerigmtica de Jess,
que Juan caracteriza a partir de algunos gestos milagrosos ("signos")
explicados por los "discursos (dilogos) de revelacin". En la segunda parte
(cap. 13,1 20,31) tenemos el "libro de la gloria", que muestra la "hora" de
Jess y su elevacin en la cruz y en la Gloria. Por tanto, el texto realiza una
transicin entre el relato de la vida pblica de Jess y el de la semana que lleva
a la pasin.

La resurreccin de Lzaro es el ltimo de los siete signos en Juan. Todos los

relatos de los signos hacen aparecer ste o aquel aspecto de la salvacin

ofrecida a los creyentes. El relato de Lzaro toca el culmen de la fe; quiere

mostrar la victoria sobre la muerte. Al lector esta salvacin se le propone en
Cristo, que es para todos los hombres la "resurreccin y la vida" (11,25). l
vino a liberar al ser humano de todo lo que le oprime. Con este signo Jess
lleva a su pice el tema de la vida, iniciado en el prlogo (1,1 18): "En la
Palabra estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres" (1,4); esta temtica
se ha ido evocando varias veces a lo largo del Evangelio y alcanz su pleno
desarrollo en el captulo 10 de San Juan.

1.2. Aspectos literarios

La narracin de la resurreccin de Lzaro ilustra de una forma clara

laparadoja entre vida y muerte. Jess parece esperar que su amigo Lzaro est
realmente muerto (11,17.39); de este modo quiere revelar el dominio sobre la
muerte en el momento en que se va a acercar a Lzaro. Otra paradoja es que
el hecho de haber restituido la vida a un muerto, acelera la llegada de la propia
muerte de Jess (11,47.53).

1.2.1. El gnero "resurreccin"

El trmino "resurreccin", utilizado para este gnero de milagros, es

impropio. Segn los datos de la Sagrada Escritura, este trmino est reservado
al paso de la muerte ya ocurrida a la vida que no termina nunca. No puede
designar la vuelta a la vida de este mundo. Para expresar esta restitucin a la
vida terrena sera mejor hablar de "retorno a la vida".

1.2.2. Trminos judiciales y de doble sentido

El captulo 12 est marcado por la temtica judicial, puesto que el signo

hace que las personas tomen una opcin. Hay un juicio: "juzgar" (12,47.48),
"juicio" (12,31), "dar testimonio" (12,17), "confesar" (12,42). Encontramos
tambin trminos de doble sentido, tales como "duerme" (11,12), "resucitar"
(11,23), "ser elevado" (12,32).

1.2.3. Cuadro cronolgico

Se acerca la ltima Pascua y el final de la vida pblica de Jess. Dentro de

este marco, el autor dispone de una especie de cronologa: "Seis das antes de
la pascua" (12,1), "el da siguiente" (12,12), "antes de la Pascua" (13,1).

1.2.4. Paralelismos de la muerte de Lzaro con la de Jess

La resurreccin de Lzaro anticipa de manera ms inmediata la propia

resurreccin de Cristo. Existe una gran preocupacin por prefigurar el drama
pascual en el fallecimiento de su amigo Lzaro: es la muerte que se presenta a
Jess. Los signos de la resurreccin de Jess ya estn presentes en el relato de
Lzaro: las lgrimas de Mara en el tmulo (11,33, cf. Jn 20,11), el sepulcro y la
piedra pesada (11,38 40; cf. Jn 20,1); las fajas (11,43, cf. Jn 20,5) y sobre todo
el hecho de haber "dejado" a Lzaro marcharse (11, 44, cf Jn 20,17).

1.2.5. Gneros literarios

Aqu encontramos diversos gneros literarios; de ellos quisiramos destacar

los dos ms importantes:

a) Dilogos. En el cuarto Evangelio encontramos una serie de dilogos: con

Nicodemo (2,23 3,21), con la Samaritana (4,7 42), con personas de Cafarnan
(6,24 59) y con las hermanas de Lzaro (11,17 44). En estos dilogos son
importnates los interlocutores y la temtica del dilogo. En primer lugar los
interlocutores: el dilogo de Jess con las hermanas de Lzaro, que precede "el
retorno a la vida" (resurreccin) de ste, es el dilogo con los creyentes que
explicitan su fe (11,27). En segundo lugar, la temtica de este dilogo con las
hermanas de Lzaro terminar en la fe de los judos (11,45). Recordemos que
en 12,42 se dice que muchos de los magistrados creyeron en Jess. Por tanto,
la temtica es llevar a la fe. La gran caracterstica de los dilogos es su
vinculacin con los signos. La temtica de los dilogos es una profundizacin
de lo acontecido en el signo. Es preciso subrayar que en estos dilogos existe
un trabajo de instruccin y de catequesis. Hay una pedagoga de la fe en Jess
(por ejemplo, 4,7 42), o pedagoga para la comprensin de la resurreccin (por
ejemplo, 11,17 44), o una profundizacin sobre el bautismo (3,1 15).

b) Signos. El cuarto Evangelio nunca utiliza el trmino dynamis, que es

propio de los Sinpticos, para referirse a los hechos poderosos de Jess que
acompaan la presencia del reino entre los hombres. San Juan no habla del
reino (excepcin en 3,3.5), ni describe el proceso de la implantacin del reino

entre los hombres a travs de la expulsin de los demonios y la curacin de los

enfermos. San Juan no narra ningn exorcismo de Jess, pero habla de los
hechos poderosos de Jess como signos. Los relatos de los hechos prodigiosos
de Jess en San Juan estn acompaados, antes o despus, por dilogos o
discursos que dan sentido al gesto de Jess. El principal objetivo de los signos
es dar gloria a Dios y llevar a las personas a la fe en Jess, su Hijo, enviado
para realizar la obra del Padre.

1.3. Paralelismos con los Sinpticos

1.3.1. La temtica del "retorno a la vida"

Leyendo la Sagrada Escritura, encontramos seis "retornos a la vida". La

vida es devuelta por Elas al hijo de la viuda de Sarepta (1Re 17,17 24); por
Eliseo al hijo de la sunamita (2Re 4,18 37); por Jess a la hija de Jairo (Mc
5,22 43 par.) y al hijo de la viuda de la Nam (Lc 7,11 17); por Pedro a Tabita
(Hech 9,36 42) y por Paulo a Eutico (Hch 20,9-12).

En todos estos relatos se percibe la misin espiritual del taumaturgo, que

es reconocida por los testigos, y este acontecimiento ("retorno a la vida")
suscita la alabanza a Dios. El retorno a la vida de un hombre muerto desde
hace cuatro das y sepultado, no tiene paralelismo en la tradicin bblica y debe
derivar de la perspectiva simblica del relato. Esta duracin no es escogida al
azar; corresponde a la creencia segn la cual, a partir del cuarto da, el alma,
que an volaba alrededor del cadver, ya no poda regresar al cuerpo. Por
tanto, era preciso que realmente estuviese muerto y la corrupcin ya hubiera
comenzado, para manifestar la victoria de Cristo.

Estos "retornos a la vida" muestran no slo el poder de Jess sobre la

muerte, sino sobre todo el preanuncio de su propia resurreccin. Jess actu de
esta forma porque l es la "resurreccin y la vida" (Jn 11,25). l vino a traer la
Vida, que es eterna porque tiene su origen y su fuente en el Dios de la Vida.
Jess tiene la vida en s mismo como su Padre: "Como el Padre tiene vida en s
mismo, as tambin le ha dado al Hijo el tener vida en s mismo" (Jn 5,26). La
intencin jonica es mostrar que este momento presente se vive en el Hijo.
Esta vida no es slo promesa para el ltimo da, sino don actual.

1.3.2. Reunin del Sanedrn

A lo largo del Evangelio encontramos con frecuencia dos reacciones ante

los signos realizados por Jess: muchos judos abrazaron la fe, mientras que
otros relatan a los fariseos lo sucedido. Inmediatamente despus del signo de
Lzaro, las autoridades judas, convencidas desde haca mucho tiempo de que
Jess merece la muerte (5,18; 7,1.19.25; 8,37.40), se renen y deciden acabar
con l.

Juan no relata la sesin del Sanedrn, sino que la hace remontarse al inicio
del Evangelio de Juan, en el que encontramos escenas muy cercanas: Jess en
el Templo discute con los judos respecto de su persona y de su misin. El
decreto de la muerte de Jess es presentado como consecuencia del "retorno a
la vida" de Lzaro.

1.3.3. Uncin en Betania

Este episodio est tan enraizado en la tradicin evanglica, que

corresponde, sin duda, a un recuerdo histrico. Marcos, Mateo y Juan narran la
Uncin en Betania, y lo sitan en el marco de la ltima semana (Mc 14,3 9; Mt
26,6 13; Jn 12,1 11). En Marcos y Mateo la escena se desarrolla en Betania, con
ocasin de una cena ofrecida en homenaje a Jess, mientras que en Juan los
invitados mencionados son Lzaro y sus hermanas. El relato est estructurado
por dos oposiciones: comida y uncin, Jess y Judas. Comida y uncin estn
ciertamente vinculadas al hecho de que esta ltima sucedi durante la comida,
pero lo esencial se encuentra en otro lugar: la comida significa la alegra de la
resurreccin, mientras que Jess pone la uncin en referencia a la sepultura.
Sera bueno que el lector leyera estos relatos.

1.3.4. Entrada en Jerusaln

El relato de la entrada de Jess en Jerusaln entre los aplausos del pueblo

es familiar a los cristianos, gracias a la liturgia del Domingo de Ramos, cuando
se lee la versin sinptica. Jess mismo prepar el acontecimiento pidiendo a
dos discpulos que le trajeran el asnillo que ellos encontraran, segn sus
indicaciones. l va montado como Mesas de la paz, mientras la multitud
extiende a su paso ropas o ramos de palmas y lo aclama con las palabras de un
salmo del Hallel (nombre designado para los Salmos 113 118).
Los Sinpticos concuerdan en lo que se refiere al desarrollo del hecho; Juan,
en cambio, modific las caractersticas esenciales del relato respecto a la

tradicin sinptica. El episodio sucede a la uncin de Betania y su secuencia es

invertida: habiendo sabido que Jess se iba a acercar a Jerusaln, la multitud
va a su encuentro aclamndolo, y es en este momento cuando Jess monta en
el asnillo, que l simplemente "encontr". A continuacin no se describe
ninguna marcha triunfal. El evangelista cita la Escritura y aade un comentario
(Jn 12,17 18); el autor procura justificar el entusiasmo de la multitud a causa
del signo de Lzaro, confirmado por numerosos testigos.

Despus de la entrada triunfal del Mesas en la ciudad de Jerusaln, el cuarto

Evangelio presenta una percopa dramtica, en la que proclama la eminente
glorificacin de Jess con su exaltacin sobre el trono de la cruz (Jn 12,20 36).
Los Sinpticos, despus de la entrada de Jess en Jerusaln, presentan la
purificacin del templo (Mc 11,15 par). Juan ya present este acontecimiento al
comienzo del Evangelio, en el primer viaje de Jess a Jerusaln (Jn 2,13ss).

1.4. Estructura y unidad literaria

La estructura se desarrolla en dos partes. La primera parte es el captulo

11. Este captulo puede ser estructurado de esta forma:
11,1 17: Jess y los discpulos: el tema de la muerte
11,18 27: Jess y Marta: la resurreccin y la vida
11,28 38a: Jess y Mara: el dolor por causa de la muerte
11,38b 46: Jess y Lzaro: de la muerte a la vida
11, 47 57: Las reacciones ante el signo: la sentencia de muerte contra
Jess.

A travs de esta estructura se percibe que hay un orden. Lzaro est

"enfermo" y despus llega su muere. Ante este hecho se desarrollan dos
dilogos: uno entre Jess y los discpulos que presenta un comportamiento
extrao de Jess, que es amigo de Lzaro y no corre para curarlo; y el otro
entre Jess y las hermanas de Lzaro. Este episodio quiere mostrar que la vida
comunicada por Jess a los suyos, vence la muerte y lleva en s la resurreccin.
Sobresale la fe de Marta y Mara; fe que podemos calificar como madura, pero
que no deja todava de desconcertar al Maestro; le falta algo ms para poder
llegar a su plenitud cristiana. La angustia ante la perspectiva de la muerte
revela la falta de comprensin del mesianismo de Jess. La enfermedad de
Lzaro se debe a su condicin de ser humano, que entraa en s la muerte

fsica, pero est rodeada por el miedo de la propia muerte. Es este miedo la
gran esclavitud de la que Jess vino a liberar. Toda esta percopa del "retorno a
la vida" (resurreccin) de Lzaro est orientada a este signo: la gloria de Dios.
Al principio Jess dice a los discpulos que la enfermedad de Lzaro est en
funcin de la gloria de Dios (Jn 11,4), y en la escena final el Maestro, ante el
tmulo, recuerda a Marta que si cree, ver la gloria de Dios (11,40). Despus
de la resurreccin de Lzaro, se presenta la reaccin de las supremas
autoridades judas, que condenan a muerte a Jess; de esta forma se prepara
la pasin y la crucifixin de Jess. Aqu hay un profundo significado teolgico y
se insina el efecto de la muerte de Jess. l debe morir para reunir a los hijos
de Dios dispersos. El conflicto iniciado abiertamente al comienzo del Evangelio
(Jn 5,16.18) llega a su hora crtica. La actividad de Jess es insoportable para la
institucin judaica, que ve en l un peligro y una amenaza para sus intereses.
Se perfila el dilema que se presenta ante el pueblo: Jess termin su actividad
como dador de vida y las autoridades al condenarlo manifiestan claramente su
verdadera condicin de agentes de muerte. El Mesas y la institucin son
incompatibles. El pueblo debe hacer ahora su opcin: Jess o la institucin
judaica. La causa prxima de la condena a muerte de Jess, para el cuarto
Evangelio, est representada por el signo de Betania, es decir, el "retorno" de
Lzaro "a la vida". Los sumos sacerdotes y los fariseos se renen y toman la
decisin solemne y drstica de impedir que Jess contine su misin: debe
morir. De ah la gran importancia de este texto (Jn 11,45 57) que contiene un
mensaje cristolgico, soteriolgico y eclesiolgico. ste es uno de los pocos
textos del Evangelio de Juan que habla del valor salvfico de la muerte de Jess
con sus implicaciones de carcter universal y eclesial.

El captulo 12 del Evangelio podemos estructurarlo de esta forma:

12, 1 11: La comunidad celebra la vida
12,12 19: Aclamacin mesinica nacionalista y la reaccin de Jess
12,20 26: Se dirige a los discpulos, introduce el tema de la misin universal
y las condiciones para realizarla
12,27 36: El Mesas crucificado y repudiado
12,37 43: Las causas de la incredulidad
12,44 50: El ltimo reto.

El captulo 12 nos lleva a una escena de la vida de Jess relatada tambin

por los Sinpticos. Este captulo no es slo resumen de la primera parte del
Evangelio: el libro de los signos (1,19 12,50), sino que sirve tambin de
conexin para la segunda parte del Evangelio: el libro de la pasin (13,1
20,31). La uncin en Betania (12,7), donde la comunidad celebra la vida, es la

prefiguracin de la sepultura de Jess (19,38 42). La entrada en Jerusaln

(12,12 19) corresponde al proceso ante Pilatos (18,28ss), donde la realeza de
Jess es simultneamente afirmada y ridiculizada. El discurso de Jess sobre el
significado de su muerte (12,20 36) evoca los acontecimientos de la crucifixin.
La doble mencin del "retorno a la vida" (resurreccin) de Lzaro (12,1.9) y la
observacin sobre la fe de muchos judos en Jess (12,11) sita este relato en
la gran manifestacin final de Cristo ante el mundo. La mencin del signo
realizado en Betania (12,17) indica el motivo de la colocacin del ingreso
triunfal del Mesas en la ciudad santa despus de la resurreccin de Lzaro.
Jess ya estuvo varias veces en Jerusaln (2,13ss; 5,1ss; 7,10ss), pero slo
ahora, al final de su revelacin al mundo, despus de haberse manifestado
como Cristo, Hijo de Dios, obrando prodigios extraordinarios, entra en Jerusaln
como rey de Israel.

El final del captulo 12, ms exactamente 12,37 50, constituye el eplogo de

toda la obra del cuarto Evangelio. Contiene una reflexin sobre el misterio de
tanta dureza de corazn. Cmo se explica tanta incredulidad despus de
haber hecho Jess tantos signos? Y la respuesta se encuentra en 12,37 43. En
el captulo 11, tras la resurreccin de Lzaro, muchos de los jefes del pueblo no
quisieron abrir los ojos a la luz de Cristo. La percopa 12,37 43 forma una
inclusin con el prlogo del Evangelio (1,1 18). Aqu encontramos las tres
grandes temticas del Evangelio:
a) la manifestacin del Verbo de Dios,
b) la acogida o el rechazo de esta revelacin a travs de la fe o de la
incredulidad,
c) el don de la vida eterna o el juicio de condenacin.

2. NIVEL HISTRICO

2.1. Comunidad perseguida

Nos situamos en Betania, cerca de la entrada en Jerusaln y prximos a la

Pascua (11,55; 12,1). Esta situacin explica la presencia de personas de fuera,
judos helenistas y "griegos", simpatizantes del judasmo o proslitos del
mundo greco latino, que llegaron a Jerusaln para participar en la
peregrinacin de la fiesta de la Pascua.

La vida de Jess y su muerte no fueron indiferentes para el poder romano.

Y, por otro lado, el imperio romano no dej a Jess indiferente. Podemos
afirmar que Jess no puso en marcha una guerrilla contra el imperio, pero, por
otro lado, podemos pensar que Jess no exclua el imperio romano de sus
contundentes crticas ante el poder tal como era ejercido contra la poblacin
pobre y oprimida de la Galilea y de la Judea. Tenemos aqu diversas reacciones
ante la revelacin de Jess, enmarcadas en una divisin muy radical: los
creyentes y los incrdulos.

2.1.1. Conflicto con los judos

La expresin "los judos" aparece ms de 70 veces a lo largo del Evangelio

de Juan (mientras que en los sinpticos la encontramos 5 veces en Mt, 6 en Mc
y 5 en Lc); es una expresin tpicamente jonica. Y ms de la mitad de las
veces aparece en sentido hostil en relacin a Jess.

Los judos no aceptan a Jess a causa de su sistema religioso. El culto es

sagrado y no puede ser cuestionado (Jn 2,18 20). El precepto del sbado viene
de Dios y es intocable (5,16; 9,16). Jess no puede ser un enviado, si no se
acomoda a este sistema y a estas prescripciones. Jess procura cambiar la
imagen de Dios; de ah que los judos afirmen que no puede venir de parte de
Dios. Por eso procuran matarlo, porque transgredi el precepto del sbado,
deca que Dios era su propio Padre, se haca igual a Dios (5,18; 10,30).

Esta hostilidad "de los judos" expresa ms bien el conflicto de la

comunidad del discpulo amado despus del ao 70. Por tanto, la expresin "los
judos" designa en el Evangelio de Juan el judasmo rabnico de hegemona
farisaica posterior al ao 70. stos son los enemigos de la comunidad del
discpulo amado.

En Juan, en el captulo 11, tenemos la comunidad de Jess (la familia de

Lzaro: Marta y Mara en Betania). Lzaro, habiendo ya vuelto a la vida, es
condenado a la muerte por los sumos sacerdotes (Jn 12,10). Esta comunidad
judaica no cree en Jess (Jn 7,3 5). Es la concretizacin de lo que se dijo en el
prlogo del Evangelio: "Vino a su casa y los suyos no la recibieron" (Jn 1,11).

Est suficientemente claro que en el cuarto Evangelio los judos y los

fariseos procuran matar a Jess y lo consiguen. El grupo de los judos y de los
fariseos est relacionado con "el mundo" representante mximo de la oposicin
y del odio contra Jess. La incredulidad es presentada como un rechazo de la
Luz y de la Palabra. La predicacin pblica de Jess es objeto de rechazo
agresivo por parte de los judos y fariseos:
11,46: "algunos judos le acusan ante los fariseos.
11,53: el sanedrn decide la muerte de Jess.
11,54: Jess no se atreve a andar en pblico entre los judos.
12,37: aunque haba hecho tantos signos en su presencia, los judos no
crean en Jess".

2.1.2. Conflicto con los cristianos ocultos

El conflicto con "los judos" y tambin con la sinagoga (cap. 9) es tan fuerte
y violento que muchos de los que creen en Jess no pueden confesarlo
abiertamente. El miedo a las autoridades judaicas impide crecer en la fe. Los
prototipos de estos creyentes inconsecuentes son: Nicodemo (Jn 3,1 21),
personas de la multitud (Jn 7,13), Jos de Arimatea (19,38), otras personas
cuyos nombres ignoramos (Jn 12,42 43). Este texto es muy significativo: "entre
los magistrados muchos creyeron en l; pero por los fariseos, no lo confesaban,
para no ser excluidos de la sinagoga, porque preferan la gloria de los hombres
a la gloria de Dios".

2.2. Apertura a los gentiles

Al comienzo del captulo 12 encontramos a los peregrinos de lengua griega,

es decir, a un grupo de extranjeros que se haban convertido a la religin
judaica, haban odo hablar de Jess y queran encontrarlo. stos recurrieron a
Felipe, ste habl con Andrs y los dos fueron a pedrselo a Jess (Jn 12,20 22).
Ellos no se dirigen directamente a Jess, sino que pasan por sus discpulos,
porque sta es la nica posibilidad que existe para poder encontrarse con l. Y
no recurren a cualquiera de los apstoles, sino que se dirigen a Felipe y Andrs,
los nicos entre los Doce que tienen nombre griego y por eso los consideran
ms apropiados para servir de mediadores. Es un rasgo de la sensibilidad de la
comunidad del Discpulo Amado en relacin a los que eran de otras culturas. La
exclamacin de Jess "Ha llegado la hora de que el Hijo del Hombre sea
glorificado" adquiere un nuevo sentido de manifestacin universal al mundo, lo

cual queda reforzado por estas palabras: "Todo el mundo se ha ido detrs de
l" (12,19). Los lderes poltico religiosos se afianzan en la posicin de que
Jess debe morir (12,19.37).

Existe un grupo de personas a las que podemos clasificar como los

creyentes: son aquellos que aceptan a Jess, le siguen (12,26). En 12,42 se
dice, no obstante, que tambin muchos de los jefes creyeron en l. Y para
aquellos que creen en l hay una promesa que acompaa a la fe: "el que cree
en m, aunque haya muerto, vivir" (11,25). "El que cree en m, no cree en m,
sino en aquel que me ha enviado, y el que me ve a m, ve a aquel que me ha
enviado. Yo, la luz, he venido al mundo para que todo el que crea en m no siga
en las tinieblas" (12,44 46).

2.3. Cul es el valor histrico de la resurreccin de Lzaro antes del

proceso de la condenacin de Jess, sabiendo que los Sinpticos la
silencian?

Para San Juan el retorno de Lzaro a la vida es ocasin y motivo inmediato

de la condenacin definitiva de Jess por el Sanedrn. Por qu entonces los
Sinpticos ignoran esta relacin? La respuesta no es nada fcil. La opinin
general de los exgetas sera que Juan dispona de recuerdos de la
permanencia de Jess en Judea desconocidos por los Sinpticos. Dos motivos
explican la eleccin del episodio de Lzaro por el autor del cuarto Evangelio
entre los "signos" de Jess:
a) En Lc 19,37 hay un gran entusiasmo de la multitud en el momento en
que Jess entra en Jerusaln, y ello se explica "por todos los milagros que
haban visto".
b) En Jn 11,47 los fariseos deciden la condena de Jess a la muerte por sus
milagros.

No se puede determinar el fundamento histrico del episodio de Lzaro; es

legtimo admitir la existencia, como substrato del relato, de una tradicin
judaica sobre un hecho de retorno a la vida. Juan utiliz y transform una
tradicin existente en funcin de una perspectiva teolgica.

3. NIVEL TEOLGICO

3.1. Jess, verdadero agente de vida

La vida es el bien ms precioso al que el hombre aspira. Pero este bien es

frgil y est continuamente en peligro por la muerte. Por eso el hombre procura
por todos los medios escapar de la muerte.

El Dios de Israel es un Dios que se caracteriza por la vida; es un Dios que

quiere la vida, que hace volver a la vida al que ya est muerto; un Dios que no
se alegra con la muerte de nadie. Este Dios se manifiesta interviniendo en los
acontecimientos y gua soberanamente a su pueblo a travs de los
acontecimientos de una historia muy concreta, en la que todo es epifana
divina: xitos y fracasos, felicidad y desgracia. La vida es un don totalmente
gratuito. El hombre recibe este don, pero no es su propietario; es un regalo de
Dios.

Jess llora la muerte de su amigo Lzaro, pues siente el drama de la

muerte. Dios no quiere la muerte sino la vida. La preocupacin por la vida es
legtima y necesaria. El cristiano no debe mantener una actitud pasiva ante su
hermano amenazado por la muerte. El deseo humano es vivir con dignidad.
Este deseo queda frustrado muchas veces en la vida ordinaria. Con nuestro
trabajo buscamos condiciones de vida ms humanas, ms dignas, aunque no
siempre lo conseguimos, frecuentemente a causa de la injusticia
institucionalizada.

3.1.1. Jess es aquel que trae la vida en plenitud: relacin con el

Padre

Jess habla muchas veces de Dios y con Dios, llamndole "mi Padre". Cada
vez revela ms abiertamente su filiacin divina. Jess vino a revelarnos el
rostro paterno materno de Dios. Un fuerte lazo de amor le une con el Padre.
Este amor de Dios no queda encerrado en s mismo. La encarnacin y la
entrega del Hijo amado es la manifestacin mxima del amor de Dios: "Tanto
am Dios al mundo que le dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l
no perezca, sino que tenga vida eterna" (Jn 3,16).

"Los judos trataban con mayor empeo de matarle, porque no slo

quebrantaba el sbado, sino que llamaba a Dios su propio Padre, hacindose a

s mismo igual a Dios" (5,18). Si, por una parte, Jess proclama su divinidad:
"Yo soy la resurreccin y la vida" (11,25), y lo demuestra con el signo de mayor
relieve que es dar la vida a un muerto, por otro lado, nos revela su aspecto
humano: se conmueve, llora.

Toda esta narracin es para ilustrar el ltimo elemento de la sntesis de

20,30 31: "para que creyendo, tengis vida en su nombre". Esta narracin
culmina en la profesin solemne de Marta: "S, Seor, yo creo que t eres el
Cristo, el Hijo de Dios, el que iba a venir al mundo" (11,27). Y por parte de
Jess llega al pice en su auto testimonio: "Yo soy la resurreccin y la vida. El
que cree en m, aunque muera, vivir; y todo el que vive y cree en m, no
morir jams" (11,25s).

3.1.2. Jess humano: relacin con la familia de Lzaro

Los cuatro evangelios presentan numerosos datos del gran amor que Jess
tena a las personas, de un modo preferencial a los pobres y a los pequeos
(Mc 6,30 44; Lc 10,21 24). Este amor de Jess no se expresaba en una relacin
neutra y genrica, sino que estaba cargado de sentimientos de amistad: "Jess
amaba a Marta, a su hermana y a Lzaro" (Jn 11,5). La reaccin de Jess se
expresa con tres verbos: "conmoverse" (11,33.38), "conturbarse" (11,33) y
"echarse a llorar" (11,35). Era una relacin de amor que marca una presencia
solidaria de fidelidad en la alegra y en el sufrimiento: "Vindola llorar Jess...,
se conmovi interiormente y se turb y dijo: Dnde le habis puesto? Le
responden: Seor, ven y lo vers. Jess se ech a llorar. Los judos entonces
decan: Mirad cmo le quera" (11,.33 36).

Los tres hermanos, Lzaro, Marta y Mara, representan la comunidad del

discpulo amado y las comunidades que se adhirieron y se adhieren a Jess en
todos los tiempos. El clima que caracteriza a esta comunidad es de fraternidad.
Por eso el relato insiste en las palabras: hermano y hermana. Entre Jess y las
comunidades circula un amor recproco. Varias veces se dice que Jess ama a
Lzaro, a Marta y a Mara, y el mismo Jess llama Lzaro amigo: "Nuestro
amigo Lzaro duerme; pero voy a despertarle" (11,11).

3.2. Respuestas de fe

La finalidad de la realizacin del signo por parte de Jess es insistir en la

temtica de la fe. Poco antes de ponerse en camino, despus de esperar dos

das, declara a los discpulos: Lzaro ha muerto. "Me alegro por vosotros de no
haber estado all, para que creis" (11,15). Ya en Betania, llama de nuevo a la
fe, en el dilogo con Marta: "S, Seor, yo creo que t eres el Cristo, el Hijo de
Dios, el que iba a venir al mundo" (Jn 11,27). Pero como su fe vacil en el
momento de quitar la piedra del sepulcro, al cuarto da, Jess le recuerda: "No
te he dicho que, si crees, vers la gloria de Dios?" (11,40). La oracin que Jess
pronuncia no es una splica, como aparece en 12,27, sino una accin de
gracias. Esta accin de gracias es por haber sido escuchado: "Padre, te doy
gracias por haberme escuchado" (11,41). Despus de pronunciar esta oracin
de accin de gracias al Padre, Jess dice: "Lo he dicho por estos que me
rodean, para que crean que t me has enviado" (11,42c).

El captulo 12 del Evangelio resume toda la primera parte del Evangelio de

Juan. Adems, muestra cmo las personas reaccionan ante la praxis de Jess.
Lzaro representa a los discpulos de todos los tiempos, pues l lleva a muchos
a Jess (12,10). Marta resume todos los servicios en la comunidad: sirve a la
mesa (12,2). Mara es la figura de la humanidad esposa del Cordero, aquella
que, mediante la uncin del cuerpo de Jess con el perfume, responde con
amor al esposo que da la vida porque ama (12,3.7).

3.2.1. Dilogo de Jess con Marta

Marta se quej de que Jess llegara tarde para curar a su hermano (11,21).
Juan subraya la veracidad y la credibilidad, tanto del auto testimonio como del
signo, puesto que siguen algunas afirmaciones bien claras sobre Lzaro: que l
muri realmente: "Lzaro llevaba ya cuatro das en el sepulcro" (11,17.39). Y
con el mismo fin se repite la queja de las hermanas del fallecido: "Si hubieras
estado aqu, no habra muerto mi hermano" (Marta 11,21 y Mara 11,32).

Jess le promete la resurreccin de su hermano (11,23). Marta responde

conforme a la creencia judaica de su poca (aunque no la compartan todos,
por ejemplo, los saduceos): "Ya s que resucitar el ltimo da" (v.24). Marta
representa el tipo de discpulo de Jess que necesita superar el prejuicio de la
muerte en cuanto desenlace final. Ella cree en la resurreccin del ltimo da
(escatologa futurista). Aqu Jess corrige a Marta. Y en esta correccin revela
una nueva dimensin de su presencia salvfica entre los hombres. Jess
identifica la resurreccin y la vida consigo mismo, con su propia persona, "Yo
soy la resurreccin y la vida" (11,25). Esto es la escatologa realizada.

La resurreccin para la nueva vida se realiza a travs de la fe en la persona

de Jess. l es resurreccin y vida aqu y ahora. Este es el gran desafo hecho a

las dos hermanas y a todos nosotros: Jess no es vida slo despus de la

muerte, sino vida en abundancia para esta vida y para ms all de ella: "El que
cree en m, aunque haya muerto, vivir; y todo el que vive y cree en m, no
morir jams". Despus de esto Jess espera una respuesta de Marta y de
todos nosotros, los fieles: "Crees esto"? En otras palabras: crees que lo nico
que importa es la fe y la confianza en M? Aceptas que en esta fe y confianza
en M los conceptos humanos de vida y de muerte sern rebasados por una
realidad nueva que est al alcance de todos los hombres en Jesucristo? Marta
da la respuesta de fe: "S, Seor, yo creo...." (11,25 27). Superando este
prejuicio ante la muerte, Marta se convierte en misionera: va a llamar a su
hermana Mara.

La actitud de Marta nos muestra esta apertura a la Palabra del Seor, por la
cual se deja conducir hasta llegar a su aceptacin total. La fe de Marta va
creciendo cada vez ms hasta alcanzar la madurez del verdadero discpulo.
Para llegar a este ideal es preciso superar ciertos conceptos anclados en el
pasado. Como primer momento descubre que no es suficiente su fe en Jess
como aquel que tiene el poder de realizar milagros (11,22). Tambin su fe est
encerrada en el mundo judaico, que considera la resurreccin como una
realidad futura (11,24). Es preciso ir ms all de estas concepciones arraigadas
en el pasado. Es preciso ir sin reservas al ncleo de la fe cristiana: la
resurreccin comienza a realizarse en el mismo Jess, ("Yo soy"), porque l es
la resurreccin y la vida. Y a partir de esto Marta se convierte en verdadero
modelo de discpulo de Jess, en contraste con los miembros del Sanedrn, que
se negaban a creer en los signos que Jess realizaba y por eso buscaban su
muerte (11,46 50).

El elemento ms importante de este signo y la clave para interpretarlo se

encuentra en la confesin de fe de Marta: "yo creo que t eres el Cristo, el Hijo
de Dios" (Jn 11,27). Una confesin que encuentra su paralelo en Mt 16,16 17.
Esta profesin de fe de Marta expresa casi literalmente la finalidad del
Evangelio de Juan: anunciar "que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios" (Jn 20,31b).
Por dos veces se afirma explcitamente que Jess realiza este signo de la
resurreccin de Lzaro para suscitar la fe: "para que creis (Jn 11,15); "para
que crean" (Jn 11,42; cf. 20,31ac).

3.2.2. Gesto proftico de Mara

El gesto de Mara encuentra la clave de interpretacin en Jn 12,7: "Jess

dijo: Djala que lo guarde para el da de mi sepultura". El gesto de Mara
anuncia de una forma anticipada la sepultura de Jess. Tenemos aqu la
descripcin de la celebracin que la comunidad cristiana hace de la vida que

Jess comunica. La comunidad, que se sita en Betania, celebra sirviendo

(actitud de Marta) y demostrando el amor para con Jess (actitud de Mara).
Entre los discpulos, Judas no comprende ni el servicio ni el amor.

Aqu no hay dilogo entre Jess y Mara. Slo nos queda el gesto realizado
por ella como palabra reveladora. Lo que sabemos de Mara es que Jess la
amaba (Jn 11,5) y que era hermana de Marta y de Lzaro (Jn 11,1). Mara
encarna a todos los que aman a Jess con corazn sincero y agradecido. Este
gesto es tan profundo, que anticipa el hecho fundante de la fe de la Iglesia: la
muerte y la resurreccin del Hijo amado del Padre. Al secar con sus cabellos los
pies de Jess, queda imbuida del mismo perfume, es decir, queda envuelta en
ese misterio de amor que ha de ser Buena Nueva para todos los que creen.

3.3. La muerte preferida a la vida. Las autoridades judaicas deciden la

muerte de Jess

En el prlogo de Juan encontramos dos afirmaciones fundamentales para

esta temtica: la primera "la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la
vencieron" (Jn 1,5); y la segunda: "vino a su casa, y los suyos no la recibieron"
(Jn 1,11). Estas dos afirmaciones del prlogo comienzan aqu a ser
profundizadas y desarrolladas. Es la primera vez que en el Evangelio de Juan se
habla abiertamente del Sanedrn; ste est reunido para determinar la muerte
de Jess. Los miembros del Sanedrn tienen miedo de Jess y de lo que hace.
Estn desorientados; sienten que pierden el poder de influencia sobre el
pueblo: "Si le dejamos que siga as, todos creern en l" (Jn 11,48). Intentan
encontrar una salida, con el objetivo de mantener sus privilegios y de continuar
controlando al pueblo. La praxis de Jess constituye un peligro: "Vendrn los
romanos y destruirn nuestro Lugar Santo y nuestra nacin" (Jn 11,48). Con la
excusa de que el Templo y la nacin podran ser destruidos, encuentran un
modo "legal" de condenar a alguien a muerte.

La intervencin del sumo sacerdote es decisiva: No cais en cuenta que

es mejor que muera uno slo por el pueblo y no que perezca toda la nacin?
(Jn 11,50). Estas palabras de Caifs tienen dos aspectos: por un lado, a travs
de la decisin de que Jess muera, muestran qu tipo de "teologa" o "religin"
produce el Sanedrn: la teologa de la muerte de los inocentes para garantizar
el "orden" y la "paz". Es el profeta de la muerte de los inocentes, que tienen
que pagar con la vida la manutencin de los privilegios de los poderosos. Y, por
otro lado, representan el modo como la comunidad del Discpulo Amado
entendi la muerte de Jess: "Esto no lo dijo por su propia cuenta... no slo por
la nacin, sino tambin para reunir en uno a los hijos de Dios que estaban
dispersos" (Jn 11,51 52). Jess, siendo rechazado por el representante mximo

del pueblo (sumo sacerdote), se convierte en el mediador entre Dios y la

humanidad. l es el punto de encuentro de los que buscan al Dios vivo y
verdadero. El dador de la vida es condenado a la muerte por defender la vida.

3.4. La "hora" de Jess ha llegado (Jn 12,23)

La hora an no haba llegado, puesto que haban fracasado diversos

intentos de apresar a Jess (Jn 7,30; 8,20), "porque todava no haba llegado su
hora". San Juan denomina este momento como la "hora de Jess". Cuando sea
elevado de la tierra, atraer a todos a l (12,32). En la descripcin de San Juan,
"la hora de Jess" es una mezcla de terror y de gloria. Si, por un lado, el
Getseman de Juan (Jn 12,27 29) habla de angustia, de miedo, de agona; por
otro, seala el cumplimiento de la voluntad del Padre. Es el momento de la
gloria, del reconocimiento del poder salvfico de Dios. As se puede entender el
sentido del grano de trigo (Jn 12,24). Su muerte significa vida. La muerte de
Jess no es fracaso de Dios y fin de la humanidad entregada a las fuerzas del
mal, sino el poder salvfico para todos los que creen en l. La hora es la
glorificacin del Hijo del Hombre por medio de la muerte. El lector sabe que la
hora incluye la muerte. La hora habla no slo del paso pascual, sino tambin de
su resultado.

3.5. Muerte y Vida. El grano de trigo muere y renace (Jn 12,24)

Los Sinpticos hablan varias veces de la semilla. La semilla cae en varios

lugares (Mt 13,3 8), crece por s misma (Mc 4,26 29), es el grano de mostaza,
pequeo, que produce un rbol enorme (Mt 13,31 32). Mientras los Sinpticos
comparan la semilla a la Palabra y al Reino de Dios, Juan afirma que la semilla
es el mismo Jess. Como el grano de trigo que cae en la tierra y muere para
dar el fruto, Jess se entrega en la cruz para rescatar a la humanidad del poder
del mal.

Para Jess la muerte no es el fin. Los discpulos de Jess viven sumergidos

en la incomprensin. Cuando Jess afirm que Lzaro dorma, entendieron el
sueo de su amigo en sentido real, puesto que Jess haba comparado la
muerte de su amigo con un sueo. Son dos modos de ver la muerte: para unos,
es una barrera insuperable; y para Jess es como un sueo del que ser fcil
despertar. Marta y Mara creen que la muerte ha determinado para siempre el
fin de su hermano.

La parbola del grano que muere se encuentra en la tradicin sinptica (Mt

16,25 par. y Mt 10,39 par.). Para ganar la vida es preciso perderla. La vida que
tenemos ahora no es una morada definitiva, sino una ocasin para que la
persona pueda mostrar cul es su verdadero compromiso; y ste se revela
cuando se da la vida por el bien supremo, que es la participacin del amor de
Dios. Quien hace de su vida en este mundo el objeto ltimo de su compromiso,
pierde la vida eterna. Quien gasta su vida para realizar la entrega hasta el fin,
est con Jess, aqu y para siempre (Jn 12,26).

La resurreccin de Lzaro nos invita a profundizar en el tema de la victoria

de la vida sobre la muerte. La realidad de la muerte est presente en el
hombre y en sus relaciones sociales. La muerte fsica es inevitable, a pesar de
todos los progresos de la medicina. La muerte no es slo el ltimo
acontecimiento de nuestra peregrinacin en la tierra; es el punto culminante, el
momento que no se puede escapar a nuestra mirada; un desafo que al hombre
se le impone constantemente. No es el final del camino, sino la puerta que se
abre para la liberacin definitiva con Cristo resucitado. El cristiano debe
encarar la muerte de frente, pues para la fe es el aprendizaje ms exigente. En
el corazn del cristianismo se encuentra el Misterio Pascual, es decir, la victoria
definitiva sobre la muerte, alcanzada una vez por todas en Jesucristo.

El hombre no es un ser para la muerte, sino para la vida con Cristo

resucitado. Nuestro Dios no es un Dios de muertos, sino de vivos: "Si el grano
de trigo no cae en tierra y muere, queda l solo; pero si muere, da mucho
fruto" (Jn 12,24). La auto definicin de Jess: "Yo soy la resurreccin y la vida",
significa que la ltima palabra de Jess no es de muerte, sino de Vida.

CLAVE SITUACIONAL

1. La familia de Betania, modelo de comunidad de discpulos. La familia de

Betania es un modelo de comunidad de discpulos: rica en relaciones, centrada
en Jess. Aparece como un modelo de las comunidades eclesiales y humanas
que deberamos esforzarnos en construir y desarrollar, en una sntesis de Marta
y Mara, de servicio y de amor, dejndonos penetrar de su perfume. Sin
embargo, esa familia no est situada en un contexto idlico. Est de luto. Ser
incluso objeto de persecucin por sus relaciones con Jess y su grupo. Ante ella
nos sentimos motivados a repensar las caractersticas de nuestra propia
comunidad eclesial en este tiempo en que est vivo el conflicto y ms an la
indiferencia. En este momento histrico, nos preguntamos sobre nuestra

capacidad de leer las intervenciones de Dios en la historia de la salvacin, de

asumir el hecho de ser minora, de tomar decisiones valientes, de mirar
crticamente la modernidad, de saber recoger los valores de la tradicin
sabindonos llamados a superarla, de asumir un compromiso por la formacin
de las comunidades cristianas procurando que sean conciencia crtica y que
promuevan la acogida y el respeto hacia todos.

2. Matar a Jess porque estorba. Los jefes de los judos decidieron matar a
Jess porque estorbaba. Todava hoy la sangre sigue marcando muchos
conflictos y situaciones: las crceles inhumanas, los campos de exterminio, las
regiones sometidas a la limpieza tnica, los caminos recorridos por filas
interminables de prfugos... nos hacen escuchar los ecos del tribunal de
Pilatos, del patio de los soldados... Nuestras sociedades procuran eliminar a los
que estorban a causa de sus denuncias explcitas o simplemente porque con su
sola presencia causan problemas. Intentemos identificarnos con aquellos que
estorban en nuestra sociedad y examinemos las distintas actitudes que se
dan frente a ellos. Eliminar a quien estorba, a quien contesta, a quien nos
muestra algo que supera las propias posiciones ha sido la praxis de todos los
poderes violentos.

3. El valor de la vida. El precio de la vida de Lzaro es la muerte de Jess. Jess

es aquel que quiere saber dnde han colocado al hombre que ha muerto, aquel
que se desplaza para conocer el lugar y que entra en l. Asume sobre s mismo
las consecuencias de esa solidaridad hasta sufrir l mismo la muerte y
sepultura. Dios se conmueve ante el dolor humano; los profetas ya lo haban
expresado bellamente. Compartamos acerca de las actitudes de los miembros
de la comunidad y de la sociedad en general frente al misterio de la muerte.

4. Siempre habr pobres entre vosotros. La frase de Jess nos invita a

reflexionar sobre nuestra actitud hacia los pobres. Qu pensamos, sentimos y
hacemos? Nuestras sociedades se defienden de la presencia de los pobres y
excluidos ignorando su situacin. Qu significa convertirnos en alternativa en
este contexto? Liberar a Lzaro desatando las bendas que envuelven sus pies y
sus manos es el acto de caridad que completa la obra del Creador: Dios le ha
devuelto la vida, el hermano le libera de los impedimentos para vivirla
plenamente. El hermano desata y libera al hermano para que ste pueda
moverse por la vida que le ha sido otorgada. Frente al hermano que ya huele
mal, por un lado lloramos su ausencia, pero por el otro lado no deseamos
suficientemente su presencia como para soportar el mal olor que desprende
cuando nos acercamos a l. No ser verdad que las iglesias, las comunidades,
la sociedad tienen un miedo excesivo a ese mal olor?

CLAVE EXISTENCIAL

1. T no estabas. Por qu no viniste cuando te llamamos? Cmo

experimentamos la ausencia de Dios en los momentos difciles? Qu
resonancia tiene en nuestra vida esta experiencia?

2. La cercana que nos han ofrecido otras personas en momentos difciles o la

que hemos mostrado nosotros mismos a los dems es, con frecuencia, el nico
modo de anunciar la Palabra en esas ocasiones. Cmo vivimos esta dimensin
del servicio misionero de la Palabra?

3. El lenguaje religioso tiene el riesgo de ocultar la realidad en vez de revelarla

(nos lo demuestran las palabras de Judas acerca del ungento y de su costo).
Cules son las caractersticas de nuestro lenguaje? Es capaz de comunicar y
revelar?

4. Nuestra vida, est llena de aquella compasin y amistad que nos hace
llorar con quien llora y compartir la alegra del que se siente gozoso, o bien se
limita simplemente a solucionar problemas?

TEMA 4:

TESTAMENTO DE JESS PARA SU COMUNIDAD TURBADA

TEXTO: Jn 13 - 17

CLAVE BBLICA

1. NIVEL LITERARIO

1.1. Seccin perfectamente delimitada

Los captulos 13 al 17 tienen los suficientes nexos de unin con lo que

precede y sigue como para no ser una pura cua en la secuencia evanglica; la
mencin de la "hora" en 13,1 empalma con lo dicho en 12,23.27; igualmente la
mencin de la pascua en 13,1 conecta con 11,55; o el tema de la glorificacin,
presente en Jn 12,16.23.28, que reaparece en 13,31ss. A parte post, la salida
hacia el Cedrn, narrada en 18,1, es lo apropiado tras concluir la oracin de
despedida.

Pero al mismo tiempo se trata de un bloque con autonoma literaria.

Siempre se ha reconocido en 12,44-50 una especie de resumen conclusivo de
la primera parte del evangelio (o "libro de los signos") y es innegable que con
el captulo 18 comienza una temtica nueva: la historia de la pasin. La
topografa es aqu determinante: mientras que el ministerio de Jess en Jn 12
es ante el pueblo, e igualmente los acontecimientos de la pasin, los cap. 1317 estn localizados en la intimidad del cenculo con un pequeo grupo de
discpulos. Igualmente caracterstico de estos cinco captulos es su tono
familiar y completamente alejado de la controversia que domina la mayor
parte del evangelio.

1.2. Seccin heterognea

Este bloque dotado de unidad espacio-temporal est formado, sin embargo,

por piezas de carcter muy variado. Ante todo aparece una narracin
edificante con su interpretacin: el lavatorio de los pies; se trata de un material
peculiar del cuarto evangelio, aunque no alejado de una larga serie de textos
sinpticos en que Jess inculca a sus discpulos el servicio mutuo. La escena
est incluida en la prediccin de la traicin por parte de Judas (13,2.21-30), a la
que, tras breve interrupcin, se aade la prediccin de la negacin de Pedro
(13,36-38). El conjunto est construido de modo que destaque el contraste
entre la bondad servicial de Jess y la infidelidad de algunos de sus seguidores.

Los captulos 14-16 (y ya la breve seccin 13,31-35) pertenecen, en

cambio, al gnero discurso de despedida. Jess menciona repetidas veces su
prxima partida y da instrucciones a los suyos acerca de cmo vivir en su
ausencia. Caracterstica de esta seccin es la repeticin machacona de algunos

consejos, como es el no sucumbir a la tristeza, la prctica del amor mutuo, la

confianza en la asistencia del Espritu, etc.

Finalmente, el captulo 17 constituye en s mismo una unidad relativamente

cerrada. Jess no se dirige a los suyos, sino al Padre, al que encomienda la
comunidad cristiana durante el tiempo de su ausencia personal visible. Jess
no aparece ahora como el Maestro que da instrucciones, sino como el
sacerdote que, puestos los ojos en el cielo, ora por su pueblo. Sin embargo,
dado que Jess realiza la oracin en voz alta ante ellos, indirectamente les est
pidiendo a ellos lo mismo que para ellos pide al Padre: que sean uno.
1.3. Distintos niveles de tradicin.

A la lectura ms sencilla no se le escapa que el discurso de despedida est

partido por la expresin "levantaos, vmonos de aqu", con que concluye el
cap.14. Se detecta igualmente la repeticin de la expresin conclusiva "os he
dicho estas cosas" (14,25; 15,11; 16,1.25.33). Es evidente que no todo el
material contenido en estos captulos se fragu simultneamente en la vida de
la comunidad ni en la predicacin de Jess. Una indiscutible tensin
encontramos entre Jn 14,5, versculo en que Toms se preocupa de la marcha
de Jess y lamenta no conocer su destino, o 13,36, en que Pedro le pregunta
expresamente a dnde va, y Jn 16,5, pasaje en que Jess parece echarles en
cara que no le preguntan a dnde va.

Un desnivel aparece igualmente entre la orfandad de los discpulos en

medio del mundo (cap.17), con motivo de la cual Jess pide al Padre que se
haga cargo de ellos (especialmente 17, 13-15), y la afirmacin repetida en los
cap.14-16 de que no quedarn hurfanos, ya que el Espritu velar por
ellos(cf.14,16s; 15,26; 16,13).

Una cierta tensin parece encontrarse tambin entre los diversos motivos
de consuelo que se le ofrecen al grupo: unas veces se trata de la confianza en
el Espritu que recibirn (cf.supra); otras, en que el Padre velar por ellos
(17,15ss; cf.16,27); otras, en la prxima vuelta de Jess (14,3.18.28; 16,16). En
este ltimo punto se da una cierta aproximacin a la escatologa sinptica de la
vuelta del Hijo del Hombre, pero su condicin de juez universal, afirmada
repetidamente en los sinpticos y en los escritos paulinos, es ahora transferida
al Espritu (cf.16,8-11). Resonancias de dichos sinpticos se perciben
igualmente en 13,16 y 15,20 ("no es el siervo mayor que su seor"), 13,20 (el
derecho de los mensajeros), 15,26 (el Espritu como defensor en eventuales
procesos), 16,24 ("pedid y recibiris"), 16,32 ("os dispersaris y me
abandonaris") etc.

1.4. Pero la redaccin final unific

A pesar de las tensiones o desequilibrios observados, no puede negarse la

unidad redaccional de Jn 13-17. El bloque comienza con la mencin del amor
de Jess por los suyos (gr. agapsas/egpesen, 13,1) y concluye pidiendo que
el amor del Padre al Hijo est tambin en los discpulos (gr.agpe/egpesas,
17,26).

La ida de Jess al Padre (y la vuelta a donde los suyos) est presente en los
tres subbloques sealados: Jn 13,3b; (14,18b); 14,28; 16,5.17.28; 17,13. Otro
tanto cabe decir del mandato del amor mutuo o vida en unidad: 13,34;
15,12.17; 17,11.21. Igualmente es afirmado y reafirmado el amor de Jess a los
suyos: 13,1.34; 15,12ss. Y el amor del Padre hacia los creyentes: 14,21; 16,27;
17,23. Hacia el principio y el final tenemos la mencin de la apostasa de Judas:
13,2.18.21;17,12.

En los dos ltimos subbloques se insiste en la oposicin discpulos/mundo

(15,19; 17,14); en los dos primeros, en la relacin siervo/seor (13,16 y 15,20).
Otro tema recurrente es el de la tristeza y el gozo: 15,11; 16,6.20-24; 17,13, o
el de la turbacin y tribulacin: 13,21; 14,1.27b; 16,21.33. Igualmente el de
entregar la vida por otro: 13,37s; 15,13, o el de guardar los mandamientos de
Jess: 14,15; 15,10.

El texto de Jn 16,28s puede entenderse en relacin con 14,4ss.: de no saber

a dnde se va Jess se pasa a la expresin clara sobre su destino. En el estado
actual de la redaccin no puede decirse que destaque la incoherencia sobre la
unidad o uniformidad.
1.5. Teora literaria de las relecturas y duplicados

Las reiteraciones se perciben sobre todo dentro del discurso (cap.14-16). En

esta pieza, de origen indiscutiblemente complejo, no ha dado resultado la
bsqueda de fuentes; algunos defenderan, todo lo ms, unas tradiciones
independientes subyacentes a la alegora de la vid (15,1-7) y al bloque sobre el
odio del mundo (15,18-16,4). Se percibe, en cambio, un notable paralelismo
entre los grandes apartados 13,31-14,31 y 16,4b-33; es un paralelismo que no
permite suponer fuentes distintas yuxtapuestas, pues hay identidad de estilo e
incluso de varias frases completas.

Esta presencia de duplicados no slo se observa en el sermn de la cena,

sino tambin en otros pasajes del cuarto evangelio; ello ha dado lugar a una
teora sobre el complejo proceso de composicin: varios discursos parecen
haber sido redactados repetidas veces (relectura), adaptndolos a sucesivas
situaciones de la comunidad jonica; el redactor final debi de tener inters en
que no se perdieran tan ricos materiales, y para ello insert -en un evangelio
ya formado- algunos esquemas o borradores que el evangelista principal haba
dejado fuera. Esto dio lugar a las repeticiones (e incoherencias) que
actualmente detectamos, como puede ser el hecho de que, tras la conclusin
de Jn 14,31, el sermn de la cena se prolongue todava otros dos captulos, y
tambin a la actual dificultad de encontrar una estructura o esquema lgico en
la exposicin de las distintas ideas.

1.6. El gnero "testamento"

Jn 13-17 es la despedida de Jess. En 13,1 la expresin griega "eis t tlos"

(hasta el extremo) es, quiz intencionalmente, equvoca: se trata del amor
hasta el lmite y del amor hasta el final; en los captulos 14-16 abunda la
expresin "me voy"; y en 17,13 Jess dice al Padre: "ahora yo voy a ti".

En la literatura apcrifa juda (y cristiana) abunda el gnero "testamento":

testamento de los doce patriarcas, testamento de Job, de Abrahn, de Isaac, de
Jacob, de Adn, de Salomn, de Moiss. Hay algunos ejemplos tambin en el
AT, v.gr. Gn 49,1-27, Dt 29-31. En Qumrn se ha encontrado un testamento
de Lev, otro de su hijo Qohat, otro de Amrn padre de Moiss. En el NT tienen
especial carcter de despedida 2Tim, en parte 2Pe, y pasajes como Hch 20,1835.

Caracterstica de este gnero en el judasmo es la ficcin de que un

personaje prestigioso, a punto de morir, evoca ante sus hijos o discpulos
episodios memorables del pasado y los exhorta a una fidelidad que ser prenda
de recompensa. Naturalmente esos hechos "del pasado" son narrados post
eventum.

Jn 13-17 se acerca notablemente a dicho gnero. El lavatorio de los pies es

el gran ejemplo que Jess deja, generalizado luego en el mandato del amor y
servicio mutuo. A los discpulos les da la gran consigna de la unidad, de la que
depender su eficacia apostlica (17,21). Repetidas veces Jess "mira hacia
atrs" recordando que l ha guardado a los que el Padre le dio (17,6) y les ha

revelado lo que el Padre le encarg (ib. y 15,15). El encargo de fidelidad se

llama ahora "permanecer en Jess" (15,4) y guardar sus mandamientos
(15,10). Las expresiones referentes a la inmediata partida de Jess son
numerosas.

Pero, a pesar de todas las correspondencias, en el caso de la despedida de

Jess el gnero "testamento" estalla. Ninguno de los grandes personajes del
pasado prometa su retorno ni el envo de un regalo a los suyos semejante al
Espritu Santo. Y en algunos pasajes de Jn 13-17 la ficcin est menos lograda,
ya que el que habla es claramente el glorioso que permanece en los suyos, el
que ya "ha vencido al mundo" (16,33b). Se observa, adems, que la comunidad
ya ha respondido fielmente al encargo de Jess, de modo que las expresiones
"si permanecis.." (15,7), "si guardis..." (15, 10) son presentadas
seguidamente como algo ya realizado: "ellos han guardado tu palabra" (17,6),
"han acogido.., han conocido..., han credo..." (17,8). Igualmente el odio del
mundo pasa de la prediccin (15,18) a un hecho ya presente (15,18) e incluso
a una historia pasada (17,14). Jess, el "testador", no es un difunto, sino que
contina presente y hablando a su comunidad.

2. NIVEL HISTORICO

2.1. Instruccin privada de Jess a sus discpulos

Una constante de la tradicin sinptica es la alternancia de la actividad de

Jess ante la multitud indiferenciada y ante el grupo ms reducido de
discpulos seguidores. Mc 4,10; 8,27; 9,35; Mt 16,24, etc, nos hablan de una
instruccin privada dirigida al grupo ms ntimo (en casos como Lc 9,23 parece
que se ha dado una generalizacin redaccional). Hay otras situaciones en las
que se percibe como destinataria una gran multitud: Mc 4,1s; Mt 13, 2; Lc
6,17ss.

Existe la sospecha fundada de que en una primera poca prevaleci la

actividad abierta y que a partir de un determinado momento, probablemente
una crisis relacionada con la historia de la multiplicacin de los panes (cf.Jn
6,66), Jess se va a replegar progresivamente hacia el grupo reducido, aun
cuando esto no implique el olvido de las masas.

Con prevalencia de uno u otro pblico, el Jess de los sinpticos alterna

ambos tipos de instruccin. En Jn, en cambio, la instruccin a los discpulos
est prcticamente concentrada en los captulos 13-17.

2.2. Instruccin relacionada cronolgicamente con la ltima cena

La cena es el marco de esta amplia instruccin de Jess a los suyos antes

de la inminente separacin. Y tambin en esto Jn tiene una cierta coincidencia
con los sinpticos. Particularmente Lc 22, 22-30 recuerda un discurso de Jess
a sus comensales en el que resuenan algunos temas jonicos, como son la
prxima partida de Jess (22,22; cf.Jn 16,5), el servicio mutuo (22,27: cf.Jn
13,15), la perseverancia con Jess (22,28; cf.Jn 17,12), el hecho de que Jess
da a los suyos lo que el Padre le dio a l (22,29; cf.Jn 15, 15; 17,8.22), la futura
estancia con l en el Reino (22,30; cf.Jn 14,2s).

El tema de la dispersin de los discpulos tras la desaparicin de Jess (Jn

16,32a) nos lo ha conservado tambin la tradicin sinptica (cf. Mc 14,27 y Mt
26,31) en el contexto de la cena; y ste es, ciertamente, el momento al que
mejor se adecua.

Esto no implica, naturalmente, que Jn 13-17 transmita discursos

ntegramente originales de Jess, sino que, partiendo de algunos dichos
tradicionales, dispersos a lo largo de toda la actividad terrena de Jess, la
comunidad del discpulo amado ha elaborado las actuales reflexiones, ya en
forma catequtica (Jn 14-16), ya en forma eucolgica (Jn 17). En relacin con
esta elaboracin por la comunidad cristiana, es un dato elocuente la
sorprendente correspondencia terminolgica entre el cuarto evangelio y la
primera carta de Juan; pueden estar a la base algunos dichos histricos de
Jess, pero la comunidad los ha traducido por completo a su propio lenguaje y
los ha acomodado a su situacin.

2.3. La iglesia jonica y sus vicisitudes. Texto paradigmtico

Gracias a los escritos llamados cartas de Juan (quiz cronolgicamente no

posteriores a las ltimas redacciones del cuarto evangelio), sabemos algo
sobre la historia de este peculiar grupo cristiano que es la comunidad del
discpulo amado. Por ejemplo, es importante el dato de 1Jn 2,19 que nos habla
de una escisin en la comunidad, o la sicosis de hereja que parece detectarse
en 2Jn 10 3Jn 10b. Desde ah cobran especial significacin las apremiantes

llamadas al amor mutuo en 1Jn 2,10;3,11.18.23; 4,11s, o a la permanencia en

la correcta confesin de fe en 1Jn 2,24;4,2; 5,5.

Cabalmente esta temtica se repite machaconamente en el sermn de la

cena, y casi con las mismas expresiones: "que os amis unos a otros" (13,34;
15,17; cf.17,26), que "permanezcis en m" (15,7; 17,23) o en la observancia
de "mis mandamientos" (14,15; 15,10; 17,6). Desde esta observacin se puede
percibir con especial claridad cmo Jn 13-17 describe desde muy cerca los
avatares de la iglesia jonica; por eso se le ha llamado, a este respecto, texto
paradigmtico.

2.3.1. La accin del Espritu y los avatares de la comunidad

La asistencia del Espritu a la comunidad es prometida al menos tres veces

(14,16s+14,26; 15,26s; 16,7-12), pero con funciones diferentes, que hacen
pensar en momentos diferentes de la evolucin del grupo. En 15,26s la funcin
del Espritu es "dar testimonio"; el texto es especialmente cercano a Mc 13,11
y Mt 10,20 (cf.Lc 21,15), y, al igual que en aquellos, est en relacin con la
expulsin de los discpulos de la sinagoga. Ello significa que en Jn 15,26-16,2
estamos en el momento en que cristianos de la comunidad del discpulo amado
son juzgados como herejes por la autoridad sinagogal; se aproxima la ruptura
entre esta iglesia y el judasmo.

La funcin del Espritu en 14,16.26 parece ser la de consolar a la

comunidad, probablemente ya expulsada de la sinagoga y de Palestina, que se
siente desamparada y tiene que iniciar una andadura nueva (otros piensan que
la comunidad convive an con la sinagoga pero se siente incmoda, extraa e
incomprendida); ahora el Parclito prolonga la presencia de Jess y recuerda
sus enseanzas en medio de la comunidad hurfana; tal vez el "recuerdo" de la
enseanza consista en la actuacin de profetas en el grupo.

Finalmente en Jn 16,12-15 la funcin del Espritu es "conducir a la verdad

plena" y ensear a la comunidad la verdad en cada momento; la designacin
"Espritu de la verdad" (16,13; cf. ya 14,17) apunta hacia el momento de las
primeras herejas y de la escisin de la comunidad, momento de gran
preocupacin por distinguir entre ortodoxia y heterodoxia. Hay que recordar
aqu la contraposicin entre espritu de la verdad y espritu de error que
presenta 1Jn 4,6 en el contexto de los falsos profetas (4,1) y de los anticristos
(4,3); esta ltima es precisamente la expresin con que 1Jn 2,18s designa a los
disidentes.

2.3.2. La sensacin de orfandad y turbacin vivida por el grupo

La tristeza (16,20), la turbacin (14,1) y la tribulacin (16,33) son temas

recurrentes en el discurso. Ellos hablan de una larga historia de sufrimiento por
diversos motivos. Ante todo, el grupo jonico, con su avanzada cristologa de la
divinidad de Jess, choca fuertemente con la sinagoga, por la que es
perseguido y de la que es expulsado (cf.Jn 16,2).

Una vez separado de la sinagoga, y quiz huido de Palestina, este grupo

cristiano se encuentra desprotegido y sin estructuras que le den seguridad, en
medio de un mundo extrao y probablemente adverso debido a su negativa a
practicar los cultos imperiales y al distanciamiento cultural que esto conlleva:
"no sois del mundo" (15,19; cf.17,16). Se requiere la persuasin de que no ser
situacin duradera ("un poquito y me veris de nuevo",16,16) y de que incluso
en esa situacin el Espritu de Jess los asiste (14, 16.18).

Dentro de la misma comunidad jonica se dan diversas actitudes en

relacin con el mundo ambiente. Algunos, seguramente con una sana intencin
misionera, realizan un esfuerzo de "inculturacin" que para otros miembros del
grupo comporta caer en la hereja; esto conduce a la dolorosa disensin
interna, que se sabe no querida por Jess: "que os amis mutuamente" (13,34;
15, 12.17), "que todos sean uno" (17,21.23).

2.3.3. El dolor por las disidencias y defecciones

Este tema est plenamente explicitado en 1Jn 2,19; en el sermn de la cena

parece estar implcito tras numerosos textos. Ya la alegora de la vid (15,1-7)
dirige advertencias a quienes estn en peligro de apartarse de Jess: el que no
permanece en la vid no da fruto, est destinado a la condenacin (=fuego),
etc. Siempre ha llamado la atencin en Jn 15,6 la extraa presencia de tiempos
verbales pasados ("fue echado fuera", "se sec"); quiz haya que interpretarlos
como la constatacin que hace el autor del evangelio de que algunas
apostasas ya han tenido lugar. Una funcin del Espritu de la verdad (16,13)
consiste precisamente en sostener en la autntica fe en Jess, ahora
especialmente amenazada.

Jn 17,6ss realiza una mirada retrospectiva al grupo que ha permanecido

fiel; pero en ese contexto se recuerda nuevamente al "hijo de la perdicin"
(17,12), aquel cuya permanencia en la fidelidad estaba descartada de
antemano; muy probablemente es una alusin indirecta a los disidentes ya
separados del grupo ortodoxo, aunque en relacin con ellos parece mantenerse
una cierta esperanza de reunificacin ("que todos sean uno"), esperanza que
en 1Jn 2,19 ya ha desaparecido por completo: tenan que marcharse porque
"no eran de los nuestros".

La repetida mencin del amor a Jess, que consiste en cumplir sus

mandamientos (14,15.21; 15,9s), es una llamada implcita a no apartarse de la
ortodoxia (que implica ortopraxis, cf. 1Jn 4,21). En este contexto, la traicin de
Judas narrada en el cap.13 adquiere carcter paradigmtico.

Frente a la tentacin o lo sugestivo de otras religiones ambientales, est la

fuerte afirmacin de que nadie va al Padre sino por Jess (14,6); el autor vuelve
as al tema del pastor o de la puerta (Jn 10).

2.3.4. Una accin misionera fallida?

El carcter misionero del grupo est remarcado especialmente en el

encarecimiento del testimonio (13,35; 17,21); probablemente tambin la
expresin "dar fruto" (15,2.4.8) hace referencia al xito o no xito de la misin.

Pero especialmente los dichos de Jess referentes a la acogida o el rechazo

de los discpulos (13,20) parecen apuntar a una experiencia misionera ya en
marcha; y la inexcusabilidad del mundo no creyente (15,22-24) parece
presuponer el rechazo de la misin cristiana.

2.3.5. Problemas de la fusin con la gran iglesia

Jn 21 parece tener, entre otras funciones, la del reconocimiento explcito de

la preemiencia de Pedro por parte de la comunidad jonica. Tal vez el cap.11
del Apocalipsis, si de algn modo identifica a los dos testigos con Pedro y
Pablo, nos testifique el mismo hecho: la fusin tarda del grupo jonico con la
iglesia paulino-petrina.

Ahora bien, ese hecho tuvo que implicar reformulaciones y revisiones

teolgicas. Quiz sea l el que explique, por ejemplo, la yuxtaposicin de
escatologas en el sermn de la cena. Un notable grupo de textos parece
subrayar algo de lo que se ha llamado "escatologa realizada": Cristo y el Padre
habitan ya en el creyente (14,23), la vida eterna es el conocimiento del Padre,
algo que posee todo el que conoce a Cristo por la fe (17,3).

Pero al lado de estas expresiones se encuentran actualmente otras muchas

relativas a la pronta vuelta de Jess. Esa vuelta pudo entenderse
originariamente en referencia a las apariciones del Resucitado o a la prxima
parusa. No es fcil determinar la primera base histrica de esta tradicin, si en
la iglesia jonica de los primeros das -cuando an no haba elaborado su
teologa de la presencia permanente de Cristo Glorioso en medio de ella- o en
la gran iglesia, de donde la comunidad jonica las tomara ahora prestadas; en
todo caso, actualmente dan un toque futurista, tpico de la escatooga paulinopetrina, a la composicin jonica, y deben entenderse en dicha iglesia como
una recuperacin de su patrimonio ms primitivo o como una fecundacin
desde las otras lneas de cristianismo, a las que ahora esta iglesia se acerca.

2.3.6. Bajo el control directo del Espritu

Es significativa en el cuarto evangelio la ausencia casi total de menciones

de los Doce (presentes solamente en 6, y 20,24). Ciertamente en el apndice
(cap.21) se resalta la autoridad de Pedro para apacentar, aunque,
simultneamente, se le dice que l no podr controlar al discpulo amado
(21,21s); y ya en 20,23 se da autoridad a los discpulos para perdonar o retener
(= "atar y desatar" en Mt 18,18).

Pero estos pasajes son un tanto de excepcin, y es difcil determinar el

momento en que entraron a formar parte del acervo jonico. Por el contrario, Jn
13-17 da a entender que el encargado de guiar a la comunidad es el Espritu. A
ste corresponde consolar a los creyentes, orientarlos en momentos de
perplejidad, salir en su defensa ante los tribunales. Se insite igualmente en la
obediencia a los mandatos de Jess, sin que pueda vislumbrarse la autoridad
de jerarqua intermediaria (distinto, por ej. de 1Cor 4,14-17; Flp 2,16; etc). 1Jn
afirma expresamente que cada creyente posee la Uncin del Santo y no
necesita ser enseado por nadie (2,20-27).

Es posible que este hecho haya conducido a actitudes individualistas o de

autosuficiencia, bien distintas de la enseanza de Jess que se quiere
conservar (de ah la machacona insistencia en que "sean uno"). Y, a la hora de
la verdad, esa supuesta accin directa del Espritu no impidi la hereja y el
cisma (cf.1Jn 2,18-22), y fue necesario emprender un camino, doloroso y arduo,
hacia la mediacin jerrquica (cf.3Jn).

3. NIVEL TEOLOGICO

3.1. La gloria del Hijo

El cuarto evangelio es el de mayor concentracin cristolgica. Ciertamente

el envo del Hijo es el signo del amor del Padre al mundo (Jn 3,16), pero
mientras que el Jess sinptico ordinariamente da testimonio del Padre y del
Reino, en Jn todo da testimonio de Jess: el Bautista, Moiss, el Padre, los
signos. El Jess sinptico busca la gloria del Padre (Mt 5,16; cf.Jn 15,8); en
cambio en Jn el Padre y el Hijo se intercambian la gloria: "glorifica a tu Hijo para
que tu Hijo te glorifique a ti" (17,1).

La narracin jonica de la pasin es sobre todo narracin de la glorificacin

de Jess; y el sermn de la cena tiene la funcin de anticipacin o prlogo de la
pasin, y por tanto de manifestacin anticipada de la gloria. La gloria es el
atributo de Dios por antonomasia, en el que se intenta significar su poder, su
resplandor, su autoridad, bondad, belleza, plenitud. En el cuarto evangelio la
primera confesin que realiza la comunidad cristiana es que en la palabra
hecha carne ha contemplado la gloria (1,14). Jess ha ido insinuando esa gloria
a travs de signos (2,11); pero es en el momento de la pasin-resurreccin, en
"la hora", en el paso de este mundo al Padre, cuando es glorificado
plenamente. Y mediante esa glorificacin del Hijo recibe gloria tambin el
Padre (12,28a).

La gloria de Jess est en su vuelta al Padre, que implica la recuperacin de

la gloria que tena junto al Padre desde siempre. Est igualmente en ser
reconocido en fe por los discpulos: "en ellos he sido glorificado". Pero, ya que
esa gloria es real y perceptible tambin en este mundo ("hemos visto su
gloria"), los discpulos de Jess participan tambin de dicha gloria, pues Jess
se la ha dado (17,22). La gloria en cuanto cualidad tpicamente divina es la que
hace que ni Jess ni los suyos sean del mundo (17,14b).

3.2. Una rica reflexin trinitaria

En ningn otro libro o pasaje del Nuevo Testamento se nos habla tan
frecuente y profundamente sobre las personas divinas y sus relaciones mutuas
como en Jn 13-17. Si no existieran estos captulos, nuestra informacin bblica
sobre el Espritu Santo quedara reducida a menos de la mitad.

Como en el resto del cuarto evangelio, Jess aparece aqu

permanentemente pendiente del Padre: ha sido enviado por l, ha vivido para
l, para darle a conocer, y sabe que ha formado una iglesia no para s mismo,
sino para el Padre. Si Jess ha tenido discpulos, es porque el Padre se los dio
(17,6); a l le ha tocado formarlos y cuidar de ellos (17,12ss), y ahora se los
devuelve y encomienda al Padre (17,11:"gurdalos en tu nombre").

En yuxtaposicin con este ponerlos en manos del Padre est la promesa del
don del Espritu, que continuar la tarea de Jess. Jess los ha iniciado; el
Espritu les recordar la enseanza de Jess y se la completar (14,26; 16,13).
Ante la prxima partida de Jess, los discpulos han experimentado tristeza y l
los ha consolado (14,27: "os dejo mi paz...no se turbe vuestro corazn"). En
adelante ser el Espritu quien los consuele, por eso se le designa como "otro
consolador" (14,16).

3.2.1. Relacin entre Jess y el Padre.

Jess es el que exista en el Padre y participaba de su gloria desde la

eternidad (17,5.24; cf.1,1); no tiene una gloria propia, sino la misma del Padre.
Vino al mundo enviado por el Padre (17,8.18.21) y en obediencia a l (14,31);
la vida terrena de Jess ha consistido en realizar fielmente un encargo del
Padre: darle a conocer (17,6-8), manifestando su gloria (17,22) y enseando su
palabra (14,24). Por eso quien conoce a Jess conoce al Padre (14,7), quien le
ve ve al Padre (14,9), estn cada uno en el otro (14,10), puede decirse que en
definitiva son una misma cosa (17,22). Ambos se proporcionan mutuamente
gloria (13,31s; 17,5).

La obra de Jess en este mundo es la revelacin del Padre, transparentarle.

Jess comunica lo que ha odo a su Padre (15,15), ama con el amor con el que
el Padre le ama (15,9), posee todo en comn con l (15,15; 17,10); el Padre

cuida de Jess, es su "viador" (15,1), y Jess se sabe seguro en sus manos y

en su compaa (16, 32; cf.1,18: el Hijo "vuelto hacia el seno del Padre").

Sin entrar en cuestiones dogmticas posteriores, el sermn de la cena, al

mismo tiempo que afirma una notable identidad entre el Padre y el Hijo,
acenta la obediencia del Hijo para con el Padre; y en esto la relacin no es
mutua; el Padre se lleva el "primado". Por ello no rechina la afirmacin de que
"el Padre es mayor que yo" (14,28), especialmente dicha por Jess en el
contexto de recuperar una gloria temporalmente ocultada y que el Padre
siempre ha conservado.

3.2.2. Relacin entre Jess y el Espritu.

El Espritu es el gran don del Padre a la comunidad de Jess para que

contine y lleve a cabo su obra. El texto jonico no nos describe una relacin
vital o afectiva entre Jess y el Espritu, sino sobre todo una relacin
"econmica": ambos estn en continuidad en el mismo cometido (14,26;
16,13).

Entre Jess y el Espritu se da una relacin semejante a la que existe entre

Jess y el Padre: el Espritu es enviado por Jess (16,7) y habla lo que Jess le
proporciona (16,14), igual que Jess fue enviado por el Padre y comunic las
palabras del Padre (cf.17,8).

En el actual estado redaccional de Jn 14-17, prescindiendo del origen

complejo y quiz paralelo de las diversas partes del discurso, puede
entenderse que el Espritu es el que prolonga la presencia de Jess entre los
suyos, que en l se realiza la vuelta de Jess a la comunidad ("volver a
vosotros"/"os enviar el Espritu"). Igualmente, el Espritu realiza la presencia
del Padre y la tarea del Padre: los discpulos no se quedan hurfanos porque el
Padre los guarda por encargo de Jess (17,11), o bien porque Jess pide al
Padre que les enve el Parclito (14,16).

En cuanto a la procedencia del Espritu, no slo se nos dice que le enviar

el Padre en nombre de Jess (14,26); tambin afirma Jess que l mismo le
enviar (16,7). La clebre polmica oriental contra el "filioque" supone una
lectura parcial.

3.3. La nueva comunidad de creyentes

La eclesiologa es otro de los ricos contenidos presentes en Jn 13-17. Es el

bloque del cuarto evangelio en que Jess, tras su ruptura con el judasmo en
cuanto tal, se entretiene en intimidad con el pequeo grupo de seguidores en
los que prolongar su presencia (14,20; 17,26) y su actividad testimoniante
(17,20). Los discpulos estn distanciados del judasmo y del mundo (17,16).

3.3.1. Comunidad sostenida y dirigida por el Espritu y la Palabra

En una visin retrospectiva, el autor hace notar que la comunidad se

caracteriza por haber guardado la palabra que Jess les ha dicho de parte del
Padre (17,6-8); es una palabra que los ha purificado (15,3) y que los mantiene
santos en la verdad (17, 17). La permanencia en la palabra de Jess equivale a
la permanencia en l (15,7) y a la amistad con l que garantiza el amor y las
atenciones del Padre para con el creyente; en cierto modo la palabra es otra
manera de presencia de Jess entre los suyos, realidad expresada a veces
mediante la convertibilidad gramatical entre Jess y su palabra.

La comunidad se define como comunidad de discpulos de Jess, pero es

consciente de la ausencia de un Jess visible, quiz principalmente cuando
pasa por tribulaciones. Ella sabe que Jess fue odiado por el mundo y venci al
mundo (16,33), pero tiene que seguir soportando ese mismo odio del mundo
(15,18). Esta ausencia de Jess queda ahora suplida por la presencia y
asistencia de su Espritu; l es quien la acompaa eficazmente en sus nuevos
avatares, ofrecindole nueva doctrina para desde ella responder a los nuevos
problemas (16,12), proporcionndole la fortaleza y la palabra oportuna para
dar testimonio de Jess incluso ante los tribunales (15,26s), y consolndola en
sus experiencias de soledad y extraamiento en medio de un mundo hostil
(14,16; 15,7); es precisamente el ttulo de consolador (parclito) el otro
nombre que se da al Espritu. El es, en definitiva, el que acompaa a la iglesia
en su crecimiento a travs de nuevas experiencias de muerte y de vida, de
desolacin y de consuelo.

3.3.2. Comunidad alternativa y testimoniante

Comunidad de amor y servicio

El concepto de amor enmarca toda la narracin de la cena. En 13,1 se nos

presenta a Jess amando a los suyos hasta el extremo o el final; y en 17,26
Jess pide al Padre que el amor que une a las personas divinas est en ellos. La
expresin griega agapate alllous (amaos mutuamente) es recurrente en el
discurso (13,34s; 15,12.17), e igualmente la exhortacin a ser uno (17,21.23).

La alegora de la vid y los sarmientos (15,1-7) no incluye nicamente la

unin de cada creyente con Jess, sino tambin la de los creyentes entre s, ya
que por todos circula una misma savia de vida.

Y Jess muestra que el amor mutuo no puede quedarse en un mero

sentimiento, sino que ha de plasmarse en gestos visibles. El lavatorio de los
pies es un servicio de esclavo; y Jess quiere que los suyos se hagan esclavos
unos de otros, prestndose tambin ese servicio (13,15). Pero se trata de una
actitud de servicio sin lmites, incluso a costa de la propia vida: Jess quiere
que amen como l los ha amado (15,12), es decir, con el amor ms grande; y
ya que el que habla a la comunidad es el Cristo glorioso, es tambin el que ha
pasado por la muerte, y se es el amor que debe ser imitado (15,13;
casualmente en este versculo aparecen varias expresiones idnticas a las de
Jn 10,15 -Jess Buen Pastor dando la vida por sus ovejas-, lo cual demuestra
que Jess, en 15,13, no cita un refrn abstracto, sino que alude a su propia
entrega).

b) Los que no se dejan atrapar por el mundo

Por la purificacin obtenida mediante la Palabra (15,3) y el bao
sacramental (13,10), los miembros de la comunidad se han convertido en el
grupo de los santos, en aquellos que no pertenecen al mundo en cuanto
mbito de dominio del maligno. Inevitablemente se han de sentir tentados a
acomodarse al mbito del pecado, ya que estar a bien con lo que los rodea
ser fuente de aparente seguridad; pero Jess ha orado al Padre para que no
les permita sucumbir a la tentadora oferta circundante (17,15).

Su distanciamiento crtico de lo que no es segn Dios causar persecucin

contra los discpulos de Jess (15,18). Su criterio y conducta diferentes har de
ellos seres incmodos, y, por tanto, blanco de odio y rechazo. La comunidad se
alegrar de pasar por los mismos trances de Jess (15,20), con el consuelo de
saber que, en definitiva, Cristo termin victorioso sobre el mundo (16,33).

Jess les ha dejado una paz (14,27) y alegra superiores a las que el mundo
podra proporcionarles, y ya nadie se las puede quitar (16,22).

c). Los que creen y transmiten la fe

El objeto fundamental de la fe es el envo de Jess por el Padre: "han
conocido realmente que sal de ti y han credo que t me enviaste" (17,8). Es
una conviccin de fe adquirida para siempre: "habis credo que yo sal del
Padre" (16,27); pero la irn actualizando muchas veces a lo largo de la vida, al
ver que la palabra de Jess se confirma (13,19; 14,29). Y ese origen de Jess
hace que l sea igual al Padre y as lo crean: creis "que yo soy". Ya en 2,11 los
discpulos vieron en Jess la gloria y creyeron en l.

Pero no son solamente creyentes, sino tambin testigos misioneros. Jess

pide por la unidad de los creyentes de primera hora y por los de segunda
generacin (17,20), y ms tarde declarar dichosos a los que crean sin haber
visto (20,29). La expresin repetida en Jn 15 "dar fruto" pudiera referirse a la
actividad y logros misioneros de la comunidad. Y el amor mutuo es exigido
repetidas veces como la ineludible fuerza testimoniante (13,35; 17,23).

3.3.3. Comunidad peculiar junto a otras. El Discpulo Amado

En los captulos de la pasin-resurreccin aparece una especie de

"competitividad" entre Pedro y el Discpulo Amado; ya en nuestra seccin Jn
13-17, introductoria a la pasin, se observa esa "diferencia". Es
particularmente llamativo que, durante la cena, el Discpulo Amado est ms
cercano a Jess que Pedro, tanto que ste, para informarse de a quin alude
Jess al hablar de la traicin, tiene que hacerlo a travs del Discpulo Amado
(13,24).

Probablemente nos encontramos aqu con una interesante doctrina

eclesiolgica: existen diversas iglesias legtimas, formadas a partir de diversos
testigos; y Pedro no es el nico sobre el que puede descansar la fe de una
comunidad cristiana; para la comunidad jonica el gran mediador histrico que
la pone en continuidad con Jess es el Discpulo Amado, y esto le confiere su
peculiaridad frente a otras legtimas comunidades cristianas.

3.4. Simplificacin total de la tica

A lo largo del sermn de la cena aparece repetidas veces la palabra

"mandamiento" (o su plural "mandamientos"). Jess, hablando a su comunidad
de discpulos, prescinde ahora totalmente del cmulo de mandamientos
veterotestamentarios y judos; no se entretiene en las conocidas crticas a la
ley juda que encontramos en los sinpticos, ni siquiera recuerda el declogo,
como por ejemplo en Mc 10,19 Mt 19,18s Lc 18,20.

Jn 13,34 habla del "mandamiento nuevo": que os amis unos a otros; id. en
15,12.17. En Jn 14,15.21 y 15,10 la guarda de los mandamientos es la
condicin o el signo de permanencia en el amor a Jess. No parece que sea
posible establecer diferencia entre el singular (amor mutuo entre los
hermanos) y plural (muestra del amor a Jess), pues en Jn 15,17 el
mandamiento del amor al hermano es precedido por un pronombre en plural:
"estas cosas os mando, que os amis mutuamente". Ello significa que la
permanencia en el amor a Jess se concretiza en las mltiples prcticas del
amor mutuo dentro de la comunidad.

3.5. Sacramentologa y vida

Un viejo tema de debate en torno al cuarto evangelio es el referente a su

doctrina sobre los sacramentos. Hay quienes encuentran alusiones
sacramentales por todas partes y quienes creen descubrir una polmica
antisacramental generalizada. El criterio actual se distancia de ambos
extremos y admite cada vez ms una modesta doctrina sacramental
enmarcada en el amplio contexto de la fe y del servicio mutuo.

La narracin jonica de la ltima cena se distancia de los sinpticos en la

omisin de la institucin de la Eucarista; es claro que el lector no necesita una
nueva narracin de la institucin una vez que conoce Jn 6. Lo significativo es
que Jn 13 en el lugar de la Eucarista coloque el lavatorio de los pies, como si
fuera algo equivalente. Y Jn 13,10 (aun con sus incertidumbres textuales)
parece hablar del Bautismo en cuanto bao para siempre, pero necesitado de
complementos ulteriores, entre ellos el lavatorio de los propios pies
(penitencia?) y de los pies de los hermanos (servicio mutuo).

3.6. Mstica de la inhabitacin trinitaria

El sermn de la cena no se limita a ilustrar al creyente acerca de la vida de

Dios en su ser trinitario; le muestra tambin cmo ese Dios sale de s mismo al
encuentro del creyente para incluirle en su vida inefable.

Entre el creyente y Jess existe una relacin de amor mutuo. Jess habla de
los creyentes como de su posesin: "me los diste" (17,6.9.24). Les llama
amigos, ya que para con ellos no tiene secretos (15,15), y se ofrece
espontneamente a interceder por ellos ante el Padre (14,16; 15,16; 16,23).
Una y otra vez se nos habla del amor de Jess a los suyos (13,1.34; 15,12), del
deseo que tiene de ser amado por ellos (14,23.28; 15,10), y de compartir su
gozo con ellos (15,11; 17,13).

Pero llegado un momento, Jess prescinde de su papel de mediador, pues

sabe que el Padre mismo ama a los creyentes (16,27) y est en comunin con
ellos; eran posesin del Padre antes de que l se los entregara a Jess (17,6.9).
Por ello Jess tiene la confianza de encomendrselos de nuevo: "gurdalos"
(17,11).

Tambin el Espritu se encuentra en una ntima relacin con los creyentes.

El es el que les inspira la palabra oportuna (15, 26s), el que los consuela y est
siempre con ellos (14,16), el que los orienta mediante la comunicacin de la
verdad (16,13).

Pero en ninguno de los casos se trata meramente de una accin desde

fuera; la preposicin "en" abunda en estos captulos extraordinariamente: "yo
en ellos", "t en m", "ellos en nosotros". La alegora de la vid habla de una
comunin vital entre Cristo y los suyos, y de l y ellos con el Padre que da vida
a todos. Pero la expresin culminante se encuentra en Jn 14,23: "vendremos a
l y haremos morada en l". Se trata de una inhabitacin personal e histrica,
muy diferente del "alma del mundo" o del "logos" del neoplatonismo filoniano.

DOCUMENTACIN AUXILIAR

EL MUNDO

El trmino griego "kosmos" aparece 78 veces en el cuarto evangelio y 24

en las cartas jonicas (frente a slo 14 veces en los sinpticos y 185 en la
totalidad del NT). Es, pues, un concepto caracterstico de los escritos jonicos.

En algunos textos la palabra "mundo" no significa otra cosa que el universo

(Jn 1,10; 17,5.24); a veces recibe el matiz de su especial unin con el ser
humano o de dependencia del mismo (1, 10), segn la vieja idea bblica de que
la creacin va a donde el hombre la lleve (cf.Gn 3,17; Dt 28,38ss). Por ello el
cuarto evangelio cuenta con un mundo bueno en su origen pero sometido al
pecado del hombre y sus consecuencias; es lo que Jn 1,5 llama "tinieblas"; en
este sentido debe entenderse la designacin de Satans como "prncipe de
este mundo" (Jn 12,31; 14,30; 16,11).

A pesar de esa degradacin de la creacin y de la humanidad, Dios la sigue

amando; en los 12 primeros cap.de Jn se hacen muchas referencias al inters
de Dios por salvar al mundo; Jess fue enviado por el Padre para salvar al
mundo (3,17; 10,36; 12,47), y Jess, el salvador del mundo (4,42), da su carne
para vida del mundo (6,33.51). La tragedia consiste en que la luz vino al
mundo y ste prefiri seguir en las tinieblas (3,19). El mundo enfermo, pero
abierto a salvacin, opt por la condenacin.

A partir de este hecho, el mundo jonico es lo no salvado y lo no salvable,

lo abocado a la perdicin. Ese es el mundo que no puede recibir al Parclito,
que no le ve ni le conoce (Jn 14,17); es el que ofrece una paz falsa (14,27), y
que est sencillamente abocado a la condenacin (16,8) por haber pecado
contra la luz. Este concepto jonico se acerca notablemente a la "carne" del
pensamiento paulino, aquella que "no se somete a la ley de Dios ni siquiera
puede" (Rm 8,7), y que conduce irremisiblemente a la muerte al que "vive
segn ella" (Rm 8,13).

Segn el cuarto evangelio, el mundo no slo rechaz a Jess, sino que odia
y persigue tambin a los que son de Jess (15,19), e incluso intenta seducirlos,
de modo que Jess tiene que orar para que no sean atrapados por l (17,15).
Todo esto tiene en la iglesia jonica una clara concretizacin en el rechazo por
parte del judasmo en que naci y en la persecucin del imperio romano que
ahora le toca padecer. Para el autor de Jn 17, como tambin para el de 1Jn, la
humanidad est ahora dividida en dos bloques: los que son del mundo y los
que son de Dios; los disidentes de la comunidad se considera que viven del
mismo espritu del mundo (1Jn 4,4.5) debido a su hereja y a la ruptura de la
comunin.

A pesar del actual poder opresor del mundo, sobre l la suerte est echada;
Jess ya le ha vencido (16,33) por su resurreccin, y los creyentes estn en el
camino de la victoria por su fe (1Jn 5,4).

CLAVE SITUACIONAL

1. Por qu estis turbados? Las palabras de Jess No os inquietis.

Confiad en Dios y confiad tambin en mi (Jn 14,1) nos traen a la memoria la
imagen de la barca en medio de la tormenta, azotada por el viento contrario
(cfr. Lc 22,24), que refleja bien la situacin de la iglesia en determinados
momentos y lugares. La increencia nos preocupa y nos da miedo. Mons.
Krtzel, obispo auxiliar de Viena, preguntaba a un grupo de claretianos
reunidos en Viena: nos da miedo porque amenaza la posicin de la Iglesia o
nos preocupa tanto porque los hombres no pueden vivir dignamente sin fe? A
l le rondaba la sospecha de que nuestra preocupacin se inclinaba ms por lo
primero. El Concilio Vaticano II nos ha lanzado a caminar sobre las aguas en
busca del Maestro, nos ha invitado a abandonar la seguridad de la barca. Y
ahora, ante las dificultades, nos preguntamos qu nos va a pasar? Y
clamamos: Seor, slvanos! En vez de clamar: Seor, slvalos! Qu es lo
que realmente nos importa ms, la disminucin del nmero de sacerdotes, de
creyentes, la amenaza de ser minora, o el vivir como hombres y mujeres que
tienen la seguridad de que el Seor est con ellos y el llevar al mundo
necesitado este mensaje?

2. No slo creyentes, tambin misioneros. Te ruego no solamente por ellos,

sino tambin por todos los que creern en mi por medio de su palabra (Jn
17,20). Esta oracin de Jess nos lleva a pensar en aquellas palabras del
Concilio: Aunque Dios, por caminos conocidos slo por l puede llevar a la
fe...corresponde a la Iglesia la necesidad y al mismo tiempo el derecho sagrado
de evangelizar, y, por ello, la actividad misionera conserva ntegra, hoy como
siempre, su fuerza y su necesidad (Ad Gentes, 7). Evangelizar es salir al
encuentro de los hombres, buscadores de Dios, de concordia fraterna, de paz,
de conocimiento de si mismos y de su propio destino. La verdad del evangelio
no est ligada a una nacin o cultura particular. Evangelizar es descubrir la
necesidad del conocimiento de Cristo, luz de todo hombre que viene a este
mundo. Impresiona recordar aquellos interrogantes de Pablo VI en su encclica
Evangelii Nuntiandi: Puede ser un crimen contra la libertad ajena proclamar
con alegra la Buena Nueva conocida gracias a la misericordia del Seor? Por
qu nicamente la mentira y el error, la degradacin y la pornografa han de
tener derecho a ser propuestas y, por desgracia, incluso impuestas con
frecuencia? (EN 80).

3. Diversas comunidades, diversos testigos. La apertura del Este Europeo

nos ha acercado a una nueva realidad: un grupo mayoritario de cristianos que
viven su fe desde otra perspectiva. Ante esto muchos catlicos se han
preparado para la competitividad, olvidndose de Pedro y Juan, y de sus
comunidades y tradiciones, y de una historia rica en testimonios y martirio.
Otros se paralizan pensando que evangelizar se parece mucho a imponer a
otro las propias convicciones y opciones, confundiendo el dilogo interreligioso
con una especie de intercambio de opiniones e informaciones. Otros creen que
el Este Europeo ya est siendo evangelizado por los ortodoxos y no es
necesaria otra presencia cristiana, identificndose con la teora rusa de que
existe un territorio cannico de los ortodoxos donde nadie puede entrar y
cosechar, es decir, identificando nacin y religin. Volvemos a Juan y Pedro, a
sus comunidades y al modo peculiar de vivir unos junto a otros. Las diferencias
no llevan consigo separacin, rechazo o xenofobia, las diferencias claman por
la convivencia, el dilogo, el intercambio y, sobre todo, por la bsqueda
definitiva de la verdad. Cmo plantear una evangelizacin en un territorio
mayoritariamente cristiano no catlico? Tenemos algo nuevo que ofrecerles?

4. Cmo estar en el mundo sin ser del mundo? Se trata de elegir entre
estar a bien con el mundo o distanciarse crticamente de l. Sabemos que el
mundo se mueve bien en la indefinicin. Hoy ms que nunca definirse es un
riesgo del que se huye sistemticamente. El mundo o persigue a los que se
definen o intenta seducirlos. Pero tambin los hay que se definen como
disidentes dentro de la Iglesia, y que, equivocadamente, el mundo les
considera suyos. Muchas estructuras de la Iglesia tienen que ver con el mundo,
muchos bautizados tambin, pero son Iglesia, ya que sta no se define por la
lite, sino que es santa y pecadora. Y es bueno recordar que la santidad no se
consigue por contagio, sino que es la eleccin personal de Dios, que aparta de
lo profano, del mundo. Es, por tanto, en el corazn de los hombres donde
luchan el espritu de Dios y el espritu del mal que hay en el mundo. Pero qu
podemos hacer para no sucumbir hoy ante las ofertas del mundo?

CLAVE EXISTENCIAL

1. Nuestro ttulo de Misioneros qu nos exige? En qu nos distinguimos de

aquellos cuya misin es la labor social? Nos sentimos orgullosos de nuestro
carisma en la iglesia?

2. Cmo podemos hoy ser buenos servidores de la Palabra? Cmo

definiramos hoy este servicio? Qu nos exige en cuanto a nuestra
espiritualidad, a nuestro estilo de vida, a nuestra formacin? Nos hemos
acostumbrado a llamarnos as o nos sentimos verdaderamente servidores de la
Palabra?

3. En nuestro trabajo misionero nos sentimos turbados, amenazados,

perseguidos? O somos reconocidos, aplaudidos, gozamos de privilegios,
recibimos reconocimiento social? Segn esto qu podemos deducir de nuestra
situacin en el mundo?

4. Vivimos en una comunidad abierta o cerrada? Sentimos dentro de casa

la presencia de los problemas y preocupaciones de aquellos a los que somos
enviados
TEMA 5:

LA GLORIA DEL CRUCIFICADO

TEXTO: Jn 18 - 20

CLAVE BBLICA

INTRODUCCIN

Los relatos evanglicos de la pasin y las informaciones dispersas tanto en

las cartas paulinas como en el libro de los Hechos de los Apstoles son los
nicos documentos del s.I que nos refieren el proceso de Jess, ya que no
existe un informe oficial que Pilato hubiera hecho llegar a Roma. Slo hay
algunas noticias fragmentarias de este suceso provenientes del mundo pagano
(Tcito).

1. NIVEL LITERARIO

Los relatos de la pasin son el material evanglico que tom ms pronto

una forma consistente en el conjunto orgnico de los evangelios. A la base de
estos relatos podra estar el kerygma primitivo atestiguado por 1 Cor 15,3-5,
considerado como ncleo primero del relato de la pasin; a continuacin se
habra formado un relato corto que comprenda arresto, proceso, muerte,
sepultura y aparicin; ms adelante una ampliacin habra comprendido la
entrada de Jess en Jerusaln y los recuerdos de Pedro (cf. Mc 14,26-42.5354.66-72). Este esquema, conservado en Mc, es seguido a grandes rasgos por
Jn. Los relatos de la pasin, bien diversos de las otras unidades literarias
evanglicas, tuvieron su origen en la predicacin primitiva que superaba el
escndalo de la cruz con la reflexin del designio de Dios expresado en las
escrituras y en la celebracin de este misterio en la comunidad primitiva. Por lo
mismo el objetivo de estos relatos no era aportar un informe historizante de lo
acontecido sino presentar una anmnesis (memoria) teolgica de la ltima
semana del Redentor. All el dato histrico es ledo y transfigurado por la visin
de fe para dejar entrever un acontecimiento salvfico.

El lenguaje impregnado por la fe adquiere un nivel mayor de significacin y

evocacin, mientras la crnica y la psicologa retroceden a un plano
secundario. As, pues, en los relatos de la pasin encontramos acontecimientos
iluminados por la luz de la Pascua, acompaados del testimonio de la fe bblica
y llenos de motivos, ya sea dogmticos, litrgicos o apologticos. Recordemos
que los sinpticos haban realizado antes, no menos que Juan, un trabajo de
reflexin e interpretacin teolgica sobre todo en sus relatos de la pasin; cada
uno a su manera haba presentado la realeza de Jess durante los momentos
dolorosos del proceso y crucifixin, haciendo de esta temtica uno de los
elementos ms seguros de la tradicin. Es precisamente en los evangelios
donde encontramos la reflexin sobre la realeza de Jess. Los relatos
evanglicos son elocuentes cuando expresan que tal realeza no puede ser
entendida partiendo de una concepcin mundana de la misma sino de la
historia que Jess ha vivido. Es clara, adems, la conexin que ellos hacen
entre cruz y realeza; ya no se trata de que Jess conquiste un reino a travs de
la cruz, ms bien la cruz revela el tipo de realeza que a Jess compete; la cruz
muestra los contenidos de esa realeza e indica su orientacin fundamental. Si
esto vale para los cuatro evangelios, la reflexin jonica es la ms audaz y
profunda.

1.1. Visin de conjunto de Jn 18-20

Queda claro que para Juan la pasin de Jess se convierte en un solemne

ceremonial real en el que el Redentor muestra su dignidad regia y su soberana
sobre los acontecimientos. Su crucifixin llega a ser una autntica
entronizacin real que tiene carcter de definitiva, por lo que podemos decir
que con ello el evangelio logra su punto culminante; tanto es as que, para

Juan, Jess enva el Espritu a la naciente comunidad desde la cruz y desde all
atrae a todos hacia s (12,32). Su exaltacin en la cruz es simultneamente
su glorificacin definitiva en el cielo. Sin embargo, las tradiciones existentes
sobre el sepulcro vaco y las apariciones del resucitado (claras en Mt y Lc,
menos en Mc por el carcter secundario de su conclusin) se imponen a Juan
de tal manera que ste no puede sustraerse al hecho de referirlas, aunque
stas slo confirmarn el sentido de la glorificacin anterior. Juan las reformula
de una forma muy personal y trata de enmarcarlas, en lo posible, en su
cristologa propia de la glorificacin y exaltacin. Se nota de todas maneras
una cierta fractura entre la teologa expresada en los captulos 18-19 y la
presente en el 20: no se resuelve bien la tensin entre muerte y resurreccin
de Jess; y, adems, la manifestacin intermedia del resucitado, entre su
muerte y su subida definitiva al Padre (Sultame, porque todava no he subido
al Padre), no termina de calzar con la visin teolgica anterior. No obstante,
los relatos del cap. 20 contienen afirmaciones tiles para la comunidad futura
ya que refieren acontecimientos sucedidos en presencia de los primeros
discpulos, por lo que tienen carcter de testimonio fundamental para la iglesia
de finales del siglo I.

1.2. Las estructuras

1.2.1. Estructura de Jn 18,1 - 19,42.

Este relato es compacto. Luego de los discursos de despedida de los

captulos 14-17 se produce un deplazamiento hacia el torrente Cedrn (18,1)
con que se inicia el relato de la pasin. Al final tenemos la sepultura real con
que se cierra el relato (19,42) y se inicia otra temtica: el sepulcro vaco y las
apariciones del resucitado. Por lo tanto los lmites son claros. La distribucin
interna de los contenidos estn estructurados de forma concntrica teniendo
como criterio los lugares en que se desarrolla la accin:

A) En el jardn. Arresto de Jess (18,1-11)

- El encuentro (18,1-3)
- Primer dilogo: Jess y sus adversarios (18,4-8)
- Reflexin del evangelista (18,9)
- Segundo dilogo: Jess y Pedro (18,10-11)

B) En el palacio de Ans. Proceso judo - negacin de Pedro (18,12-27)

- Jess trasladado a casa de Ans (18,12-14)
- Presencia de Pedro y el otro discpulo (18,15-16)
- Primera negacin de Pedro (18,17-18)
- Jess es interrogado y golpeado (18,19-23)
- Jess es conducido a casa de Caifs (18,24)
- Segunda y tercera negacin de Pedro (18,25-27)

C) En el pretorio. Proceso romano (18,28 - 19,16a) (ver 1.2.2.)

B) En el Glgota. Crucifixin y muerte de Jess (19,16b-37)

- Jess lleva la cruz (19,16b-17)
- Crucifixin de Jess y otros dos (19,18)
- Ttulo de la cruz y discusin con Pilato (19,19-22)
- Reparto de la ropa de Jess (19,23-24)
- Jess y su madre (19,25-27)
- Ultimas palabras de Jess (19,28-30)
- La lanzada (19,31-37)

A) En el jardn. Sepultura de Jess (19,38-42)

- Jos de Arimatea retira el cuerpo de Jess (19,38)
- Nicodemo trae los aromas (19,39)
- Sepultura de Jess en el jardn (19,40-42)

Podemos advertir en esta estructura concntrica el relieve que adquiere el

relato del proceso ante Pilato (18,28 - 19,16a). Haciendo flanco al relato del
proceso estn las escenas que se realizan en el jardn. La escena A, que
muestra a Jess durante el arresto lleno de poder y dotado de una condicin
trascendente, se pone en paralelo con la escena A que describe los honores
regios que con piadosa veneracin tributan al cuerpo de Jess dos discpulos
procedentes del judasmo. Por otra parte, la escena B combina dos percopas:
el interrogatorio en la casa de Ans y las negaciones de Pedro. Jess es
maltratado y negado por uno de sus discpulos; no obstante manifiesta
claramente su condicin de Revelador universal. La escena B es una serie de
pequeas percopas que muestran a Jess como rey sereno y majestuoso en su
pasin y muerte: camina libremente hacia el lugar de la crucifixin, all es
entronizado y proclamado rey a todo el mundo; da sus ltimas instrucciones a
la nueva comunidad representada por Mara y el discpulo amado. Jess decide
el momento de su muerte, a la que le da sentido salvfico sacramental para la
vida de la iglesia y como cumplimiento de las antiguas predicciones. Ambas
escenas, B y B ponen de manifiesto la gloria y realeza de Jess en medio de la
pasin. Al centro de todo C: el proceso romano.

1.2.2. Estructura del proceso (18,28 - 19,16a)

El proceso ante Pilato es el corazn de la pasin jonica por lo cual ha

recibido del autor un tratamiento y estructura particulares. El texto de Jn 18,28
- 19,16a est distribuido en siete escenas que tienen al centro la escena de la
coronacin real:

I Escena (18,28-32) Fuera (Pilato y judos)

II Escena (18,33-38a) Dentro (Pilato y Jess)
III Escena (18, 38b-40) Fuera (Pilato y judos)
IV Escena (19,1-3) Dentro (Jess y soldados)
V Escena (19,4-6) Fuera (Jess, Pilato y judos)
VI Escena (19,7-12) Dentro (Jess, Pilato y judos)
VII Escena (19,13-16a) Fuera (Jess Pilato y judos)

Las escenas no son determinadas por la cifra simblica siete, sino por el
deseo del autor de hacer resaltar ntidamente sobre las dems la escena de la

coronacin, que condensa la pasin y muestra de una forma palpable la

realeza de Jess, tema de todo el proceso. Por otra parte, teniendo en cuenta la
estructura cclica de la narracin, adquieren relieve las escenas de la
presentacin de Jess ante el pueblo, ambas ntimamente relacionadas y
complementarias. Los desplazamientos de Pilato entre el interior y el exterior
del pretorio nos proveen de un criterio bastante claro de distribucin de las
escenas: sali (18,29), entr (18,33), sali (18,38b), sali (19,4), entr (19,9);
en 19,13 se rompe la homogeneidad pues aparece la expresin condujo
afuera a Jess. Aunque es Jess el personaje central de todo el relato, es Pilato
el que est presente en todas las escenas. Al centro, la escena de la coronacin
no conserva el mismo ritmo pero queda claro el esquema que sita la accin
en dos escenarios diferentes.

1.2.3. Estructura concntrica de 19,16b-42

El cuarto evangelista, que durante el proceso se haba sentido libre y haba

obrado con extrema independencia, retorna ahora a la tradicin de la que
selecciona materiales y los transforma. Adems, aade unos y omite otros
siguiendo, como siempre, el dictamen de su inters teolgico y el impulso de
su personalsima interpretacin de los acontecimientos. Aparte del motivo
fundamental de la realeza de Jess, el evangelista nos recuerda a cada paso
que la voluntad de Dios se realiza en el cumplimiento de las Escrituras, (cf.
19,24.28.36) describiendo la muerte de Jess como una misin salvadora y
presentndola no como un oprobio sino como el cumplimiento de un designio
divino y como la exaltacin del Mesas-Rey en el trono de la cruz. Por eso se
eliminan intencionalmente todos aquellos elementos sinpticos que hacan ver
la cruz como un patbulo y no como un trono: las burlas, las tinieblas, el grito
desesperado de Jess, el velo rasgado del templo. En un ambiente solemne el
Jess jonico da sus ltimas instrucciones. La crucifixin es, por lo tanto, un
momento cumbre de la revelacin (cf. 8,28). Juan detiene reiteradas veces la
narracin para comentar la muerte de Jess e informar a la comunidad sobre el
sentido profundo de lo que est sucediendo, hacindose l mismo el
hermeneuta del texto, denso de simbolismos y alusiones veladas, donde el
trasfondo veterotestamentario es mencionado tanto en forma explcita como
implcita (cf. 19,23-37). Aqu todo trasunta una majestuosa serenidad como
corresponde a una entronizacin. En efecto, el tema de la realeza, que haba
dominado el proceso, logra en este momento un punto alto excepcional, de
forma que la crucifixin es a los ojos del evangelista la entronizacin real de
Jess y el ttulo de la cruz la proclamacin urbi et orbi de su dignidad regia.

El relato, que antes haba tenido largo respiro, toma ahora la forma de seis
breves escenas que el autor organiza en paralelismo concntrico, dando pie a
tres dpticos:

I Escena (19,16b-22) Realeza de Jess

II Escena (19,23-24) Cumplimiento
III Escena (19,25-27) Dones escatolgicos
IV Escena (19,28-30) Dones escatolgicos
V Escena (19,31-37) Cumplimiento
VI Escena (19,38-42) Realeza de Jess

No es difcil advertir la correspondencia de las escenas I y VI: ambas estn

relacionadas con la temtica de la realeza, la primera en forma abierta, con el
informe del ttulo de la cruz; la segunda en forma implcita, a travs de la
descripcin del suntuoso funeral de Jess. Por otra parte, las escenas II y V, en
relacin al cumplimiento de las escrituras, estn en paralelo: la escena II se
centra en la ropa repartida y la tnica inconstil de Jess (cf. Sal 22,19); la V se
extiende en la narracin de la lanzada que recuerda acontecimientos del AT (cf.
Ex 12,46; Za 12,10). Las escenas III y IV, refieren los efectos de la muerte de
Jess en la comunidad: en la III Jess entrega a Mara como madre de la nueva
comunidad representada en el discpulo amado y en la IV Jess revive la sed
que indicaba el Sal 22,16 y, luego de probar el vinagre, entrega el Espritu
haciendo de la escena un verdadero Pentecosts.

1.2.4. Estructura de Jn 20

Esta captulo se puede distribuir en cinco percopas bien delimitadas,

provistas de elementos anlogos y dispuestas concntricamente:

A) 20,1-10: a) Tiempo. Al amanecer del primer da

b) Lugar. Dentro del sepulcro
c) Personas. Pedro, Discpulo amado, Jess ausente
d) Acciones. ir, correr, entrar, ver y creer

B) 20,11-18: a) Tiempo. Al amanecer del primer da

b) Lugar. Fuera del sepulcro

c) Personas. Magdalena, ngeles, Jess presente
d) Acciones. Llorar, buscar, ver, volverse
C) 20,19-23: a) Tiempo. Al atardecer del primer da
b) Lugar. En un lugar cerrado
c) Personas. Los once Discpulos, Jess presente
d) Acciones. Miedo, alegra, ver, recibir

B) 20,24-29: a) Tiempo. Al atardecer del octavo da

b) Lugar. En un lugar cerrado
c) Personas. Los once Discpulos, Toms, Jess presente
d) Acciones. No ver, no creer, ver y creer, proclamar

A) 20,30-31: a) Tiempo. Cualquiera

b) Lugar. Cualquiera
c) Personas. Creyentes, Mesas Hijo de Dios
d) Acciones. creer sin ver, tener vida.

1.2.5. Teologa de Juan 20

Esta disposicin estructural de la percopa nos hace caer en la cuenta de lo

cuidada que ha sido la redaccin y de lo preciso que podra ser el mensaje
encerrado en ella. Juan nos quiere afirmar que el Jess histrico es el Hijo de
Dios unido al Padre, sometido al tiempo y sin embargo permanente. Es el Verbo
de Dios que deviene Hijo de Dios en el tiempo y que en la muerte vuelve al
Padre de donde procede. Este paso a la eternidad es escenificado en el tiempo
de las apariciones del resucitado a los discpulos. All Jess se manifiesta a la
vez sensible y glorioso, puede ser captado por los ojos y acogido por la visin
de fe. Todo esto se desarrolla en el captulo 20.

En las escenas A y A se aprecia cmo Jess desaparece de la tumba y de la

dimensin terrena pero sigue visible para la fe. La Magdalena se queda en la
visin sensible de Cristo, no entiende la tumba vaca ni los ngeles, ni ve al
Seor como el que sube al Padre; sin embargo, prepara la comprensin de los
discpulos, es mediadora entre la tumba y los Once, tal como stos lo sern
respecto de Toms y el texto respecto de todos nosotros. La comprensin del
discpulo amado es incompleta, hace falta leer el hecho a partir de la Escritura
y esto slo es posible a travs del contacto con el resucitado y el don del
Espritu; pero su intuicin, animada por el amor, le hace estar ms cerca de
Jess. Para el fiel futuro, el signo de la presencia eterna no ser la tumba vaca
sino el evangelio que cuenta los signos obrados por Jess.

La escena C es el centro unificante: Jess es a la vez sensible y glorioso,

visto con los ojos y por la fe, ambos aspectos se presentan entremezclados.
Cristo se define en relacin al Padre y al Espritu y las misiones trinitarias se
prolongan en la misin de los discpulos. Esta presencia del Seor y del Espritu
les hace pasar del miedo a la alegra, del encierro a la misin.

En las escenas B y B nos encontramos con dos personajes: la Magdalena y

Toms. A ambos les falta el equilibrio unitario: Magdalena busca el cuerpo
muerto y al Rabbun del pasado. Jess la hace volverse, cambiar de actitud, y
se le manifiesta como aquel que sube al Padre y constituye hermanos a los
discpulos. Toms no acepta el testimonio de la comunidad, pone condiciones
de estricta continuidad porque no entiende la resurreccin. Jess condesciende
y le hace acceder a una visin nueva suscitando en l la confesin de fe ms
plena de la comunidad primitiva. Juan, que escribe para una comunidad de
fines del siglo I, cuando ya los testigos oculares del evento Cristo han
desaparecido, pone en la boca de Jess la felicitacin para aquellos que creen
sin haberlo visto. En todo el captulo se respira la seguridad de la fe que supera
el miedo, el encierro, la tristeza, la duda, la falta del apoyo sensible, y se
describe la naturaleza de la adhesin post-pascual como una nueva creacin
por obra del Espritu.
1.3. El lenguaje y estilo de Jn 18 - 20

1.3.1. Tradicin-redaccin de Jn 18,1 - 19,42

Juan se distanciaba mucho de los sinpticos en la narracin del ministerio

de Jess, pero al iniciar la pasin parece depender de una fuente antigua
comn, sustancialmente similar en los cuatro evangelios, que constaba de los
relatos de despedida, arresto, juicio y condenacin por Pilato, muerte y

sepultura. El relato de la pasin segn Juan es con mucho el ms largo de

todos. Esto se advierte en forma ms clara si se cuentan como introduccin a
ella los discursos de despedida (14,1 - 16,33) y si se tiene en cuenta que Juan
preludia la pasin de Jess ya en los caps. 11-12. Los puntos de contacto
verbales entre Juan y los sinpticos son pocos; de todos modos se pueden
descubrir ciertas afinidades tanto entre Jn y Mc como entre Jn y Lc sin que de
ello se pueda concluir algn tipo de dependencia directa. En efecto, el cuarto
Evangelio es una nueva y original interpretacin del dato tradicional; presenta
un nmero tan subido de omisiones y agregados propios que lo hacen nico en
orientacin y estilo. En otras palabras, el trabajo redaccional de Juan es tan
vasto y su interpretacin teolgica tan abundante que es difcil discernir entre
su narracin y la tradicin subyacente.

El cuarto Evangelio presenta tanto una serie de omisiones respecto a los

sinpticos: la agona en el huerto, slo discretamente aludida en 12,27; la
denominacin de Judas como uno de los Doce y el beso del traidor; la huida de
los discpulos; la acusacin de blasfemia durante el proceso judo; la ayuda del
Cireneo camino al Calvario; las burlas a Jess crucificado y el grito desesperado
de Jess; los milagros sinpticos que acompaan la muerte y resurreccin de
Jess. Tambin se dan acentos propios jonicos: la revelacin de Jess con el
solemne Yo soy; el protagonismo y la elocuencia de Jess en los procesos
judo y romano; el relieve que toman los temas de la realeza y la inocencia
poltica de Jess durante el proceso romano; la autosuficiencia de Jess que
lleva por s mismo la cruz; la solemnidad de la muerte de Jess expresada en el
todo est cumplido y entreg el Espritu y la disputa de los judos sobre el
ttulo polglota de la cruz; la presencia de Nicodemo y la uncin real del cuerpo
de Jess; la sepultura en un jardn cerca del Glgota.

1.3.2. Estilo y lenguaje de 20,1-31

Se advierte una clara distribucin de los materiales:

a) Anuncio del sepulcro vaco por Magdalena y visita al mismo por Pedro y
Juan (20,1-10);
b) Mara en el sepulcro y encuentro con el resucitado (20,11-18);
c) Aparicin de Jess a los discpulos (20,19-23);
d) Aparicin de Jess a los discpulos estando Toms (20,24-29);
e) Conclusin del cuarto Evangelio (20,30-31).

A pesar de las incoherencias y falta de unidad que presenta este conjunto,

podemos apreciar el recurso que ha hecho Juan a tradiciones orales o escritas
preexistentes y en circulacin en las comunidades sobre visita de mujeres al
sepulcro, inspeccin del mismo por parte de los discpulos, aparicin de
ngeles, aparicin de Jess a Magdalena, encargo a las mujeres o a Magdalena
de llevar el anuncio a los discpulos, etc.

2. NIVEL HISTRICO

Jess de Nazaret fue juzgado y condenado a morir en la cruz: son datos

histricos que atestiguan autores romanos, judos y cristianos en documentos
existentes. Como hechos, son tema de investigacin histrica en lo que se
refiere a la acusacin por la que se le juzg, las bases de su procesamiento y el
curso del proceso (P. Winter). No obstante, en la Judea del siglo I, una condena
a muerte mediante la crucifixin deba ser aprobada por la autoridad romana.
En efecto, en el ao 6 a.C. Judea ya es provincia romana; con esto se le quita al
Sanedrn el derecho sobre las penas capitales. El ius gladii(derecho de
espada)queda reservado a la autoridad romana. Hay excepciones: si un pagano
franquea el recinto del Templo puede ser ajusticiado por los Judos, ya que se
trata de algo relacionado con el culto, asunto vital que Roma debe proteger.
Otras muertes posteriores al ao 70 d.C. no fueron seguramente en Jerusaln y
otras, a los ojos de Roma, fueron consideradas como linchamientos al margen
de la legalidad, como los casos de Esteban y Santiago.

Juan nos aporta indicaciones histricas que no debemos tomar a la ligera:

Nos habla del Pretorio, palacio del prefecto romano en Jerusaln. El prefecto
tena su residencia ordinaria en Cesarea martima, la capital poltica. All haba
construido Herodes el Grande un suntuoso palacio que serva de Pretorio (Hch
23,35), pero para las grandes celebraciones multitudinarias de la Pascua el
procurador se trasladaba a Jerusaln, la capital religiosa, para disuadir
cualquier brote de insurreccin. Tambin tenemos en el informe de Juan
indicaciones cronolgicas: el da del proceso y crucifixin de Jess es el 14 de
Nisn, da muy especial: vspera de la fiesta de la pascua. Por ello, el proceso y
la ejecucin tendrn cierta prisa para terminar antes del crepsculo que daba
inicio a la fiesta.

A propsito de la sepultura de Jess debemos recordar que la restitucin del

cadver de un ajusticiado a sus familiares o amigos para ser sepultado suceda
raramente entre los romanos, pero poda ser concedida, sobre todo en relacin
a das de fiesta, a no ser que se tratase de algn ajusticiado por sedicin. El
proceso colocaba a Jess entre estos ltimos, pero Pilato concede la

autorizacin pedida ya que est convencido de la inocencia. A esto se aada la

ley juda que no permita que los cuerpos de los condenados permanecieran
expuestos durante la noche (Dt 21,23; Jos 8,29; 10,26).

3. NIVEL TEOLGICO

3.1. La pasin gloriosa de Jess en el Cuarto evangelio

Es precisamente en el relato de la pasin donde Juan ha querido concentrar

su reflexin sobre la realeza mesinica del Salvador. En efecto, podemos
advertir fcilmente que en el relato jonico de la pasin el tema principal es la
realeza de Jess. El vocabulario real se hace aqu mucho ms denso y
significativo: de 16 usos de basileus (rey) a lo largo del evangelio, 12 se
encuentran acumulados en los caps. 18-19. Aqu nos encontramos con escenas
claramente reales: el dilogo con Pilato que tiene como tema central la realeza
de Jess, la investidura con la corona de espinas y el manto prpura, la
solemne escena del Litstrotos con la presentacin de Jess como Rey de los
Judos, la entronizacin en la cruz, el ttulo y la sepultura real, todo lo cual
transforma el conjunto en una autntica epifana de Jess Rey. Este
ceremonial estara compuesto de estos pasos:
-Proclamacin real hecha por Jess ante Pilato;
-Coronacin real por obra de los soldados;
-Epifana real ante el pueblo;
-Aclamacin real hecha por el pueblo;
-Subida de Jess al trono de la cruz.

A lo largo del evangelio Jess haba sido llamado rey (1,49; 6,15; 12,13.15)
y en cada una de esas ocasiones Jess haca un gesto o una declaracin en
orden a redimensionar e iluminar la concepcin de realeza; ahora, en el
momento de la pasin, Jess hace una clara proclamacin de su condicin de
rey y los contenidos de su realeza. Es interesante, adems, recordar que en
cada una de esas ocasiones Jess aluda a la glorificacin del Hijo del hombre,
as en 1,51; 6,62; 12,23-24, de lo cual se sigue que la verdadera realeza de
Jess se manifestar plenamente slo en el momento de su glorificacin, y esto
sucede, para Juan, en la cruz, ya que la exaltacin de Jess en el trono de la

cruz es el punto culminante hacia el cual tiende todo el cuarto Evangelio en

una progresin bien pensada.

3.1.1. Culmen de reflexin teolgica

El relato jonico de la pasin representa el momento ms reciente y alto de

la reflexin de la primitiva comunidad cristiana sobre la muerte de Jess. Esta
muerte, como acontecimiento fundamental para la fe, conservaba su aspecto
doloroso. En efecto, el aparente fracaso del Maestro, con todo lo que tena de
escndalo y de derrota, pareca contradecir abiertamente toda promesa
veterotestamentaria y atentaba con apagar toda esperanza mesinica de la
naciente comunidad. Se trataba de un trauma que sera superado gracias a
una progresiva teologizacin. Muchos, iluminados por Pentecosts, haban
intentado superar ese momento oscuro del desenlace de Jess iluminando el
sentido de su muerte con la experiencia de Pascua. Haban recurrido a las
Escrituras para encontrar en ellas una explicacin a la misteriosa necesidad
de la cruz y ver en sta el cumplimiento de los antiguos orculos, y lo haban
logrado a su manera. Pero Juan aventaj a todos sus predecesores. Slo l, a
fines del siglo I, fue capaz de transformar el mismo momento doloroso de la
pasin en una verdadera apoteosis y la crucifixin en un autntico
Pentecosts, lo cual revela un desarrollo considerable respecto de los escritos
paulinos y sinpticos y, adems, una superacin definitiva de la tradicional
anttesis humillacin-exaltacin. Juan realiza la sobreposicin de los dos
aspectos: el Jess resucitado muestra los signos de su pasin y el Jess que
muere entrega el Espritu como resucitado. Si la tradicin prejonica una ya la
resurreccin y la exaltacin (Flp 2,9-11), Juan va ms all: incluye en la victoria
de Jess el relato de su pasin. El cambio es tan radical que para Juan el evento
de la resurreccin apenas si confirmar el sentido de triunfo dado a la
crucifixin. Juan representa as la etapa ms elaborada de la reflexin teolgica
al respecto. Para el cuarto Evangelio el signo va siempre unido a la palabra que
lo explica y comenta. Pues bien, a este signo final y globalizante (Dodd) que
es el relato de la pasin gloriosa de Jess, Juan dedica los captulos 13-17 como
interpretacin de su sentido y alcance. El evangelista profundiza el hecho
histrico de la muerte de Jess a la luz de la gloria y lo ampla para hacerlo
accesible a posteriores generaciones de cristianos. Esta intencin del autor nos
exige leer la pasin atentamente para no descuidar ninguno de los dos niveles:
el histrico y el teolgico.

3.1.2. La exaltacin

El cuarto Evangelio integra otros temas teolgicos que recorren el

evangelio y que ahora tienen como fin subrayar la entronizacin de Jess en la

cruz. Estos temas son claves hermenuticas que nos ayudan a entender la
misma pasin de Jess como el momento de la exaltacin del Hijo del hombre a
manera de un nuevo signo de salvacin que ejerce atraccin sobre la
humanidad (12,-32-33). Los tres anuncios sinpticos de la pasin, presentada
como humillacin del Hijo del hombre, tienen su paralelo en Juan; slo que para
ste la pasin anunciada es exaltacin. La elevacin en la cruz es para Juan el
acontecimiento salvfico-revelador que, por una parte, manifiesta al mximo el
amor del Padre por la humanidad (3,14b-16) y, por otra, la verdadera identidad
de Jess (8,28), ya que lo muestra dotado de una categora divina, vencedor
sobre el Maligno y el Mundo. Si para los sinpticos Jess comienza a mostrar su
gloria a partir de su resurreccin, el Jess jonico lo hace desde el inicio de su
ministerio, el Jess exaltado deba ser tambin el Jess penetrado de gloria de
la vida terrena (J. Oriol Tu).

3.1.3. La hora de Jess

La pasin de Jess es entendida como la llegada de la hora anunciada y

esperada durante el ministerio. Es cierto que tambin los sinpticos hacen
referencia a la hora aplicada a la pasin, pero es Juan el que desarrolla este
tema. La hora se cierne sobre la actividad de Jess ya desde los inicios y la
divide de dos perodos: la espera de la hora (2,4; 7,30; 8,20) y la legada de la
hora (12,23.27; 13,1; 17,1). Vemos que todos estos textos, a excepcin de
2,4 hacen constante alusin a la muerte de Jess. Jess vive consciente de esa
hora final, de forma que evidentemente la pasin no lo tomar por sorpresa;
al contrario, l sabe que para esto ha venido (12,27), que esa hora supondr
para l exaltacin y gloria, que no ser ya la hora del poder de las tinieblas (Lc
22,53) sino la hora de su triunfo sobre ellas.

3.1.4. La majestad de Jess

Un momento importante de la manifestacin del misterio de Jess en la

pasin se da en la escena de Getseman con la expresin Yo soy, que toma su
fuerza enlazndose con el nombre divino de Yahveh en el AT. Esta condicin
divina de Jess, fundamento de su realeza, es lo que le permite ser el dueo de
la situacin en cada momento. Su epopeya no es fruto de mezquinos intereses
provinciales sino que tiene proporciones csmicas ya que es el enfrentamiento
de dos poderes de dualismo escatolgico, la lucha entre el bien y el mal, entre
la luz y las tinieblas. Consciente de esto Jess no acta como vctima sino como
un soberano cuya dignidad nada ni nadie puede eclipsar. Esta expresin de la
majestad real de Jess deja en claro la gloria del que camina hacia la cruz y
prepara la escena de la autoproclamacin real ante Pilato.

3.1.5. Conocimiento de Jess

Otro elemento que tiene especial incidencia en este momento de la pasin,

es el conocimiento sobrehumano de Jess. Siempre sabe lo que suceder
(13,1.19; 14,29; 16,1.4.33 18,4; 19,28), anuncia su muerte (12,24.27; 18,32),
pues para l no es un misterio angustiante sino el paso hacia su Padre; tiene
una lcida comprensin del designio de Dios y encara su destino con mxima
serenidad pues se trata de un regalo de Dios (18,11), destino que es tambin el
resultado de su ministerio como Testigo de la verdad en abierta escisin
respecto al judasmo oficial.

3.2. Epifana de Jess en el jardn

Juan omite la oracin y agona de Jess en Getseman que no cuadran en su

visin teolgica particular y subraya en cambio la grandeza y majestad de
Jess en el prendimiento. Jess, poseedor de un conocimiento sobrehumano, no
se sorprende de la accin organizada contra l y sale al encuentro de la
cohorte y los guardias y les pregunta a quin buscan. Ante la respuesta: A
Jess Nazareno Jess responde: Yo soy. Estas palabras de Jess que podran
ser un simple modo de identificacin tienen para el cuarto Evangelio un valor
especial: Jess ha pronunciado el nombre divino de Yahveh por lo que la gente
armada retrocede y cae por tierra. Estn ante el mysterium tremendum que se
trasluce en la persona de Jess y se impone con toda su fuerza y su poder. Con
esta escena Juan expresa la condicin divina y soberana del que se entrega a s
mismo voluntariamente. De hecho Jess pregunta de nuevo para invitar a los
soldados y criados a que lo prendan, mostrando en esto su superioridad. Jess
se muestra como pastor de los suyos a los que protege de todo mal y rechaza
toda defensa armada, ya que lo que suceder es un plan preestablecido por el
Padre.

3.3. Epifana de Jess rey en el juicio y muerte

3.3.1. Los dilogos

Una de las ms tpicas creaciones jonicas la constituyen los dilogos de

Jess con el procurador Poncio Pilato durante el proceso romano (18,33-38a;
19,7-12). Pilato, consciente de los motivos polticos del arresto, inicia la
conversacin con el acusado convirtiendo el ttulo en causa de la acusacin:
Eres T el Rey de los Judos?, pregunta que nos centra en lo esencial del

proceso: la realeza de Jess. Pilato llama repetidas veces a Jess con este
apelativo, lo que para Juan es de suma importancia: el representante ms alto
del poder imperial en Palestina proclama a Jess Rey ante los ojos del mundo
representado por los Judos. De todas maneras la acusacin de los judos
comporta una contradiccin dictada por su envidia: en realidad haban
rechazado a Jess porque el mesianismo que predicaba era apoltico, religioso,
interior, lleno de exigencias radicales, sin despliegue de fuerzas; ahora lo
acusan ante Roma por supuestas reivindicaciones de tipo nacionalista. Jess,
dejando de lado todo secreto mesinico, revela en forma explcita e
inequvoca su condicin de rey, pero declara que su Reino suyo (h basileia h
emh) no procede de este mundo. No es un reino de tipo poltico, como lo
esperan los judos o lo puede temer Roma, sino una realidad que viene de
arriba, que se fundamenta en la condicin divina de Jess y se despliega en su
funcin reveladora en el mundo. El Reino de Jess, espiritual, absoluto e
imperecedero, est por encima de Israel y de Roma, procede de Dios y de l
toma su fuerza, por eso Jess rehuye toda investidura que viene de los
hombres. Consecuentemente, este Reino no se impone por la fuerza como los
reinos humanos sino que se implanta a travs del servicio y donacin de su
Jefe. No obstante, el Reino de Cristo no est contra el mundo ni es pura
interioridad, ni tendr lugar slo como evento escatolgico. El Reino de Jess
tiene su radio de accin sobre el mundo a travs de la revelacin salvfica, por
eso puede entrar en conflicto con los poderes terrenos en cuanto pone en crisis
todo mesianismo terreno y desvela en ellos toda falta de verdad. Finalmente,
aunque la pregunta de Pilato acerca de la verdad no es contestada por Jess, el
lector jonico sabe que la verdad es el mismo Jess.

3.3.2. El origen de Jess

Los judos, que no han impresionado a Pilato con la acusacin de sedicin

que imputan a Jess, ahora lo acusan de blasfemo: segn nuestra ley debe
morir porque se hace hijo de Dios. En esta segunda parte del dilogo (19,7-12)
Pilato pregunta a Jess acerca de su origen: de dnde eres t?. En el
lenguaje jonico la pregunta del procurador es ms profunda, apunta al
misterio personal de Jess, tema que haba recorrido todo el ministerio pblico
(cf. 7,27-28.40-42.52; 8,14; 9,29-30). Jess no responde inmediatamente por lo
cual el procurador lo amenaza con echarle encima la fuerza de
su imperium. Jess relativiza el poder del procurador hacindole caer en la
cuenta que su autoridad, el poder de crucificar, no le viene de Roma sino de
Dios, cuya voluntad es actuada a travs de la competencia del procurador
convertido en agente histrico de la economa de la salvacin. La actuacin de
Pilato posibilita que Jess, en plena obediencia, lleve a cabo el plan de Dios.
Esta previsin divina, sin embargo, no despoja a Pilato de su libre albedro ni lo
libera de la responsabilidad de optar. Por eso se puede hablar de un pecado de
Pilato: no ha odo realmente la voz del Testigo de la verdad; acta en contra de
sus convicciones, condena a Jess para defender su posicin.

3.3.3. La investidura real

Los Judos han abandonado la acusacin de blasfemia y de nuevo hacen

sentir el cargo poltico: Jess con su pretensin mesinica no slo contradice
sino que se opone al Csar. Ante esto Pilato decide ridiculizar esa pretensin de
Jess vistindolo de rey por obra de los soldados (19,1-3). Esta escena es el
centro de la estructura septenaria del relato del proceso y, por lo mismo, es el
corazn del completo relato de la Pasin. Jess, a pesar de haber sido
reconocido inocente por Pilato, es sometido a la flagelacin romana que, en
contraste con la juda, rigurosamente regulada (Dt 25,3; 2 Cor 11,24), no tena
nmero limitado de golpes. Jess es coronado con un casco de espinas,
envuelto en un manto prpura -verdadera insignia real- y es saludado: Salve,
el Rey de los Judos. Los soldados revisten a Jess con un ornato regio y le
rinden un homenaje de burla, pero en este escarnio Juan ve una autntica
investidura real. Adems, el evangelista quiere honrar a Jess con un ttulo ya
conocido que hace recordar el saludo a los emperadores: Ave Csar.

3.3.4. Aqu tenis al Hombre

As vestido, Jess es llevado afuera por Pilato y presentado al pueblo (19,46). Esta escena est fuertemente marcada por el tema de la inocencia de
Jess, reconocida tres veces por el procurador (18,38b; 19,4.6). Pilato se
muestra lleno de contradicciones: declara pblicamente no encontrar en Jess
delito alguno pero lo hace azotar y escarnecer, y terminar eliminndolo ante
la presin de los Judos. Pilato presenta a Jess con las palabras: Aqu tenis al
Hombre. Con estas palabras el procurador hace un llamado a la cordura de los
Judos: este hombre no presenta peligro poltico alguno para el Imperio y, por lo
tanto, no es necesario seguir adelante con ms humillaciones. De paso, Pilato
expresa su desprecio por las esperanzas mesinicas judas y su espritu
nacionalista presentndoles un rey en estado lamentable. Pero no todo se
resuelve en esta lectura. La expresin Aqu tenis al Hombre en la pluma de
Juan apunta a otro nivel: Jess es el varn de dolores de que habla Is 52,13 53,12; pero an ms, es el hombre histrico en el cual se realiza la revelacin y
la redencin que Dios haba prometido; es en su humanidad donde el Logos
manifiesta la densidad y lo concreto de su encarnacin y donde deja traslucir
su gloria divina. Aqu Hombre es un ttulo equiparable al de Hijo de
Hombre, designacin que va paralela a la de Rey en las percopas reales
jonicas.

3.3.5. Aqu tenis a vuestro Rey

En paralelo a esta escena, est la escena del Litstrotos (19,13-16a) en la

que Jess es presentado por segunda vez al pueblo por Pilato. Los Judos
acaban de amenazar a Pilato: si deja libre a Jess no es digno de llevar el ttulo
de Amicus Csaris (amigo del Csar) ya que estara protegiendo a un
subversivo. El magistrado romano se rinde: no quiere arriesgar su carrera con
tal denuncia ante el Csar ni desea hacer ms speras las relaciones con la
autoridades religiosas del pas. Condesciende, aunque esto signifique cerrarse
a la verdad. Pero antes hace un signo que llenar de estupor e ira a los Judos:
conduce afuera a Jess y lo sienta en el tribunal y dice a los Judos: Aqu tenis
a vuestro Rey. Este gesto de Pilato completa lo que iniciaron los soldados: la
parodia de la realeza de Jess. Ahora Pilato presenta a Jess como el verdadero
Rey y Juez, con lo que la progresin dramtica del relato logra su clmax. Para
Juan este momento es tan decisivo que nos da una detallada descripcin del
lugar (es un lugar prominente) y la datacin precisa (es la Parasceve, en que se
hacen todos los preparativos para la Pascua juda). Para Juan Jess es
crucificado el mismo da y a la misma hora en que los corderos pascuales eran
inmolados en el Templo. Son evidentes los rasgos de tipologa que utiliza el
evangelista haciendo de Jess el verdadero Cordero pascual. En las palabras de
Pilato: Aqu tenis a vuestro Rey, Jess no es ningn rival del emperador;
pero, adems, estas palabras logran su sentido entendidas como un
complemento al gesto de sentar a Jess en el tribunal y suenan para la
comunidad cristiana como la proclamacin oficial de la realeza mesinica de
Jess. Ante este gesto de Pilato los Judos expresan su blasfemia final: No
tenemos otro rey que el Csar. Con ella abdican de su condicin de pueblo
elegido y se ponen al mismo nivel de los pueblos paganos.

3.3.6. El trono de la cruz

La escena de la crucifixin (19,16b-22) ha sido elaborada por Juan de una

forma mucho ms cuidadosa y amplia que las versiones sinpticas. Aunque la
responsabilidad es de los Judos, a los cuales Jess ha sido entregado (19,16a),
la ejecucin de este servile supplicium (humillante suplicio) est a cargo de los
soldados, brazo largo de Pilato. En contraste con los sinpticos, Juan nos dice
que Jess lleva personalmente la cruz, porque, segn su propia visin
cristolgica, Jess tiene hasta el fin plena conciencia y libertad. En este
momento hace un gesto soberano, toma la iniciativa para llevar a trmino la
pasin y carga sobre s el instrumento de la redencin de la humanidad y de su
propia exaltacin. La crucifixin, considerada la ms miserable de las
muertes (Flavio Josefo), no slo conllevaba los dolores ms atroces sino que
adems significaba en un ambiente hebreo una maldicin de Dios, segn el
lapidario texto de Dt 21,23. Juan se distancia de los sinpticos al describir a los
acompaantes de Jess en el suplicio. Estn all hacindole silenciosa compaa
uno a cada lado y Jess al medio. Juan no les da el apelativo de sediciosos o
malhechores, sino que para l son dos asistentes al trono del Rey mesinico.

3.3.7. El ttulo de la cruz

Si el Via Crucis es descrito con prisa, Juan se detiene en el relato

del ttulode la cruz (porque para Juan no se trata de una escritura o causa, sino
de unttulo). Segn el cuarto Evangelio es Pilato el responsable de la redaccin
y la colocacin del ttulo Jess Nazareno, el Rey de los Judos, ttulo que ha
aparecido ya cinco veces en boca del procurador. Juan describe con detalle la
repercusin popular de este ttulo: como el lugar de la crucifixin est cerca de
la ciudad y la inscripcin est redactada en tres lenguas, el escrito puede ser
entendido por todos los transentes y por la muchedumbre de los peregrinos
que han acudido a la ciudad de Jerusaln para celebrar la Pascua (19,20). El
ttulo de la cruz ha sido escrito en hebreo, que es el dialecto local y el idioma
propio de la religin; en latn, la lengua de la poltica e idioma oficial del
imperio y, por ltimo, en griego, la lengua de la cultura comn del mundo
mediterrneo. La realeza de Jess es ahora evidente a todos los pueblos. Pilato
es convertido en testigo principal de la realeza de Jess. Declara, insiste y
ratifica su veredicto ante las naciones: Jess es verdaderamente Rey. El ttulo
de la cruz testimonia esa verdad, afirmada por Pilato, rechazada por los Judos,
pero efectiva y universal.

3.3.8. Una sepultura real

La sepultura de Jess (19,38-42) despert muy pronto un gran inters en la

primitiva comunidad. Argumentos apologticos insistan en el aspecto de una
tumba conocida, cercana, nica. Juan pone el nfasis en el sepelio de Jess
realizado por dos judos importantes cuyo testimonio era indiscutible sobre el
lugar y las circunstancias. Pero adems el cuarto Evangelio resalta de una
forma especial los honores tributados al cuerpo de Jess; en cada uno de los
detalles es posible advertir un deseo de poner de manifiesto la soberana y la
grandeza del crucificado. Pilato accede a la peticin de Jos de Arimatea y ste
procede al descendimiento del cadver de Jess. En esta tarea aparece un
discpulo secreto de Jess, Nicodemo, que trae una mezcla de resina
perfumada y madera olorosa de subido precio y en cantidad equivalente a 32,7
kilos. Con esta generosa uncin Juan pone a Jess en la lnea de los reyes de
Israel. Si Judas Iscariote se haba escandalizado en Betania porque Mara
derrochaba una libra de ungento para perfumar los pies de Jess (12,3-7),
ahora se utiliza una cantidad cien veces mayor! Si en los sinpticos se
advierte cierta prisa por terminar el funeral de Jess antes de la cada del sol
para respetar la norma litrgica de la fiesta, en el relato jonico se aprecia un
funeral meticuloso y definitivo que har innecesaria la visita de las mujeres en
la maana de Pascua. Jess es colocado en una tumba nueva e incontaminada
y que est ubicada en un jardn cercano al sitio de la crucifixin. En esto
podemos advertir una mencin a los sepelios reales del AT, cuando los reyes de
Jud eran enterrados en sus propios jardines, como Manass y Amn (2 R

21,18.26), ahora Jess tambin puede reposar en su propio jardn como lo

haba hecho el rey David.

De esta manera el evangelista concluye en sintona con el tema de fondo

que ha compenetrado el relato: Jess ha sido coronado y proclamado rey en el
proceso, es entronizado y constituido rey en la cruz, y ahora es sepultado como
rey, con el mximo decoro y con los honores de dos personajes importantes del
judasmo oficial. Podemos decir, pues, que la Pasin gloriosa de Jess, en el
cuarto Evangelio, es una verdadera epifana de Jess Rey.

CLAVE SITUACIONAL

1. La Cruz de Jess. Nos ayudan en nuestra reflexin y dilogo sobre este tema
unos versos de Mons. Pedro Casaldliga. Es un poema que titula Maldita sea
la cruz:
Maldita sea la cruz
que cargamos sin amor
como una fatal herencia.
Maldita sea la cruz
que echamos sobre los hombros
de los hermanos pequeos.

Maldita sea la cruz

que no quebramos a golpes
de libertad solidaria,
desnudos para la entrega,
rebeldes contra la muerte.

Maldita sea la cruz

que exhiben los opresores
en las paredes del banco,
detrs del trono impasible,
en el blasn de las armas,
sobre el escote de lujo,
ante los ojos del miedo.

Maldita sea la cruz

que el poder hinca en el Pueblo,
en nombre de Dios quizs.
Maldita sea la curz
que la Iglesia justifica
-quizs en nombre de Cristocuando debiera abrasarla
en llamas de profeca.

Maldita sea la cruz

que no pueda ser La Cruz!

La cruz es el smbolo con el que se acostumbra a identifcar a las personas,

instituciones, lugares... relacionados con el cristiaismo. Cruz es una palabra
con la que expresamos diversas experiencias dolorosas de la vida, de la
situacin de la sociedad, etc. Podramos dialogar sobre el sentido y la razn de
ser de tantas cruces con que nos enocntramos cada da. Cules son signo de
la Cruz de Jess y estn verdaderamente unidas a ella? Cundo, por el
contrario, constituyen una blasfemia contra la Cruz de Jess?

2. La realeza de Jess y el Reino de Dios. La Iglesia celebra cada ao la fiesta

de Cristo Rey como conclusin del ao litrgico. Sabemos muy bien cmo se ha
venido manipulando a lo largo de la historia del cristianismo ese ttulo,
ponindolo al servicio de los ms variados intereses y escudndose a veces en
l para cometer barbaridades contra pesonas y pueblos. La realeza de Jess
solo se puede comprender en el marco del Reino de Dios, Reino de justicia y de
verdad, de paz y misericordia, lugar de fraternidad verdadera. Si el ms grande
en el Reino de los cielos es el que sirve y da la vida por los dems, entonces
Jess es el Rey. El Evangelio de Juan nos ha presentado a Jess-Rey en su trono,
la Cruz. Desde l entreg su espritu para la vida de todos. Celebrar la realeza
de Jess es poner el Reino en el centro de nuestras vidas. El dilogo entre
Pilato y Jess nos invita a reflexionar sobre algunos aspectos de este Rey y de
su Reino. Pero, deberemos hacerlo en nuestro contexto histrico particular. A
qu nos invita a los cristianos confesar a Jess como Rey en el contexto social
en que vivimos? Qu exigencias comporta para la Iglesia la misin de ser
signo de este Reino?
3. El riesgo de decir la verdad y el valor de vivir segn ella. Con frecuencia
tenemos la impresin que la verdad no interesa. Parece que en la escala de
valores la verdad ha perdido terreno, especialmente como punto de referencia
de la conducta de las personas. Las decisiones se toman desde otros criterios y
las relaciones entre las personas y los pueblos se construyen desde otros
principios. Cuesta decir la verdad y cuesta ms todava configurar la vida a
partir de ella. La pregunta de Pilato a Jess: y qu es la verdad? sigue
resonando como manifestacin despectiva hacia el que hizo de su testimonio la
razn de su vida. Pilato aparece como uno de aquellos que supeditan la verdad
a la defensa de su posicin; no tiene reparo en condenar a un inocente.
Nosotros conocemos a muchos testigos de la verdad; algunos han confirmado
con la entrega de su vida su fidelidad a ella. Conocemos tambin seguramente
muchos casos en que la verdad es supeditada a intereses egoistas. Podramos
comentar el testimonio de esos tesigos de la verdad. Compartamos tambin
la reaccin que provoca en nosotros el descubrir a personas y situaciones que
pisotean la verdad supeditndola a otros intereses. Cmo ilumina el
testimonio de Jess, camino, verdad y vida, estas realidades?

CLAVE EXISTENCIAL
1. El Crucificado, es verdaderamente nuestro Rey? Cmo vive y expresa
nuestra espiritualidad esta realidad?
2. Cmo integramos la dimensin contemplativa en nuestra vida misionera?
Qu resonancia encuentra en nuestro corazn la contemplacin de la pasin,
muerte y resurreccin de Jess?
3. Qu nos pide hoy a cada uno de nosotros dar testimonio de la Verdad?
Tema 6:

EL VERBO SE HIZO CARNE PARA DARNOS VIDA

Texto: Juan 1,1-18 y 20,30 - 21,25

CLAVE BBLICA

1. NIVEL LITERARIO

1.1. Por qu el prlogo y captulo 21 juntos

El prlogo del evangelio y el captulo final son probablemente obra de

laltima redaccin de este escrito. Forman as un marco literario -y teolgicode todo el conjunto, presentando la apertura y el cierre de su larga meditacin
teolgica y espiritual antes de confiarlo a la iglesia universal.

El prlogo es como la clave de lectura de su penetracin del misterio de la

persona de Jess, el Verbo encarnado, dndonos as desde el inicio una
apretada sntesis de su teologa y de esa cristologa tan elevada que
caracteriza todo el resto del evangelio de Juan.

El captulo final, despus de tratar el primado pastoral de Pedro en la

iglesia, reafirma la importancia y la primaca del Discpulo Amado para la
comunidad jonica y para toda comunidad cristiana. As nos da su visin de
una eclesiologade comunin de fe y amor, previa y primordial a toda
institucin.

Como un intento de sntesis de esas dos claves vamos a presentar estos

versculos iniciales y finales, despus de haber ledo todo el evangelio. Por eso
los abordamos al final y juntos, correspondiendo a la funcin que desempean
en el escrito final y a nuestra lectura sinttica del mismo.

1.2. Prlogo

1.2.1. Relacin del prlogo con el evangelio. Terminologa propia y

comn

En el prlogo del evangelio se nos da la clave teolgica para leer el resto de

la obra, y muy especialmente su cristologa. Desde siempre ha admirado la
iglesia esa altura de visin que parece llevarnos a la interioridad de Dios, pero
sobre todo a la comprensin ms profunda de Jess como Verbo del Padre,
encarnado para revelar su Gloria y darnos su Amor fiel como Gracia definitiva.

Se puede decir que el resto del evangelio es una exgesis de este prlogo,
como Jess mismo es la exgesis del Padre. Sin embargo, ms bien se trata de
una sntesis apretada, y con un vocabulario en gran medida novedoso, con
respecto al resto de la obra. Esto prueba el carcter de reflexin ltima y de
clave interpretativa final que tiene esta solemne obertura.

Hay una serie de trminos que recogen lo dicho en otras partes con ms
detalle : Dios, Padre, Vida, Luz, Juan, mundo, gloria, testimonio, creer, venir...
junto a otros ms secundarios. Pero hay otros trminos novedosos y casi
peculiares de esta obertura, tales como Verbo, Unignito, Jesucristo, principio,
gracia y verdad, hacerse carne, poner la tienda, hijos de Dios.

1.2.2. Gnero literario

Se ha escrito mucho sobre el gnero literario de este prlogo. No es

ciertamente un relato de infancia, ni un discurso de revelacin puesto en boca
de Jess, como tantas veces ocurrir en el resto de la obra. Quien est
haciendo esta confesin de fe aparece en los vv.14 y 16 en forma de
un nosotros que ha visto la gloria del Verbo encarnado y que ha recibido de la
plenitud de la gracia derramada por l, muy por encima de la ley mosaica.

Antes de proclamar la encarnacin o el acampar del Verbo entre los

hombres, esta comunidad de creyentes confiesa haber recibido la capacidad
de ser hijos de Dios, por el don de la Vida que brilla en el Verbo e ilumina a
todos los hombres, aun antes y fuera de la revelacin mosaica y del
testimonio del Bautista, si bien se les concede gran importancia a ambas
revelaciones.

En un primer momento la mirada de fe se confronta con el Gnesis para ver

al Verbo antes de toda creacin, realiazada precisamente por l. En l estaba la
Vida que es la Luz de los hombres, manifestada plenamente en Jesucristo pero
que estaba desde siempre cabe Dios, de donde ha venido y adonde nos
conduce graciosamente, superando las tinieblas.

1.2. 3. Origen

Se ha supuesto que este prlogo pudo ser originariamente un himno de los

discpulos de Juan Bautista, precisamente por la enorme importancia que
tieneste en el mismo, sobre todo si se omite el v. 8: "No era l la Luz...". Pero
parece muy extrao que una comunidad cristiana, por ms que provenga de
discpulos del Bautista, llegue a dar tal importancia a Juan, y menos que utilice
un himno de esa secta glorificando tanto a su maestro.

Otros suponen un influjo del judeohelenismo, sobre todo por la importancia

del Verbo en los escritos del judo Filn de Alejandra. Pero esto nos aleja de la
hiptesis ms normal sobre la comunidad jonica, que surge en Palestina y se
va arraigando en Samara y en el sur de Siria (y acaso en feso); pero no en
Egipto, ni en comunidades judeohelenistas.

Tal vez la mejor hiptesis es ver aqu una reflexin judeocristiana sobre el
lenguaje de la Sabidura veterotestamentaria, tal como aparece en Prv 1-9, Sir
24 y Sab 7-9. Es verdad que utiliza Logos (Palabra) en vez de Sofa (Sabidura);
pero eso se explica muy bien porque aqu se trata de la Sabidura encarnada en
las palabras y obras, en la vida y la persona del Mesas y Profeta definitivo del
Padre. Para expresar esto el autor echa mano de esa Palabra de Dios que se
haba revelado parcialmente en el AT y haba llegado potente hasta Juan y su
testimonio.

Como el AT haba puesto la Sabidura de Dios en la Ley, especialmente en

los ltimos escritos (Sir 24,23 y Bar 4,1), as la comunidad jonica la pone en
Jess, pero en la lnea de la Palabra proftica, como hace la Carta a los Hebreos
de otra forma (Hbr 1,1). Por eso le llama Verbo del Padre, pues en Jess se nos
revel ese Nombre y se nos regal la filiacin (Jn 1,12.14.18)

1.2. 4. Estructura

Se han propuesto diversas estructuras del prlogo y no vamos a intentar

exponerlas ni justificar la elegida aqu. Ms bien presentarla como una pista de
lectura, que toma sus opciones exegticas por verlas ah mejor reflejadas.

La cuestin ms fundamental es si todo el prlogo trata ya de Jesucristo, o

slo desde el v.9 o el 14 en que se habla del Verbo encarnado. Antes se tratara
del Hijo eterno junto al Padre, principio de toda la creacin junto con l. Segn
eso la divisin principal estara en esos versculos centrales del 9 al 14.

Rodeando al Verbo encarnado estara el testimonio del Bautista, en los vv 68 y luego en el 15. Antes se trata del Verbo en la creacin, como previo a ella y
agente de la misma en los vv.1-5. Y al final del Verbo resucitado, fuente de
gracia para todos, superior a la dada en la creacin y la Ley mosaica.

Tenemos as los tres tiempos de la economa divina, antes de la Ley, bajo la

Ley y bajo la Gracia, pero vistos desde la Cristologa del Verbo. Primero del
Verbo eterno creador, luego del Verbo encarnado redentor y al fin del Verbo
resucitado y santificador.

Son tambin tres modos de presencia de la Sabidura eterna de Dios,

mediada por la Creacin, la Ley y los Profetas, y definitivamente encarnada en
el Verbo del Padre para convidar a los hombres a ser sus hijos. Son tres
grandes smbolos: primero la Vida, don primordial y fundamental; luego la Luz
de la revelacin y la fe; y finalmente la Gracia que brilla en el Hijo y en los
hijos.

1.3. Eplogo: 21,1-23

Este captulo final del evangelio bien puede llamarse eplogo del mismo, ya
que en 20,30s se haba puesto punto final a la obra. Lo que se aade a
continuacin no le pareca necesario ni siquiera al ltimo redactor, que dej
intacta esa conclusin, ms completa que la que l mismo pondr luego.
Tambin aqu, como en el prlogo, hay trminos que resultan comunes con el
escrito anterior (Jess, Seor, Pedro, discpulos, mar, barca, amar, conocer,
seguir), y otros que son peculiares de esta escena (pez, red, pescado, cordero,
apacentar, pastorear y, en parte, el Discpulo Amado y el "hijo de Juan" para

designar a Simn Pedro), lo que refleja la mano distinta que aadi este
captulo por razones peculiares.

1.3.1. Redaccin y estructura.

El relato se compone de dos partes, claramente definidas, cada una con dos
escenas. La primera parte se presenta como un relato de aparicin, haciendo
inclusin entre el v.1 y el 14. La segunda parte se abre con claras alusiones a la
ltima cena (negaciones de Pedro y el Discpulo reclinado en su pecho) y se
cierra con dos versculos conclusivos, que parecen remitir a la conclusin
previa de la obra en 20,30s.

La primera parte se abre con una escena de pesca milagrosa (vv.1-8)

seguida de otra que presenta una comida con el Resucitado (que abarca los vv.
9-14). El primer personaje es Simn Pedro, pero el personaje principal es el
Seor resucitado, presente y orientador en la pesca y anfitrin en la comida.

La segunda parte tiene tambin dos escenas: la primera ocurre entre Jess
y Pedro, preguntndole tres veces sobre su amor por l (vv.15-19); a
continuacin reaparece la figura del Discpulo Amado y se entabla un dilogo
acerca de l, que no termina sino con la propia conclusin del libro, al hacerlo
testigo y garante de la verdad de todo el escrito.

Si Jess y Pedro son las figuras principales, seguidas por los discpulos en
conjunto (15 veces, 12 veces y 5 veces respectivamente), la figura ms
significativa es la del Discpulo Amado, presente en la primera escena, dando la
clave de la segunda, al reconocer al Seor (v.7), y reapareciendo en la cuarta y
ltima, con una precedencia clara sobre Pedro, ya que a ste Jess lo invita
aseguirlo mientras que aqul ya lo est siguiendo (v.19s)
1.3.2. Comparacin con Lc 5,1-11

La escena de la pesca milagrosa, y la consiguiente confesin de fe del

Discpulo Amado, aceptada por todos en la comida con el Resucitado que le
sigue (21,7 y 12), recuerda otras escenas sinpticas de Jess en la barca con
sus discpulos, como la de Mc 4,35-41 o 6,45-52 y paralelos; pero sobre todo la
escena de Lc 5,1-11, por tratarse tambin de una pesca milagrosa.

En ambos casos se trata de la barca de Simn, que est pescando junto con
otros compaeros, entre ellos los hijos del Zebedeo (5,10 y 21,2). El resultado
de la faena durante la noche entera ha sido infructuoso en ambos episodios
(5,5 y 21,3). Al lanzar de nuevo las redes, findose de la palabra de Jess,
logran una pesca extraordinaria.

Todava cabe sealar entre los paralelos el hecho de que est ligada en
ambos a una escena de seguimiento (5,11 y 21,19s.22); y tal vez la funcin
similar del pastoreo en Juan y el encargo de ser "pescador de hombres" en
Lucas.

Sin embargo, hay notables diferencias. La primera de todas es que en Lucas

pertenece al Jess de la historia, mientras que en Juan se trata de una
aparicin del Seor resucitado. Junto a ello est la reaccin de temor y el
primer seguimiento de discpulos en el relato lucano, mientras que hay una
aceptacin creyente y un seguimiento pospascual hasta la muerte en el relato
jonico.

Ms importante an es la presencia del Discpulo Amado en Juan, como el

personaje que da la clave de la pesca extraordinaria y de la aceptacin
creyente del Seor en la comida que ofrece a los discpulos. Y junto a ello el
papel preponderante -despus del Seor- que tiene en todo el relato.

As pues, ms all de la posible transformacin lucana de un relato de

aparicin del Resucitado en un episodio de la vida de Jess, lo que diferencia
en profundidad a ambos relatos es la eclesiologa subyacente en Juan y apenas
presente en el relato lucano.

1.4. Dos conclusiones: 20,30-31 y 21,24-25

Ya hemos sealado que el captulo 21 puede tomarse como un eplogo al

evangelio ya concluido, pues efectivamente los vv. finales del captulo 20 son
una clara conclusin teolgica de todo el escrito. Ah se expresa la finalidad de
todo el libro: suscitar la fe en Jess como Mesas e Hijo de Dios y lograr por esa
fe tener Vida en su Nombre.

En la propia conclusin del redactor final, que no ha querido borrar la

anterior ni cambiarla de lugar, el peso se concentra en el testimonio del
Discpulo Amado, tenido por verdadero por la comunidad jonica que l mismo
representa. La finalidad del testimonio, como la del escrito que lo refleja -y
antes la de las propias obras o signos de Jess-, es suscitar una fe en l, capaz
de comunicar la Vida de hijos de Dios a los creyentes.

Comparacin con Lc 1,1-4

En estas conclusiones, entrelazadas y mutuamente referidas, podemos ver

un esquema similar al proemio de Lucas a su obra. Ciertamente son mayores
las diferencias que las semejanzas, pero no faltan tampoco stas, ya que en
ambos casos los autores nos dejan entrever la complejidad de su tarea.

En Lucas aparecen los tres tiempos de la tradicin evanglica:

los hechosacaecidos con Jess de Nazaret, incluyendo la Pascua y las
apariciones; los testimonios de los testigos oculares y predicadores posteriores
de esos acontecimientos; y la cadena de escritores o redactores primeros de
esos testimonios apostlicos sobre los hechos acaecidos con Jess. Por fin
elevangelio propio de Lucas, fruto de su propia seleccin y redaccin
teolgicas.

En el caso del prlogo de Juan aparece la Palabra previa de Dios en el AT y

en el testimonio del Bautista, pero su centro es el Verbo encarnado en Jess,
del que va a ocuparse amplia y profundamente. Lo har desde la experiencia
de su Espritu, cuyo fruto experimenta la propia comunidad de testigos,
ese nosotrosque toma la voz ya en 1,14 y 16 en su actual realidad de hijos de
Dios.

En el eplogo, hay una distancia mayor, ya que el grupo de hermanos que

ha aceptado el testimonio del Discpulo amado es una comunidad cristiana de
la segunda generacin, como Lucas se presentaba en su breve introduccin.
Ms an, representa una visin y una vivencia comunitaria con una clara
conciencia de superioridad frente a la mera estructura institucional
.
Sobre la finalidad de la obra de Juan volveremos al terminar el nivel
teolgico. Ya ahora cabe sealar que con su escrito pretende dejar testimonio
de la fe transmitida por el Discpulo Amado y de su propia fe vivida, para

comunicar esa misma fe y vida a los lectores. Lucas, por su parte, pretende
fundamentar la firmeza de la fe recibida en la catequesis primera, a travs de
un estudio crtico y de una exposicin ordenada de su origen y su transmisin
apostlica.

2. NIVEL HISTRICO

El prlogo del evangelio, por ser de la ltima redaccin de la obra, refleja

en sus breves lneas todo el desarrollo de la comunidad jonica a lo largo de los
aos que van desde la vida pblica de Jess de Nazaret hasta la expulsin de
los judeocristianos por parte de la institucin sinagogal farisea, por los aos 90.
Por eso no es extrao que la mirada atenta descubra indicios de tantos influjos
y contactos con otros grupos humanos y sus creencias y opiniones.

2.1. "Logos": Filn de Alejandra, judasmo y helenismo

Ha llamado poderosamente la atencin el uso peculiar del concepto

de"Logos" o Verbo exclusivamente en el prlogo. En las primeras dcadas del
siglo I d.C. el autor judo Filn de Alejandra haba escrito profundas reflexiones
sobre este concepto, tratando de compaginar su fe tradicional juda con las
ideas filosficas del mundo helenista, platnicas y estoicas. El Logos de Filn es
casi un mediador entre Dios y su creacin y, a la vez, tiene que ver con la
racionalidad del mundo y su expresin en la revelacin mosaica y proftica.

No cabe duda de que hay cierta afinidad entre esa conceptualizacin y la

que se desprende del prlogo jonico. Pero aqu se trata de algo ms que una
mediacin, ya que "el Logos era Dios". Adems se identifica tambin con la
figura histrica de Jesucristo, cuando "el Verbo se hizo carne". Y la racionalidad
humana no alcanza este misterio del Unignito Hijo de Dios encarnado, cuya
Gloria se revel en Jess, si no es por el don de la fe.

Adems, ese misterio no es un problema de la inteligencia, sino una

comunicacin de vida y amor, que hace "nacer de Dios" por medio de la fe en
la persona de Jess, como Hijo del Padre que ha venido a darnos la Vida por
puro amor gratuito de Dios al hombre. Todo esto es ajeno al mundo conceptual
del Logos de Filn.

Habr que buscar sus races en otra parte, pero sin descartar un cierto
influjo del lenguaje filoniano, coon el que se conecta no tanto directamente
cuanto a travs del judeohelenismo que conoca el intento de Filn y poda
emplear ese lenguaje. La comunidad jonica sabe de contactos de Jess (y sus
discpulos) con el mundo judo de la dispora y con los griegos, bien cercanos
en la decpolis palestina (7,35; 12,20-32).

2.2. Prlogo y literatura sapiencial

Es evidente que el AT est a la base de toda la reflexin cristiana del NT; y

esto es particularmente vlido en todo el cuerpo jonico, aunque no abunden
las citas explcitas y directas. El mundo de las realidades histricas, personajes
y acontecimientos, instituciones y figuras o smbolos, est presente en todo el
evangelio. Por eso es natural buscar all la clave del prlogo.

A lo largo de varios textos Jess es presentado como la Sabidura que sale

al encuentro de los hombres y les ofrece la Vida, tal como apareca ya en los
libros sapienciales del AT (Pr 8,22-9,6; Si 24,1-22; Sab 6,12-14; 7,25ss;
9,9ss.16ss; Jn 3,12ss; 6,35; 7,37-39; 8,12ss; 9,5.39ss; 14,21-26).

Tanto la preexistencia de la Sabidura, como su papel en la creacin y hasta

su proximidad a Dios, del que parece a veces una hipstasis o personificacin,
apuntaban ya en esos textos. Y tambin su acercamiento a los hombres,
ofrecindoles el camino de la vida y su enraizamiento concreto en el pueblo de
Israel, hasta llegar a identificarse con la Ley mosaica o toda la Palabra de
Dios a su pueblo, especialmente por medio de Moiss y los profetas.

El autor del prlogo ha visto esa Sabidura eterna de Dios acercndose a

todo hombre en la historia, y esa Palabra permanente del Padre dirigida cada
vez ms claramente al pueblo creyente y encarnada definitivamente en su
Unignito Jesucristo. Este lenguaje y este mundo conceptual estn ms cerca
del lenguaje jonico que no las especulaciones filonianas.

No fue tanto el gnero femenino del vocablo Sabidura lo que llev a esa
preferencia por el Verbo (que es en griego "Logos", masculino), sino que
aquella simbolizaba mejor el don del Espritu de verdad y de agua viva, que no
la Palabra del Padre que tom carne en Jess de Nazaret. Este realismo de

laPalabra humanizada y el sentido profundo de relacin que expresa toda

palabra, divina y humana, es lo que debi mover a nuestro telogo a preferir
este trmino al de Sabidura

2.3. Iglesia jonica y grupo bautista

Hoy da nos puede parecer exagerada la importancia dada al testimonio de

Juan el Bautista en un prlogo de tanta altura teolgica. Pero, por un lado, no
es exclusivo de nuestro texto, ni del evangelio jonico. Baste recordar Jn 1,1934; 3,22-36; 5,31-36; 10,40-42; adems del testimonio de los sinpticos (Mc
1,1-11; 6,14-29; 11,27-33; Mt 11,2-15; 17,9-13; Hch 1,22; 10,36s; 19,1-7).

Pero en el caso de la comunidad jonica hay razones peculiares ya que se

sabe emparentada inicialmente con ese testimonio del Bautista (Jn 1,19-34;
3,22-36), y tiene conciencia de que fue el precursor quien los encamin hacia
Jess. La comunidad jonica conoce expresamente la relacin primera de
Andrs y su hermano Simn con el Bautista, as como otros compaeros de
Betsaida, como Felipe y Natanael (probablemente el Bartolom de las listas
sinpticas) y sin duda los hijos del Zebedeo (1,40-51 y 21,2).

Por otro lado Jess mismo enlaz su ministerio con el de Juan, y se remiti a
su autoridad proftica, frente al cuestionamiento de las autoridades judas
(5,31-36; Mt 11,2-15; Mc 11,27-33).Y casi concluye el ministerio de Jess con
una retirada al mismo territorio donde bautizaba antes Juan y el propio Jess o
sus discpulos primeros (1,28; 3,22-4,4; 10,40).

Esto puede reflejar muy bien los pasos de la comunidad tras la Pascua,
cuando rehace su camino de fe. Por eso en el prlogo aparece el testimonio del
Bautista enmarcando la encarnacin del Verbo (1,6-8 y 15). Su reflexin
ahonda en el misterio de la profeca, que culmina en Juan, que anticipaba el
acercamiento de la Palabra de Dios al lenguaje y a la historia de los hombres.

Curiosamente la tradicin de los discpulos de Juan aparece en los Hechos y

en el Apocalipsis ligada al territorio de feso. Aunque sta no sea la patria del
evangelio, es posiblemente uno de sus lugares de redaccin o, al menos, lugar
de expansin de comunidades jonicas (Hch 19,1-7).

2.3. Confrontacin con el gnosticismo doceta

No sabemos an con seguridad el origen del fenmeno gnstico, que para
muchos es posterior al cristianismo. Pero ciertamente apareci muy pronto una
lectura "cristiana" de Jess que negaba su encarnacin, precisamente para
salvar su valor revelatorio y divino. Se le ha llamado "docetismo", o doctrina
que afirma la mera apariencia de la humanidad del Revelador divino, aparecido
en Jess.

El punto extremo de esta corriente lo vamos a encontrar en el siglo II d.C.

en la gnosis cristiana que se apoya tambin en el Cristo del evangelio jonico
para negar la humanidad plena del Hijo de Dios. Slo en apariencia sera Jess
un hombre real, y por tanto ni la encarnacin ni la cruz se habran dado
histricamente, sino como smbolos para el conocimiento y ocasin de
revelacin del ser divino que anida en todo hombre.

Esta corriente est fuertemente combatida en las cartas jonicas (1Jn 2,1822; 4,1-3; 2Jn 7). Pero lo est tambin en el evangelio, sobre todo en esa frase
central y clave del prlogo que afirma rotundamente que "el Verbo se hizo
carne" (1,14). La humanidad de Jess, por ms que deje traslucir la Gloria del
Unignito del Padre, se refleja de mil modos. Tiene un lugar de habitacin
(1,38s); se fatiga caminando y tiene hambre y sed (4,6ss31ss); lava los pies a
discpulos (13,4-15); intentan prenderlo y matarlo (5,18; 7,1.19.25.30.32.44;
8,40.59; 10,31ss.39) y al fin lo logran (11,53; 18,12ss).

Se muestra sobre todo en su dolor y lgrimas (11,32-38); en su turbacin

ante la proximidad de su muerte (12,27) en la bofetada del guardia y los azotes
de los soldados y la coronacin de espinas y la carga de su cruz (18,22; 19,13.17); y definitivamente en la crucifixin y sepelio de Jess, por ms que se
trate de la Hora suprema de su glorificacin (19,18-34 y 38-42).

A Dios no lo ha visto nunca nadie (Jn 1,18; 6,46; 1Jn 4,12) excepto el Hijo
que ha venido de l y lo conoce. Cualquier pretensin humana de conocimiento
directo de Dios es orgullo y autodivinizacin

2.5. Testimonio de la iglesia jonica: 21.24-25

La comunidad jonica, que ya hizo su primera aparicin en el "nosotros" del

prlogo (1,14 y 16), reaparece en el eplogo otra vez en primera persona para
afirmar que sabe que el testimonio del Discpulo Amado es verdico y digno de
crdito, invitando al lector u oyente a dar su propio asentimiento.

No se refiere a la mera materialidad de los sucesos, sino a la experiencia

vivida por los testigos de aquellos acontecimientos y revivida por la propia
comunidad de fe. La comunidad, que ha encontrado en esa experiencia la
confirmacin de su fe, invita a otros a experimentar en el seguimiento de Jess
la novedad de Vida que l anunci y dio plenamente en la Pascua (19,35).

Lo importante para la comunidad jonica no es el nmero de hechos

realizados por Jess, sino su calidad de "signos" que revelan el profundo
significado de su misin, y, en definitiva, el misterio de su
Persona, cumplimiento de las esperanzas veterotestamentarias (Mesas)
y gracia inaudita y novedosa de la filiacin divina a todo el que se abre a ese
don por la fe (Hijo de Dios que da el Espritu para que nazcan los hijos de Dios).
As este breve colofn final no slo nos remite al anterior de 20,30s, sino al
prlogo (1,12-18) y a todo el escrito.

2.6. De las diversas comunidades a la gran iglesia

A lo largo del evangelio de Juan van apareciendo diversos grupos humanos

que se acercan a Jess y lo aceptan con una fe inicial que va creciendo en
muchos hasta la plena aceptacin. Esto responde en parte a la historia de
Jess; pero, a la vez, a los grupos y etapas de la propia comunidad jonica.

Estn primero los discpulos de Juan Bautista que se pasan a Jess, con una
fe que lo proclama ya Mesas e Hijo de Dios (1,41 y 49); aunque sea con un
alcance judo limitado, esos ttulos ya tienen ahora una amplitud cristiana de la
primera comunidad de discpulos (Pedro, Andrs, los Zebedeos, etc).

Hay tambin judos fariseos, incluso pertenecientes a los crculos

influyentes del Sanedrn, que entran en relacin positiva con Jess y acaban
aceptando su misterio. La figura de Nicodemo aparece casi al inicio del
evangelio (3,1-21), reconociendo que Jess es Maestro venido de Dios, y que
en sus obras se muestra la presencia de Dios (3,2). Jess le habla ya como Hijo
enviado por el Padre para salvar al mundo (3,16-18). Aunque oculta su

discipulado inicialmente, no deja de enfrentarse a sus colegas enemigos de ese

Profeta y de estar al pie de la cruz en el momento decisivo (7,45-52; 19,38-42).

Aparecen bien pronto, en la figura de una mujer, los grupos

samaritanos que aceptan a este judo del que viene la salvacin (4,22). No slo
le reconocen como el Mesas o Profeta que haba de venir (4,19.25.29). Esa fe
inicial se hace ms firme con la presencia prolongada de Jess, al que llegan a
confesar como el Salvador del mundo (4,42). Ms adelante el mismo Jess ser
descalificado por los judos como "samaritano" (8,48), cosa que ni siquiera se
molesta en rebatir, pues no lo debe considerar incompatible con su persona y
su misin universal.

Aunque los judos interpreten como una fuga la ida de Jess a la dispora
judeohelenista o directamente al mundo griego (7,35), en el segundo nivel de
lectura (tpico de la irona jonica) se acepta este paso de la comunidad de fe
cristiana al mundo helenista. Sobre todo cuando se habla de la mediacin de
los discpulos relacionados con el mundo de la decpolis helenista vecina al
lago de Galilea (12,20ss y Mc 5,1-20).

Aludiendo claramente a su muerte en la cruz, con la elevacin y

glorificacin del Hijo del hombre como un grano de trigo que muere para
fructificar, Jess afirma: "atraer a todos hacia m" (12,32). El autor ha dado un
alcance proftico a las palabras de Caifs, interpretndolas en sentido de
muerte redentora no slo por el pueblo judo, sino "para reunir en uno a los
hijos de Dios que estaban dispersos" (11,52).

En el eplogo final volver sobre esta iglesia universal, formada por gran
variedad de peces (21,6.11), por ovejas de distintos rediles (10,16), que
formarn un slo rebao y no rompern la red (21,11.15-17); como no se
rompi la tnica inconstil en el reparto de los cuatro soldados del imperio
(19,23s).

Presenta un episodio simblico de la iglesia en misin (pesca) con objeto de

sealar cuales son las condiciones para el fruto y lo que significa Jess en ella.
Los discpulos ya no estn dentro de la casa (c.20), sino que salen a trabajar.
Jess se les manifiesta en pleno da, en la maana, y les prepara luego el
alimento. El episodio trata de la pesca y del rebao; y del tema de la hostilidad
del mundo (muerte de Pedro) y la necesidad del seguimiento (21,18s).

Aqu confluyen varios temas importantes iniciados antes: En la Cena Jess

anunciaba su vuelta y presencia en la comunidad, como apoyo y prenda de la
eficacia en la misin. Aqu se verifica con la presencia del Resucitado.
LaEucarista, explicada en el captulo 6, se presenta aqu como el punto
culminantede la vida comunitaria en medio de la misin.

El tema de la misin como un trabajo de amigos y no de siervos, se

muestra aqu en el encuentro con Jess, que despus de ayudarles en la pesca
les prepara El mismo la comida y se la distribuye. Y no deja de estar Pedro y su
funcin decisiva, aunque sea menos importante que la del Discpulo Amado.

3. NIVEL TEOLGICO

3.1. Prlogo: Grandes temas y smbolos

3.1.1. El Verbo se hizo carne. El Cristo preexistente. La luz, la gloria

y la vida.

El prlogo de Juan es ante todo un prlogo teolgico. Es un remontar la

mirada de fe y el pensamiento reflexivo sobre la experiencia, vivida hasta el
fondo, de lo sucedido en Jess de Nazaret y en el don del Espritu de la Verdad
y de la Vida, que l vino a derramar sobre la humanidad, desde su
consumacin en la Pascua hasta que este prlogo se escribe.

Por eso el punto clave est en la afirmacin: "el Verbo se hizo carne y
habit entre nosotros". La encarnacin de la Palabra eterna de Dios en la figura
humana de Jess es la afirmacin central de la cristologa de Juan. Se discute
entre los autores si est hablando todo el tiempo de este Verbo encarnado,
pero no se duda de que, al menos lo hace desde el v.9, en que se dice que
esa Luz verdadera estaba viniendo al mundo. Por eso lo hace preceder del
testimonio del Bautista, testigo de esa Luz aunque l mismo no lo fuera, y que,
al reconocerlo ya presente, dijo que era anterior a l, aunque hubiera venido
despus.

Esta Palabra, superior a todas las palabras anteriores, incluida la de Moiss

que no ha sido aceptada por los suyos, ilumina de algn modo a todo hombre:
es decir, da razn del plan de Dios sobre toda su obra creada y especialmente
de su proyecto sobre la humanidad. Por eso Juan se remonta al Verbo creador,
que est en ese principio genesaco que no conoca an el AT y que se ha
revelado en Jess. Por eso afirma que la gracia y la verdad se realizan en
Jesucristo, el Unignito de Dios, que est de nuevo en el seno del Padre como
lo estuvo desde la eternidad.

sta es la Gloria de Dios revelada en el rostro humano de Cristo, que Juan

reflejar a lo largo de su evangelio. Juan nos permite vislumbrar el misterio de
amor del Hijo y del Padre, que desde el inicio proyect hacer de todo hombre
un posible "hijo de Dios" por la fe en su Hijo unignito. Esta revelacin muestra
el proyecto primigenio del Padre que se realiza en Jess, el Cristo
preexistente a la historia y al mundo creado por y hacia l. Porque toda vida
est en funcin de esa Vida que ilumina a todo hombre, destinado por Gracia a
la filiacin divina.

Esta potestad de ser hijos de Dios se le otorga al hombre por la fe en el

Verbo encarnado, por su carne y su sangre voluntariamente entregadas por los
hombres, y no por cualquier sangre ni por la voluntad de cualquier carne o
cualquier varn (1,12). Esta es la Gloria de Dios, que el hombre viva su
mismaVida divina otorgada por la Gracia de Jesucristo; algo que no poda lograr
la Ley de Moiss, aunque manifestara tambin ella parcialmente la gracia y la
verdad de Dios. Este nuevo comienzo, que culmina todo el proyecto creador de
Dios, es el que su Hijo Unignito, Luz reveladora de la verdad ltima de Dios y
del hombre, nos ha revelado. El resto del evangelio nos lo va a narrar
maravillosamente.

3.1.2. Jess revelador definitivo: gracia sobre gracia

Juan nos dice claramente que el Nombre de ese Verbo eterno junto al Padre
y Palabra creadora de todo cuanto existe es Jesucristo, el Verbo encarnado y
Luz de los hombres, que Juan el Bautista haba testimoniado. Pero lo revelado
en Jess es la culminacin de un largo proceso de comunicacin de Dios al
mundo, que, arrancando en el seno de Dios, ha manifestado su Gloria y su
Gracia cada vez ms plenamente.

Ya la Creacin entera est realizada por el Verbo de Dios. Y, dentro de ella,

la Vida es de un modo especial la clave luminosa de esa obra divina
superadora de toda tiniebla. En toda vida se refleja la verdad del plan de Dios;

pero de un modo especial la vida humana es la luz frente a toda la tiniebla

producida por el hombre a causa de su rechazo de la Luz que traa al mundo el
Verbo encarnado.

Esa Luz, testimoniada antes y despus de su manifestacin por la voz del

Bautista, ya haba comenzado a hablar a los hombres por la Revelacin del AT,
cristalizada en la Ley de Moiss. Es verdad que ni la humanidad en general, ese
mundo humano al que Dios siempre se ha manifestado, ni el propio pueblo
israelita, en el que acontece la encarnacin del Verbo definitivo del Padre, lo
han reconocido ni recibido. Pero nunca ha faltado a los hombres la Palabra de
Dios en la hondura de la conciencia y hasta en la exterioridad de las palabras
profticas de todos los pueblos y peculiarmente de Israel.

Con la Encarnacin del Verbo en Jesucristo llega a su plenitud la revelacin

de Dios y el don pleno de su Gracia. El Dios revelado en el AT ya se haba
mostrado como gracia y verdad, como amor fiel o fidelidad amorosa, pues su
definicin es la de "Yahveh, Dios misericordioso ...rico en amor y fidelidad" (Ex
34,6). Pero la plenitud de ese Amor fiel, la revelacin plena de esa Gracia
divina o Misericordia constante slo se ha manifestado en Jesucristo. No niega
la misericordia de Dios revelada en el AT, sino que la revela como lo ms hondo
y ltimo del corazn del Padre revelado por Jess. ste es tal vez el alcance de
la frase "y Gracia sobre gracia": ms all del Dios cuya Misericordia supera su
Ira, se revela ahora el Dios enteramente bueno y misericordioso.

A primera vista Juan no habla en este prlogo de la Pascua de Jess, o al

menos de su cruz redentora. Es verdad que en todo su evangelio, incluido el
relato de la Pasin, lo que recalca siempre es la Gloria de Dios que se ha
revelado en toda la vida de Jess y especialmente en su Hora final. Por eso
mismo, al nombrar aqu ya la Gloria del Unignito del Padre, aunque se refiera
a la que tena "antes que el mundo fuese" (17,5), no deja de aludir a esa Hora
de la glorificacin por la cruz (7,39; 12,23; 13,1.31; 17,1); porque es la Gloria
que la comunidad jonica ha visto ya en Jesucristo, Verbo encarnado (1,14).

En esa Hora que consuma su misin es cuando Jess entrega el Espritu en

plenitud y cuando llega la Gracia divina a mostrarse ms Gracia y ms divina
que nunca, para que todo el que crea tenga Vida eterna y se salve (3,15-17;
12,47; 1Jn 3,16; 4,9s). A partir de esa consumacin y de ese don del Espritu
comienzan los hombres a nacer de Dios y a hacerse sus hijos, nacidos del Agua
viva que sale de su Costado (3,5; 7,39; 19,34; 20,17). Pero tambin se
manifest ah, como nunca, el desconocimiento y el rechazo de Dios y de la Luz
de su Palabra por parte del mundo humano y del pueblo judo en particular.

Despus de este prlogo el lector tiene ya unas claves que le permiten leer
el resto de la obra en un doble plano: el de la historia de Jess que testimonia
en primer lugar, y el de la comprensin pospascual de la comunidad jonica de
ese Hijo de Dios cuya gloria han visto brillar en Jess y cuya Vida se les ha
comunicado por el don de su Espritu. As los ttulos "el Cordero de Dios, el
Elegido de Dios, el Mesas (= Cristo), el Hijo de Dios, el Hijo del hombre"
(1,29.34.41.49.51) adquieren una profundidad que no tuvieron ni podan tener
en el momento de su primera proclamacin.

3.1.3. Aceptacin y rechazo (1,12-13)

Por muy alto de miras que sea el prlogo -o tal vez precisamente por esono deja de aparecer la tiniebla junto a la Luz. Pero puede afirmar triunfalmente
que la tiniebla no logra sofocar la Luz, sino que sta pareciera brillar ms clara
sobre un fondo de tinieblas. Esa Luz es la Vida, incluso la vida humana como
don primero y fundamental del Creador; y esa luz de la vida ilumina a todo
hombre. As hay una primordial aceptacin del plan de Dios sobre la creacin
entera; pero Juan no ignora que los hombres han rechazado la vida y han
buscado muchas veces la muerte antes de tiempo, la muerte violenta, la
muerte injusta del hermano (7,44; cf. Gn 2,17 y 3,1ss). Verdaderamente "el
mundo no lo ha conocido" (1,10) a ese Verbo de Dios, creador y encarnado.

Afirma que la Luz de la Palabra de Dios siempre ha estado llegando al

mundo, sobre todo en la Ley de Moiss y ltimamente en la voz de Juan el
Bautista, y sabe que muchos hombres de su propia historia comunitaria han
aceptado esa revelacin. La experiencia de la comunidad jonica es la de
aquellos que s han recibido a Cristo, que s han credo en su Persona, que
s han aceptado la Luz de Dios revelada en l. Por esa fe han nacido de Dios
y han llegado a ser "hijos de Dios" por obra de su Gracia. Esta experiencia de
filiacines la que lleva a creer en el Padre de Jess y a ver en el Verbo
encarnado alHijo de Dios eternamente en relacin con el Padre, del que ha
venido y en cuyo seno se halla (1,1s.12s.14.18; 20,30).

Sin embargo sabe que el mundo humano, en gran parte, no ha querido

reconocer al Dios que se manifiesta en su creacin y ms claramente en las
palabras profticas. Ni siquiera el propio pueblo de Dios ha recibido de veras a
sus profetas; y menos an ha querido or el testimonio del Bautista sobre la Luz
plena que anunciaba, aunque su funcin era lograr que el pueblo judo llegara
a la fe en Jesucristo. Tristemente, aunque Dios ha venido a los suyos de mil
maneras y ltimamente ha plantado su tienda en medio de ellos, "los suyos no
lo han recibido" (1,11). En este claroscuro de aceptacin y rechazo por parte de

los hombres, que crean as la tiniebla, va aconteciendo la revelacin de la Luz

del Verbo (8,12; 9,4s39; 12,46ss).

3.2. Eplogo: 21,1-23

El captulo final del evangelio toca unos aspectos que no parecen haber
interesado mucho anteriormente. Ha estado tan centrado en la Gloria del Padre
que se ha revelado en Jess y en la experiencia del creyente por la fe y el agua
viva del Espritu, que no pareca interesarse apenas por el lado institucional de
la comunidad, ni casi por la Cena del Seor.

Ni siquiera la concentracin en Jess de las grandes fiestas e instituciones

del AT parecen justificar una visin institucional, litrgica o sacramental de su
obra, con la excepcin del captulo 6, en que ciertamente se refiere tambin a
la Eucarista. Al bautismo parece aludir en ms de una ocasin, pero en su
aspecto interior de un "nacer de nuevo" para ser "hijos de Dios" por el Espritu.

3.2.1. Institucin y carisma

En estas cuatro breves escenas hay muchas alusiones a la comunidad

eclesial, en una clara aceptacin de la figura de Pedro, como lder indiscutido
del grupo, o mejor como Pastor universal del rebao de Cristo resucitado, a
pesar de su condicin de pecador que neg tres veces al Maestro. En su tarea
pastoral o pescadora de hombres hay una enorme cantidad de peces diversos,
pero no se rompe la unidad simbolizada en la red (21,11).

Hay adems alusin a la Eucarista pospascual, en la que el Seor se hace

presente y es el husped autntico de ese banquete (21,9.12). La confesin de
fe y amor la protagoniza Pedro, del que se anticipa (sin duda por conocimiento
de lo ya acaecido) su fidelidad hasta el martirio (13,36-37; 21,19), con el que
tambin l dara gloria a Dios. Sin duda su "seguimiento" de Jess fue de
fidelidad hasta el fin, hasta dar de veras la vida por el Maestro .

Pero, a la vez, como ya ocurriera en la Cena y ms tarde ante la Tumba

vaca (20,8) es el Discpulo Amado el que penetra antes y ms profundamente
en el misterio de Jess. Aqu se recuerda la Cena (21,20) y el amor preferencial

de Jess por este discpulo (21,7), pero sobre todo reconoce antes que Pedro al
Seor resucitado en esta su aparicin tercera.

Adems este Discpulo, el nico que estuvo junto a la cruz de Jess (19,26),
ya segua a Jess antes que Pedro escuche la invitacin otra vez (20,20). La
comunidad jonica, que redacta el eplogo final, sabe que el testimonio de este
Discpulo Amado es verdadero, pues ha captado la realidad ltima del misterio
de Jess y se la ha transmitido a la comunidad, que ahora, a su vez, la escribe
para toda la iglesia cristiana.

Si hizo falta poner este eplogo para que el resto de las comunidades
cristianas o la iglesia universal aceptaran el evangelio jonico, no cabe duda
que la comunidad jonica piensa que no tiene que renunciar a nada de
su testimoniocarismtico para hacerse aceptar; ms bien es muy consciente de
que el resto de las comunidades ganan mucho con recibir su testimonio.

Es el Discpulo Amado, que tiene esa visin de fe capaz de captar el

misterio de la Cena, la Cruz y la Resurreccin del Seor, el que ha transmitido a
la comunidad jonica la perspectiva ms honda sobre la vida y las obras, las
palabras y los signos del Jess de la historia; y el que ha penetrado hasta
descubrir la Gloria de Dios en el rostro de ese Cristo que es el Hijo enviado del
Padre para Vida del mundo.

Esta fe es fruto de un amor previo de Dios mostrado en Jess: de ah esa

designacin de "Discpulo al que Jess amaba". Y, sin duda, es tambin fruto de
la respuesta de amor a ese amor primero: de la capacidad de descubrir el amor
como el mandato nuevo de Jess (13,34; 15,12-14; 1Jn 3,23), como el resumen
de toda su vida hasta la entrega final por las ovejas (10,10.17s; 13,1;17,26). El
Discpulo amado ha captado que Dios es Amor y que la Vida que da a los
nacidos por su Espritu es amor mutuo (1Jn 2,8-11; 4,8-21).

Por eso, tambin con respecto a Pedro, lo que Jess busca asegurar es
suamor fiel, ms que ninguna cualidad de mando u organizacin. Tres veces le
pregunta sobre ese amor. Y slo tras su humilde confesin se le confa la tarea
pastoral sobre los hermanos, y sobre todo se le invita a seguir los pasos del
Buen Pastor que da la vida por sus ovejas.

El Discpulo amado est enteramente en ese mbito y por eso se dice que
le segua ya. Por estar en el camino esencial del discpulo, tiene esa

penetracin de la fe para descubrir al Seor presente en las palabras y los

signos, en los acontecimientos y los sacramentos (21,7.12). Porque es en el
amor previo de Dios experimentado y en el amor consecuente a los hijos de
Dios y hermanos de Jess que se pasa ya de la muerte a la Vida (1Jn 3,14ss;
4,10ss).

3.2.2. Misin universal

Ante esta profundidad radical de la fe y el amor que la comunidad jonica

ha logrado captar y vivir por el carisma peculiar del Discpulo Amado, todo lo
que pertenece a las mediaciones institucionales (ministerios, sacramentos,
organizacin) le resultan obviamente secundarios. Este captulo resalta su
necesidad y su valor, pero sin quitar un pice al valor primordial que ella y toda
comunidad cristiana debe dar a la fe y al amor.

Por eso este captulo final es como un gesto de comunin con toda la
iglesia, aceptando su organizacin y sus sacramentos y ministerios. Y sobre
todo es un acto de particpacin de su riqueza al resto de los hermanos, al
comunicarles el testimonio peculiar del Discpulo Amado del que son discpulos.
Si el pastoreo primordial corresponde a Simn Pedro, la primaca comunitaria
no est en esa funcin tan necesaria, sino en la hondura de la fe y la fuerza del
amor mutuo.

Este testimonio forma parte necesaria y primordial de la fe cristiana

universal, como la experiencia y vivencia de la fe y el amor son el fondo ltimo
de la Vida cristiana, de ese don de Dios que la comunidad jonica ha aprendido
a captar y expresar gracias a la penetracin de su maestro, o mejor, gracias a
la obra del Espritu que les ha ido llevando a la Verdad completa (14,26; 16,1315).

Si relacionamos el pastoreo de Pedro con el del Buen Pastor, nos

encontramos con un rebao amplio, universal y ecumnico, capaz de recibir
ovejas de otros rediles y no slo de Israel (10,16; 20,23s y 21,11). Una iglesia
capaz de abarcar en una rica y compleja unidad a distintas corrientes de judos
que se abren a la fe, como pueden ser las comunidades petrinas, jonicas,
samaritanas y las jerosolimitanas de Santiago y otros hermanos del Seor, y

otras comunidades provenientes de otros pueblos y credos, como samaritanos

y griegos (4,1ss; 7,35; 11,51s; 12,20-32)

3.3. Finalidad del evangelio: 20,30-31

Todo el evangelio de Juan se presenta como un escrito sobre

los "signos"realizados por Jess: los siete signos que ha seleccionado de entre
las obras realizadas por l durante su vida pblica, desde Can hasta Betania,
y sobre todo el ltimo y gran signo de la Hora de la entrega de su vida por
amor a la misin encomendada por el Padre: dar vida a todos los hijos de Dios
dispersos por el mundo (10,10-18; 11,50-52; 12,23-27).

La finalidad del escrito es suscitar la fe en los lectores u oyentes de este

testimonio. Esa fe que es a la vez don del Padre que atrae hacia Cristo (6,44s;
17,2.6ss) y respuesta libre del hombre a la revelacin previa de Dios en Jess
(1,18; 3,11-18; 9,35-41; 10,24-38; 11,37-50). Slo desde esa fe, suscitada por
los signos y palabras de Jess y por su vida entera, se capta lo que el evangelio
jonico quiere decir cuando le llama Cristo y, sobre todo, Hijo de Dios.

La finalidad ltima del escrito es suscitar y acrecentar la fe, no ofrecer

simplemante una informacin sobre unas verdades, ni siquiera teolgicas; ser
trata de promover la misma Vida de hijos de Dios que el Padre encarg al Hijo
comunicar a los hombres por el don de su Espritu (1,12s; 3,15-17; 6,48-51; 7,
37-39; 10,10-18; 11,25; 14,6; 1Jn 1,1s; 3,1s.; 5,11-13).

Esta breve fase final del evangelio, antes de aadirle el captulo 21, qued
intacta en manos del ltimo redactor. Sin duda porque era una sntesis
magnfica de su escrito testimonial y, ms profundamente, porque
corresponda a la visin de fe sobre todo el proyecto de Dios manifestado en su
Hijo. Vamos a concluir la reflexin teolgica explicando sucintamente esos
vocablos clave: los signosescritos para suscitar la fe que conduce a la Vida.

3.3.1. Conceptos fundamentales: los "signos" para la fe

Se ha supuesto que Juan utiliza una "fuente de los signos", similar a la de

los relatos milagrosos de los Sinpticos. Pero ciertamente ha sido muy creativo
con esa supuesta fuente. Ha seleccionado slo siete episodios, y les ha dado

un valor simblico muy explcito, a veces con su presentacin y comentario y

otras con un largo discurso de Jess.

Para captar el valor de "signo" del milagro hay que dar fe a la pretensin de
Jess en sus palabras. A la vez las "obras" de Jess deben llevar al hombre a
aceptar sus palabras. Hay una relacin entre los signos y la fe, entre las obras
y la revelacin ms explcita de las palabras. Los signos y obras son parte de
su"Obra", pero en sta entran sus palabras y acciones, toda su vida y muy
especialmente su entrega a la muerte. Las palabras aclaran el sentido de las
obras y stas muestran que aquellas no son una pretensin vana; as se
vuelven plenamente "signos" para la fe.

La postura del hombre ante los "signos" puede ser muy diversa, desde el
rechazo ms radical hasta la aceptacin creyente y obediente, pasando por la
superficialidad:
a) no creer, rechazar los signos y hasta eliminar a su Autor (9,41; 11,47;
12,37; 15,24)
b) ver slo lo maravilloso del caso y a Jess como taumaturgo (9,16s; 2,23s;
4,45ss; 6,26)
c) percibirlos como "signos" de la presencia de Dios obrando en Jess. Slo
as apuntan a lo que sus palabras revelan: el misterio de su Persona y su
unidad con el Padre que lo ha enviado.

Esta designacin del Padre como el que enva a su Hijo Jess aparece varias
veces en el evangelio, pero sobre todo en estos captulos (4,33; 6,69; 9, 35-38;
10,24-38 y an14,11). As cabe decir que el signo por antonomasia es el propio
Jess, el Enviado del Padre, a quien manifiesta en todas sus obras, pero
decisivamente en la Obra culminante de su Pascua, esa Hora para la que ha
venido al mundo y en la que vuelve al Padre (13,1-3; 17,1-8).

Esta fe plena slo es posible tras la revelacin de la Pascua, pero ya

sabemos que Juan est relatando la historia de Jess desde la luz pascual y
para la visin creyente eclesial. Por eso cabe sealar una ltima y superior
postura humana ante los signos. Se trata de una fe que ya no necesita
"signos"para alcanzar lo significado por ellos. As se dice expresamente en
10,38; 14,11 (donde la fe por las obras es un mnimo); 17,20ss; 20,29s (donde
se prefiere la fe basada exclusivamente en la palabra, sin ver signos).

La palabra de Jess, el testimonio del Antiguo Testamento y del Evangelio, y

la experiencia de su presencia en el Espritu posibilitan este nuevo tipo de fe,
caracterstico del Nuevo Testamento. De ah posiblemente la ampliacin del
"signo" del ciego con la "parbola" de las ovejas que escuchan la Voz, siguen y
conocen al Buen Pastor, que dio su vida para darles Vida.

3.3.2. La fe que lleva a la Vida

Junto al gran tema de la fe y sus signos est tambin el problema del mal y
el pecado; el de la libertad y responsabilidad del hombre, que llega a su
formulacin ms dura en 8,44 y reaparece en 10,26: "Vosotros sois de vuestro
padre el diablo y queris cumplir los deseos de vuestro padre. Este era
homicida desde el principio y no se mantuvo en la verdad... " ."Las obras que
hago en nombre de mi Padre son las que dan testimonio de mi; pero vosotros
no me creis porque no sois de mis ovejas".

Ya en el captulo 6 habla Juan de la fe como la nica obra del hombre,

ofrecida y pedida como su apertura libre a Dios que se revela en Jess. Luego
Jess enviar sus discpulos al mundo para que ste crea; y, de hecho, a travs
de su ministerio muchos se abren a la fe (8,30; 10,42; 17,8.20; 20,31). Esta
misin al mundo, incluso fuera de Israel (10,16; 11,52), hace que la eleccin
del Padre, tan acentuada en Juan (6,37-45; 8,42-47), no vaya nunca separada
de la decisin de hombre; ambas ideas aparecen juntamente en nuestro
captulo y otros (9,39-41; 12,37-48).

Para Juan el pecado mayor y casi nico del hombre es la incredulidad. El

mal fsico, incluso en su forma definitiva de muerte, queda superado por la
Vida que recibe el creyente y llega hasta la resurreccin ( 6,39s.44.54; 10,28).
La ceguera sirve para la manifestacin de Dios como salvador de la tiniebla del
hombre en Cristo. La misma Ley, como fijacin histrica de la Voluntad de Dios
y sofocadora de su manifestacin suprema en Jess, queda superada (9,16).
Pero el que no cree permanece en su pecado y es reo en el Juicio (8,21-24;
9,39-41; 15,22-24). La incredulidad llega a identificarse con el mundo que no
acepta la Luz y salvacin tradas por Cristo (3,16s; 8,12; 9,5; 12,46s), sino que
se queda cerrado en su mundanidad tenebrosa bajo su prncipe satnico. ste
ser juzgado y vencido por la Muerte y Resurreccin de Cristo y por la fe
suscitada por el Parclito (12,31; 16,8-11; 1 Jn 5,4s).

Frente al pecado de incredulidad aparece muy subrayado para el creyente

el tema de la Vida o salvacin, que equivale en Juan al tema del Reino de
Dios en los sinpticos. Esta Vida no es slo la salvacin definitiva ms all de la

muerte (que est presente en muchos pasajes de Juan, entendidos por algunos
como interpolacin del ltimo redactor: 6,39s.44.54; 8,51s; 10,28), sino que es
tambin una realidad actual en el creyente. A esto se le llama "escatologa
realizada" o presencia actual de la salvacin gratuita de Dios en esta vida.

La Vida tiene su origen en Dios y la da Cristo; es participacin de la

propiaVida de Dios y lleva a un conocimiento y una unin permanente con l;
pero a la vez responde a la aspiracin ms profunda de hombre y es una
respuesta a la pregunta del hombre por el sentido de su existencia. Como Don
de Dios, transcendente al hombre, no es algo de lo que ste pueda disponer,
sino que es algo dado en Cristo al que se abre a l por la fe. Pero como realidad
poseda por el hombre es a la vez una tarea que se realiza en el
comportamiento moral, especialmente en la prctica del amor fraterno.

La fe en Cristo es saberse y vivir como hijo de Dios por la gracia recibida del
Padre por medio de su Hijo encarnado, presente en su Espritu en el interior de
cada creyente. Eso es tener Vida en su Nombre (20,31): tener la misma Vida
del Hijo de Dios, encarnado en Jesucristo, que nos revel al Padre y nos dio su
Espritu.

CLAVE SITUACIONAL

1. Vigencia de las semillas del Verbo. Los Santos Padres hablaron de la

presencia luminosa del Verbo de vida en la humanidad entera antes de
encarnarse en la humanidad de Jess; y el Vaticano II rescat esa luz para la
Iglesia de hoy y sus situaciones de misin en un mundo descolonizado.
Merecen leerse unas palabras del Concilio, para preguntarnos por su vigencia y
su futuro en el escenario multicultural y plurirreligioso de nuestro siglo XXI:

Gaudium et spes 57: Antes de hacerse carne, el Verbo de Dios estaba ya

en el mundo como luz verdadera que ilumina a todos los hombres (Jn 1,9-10);
el Verbo que vive en Dios, por quien todo fue hecho y que siempre estuvo
presente en la humanidad (S. Ireneo).
Lumen gentium 16: La Iglesia aprecia todo lo bueno y verdadero que en
todos los pueblos ( ) es dado por quien ilumina a todos los hombres para que al
fin tengan vida.

Ad gentes 11: Descubran con gozo y respeto las semillas del Verbo que
laten en las tradiciones humanas y religiosas de los pueblos en que viven.

Qu vigencia est teniendo eso en la prctica pastoral de nuestra Iglesia y

en nuestra accin evangelizadora? Qu servicios puede prestar la prctica fiel
de esa actitud, frente al peligro de que hoy muchas culturas y tradiciones
pierdan sus valores con las semillas del Verbo cuya luz enriquece la vida de
toda la humanidad?

2. La Encarnacin del Verbo de vida, espejo para la Iglesia de hoy. Si nuestra

Iglesia se mira en el espejo de la Encarnacin del Verbo de Dios como est en
el prlogo de Juan, ve las actitudes esenciales de su vida y misin en el mundo
de hoy: vida y misin de testimonio de esa Palabra en que ha venido la vida y
habita entre los humanos, en sus situaciones de muerte.

Vida y misin de acercamiento, de presencia, de saber plantar la tienda en

cada pueblo; de habitar entre ellos compartiendo y testimoniando para que
cada cultura vea la luz del Evangelio del Verbo de Dios y se lo inculture
haciendo crecer sus propias semillas del Verbo en vida humana plena, digna
de los hijos e hijas de Dios... Misin eclesial de promover la vida
inculturadamente.

Responde as a la Encarnacin de la Palabra de vida, el testimonio que

hoy da nuestra Iglesia y nuestra misin? Qu falta, qu sobra?...
En qu grado se inculturan nuestra Iglesia, nuestras vidas y nuestros
servicios pastorales? Pasos, logros, vacos, dificultades, esperanzas...

Hay tambin hoy situaciones, mentalidades y poderes (personas o sectores

y estructuras) que son tinieblas que no reciben la luz y la rechazan, pero no
pueden ofuscarla; oponindose, purifican el testimonio y a veces fuerzan su
consumacin en el martirio. Existen tambin esas tinieblas, pero, sobre
todo hay situaciones y necesidades que reclaman con urgencia el testimonio
de la luz de la vida verdadera. En los lugares y ambientes donde vivimos, qu
situaciones, mentalidades, poderes y circunstancias (qu tinieblas) rechazan
y obstaculizan el testimonio de nuestra Iglesia y de nuestra misin? Y qu
situaciones, necesidades y circunstancias lo estn reclamando?

3.Estado actual de la primaca del amor. La comunin de fe y de amor (con el

Seor y entre los hermanos) es el secreto de la identidad de cada discpulo, de
cada comunidad y de toda la Iglesia. En las situaciones actuales de vida, segn
las diversas culturas, costumbres y modas de hoy, qu aprecio o rechazo y
qu necesidad se tiene de ese valor primero que la Iglesia debe vivir y aportar
en su evangelizacin o testimonio de la Palabra de vida?

En la Iglesia universal y en las Iglesias particulares, y en la Congregacin de

misioneros, tiene la comunin de fe y de amor la primaca que le
corresponde?; son suficientes y eficaces los medios que empleamos para
expresarla y promoverla?...Habramos de revisar si la eucarista alcanza su
vigor de signo culminante de la comunin y de la vida comunitaria en la
misin.

CLAVE EXISTENCIAL

1. Oyentes y servidores de la Palabra de vida. El prlogo de Juan es un texto

formidable para meditar y medir con hondura espiritual nuestra vocacin
claretiana. Nos lleva a la escucha de la Palabra que es la luz de la vida
encarnada para iluminar a todo hombre; nos lleva a su escucha para el
servicio testimonial y proftico de esa Palabra, a fin de que hoy tambin
puedan creer y tener vida los hombres y mujeres de este tiempo, nuestros
hermanos y hermanas que nacen de Dios... Nos centra en el corazn de
nuestro carisma de oyentes y servidores de la Palabra, y nos pone ante su
objetivo evangelizador. Asimilndolo bien, podemos hacer con el prlogo una
excelente profesin de fe vocacional.
2. Para personalizar la condicin de testigo de la luz de la Palabra. El perfil
del Bautista en el prlogo como testigo de la luz, me dice: No soy la luz, sino
un hombre que viene como testigo... Testigo de una luz que resplandece en las
tinieblas, y las tinieblas no pueden sofocarla... Y Aquel de quien soy testigo,
est delante de m porque vino antes que yo... Saben mis palabras comunicar
la Palabra que es luz que ilumina a todo hombre? Mis palabras y obras, mi
presencia, mi silencio y hasta mi muerte (mi ltima obra y palabra y silencio)
son los medios de expresin de mi testimonio...

3. No hay testimonio sin encarnacin e inculturacin. Encarnacin en las

situaciones reales de vida y de muerte de las gentes de nuestro tiempo;
inculturacin en las culturas y tradiciones de los pueblos y sectores de nuestros
lugares de misin. Qu nos falta en esto, a mi comunidad claretiana y a m?

Tomemos el indicador, mnimo pero certero, del Vaticano II en Ad gentes 11:

descubrimos con gozo y con respeto las semillas del Verbo que laten en las
tradiciones humanas y religiosas del pueblo en que vivimos?
4. El nos pregunta sobre el amor. Sabemos las razones que tiene el Seor para
hacernos a cada uno de sus discpulos, a cada testigo suyo, la pregunta que le
hace a Pedro en el eplogo joneo; y sabemos que El tiene razones para
repetirnos esa pregunta a lo largo de toda la vida, y para ampliarla con
variaciones sobre la misma pregunta: Me amas?... Amas a tus hermanos?
Amas a todo ese pueblo?..