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Origenes

Werke mit deutscher bersetzung


Im Auftrag der Berlin-Brandenburgischen
Akademie der Wissenschaften
und der Forschungsstelle Origenes der Westflischen
Wilhelms-Universitt Mnster
herausgegeben von
Alfons Frst und Christoph Markschies

Band 1/1

De Gruyter Berlin New York


Herder Freiburg Basel Wien

Origenes
Die Kommentierung
des Buches Genesis
Eingeleitet und bersetzt von
Karin Metzler

De Gruyter Berlin New York


Herder Freiburg Basel Wien

ISBN WdG: 978-3-11-019344-2


e-ISBN WdG: 978-3-11-021508-3
ISBN Herder: 978-3-451-32901-2
Bibliograsche Information der Deutschen Nationalbibliothek
Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation
in der Deutschen Nationalbibliograe; detaillierte bibliograsche Daten
sind im Internet ber http://dnb.d-nb.de abrufbar.
2010 Walter de Gruyter GmbH & Co. KG, Berlin/New York
Einbandgestaltung: Martin Zech, Bremen
Satz: pagina GmbH, Tbingen
Druck: Hubert & Co. GmbH & Co. KG, Gttingen
Gedruckt auf surefreiem Papier
Printed in Germany
www.degruyter.com

Inhalt
Editorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Formalia und Ausgaben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


1. Abkrzungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Abkrzungen der Werke des Origenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Ausgaben der Werke des Origenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Ausgaben grundlegender Quellen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

XIV
XIV
XV
XVII
XXIII

Einleitung
1. Testimonien zur Anlage der Werke (Gruppe A) . . . . . . . . . . . . . .
2. Testimonien zu Entstehungsgeschichte und Umfang des
Genesiskommentars (Gruppe B) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Inhaltliche Testimonien und Fragmente aus dem
Genesiskommentar (Gruppen C und D) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Wrtliche Fragmente, vor allem aus den ,Scholia (Gruppe E) . .
5. Herkunft und Zusammenstellung der Fragmente . . . . . . . . . . . . .
6. Zu dieser Ausgabe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Die Kommentierung des Buches Genesis


A. Testimonien fr Gattungen, Titel und Werkbezeichnungen
exegetischer Werke zur Genesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I. Testimonien bei Origenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II. Testimonien bei anderen Autoren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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B. Testimonien zu Entstehungsgeschichte und Umfang des


Genesiskommentars . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I. Testimonien bei Origenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II. Testimonien bei anderen Autoren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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C. Testimonien zum Inhalt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


I. Testimonien bei Origenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II. Testimonien bei anderen Autoren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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38
46

VI

Inhalt

D. Fragmente zu Gen. 1,15,1 (grtenteils aus dem Kommentar) .

60

E. Fragmente zu Gen. 5,249,9 (vermutlich groenteils aus den


Scholien) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

200

F. Unechtes Fragment . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Bibliographie
Quellen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Literatur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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322

Register
Bibelstellen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Origenesstellen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Namen und Sachen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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335
336

Editorial
Im 19. Jahrhundert konnte man von Origenes sagen, er sei ein doctor
numquam nominatus, auditus per saecula ein nie genannter, aber ber
Jahrhunderte gehrter Lehrer.1 Wie wahr, mchte man ausrufen! Dass dem
so ist, liegt an der postumen Verketzerung seines Namens und seiner Theologie. Origenes hat zu Lebzeiten und mehr noch nach seinem Ableben
begeisterte Anhnger und Verteidiger gefunden, zugleich aber feindselige
Kritik und Ablehnung auf sich gezogen. Wie auch immer man jedoch zu
seiner Theologie stand: Sie war zu gro, zu bedeutend, als dass man sie
einfach htte ignorieren knnen. Seine Hinterlassenschaft, eines der grten
uvres der gesamten Antike man denke nur an die Hexapla, die sechsspaltige Synopse des Alten Testaments, die allein wegen ihrer schieren Gre nie abgeschrieben wurde, sondern sich als Unikat in seinem Nachlass in
Caesarea befand , wurde zerfetzt, in zahllose Fragmente zerstreut und weitgehend vernichtet. Was die Zeiten berdauerte, ist freilich immer noch von
betrchtlichem Umfang. So wurde Origenes sei es im griechischen Original, sei es in lateinischer bersetzung weiter gelesen, rezipiert und fortgeschrieben, so ist sein Denken auf vielfltigen, verschlungenen Wegen in
sptere Theologien eingegangen, und das bis in die Gegenwart. Origenes
wirkte subkutan sein Name aber wurde immer weniger genannt. Der
lateinische Westen las, beispielsweise, Ambrosius und Hieronymus, in Wirklichkeit aber las er in ihren Schriften Origenes, denn ohne diesen ist ihr
exegetisches und theologisches Schaffen nicht denkbar. Das ging so bis zur
Wiederentdeckung des Origenes in der Neuzeit, durch Erasmus von Rotterdam,2 durch die Platoniker von Cambridge, fr die Ralph Cudworth
stehen mag,3 durch Editoren und Kommentatoren vom Schlage eines
1

2
3

Das Diktum, das hier nach E. Klostermann, Die berlieferung der Jeremiahomilien des Origenes (TU 16/3 = N.F. 1/3), Leipzig 1897, IV, zitiert ist, stammt von
dem ebenso genialen wie zutiefst problematischen Paul Anton de Lagarde
(18271891), seit 1869 Professor fr orientalische Sprachen in Gttingen und neben
editorischen und philologischen Arbeiten Verfasser von kulturkritischen, aber auch
nationalistischen und antisemitischen Publikationen. Siehe B. Steimer, Art. Lagarde,
in: LThK3 6 (1997) 586f.
In einem Brief an Johannes Eck vom 15. Mai 1518 bekundete Erasmus sein Faible
fr Origenes: Plus me docet Christianae philosophiae unica Origenis pagina quam decem
Augustini (Bd. 3 Nr. 844 Allen).
Von Ralph Cudworth (16171688) siehe besonders: The True Intellectual System of
the Universe, London 1678 (Nachdruck Hildesheim 1979). Siehe F. Uehlein, Art.

VIII

Editorial

Pierre-Daniel Huet4 und durch viele andere. Seitdem ist der Name Origenes
wieder prsenter, nicht als Ketzervater, als welcher er jahrhundertelang diffamiert wurde, sondern als einer der grten Theologen des Christentums.
In jngster Zeit freilich ist eine Entwicklung festzustellen, die zu einer Umkehrung des eingangs zitierten Diktums fhrt: Der Name Origenes ist bekannt, weit ber Fachgrenzen hinaus; er wird oft und meist mit Hochachtung genannt. Seine Werke aber werden kaum zur Kenntnis genommen.
Origenes ist zu einem weithin bekannten, aber wenig gelesenen Autor geworden. Dies zu ndern, ist das Ziel der mit diesem Editorial erffneten
zweisprachigen Ausgabe seiner Werke, die in Deutschland die erste und
neben der zweisprachigen italienischen Ausgabe weltweit die zweite Separatausgabe der Werke des Origenes ist.
Ein Grund dafr, dass Origenes relativ wenig gelesen wird, ist sicherlich
der, dass seine Schriften durch bersetzungen und Kommentierungen aufs
Ganze gesehen wenig erschlossen sind. Natrlich gibt es Texte, bei denen
das der Fall ist, beispielsweise durch die groartige Ausgabe der Prinzipi n (De principiis) von Herwig Grgemanns und Heinrich
enschrift Peri arxv
Karpp.5 Ferner liegt das uvre des Origenes in den Sources Chretiennes
nahezu komplett vor, mit bersetzungen in das Franzsische und meist
ausfhrlichen Einleitungen. Im deutschen Sprachraum sieht es allerdings
weniger erfreulich aus. Viele seiner Schriften sind noch nicht in das Deutsche bersetzt,6 noch weniger durch hochwertige wissenschaftliche Ausga-

5
6

Cudworth, in: LThK3 2 (1994) 1355f. Ferner sei neben dem bekannten Henry More
(16171687), einem groen Origenesverehrer, auf einen kaum bekannten, doch
beraus interessanten Verteidiger des Origenes hingewiesen: George Rust (gest.
1670), A Letter of Resolution Concerning Origen and the Chief of His Opinions,
London 1661 (Nachdruck New York 1933).
Der franzsische Philosoph und Apologet Pierre-Daniel Huet (16301721), seit
1674 Mitglied der Academie francaise, seit 1689 Bischof von Avranches, besorgte
eine Gesamtausgabe der Werke des Origenes (Rouen 1668), deren Einleitung nach
wie vor lesenswert ist: Origeniana, Paris 1679 (abgedruckt in PG 17, 6331284).
Siehe F.-J. Niemann, Art. Huet, in: LThK3 5 (1996) 300.
Origenes, Vier Bcher von den Prinzipien, hg., bersetzt, mit kritischen und erluternden Anmerkungen versehen von H. Grgemanns/H. Karpp (TzF 24), Darmstadt 1976; verbesserte und um einen Nachtrag erweiterte Auflage 21985 (= 31992).
In der Bibliothek der Kirchenvter, der von Otto Bardenhewer (18511935) und
anderen herausgegebenen klassischen Sammlung (80 Bnde) mit bersetzungen
(ohne Originaltexte), hat lediglich P. Koetschau von ihm in den Griechischen
Christlichen Schriftstellern (GCS Orig. 1. 2) edierte Texte bersetzt: Des Origenes
Schriften vom Gebet und Ermahnung zum Martyrium (BKV2 I 48), Mnchen 1926;
Des Origenes acht Bcher gegen Celsus, 2 Bde. (BKV2 I 52. 53), Mnchen 1926.
1927. Eine Auswahl aus letzterem bietet: Origenes, Gegen Kelsos, deutsche bersetzung von P. Koetschau, ausgewhlt und bearbeitet von K. Pichler (SKV 6),
Mnchen 1986. Ebenfalls reine Lesetexte bieten: Origenes, Das Evangelium nach
Johannes, bersetzt und eingefhrt von R. Ggler, Einsiedeln u.a. 1959 (eine Aus-

Editorial

IX

ben erschlossen.7 Diesem Mangel will die vorliegende Ausgabe abhelfen.


Ein Proprium dabei ist, dass es sich um eine Separatausgabe der Werke des
Origenes handelt. Auch das ist nmlich ein Desiderat. Fr Augustinus wurden entsprechende Ausgaben in modernen Sprachen verschiedentlich in
Angriff genommen (auch in Deutschland), doch stellt das in seinem Fall
aufgrund des riesigen Umfangs des Erhaltenen tendenziell ein Unternehmen
mit der Perspektive der Endlosigkeit dar. Im Falle des Origenes gab es solche
Versuche bis in die jngste Zeit nicht, ehe die beraus rege italienische
Forschergruppe Studi del Gruppo Italiano di Ricerca su Origene e la Tradizione Alessandrina eine zweisprachige Ausgabe mit italienischer bersetzung auf den Weg gebracht hat, deren erste Bnde erschienen sind.8 Die
hiermit erffnete deutsche Ausgabe, deren Herausgeber in gutem Kontakt
mit den italienischen Kollegen stehen, ist in gewissem Sinne ein Pendant
dazu, auch wenn sie in ihren Anfngen unabhngig davon konzipiert worden ist. Um es einmal etwas pathetisch auszudrcken: Origenes hat es verdient, in einer eigenstndigen Gesamtausgabe herausgebracht zu werden.

wahl); Origenes und Gregor der Groe, Das Hohelied, eingeleitet und bersetzt
von K. S. Frank (CMe 29), Einsiedeln 1987, 2578 (die beiden Homilien zum
Hohenlied); Origenes, Homilien zum Buch Genesis, bertragen und hg. von Th.
Heither, Kln 2002; dies., Predigten des Origenes zum Buch Exodus. bersetzung
und Einleitung, Mnster 2008; Th. R. Elner/Th. Heither. Die Homilien des
Origenes zum Buch Josua. Die Kriege Josuas als Heilswirken Jesu (Beitrge zur
Friedensethik 38), Stuttgart 2006.
Rhmliche Ausnahmen sind die bersetzungen (ohne Text) mit Kommentierung
in der Bibliothek der griechischen Literatur: Origenes, Das Gesprch mit Herakleides und dessen Bischofskollegen ber Vater, Sohn und Seele. Die Aufforderung
zum Martyrium, eingeleitet, bersetzt und mit Anmerkungen versehen von E.
Frchtel (BGrL 5), Stuttgart 1974; Die griechisch erhaltenen Jeremiahomilien,
eingeleitet, bersetzt und mit Erklrungen versehen von E. Schadel (BGrL 10),
Stuttgart 1980; Der Kommentar zum Evangelium nach Mattus, eingeleitet, bersetzt und mit Anmerkungen versehen von H. J. Vogt, 3 Bde. (BGrL 18. 30. 38),
Stuttgart 1983. 1990. 1993. Ebenfalls rhmliche Ausnahmen sind die zweisprachigen
Ausgaben in den Fontes Christiani: Origenes, Commentarii in epistulam ad Romanos Rmerbriefkommentar, bersetzt und eingeleitet von Th. Heither, 6 Bde.
(FC 2/16), Freiburg u.a. 19901999; In Lucam homiliae Homilien zum Lukasevangelium, bersetzt und eingeleitet von H.-J. Sieben, 2 Bde. (FC 4/12), Freiburg
u.a. 1991. 1992.
Origene, Omelie sulla Genesi, a cura di M. Simonetti, traduzione di M. I. Danieli
(Opere di Origene 1), Rom 2002; Omelie sullEsodo, a cura di M. Simonetti,
traduzione di M. I. Danieli (Opere di Origene 2), Rom 2005; Commento a Matteo
1. Libri X e XI. Commento a Matteo Series 1. 2, a cura di G. Bendinelli, traduzione di R. Scognamiglio, note di commento di M. I. Danieli (Opere di Origene
11/1. 11/5. 11/6), Rom 2008. 2004. 2006; Esegesi Paolina. I testi frammentari,
introduzione, traduzione e note di F. Pieri, prefazione di R. Penna (Opere di
Origene 14/4), Rom 2009.

Editorial

Das Zielpublikum dieser Ausgabe, wie man im Verlagsjargon sagt,


reicht ber Fachkreise hinaus. Nicht zuletzt deshalb werden die griechischen
und lateinischen Texte mit einer bersetzung kombiniert und bieten die
einzelnen Bnde Erluterungen zum Text und Einfhrungen. Origenes ist ja
nicht nur ein fr das Christentum zentraler Theologe, der wesentlich zur
Formung der christlichen Theologie beigetragen hat, sondern ohne bertreibung ein Denker von Weltrang. Mit Fug und Recht kann man in ihm
den ersten christlichen Universalgelehrten sehen, der nicht nur im Rahmen
der abendlndischen Geistesgeschichte als Begrnder der Freiheitsmetaphysik gelten darf, sondern auf dem hchsten wissenschaftlichen Niveau
seiner Zeit auch in naturwissenschaftlichen Fragen fr das Christentum zu
argumentieren wei und insofern fr das Verhltnis zwischen christlicher
Theologie und Wissenschaft und damit fr die Gebildeten unter den Verchtern des Christentums spannend ist. Allerdings hat er ein Problem, das in
Verbindung mit seiner geistigen Potenz umso strker auffllt: Origenes hat
anders als etwa sein Pendant in der lateinischen Kirche, Augustinus, und
auch anders als der groe syrische Dichter-Theologe Ephrm keinen Wert
auf die literarische Gestaltung seiner Texte gelegt. Origenes zu lesen ist
deshalb ein mhsames Geschft. Seine Texte, oft lange, brselige Perioden,
in denen professoral berlegung auf berlegung gehuft wird, erschlieen sich nicht so leicht. Origenes zieht in Bann und gleichzeitig ermdet
er. Seine Texte sind eine sehr eigenwillige Kombination aus glanzlosem
uerem und glanzvollem Inhalt. Hans Urs von Balthasar hielt es daher fr
ein hoffnungsloses Unterfangen, diese Werke (er meinte die Kommentare und Homilien zum Alten und Neuen Testament) in ihrer Gnze einem
deutschen Leser vorzustellen; seine Begrndung: Nicht nur bestehen viele
nur noch aus einem unabsehbaren Trmmerhaufen von Fragmenten, andere
nur in alterierten lateinischen bersetzungen, sie selber sind, als nachgeschriebene Diktate, oft zerfahren, ohne Gliederung und Aufbau, voll Wiederholungen und dem Uneingeweihten voll befremdlicher Stellen.9 Vielleicht muss man Origenes mgen, um ihn lesen zu knnen. Auch dann
jedoch macht er Mhe, eine Mhe freilich, die reich belohnt wird durch die
Tiefe der Gedanken und die Weite des Denkens. Origenes zu seinen Leserinnen und Lesern zu bringen ist daher nicht die geringste Aufgabe dieser
Ausgabe.
Die Einleitung in die jeweiligen Bnde bietet keinen allgemeinen berblick ber Leben und Werk des Origenes; einerseits wrde das zu permanenten berschneidungen fhren, andererseits sind solche andernorts bequem zugnglich.10 Wohl aber bieten die einzelnen Bnde eine Einfhrung

H. U. von Balthasar, Origenes. Geist und Feuer. Ein Aufbau aus seinen Schriften,
Salzburg/Leipzig 1938, 16f. (Nachdruck: CMe 43, Freiburg i.Br. u.a. 1991, 15).

Editorial

XI

in das jeweilige Werk: in Zeit und Ort seiner Abfassung, sofern diese zu
bestimmen sind, was in den meisten Fllen nicht einfach und nur annhernd
mglich ist; in die Bezeugung des Werkes in den Schriften des Origenes und
(ohne Anspruch auf Vollstndigkeit) in der Alten Kirche; in die berlieferung und den Erhaltungszustand, der in vielen Fllen hoch problematisch ist
und nicht selten auf reinem Zufall basiert; ferner zu Fragmenten, zu Verlorenem und schlielich zu modernen Editionen und bersetzungen. Zu
diesen philologischen Informationen kommen eine historische und eine
theologische Einordnung des Textes in das Schaffen des Origenes und in die
Geschichte des antiken Christentums.
Mit diesem Profil steht die Ausgabe in einer bestimmten Tradition,
denn eine kritische Edition mit einer historisch orientierenden Einleitung
zu versehen, war vor einem Jahrhundert das innovative Merkmal der Griechischen Christlichen Schriftsteller, in deren Rahmen die meisten Werke
des Origenes von 1899 bis 1941 (bzw. 1955) in 12 Bnden kritisch ediert
worden sind.11 In der vorliegenden Ausgabe wird dieser Aspekt ergnzt um
eine theologisch orientierende Einleitung, die man als das Spezifikum der
Sources Chretiennes bezeichnen kann, in denen von 1944 an in mittlerweile 38 Bnden fast alle Schriften des Origenes publiziert sind.12 Diese
wollten mit Hilfe der bersetzung und Kommentierung (spter auch der
Edition) von Kirchenvtertexten gegen die Engfhrung der neuscholastischen katholischen Theologie auf die thomanische Tradition die Mannigfaltigkeit der altkirchlichen Theologie vor Augen fhren.13 Auf diese Weise
haben sie erheblich zur Entwicklung der katholischen Theologie im 20.
Jahrhundert beigetragen, speziell zu deren ffnung auf nichtkirchliche Lebensbereiche und Diskurse hin. In den Einleitungen in die Bnde der vorliegenden zweisprachigen Ausgabe werden die historische und die theolo-

10 Es sei erlaubt, auf zwei entsprechende Einfhrungen der beiden Herausgeber dieser
Ausgabe zu verweisen: A. Frst, Liebhaber der Freiheit Origenes (185254), in:
M. Langer/J. Niewiadomski (Hg.), Die theologische Hintertreppe. Die groen
Denker der Christenheit, Mnchen 2005, 214229; Ch. Markschies, Origenes.
Leben Werk Theologie Wirkung, in: F. W. Graf (Hg.), Klassiker der Theologie (Neue Folge), Mnchen 2005, 4360, erneut in: Ch. Markschies, Origenes
und sein Erbe. Gesammelte Studien (TU 160), Berlin/New York 2007, 113.
11 Siehe unten S. XVIIXVIII. Zu Geschichte und Gegenwart dieser Origenesausgabe
siehe Ch. Markschies, Origenes in Berlin und Heidelberg, in: Adamantius 8 (2002)
135145, unter dem Titel: Origenes in Berlin. Schicksalswege eines Editionsunternehmens, erneut in: ders., Origenes und sein Erbe 239249; ders., Die OrigenesEditionen der Berliner Akademie. Geschichte und Gegenwart, in: Adamantius 11
(2005) 3949, erneut in: ders., Origenes und sein Erbe 251263.
12 Siehe unten S. XVIIIXX.
13 Siehe zu beiden Aspekten Ch. Markschies, Das Problem der praefationes, in: ZAC 8
(2004) 3858, hier: 3943.

XII

Editorial

gische Orientierung kombiniert. Je nach Schrift werden diese Einfhrungen


sowie die Erluterungen zum Text unterschiedliche Konturen haben, in der
Lnge differieren, verschiedene Aspekte einbeziehen, andere ausblenden;
dazu werden die individuellen Eigenheiten und Vorlieben der Bearbeiter der
einzelnen Bnde die konkrete Gestaltung prgen. Ungeachtet solcher Unterschiede, wie sie im brigen auch in der Ausfhrung der praefationes zu den
Bnden in den Griechischen Christlichen Schriftstellern zu beobachten
sind,14 gehrt die Ausrichtung auf eine historische und theologische Orientierung in der Einleitung, verbunden mit allen erforderlichen philologischen Informationen, zum Grundanliegen in allen Bnden.
Die Griechischen Christlichen Schriftsteller zeichnen sich ferner
durch deutsche Vorreden aus; auch der kritische Apparat wurde auf Deutsch
verfasst. Um die vorletzte Jahrhundertwende war das eine revolutionre
(und entsprechend umstrittene) Tat, sind doch praefationes zu Editionen von
Werken der Antike klassischerweise in Latein geschrieben.15 Schon damals
wurde die Meinung vertreten, dass es eigentlich konsequent wre, die Ausgaben mit einer deutschen bersetzung auszustatten.16 Die vorliegende
zweisprachige Ausgabe der Werke des Origenes mag man als Umsetzung
dieser Ansicht betrachten, allerdings mit der Einschrnkung, dass die abgedruckten Texte meist nicht neu ediert werden. Die editio critica maior der
Werke des Origenes erscheint nach wie vor im Rahmen der Griechischen
Christlichen Schriftsteller, und dort ohne bersetzung. Die vorliegende
Ausgabe ist gleichsam die editio minor, in der der kritische Text der editio
maior oder ein in den Griechischen Christlichen Schriftstellern schon vorliegender Text abgedruckt und mit einer bersetzung samt Erluterungen
und Einleitung versehen wird. Bei einzelnen Bnden werden auch andere
Texteditionen zugrundegelegt, etwa solche in den Sources Chretiennes,
evidenterweise in den Fllen, in denen es keine Edition in den Griechischen Christlichen Schriftstellern gibt.
Schon in diesem ersten Band und damit vorweg sei allen Autorinnen und
Autoren herzlich gedankt, die ihre Zeit, ihre Arbeitskraft und nicht zuletzt
ihre Kompetenz in Origenianis auf die Bearbeitung der einzelnen Bnde
verwenden. Als Verfasser dieses Editorials gilt mein Dank ferner meinem
Herausgeberkollegen Christoph Markschies, der meine Idee begeistert aufgegriffen und tatkrftig dazu beigetragen hat, sie Wirklichkeit werden zu
lassen. Und nicht zuletzt gilt unser gemeinsamer Dank den Verlagen de
Gruyter und Herder fr den in den gegenwrtigen Zeitluften nicht mehr

14 Ausfhrlicheres dazu ebd. 4756.


15 Siehe dazu ebd. 4347.
16 Siehe ebd. 57.

Editorial

XIII

selbstverstndlichen Mut zu einem solchen Unternehmen; dieser Dank fllt


in diesem Fall deshalb besonders herzlich aus, weil die beiden Verlage mit
dieser Ausgabe zum ersten Mal gemeinsam ein Publikationsprojekt auf den
Weg bringen.
Vivant sequentes!

Alfons Frst und Christoph Markschies

Formalia und Ausgaben


1. Abkrzungen
Die biblischen Bcher und Eigennamen werden in dieser zweisprachigen
Werkausgabe nach den Loccumer Richtlinien abgekrzt, abweichend davon
jedoch analog zu den Abkrzungen sonstiger antiker Werke mit Punkt. Die
Abkrzungen antiker Werktitel erfolgen so, dass sie aus sich verstndlich
sind, d.h. in der Regel fungiert die erste Silbe zentraler Begriffe als Abkrzung. Die Namen von Autoren werden nicht abgekrzt.
Die Editionen, nach denen zitiert wird, werden in Klammern der zitierten Stelle hinzugefgt, und zwar nach dem in den Klassischen Altertumswissenschaften blichen System: Sind Editionen in Reihen erschienen, werden die Abkrzung der Reihe, die Bandzahl und die Seitenzahl notiert; bei
nicht in Reihen publizierten Einzelausgaben werden die Bandzahl in lateinischen Ziffern (bei mehrbndigen Ausgaben), die Seitenzahl nach der Abkrzung p. (= pagina) und der Name der Herausgeberin bzw. des Herausgebers (ohne Vornamen) notiert. Zeilenangaben werden nur in Ausnahmefllen hinzugefgt, um die Auffindung einer Stelle zu erleichtern.
Bei bersetzungen, aus denen zitiert wird, wird analog verfahren: Sind
bersetzungen in Reihen erschienen, werden der Name der bersetzerin
bzw. des bersetzers (ohne Vornamen), die Abkrzung der Reihe, die
Bandzahl und die Seitenzahl notiert; bei nicht in Reihen publizierten bersetzungen werden die Bandzahl in lateinischen Ziffern (bei mehrbndigen
Ausgaben), die Seitenzahl nach der Abkrzung p. (= pagina) und der Name
der bersetzerin bzw. des bersetzers (ohne Vornamen) notiert.
Die Abkrzungen von Periodica richten sich nach S. M. Schwertner,
Internationales Abkrzungsverzeichnis fr Theologie und Grenzgebiete.
Zeitschriften, Serien, Lexika, Quellenwerke mit bibliographischen Angaben, Berlin/New York 21992.
Weitere Abkrzungen
OWD
ZAC

Origenes, Werke mit deutscher bersetzung


Zeitschrift fr antikes Christentum

XV

2. Abkrzungen der Werke des Origenes


Exegetische Schriften zum Alten Testament
in
in
in
in
in

Gen. frg.
Gen. hom.
Ex. frg.
Ex. hom.
Lev. frg.

Fragmente der Kommentierung des Buches Genesis


Die Homilien zum Buch Genesis
Fragmente der Kommentierung des Buches Exodus
Die Homilien zum Buch Exodus
Fragmente der Kommentierung des Buches Levitikus
in Lev. hom.
Die Homilien zum Buch Levitikus
in Num. frg.
Fragmente der Kommentierung des Buches Numeri
in Num. hom.
Die Homilien zum Buch Numeri
in Dtn. frg.
Fragmente der Kommentierung des Buches Deuteronomium
in Ios. hom.
Die Homilien zum Buch Josua
in Iud. hom.
Die Homilien zum Buch der Richter
in Regn. hom. graec. Die griechische Homilie zum Ersten Buch Samuel
in Regn. hom. lat.
Die lateinische Homilie zum Ersten Buch Samuel
in Regn. frg.
Fragmente der Kommentierung der Samuel- und
Knigsbcher
in Ps. prol. frg.
Fragmente der Prologe zu den Psalmen
sel. in Ps.
Fragmente der Kommentierung der Psalmen
in Ps. 36/37/38 hom. Die Homilien zu Psalm 36/37/38
in Cant. comm.
Der Kommentar zum Hohenlied
in Cant. hom.
Die Homilien zum Hohenlied
in Is. frg.
Fragmente der Kommentierung des Buches Jesaja
in Is. hom.
Die Homilien zum Buch Jesaja
in Hier. frg.
Fragmente der Kommentierung des Buches Jeremia
in Hier. hom. (lat.)
Die (lateinischen) Homilien zum Buch Jeremia
in Hiez. frg.
Fragmente der Kommentierung des Buches
Ezechiel
in Hiez. hom.
Die Homilien zum Buch Ezechiel
in Lam. frg.
Fragmente der Kommentierung der Klagelieder
in Iob frg.
Fragmente der Kommentierung des Buches Hiob
in Prov. frg.
Fragmente der Kommentierung des Buches der
Sprichwrter
in Eccl. frg.
Fragmente der Kommentierung des Buches Kohelet

XVI

Formalia und Ausgaben

Exegetische Schriften zum Neuen Testament


in Matth. comm.
Der Kommentar zum Matthusevangelium
in Matth. comm. ser. Die lateinische Kommentarreihe zum Matthusevangelium
in Matth. frg.
Fragmente der Kommentierung des Matthusevangeliums
in Luc. frg.
Fragmente der Kommentierung des Lukasevangeliums
in Luc. hom.
Die Homilien zum Lukasevangelium
in Ioh. comm.
Der Kommentar zum Johannesevangelium
in Ioh. frg.
Fragmente der Kommentierung des Johannesevangeliums
in Rom. comm.
Der Kommentar zum Rmerbrief
in Rom. frg.
Fragmente der Kommentierung des Rmerbriefes
in I Cor. frg.
Fragmente der Kommentierung des Ersten Korintherbriefes
in Eph. frg.
Fragmente der Kommentierung des Epheserbriefes

Traktate und Briefe


princ.
Cels.
orat.
exhort. mart.
dial.
pasch.
epist. Afric.
epist. Greg.
epist. frg.

ber die Prinzipien


Apologie gegen Kelsos
ber das Gebet
Aufforderung zum Martyrium
Das Gesprch mit Herakleides
ber das Pascha
Brief an Julius Africanus
Brief an Gregor den Wundertter
Fragmente der Briefe

Weitere Schriften
Hex.
res. frg.
strom. frg.
philoc.

Hexapla
Fragmente der Bcher ber die Auferstehung
Fragmente der Stromateis
Philokalie

Formalia und Ausgaben

XVII

3. Ausgaben der Werke des Origenes


Im Folgenden sind die grundlegenden Editionen der Werke des Origenes
notiert, nach denen blicherweise zitiert wird. Weitere Ausgaben und bersetzungen zu einzelnen Schriften sind im Literaturverzeichnis der jeweiligen
Bnde in OWD aufgefhrt.

Die Griechischen Christlichen Schriftsteller: Origenes, Werke


GCS Orig. 1
GCS Orig. 2
GCS Orig. 3

GCS Orig. 4
GCS Orig. 5
GCS Orig. 6

GCS Orig. 7

GCS Orig. 8

GCS Orig. 9

Die Schrift vom Martyrium. Buch IIV gegen Celsus, hg. von P. Koetschau (GCS 2), Leipzig 1899.
Buch VVIII gegen Celsus. Die Schrift vom Gebet,
hg. von P. Koetschau (GCS 3), Leipzig 1899.
Jeremiahomilien. Klageliederkommentar. Erklrung
der Samuel- und Knigsbcher, hg. von E. Klostermann (GCS 6), Leipzig 1901; hg. von P. Nautin,
Berlin 21983.
Der Johanneskommentar, hg. von E. Preuschen
(GCS 10), Leipzig 1903.
De principiis [Peri arxv
n], hg. von P. Koetschau
(GCS 22), Leipzig 1913.
Homilien zum Hexateuch in Rufins bersetzung.
Erster Teil: Die Homilien zu Genesis, Exodus und
Leviticus, hg. von W. A. Baehrens (GCS 29), Leipzig 1920.
Homilien zum Hexateuch in Rufins bersetzung.
Zweiter Teil: Die Homilien zu Numeri, Josua und
Judices, hg. von W. A. Baehrens (GCS 30), Leipzig
1921.
Homilien zu Samuel I, zum Hohelied und zu den
Propheten. Kommentar zum Hohelied in Rufins
und Hieronymus bersetzungen, hg. von W. A.
Baehrens (GCS 33), Leipzig 1925.
Die Homilien zu Lukas in der bersetzung des
Hieronymus und die griechischen Reste der Homilien und des Lukas-Kommentars, hg. von
M. Rauer (GCS 35), Leipzig 1930 (21959 = GCS
49).

XVIII
GCS Orig. 10
GCS Orig. 11

GCS Orig. 12/1


GCS Orig. 12/2

Formalia und Ausgaben

Matthuserklrung I: Die griechisch erhaltenen Tomoi, unter Mitwirkung von E. Benz hg. von
E. Klostermann (GCS 40), Leipzig 1935.
Matthuserklrung II: Die lateinische bersetzung
der Commentariorum series, unter Mitwirkung von
E. Benz hg. von E. Klostermann (GCS 38), Leipzig 1933; bearb. und hg. von U. Treu, Berlin 21976.
Matthuserklrung III: Fragmente und Indices. Erste
Hlfte, unter Mitwirkung von E. Benz hg. von
E. Klostermann (GCS 41/1), Leipzig 1941.
Matthuserklrung III: Fragmente und Indices.
Zweite Hlfte, hg. von E. Klostermann/L. Frchtel (GCS 41/2), Berlin 1955; bearb. und hg. von
U. Treu, Berlin 21968.
Sources Chretiennes: Orige`ne

SC 7bis

SC 37bis
SC 67
SC 71
SC 87
SC 120bis. 157. 222.
290. 385

Homelies sur la Gene`se, introduction de H. de Lubac/L. Doutreleau, texte latin, traduction et notes
de L. Doutreleau, Paris 21976 (Nachdrucke 1985.
1996). (Die Erstausgabe von 1944 enthielt nur eine
franzsische bersetzung.)
Homelies sur le Cantique des Cantiques, introduction, traduction et notes de O. Rousseau, Paris
2
1966.
Entretien avec Heraclide, introduction, texte, traduction et notes par J. Scherer, Paris 1960 (22002).
Homelies sur Josue, texte latin, introduction, traduction et notes de A. Jaubert, Paris 1960.
Homelies sur S. Luc. Texte latin et fragments grecs,
introduction, traduction et notes par H. Crouzel/F. Fournier/P. Perichon, Paris 1962.
Commentaire sur Saint Jean. Tome I (Livres IV);
Tome II (Livres VI et X); Tome III (Livre XIII);
Tome IV (Livres XIX et XX); Tome V (Livres
XXVIII et XXXII), texte critique (grec), avantpropos (introduction), traduction et notes par
C. Blanc, Paris 1966 (21996). 1970. 1975 (22006).
1982. 1992.

Formalia und Ausgaben

XIX

SC 132. 136. 147. 150 Contre Celse. Tome I (Livres I et II); Tome II (Livres III et IV); Tome III (Livres V et VI); Tome IV
(Livres VII et VIII), introduction, texte critique, traduction et notes par M. Borret, Paris 1967. 1968.
1969. 1969.
227
Contre Celse. Tome V, introduction generale, tables et index par M. Borret, Paris 1976.
SC 148
Gregoire le Thaumaturge, Remerciement a` Orige`ne, suivi de la lettre dOrige`ne a` Gregoire, texte
grec, introduction, traduction et notes par H. Crouzel, Paris 1969.
SC 162
Commentaire sur lEvangile selon Matthieu. Tome I
(Livres X et XI), introduction, traduction et notes
par R. Girod, Paris 1970.
SC 226
Philocalie 2127. Sur le libre arbitre, introduction,
texte, traduction et notes par E. Junod, Paris 1976.
SC 232. 238
Homelies sur Jeremie. Tome I: Homelies IXI;
Tome II: Homelies XIIXX et Homelies latines,
traduction par P. Husson / P. Nautin, edition,
introduction et notes par P. Nautin, Paris 1976.
1977.
SC 252. 253. 268.
Traite des principes. Tome I (Livres I et II),
269. 312
introduction, texte critique de la version de Rufin,
traduction; Tome II (Livres I et II), commentaire et
fragments; Tome III (Livres III et IV), introduction,
texte critique de la Philocalie et de la version de
Rufin, traduction; Tome IV (Livres III et IV), commentaire et fragments; Tome V, complements et index par H. Crouzel/M. Simonetti, Paris 1978.
1980. 1984.
SC 286. 287
Homelies sur le Levitique. Tome I (Homelies
IVII); Tome II (Homelies VIIIXVI), texte latin,
introduction, traduction, notes et index par M. Borret, Paris 1981.
SC 302
Philocalie, 120. Sur les Ecritures, introduction,
texte, traduction et notes par M. Harl; La lettre a`
Africanus sur lhistoire de Suzanne, introduction,
texte, traduction et notes par N. de Lange, Paris
1983.
SC 321
Homelies sur lExode, texte latin, introduction, traduction et notes par M. Borret, Paris 1985.

XX
SC 328
SC 352
SC 375. 376

SC 389
SC 411
SC 415. 442. 461

Formalia und Ausgaben

Homelies sur Samuel, edition critique, introduction,


traduction et notes par P. et M.-Th. Nautin, Paris
1986.
Homelies sur Ezechiel, texte latin, introduction, traduction et notes par M. Borret, Paris 1989.
Commentaire sur le Cantique des Cantiques I. II,
texte de la version latine de Rufin, introduction,
traduction, notes et index par L. Bresard/H. Crouzel avec la collaboration de M. Borret, Paris 1991.
1992.
Homelies sur les Juges, texte de la version latine de
Rufin, introduction, traduction, notes et index par
P. Messie/L. Neyrand/M. Borret, Paris 1993.
Homelies sur les Psaumes 36 a` 38, texte critique
etabli par E. Prinzivalli, introduction, traduction
et notes par H. Crouzel/L. Bresard, Paris 1995.
Homelies sur les Nombres I. Homelies IX;
II. Homelies XIXIX; III. Homelies XXXXVIII,
texte latin de W. A. Baehrens (G.C.S.), nouvelle
edition par L. Doutreleau dapre`s ledition
dA. Mehat et les notes de M. Borret , Paris
1996. 1999. 2001.
Einzelausgaben

Cadiou

Diobouniotis/
Harnack

Field

R. Cadiou, Commentaires inedits des Psaumes.


Etude sur les textes dOrige`ne contenus dans le manuscrit Vindobonensis 8, Paris 1936.
Der Scholien-Kommentar des Origenes zur Apokalypse Johannis nebst einem Stck aus Irenaeus, Lib.
V, graece, entdeckt und hg. von C. Diobouniotis/A. Harnack (TU 38/3 = 3. Reihe 8/3), Leipzig 1911.
Origenis Hexaplorum quae supersunt sive veterum
interpretum Graecorum in totum uetus testamentum fragmenta, post Flaminium Nobilium, Drusium, et Montefalconium, adhibita etiam versione syro-hexaplari, concinnavit, emendavit, et multis partibus auxit F. Field, 2 Bde., Oxford 1875 (Nachdruck Hildesheim 1964).

Formalia und Ausgaben

Glaue

Grgemanns/Karpp

von der Goltz

Gregg

Gueraud/Nautin

Hammond Bammel

Jenkins
Pitra

Ramsbotham

XXI

Ein Bruchstck des Origenes ber Genesis 1,28 (P.


bibl. Univ. Giss. 17), bearbeitet von P. Glaue
(MPSG 2), Gieen 1928 (Nachdruck Mailand
1973), 435.
Origenes, Vier Bcher von den Prinzipien, hg.,
bersetzt, mit kritischen und erluternden Anmerkungen versehen von H. Grgemanns/H. Karpp
(TzF 24), Darmstadt 1976; verbesserte und um einen
Nachtrag erweiterte Auflage 21985 (= 31992).
Eine textkritische Arbeit des zehnten bezw. sechsten
Jahrhunderts, hg. nach einem Kodex des Athosklosters Lawra von E. von der Goltz (TU 17/4 = N.F.
2/4), Leipzig 1899.
J. A. F. Gregg, The Commentary of Origen upon
the Epistle to the Ephesians, in: JThS 3 (1902)
233244. 398420. 554576.
Orige`ne, Sur la Paque, traite inedit publie dapre`s
un papyrus de Toura par O. Gueraud/P. Nautin
(CAnt 2), Paris 1979.
C. P. Hammond Bammel, Der Rmerbrieftext des
Rufin und seine Origenes-bersetzung (VL.AGLB
10), Freiburg i.Br. 1985.
C. P. Hammond Bammel, Der Rmerbriefkommentar des Origenes. Kritische Ausgabe der bersetzung Rufins. Buch 13 (VL.AGLB 16), Freiburg
i.Br. 1990; Buch 46, zum Druck vorbereitet und
gesetzt von H. J. Frede/H. Stanjek (VL.AGLB 33),
Freiburg i.Br. 1997; Buch 7 10, aus dem Nachlass
hg. von H. J. Frede/H. Stanjek (VL.AGLB 34),
Freiburg i.Br. 1998.
C. Jenkins, Origen on I Corinthians, in: JThS 9
(1908) 231247.
Analecta sacra spicilegio Solesmensi parata edidit J. B.
Pitra, Bd. II, Venedig 1884 (Nachdruck Westmead
1966), 349483; Bd. III, Venedig 1883 (Nachdruck
Westmead 1966), 1588.
A. Ramsbotham, The Commentary of Origen on
the Epistle to the Romans, in: JThS 13 (1912)
209224. 357368; 14 (1913) 1022.

XXII
Rietz
Robinson

Sanz

Scherer

Staab

Turner

Formalia und Ausgaben

W. Rietz, De Origenis prologis in Psalterium quaestiones selectae, Diss. Jena 1914.


The Philocalia of Origen, the text revised with a
critical introduction and indices by A. Robinson,
Cambridge 1893.
P. Sanz, Bruchstcke aus dem Genesiskommentar
des Origenes, in: MPSW N.S. 4, Baden bei Wien
1946, 87104; Fragmente einer Homilie des Origenes, in: ebd. 104110.
Entretien dOrige`ne avec Heraclide et les eveques
ses colle`gues sur le Pe`re, le Fils, et lame, edite par
J. Scherer (PSFP.T 9), Kairo 1949.
Extraits des livres I et II du Contre Celse dOrige`ne
dapre`s le papyrus n 88747 du Musee du Caire, par
J. Scherer (Institut francais darcheologie orientale.
Bibliothe`que detude 28), Kairo 1956.
Le Commentaire dOrige`ne sur Rom. III. 5 V. 7
dapre`s les extraits du Papyrus n 88748 du Musee
du Caire et les fragments de la Philocalie et du Vaticanus gr. 762. Essai de reconstitution du texte et de
la pensee des tomes V et VI du Commentaire sur
lEptre aux Romains, par J. Scherer (Institut francais darcheologie orientale. Bibliothe`que detude
27), Kairo 1957.
K. Staab, Neue Fragmente aus dem Kommentar
des Origenes zum Rmerbrief, in: BZ 18 (1927/28)
7282.
C. H. Turner, Origen Scholia in Apocalypsin, in:
JThS 25 (1923) 116.

Formalia und Ausgaben

XXIII

4. Ausgaben grundlegender Quellen


Bibelausgaben
Biblia Hebraica Stuttgartensia. Editio funditus renovata, ediderunt K. Elliger/W. Rudolph, Stuttgart 1967/77, editio quarta emendata opera
H. P. Rger, Stuttgart 1990.
Die Schrift IIV, verdeutscht von M. Buber/F. Rosenzweig, neubearbeitete Ausgabe Heidelberg 1954. 1958. 1958. 1962; Lizenzausgabe Darmstadt 111988. 81985. 81985. 61986.
Septuaginta
Septuaginta. Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes, edidit
A. Rahlfs, 2 Bde., Stuttgart 1935 (Nachdruck 1979; 22006 edidit
R. Hanhart).
Septuaginta. Vetus Testamentum Graecum, auctoritate Academiae Scientiarum Gottingensis, Gttingen 1924ff.
Septuaginta Deutsch. Das griechische Alte Testament in deutscher bersetzung, hg. von W. Kraus/M. Karrer, Stuttgart 2009.
Novum Testamentum
Novum Testamentum Graece, post E. et E. Nestle (1898) communiter
ediderunt B. et K. Aland/J. Karavidopoulos/C. M. Martini/B. M.
Metzger, Stuttgart 271993.
Novum Testamentum Latine, ed. K. et B. Aland, Stuttgart 1985.
Vulgata
Biblia sacra iuxta Vulgatam versionem, adiuvantibus B. Fischer et al. recensuit et brevi apparatu instruxit R. Weber, editio quarta emendata quam
paravit R. Gryson et al., Stuttgart 41994.
Biblia Sacra iuxta Latinam Vulgatam versionem, ad codicum fidem cura et
studio monachorum sancti Benedicti edita, 18 Bde., Rom 19261995.

XXIV

Formalia und Ausgaben

Philon
Philonis Alexandrini Opera quae supersunt IVII, ediderunt
L. Cohn/P. Wendland, Berlin 18961930 (Nachdruck 1962).
Philo von Alexandria, Die Werke in deutscher bersetzung IVI, hg. von
L. Cohn/I. Heinemann/M. Adler/W. Theiler, Breslau 19091938
(Berlin 21962); VII mit einem Sachweiser zu Philo, Berlin 1964.
Les uvres de Philon dAlexandrie, publiees sous le patronage de lUniversite de Lyon par R. Arnaldez/J. Pouilloux/C. Mondesert, 36
Bde., Paris 19611992.
Platon
Platonis Opera IV, recognovit brevique adnotatione critica instruxit
J. Burnet, Oxford 19001907 (zahlreiche Nachdrucke).
Platons Werke von F. Schleiermacher, Berlin 21817 1828 (Philebos: 31861;
Timaios und Kritias: Platons smmtliche Werke. Bd. 6, bersetzt von
H. Mller, Leipzig 1857; Nomoi: ebd. Bd. 7/2, 1859 [neu bersetzt von
K. Schpsdau]). Nachdruck : Plato, Werke in acht Bnden, hg. von
G. Eigler, Darmstadt 19701981 (2.31990; Sonderausgabe 1990).
Platon, Smtliche Dialoge, hg. und mit Einleitungen, Literaturbersichten,
Anmerkungen und Registern versehen von O. Apelt, PhB Sonderausgabe Hamburg 2004 (unvernderter Nachdruck der Ausgabe von
1920/22).
Platon, Werke. bersetzung und Kommentar, im Auftrag der Kommission
fr Klassische Philologie der Akademie der Wissenschaften und der Literatur zu Mainz hg. von E. Heitsch/C. W. Mller, Gttingen
1993ff.
Plotin
Plotini Opera IIII, ediderunt P. Henry/H. R. Schwyzer, Oxford 1964.
1977. 1982.
Plotins Schriften, bersetzt von R. Harder. Neubearbeitung mit griechischem Lesetext und Anmerkungen fortgefhrt von R. Beutler/W. Theiler, 6 Bde., Hamburg 19561971 (Lizenzausgabe Darmstadt).
Talmud
Der babylonische Talmud IXII, ins Deutsche bersetzt von L. Goldschmidt, Berlin 19301936 (Nachdruck Frankfurt a.M. 1996; Sonderausgabe Darmstadt 2002).

Formalia und Ausgaben

XXV

Origenes
Werke mit deutscher bersetzung
Exegetische Schriften zum Alten Testament
1/1
1/2
2
3
4
5
6
7
8/1
8/24
8/5
9
10
11
12
13/1
13/2

Die Kommentierung des Buches Genesis


Die Homilien zum Buch Genesis
Die Homilien zum Buch Exodus
Die Homilien zum Buch Levitikus
Die Homilien zum Buch Numeri
Die Homilien zum Buch Josua
Die Homilien zum Buch der Richter
Die Homilien zum Ersten Buch Samuel
Die Prologe zu den Psalmen
Die Kommentierung der Psalmen
Die Homilien zu den Psalmen 36 bis 38
Der Kommentar zum Hohenlied
Die Homilien zum Hohenlied
Die Homilien zum Buch Jesaja
Die Homilien zum Buch Jeremia
Die Homilien zum Buch Ezechiel
Die Kommentierung der Klagelieder
Die Kommentierung des Buches Hiob
Exegetische Schriften zum Neuen Testament

14/15
15
16/15
17/13
18/1
18/2

Der Kommentar zum Matthusevangelium


Die Homilien zum Lukasevangelium
Der Kommentar zum Johannesevangelium
Der Kommentar zum Rmerbrief
Der Kommentar zum Ersten Korintherbrief
Der Kommentar zum Epheserbrief und weitere Fragmente
Traktate und Briefe

19/12
20/14
21
22
23
24
25

ber die Prinzipien


Gegen Kelsos
ber das Gebet
Aufforderung zum Martyrium
Der Dialog mit Herakleides
ber das Pascha
Briefe

Einleitung

1. Testimonien zur Anlage der Werke (Gruppe A)


Die Fragmente der Genesiskommentierung des Origenes finden sich verstreut in verschiedenen Werken, und zwar Origenes eigenen wie denen
anderer Autoren; so gut wie alle diese Werke liegen in neueren kritischen
Editionen vor; der griechische Text wird hier jeweils in der dort edierten
Textgestalt wiedergegeben. Um den Zusammenhang der Fragmente (Gruppen D und E) zu rekonstruieren, ist es erforderlich, die Testimonien zu den
entsprechenden Werken (Gruppen A, B und C) zu bercksichtigen.
Der vorliegende Band enthlt Fragmente aus (mindestens) zwei Kommentarwerken des Origenes zum Buch Genesis: aus dem Genesiskommentar
und den ,Scholia zur Genesis; denn generell ist fr Origenes bezeugt, dass
er einzelne biblische Bcher in drei verschiedenen Gattungen auslegte, im
Kommentar, in den ,Scholia (wohl identisch mit den in anderem Zusammenhang ,Semeioseis genannten Werken) sowie in Homilien oder Predigten.
Die Testimonien der Gruppe A verraten, dass Origenes seinen Kommentar in anderen Werken mit recht unspezifischen Titeln anfhrte, als das
Ausgearbeitete (ta pragmateyuenta, Testimonien A I 1, B I 1), Auslegungen (ta ejhghtika, Testimonium A I 6), Bnde (tomoi, Testimonien
A I 4, A I 5, A II 1, A II 2), wenn nicht der Titel neben einer Stellenangabe
ganz fehlt (so Testimonien A I 2, A I 3). Die Gattung der ,Scholia wird im
Zusammenhang mit dem Buch Genesis nur fr ein einziges Fragment (Fragment E 3) ausdrcklich angefhrt; fr das Werk des Origenes sind
,Scholia zur Genesis sonst nicht bezeugt.1
Fr den Genesiskommentar ist mehrfach bezeugt, dass er sich mit Gen.
1,1 bis 5,1, also der Geschichte der Erschaffung der Welt und des Sndenfalls, befasste; Origenes selbst spricht von den Fragen, die sich aus den
sechs Tagen der Welterschaffung nach Mose ergeben (Testimonium B I 2).
Weniger erfhrt man ber ein anderes Werk der Kommentierung der Genesis, ber die ,Scholia. Von dem, was man in der Philologie unter Scholien versteht, unterscheiden sie sich sehr (daher wird in diesem Band die
griechische Werkbezeichnung ,Scholia beibehalten;2 zu den Problemen,
was unter dieser Bezeichnung zu verstehen ist, siehe unten). Wie mitgeteilt,
ist diese Herkunft nur bei Fragment E 3 ausdrcklich fr dieses Werk bezeugt; die zahlreichen Katenenfragmente drften zwar berwiegend aus den
,Scholia stammen, fhren das Herkunftswerk aber nicht mit an.

1
2

Darauf macht von der Goltz, Arbeit 88 und 98, aufmerksam.


Vgl. Junod, Scholies 148.

Einleitung

2. Testimonien zu Entstehungsgeschichte und Umfang des


Genesiskommentars (Gruppe B)
Im Zentrum des Kommentars stand das Schpfungswerk; er beschrnkte
sich auf Gen. 1,1 bis 5,1 (Testimonium B I 1 und 2). Der Kommentar
umfasste 13 Bcher.3
Fr die Entstehungsgeschichte im Einzelnen ist berliefert (Testimonium B II 1), dass Origenes die Bcher I bis VIII verfasste, als er noch in
Alexandria lebte, also bis zum Jahr 231/32, die restlichen Bcher IX bis
XIII4 in Caesarea (der Ortswechsel drfte in der Prfatio zu Buch IX zur
Sprache gekommen sein, vgl. Testimonium A II 7 / B II 1). Damit entstand
der Kommentar im Umkreis und parallel zum Johanneskommentar und
dem Kommentar zu den ersten 25 Psalmen (Testimonium A II 2); er drfte
nahezu abgeschlossen gewesen sein (vgl. Testimonium A I 8), als 233 oder
234 De oratione entstand.5 Pierre Nautin datiert den Beginn auf 229/30, den
Abschluss auf 234.6 Auch zu anderen Werken des Origenes wird der Genesiskommentar in Relation gestellt: Er entstand vor der Apologie gegen Kelsos (Testimonium B I 2); die Verweise in De principiis blicken dagegen teils
auf Auslegungen im Genesiskommentar zurck (Testimonien A I 2 / C I 2,
A I 3 / C I 3), teils voraus (Testimonium B I 37).
Manche Auslegungen werden in den Testimonien demjenigen Buch des
Genesiskommentars zugeordnet, in dem sie standen (z.B. Testimonium A I 4
/ Fragment D 7). Ronald Heine konnte aus diesen Angaben neben der
inhaltlichen Ausrichtung (siehe zur Gruppe C der Testimonien) auch die
Verteilung des Bibeltextes auf die Bcher des Kommentars rekonstruieren.8
Seine Ergebnisse sind in der vorliegenden Ausgabe fr die Anordnung der
Fragmente ausgewertet worden.
Zur Entstehungsgeschichte der ,Scholia gibt es keinen Anhaltspunkt,
auer dass es bei dem zu vermutenden direkten Anschluss an den Genesiskommentar plausibel ist, dass sie nach diesem entstanden, also nach 234. Falls
es sich bei diesem Werk nach der These von Christoph Markschies9 um
Exzerpte von Nachschriften handelt (siehe unten), ist selbst der Tod des
Origenes (von Nautin auf die Zeit nach 251 datiert) nicht unbedingt ein
3
4
5
6
7
8
9

Heine, Commentary 65 Anm. 8.


Die Angabe von 12 Bchern in Testimonium A II 2 scheint ein Irrtum zu sein.
Heine, Commentary 63f.
Die hier gegebene Datierung kann die Werke zeitlich nur grob einordnen; als
Grundlage reicht daher das chronologische Gerst bei Nautin, Orige`ne 409412.
Da es sich um ein noch nicht verwirklichtes Vorhaben handelt, wurde dieses Testimonium nicht in die Gruppe C aufgenommen.
Heine, Testimonia.
Markschies, Scholien.

Einleitung

terminus ante quem. Was ihren Umfang angeht, so drften sie das Buch Genesis kommentiert haben, soweit es vom Kommentar nicht erfasst wurde,
reichen doch die Katenenfragmente von Gen. 5,3 (Fragment E 1) bis 49,9
(Fragment E 180); dass darunter auch Fragmente aus den Homilien verborgen sind, ist, wie gesagt, nicht auszuschlieen.

3. Inhaltliche Testimonien und Fragmente aus dem


Genesiskommentar (Gruppen C und D)
Der Genesiskommentar des Origenes, soweit er durch eigene (C I) und
fremde (C II) Zeugnisse sowie wrtliche Fragmente (D) berliefert ist, war
ein Kommentar zur Schpfungsgeschichte und zur Urgeschichte der
Menschheit, der den Schwerpunkt auf kosmologische Fragen legte. Wie
Heine dargelegt hat, drfte er damit auf Fragen geantwortet haben, die im
theologischen Milieu von Alexandria entstanden waren; der Form nach gehrte er zur Quaestionenliteratur, wie sie bei der Kommentierung paganer
literarischer und philosophischer Werke entwickelt worden war.10 Sie stellte
grundstzliche Fragen an den Bibelwortlaut, die zum Teil durch Definitionen gelst werden konnten; nach Testimonium C I 1 bestimmten diese
Grundsatzfragen die Struktur des Werks, in dem wir versucht haben, von
den gttlichen Worten selbst aufzustellen, was der am Anfang entstandene
Himmel und die Erde sei, worin das Unansehnliche und Ungestalte der
Erde bestand, was der Abgrund war und die auf ihm liegende Finsternis
und das Wasser und der ber ihm schwebende Hauch Gottes, was das
geschaffene Licht und das Firmament im Vergleich zu dem im Anfang
geschaffenen Himmel usw.
Lsung einer solchen Frage ist es etwa, dass der im Schpfungstext
genannte Geist Gottes mit dem Heiligen Geist gleichgesetzt wird (Testimonium C I 3) oder Adam als Christus, Eva aber als Kirche bestimmt wird
(Testimonium C II 3). Wie Hieronymus aus dem Brief des Epiphanius an
Johannes von Jerusalem berliefert, erregte Origenes dadurch groen Ansto, dass er etwa die Bedeutung des Wassers als Engel und Dmonen bestimmte (Testimonium C II 2). Besondere Probleme wirft die doppelte Benennung von Himmel und Erde auf (Testimonium C I 2). Solche grundstzlichen Fragen werden auch in den wrtlich berlieferten Fragmenten
gestellt, wenn (anlsslich Gen. 2,7) geklrt wird, worin das nach dem
Bilde besteht, im Krper oder in der Seele (Fragment D 11, zur Antwort
vgl. Testimonium C II 5), oder (zu Gen. 3,21): Wie muss man die Hautkleider verstehen? (Fragment D 22).
10 Heine, Commentary 64f.

Einleitung

Der Genesiskommentar spricht groe Themen an, zu denen die


Schpfungsgeschichte ja aufruft. Angesichts des Verses Gen. 1,14 wird in
aller Ausfhrlichkeit diskutiert, warum astrologische Praktiken keinerlei Berechtigung haben (Fragment D 7). Mehrere Fragmente bemhen sich, die
Implikationen einer anthropomorphen Gottesvorstellung ad absurdum zu
fhren (Testimonium C I 4; Fragmente D 3, D 11, D 13; vgl. C I 5), sei es
den Vorwurf, Gott habe die einzelnen Tage der Schpfung ntig gehabt wie
ein menschlicher Handwerker (Testimonium C I 5, Fragment D 13), seien
es die Schlussfolgerungen, die sich fr das Verhltnis zwischen Gott und
Materie ergeben (Testimonium C II 1, Fragment D 3). Vom Buch Genesis
her wird auch das Verhltnis zwischen Gott Vater und Sohn, also die trinitarische Fragestellung, neu beleuchtet (Fragment D 4). Wie die Parallelen im
Werk des Origenes zeigen,11 ist ebenfalls die Heilsgeschichte im Blick, wenn
Fragment D 8 die Verteilung der Apostel auf Missionsgebiete klrt.
Von grerer Bedeutung als die Deutungen im Einzelnen drfte fr den
heutigen Leser die Methodik des Origenes sein, denn Ansto und Faszination hat seine Exegese weniger durch ihre Ergebnisse erregt als durch ihre
Hermeneutik. Origenes hat wesentlich zum mittelalterlichen System des
mehrfachen Schriftsinns beigetragen; er sieht neben dem literalen, dem
Buchstabensinn, immer noch eine oder mehrere bertragene Sinnschichten,
die er unterschiedlich benennt. In einem in Fragmenten berlieferten Werk
kann man freilich weniger das hermeneutische System des Origenes herleiten als einzelne Kategorien finden, die mit seiner sonstigen Terminologie
vereinbart werden mssen. So stellt Origenes in Fragment D 14 heraus, dass
man beim Verstehen des Genesistextes ber den Buchstabensinn hinaus gelangen muss das ist sein Allegorisieren (Fragment D 14), das so heftige
Kontroversen hervorgerufen hat, etwa wenn Origenes die These aufstellt,
dass (in einem der Erde entrckten, im dritten Himmel lokalisierten Paradies
[Testimonium C II 4]) die Bume keine mit den Sinnen wahrnehmbaren
Hlzer (Fragment D 14), sondern Engelsgewalten bedeuteten (Testimonium C II 4); das Nebeneinander der Sinnschichten wird deutlich, wenn der
Paradiesesbaum sowohl im als auch auerhalb des Paradieses gesehen wird
(Fragment D 19); die Bedeutung des Paradieses liegt auch im Verhalten des
Einzelnen (Fragment D 18), was auf die groe Bedeutung hinweist, die die
ethische Auslegung fr Origenes in den ,Scholia hat (siehe unten). Der
Literalsinn kann fr Origenes im Einzelfall (nmlich fr sich genommen)
sogar die Unwahrheit sagen (Fragment D 22). Fr das Testimonium C II 1
liefert der Bibeltext selbst die Vorlage dafr, dass Himmel und Erde in
doppelter Bedeutung verstanden werden mssen; in der Nachfolge der
Deutung Philos vergleicht er sie mit krperlichen und intelligiblen Wesen11 Siehe unten S. 152f. Anm. 200 zu Fragment D 8.

Einleitung

heiten. Zentral ist auch, dass das in der Bibel Berichtete so ausgelegt wird,
dass Anforderungen fr die Lebensfhrung des Einzelnen abgeleitet werden;
das ist die moralische Auslegung, der ethische Sinn (Fragmente D 18 und
19). Nach dem, was sich aus Fragment D 2 folgern lsst, vergleicht Origenes
seine hermeneutischen Schichten mit den Seeleninstanzen der menschlichen
Person; wenn der anagogische bzw. tropologische Sinn der Seele entspricht,
drfte der Literalsinn dem Krper zugeordnet gewesen sein. Historische
Vorgnge verlieren dadurch nicht an Bedeutung. In Testimonium C I 3 wird
dem historischen das geistliche Verstndnis gegenbergestellt.
Ein wichtiges Mittel, das Origenes zum Erweis seiner Exegese einsetzt,
beherrscht er als Grammatiklehrer: die grammatische Analyse. Da lst er
durch abgenderte Satzpausen den Vorwurf des Solzismus (Fragment D 6);
in einem anderen Fall hilft die Worterklrung (Fragment D 10) oder die
etymologische Namensdeutung (Fragmente D 1517). Auch in Fragment D
9 ist die Fragestellung eine grammatische: ob die Formulierung Herrschaft
ber den Tag gleichbedeutend ist mit und ber den Tag herrschen.
Wenn so intensiv nach derartigen Einzelheiten gefragt wird, so ist zu vermuten, dass ihre Bedeutung ber den Horizont des Literalsinns hinausgeht.
Ein anderes Mittel, seine Deutung abzusttzen, bieten dem Origenes die
verschiedenen bersetzungen des griechischen Textes des Alten Testaments,
die ihm durch das von ihm geschaffene Hilfsmittel der Hexapla zur Hand
sind. Origenes sucht die verschiedenen bersetzungen als Bedeutungsschichten zu deuten, im Papyrusfragment D 12 wird freilich nicht klar, was
er aus ihnen folgern wollte; in der Regel fasst er sie so auf, dass sie einander
ergnzen und vertiefen, aber nicht widersprechen (so in Testimonium C II 1
die Aspekte der Erde im ersten Zustand); er kann aber auch zwischen den
Varianten gewichten, so dass er die Auffassung eines bersetzers ber die
der anderen stellt (Fragment D 13). Origenes orientiert sich fr die Echtheit
von Passagen an der hebrischen Bibel, er streicht Wrter und Stze, die sich
im Hebrischen nicht finden (Fragmente D 5 und 24).
Origenes liebt es, seine Deutung aus unscheinbaren Bezgen zu gewinnen und zu sttzen. Die Bestimmung (in den Fragmenten D 11 und D 20),
zu welcher Gattung die Schlange gehrt, dient nicht einer zoologischen
Bestimmung, sondern erklrt, wie es mglich war, dass der Mensch von der
Schlange den groen Schaden erfuhr: Sie gehrt nicht zu den Tieren, die
eigens zu seinem Nutzen geschaffen wurden.
Origenes greift in seinem Genesiskommentar groe Fragen auf und lst
sie mit Khnheit, aber er kleidet seinen Anspruch in Bescheidenheit, wie
Pamphilus zur Verteidigung des Origenes hervorhebt. Zwar legt dieser sein
hermeneutisches Vorgehen im Prolog des Kommentars (Fragment D 1) so
fest, dass er sich von Christus zur Erforschung des Sinns aufgerufen sieht,12
12 Vgl. Mt. 7,7par.

Einleitung

doch schtzt er seine Fhigkeiten dafr als weit zu gering ein; eine feste
Behauptung von Ergebnissen sei daher fr Menschen, die nicht als Jnger
Christi von Angesicht zu Angesicht13 dessen Unterweisung erhalten haben
grundstzlich unangemessen; Menschen ohne diese Voraussetzung sei nur
eine Annherung durch fortgesetzten Diskurs erreichbar. Pamphilus berliefert dieses Fragment, um Origenes Bescheidenheit hervorzuheben, heutige Origenes-Leser, die nicht lediglich den rhetorischen Bescheidenheitstopos wahrnehmen, erinnert es daran, dass, da verschiedene Deutungen zur
Wahl gestellt und bessere Deutungen von anderen fr mglich gehalten
werden, bei ihm einzelne Aussagen Experiment-Charakter haben und nie
absolut gesetzt werden drfen.

4. Wrtliche Fragmente, vor allem aus den ,Scholia (Gruppe E)


Die Gattungsbezeichnung ,Scholia (vielleicht identisch mit dem, was in
anderem Zusammenhang ,Semeioseis genannt wird) wird seit einem Vortrag von Christoph Markschies auf dem Colloquium Origenianum decimum in Krakau 200914 neu diskutiert; nach der dort entwickelten These
handelt es sich dabei um Exzerpte von Nachschriften, also Testimonien und
nicht Fragmente. Die Diskussion dieser These wird auch die Einordnung
der hier vorgelegten Fragmente berhren.
Fr die berlieferungslage in der Genesiskommentierung lsst sich sagen: Von den Fragmenten, die Verse nach Gen. 5,1 behandeln, steht fest,
dass sie nicht aus dem Genesiskommentar stammen. Die Herkunft aus den
,Scholia ist fr das Fragment E 3 gesichert, fr alle anderen kommt daneben
diejenige aus den Genesishomilien in Frage; die aufgenommenen Fragmente
stimmen jedenfalls nicht zweifelsfrei mit Rufins lateinischer bersetzung
von Genesishomilien berein (die in einem eigenen Band der hier vorgelegten Werkausgabe erscheinen). Auch durch den Genesiskommentar der so
genannten Oktateuchkatene15 des Prokop von Gaza lsst sich keine Zuweisung begrnden, zumal Prokop, der in seinem Genesiskommentar in weiten
Teilen dasselbe Material verwertet wie die Genesiskatenen, ebenfalls aus
beiden Werken (nebst dem Kommentar) exzerpiert hat;16 aus Prokop lsst
13
14
15
16

Vgl. Dtn. 5,4f.; 1 Kor. 13,12.


Markschies, Scholien.
Siehe unten S. 22 Anm. 88.
Beispiele: Einerseits hat das fr die ,Scholia bezeugte Fragment E 3 bei Prokop eine
Parallele, andererseits werden Prokop-Parallelen fr die griechischen Fragmente der
lateinisch in der bersetzung Rufins gesicherten 2. Genesishomilie aufgefhrt (bei
Prokop in der Reihenfolge cat. in Gen. frg. 664, 667, 665, 708, 685, 695, 677 [TEG
2, 102131]; vgl. Doutreleau, Fragment).

Einleitung

sich allerdings die Bezeugung des Inhalts erweitern.17 Eine Zuweisung aus
inneren Grnden ist nicht sicher: Sollte man erwarten, dass sich nur in
Homilien parnetische Passagen finden, in denen etwa durch adhortativen
Konjunktiv die geforderte Applikation des moralischen Sinns eines Bibelverses ausgedrckt wird, so muss man feststellen, dass sich bei Origenes
solche Passagen auch immer wieder in Kommentarwerken finden.18
Was den literarischen Charakter dieser Fragmente angeht, so haben sie
im Falle der Genesiskommentierung den Charakter eines Kommentars; sieht
man davon ab, dass der kommentierte Text der ,Scholia, die Patriarchengeschichte, sich dem Charakter nach von der Schpfungsgeschichte und der
Urgeschichte der Menschheit deutlich unterscheidet, so entsprechen sie
ganz dem Genesiskommentar (im engeren Sinn); das steht im Gegensatz zu
der Charakteristik, die fr Eric Junod das Bild bestimmt: Im Anschluss an
Hieronymus (siehe Testimonium A II 1) sucht Junod die Grenzen zwischen
diesen Gattungen im Werk des Origenes so zu bestimmen, dass in den
,Scholia geschlossene, komplementre Exegesen zu Einzelproblemen dargestellt worden seien.19 Im Falle der Genesiskommentierung ist hingegen
der fehlende Teil der Genesis kontinuierlich, ohne beherrschendes Interesse
fr eine bestimmte Thematik ausgelegt worden; die Anlage entspricht also
der des Kommentars. Dies lsst sich schon daran erkennen, dass die Verteilung der ausgelegten Verse (soweit sie berliefert ist) nicht ein Herausgreifen
groer und kontrovers diskutierter Stellen zeigt, sondern eine gleichmige
Behandlung von Versen zwischen Gen. 5,3 und 49,9. Dazu kommt, dass
(wie noch im Einzelnen dargelegt wird) die gleichen Themen und besonders dieselben hermeneutischen Methoden eine Hauptrolle spielen. Dies
kann man nur so deuten, dass Origenes hauptschlich daran lag, in Caesarea
ein Kommentarwerk fr den Rest des Buches Genesis zu ergnzen, nachdem die in Alexandria diskutierten Themen publiziert waren (diese zeitliche
Abfolge ist zwar nicht bezeugt, aber wahrscheinlich).
Wie stellt sich nun der Charakter der Fragmente des Abschnitts E dar?
Dem Charakter der ausgelegten Teile des Buches Genesis entsprechend,
haben die Themen nicht dasselbe Gewicht des Grundstzlichen wie die
17 Dargelegt in Metzler, Spurensuche.
18 Z.B. im Johanneskommentar: in Ioh. comm. VI 228 (SC 157, 302): Oiw akoloyuvw
kai hmeiw aithsvmen labein apo toy
ueoy
to noh
sai pneymatikv
w thn dia Ihsoy

diodon toy
Iordanoy; ebd. XIII 308 (SC 222, 200): Vw gnhsioi toinyn kai hmeiw
Ihsoy
mauhtai eparvmen toyw ofualmoyw kai taw xvraw taw esparmenaw ypo
men
Mvsevw kai tv
n profhtv
n ueasvmeua ...; ebd. VI 104 (SC 157, 208): Stv
toinyn kata ta ypo Ieremioy eirhmena epi taiw odoiw (Jer. 6,16), kai idontew
ervthsvmen triboyw kyrioy aivnioyw kai idvmen poia estin h odow h agauh, kai
poreyuv
men en ayth
, v
sper ...; vgl. ebd. VI 192 (157, 272): Ekei men gar ina kat
ixnh bainontew aytoy
fuasvmen prow ton patera ...

19 Junod, Scholies 147.

10

Einleitung

Kommentare zur Schpfungsgeschichte. Die Geschichte der Patriarchen


wirft keine Fragen der Kosmologie auf, sondern nach dem Verstndnis und
der Bewertung der Handelnden; da die fr die Genealogie des Volkes Israel
mageblichen Gestalten als Heilige gesehen werden, muss ihr Handeln im
Detail ethisch gerechtfertigt werden; entsprechend der lakonischen Erzhlung ist einige Psychologie ntig, um ihr Handeln erst einmal verstndlich
zu machen. Um das Handeln der Patriarchen plausibel und ethisch gerechtfertigt darzustellen, setzt Origenes sein Handwerkszeug hermeneutischgrammatischer Deutung ein, dessen er sich auch im eigentlichen Genesiskommentar bedient. Solche Rechtfertigungsprobleme stellen sich bei der
moralischen Bewertung Einzelner und bestimmter Gruppen; warum wird
z.B. nach Noachs Entblung (die in Fragment E 21 entschuldigt wird) der
Enkel Kanaan und nicht der agierende Sohn verflucht (Fragment E 24)? Wie
stimmt das Verhalten der Patriarchen gegen ihre Frauen mit ihrer Vorbildhaftigkeit berein (Fragmente E 39, E 56, bedingt E 41 und 53: Abrahams
Verhalten gegenber Sara und Hagar; Fragmente E 79, E 81: Jakobs Verhalten gegenber der bevorzugten Rahel und der benachteiligten Lea, die
Jakob nach Origenes nicht hasste)? Wie kann Abraham vor der vermeintlichen Opferung Isaaks ankndigen, er kehre mit seinem Sohn zurck
(Fragment E 53)? Legt Jakob beim Wiedersehen mit seinem Bruder Esau
nicht Heuchelei an den Tag (Fragment E 92)? Wie weit trgt Jakob Verantwortung fr die Eroberung von Sichem (Fragment E 178)?
Es geht aber auch um die ethische Rangfolge verschiedener Akteure
wie Abraham und Lot, die aus Details der biblischen Formulierung abgelesen wird (Fragmente E 32, 33, 46 und 47; vgl. die Sekundrberlieferung
von E 49). Um Gruppen geht es bei der Berufsgruppe der Jger (Fragment E
25) oder Reiter (Fragment E 35) und der sozialen Klasse angestammter
Brger einerseits und der ihrer zeitweiligen Gste andererseits (in den Fragmenten E 31 und 67 eindeutig ethisch beurteilt, Fragment 30 gehrt offenbar ebenfalls in diesen Zusammenhang). Begrndet wird der niedrigere ethische Rang der Heiden gegenber den Angehrigen des Volkes Israel (Fragmente E 102, 161, 162, 163, 164, 167; der Beginn einer Ausdeutung, der in
E 165 erhalten blieb, fhrte vermutlich aus, inwiefern es Erbarmen und
Wahrheit ist, nicht in gypten begraben zu werden). Einzelnen heidnischen Akteuren wird offenbar ein bedingter Vorsprung zugebilligt (Laban:
Fragment E 83; Potifar: E 118; Josefs Hausverwalter: E 129). Die babylonische Sprachvermischung, berhaupt Streit und Dissens, sind Indizien der
Schlechtigkeit (Fragment E 27).
Details der biblischen Erzhlung dienen dazu, die Vorbildlichkeit der
Patriarchen zu belegen, so des in der Bibel wenig plastisch gestalteten Isaak
(Fragmente E 62, 66 und 70; vgl. E 52); eine Aussage ber die moralische
Qualitt der Handelnden knnen Handlungselemente wie Quelle, Brunnen
(Fragmente E 61 und 62), Hhlen (Fragment E 82), hren und hrenbn-

Einleitung

11

del (Fragment E 109), aber auch die Entfernung eines Ortes machen (Fragment E 90); die gypter werden moralisch abgewertet (Fragmente E 30,
102, 103, 104, 108, 110, 111, 120, 133, 145, 147, 148, 149, 159, 160, 162,
163, 165). Ein Indiz fr die Vollkommenheit der Patriarchen ist auch ihr
prophetisches Wissen: Sie befolgen das Gesetz, noch bevor Gott es gegeben
hat (Fragmente E 10, 68), sagen Ereignisse der Geschichte Israels voraus
(Fragmente E 125, 126, 173; vgl. das in Fragment D 7 zitierte Gebet Josefs20) und sprechen, ihren eigenen Horizont bersteigend, Christusprophezeiungen aus (so ist vermutlich Fragment E 126 gemeint).
Oft geht es um Nuancen der Formulierung, die zur ethischen Bewertung ausgewertet werden, um die Handelnden nach ihrer Moral und Gottgeflligkeit zu unterscheiden (z.B. Fragmente E 48 und 59). Vermuten kann
man eine moralische Differenzierung als Hintergrund der ausfhrlichen
Diskussion der Frage, bei welcher Gelegenheit der Vater Josefs Jakob und
wann Israel genannt wird, im Erhaltenen ist sie allerdings nicht berliefert
(Fragmente E 136, 137, 138, 139, 142, 143, 154 und 166; vgl. E 122; einen
entsprechenden Sinn drfte die Differenzierung zwischen Ismaeliten und
Midianitern in E 97 und 98 haben), ebenso bei der Berufsbezeichnung
von Josefs Brdern (Fragmente E 146, 147, 148, 149, 150 und 152). Ausgewertet wird auch das Reden von Gott (Fragmente E 112 und 113).
Viele Fragmente sprechen von der Bewertung der in der Bibel handelnden Personen, in einigen wird ausdrcklich ausgesprochen, was wohl in den
meisten mit gemeint ist: dass der Leser der Bibel fr sein eigenes Leben
Konsequenzen ziehen und die Heiligen (hier: die Patriarchen) der Bibel
nachahmen muss; dazu gehrt z.B. die Abwertung des Geburtstages (Fragment E 106),21 aber auch der aktualisierende Vergleich mit der Situation der
Mrtyrer (Fragment E 103); der einzelne Glubige kann sich in bestimmten
Situationen die uerungen der biblischen Heiligen zueigen machen
(Fragment E 132). Der Appell, eine bestimmte Erzhlepisode in das eigene
Leben zu berfhren, kann freilich auch unbestimmt formuliert sein (Fragmente E 69 und 88). Neben der Vorbildfunktion spendet das Patriarchenschicksal dem Glubigem auch Trost bei schwerem Schicksal (Fragment E
75) oder verheit ihm die Belohnung nach dem Tode (Fragment E 85).
Origenes appelliert an sein Publikum, sich die ethischen Forderungen
des Bibeltextes zueigen zu machen; Gegenstck dazu ist seine Identifizierung mit den Gestalten des Bibeltextes im Medium seiner Exegese, wie man
an Fragment E 71 oder einem Fragment des Hiobkommentars22 beobachten

20 Siehe unten S. 94 Anm. 98.


21 Siehe Metzler, Spurensuche.
22 Origenes, in Iob frg. 26,103 (PTS 53, 293); bersetzung: Metzler, Genesiskommentierung 122.

12

Einleitung

kann. Hierher gehrt sein Verstndnis des Stufenweges im Glauben des


Einzelnen (Fragmente E 2 und 80) und entsprechend die Rangfolge unter
den Glubigen (Fragmente E 177 und 180; Gegenbild E 108). Im Wortlaut
des Buches Genesis hrt Origenes auch christologische Bezge (Fragmente
E 19 und 93).
Bei der Vorstellung des ethischen Interesses des Origenes in den Fragmenten der Gruppe D wurde bereits auf seine hermeneutischen Mittel hingewiesen. Auch in den Fragmenten der Gruppe E wird immer wieder betont, die Exegese msse ber den Buchstabensinn hinaus gelangen, den
tieferen Sinn finden. Nach dem Literalsinn wird gefragt, aber oft, um seine
Bedeutung herabzustufen (z.B. Fragment E 3), manchmal, um ihn ganz
infrage zu stellen, z.B. dass eine Bibelstelle, im buchstblichen Sinn verstanden, berhaupt ohne Sinn wre; so zeigt der Zeitpunkt der Sintflut, dass es
sich bei dieser nicht um natrlichen Regen handelt (Fragment E 12; mit
dieser Tendenz auch E 15, 16, 18 und 74). Daneben ist es mglich, literale
und anagogische Auslegung ohne Abstufung nebeneinander zu stellen
(Fragment E 110). Fr die Berechtigung des Literalsinns spricht auch die
Flle von Realien aus der Lebenswelt der Patriarchen, die erklrt werden
(z.B. Fragment E 65).
Im Mittelpunkt steht die allegorische Deutung nicht nur von Handlungselementen (etwa des Vergleichs mit Samen und Sternen in der
Verheiung an Abraham Fragmente E 34 und 36 oder Josefs buntem
Rock Fragment E 84), sondern auch von abgelegenen Elementen wie
den Holzarten der drei von Jakob verwendeten Stbe (Fragment E 84).
Danach zu urteilen, knnte die Aufzhlung in Fragment E 128 den Beginn
einer allegorischen Auslegung der genannten Handelswaren gebildet haben.
Von den einzelnen hermeneutischen Methoden wird die typologische teils
ausdrcklich benannt (Fragmente E 34, 54, 89, 91 Sekundrberlieferung,23
168, 17624), teils ist sie leicht erkennbar (Fragmente E 78, 96, 180), teils zu
ahnen (Fragment E 131).
Es braucht hier nur daran erinnert zu werden: Um schwierige Passagen
im Bibeltext zu erklren (etwa Fragmente E 140 und 141) oder auch scheinbare Widersprche aufzulsen (so Fragmente E 43, 108, 123, 172), wendet
Origenes auch hier Methoden an, die ihm als Grammatiklehrer gelufig
waren, wie das in der Gruppe D zu beobachten war; von Bedeutung sind
Details wie etwa die Deutung und Kritik der Satzteil-Reihenfolge (Fragmente E 6 und 9 Sekundrberlieferung); wichtig ist es, Widersprche in
der Bibel aufzulsen, die nach seiner Sicht nur scheinbare Widersprche

23 Zur Einbeziehung der Sekundrberlieferung in die Origenesfragmente siehe


Metzler, Spurensuche 224226.
24 Dagegen bedeutet typow in Fragment E 108 nur Symbol.

Einleitung

13

sind (so Fragmente E 105, 108, 123, 172); sie lassen sich z.B. lsen, indem
man etwa ein Satzteil apo koinu versteht (Fragment E 119).
ber das bliche Werkzeug eines Grammatiklehrers geht es hinaus,
wenn Origenes die Hexapla bzw. Tetrapla einsetzt (Fragmente E 86, 116,
152, 155) oder wenn er besonders bei Namen, bei denen er die Entschlsselung fr in besonderem Mae erforderlich hlt (Fragment E 40)
seine Kenntnisse von hebrischer Etymologie, hexaplarischen Lesarten und
jdischer Exegese fr ein tieferes Verstndnis einsetzt (Fragmente E 117,
170); speziell ist auf Fragment 118 (dazu steht E 99 in Beziehung) hinzuweisen: Hier wird die Etymologie im Anschluss an jdische Genesisexegese
zum Ausspinnen der biblischen Erzhlung genutzt.25

5. Herkunft und Zusammenstellung der Fragmente


Die Genesiskommentierung des Origenes wurde bisher nicht in einer zusammenhngenden Edition zusammengestellt;26 jedoch stammen fast alle
Testimonien und Fragmente aus Werken, die in jngerer Zeit kritisch ediert
worden sind. Ausnahmen stellen die Fragmente des Wiener Papyrus (dort
wurde die Edition von Peter Sanz durch Hans Frster und die Herausgeberin an den Originalen berarbeitet)27 und die in vorlufiger Edition ergnzten Stellen der Prokopberlieferung28 dar. Die hier zugrundegelegte
kritische Edition wird demnchst in der Editionsreihe der Griechischen
Christlichen Schriftsteller erscheinen.
Entsprechend ist die bersetzung der ganzen Sammlung neu, wenn
auch die meisten Textausschnitte im Kontext ihres Herkunftswerkes bereits
bersetzt wurden; eine bersetzung fehlt bisher bei einigen Katenen- und
Papyrusfragmenten ganz.
Eine bersicht ber die Schriften, in denen sich Testimonien und Fragmente zur Genesiskommentierung des Origenes finden, und ber die hier
benutzten Editionen des griechischen bzw. lateinischen Textes findet sich in
der Bibliographie in der Rubrik Quellen. Im hier folgenden Abschnitt
werden zu einzelnen dieser Quellenschriften Erklrungen gegeben, die nher beleuchten, aufgrund welcher Entscheidungen die vorliegende Sammlung entstanden ist.

25 Dazu siehe Metzler, Namensetymologien.


26 Sammlungen von Origenes-Fragmenten finden sich in PG 12, 45145 und PG 17,
1116.
27 Siehe unten zum Papyrus Vindobonensis graec. 29447, 29464, 29829, 29883.
28 Siehe unten zur Catena in Genesim.

14

Einleitung

Origenes
Fr Contra Celsum wurde der vorliegenden Ausgabe die Edition von Marcel
Borret zugrundegelegt, denn erst dieser, nicht Paul Koetschau,29 konnte den
Papyrusfund aus Tura bercksichtigen. Die sptere Ausgabe von Miroslav
Marcovich30 wurde zum Vergleich herangezogen; sie geht ber Borret nur
konjekturalkritisch hinaus; frhere Editionen wurden ebenfalls verglichen.31
Fr De oratione wurden neben der Edition von Koetschau ltere Editionen verglichen.32
Die Philokalie ist kein Originalwerk des Origenes, sondern sammelt
lngere Exzerpte aus seinen Originalwerken, um Origenes als christlichen
Autor zu rechtfertigen. Wer die Exzerpte zusammengestellt hat, ist nicht
gesichert berliefert; Junod33 zieht die Autorschaft in Frage, die gewhnlich
angenommen wird, nmlich die von Basilius dem Groen und Gregor von
Nazianz. In diese Philokalia wurden aus Origenes Genesiskommentar
zwei lange Stcke aufgenommen, die frhe Verse aus der Genesis behandeln
(Gen. 1,14 und 1,16), an die sie weitreichende theologische Fragen knpfen.34 Die Authentizitt der hier aufgenommenen Fragmente wird durch die
frhe Entstehung der Philokalie, durch die mehrfache Nebenberlieferung und durch den glaubwrdigen origeneischen Gedankengang verbrgt.
Fr diese Schrift wurde neben den Editionen von Marguerite Harl und Eric
Junod die von John Armitage Robinson35 verglichen.
29 Origenes, Werke. Erster Bd.: Die Schrift vom Martyrium. Buch IIV gegen Celsus,
hg. von P. Koetschau (GCS Orig. 1), Leipzig 1899; Zweiter Bd.: Buch VVIII
gegen Celsus. Die Schrift vom Gebet, hg. von dems. (GCS Orig. 2), Leipzig 1899,
1275.
30 Origenes, Contra Celsum libri VIII, edidit M. Marcovich (SVigChr 54), Leiden/
Boston/Kln 2001.
31 Origenus Ta heuriskomena panta. Quae vel Graece vel Latine tantum exstant et eius
nomine circumferuntur ... vita Auctoris, et multis dissertationibus, opera et studio
D. C. Delarue, Tom. I, Parisiis 1733, 310799. Zur GCS-Ausgabe von Koetschau
siehe oben Anm. 29.
32 Origenis de oratione liber recognitus a Guglielmo Reading, Londini 1728
(mit den kritischen und exegetischen Bemerkungen des anonymen englischen Gelehrten, die in Readings Ausgabe der Schrift vom Gebet und am Schluss des I.
Bandes der Origenes-Ausgabe von Delarue abgedruckt sind); Origenis de oratione
libellus. Cuius Textus Graecus de novo de ms. Cantabrigiensi collatus, versio Latina
passim, correctior prodit, notis suo loco insertis. Accedit B. Marci Diadochi Sermo
contra Arianos. Antehac anecdotos / nunc primum e codice ms. Basiliensi Graeco
erutus, versione et notis illustratus a J. R. Wetstenio (= Wettstein) Patre. Cum
Indicibus necessariis. Basileae 1694.
33 Junod, Compilateurs.
34 Vgl. Riedinger, Schrift.
35 The Philocalia of Origen, the text revised with a critical introduction and indices by
J. A. Robinson, Cambridge 1893.

Einleitung

15

Als magebliche Edition von De principiis wurde die Ausgabe von Herwig Grgemanns und Heinrich Karpp gewhlt, obwohl die Herausgeber
ihre Ausgabe als editio minor gegenber Koetschau ansehen; sie erweitern
diesem gegenber jedoch die Handschriftenreihe ihrer Edition um W (Codex Guelferbytanus 4141 saec. X).36 Nicht zugrundegelegt wurde die Ausgabe von Henri Crouzel und Manlio Simonetti, weil sich diese zur berlieferung des lateinischen Textes nicht uern, sondern sich fr das Stemma
auf Koetschau berufen.37 Die dort aufgefhrten Lesarten,38 die Crouzel und
Simonetti anders bewerten als Koetschau, wurden verglichen.

Calcidius, Kommentar zu Platons Timaios


Calcidius fhrt in seinem Timaios-Kommentar (fr den von Jan Hendrik
Waszink edierten Text wurde die frhere Edition von Johannes Fabricius
benutzt39) Origenes namentlich fr die hexaplarischen Lesarten zu Gen.
1,1f. an;40 es liegt jedoch nahe, die ganze sich daran anschlieende Diskussion bis 283,15 dem Inhalt nach Origenes zuzuschreiben, da sich die Aussage
eng an die bei Eusebius in der Praeparatio evangelica (hier Fragment D 3)
referierte anschliet; diese Nhe ist auch ein Grund, das Fragment dem
Genesiskommentar zuzuweisen,41 auch wenn Beatrice42 das Fragment den
verlorenen Stromateis des Origenes zuschreibt.43
Die Zuordnung des Testimoniums zu einem Buch des verlorenen Genesiskommentars ist nicht eindeutig, da Gen. 1,1 in Buch I besprochen
wurde, Gen. 1,2 in Buch II; im Testimonium finden sich also entweder
Gedanken aus beiden Bchern, oder Gen. 1,1f. wurde in einem der beiden
in dieser Weise gemeinsam betrachtet.
36 Grgemanns/Karpp p. IX und 37. 38f.
37 Orige`ne, Traite des principes. Tome I (Livres I et II), introduction, texte critique de
la version de Rufin, traduction par H. Crouzel/M. Simonetti (SC 252), Paris
1978, 9.
38 Ebd. 12f.
39 Chalcidii christiani scriptoris, qui sub quarti saculi initio vixit, Timaeus, de Platonis
translatus, et in eundem commentarius, adjunctis Platonis Graecis, et Latina Ciceronis interpretatione. Emendatus ex veteribus libris et animadversionibus illustratus a
Io. Alberto Fabricio [= J. A. Fabricius]. Notae Io. Meursii [= J. von Meurs]
integrae ad voluminis calcem subjectae, Hamburgi 1718.
40 Zur Bedeutung der enthaltenen bersetzung von Gen. 1,2 aus dem Hebrischen
siehe van Winden, Terra.
41 Vgl. die Diskussion bei Waszink p. CIICIV.
42 Beatrice, Origeneszitat.
43 Die Aufnahme dieses Fragments ist Frau Charlotte Kckert zu verdanken; eine
eingehende Interpretation findet sich bei Kckert, Kosmologie 229237. 247256.
Ferner wurden benutzt: Gronau, Poseidonios; Thmmel, Hn; van Winden,
Terra.

16

Einleitung

Catena in Genesim = Katenenberlieferung Typ I


Zahlreiche, meist kurze Fragmente aus Origenes Genesiskommentar, die
Stellen zwischen Gen. 1,2244 und 49,9 kommentieren, sind in der Katenenberlieferung des Typs I45 enthalten, von dem Francoise Petit zuerst
einen Ausschnitt, die Catena Sinaitica,46 und dann die Gesamtheit (hier als
Catena in Genesim, Katene zur Genesis, bezeichnet) ediert hat.47
In der Edition dieser Katenenfragmente wird jeweils auch die ParallelBezeugung im Genesiskommentar der so genannten Oktateuchkatene des
Prokop von Gaza angegeben.48 In unserer Ausgabe werden dort, wo Prokop
Text bietet, der mit einiger Sicherheit auf Origenes zurckgeht, in der Katene aber nicht berliefert wird, weitere Fragmente und Fragmentteile in
vorlufiger Edition den Katenenfragmenten beifgt, in der von Petit verwendeten Textform.49

44 Das Fragment cat. in Gen. 100 (hier D 7 Nebenberlieferung 3) zu Gen. 1,14


stammt aus der Philokalie.
45 Einteilung nach Karo/Lietzmann, Catalogus.
46 Catenae Graecae in Genesim et Exodum I. Catena Sinaitica, edita a F. Petit
(CChr.SG 2), Turnhout/Leuven 1977.
47 Den in der Edition von Petit gesammelten Katenenfragmenten entsprechen groenteils die unter CPG 1410,5a aufgefhrten, von Combefis nach der Edition von
Delarue edierten und in Band 12 der Patrologia Graeca nachgedruckten Fragmente, ferner die von Petit in einer frheren Edition edierten der Catena Sinaitica
(CPG 1410,5b) und der Moskauer Katene entstammenden Fragmente (CPG
1410,5d): Petit, Dossier. Fr die Identifikation hatte das Werk Devreesses den Weg
gebahnt: Devreesse, Commentateurs 3342.
48 Eine kritische Neuedition des Genesiskommentars Prokops auf der Breite der handschriftlichen berlieferung wird von der Verfasserin fr die Reihe der Griechischen Christlichen Schriftsteller vorbereitet. Der Vorlage von Petits Katenenedition
folgend, folgt der Text hier dem Codex Monacensis, Bayerische Staatsbibliothek,
graec. 358 (einschlielich der Folia, die zeitweise als verloren galten: Codex Basileensis, ffentliche Bibliothek, O II 17a [85 Omont]; siehe Perria, Frammenti;
zum Codex vgl. Mondrain, Manuscrit), sonst dem Codex Hagioriticus, Kutlumusiu 10 (3079 Lampros). Der Paralleltext bei Prokop wird eigens bersetzt, wenn
er sich strker von der Katenenberlieferung unterscheidet.
49 Auerdem wurden folgende Editionen benutzt: Ex Origene selecta in Genesim, in:
PG 12, 92145; Origenes, Fragmenta in Genesim e schedis Combefisii, in: PG 12,
45145; Field; Septuaginta I. Genesis, edidit J. W. Wevers, Gttingen 1974. Aus
der Sekundrliteratur wurden benutzt: Devreesse, Commentateurs 3141; Metzler,
Spurensuche; Grabbe, Etymology; Wutz, Onomastica sacra. Die Stellen mit paralleler Rabbinenexegese werden nach Theodor/Albeck angegeben.

Einleitung

17

Collectio Coisliniana = Katenenberlieferung Typ III


In Petits Edition dieses Katenentyps sind vier Fragmente aus Origenes Genesiskommentar enthalten (Fragmente 48, 73, 121, 160); drei davon entstammen Theodorets Quaestiones in Genesim (zu Gen. 3,219,18), ihre Echtheit ist durch Parallelzeugnisse gesttzt.50 Ein viertes Fragment, Collectio
Coisliniana 48 zu Gen. 1,11, kommt bei Theodoret nicht vor und ist in der
handschriftlichen Tradition nicht einstimmig Origenes zugewiesen, sondern
auch Severian von Gabala.51

Epiphanius, Der Verankerte


Fr den griechischen Text wurden neben Karl Holls Edition seine Monographie zur handschriftlichen berlieferung52 und ein inzwischen erschienener Handschriftenkatalog53 benutzt.

Epiphanius, ber die Hresien


Fr den griechischen Text wurden neben Holls Edition die ltere Edition
des Janus Cornarius54 und die englische bersetzung von Frank Williams55
verglichen.

50 Vgl. zu coll. Coisl. 73 cat. in Gen. frg. 173 (D 11 Nebenberlieferung); zu coll.


Coisl. 121 (D 22, zu Gen. 3,21) die unter D 22 gesammelten inhaltlichen Parallelen
(D 22 Nebenberlieferungen und Testimonium); fr die Authentizitt von coll.
Coisl. 160 (E 20) spricht die Philo-Benutzung. Im Supplement der CPG tragen
diese Fragmente unter den Werken des Origenes wie die des Typs I die Nummer
1410,5b, unter den Katenen die Nummer C 2.
51 Auerdem wurden die in Anm. 49 genannten Titel benutzt, daneben Heine, Testimonia 130 mit Anm. 26; 134 mit Anm. 33; 140 mit Anm. 48.
52 Holl, berlieferung 7580 zum Codex Jenensis, ebd. 80f. zum Codex Laurentianus.
53 Von Stockhausen, Katalog 684689.
54 D. Epiphanii Episcopi Constantiae Cypri, contra octoaginta haereses, opus, Panarium, sive Arcula, aut Capsula Medica appellatum, continens libros tres, et tomos
sive sectiones ex toto septem. Iano Cornario medico Physico interprete ... Omnia
per Ianum Cornarium nunc primum Latine conscripta, Basileae 1543.
55 F. Williams, The Panarion of Epiphanius of Salamis. Books II and III (Sects
4780), De Fide (NHS 36), Leiden/New York/Kln 1994.

18

Einleitung

Eusebius von Caesarea, Kirchengeschichte


Neben Eduard Schwartzs Edition wurden fr die Kommentierung der mit
Anmerkungen und bersetzung versehene Nachdruck Gustave Bardys56
und zur Testimonienauswahl Ronald Heines Aufsatz57 benutzt.

Eusebius, Vorbereitung auf das Evangelium


Fr dieses Werk des Eusebius mit seinen zwei ausfhrlichen Fragmenten aus
dem Genesiskommentar liegen die Sources Chretiennes-Edition von
Edouard des Places (1975)58 und die ltere GCS-Edition von Karl Mras
(1954), in der 2. Auflage berichtigt von des Places (1982), vor. Letztere ist
der in dieser Ausgabe abgedruckte Text; hingewiesen sei auf die Einzelstellen, die in den Anmerkungen besprochen werden.

Eusebius, Gegen Markell


Neben der Eusebius-Edition von Erich Klostermann und Gnther Christian
Hansen (dort Markell-Fragment 39) wurden die Hinweise zu Markell von
Ankyra bei Klaus Seibt59 und Markus Vinzent60 (dort Fragment 21) genutzt.61

56 Euse`be de Cesaree, Histoire ecclesiastique. Livres VVII, texte Grec, traduction et


notes par G. Bardy (SC 41), Paris 1955.
57 Heine, Testimonia 122 mit Anm. 3; 132; 134 mit Anm. 34; 137.
58 Euse`be de Cesaree, La preparation Evangelique. Livre VII, introduction, traduction
et annotation par G. Schrder, texte Grec revise par E. des Places (SC 215), Paris
1975. Verglichen wurde auch die ltere Editon von Gaisford: EYSEBIOY TOY PAMFILOY EYAGGELIKHS PROPARASKEYHS LOGOI IE. Eusebii Pamphili Evangelicae
praeparationis libri XV. Ad codices manuscriptos recensuit Th. Gaisford, accedunt
F. Vigeri versio Latina et notae et L. C. Valckenaerii, diatribe de Aristobulo (3
Bde.), Oxonii 1843.
59 Seibt, Theologie 282f.
60 Vinzent, Markell 20f.
61 Fr die Texterschlieung wurde ferner Gaisfords Edition benutzt: Eusebii Pamphili
contra Hieroclem et Marcellum libri, edidit Th. Gaisford, Oxonii 1852. Vgl. auch
Heine, Testimonia 125.

Einleitung

19

Eustathius von Antiochia, ber die Wahrsagerin


Mit der Edition von Jose H. Declerck wurde die frhere Ausgabe von Erich
Klostermann62 verglichen.

Fragment aus dem Codex Marcianus 47


Zu dem von Paul Koetschau edierten Fragment vergleiche den Aufsatz der
Herausgeberin.63

Fragment aus dem Codex Athos Lawra 184 (B 64)


In einer Praxapostolos-Handschrift aus dem 10. Jahrhundert findet sich das
einzige Fragment, das mit Sicherheit aus den ,Scholia des Origenes zur
Genesis stammt (siehe oben); die benutzte Edition von Kirsopp Lake und
Silva New wurde verglichen mit der frheren von Eduard von der Goltz.64

Fragment aus dem Papyrus Schyen 22


Das Papyrusfragment ist als Nebenberlieferung der Philokalie des Origenes und Eusebs Praeparatio evangelica zuzuordnen. Das zuerst als Papyrus
Fackelmann 2 von Michael Gronewald edierte und von Theodore F. Brunner65 Origenes zugewiesene Fragment, Nr. 1129a bei van Haelst,66 ist inzwischen Papyrus Schyen 22 geworden und wurde unter dieser Bezeichnung von Gianfranco Agosti67 neu ediert. Die Neuedition geht ber die
Erstedition nicht wesentlich hinaus; daher wurde die Erstedition in den Text
bernommen.68

62 Origenes, Eustathius von Antiochien und Gregor von Nyssa ber die Hexe von
Endor, hg. von E. Klostermann (KlT 83), Bonn 1912.
63 Metzler, Testimonien 144f.
64 Von der Goltz, Arbeit 87. Auerdem wurde benutzt: Junod, Scholies 135f.
65 Brunner, Computer-Frchte 293f.
66 Van Haelst, Catalogue.
67 In: Pintaudi, Papyri Graecae Schyen 7375.
68 Beide Herausgeber vergleichen die Handschriften der Philokalie und Eusebs; der
Befund, dass das Papyrusfragment mit keinem Textzeugen regelmig bereinstimmt, ergibt sich auch, wenn man die Textbezeugung der Katene heranzieht.

20

Einleitung

Hieronymus, Briefe
Fr die Konstitution des lateinischen Textes durch Isidor Hilberg wurden
Ernst Rudolf Redepenning69 und Erich Klostermann70 herangezogen (bei
der Ausgabe von Jerome Labourt71 handelt es sich um eine Studienausgabe).

Hieronymus, Vorwort zu den Ezechielhomilien des Origenes


Im Vorwort seiner bersetzung der Ezechielhomilien (von Wilhelm Adolf
Baehrens ediert) gibt Hieronymus seine berhmte Unterteilung der exegetischen Gattungen bei Origenes.72

Johannes Philoponus, De opificio mundi libri VII


Mit der Edition von Wilhelm Reichhardt wurde auch die bersetzung von
Clemens Scholten73 verglichen.

Pamphilus, Apologie fr Origenes


Mit der Edition und bersetzung von Eric Junod wurden auch der zugehrige Kommentarband74 sowie die bersetzung von Georg Rwekamp75
ausgewertet.

69
70
71
72

Redepenning, Verzeichni.
Klostermann, Schriften.
Saint Jerome, Lettres. Tome II, texte etabli et traduit par J. Labourt, Paris 1951.
Verglichen wurde Orige`ne, Homelies sur Ezechiel, texte Latin, introduction, traduction et notes de M. Borret (SC 352), Paris 1989. Auerdem wurde benutzt:
Baehrens, berlieferung.
73 Iohannes Philoponus, De opificio mundi / ber die Erschaffung der Welt, 3 Bde.,
bersetzt und eingeleitet von C. Scholten (FC 23), Freiburg/Basel/Wien 1997.
74 Pamphile et Euse`be de Cesaree, Apologie pour Orige`ne, suivi de Rufin dAquilee,
Sur la falsification des livres dOrige`ne, Tome 2, etude, commentaire philologique et
index par R. Amacker/E. Junod (SC 465), Paris 2002.
75 Pamphilus von Caesarea, Apologia pro Origene / Apologie fr Origenes, bersetzt
und eingeleitet von G. Rwekamp (FC 80), Turnhout 2005.

Einleitung

21

Papyrus der Universittsbibliothek Gieen 17


Dieses Papyrusfragment, Nr. 694 bei van Haelst,76 liegt in zwei Editionen
vor, von denen die ltere von Paul Glaue als die zuverlssigere gegenber
der von Peter Alois Kuhlmann77 gewhlt wurde, die mit ihr verglichen
wurde. Ob das Fragment von Origenes selbst stammt, ist umstritten: Glaue78
schrieb es Origenes zu; die Authentizitt des Fragments war in der Folge
zwischen Befrwortern79 und Gegnern80 umstritten; deren Vorschlge zur
Konstitution des Textes wurden geprft.

Papyrus Vindobonensis graec. 29447, 29464, 29829, 29883


Die Wiener Papyrusfragmente81 liegen bisher in der auf Peter Sanz zurckgehenden Edition82 vor und wurden fr diese Edition von der Herausgeberin mit mageblicher Hilfe von Hans Frster berarbeitet und durch
Fragmente ergnzt, die dem Text inzwischen in der Papyrussammlung der
sterreichischen Nationalbibliothek zugeordnet worden sind und die hier
erstmals publiziert werden;83 umgekehrt sind von Sanz einst einbezogene
Fragmente inzwischen anders zugeordnet.84
76 Van Haelst, Catalogue; vgl. Aland/Rosenbaum, Repertorium 398401.
77 P. A. Kuhlmann, Die Gieener literarischen Papyri und die Caracalla-Erlasse. Edition, bersetzung und Kommentar (Berichte und Arbeiten aus der Universittsbibliothek und dem Universittsarchiv Gieen 46), Gieen 1994.
78 Glaue p. 27 (nicht entschieden zwischen Kommentar und Homilie: ebd. 28f.).
79 P. Koetschau, Rez. Glaue, in: ZKG 10 (1928) 429f.; P. Thomsen, Rez. Glaue, in:
PhWS 59 (1931) 297f.; Schubart, Predigten.
80 Ehrhard, berlieferung 703: Bei unserer uerst lckenhaften Kenntnis der
Schriften und der ltesten Schicksale seiner Werke mu auch seine Autorschaft
vorerst fraglich bleiben; Junod, Interpretation. Skeptisch gegen eine Herkunft von
Origenes bleibt auch McNamee, Origen 4547; sie erwgt Notizen aus dem Unterricht des Origenes (ebd. 47). Auch in der genannten Edition von Kuhlmann
(siehe oben Anm. 77) p. 143148 besteht hinsichtlich der Authentizitt Reserve.
81 Nr. 689 bei van Haelst, besprochen bei McNamee, ebd. 4244.
82 Neben der publizierten (von H. Gerstinger herausgegebenen) Edition wird die unpublizierte handschriftliche Dissertation herangezogen, die der Herausgeberin in der
Papyrussammlung der sterreichischen Nationalbibliothek zur Verfgung gestellt
wurde: P. Sanz, Christliche Papyri aus der Papyrussammlung der Nationalbibliothek in Wien, Diss. Wien 1936. Da Gerstinger sie fr die Publikation lediglich
orthographisch-stilistisch bearbeitet hat, auch dort, wo er mit dem Inhalt nicht einverstanden war (Sanz, Papyri 2f. Vorwort der Schriftleitung, bes. ebd. 3), mssen
die deutlichen Abweichungen von der Dissertation als Sanz Ergebnisse gelten; dies
bedeutete in der Lesung des Papyrus nicht berall einen Fortschritt.
83 Die Fragmente XIXIII sowie die Ergnzung des Fragments IIb von 1972.
84 Auerdem wurden folgende Titel benutzt: Aland/Rosenbaum, Repertorium

22

Einleitung

Diese Fragmente Origenes zuzuschreiben, legt sich durch folgende Elemente nahe, ist aber nicht unabweislich: a) Die psychologische Deutung.
Wie Gott bei der Befragung Adams vorgeht, wird psychologisch gedeutet,
dabei als eher schonend als berfhrend nachgezeichnet (Fragment I recto),
Gott bleibt mit Adam im Gesprch (Fragment IIa recto und verso); auch bei
der Bestrafung der Schlange wird das glimpfliche Vorgehen Gottes herausgehoben (Fragment I verso). b) Literale und anagogische Deutung. Wie man
es auch bei Origenes findet, nimmt der Autor beide Ebenen ernst. Zur
literalen Ebene zhlt auch die Einbeziehung wissenschaftlicher Kenntnisse
(Fragment VI verso und recto): Wie vom ,Samen der Frau gesprochen
werden kann, wird durch die stoische Vererbungslehre erklrt, nach der sich
beim Kind eines der Elternteile durchsetzt. In der biblischen Erzhlung wird
auerdem ein nicht literaler, sondern bertragener Sinn gesucht (Fragment I
verso). Die Ebene der Erzhlung aus dem Buch Genesis wird immer wieder
durchbrochen durch christologische Bezge und neutestamentliche Zitate
(besonders Fragment I recto und verso, IIb verso). c) Das philologische
Vorgehen. Die Nennung von Theodotion und Aquila in Fragment III verso
entspricht Origenes Hexapla-Gebrauch.85
Zweifel an der Authentizitt aller dieser Papyrusfragmente uert jedoch Henri Crouzel.86 Nicht zur Sttzung der Authentizitt geeignet ist
eine inhaltliche Parallele zu einem Textausschnitt aus der so genannten Oktateuchkatene Prokops von Gaza.87

Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch


Viele der Katenenfragmente (siehe unter Catena in Genesim = Katenenberlieferung Typ I) haben eine Sekundrberlieferung in der so genannten Oktateuchkatene88 des Prokop von Gaza, wenn auch ohne Autoren-

85
86
87

88

402407; McNamee, Origen; Mitthof, Isokratespapyrus, bes. 108; Harrauer/van


Lith, Texte.
Die Namen bedrfen allerdings der Rekonstruktion.
Crouzel, Bibliographie 408.
Prokop, in Gen. 3,14f. (PG 87/1, 205 CD). Die von der Herausgeberin frher
geuerte These (Metzler, Testimonien 145 mit Anm. 7a) ist zurckzunehmen, da
es sich um variierte Zitate von Didymus, in Gen. 3,912 fol. 93,57 (SC 233, 218),
und Johannes Chrysostomus, in Gen. hom. 17 (PG 53, 139), handelt. Skepsis gegen
die Parallele zu Prokop uert auch McNamee, Origen 42.
Das in den Handschriften berlieferte Kommentarwerk wird hier wie traditionell als
Oktateuchkatene zitiert, obwohl zum einen eine Kommentierung zum Buch
Ruth fehlt, also nur sieben Bcher des Alten Testaments kommentiert werden, und
zum anderen formale wie inhaltliche Differenzen zu den in aller Regel anonym
berlieferten byzantinischen (wie auch den westlichen) Katenen vorliegen.

Einleitung

23

nennung und in anderer Reihenfolge. Diese Sekundrberlieferung wird,


dem Vorgehen Petits folgend, zum Teil mit eigenstndigem Text wiedergegeben. ber Petit hinaus sind einige neu postulierte Origenesfragmente89
und ber die Entsprechung zum Katenen-Pendant hinausgehende Textpassagen (Textteile, die in der Katenen-berlieferung keine Parallele haben,
aber Origenes Kommentierung bezeugen) anzufhren. Da noch keine kritische Prokop-Ausgabe vorliegt, werden diese Textausschnitte nach dem
Zeugnis der von Petit verwendeten beiden Handschriften vorlufig ediert.90

Sokrates, Kirchengeschichte
Die GCS-Ausgabe wurde nach Heines91 Bestimmung benutzt.

Suda, Lexikon
Das groe byzantinische Lexikon (benutzt in Ada Adlers Edition) enthlt
einen relativ spten Reflex der Nachrichten ber Origenes Werk.

6. Zu dieser Ausgabe
Der griechische Text der vorliegenden zweisprachigen Ausgabe entspricht
der kritischen Edition, die die Herausgeberin fr die Editionsreihe der
Griechischen christlichen Schriftsteller vorbereitet;92 fr die meisten Fragmente dieser Edition wird ein ergnzter Nachdruck der jeweils in der berschrift genannten Ausgabe gegeben (Ausnahmen werden in der Titelangabe
des Fragments vermerkt, namentlich die in vorlufiger Edition bei verschiedenen Fragmenten ergnzten Textteile aus dem Genesiskommentar der so
genannten Oktateuchkatene des Prokop von Gaza sowie Fragment D 21,
die von Hans Frster und Karin Metzler berarbeitete und ergnzte Edition
des Papyrus Vindobonensis graec. 29447, 29464, 29829, 29883 gegenber
der editio princeps von Peter Sanz).
89 Siehe dazu Metzler, Spurensuche.
90 Verglichen wurde: Prokopioy toy Gazaioy, Xristianoy sofistoy kai ermhneytoy
Ta eyriskomena panta, accurante J.-P. Migne (PG 87/1), Paris 1860 (Nachdruck
Turnholti 1991).
91 Heine, Testimonia 137.
92 Origenes, Werke. Bd. 6/2: Die griechischen und lateinischen Fragmente der Genesiskommentierung, hg. von K. Metzler (GCS N.F.), Berlin/New York 2010 (im
Druck).

24

Einleitung

Die Sicherheit, mit der die einzelnen Fragmente Origenes zugewiesen


wurden, wird dadurch gekennzeichnet, dass die Fragmente, die mit geringerer Sicherheit authentisch sind, eine Bezeichnung tragen, die in eckige
Klammern eingefgt wird.93 Mageblich fr die Einschtzung waren die
handschriftliche Zuschreibung und die Anerkennung in der Forschung, vor
allem durch Petit94 und Devreesse;95 in zweiter Linie wurden Urteile ber
immanente Kriterien, vor allem die innere Stimmigkeit, zugrundegelegt.
Zur Gestaltung von Urtext und bersetzung sei angemerkt, dass gegenber
den Editionen einige Abstze hinzugefgt wurden, um die Lesbarkeit zu
erhhen.
Aus der hauptschlich verwendeten Edition und den angegebenen weiteren Quellen stammen solche Anmerkungen zur bersetzung, die durch
den Namen des Verfassers gekennzeichnet sind; diese Anmerkungen wurden
behutsam den Regeln der Reihe angepasst: Wo sie original nicht deutsch
formuliert sind, wurden sie bersetzt; einzelne Anmerkungen, die ber den
Rahmen einer Leseausgabe hinausgehen, wurden weggelassen. Die Nachweise zitierter oder angespielter Bibelzitate wurden, wo ntig, stillschweigend ergnzt. Neben den Anmerkungen aus den benutzten Editionen wurden auch Funoten anderer Editoren (ebenfalls namentlich gekennzeichnet)
ergnzt; fr ihre Behandlung gilt entsprechend dasselbe. Alle namentlich
nicht gekennzeichneten Anmerkungen stammen von der Herausgeberin der
vorliegenden Ausgabe.
Zitate werden in diesem Band der Werkausgabe unterschiedlich gekennzeichnet, je nachdem, ob sie dem Lemma (Zitat) oder einer anderen
Quelle (griechisch: Kursivierung, bersetzung: Zitat) entnommen sind;
die Lemmazitate werden nicht eigens nachgewiesen. Die Differenziertheit
des Origenestextes machte weitere Unterscheidungen in der Zitatkennzeichnung erforderlich, die im Gebrauch evident sein drften; sie werden
unten unter den Abkrzungen aufgefhrt. Damit wird die differenzierte
Struktur des Textes nachgezeichnet, in dem Origenes das auszulegende Zitat
mit Hilfe anderer, oft weit abgelegener, aber durch ihr Vokabular verbundener Zitate zum Sprechen bringt. Zu dieser differenzierten Struktur, die
mit differenzierten Anfhrungszeichen wiedergegeben werden muss, gehrt
auch, dass Origenes mit den verschiedensten Sinnschichten arbeitet, etwa
mit fiktiven Zitaten, in denen formuliert wird, was gerade nicht in der Bibel
steht, um herauszustellen, was mit dem tatschlichen Wortlaut gemeint ist.
Nicht gekennzeichnet wird wrtliche Rede im Zitat.

93 Ein Beispiel: [E 113.] [Katene zur Genesis, Fragment 1918 Petit].


94 Petit, Chane.
95 Devreesse, Commentateurs.

Einleitung

25

Abkrzungen
\

Im griechischen Text werden in diese Schrgstriche Textteile eingeschlossen, die in der benutzten Edition nicht enthalten sind,
sondern von der Herausgeberin der vorliegenden Edition ergnzt
wurden.
[]
In der Edition von Francoise Petit (siehe in der Bibliographie zur
Catena in Genesim) nicht dem Origenesfragment zugeordneter
Wortlaut Prokops.
Zitat Bibelzitat aus dem Lemma.
Zitat Jedes nicht aus dem Lemma stammende Zitat (z.B. Septuaginta
auer Lemma, Neues Testament, nichtbiblisches Zitat, wrtliche
Rede auerhalb eines Zitats).
,Zitat Unspezifisches Zitat (allgemeiner Wortgebrauch der Bibel, bersetzungen, die nicht Zitat einer vorliegenden bersetzung sind
[z.B. aus dem Hebrischen oder Syrischen und sonstige Wortbedeutungen], Umschrift eines hebrischen Wortes, [eigene] bersetzung aus dem Hebrischen, fiktives Zitat, Gebrauch eines Wortes als Terminus, Benutzung eines Wortes zur etymologischen Erklrung).

Die Kommentierung des Buches Genesis

34

B. Testimonien zu Entstehungsgeschichte und Umfang des


Genesiskommentars
B I. Testimonien bei Origenes
B I 1 (aus C I 1). Origenes, Contra Celsum VI 49 (SC 147, 302,913)
Genesiskommentar (ganz) / Gen. 1,15,1

ta pragmateyuenta hmin eiw thn Genesin apo thw arxhw toy biblioy
mexri toy
ayth h biblow genesevw anurvpvna
B I 2 (aus C I 7). Origenes, Contra Celsum VI 51 (SC 147, 306,49)
verm. Genesiskommentar Buch I / Gen. 2,4
olvn gar hmin syntajevn xreia eiw thn dihghsin thw kata Mvysea

10

kosmopoiiaw oper kata to dynaton hmin pro pleionow xronoy th


w enesthkyiaw prow ton Kelson syntajevw pepoihkamen, apo th
w pro pleionvn
etv
n ejevw, hw exvroy
men tote, dialabontew peri tv
n kata Mvy
sea b ej th
w
kosmopoiiaw hmerv
n.

B I 3. Origenes, De principiis I 2,6 (p. 132,414 Grgemanns/Karpp)


verm. Genesiskommentar Buch IVVIII / Gen. 1,26
Videamus sane quid intellegi debeat etiam de hoc, quod imago invisibilis dei c
dicitur, ut et per hoc advertamus quomodo deus recte pater dicitur filii sui;
et consideremus primo ex his, quae consuetudine hominum imagines appellari solent. imago interdum dicitur ea, quae in materia aliqua, id est ligni
vel lapidis, depingi vel exculpi solet; interdum imago dicitur eius, qui genuit,
is, qui natus est, cum in nullo similitudinum liniamenta eius, qui genuit, in
eo, qui natus est, mentiuntur. puto ergo posse priori quidem exemplo aptari
eum, qui ad imaginem et similitudinem dei factus est, hominem, de quo
diligentius deo favente, cum locum ipsum in Genesi exponere coeperimus,
videbimus.
a

Gen. 5,1

Gen. 5,1

Kol. 1,15

Whrend Origenes, als er princ. I 3,3 (TzF 24, 165) schreibt, angibt, er habe den
Kommentar zu Gen. 1,2 schon geschrieben (siehe C I 2), ist bei der Abfassung von
princ. I 2,6 (TzF 24, 133) Gen. 1,26 noch nicht kommentiert; daraus ergibt sich

15

20

25

35

B. Testimonien zu Entstehungsgeschichte und Umfang des


Genesiskommentars
B I. Testimonien bei Origenes
B I 1 (aus C I 1). Origenes, Gegen Kelsos VI 49
Genesiskommentar (ganz) / Gen. 1,15,1
das von uns zur Genesis Ausgearbeitete vom Beginn des Buches bis
zum Vers: Dies ist das Buch der Entstehung der Menschena
B I 2 (aus C I 7). Origenes, Gegen Kelsos VI 51
verm. Genesiskommentar Buch I / Gen. 2,4
denn zur Darlegung ber die Welterschaffung nach Mose mssten wir
ganze Abhandlungen verfassen, was wir nach dem uns Mglichen lngere
Zeit vor der gegenwrtigen Abhandlung gegen Kelsos getan haben, aus der
Haltung vor vielen Jahren heraus, der wir damals nachgaben, als wir die
Fragen durchnahmen, die sich aus den sechs Tagen der Welterschaffung
nach Moseb ergeben.
B I 3. Origenes, ber die Prinzipien I 2,63
verm. Genesiskommentar Buch IVVIII / Gen. 1,26
Wir wollen sehen, was man auch darber richtig erkennen muss, dass Christus ein Bild des unsichtbaren Gottesc genannt wird, damit wir auch dadurch unseren Sinn darauf lenken, inwiefern Gott zu Recht Vater seines
Sohnes genannt wird; und wir wollen unsere berlegung damit beginnen,
was die Menschen gewhnlich als Bilder bezeichnen. Bild wird manchmal
das genannt, was in einem anderen Stoff, das heit in Holz oder Stein,
abgemalt oder ausgehauen zu werden pflegt; manchmal wird der, der geboren ist, ein Abbild dessen genannt, der gezeugt hat: dann, wenn in dem,
der geboren wurde, die Zge dessen, der gezeugt hat, in keinem Punkt die
hnlichkeit Lgen strafen. Ich meine nun, dass das erstgenannte Beispiel auf
den passt, der nach dem Bild und der hnlichkeit Gottes geschaffen wurde, den Menschen, ber den wir sorgfltiger, wenn es Gott gefllt, nachdenken werden, wenn wir eben diese Stelle in der Genesis auszulegen beginnen.
eine relative Chronologie. Da es sich um ein noch nicht verwirklichtes Vorhaben
handelt, wurde das Testimonium nicht in die Gruppe C aufgenommen.

36

Testimonia

B II. Testimonien bei anderen Autoren


B II 1. Eusebius Caesareensis, Historia ecclesiastica VI 23,424,2 (GCS N.F.
6/2 Eus. 2/2, 570f.)
Genesiskommentar Buch IX, Prolog
ta men oyn epi toytv peri aytoy kekinhmena ta te epi toiw kinhueisin
dedogmena toiw tv
n ekklhsiv
n proestv
sin osa te alla akmazvn peri ton
ueion eisenhnektai logon, idiaw deomena syntajevw, metrivw en tv
deyterv
hw yper aytoy
pepoihmeua apologiaw anegracamen
Tay
ta d ekeinoiw deoi an epiueinai vw en men tv
ektv tv
n eiw to kata
Ivannhn Ejhgetikv
n shmainei ta protera pente ep Alejandreiaw et onta
ayton syntajai, th
w d eiw to pa
n eyaggelion ayto dh toy
to pragmateiaw
monoi dyo kai eikosi eiw hma
w perih
luon tomoi kata de to enaton tv
n Eiw
thn Genesin (dvdeka d estin ta panta) oy monon toyw pro toy
enatoy
dhloi epi th
w Alejandreiaw ypemnhmatisuai, kai eiw toyw prvtoyw de pente
kai eikosi Calmoyw eti te ta eiw toyw Urhnoyw, v
n eiw hma
w elhlyuasin
tomoi pente, en oiw memnhtai kai tv
n Peri anastasevw dyo d estin kai
tay
ta.

10

15

B II 2. Hieronymus, Epistula 33,4,1f. (CSEL 54, 255,1417)


Genesiskommentar (ganz)
uultis nosse, quanta ingenii sui reliquerit monimenta? sequens titulus ostendet: scripsit In Genesim libros XIII, Mistarum omeliarum libros II, In
Exodum excerpta, In Leuiticum excerpta

4
5

D.h. die Priesterweihe des Origenes in Caesarea.


D.h. Origenes.

20

Testimonien B II 12

37

B II. Testimonien bei anderen Autoren


B II 1. Eusebius, Kirchengeschichte VI 23,424,2
Genesiskommentar Buch IX, Prolog
was nun dies4 um ihn5 herum ausgelst hat, was ber diese Ereignisse von
den Vorstehern der Kirchen beschlossen wurde und was er sonst in seiner
Bltezeit ber den gttlichen Logos aufgebracht hat (es bedrfte einer eigenen Zusammenstellung), das haben wir im rechten Ma im zweiten Buch
der Apologie aufgeschrieben, die wir zu seinen Gunsten verfasst haben.6
Das Folgende msste man zu jenen Punkten hinzufgen, dass Origenes
im sechsten Buch der Auslegungen des Johannesevangeliums zu verstehen
gibt, er habe die ersten fnf Bcher verfasst, als er noch in Alexandria
weilte, dass aber zu eben diesem Evangelium in seinem ganzen Umfang nur
22 Bcher auf uns gekommen sind; dem neunten Buch der Auslegungen
der Genesis zufolge (insgesamt gibt es zwlf) macht er klar, dass er nicht nur
alles vor dem neunten Buch in Alexandria verfasst hat, sondern auch die
Auslegungen der ersten 25 Psalmen und dazu die zu den Klageliedern, von
denen fnf Bcher auf uns gekommen sind; unter diesen7 erwhnt er auch
das Werk ber die Auferstehung; das sind zwei Bcher.
B II 2. Hieronymus, Brief 33,4,1f.
Genesiskommentar (ganz)
wollt ihr wissen, wie viele Denkmler seines Genies Origenes hinterlassen hat? Die folgende Aufzhlung zeigt es: Er verfasste 13 Bcher zur Genesis, zwei Bcher mit vermischten Predigten, Einzel-Exegesen zum Exodus, Einzel-Exegesen zum Levitikus

6
7

Dieses Stck, das in Junods Edition fehlt, ist also als Testimonium zu Pamphilus
Apologie zu ergnzen.
D.h. den in Alexandria verfassten Bchern.

38

C. Testimonien zum Inhalt


C I. Testimonien bei Origenes
C I 1. Origenes, Contra Celsum VI 49 (SC 147, 302,920)
Genesiskommentar (ganz) / Gen. 1,15,1, besonders 1,18
Ei de tiw boyletai ta kinhsanta hma
w kai meta th
w faneishw apodeijevw
kataskeyasuenta peri th
w kata Mvy
sea kosmopoiiaw uevrh
sai, labetv
ta pragmateyuenta hmin eiw thn Genesin apo th
w arxh
w toy
biblioy mexri
toy
ayth h biblow genesevw anurvpvn, en oiw pepeirameua ap aytv
n
tv
n ueivn grammatvn kataskeyasai, tiw o en arxh
genomenow oyranow
kai gh
kai to th
w gh
w aoraton kai akataskeyaston, kai tiw h abyssow kai to ep ayth
w skotow, ti te to ydvr kai to epiferomenon
aytv
pney
ma toy
ueoy
, kai ti to genhton fv
w, ti te to sterevma
para ton en arxh
genomenon oyranon, kai oytv ta ejh
w.

C I 1 Sekundrberlieferung. Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum in vorlufiger Edition (Metzler) nach Monacensis graec. 368 fol. 7v
1820 (PG 87/1, 48 B 47)
verm. Genesiskommentar Buch I / verm. Gen. 1,2
Tinew de to agion pney
ma nohsantew entay
ua legesuai agiaw dynameiw ta
ydata paredejanto, v
sper kai thn abysson ponhraw dynameiw, ef v
n
to skotow hn o diabolow.

10

15

20

C I 2. Origenes, De principiis II 3,6 (p. 318,11320,18 Grgemanns/


Karpp)
verm. Genesiskommentar Buch I / verm. Gen. 1,1
Ex his tamen, quae Clemens visus est indicare cum dicit: Oceanus intransmeabilis hominibus et hi mundi, qui post ipsum sunt, mundos, qui post ipsum
sunt, pluraliter nominans, quos et eadem dei summi providentia agi regique
8

Das Wort aoraton in Gen. 1,2 wird bewusst mit unansehnlich bersetzt, da die
Bedeutung unsichtbar an mehreren Stellen der patristischen Literatur zurckgewiesen wird, siehe in unserer Schrift Fragment C II 1, 278; vgl. Severianus von
Gabala, hom. 2,3 (PG 56, 441, 4756). Abgewehrt werden soll die bersetzung, da
sie die These von der Ewigkeit der Materie sttzen knnte; in unserer Schrift wird
das in Fragment D 3 angedeutet.

25

39

C. Testimonien zum Inhalt


C I. Testimonien bei Origenes
C I 1. Origenes, Gegen Kelsos VI 49
Genesiskommentar (ganz) / Gen. 1,15,1, besonders 1,18
Wenn aber jemand betrachten will, was uns umgetrieben hat und mit evidentem Beweis ber die Welterschaffung nach Mose verfasst wurde, der soll
das von uns Ausgearbeitete zur Genesis (vom Beginn des Buches bis zum
Vers: Dies ist das Buch der Entstehung der Menschen) zur Hand nehmen,
in dem wir versucht haben, aus den gttlichen Worten selbst herzuleiten,
was der am Anfang entstandene Himmel und die Erde sei, worin das
Unansehnliche 8 und Ungestalte der Erde bestand, was der Abgrund war
und die auf ihm liegende Finsternis und das Wasser und der ber ihm
schwebende Hauch Gottes, was das geschaffene Licht und das Firmament im Vergleich zu dem im Anfang geschaffenen Himmel usw.
C I 1 Sekundrberlieferung. Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch
in vorlufiger Edition nach dem Codex Monacensis 368 fol. 7v1820 (Metzler)
verm. Genesiskommentar Buch I / verm. Gen. 1,2
Manche aber meinten, hier sei vom Heiligen Geist die Rede, und machten
sich daher die Auffassung zueigen, das Wasser seien die heiligen Krfte, so
wie sie auch den Abgrund fr die bsen Krfte hielten; und das Dunkel,
das auf den Wassern lag, war (sc. fr sie) der Teufel.
C I 2. Origenes, ber die Prinzipien II 3,6
verm. Genesiskommentar Buch I / verm. Gen. 1,1
Dennoch kann man aus dem, was Clemens gesehen hat, einen Hinweis
gewinnen,9 wenn er sagt: Der Ozean ist unberschreitbar fr den Menschen und ebenso die Welten, die jenseits von ihm liegen;10 indem er die
Welten, die jenseits von ihm liegen, im Plural nennt, mit der Andeutung,
dass sie sich in der Vorsehung desselben hchsten Gottes bewegen und ge9

Hier wird die Mglichkeit erwogen, dass mehrere Kosmoi gleichzeitig miteinander
existieren. Damit greift Origenes ein kosmologisches Problem auf, die Frage nach
Einheit oder Vielheit der Welten. Whrend die Stoa die Einheit vertrat, verteidigte
z.B. Plutarch, def. orac. 2237, die Vielheit. Anm. Grgemanns/Karpp.
10 1 Clem. 20,8 (p. 50 Fischer). Anm. Grgemanns/Karpp.

40

Testimonia

significat, semina quaedam nobis huiuscemodi intellegentiae videtur adspergere, quo putetur omnis quidem universitas eorum, quae sunt atque subsistunt, caelestium et supercaelestium, terrenorum infernorumque, unus et
perfectus mundus generaliter dici, intra quem vel a quo ceteri, hi qui illi
insunt, putandi sunt contineri.
Unde quidam volunt globum lunae vel solis ceterorumque astrorum,
quae planhtaw vocant, per singula mundos nominari; sed et ipsum supereminentem quem dicunt aplanh globum, proprie nihilominus mundum
appellari volunt. denique etiam Baruch prophetae librum in adsertionis huius testimonium vocant, quod ibi de septem mundis vel caelis evidentius
indicetur. esse tamen super illam sfairan, quam aplanh dicunt, volunt
aliam, quam, sicut apud nos caelum continet omnia, quae sub caelo sunt, ita
illam dicunt inmensa quadam sui magnitudine et ineffabili conplexu spatia
universarum spherarum ambitu magnificentiore constringere; ita ut omnia
intra ipsam ita sint, sicut est haec nostra terra sub caelo. quae etiam in
scripturis sanctis terra bona a et terra viventium b creditur nominari, habens suum
caelum illud, quod superius diximus, in quo caelo sanctorum nomina scribi
vel scripta esse a salvatore dicuntur; quo caelo cohibetur illa terra atque
concluditur, quam salvator in evangelio mansuetis et mitibus repromittit. ex
illius namque terrae nomine etiam hanc nostram, cui arida c prius nomen
fuerat, cognominatam volunt, sicut et firmamentum hoc caelum d illius caeli
vocabulo nuncupatum est. verum de huiuscemodi opinionibus plenius in
illo loco tractavimus, cum requireremus, quid esset quod in principio fecit
deus caelum et terram. aliud enim ,caelum atque alia ,terra indicatur esse
quam illud ,firmamentum, quod post biduum factum dicitur, vel ,arida,
quae postmodum ,terra nominatur.
vgl. Ex. 3,8
Gen. 1,8

vgl. Jer. 11,19; Ps. 26(27),13; 141(142),6

vgl. Gen. 1,10

vgl.

11 Das drfte sich auf die sog. griechische Baruch-Apokalypse beziehen. Diese kennt in
der erhaltenen Fassung zwar nur fnf Himmel, hatte ursprnglich aber wohl, wie
auch sonstige apokalyptische Literatur, die Siebenzahl (vgl. E. Kautzsch, Apokryphen II 446 und 450e). Origenes hlt das zitierte Buch offenbar nicht fr kanonisch,
denn in Cels. VI 21 (SC 147, 230) erklrt er, die Siebenzahl sei in keiner kirchlich
anerkannten Schrift bezeugt. Anm. Grgemanns/Karpp.
12 Die Annahme einer solchen sternlosen uersten Sphre geht auf Ptolemaios zurck
(hypoth. II 11 [II p. 123 Hilberg]), wo sie mit der Erklrung der Przession zusammenhngt; als primum mobile ging sie in das mittelalterliche Kosmosbild ber
(Duhem, Syste`me 192f.). Anm. Grgemanns/Karpp.
13 Nach dem Satzzusammenhang msste damit die uerste Sphre gemeint sein, aber
sachlich kann es sich nur um die Fixsternsphre handeln. Rufin hat wohl ungeschickt formuliert. Anm. Grgemanns/Karpp.

10

15

20

25

Testimonium C I 2

41

lenkt werden, scheint er uns eine Art Samen jeglichen Begreifens hinzustreuen, nach dem angenommen wird, dass die Gesamtheit dessen, was existiert und Bestand hat (die Dinge im Himmel und ber dem Himmel, auf der
Erde und unter der Erde), insgesamt als eine einzige und vollkommene Welt
zu bezeichnen sei; innerhalb ihrer oder von ihr, so msse man annehmen,
wrden die brigen, die in ihr sind, umfasst.
Daher meinen manche, dass die Sphre von Mond oder Sonne und den
brigen Gestirnen, die man Planeten nennt, jede fr sich Welt genannt
werde; aber auch die darber liegende Sphre selbst, die man Fixsternhimmel nennt, wollen sie nichtsdestoweniger Welt im eigentlichen Sinn genannt haben. Schlielich rufen sie auch das Buch des Propheten Baruch11 als
Zeugen fr diese Behauptung auf, weil dort auf sieben Welten oder Himmel ganz klar hingewiesen werde. Es gebe jedoch ber der Sphre, die man
Fixsternhimmel nennt, nach ihrem Willen noch eine andere,12 die so, wie
bei uns der Himmel alles enthlt, was unterhalb des Himmels ist, nach ihrer
Lehre durch ihre unermessliche Gre und unauslschliche Umschlieung
die Rume der Welt-Sphren in ihrer noch greren Ausdehnung dergestalt
umfasse, dass alle in ihr seien, so wie unsere Erde unter dem Himmel ist.
Diese Sphre,13 glaubt man, die in den Heiligen Schriften die gute Erdea
und die Erde der Lebendigenb genannt werde, habe als ihren Himmel
jenen, den wir oben genannt haben, von dem es heit, dass an ihn die
Namen der Heiligen von Christus geschrieben wrden oder worden seien.
Von diesem Himmel werde jene Erde eingefasst und umschlossen, die der
Heiland im Evangelium den Geduldigen und Sanftmtigen verheit. Denn
sie wollen, dass vom Namen jener Erde auch unsere, die vorher den Namen
das Trockenec trug, benannt worden sei, so wie auch dies Firmament
Himmel benannt worden seid mit der Bezeichnung fr jenen Himmel.
Aber ber diese Art Meinungen haben wir an jenem Ort ausfhrlicher
gehandelt, wo wir untersuchten, was es damit auf sich habe, dass Gott im
Anfang den Himmel und die Erde schuf. Es wird nmlich angezeigt, dass
der ,Himmel und die ,Erde etwas anderes ist als jenes ,Firmament, das
nach zwei Tagen geschaffen worden sein soll, oder ,das Trockene, das
nachtrglich ,Erde genannt wurde.14
14 Himmel und Erde sind also in Gen. 1,1 jene obersten Sphren; erst in Gen.
1,810 werden unsere jetzige Erde und ihr Himmel geschaffen, und der Name der
ersteren ist erst sekundr auf sie bertragen. Die Behandlung im Genesiskommentar
des Origenes ist verloren, aber von dieser Deutung ist auch sonst die Rede, z.B.
princ. II 9,1 (TzF 24, 165,1316); III 6,8 (24, 289,2729); in Ps. 36 hom. 5,4 (SC
411, 238). Der Gedanke geht auf Philo zurck (vgl. Pepin, Recherches 248259 und
ders., Theologie 390ff.). Philo hatte den eigentlichen Himmel ganz nach Art des
platonischen Ideenhimmels konzipiert, whrend Origenes ihm durch bernahme
einer astronomischen Hypothese mehr kosmische Realitt verleiht (siehe S. 40
Anm. 12 zur sternlosen uersten Sphre). Anm. Grgemanns/Karpp.

42

Testimonia

C I 3. Origenes, De principiis I 3,3 (p. 162,7164,4 Grgemanns/Karpp)


verm. Genesiskommentar Buch II / Gen. 1,2
Spiritus igitur dei, qui super aquas ferebatur, sicut scriptum est, in
principio facturae mundi, puto quod non sit alius quam spiritus sanctus,
secundum quod ego intellegere possum, sicut et cum ipsa loca exponeremus,
ostendimus, non tamen secundum historiam, sed secundum intellegentiam
spiritalem.

C I 4. Origenes, Contra Celsum IV 37 (SC 136, 276,116)


Genesiskommentar, verm. Buch IVVIII / verm. Gen. 1,26
Egkalei (sc. o Kelsow) d hmin vw ypo xeirv
n ueoy
plasuenta eisagagoysin anurvpon, toy
men th
w Genesevw biblioy oyt epi th
w poihsevw toy

anurvpoy oyt epi th


w plasevw xeiraw paralabontow ueoy
, toy
de Ivb
kai toy
Dayid eipontvn to ai xeirew soy epoihsan me kai eplasan me,a
peri v
n polyw o logow b eiw to parasth
sai ta nenohmena toiw tay
ta eirhkosin oy monon peri diafora
w poihsevw kai plasevw alla kai peri xeirv
n
ueoy
aw oi mh nohsantew kai taw toiaytaw apo tv
n ueivn grafv
n fvnaw
oiontai hma
w toioy
ton sxh
ma peritiuenai tv
epi pa
si uev
opoion esti to
anurvpinon, kau oyw kai pterygaw akoloyuon nomizein hma
w einai en tv

svmati toy
ueoy
, epei kai tay
ta legoysin ai kata to rhton peri toy
ueoy

hmv
n grafai.c tay
ta de ny
n ermhneyein oyk apaitei h prokeimenh pragmateia prohgoymenvw gar en toiw eiw thn Genesin ejhghtikoiw tay
u hmin
kata to dynaton ejhtastai.

10

15

20

C I 5. Origenes, Contra Celsum VI 60 (SC 147, 328,20330,31)


Genesiskommentar, verm. Buch IVVIII / Gen. 2,4
Peri de toy
mia
men hmera gegonenai to fv
w d deytera de to sterevma,e
trith de synh
xuai ta ypokatv toy
oyranoy ydata eiw taw synagvgaw aytv
n,f kai oytv beblasthkenai thn ghn ta ypo monhw fysevw dioikoymena, kai tetarth gegonenai toyw fvsth
raw kai asteraw g kai
h
pempth ta nhkta kai ekth ta xersaia kai ton anurvpon,i kata to dynaton hmin en toiw pragmateyueisin eiw thn Genesin eirhkamen kai en toiw
a
f

Hiob 10,8; Ps. 118(119),73


g
Gen. 1,9
Gen. 1,16

c
Hebr. 5,11
Ex. 19,4
i
Gen. 1,20
Gen. 1,2427
b

Gen. 1,5

Gen. 1,6

15 Zusammenhang: Unmittelbar vorher hat Origenes nach dem Referat Rufins hervorgehoben, dass der Heilige Geist in der Schrift nirgends als Geschpf bezeichnet
werde, mit einem (in der Authentizitt angezweifelten) Vergleich zu Bezeichnungen
des Logos wie in Spr. 8,2225 und 1 Joh. 1,1f.
16 Gegen eine literale Auffassung anthropomorpher Aussagen ber Gott in der

25

30

Testimonien C I 35

43

C I 3. Origenes, ber die Prinzipien I 3,3


verm. Genesiskommentar Buch II / Gen. 1,2
Der Geist Gottes also, der im Anfang der Erschaffung der Welt ber den
Wassern schwebte, wie geschrieben steht, ist meiner Meinung nach kein
anderer als der Heilige Geist, nach allem, was ich erkennen kann, wie wir
auch, als wir die Stelle selbst auslegten, gezeigt haben, doch nicht nach dem
historischen, sondern nach dem geistlichen Verstndnis.15
C I 4. Origenes, Gegen Kelsos IV 3716
Genesiskommentar, verm. Buch IVVIII / verm. Gen. 1,26
Kelsos wirft uns vor, wir fhrten einen von den Hnden Gottes geschaffenen Menschen ein, weil zwar das Buch Genesis weder bei der Erschaffung
des Menschen noch seiner Gestaltung von Hnden Gottes wei, Ijob und
David aber gesagt htten: Deine Hnde schufen mich und bildeten mich;a
darber knnte die Rede ausgedehnt werden,b um denen, die dies behauptet haben, das Gemeinte zurechtzurcken, nicht nur den Unterschied
zwischen Erschaffung und Bildung betreffend, sondern auch die Hnde
Gottes; diese und derartige Wrter aus den Gttlichen Schriften verstehen
sie nicht und glauben, wir umkleideten Gott, der ber allem steht, mit einer
solchen Gestalt, wie sie das Menschliche hat; nach ihnen ist auch folgerichtig zu glauben, Gott htte am Krper Flgel, da auch dies dem Wortlaut
nach die Schriften ber unseren Gott aussagen.c 17 Dies aber jetzt zu interpretieren, erfordert die vorliegende Abhandlung nicht; denn vor allem in
den Auslegungen zur Genesis ist dies von uns geprft, soweit es mglich ist.
C I 5. Origenes, Gegen Kelsos VI 60
Genesiskommentar, verm. Buch IVVIII / Gen. 2,4
Das Thema, dass am Tag eins das Lichtd entstand, am zweiten das Firmament,e am dritten aber die Wasser unter dem Himmel zu ihrem Zusammenflussf vereinigt worden seien und so die Erde das allein von der
Natur Hervorgebrachte habe aufsprossen lassen, und am vierten die Himmelsleuchten und Sterne entstanden,g am fnften die schwimmenden
Lebewesenh und am sechsten die Lebewesen auf dem Festland und der
Mensch,i haben wir nach dem uns Mglichen in unseren Ausarbeitungen
zur Genesis behandelt; und weiter oben18 haben wir denen einen Vorwurf

Schrift richtet sich auch Collectio Coisliniana, Fragment 73 Petit (hier Fragment D
11); daher auch die Zuordnung zu Gen. 1,26; denkbar als Anknpfung ist auch Gen.
2,7.
17 Gott erinnert das Volk Israel hier an seine Hilfe in gypten; dabei heit es: und
ich nahm euch wie auf Adlerflgel und brachte euch zu mir.
18 Vgl. Origenes, Cels. VI 50 (SC 147, 304306). Anm. Koetschau (hier C I 7).

44

Testimonia

anvterv de egkaloy
ntew toiw kata thn proxeiroteron ekdoxhn fhsasi
xronoyw ej hmerv
n dielhlyuenai eiw thn kosmopoiian paretiuemeua to
ayth h biblow genesevw oyranoy
kai gh
w, ote egeneto h hmera epoihsen o
ueow ton oyranon kai thn gh
n.

C I 6. Origenes, De oratione 23,3f. (GCS Orig. 2, 351,14352,8)


Genesiskommentar, verm. Buch XXIII / Gen. 3,8
Kai prv
ton ge en th
Genesei Adam kai Eya, fhsin, hkoysan th
w fvnh
w
kyrioy toy
ueoy
peripatoy
ntow to deilinon en tv
paradeisv
kai
ekrybhsan o te Adam kai h gynh aytoy
apo prosvpoy kyrioy toy
ueoy

en mesv toy
jyloy toy
paradeisoy. eroy
men prow toyw eiw toyw uhsayroyw th
w lejevw eluein mh boylomenoyw alla mhde thn arxhn kroyontaw thn
uyran aythw,a ei dynantai parasthsai kyrion ton ueon, ton plhroynta
ton oyranon kai thn ghn,b ton, vw aytoi ypolambanoysi, svmatikvteron
oyranv
uronv xrvmenon kai th gh ypopodiv tv
n podv
n aytoy,c ypo
oytv braxeow sygkrisei toy
pantow oyranoy
kai th
w gh
w periexesuai
topoy, v
ste on ypolambanoysi svmatikon paradeison mh ekplhroy
suai
ypo toy
ueoy
alla tosoytv aytoy
einai tv
megeuei meizvna, vw kai peripatoy
nta xvrein ayton, akoyomenhw fvnh
w apo th
w basevw tv
n
podv
n aytoy
. eti de kat ekeinoyw atopvteron to aidoymenoyw ton ueon
dia thn parabasin ton Adam kai thn Eyan kryptesuai apo prosvpoy
toy
ueoy
en mesv toy
jyloy toy
paradeisoy. oyde gar legetai oti oytvw
huelhsan kryptesuai, all ontvw ekrybhsan. pv
w de kat ekeinoyw pynuanetai toy
Adam o ueow legvn poy
ei;d
4. Peri toytvn de epi pleion dieilhfamen, ejetazontew ta eiw thn Genesin

C I 7. Origenes, Contra Celsum VI 50f. (SC 147, 304,14306,9)


verm. Genesiskommentar Buch IV-VIII / verm. Gen. 2,4
w aytv
nenohmena proferei
50. Epei de (sc. o Kelsow) vw safh kai akribv
eiw kathgorian ta peri tv
n th
w kosmopoiiaw hmerv
n, v
n tinew men prin fv
w
kai oyranon genesuai hlion te kai selhnhn kai asteraw parelhlyuasi,
tinew de meta thn toytvn genesin, toy
to monon epishmeivsomeua prow aya

Lk. 13,25

Jer. 23,24

Mt. 5,35; Jes. 66,1

Gen. 3,9

19 Die Satzabteilung bei Origenes entspricht nicht der der Septuaginta in der Gttinger
Edition: Ayth h biblow genesevw oyranoy kai ghw, ote egeneto. h hmera epoihsen o
ueow ton oyranon kai thn gh
n, kai pa
n xlvron agroy
pro toy
genesuai epi th
w
gh
w kai panta agroy
pro toy
anateilai (p. 83 Wevers).

10

15

20

25

30

Testimonien C I 57

45

gemacht, die gem der auf der Hand liegenden Auffassung gesagt haben,
fr die Welterschaffung sei eine Zeit von sechs Tagen vergangen, und haben
den Vers behandelt: Dies ist das Buch der Entstehung des Himmels und der
Erde, als sie entstand, an dem Tag, an dem Gott den Himmel und die Erde
erschuf.19
C I 6. Origenes, ber das Gebet 23,3f.
Genesiskommentar, verm. Buch XXIII / Gen. 3,8
Und zuerst heit es in der Genesis: Adam und Eva hrten die Stimme
Gottes des Herrn, als er am Abend im Paradies wandelte, und es verbargen
sich Adam und seine Frau vor dem Angesicht Gottes des Herrn inmitten des
Baumes des Paradieses. Wir werden zu denen sagen, die nicht zu den
Schtzen des Wortlauts kommen wollen, ja nicht einmal anfnglich an
seine Tre klopfena wollen, ob sie Gott den Herrn, der den Himmel und
die Erde ausfllt,b der, wie sie selbst annehmen, in recht krperlicher Weise
den Himmel als seinen Thron und die Erde als Schemel seiner Fe
benutzt,c hinstellen knnen als einen, der von einem im Vergleich mit dem
ganzen Himmel und der Erde so kleinen Raum umschlossen werde, so dass
das Paradies, das sie krperlich verstehen, nicht von Gott ausgefllt wird,20
sondern ihn in der Gre um soviel bertrifft, dass es ihm sogar bei seinem
Wandeln Raum gewhrt, wobei man den Klang der Tritte seiner Fe
hrt. Noch abwegiger aber ist an ihrer Sichtweise, dass Adam und Eva, die
sich wegen der bertretung vor Gott schmen, sich vor dem Angesicht
Gottes des Herrn inmitten des Baumes des Paradieses verbargen; es wird ja
nicht gesagt, dass sie sich auf diese Weise verbergen wollten, sondern tatschlich verbargen. Weshalb fragt Gott in ihrer Sicht nach Adam mit den
Worten: Wo bist du?d
Darber haben wir ausfhrlicher gehandelt, als wir Forschungen fr den Genesiskommentar betrieben

C I 7. Origenes, Gegen Kelsos VI 50f.


verm. Genesiskommentar Buch IV-VIII / verm. Gen. 2,4
50. Da aber Kelsos, als sei das von ihm Ersonnene sicher und genau, als
Anklage vorbringt, was mit den Tagen der Welterschaffung zusammenhngt,
von denen manche vorbeigegangen seien, bevor Licht und Himmel, Sonne
und Mond und Sterne entstanden seien, manche aber nach deren Erschaffung, so werden wir gegen ihn nur das anmerken: Hat etwa Mose nicht
bemerkt, dass er vorher gesagt hatte, die Welt sei bei ihrer Erschaffung in

20 Vgl. Origenes, princ. IV 3,1 (TzF 24, 731733) = philoc. 1,17 (p. 24 Robinson) und
Cels. IV 39 (SC 136, 286). Anm. Koetschau.

46

Testimonia

ton, oti ar elaue Mvy


sea to proeirhkenai en ej hmeraiw syntetelesuai ton
kosmon dhmioyrgoymenon,a kai eaytoy
epilauomenow toytoiw epiferei to
ayth h biblow genesevw anurvpvn, h hmera epoihsen o ueow ton oyranon
kai thn gh
n; all oydemia piuanothw esti mhden nenohkota Mvy
sea eirhkenai meta ta peri tv
n ej hmerv
n b to h hmera epoihsen o ueow ton
oyranon kai thn gh
n. ean de tiw nomizh dynasuai tay
t anaferesuai epi
to en arxh
epoihsen o ueow ton oyranon kai thn ghn,c episthsatv oti pro
toy
genhuhtv fv
w, kai egeneto fv
w d kai toy ekalesen o ueow to fv
w
e
hmeran lelektai to en arxh epoihsen o ueow ton oyranon kai thn ghn. f
51. Nyn de dihghsasuai ton peri nohtv
n kai aisuhtv
n logon, kai tina
tropon dianenemhntai ai fyseiw tv
n hmerv
n eiw amfotera ta eidh, oy prokeitai oyde ta kata toyw topoyw ejetasai olvn gar hmin syntajevn xreia
eiw thn dihghsin th
w kata Mvy
sea kosmopoiiaw oper kata to dynaton
hmin pro pleionow xronoy th
w enesthkyiaw prow ton Kelson syntajevw
pepoihkamen, apo th
w pro pleionvn etv
n ejevw, hw exvroy
men tote, dialabontew peri tv
n kata Mvy
sea ej th
w kosmopoiiaw hmerv
n.

10

15

C II. Testimonien bei anderen Autoren


C II 1. Calcidius, Commentarius in Platonis Timaeum 276278 (Corpus
Platonicum medii aevi 4, 280,1283,16)
Genesiskommentar Buch I und II / Gen. 1,1f.
CCLXXVI. Hebraei siluam generatam esse censent. quorum sapientissimus
Moyses non humana facundia sed diuina, ut ferunt, inspiratione uegetatus in
eo libro qui De genitura mundi censetur ab ,exordio sic est profatus iuxta
interpretationem septuaginta prudentium: initio deus fecit caelum et terram, terra autem erat inuisibilis et incompta, ut uero ait Acyles: caput rerum
condidit deus caelum et terram, terra porro inanis erat et nihil, uel ut Symmachus:
ab exordio condidit deus caelum et terram, terra porro fuit otiosum quid confusumque
a
f

Gen. 2,2; Ex. 20,11


Gen. 1,1

Gen. 5,1 und 2,4

Gen. 1,1

Gen. 1,3

Gen. 1,5

21 Dass dies aus dem (heute verlorenen) Genesiskommentar des Origenes stammt (vgl.
p. 280,9 der Edition [d.h. Origenes]), vermutete zu Recht schon Fabricius; vgl.
Switalski (Bibliographie bei Waszink nicht angegeben, K.M.) 4548; aber auch an
Numenius ist zu denken (p. LXXX in der praefatio zur Edition). Anm. Waszink.
22 Ut ferunt wird in der bersetzung hier und unten (wrtlich) auf die He-

20

25

Testimonien C I 7C II 1

47

sechs Tagen vollendet gewesen,a und in Selbstvergessenheit daran den Satz


angefgt: Dies ist das Buch der Entstehung der Menschen, an dem Tag, als
Gott den Himmel und die Erde erschuf? Aber es besteht keinerlei Wahrscheinlichkeit, dass Mose aus Unverstand nach der Aussage ber die sechs
Tageb den Ausdruck: an dem Tag, als Gott den Himmel und die Erde
erschuf gebraucht hat. Wenn aber jemand meint, dies knne sich auf den
Vers: Im Anfang schuf Gott den Himmel und die Erdec beziehen, so soll er
verstehen, dass vor dem Es werde Licht. Und es ward Lichtd und dem
Und es nannte Gott das Licht Tage gesagt ist: Im Anfang schuf Gott den
Himmel und die Erde.f
51. Jetzt aber die Lehre vom geistig und mit den Sinnen Wahrnehmbaren zu erklren, und auf welche Weise die Natur der Tage auf beide
Kategorien verteilt ist, ist nicht am Platz, auch nicht, die Einzelheiten der
Bibelstellen zu prfen; denn zur Darlegung ber die Welterschaffung nach
Mose mssten wir ganze Abhandlungen verfassen, was wir nach dem uns
Mglichen lngere Zeit vor der gegenwrtigen Abhandlung gegen Kelsos
getan haben, aus der Haltung vor vielen Jahren heraus, der wir damals
nachgaben, als wir die Fragen durchnahmen, die sich aus den sechs Tagen
der Welterschaffung nach Mose ergeben.

C II. Testimonien bei anderen Autoren


C II 1. Calcidius, Kommentar zu Platons Timaios 276,1278,1621
Genesiskommentar Buch I und II / Gen. 1,1f.
276. Die Hebrer meinen, dass die Materie erschaffen ist; der weiseste von
ihnen, Mose, hat nicht von menschlicher Beredsamkeit, sondern von gttlicher, wie sie sagen,22 von Eingebung bewegt23 in jenem Buch, das als das
Buch ,Von der Entstehung der Welt (von ihrem ,Anbeginn24 an) gilt, folgendermaen gesprochen (der bersetzung der siebzig Weisen zufolge): Im
Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde, die Erde aber war unansehnlich25 und ungestalt, wie aber Aquila sagt: Als Hauptpunkt der Dinge
grndete Gott den Himmel und die Erde; die Erde aber war leer und
nichts, oder wie Symmachus: Von Anbeginn an grndete Gott den Himmel und die Erde, die Erde aber war etwas Unttiges, Verwirrtes und Ord-

brer bezogen (Calcidius gibt die Auffassung der Hebrer wieder), da fr Origenes
eine solche Charakterisierung des Mose keine Parallele hat.
23 Philo, opif. mund. 2 (I p. 1 Cohn/Wendland). Anm. Waszink.
24 Mglicherweise ist der Zusatz mit exordio eine Anspielung auf den hebrischen
Titel des Buches Genesis.
25 Vgl. S. 38 Anm. 8.

48

Testimonia

et inordinatum. sed Origenes asseuerat ita sibi ab Hebraeis esse persuasum


quod in aliquantum sit a uera proprietate deriuata interpretatio; fuisse enim
in exemplari: terra autem stupida quadam erat admiratione. omnia tamen haec in
unum aiunt concurrere, ut et generata sit ea quae subiecta est uniuerso
corpori silua sermonesque ipsos sic interpretantur: ,initium minime temporarium dici neque enim tempus ullum fuisse ante mundi exornationem
dieique et nocturnas uices quibus temporis spatia dimensa sunt , tum initii
multas esse significationes, ut initium sapientiae timorem domini a fore Salomon
ait, item: initium sapientiae cultus dei b nihiloque minus: initium uiae optimae
iustus actus;c atque etiam in praeconio sapientiae caelestis auctor initium vitae
panis et aqua et tunica, inquit, et domus idonea uelandis pudendis;d quippe in his
non una initii sed diuersa et multiplex habetur significatio. est tamen unum
rerum omnium initium, de quo Salomon in Prouerbiis creauit me, inquit,
deus progressionis suae semitam, cui nitens efficeret opera diuina constituitque ante
ortum mundi terraeque et profundi fundationem, ante tractus fontium aggestionesque
montanas,e aperte indicans praeeunte diuina sapientia caelum terramque facta
eandemque diuinam sapientiam fore uniuersitatis primordium. ex quo apa

Spr. 9,10

Spr. 1,7

Spr. 16,7

Sir. 29,21

Spr. 8,2225

26 Diese bersetzung wird ausdrcklich auf ein Buch zurckgefhrt, ohne dass ein
bersetzer wie Symmachus genannt wird. Es gab jedoch keine Spalte der Hexapla
mit einer speziell zur hebrischen Spalte angefertigten bersetzung des hebrischen
Bibeltextes. Wie Waszink anmerkt, kann man die Herkunft dieser bersetzung
nicht benennen. Man wei jedoch, dass Origenes immer wieder Kontakt mit jdischen Gewhrsleuten hatte und von ihnen hebrische Wortdeutungen und Erzhltraditionen, auch Auslegungen aus der rabbinischen Tradition bernahm (in der
Genesiskommentierung wird in den Fragmenten D 12; D 15; D 17; D 24; [vermutlich] E 9; E 20; E 44; E 56; E 86; E 111; E 116; E 117; E 118; E 152 auf
hebrischen Bibelwortlaut und jdische Auslegungstradition verwiesen). Trotz des
Hinweises auf das Buch handelt es sich demnach hier vermutlich um eine Ad-hocbersetzung dieser Gewhrsleute des Origenes (vgl. S. 208, Anm. 301). Bei dem
genannten Buch knnte das hebrische Original gemeint sein (auch wenn es sich
eher um Buchrollen gehandelt haben drfte). Daher werden auch die einfachen
Anfhrungszeichen verwendet.
27 Zur Frage der Authentizitt und Bedeutung des Fragments siehe van Winden,
Terra; gemeint war demnach ursprnglich nicht die Bewunderung, sondern eine
von der Hintansetzung gegenber dem Himmel ausgelste Fassungslosigkeit. Bereits
Origenes hat dies anders verstanden, siehe 278; dies knnte durch ein ambivalentes
griechisches Wort wie etwa uambow (Verwunderung, Erstaunen, Schrecken) veranlasst sein.

10

15

Testimonium C II 1

49

nungsloses. Origenes aber versicherte, so habe er sich von Hebrern 26 berzeugen lassen, dass die bersetzung erheblich von der wahren Wortbedeutung abgekommen sei; im Buch habe nmlich gestanden: Die Erde aber
war starr vor Bewunderung.27 Dies alles, sagen sie, laufe doch auf eines
hinaus, dass diese Materie, die dem umfassenden Weltkrper zugrunde liegt,
ebenfalls geschaffen sei, und sie erklren die einzelnen Ausdrcke selbst
folgendermaen: ,Anfang werde schwerlich im zeitlichen Sinn gesagt
weder nmlich habe es irgendeine Zeit gegeben vor der Ausgestaltung der
Welt noch vor dem Wechsel von Tag und Nacht, durch den die Zeitrume
aufgeteilt sind , zweitens, dass es viele Bedeutungen von ,Anfang gebe,28
wie Salomo sage: Der Anfang der Weisheit ist die Furcht vor dem Herrn,a
ebenso: Der Anfang der Weisheit ist die Verehrung Gottesb und nicht
weniger: Der Anfang des besten Weges ist das gerechte Tun;c und auch in
der Verherrlichung der himmlischen Weisheit sage der Autor: Der Anfang
des Lebens ist Brot, Wasser, Gewand und ein Haus, geeignet zu verhllen,
was zu verhllen ist,d da in diesen Versen nicht nur eine einzige, sondern
verschiedenartige und vielfltige Bedeutungen von ,Anfang enthalten sind.
Es gibt jedoch nur einen einzigen Anfang aller Dinge, von dem Salomo in
den Sprichwrtern sagt: Es schuf mich Gott als Weg seines Fortschreitens,29
auf mich sttzte er sich, als er seine gttlichen Werke verrichtete, und mich
grndete er vor Entstehung der Welt und der Erde und vor Grndung der
Tiefe, vor dem Entspringen der Quellen und der Aufrichtung der Gebirge,e 30 womit er offen anzeigt, dass die gttliche Weisheit schon existierte,

28 Die verschiedenen Bedeutungen von arxh reflektiert Origenes auch im Johanneskommentar, dessen Anfang ja zur gleichen Zeit wie der des Genesiskommentars in
Alexandria entstand; vgl. etwa Origenes, in Ioh. comm. I 94 (GCS Orig. 4, 20f.);
hier wird ebenfalls Spr. 1,7 zitiert.
29 Im Text des Calcidius wird Spr. 8,22 so zitiert (creauit me deus progressionis suae
semitam), dass das zentrale Wort initium hier gar nicht vorkommt (die bersetzung
des Hieronymus hat es: Dominus possedit me initium viarum suarum); es wurde in der
Origenes-bersetzung, die Calcidius vorlag, also eine andere Bibelbersetzung verwendet. In der Septuaginta hingegen steht arxh (kyriow ektisen me arxhn odv
n
aytoy
); so stand es sicher auch in Calcidius griechischer Vorlage: Der Herr schuf
mich als Anfang seiner Wege zu seinen Werken (allenfalls wurde zu seinen Werken weggelassen). Allerdings zitiert Origenes in den erhaltenen Werken Spr.
8,2225 nicht in dieser Ausfhrlichkeit; am breitesten in Matth. comm. XVII 14
(GCS Orig. 10, 623).
30 Im griechischen Original stand bestimmt der Text der Septuaginta, der folgendermaen zu bersetzen ist: (8,22) Der Herr schuf mich als Anfang seiner Wege zu
seinen Werken; (8,23) vor dem Weltalter grndete er mich, am Anfang, (8,24) bevor
er die Erde schuf und die Abgrnde machte,bevor die Quellen der Wasser hervortraten, (8,25) bevor die Berge gegrndet wurden, vor allen Bergen zeugte er mich.

50

Testimonia

paret sapientiam factam quidem a deo, sed non aliquo in tempore neque
enim fuerit tempus ullum, quo deus fuerit sine sapientia quodque deum
percipi cogitationibus hominum ante quam sapientiam eius sit necesse ob
eminentiam naturae, quia prius cuius res est, tunc demum ipsa res noscitur.
et de initio quidem sic habendum.
CCLXXVII. Quod autem ,caelum quamue ,terram Scriptura loquatur,
intellegendum. qui tumultuario contenti sunt intellectu, ,caelum hoc quod
uidemus et ,terram qua subuehimur dici putant. porro qui altius indagantur,
negant hoc caelum ab initio factum, sed secundo die namque ab initio
factum lumen idque diem esse cognominatum,a hoc uero caelum postea
quod deus appellauerit ,soliditatem;b tertio deinceps die remotis aquis apparuit ,sicca c eique terrae nomen impositum, ut sit euidens neque hoc
caelum cognitum nobis neque hanc in qua sumus terram ab exordio facta,
sed alia esse antiquiora, intellectu potius quam sensibus haurienda. aliud ergo
uerum ,caelum et aliud quiddam esse ,soliditatem Scriptura testatur eodemque modo aliud ,terram et item aliud ,siccam.
CCLXXVIII. Quod ergo illud ,caelum prius quam cetera deus condidit
quamue ,terram? Philo carentes corpore atque intellegibiles essentias fore
censet, ideas et exemplaria tam ,siccae istius ,terrae quam ,soliditatis; denique etiam hominem prius intellegibilem et exemplum archetypum generis
humani, tunc demum corporeum factum a deo esse dicit. alii non ita, sed
scientem prophetam duas esse species rerum ommium, alteram intellegibilem, alteram sensibilem, eas uirtutes quae utramque naturam circumplexae
contineant ,caelum et ,terram cognominasse, ,caelum quidem incorporea

Gen. 1,5

Gen. 1,6

Gen. 1,9

31 Diese Parenthese scheint eine antiarianische Tendenz auszudrcken und knnte als
spterer Einschub gelten; doch ist die Annahme nicht ntig, da es im Werk des
Origenes Vergleichbares gibt, z.B. in Ioh. comm. II 130 (GCS Orig. 4, 76): oyk hn
gar, ote h arxh alogow hn (vgl. Thmmel, Hn).
32 Nach Waszink sind folgende Stellen zu vergleichen: princ. II 9,1 (TzF 24, 402):

10

15

20

Testimonium C II 1

51

als Himmel und Erde geschaffen wurden, und dass dieselbe gttliche Weisheit der Ursprung des Alls ist. Daraus wird offenbar, dass die Weisheit unstreitig einmal von Gott geschaffen wurde, aber nicht irgendwann in der
Zeit es gab ja auch keinerlei Zeit, in der Gott ohne Weisheit gewesen
wre31 und dass Gott von den Gedanken der Menschen notwendig vor
seiner Weisheit wahrgenommen wird wegen seiner herausragenden Natur,
weil zuerst der erkannt wird, dem eine Sache zugehrt, dann schlielich die
Sache selbst. Und so muss man das Wort ,Anfang auslegen.
277. Was aber die Schrift mit ,Himmel und was mit ,Erde bezeichnet,
muss man erfassen: Die, die sich mit einem durcheinander wirbelnden Verstndnis begngen, glauben, ,Himmel werde das genannt, was wir sehen,
und ,Erde das, worauf wir uns bewegen. Ferner weisen die, die bei ihrem
Forschen in die Tiefe gehen, die Meinung zurck, dass dieser (sc. uns sichtbare) Himmel am Anbeginn geschaffen wurde, vielmehr am zweiten Tag
denn es gebe ja von Anfang an das Licht, und nach ihm sei der Tag benannt,a dieser Himmel hingegen sei spter erschaffen, den Gott ,Firmament
nannte;b darauf, am dritten Tag, erschien bei der Entfernung der Wasser das
,trockene Land,c und ihm wurde der Name der ,Erde beigelegt, damit
offenkundig sei, dass weder dieser uns bekannte Himmel noch jene Erde,
auf der wir uns befinden, von Anfang an erschaffen sei, sondern dass es
andere, ltere Himmel und Erde gebe, die eher mit der Vernunft als den
Sinnen zu erfassen ist. Die Schrift bezeugt also, dass der wahre Himmel
eines und das ,Firmament etwas anderes ist, und ebenso die ,Erde etwas
anderes als das ,trockene Land.32
278. Als was also grndete Gott jenen ,Himmel, bevor er das brige
schuf, oder jene ,Erde? Philo meint, sie seien unkrperliche und intelligible
Wesenheiten, nmlich Ideen und Muster, und zwar sowohl fr das ,trockene
Land hier wie auch das ,Firmament; endlich sagt er auch, es sei zuvor ein
intelligibler Mensch als Musterbeispiel des menschlichen Geschlechts von
Gott geschaffen worden, dann endlich der krperliche Mensch. Andere
sehen den Sachverhalt nicht so, sondern vertreten die Ansicht, der Prophet
habe im Wissen, dass es von allen Dingen zwei Gattungen gibt (die eine
intelligibel, die andere mit den Sinnen wahrnehmbar), diejenigen spezifischen Eigenschaften, die beide Naturen zusammenfassen und ein zusam-

Denn es ist sicher, dass nicht vom ,Firmament und nicht vom ,festen Land,
sondern von jenem Himmel und jener Erde die Rede ist, von denen die Bezeichnungen fr diesen Himmel und diese Erde spter entliehen wurden; ferner ebd. II
3,6 (TzF 24, 318320); in Gen. hom. 1,2 (SC 7bis, 2830); in Num. hom. 26,5 (GCS
Orig. 7, 251f.); in Ps. 36 hom. II 4 (SC 411, 108); vgl. Gronau, Poseidonios 74
Anm. 1.

52

Testimonia

am naturam, ,terram uero, quae substantia est corporum, quam Graeci ,hylen uocant. astipulantur his ea quae sequuntur, terra autem erat unuisibilis
et informis, hoc est silua corporea, uetus mundi substantia, prius quam
efficta dei opificis sollertia sumeret formas, etiam tunc decolor et omni
carens qualitate. quod uero tale est, inuisibile certe habetur et informe;
inanis porro et nihil propterea dicta, quia, cum sit omnium qualitatum receptrix, propriam nullam habet ex natura. silua ergo, ut quae cuncta quae
accidunt recipiat in se, inanis appellata est, ut quae compleri numquam
posse uideatur; porro quia sit expers omnium nihil dicta. otiosa uero et
indigesta nuncupatur a Symmacho; quod quidem per se nihil ualeat, otiosa,
quod uero habeat opportunitatem suscipiendi ordinis ab exornante semet
deo mundum moliente, indigesta censetur. stupidae uero ex admiratione
significatio animae uim quandam similitudinemque declarat, siquidem opificis et auctoritatis sui maiestate capta stuperet. quod si facta est a deo silua
corporea quondam informis, quam Scriptura ,terram uocat, non est, opinor, desperandum incorporei quoque generis fore intellegibilem siluam,
quae ,caeli nomine sit nuncupata; factam uero et ita factam, ut sit quae non
fuerit, sic probant, quod opificibus mortalibus apparata ab aliis opificibus
silua praebeatur hisque ipsis natura suppeditet, naturae deus, deo nemo apparauerit, quia nihil deo sit antiquius; ipse igitur siluestres impensas mundi
fabricae sufficientes utilesque constituit. multasque alias probationes afferunt, quas singillatim persequi longum est.

33 D.h. ,Stoff.
34 Vgl. S. 38 Anm. 8.
35 bersetzt wird hier nicht nach der Konjektur Waszinks (inanis appellata est), sondern einer etwas anderen, ebenfalls gut zu erklrenden (inanis appellata est et); so
wird im Satz das zweimalige ut quae parallelisiert.
36 Nach dem Gedankengang gehrt dieses glaube ich zum Origenes-Zeugnis und ist
keine Stellungnahme des Calcidius.

10

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20

Testimonium C II 1

53

menhngendes Ganzes bilden, mit den Beinamen ,Himmel und ,Erde belegt, und zwar als ,Himmel unstreitig die unkrperliche Natur, als ,Erde
aber diejenige, die die zugrunde liegende Substanz der Krper ist (die Griechen nennen sie hyle33). Dem entspricht vllig, was (sc. in den verschiedenen
bersetzungen des Bibeltexts) folgt: Die Erde aber war unansehnlich34 und
ungestalt, das heit: Bevor die krperliche Materie, die ursprngliche Substanz der Welt, durch die Kunst Gottes des Schpfers bewegt, Formen annahm, war sie damals sowohl farblos wie ohne jede Eigenschaft. Was aber so
beschaffen ist, wird bestimmt unscheinbar und ungestalt genannt; als
leer und nichts aber wird es deshalb bezeichnet, weil es aufnahmefhig
fr alle Eigenschaften ist und keinerlei eigene von Natur aus hat. Weil die
Materie also alles, was ihr zufllt, in sich aufnehmen kann, ist35 sie leer
genannt, und weil sie sich offenbar auf keine Weise fllen lsst; weil sie alles
entbehrt, wird sie ferner nichts genannt. Als unttig und ordnungslos
aber wird sie von Symmachus bezeichnet; denn das, was aus sich selbst
heraus keine Wirkung zeitigt, ist unttig; weil sie aber die Mglichkeit
besitzt, eine Ordnung anzunehmen von Gott, der sie ausschmckt, als er die
Welt ins Werk setzt, wird sie als ordnungslos angesehen. Die Kennzeichnung als starr vor Bewunderung aber offenbart eine gewisse Seelenkraft
und hnlichkeit mit einer Seele, weil sie ja von der Herrlichkeit ihres
Schpfers und seiner Allmacht gefangen und erstarrt ist. Wenn darum die
krperliche Materie, die einst ungestalt war und die die Schrift ,Erde
nennt, von Gott geschaffen ist, dann braucht man, glaube ich36, keinen
Zweifel zu hegen, dass es auch eine intelligible Materie von unkrperlicher
Art gebe, die jetzt mit dem Namen ,Himmel bezeichnet wird; dass sie aber
geschaffen sei, und zwar so geschaffen, dass sie war, nachdem sie nicht
gewesen war, das weisen sie dadurch nach, dass sterblichen Handwerksmeistern37 von anderen Handwerksmeistern der Stoff zubereitet und dargereicht wird, diesen Handwerksmeistern selbst aber die Natur an die Hand
geht und der Natur Gott; Gott aber reicht niemand den Stoff dar, weil
nichts lter ist als Gott;38 er selbst also erschuf die erforderliche Masse der
Materie, die zur Erschaffung des Weltalls ausreichend und geeignet war.
Und sie tragen viele andere Beweise bei, die im Einzelnen zu verfolgen zu
lange dauert.

37 Griechisch vermutlich texnithw (diese Vokabel wird mehrfach in Fragment D 3


verwendet, wo es ebenfalls um das Problem der Ewigkeit der Materie geht).
38 hnlich viele christliche Autoren, die die Schpfung aus dem Nichts verteidigten,
wie Theophilus, Autol. 2,4 (PTS 44, 42); Basilius, hex. 2,2 (GCS N.F. 2, 23f.).
Anm. Waszink.

54

Testimonia

C II 2. Epiphanius Cyprius, Epistula ad Ioannem Hierosolymitanum, bersetzt in Hieronymus, Epistula 51,5,7 (CSEL 54, 405,819)
evtl. Genesiskommentar Buch II / verm. Gen. 1,7
Sed dicis: legimus, quod sanctus Paulus raptus sit usque ad tertium caelum et usque in
paradisum. a bene dicis: quando ponit tertium caelum et postea addidit et in paradisum,
ostendit alibi esse caelum et alibi paradisum.

Illas uero praestigias quis non statim abiciat atque contemnat dicente
Origene de aquis, quae super firmamentum sunt, non esse aquas, sed
fortitudines quasdam angelicae potestatis, et rursum aquas, quae super terram sunt, hoc est sub firmamento, esse uirtutes contrarias, id est daemones?

10

Et quomodo legimus in diluuio apertas cataractas caeli et aquas inundasse diluuii,b


unde aperti sunt fontes abyssi et totus mundus opertus est aquis?

C II 3. Socrates, Historia ecclesiastica III 7,710 (GCS N.F. 1, 198,312)


Genesiskommentar Buch IX / verm. Gen. 2,7
Vrigenhw de pantaxoy
men en toiw feromenoiw aytoy
biblioiw emcyxon ton
enanurvphsanta oiden, idikv
w de o eiw thn Genesin aytv
peponhmenow enatow tomow to peri toytoy mysthrion efanervsen, enua Adam men ton
Xriston, Eyan de thn ekklhsian einai platyteron kateskeyazen. martyrew
toytvn ajiopistoi o te ierow Pamfilow kai o ej aytoy
xrhmatizvn Eysebiow. amfv gar koinh
ton Vrigenoyw paratiuemenoi bion kai prow toyw ek
prolhcevw apexuanomenoyw prow ton andra apantv
ntew en oloiw ej biblioiw apologian yper aytoy
poioymenoi oy prv
ton Vrigenhn epi taythn
thn pragmateian eluein fasin, alla thn th
w ekklhsiaw mystikhn ermhney
sai paradosin.

C II 4. Hieronymus, Epistula 51,5,4 (CSEL 54, 404,510)


evtl. Genesiskommentar Buch IX / verm. Gen. 2,8
aut quis audiat in tertio caelo donantem nobis Origenem paradisum et
illum, quem scriptura commemorat, de terra ad caelestia transferentem et
a

2 Kor. 12,3f.

Gen. 7,1724

39 Wie Heine, Testimonia 137, konstatiert, ist Gen. 2,7 die einzige Stelle, an der von
der Seele Adams und Evas die Rede ist (diese Stelle wird auch in der Genesiskatene
ausfhrlich kommentiert: cat. in Gen. frg. 195223).
40 Zur Auslegung Adams als figura Christi, Evas als der Kirche siehe Bammel, Adam.
Einen Reflex auf Origenes Auslegung im verlorenen Kommentar zum Epheser-

15

20

25

Testimonien C II 24

55

C II 2. Epiphanius, Brief an Johannes von Jerusalem, bei Hieronymus, Brief


51,5,7
evtl. Genesiskommentar Buch II / verm. Gen. 1,7
Doch du sagst: ,Wir lesen, der heilige Paulus sei entrckt bis zum dritten Himmel und bis
ins Paradies.a Gut sagst du das: Wenn er dritten Himmel schrieb und danach hinzusetzte: und ins Paradies, zeigt er, dass der Himmel an einer Stelle und das Paradies an
einer anderen ist.

Doch jene Gaukeleien, wer wrde sie nicht sofort wegwerfen und verdammen, wenn Origenes von den Wassern, die ber dem Firmament sind,
sagt, es seien keine Wasser, sondern gewisse Gewalten mit der Macht von
Engeln, und wiederum die Wasser, die ber der Erde sind, das heit unter
dem Firmament, seien widrige Gewalten, das heit Dmonen?
Und wie lesen wir dann, bei der Sintflut seien die Schleusen des Himmels geffnet
gewesen und die Wasser der Sintflut eingestrmt,b von wo sind die Quellen des Abgrunds
geffnet und lag die ganze Welt bedeckt von den Wassern da?

C II 3. Sokrates, Kirchengeschichte III 7,710


Genesiskommentar Buch IX / verm. Gen. 2,739
Origenes aber kennt berall in den Bchern, die von ihm verbreitet sind,
den Inkarnierten als beseelt, besonders aber offenbarte das neunte Buch, das
er zur Genesis ausarbeitete, das Geheimnis, das daran hngt, wo er breiter
ausfhrt, Adam bedeute Christus, Eva aber die Kirche.40 Glaubwrdigste
Zeugen hierfr aber sind der heilige Pamphilus und der nach ihm benannte41
Eusebius. Beide gemeinsam breiteten das Leben des Origenes aus und begegneten denen, die aus Vorurteil gegen den Menschen seine Gegner waren,
indem sie eine Verteidigungsschrift fr ihn von insgesamt sechs Bchern
verfassten;42 dabei behaupten sie, Origenes sei nicht als erster auf diese Deutung gekommen, sondern die Tradition der Kirche ber den mystischen
Sinn der Schrift43 habe dies so gedeutet.
C II 4. Epiphanius, Brief an Johannes von Jerusalem, bei Hieronymus, Brief
51,5,4
evtl. Genesiskommentar Buch IX / verm. Gen. 2,8
oder wer kann ruhig anhren, dass Origenes uns ein Paradies innerhalb
des dritten Himmels bietet und damit jenes Paradies, das die Schrift erwhnt,

brief stellt vermutlich Hieronymus, in Eph. 5,31 (PL 26, 568 D 6 569 A 3) mit
derselben Auslegung dar (so Heine, Testimonia 137f.).
41 Gemeint ist: Er wurde sein Schler genannt.
42 Vgl. Eusebius, hist. eccl. VI 33,4 (GCS Eus. 2, 588); Rufinus, hist. eccl. X 30 (GCS
Eus. 2, 992). Anm. Hansen.
43 Wrtlich die mystische berlieferung der Kirche.

56

Testimonia

omnes arbores, quae scribuntur in Genesi, allegorice intellegentem, scilicet


quod arbores angelicae fortitudines sint, cum hoc ueritas non recipiat?

C II 5. Hieronymus, Epistula 51,6,5 (CSEL 54, 407,19)


evtl. Genesiskommentar Buch XXIII / viell. Gen. 3,24
Inter multa enim mala etiam illud ausus est dicere (sc. Origenes), perdidisse
imaginem dei Adam, cum hoc in nullo penitus loco scriptura significet. si
enim ita esset, numquam omnia, quae in mundo sunt, seruirent semini
Adam,a id est uniuerso generi hominum, sicut et Iacobus apostolus loquitur:
omnia domantur et subiecta sunt naturae humanae.b numquam enim uniuersa
subiecta essent hominibus, si non haberent homines iuxta id, quod uniuersis
imperent, imaginem dei.

10

C II 6. Hieronymus, Epistula 36,79 (CSEL 54, 274,9275,14)


Genesiskommentar Buch XII und XIII / verm. Gen. 4,15 und 4,2325
7. Nonnulli septenarium numerum plenum et perfectum interpretantur de multis scripturarum locis testimonia contrahentes et hunc esse sensum, quem supra perstrinximus,
quod, qui interfecerit Cain, ab ingenti eum et omnia supplicia transeunte liberet poena.
8. Sunt autem, qui et de euangelio interrogationem Petri replicent: domine, quotiens
peccabit in me frater meus et dimittam ei? usque septies? dicit ei Iesus: non dico tibi usque septies,
sed usque septuagies septies.c et putant mortem atque peccatum in septima progenie sabbatizasse, quando Enoch raptus est et non inueniebatur, quia transtulit illum deus.d de septuaginta autem et septem illam expositionem secuntur: in aduentu Christi mortis atque
peccati aculeum esse confractum.e

9. Ponam et aliam opinionem, ne quid uidear praetergressus. quidam


septimum annum remissionis f et quinquagesimum iobelei et quadringentesimum nonagesimum, quod uolunt intellegi ,septuagies septies, multis modis
interpretantur adserentes ob hanc causam quinquagesimi et quingentesimi
a
f

Gen. 1,28 b Jak. 3,7 c Mt. 18,21f.


vgl. Dtn. 15,1; Lev. 25,810

Hebr. 11,5; vgl. Gen. 5,24

1 Kor. 15,56

44 Die Stellenbestimmung ergibt sich daraus, dass das Thema des Hieronymusbriefes
die Auslegung von Gen. 4,15 ist, bei der auch die parallele Formulierung bei Lamech Gen. 4,2325 besprochen wird; daraus erklrt sich, dass Hieronymus auf das
zwlfte und dreizehnte Buch des Genesiskommentars verweist. Anlsslich der Lamech-Geschichte (Gen. 4,23[25]) gibt es bei Prokop von Gaza, cat. in Gen. (PG
87/1, 257, der Autor der Vorlage ist nicht bestimmbar), einen entsprechenden Kommentar, in dem wie hier der Vershnungstag, das Sabbat- und das Jobeljahr

15

20

25

Testimonien C II 46

57

von der Erde in die himmlischen Bereiche versetzt und alle Bume, von
denen in der Genesis geschrieben wird, allegorisch versteht, das heit, dass
die Bume Engelsgewalten sind, wenn doch die Wahrheit dies nicht akzeptiert?
C II 5. Epiphanius, Brief an Johannes von Jerusalem, bei Hieronymus, Brief
51,6,5
evtl. Genesiskommentar Buch XXIII / viell. Gen. 3,24
Neben vielen beln hat sich Origenes nmlich erfrecht, auch jenes zu sagen, dass Adam das Bild Gottes zerstrt habe, whrend die Schrift dies an
berhaupt keiner Stelle andeutet. Wenn dies nmlich so wre, dienten niemals alle Wesen, die auf der Erde sind, dem Samen Adams,a das heit dem
gesamten Geschlecht der Menschen, wie auch der Apostel Jakobus sagt:
Alles wird gezhmt und untersteht der menschlichen Natur.b Denn niemals wren die Welten den Menschen unterstellt worden, wenn die Menschen nicht etwas htten, ganz nahe dem, das den Welten gebietet, eben das
Bild Gottes.
C II 6. Hieronymus, Brief 36,79
Genesiskommentar Buch XII und XIII / verm. Gen. 4,15 und 4,232544
7. Manche deuten eine die Sieben umfassende Zahl als voll und vollkommen, wofr sie
von vielen Stellen der Schriften Zeugnisse zusammenbringen, und dass dies der Sinn sei,
den wir oben behandelten, dass derjenige, der Kain ttet, ihn von einer ungeheuren und
alles Flehen bersteigenden Strafe befreit.
8. Es gibt aber auch Ausleger, die aus dem Evangelium die Frage des Petrus heranziehen: Herr, wie oft soll mein Bruder gegen mich sndigen drfen, und ich muss ihm
vergeben? Bis zu sieben Mal? Jesus sagte zu ihm: Ich sage: Nicht sieben Mal, sondern bis
siebenundsiebzig Mal.c Und sie meinen, dass Tod und Snde in der siebten Generation
ihren Sabbat finden, als Henoch entrckt und nicht gefunden wurde, weil ihn Gott
versetzt hatte.d Was siebenundsiebzig angeht, so folgen sie der Erklrung: Durch das
Kommen Christi45 wurde der Stachel des Todes und der Snde zerbrochen.e

9. Ich will auch eine andere Meinung dagegensetzen, damit ich nicht
den Anschein erwecke, dass ich etwas bergehe. Manche interpretieren das
siebte Jahr des Erlassesf und das fnfzigste des Jobeljahres und die Vierhundertneunzig, die sie als ,siebzigmal siebtes verstanden haben wollen, auf
vielfache Weise; sie behaupten, aus diesem Grund, nach dem geheimen

genannt werden. In diesem Zusammenhang wird bei Prokop, wie auch im bei
Hieronymus Vorangehenden, die Frage des Petrus Mt. 18,21 zitiert und die Entrckung des Henoch angefhrt; Prokop kann fr diese Deutungen auf Origenes wie
auf anderen Auslegungen basieren (das Zeugnis der Genesiskatene gibt keinen Ausschlag). Vgl. Metzler, Testimonien 147f.
45 Nmlich in der 77. Generation nach Adam.

58

Testimonia

numeri sacrate in euangelio positum debitorem a et quinquagesimum psalmum paenitentiae, qui septem conficitur septimanis et in principium ogdoadis erumpit. uerum ne longius sermo procedat, hucusque super hoc locutum esse sufficiat, quia et ex his, quae respersimus, ingentem tibi disputationis siluam poteris ipse conficere sciens Origenem duodecimum et tertium decimum in Genesim librum de hac tantum quaestione dictasse.
a

vgl. Lk. 7,41

Testimonium C II 6

59

Sinn, werde im Evangelium ein Schuldner von 50 und einer von 500 Denaren angenommena und gebe es den 50. Bupsalm, dessen Zahl sich aus
sieben Siebener-Einheiten zusammensetzt und in den Anfang der Achtzahl
ausbricht. Aber damit sich die Errterung nicht weiter ausdehnt, soll ausreichen, was bis hierhin darber gesagt ist, weil du dir auch aus dem, was wir
zufllig ausgestreut haben, selbst einen ungeheuren Wald der Errterung
wirst ergnzen knnen, zumal du weit, dass Origenes das zwlfte und
dreizehnte Buch ber die Genesis einzig zu dieser Frage verfasst hat.

60

D. Fragmente zu Gen. 1,15,1


(grtenteils aus dem Kommentar)
D 1. Pamphilus Caesareensis, Apologia 47 (SC 464, 38,3042,24)
Genesiskommentar Buch I, Prolog
4. Illud denique eius si intentius aduertamus quam integre et catholice de omnibus
tractatibus suis in praefatione eorum librorum quos in Genesim scribit protestatus est,
omnem eius sensum ex hoc facile cognoscimus.

5. Origenes. Nisi omnimodis pigri essemus et desides ne ad inquirendum quidem accedere, Domino et Saluatore nostro ad hoc nos prouocante,a
profecto reuocassemus pedem considerantes quod longe simus ab ea magnitudine spiritalis intellegentiae qua de tam magnis rebus inuestigari debeat
intellectus.

10

6. Pamphilus. Et paulo post ait:

7. Origenes. Si cui uero in disceptatione profundum aliquid occurrerit,


de hoc dicendum quidem est, sed non cum omni adfirmatione. hoc enim
aut temerarii hominis est et eius qui sensum humanae infirmitatis perdiderit
oblitusque sui sit, aut certe perfectorum uirorum et eorum qui confidenter
se sciant ab ipso Domino Iesu didicisse, id est a Verbo ueritatis, et ab ipsa
Sapientia per quam omnia facta sunt b agnouisse, uel eorum qui diuina responsa
ingressi turbinem et caliginem ubi ipse Deus est caelitus acceperunt, in quod
uix ille Moyses ingressus c uel intellegere talia potuit uel proferre.d
Nos uero, pro eo solo quod mediocriter licet, credidimus tamen Domino Iesu et eius gloriamur esse discipuli, nec tamen audemus dicere quod
facie ad faciem e ab ipso traditam susceperimus intellegentiam eorum quae in
diuinis libris referuntur; quae quidem certus sum quod ne ipse quidem mundus
pro uirtute ac maiestate sensuum capere potest.f propter quod pronuntiare
quidem de his quae dicimus sicut apostoli potuerunt non audemus; in eo
vgl. Mt. 7,7par b vgl. Joh. 1,3; Weish. 9,1f.
e
12,1821
vgl. Dtn. 5,4f.; 1 Kor. 13,12

c
vgl. Ex. 19,1620; 20,21
vgl. Joh. 21,25

vgl. Hebr.

46 Zusammenhang: Pamphilus hebt Origenes Bescheidenheit hervor, die sich beson-

15

20

25

61

D. Fragmente zu Gen. 1,15,1


(grtenteils aus dem Kommentar)
D 1. Pamphilus, Apologie fr Origenes 47
Genesiskommentar Buch I, Prolog46
4. Wenn wir endlich mit grerer Aufmerksamkeit diese Seite an ihm betrachten, wie
unanstig und rechtglubig er sich ber alle seine Werke im Vorwort derjenigen Bcher
ffentlich geuert hat, die er ber die Genesis geschrieben hat, so erkennen wir daraus
leicht seine ganze Gesinnung.

5. Origenes: Wenn wir nicht berhaupt zu faul und nachlssig sind, an


die Erforschung einer Sache heranzugehen, zu der uns doch unser Herr und
Heiland aufruft,a so wollen wir wahrhaftig im Schritt innehalten bei der
berlegung, wie weit wir von der Gre der geistlichen Erkenntnisfhigkeit entfernt sind, mit der bei Gegenstnden dieser Gre der Verstand die
Untersuchung vornehmen msste.
6. Pamphilus: Und wenig spter sagt er:

7. Origenes: Wenn aber jemandem in der Kontroverse etwas in die


Tiefe Reichendes aufgeht, muss er unbedingt darber sprechen, darf es aber
nicht mit aller Sicherheit behaupten. Dies ist nmlich Kennzeichen entweder eines unbedachten Menschen, der selbst die Wahrnehmung der menschlichen Schwche verloren und sich selbst vergessen hat, oder von mit Sicherheit vollkommenen Mnnern, die zuverlssig wissen, dass sie vom
Herrn Jesus selbst gelehrt worden sind, das heit die vom Wort der Wahrheit, und damit von der Weisheit selbst, durch die alle Dinge geschaffen
sind,b anerkannt sind, oder derjenigen, die gttliche Antworten im Himmel
empfingen, nachdem sie in Sturm und Dunkelheit eingetreten waren,
wo Gott selbst ist, in das jener Mose eintratc und so Groes kaum verstehen oder darstellen konnte.d
Wir aber, fr den Bereich allein, der dem Menschen zwischen den
Extremen offen steht, glauben dennoch an unseren Herrn Jesus und rhmen
uns, seine Schler zu sein, und wagen dennoch nicht zu behaupten, dass wir
von Angesicht zu Angesichte von ihm selbst berlieferte Kenntnis erhalten
haben von dem, was in den gttlichen Bchern berichtet wird; dies, dessen
bin ich sicher, kann allerdings nicht einmal die Welt selbst fassenf wegen
der Vortrefflichkeit und Erhabenheit seiner Sinnbezge. Deshalb wagen wir
nicht, das, wovon wir gerade sprechen, ffentlich zu verknden, wie es die
ders auch darin zeigt, dass er verschiedene eigene Deutungen zur Wahl stellt und
bessere Deutungen von anderen fr mglich hlt.

62

Fragmenta

autem gratias agimus quod, cum multi imperitiam suam nesciant et motus
suos incompositos et inordinatos, interdum etiam et ineptos ac fabulosos,
cum omni intentione, sicut sibi uidentur, quasi uerissima adsertione adnuntient, nos de rebus magnis et his quae supra nos sunt ignorantiam nostri non
ignoramus.

D 2. Fragmentum codicis Marciani graec. 47 (TU 13/2, 13)


Genesiskommentar Buch I, verm. Prolog
Cyxhn th
w grafh
w fhsi thn huikhn anagvghn, hn kai tropologian tinew kaloy
sin vw
en tv
a tomv tv
n eiw thn Genesin ejhghtikv
n oytvw fhsi

Kai prow anagvghn ditthn, proteran men thn eggyterv kai tropoyw
th
w cyxh
w toyw ny
n apaggelloysan.

10

Kai palin met oliga

Hgoymeua de ta apo toy


Adam mexri th
w teleyth
w Ivshf dhloymena
kata men thn eggyw anagvghn tropvn kai politeiv
n cyxh
w shmainein
diaforaw, vw peri toytvn dieilhfen akribesteron o Filvn.

15

D 3. Eusebius Caesareensis, Praeparatio evangelica VII 19f. (GCS Eus. 8/1,


402,6403,18)
verm. Genesiskommentar Buch I, Prolegomena
19. kai tv
n Vrigenoyw de akoye

20. (1) Ei de tini proskoptei dia toyw anurvpinoyw texnitaw mh dynasuai paradejasuai ton ueon xvriw ylhw agenhtoy ypokeimenhw kataskeyazein ta onta, epei mhde andriantopoiow xvriw xalkoy
to idion ergon
poih
sai dynatai mhde tektvn xvriw jylvn mhde oikodomow xvriw liuvn,
zhthteon prow ayton peri dynamevw ueoy
, ei uelhsaw yposth
sai o ti boyletai o ueow, th
w uelhsevw aytoy
oyk aporoymenhw oyde atonoyshw, oy

47 Mit der Formulierung wird auf ein griechisches Sprichwort angespielt: Was ber
unserem Horizont liegt, geht uns nichts an (Corpus Paroemiographorum Graecorum II: Arsenius XV 95c Leutsch/Schneidewin: Ta yper hmaw oyden prow
hma
w).
48 Der Satz drfte so zu verstehen sein: Wenn Origenes die verschiedenen Sinnschichten der Heiligen Schrift verschiedenen Instanzen im Menschen zuordnet, nennt er
die ethische anagogische Deutung der Schrift die Entsprechung zur Seele; den Literalsinn knnte er dem Krper zugeordnet haben usw.
49 Sind die irdischen gemeint?
50 Zur Auswertung dieser Formulierung und zur Zuordnung des ganzen Fragments
zum Prolog des ersten Buches siehe Metzler, Testimonien 144f.

20

25

Fragmente D 13

63

Apostel konnten, sondern sagen dafr Dank, dass wir, whrend viele ihre
Unerfahrenheit nicht kennen und ihre unzusammenhngenden und ungeordneten, bisweilen aber sogar unangebrachten und erdichteten Impulse mit
allem Eifer, wie sie es fr gut befinden, gleichsam mit der Sicherheit uerster Wahrheit verknden, dass wir indessen ber unsere Unwissenheit in
den groen Dingen und denen, die ber unserem Horizont liegen,47 nicht in
Unwissenheit sind.
D 2. Fragment aus dem Codex Marcianus 47
Genesiskommentar Buch I, verm. Prolog
Seele der Schrift nennt er (sc. Origenes) die ethische anagogische Deutung,48 die manche
auch tropologische nennen, so dass er im ersten Buch des Kommentars zur Genesis
folgendermaen sagt:

Und zur doppelten anagogischen Deutung: erstens zur anagogischen


Deutung im engeren Sinn, die die jetzigen49 Eigenschaften der Seele auslegt.
Und wiederum nach kurzem:

Wir aber glauben, dass die Darlegungen von Adam bis zum Tod des
Josef50 gem der anagogischen Deutung im engeren Sinne die Unterschiede im Charakter und in den verschiedenen Seelenverfassungen bezeichnen,
wie darin Philo exaktere Unterscheidungen getroffen hat.51
D 3. Eusebius, Vorbereitung auf das Evangelium VII 19f.52
verm. Genesiskommentar Buch I, Prolegomena
19. Hre auch aus den Worten des Origenes:

20. (1) Wenn es aber jemandem wegen der menschlichen Handwerksmeister Ansto bereitet, so dass er nicht akzeptieren kann, dass Gott das
Seiende bildet, ohne dass eine ungeschaffene Materie zugrunde liegt, wo
doch weder ein Bildhauer ohne Erz sein spezielles Werk vollbringen kann
noch ein Zimmermann ohne Hlzer noch ein Huserbauer ohne Steine,
muss man im Blick auf ihn eine Untersuchung ber die Fhigkeit Gottes
anstellen, ob Gott mit dem Willensakt, ins Sein zu rufen, was er will (da
doch seine Willenskraft nicht in eine Ausweglosigkeit gert oder ihre

51 Eine Entsprechung zu dieser Hermeneutik ist bei Philo nicht zu finden.


52 Bei Prokop von Gaza, cat. in Oct. (PG 87/1, 29 A 36 B; genaue Vorlagen der
Fragmente in diesem Abschnitt lassen sich nicht nachweisen; zu den Argumenten
gibt es Parallelen, etwa bei Amphilochius und Basilius in den Hexapla-Homilien;
genaue Nachweise wird die entstehende Edition des Genesiskommtars Prokops geben), gibt es eine hnliche (wenn auch nicht wrtlich entsprechende) Errterung
der These von der Ewigkeit der Materie; sie steht dort unter den Prolegomena, d.h.
zwischen dem Prolog mit Bemerkungen zum Werk und dem Beginn des Stellenkommentars; wegen der inhaltlichen Entsprechung ist zu vermuten, dass Prokop
auch die Anlage von Origenes bernommen hat.

64

Fragmenta

dynatai yposth
sai o boyletai. (2) v
gar logv taw poiothtaw (kata
pantaw toyw pronoian eisagontaw tv
idiv logv)
oyk oysaw vw boyletai
eiw diakosmhsin toy
pantow yfisthsi th
afatv aytoy
dynamei kai sofia,

toytv tv
logv kai thn oysian oshw xrh zei ikanh estin aytoy
h boylhsiw
poih
sai genesuai. (3) aporhsomen gar prow toyw oy boylomenoyw tay
u
oytvw exein, ei mh akoloyuei aytoiw eytyxhkenai ton ueon, agenhton eyronta thn oysian, hn ei mh to agenhton aytv
ypobeblhkow hn, oyden ergon
dynatow hn poih
sai, all emenen oy dhmioyrgow, oy pathr, oyk eyergethw,
oyk agauow, oyk allo ti tv
n eylogvw legomenvn peri ueoy
. (4) pouen de
kai to metrein th
w ypokeimenhw oysiaw to tosonde, vw diarkesai th
thlikoytoy kosmoy ypostasei; oionei gar pronoia tiw presbytera ueoy
anagkaivw thn ylhn estai ypobeblhkyia tv
uev
, pronooymenh toy
thn texnhn
thn enyparxoysan aytv
mh kenopauh
sai oyk oyshw oysiaw, h omilh
sai
dynamenow katekosmhse to thlikoy
ton kosmoy kallow. (5) pouen de kai
dektikh gegenhtai pashw hw boyletai o ueow poiothtow, mh aytoy
toy
ueoy

eaytv
tosaythn kai toiaythn poihsantow opoian exein eboyleto; (6) kau
ypouesin goy
n apodejamenoi to agenhton einai thn ylhn tay
ta eroy
men
prow toyw toy
to boylomenoyw oti ei pronoiaw oyx ypoballoyshw thn
oysian tv
uev
toiayth gegenhtai, ei pronoia hn yfestv
sa, ti an pleon
pepoihkei toy
aytomatoy; (7) kai ei aytow, {mh} oyshw ylhw, eboyleto
kataskeyasai aythn, ti an pleon h sofia kai h ueiothw aytoy
pepoihkei
toy
ej agenhtoy ypostantow; ei gar eyrisketai tayton genomenon an ypo

53 bersetzt wird nach der Klammersetzung von des Places in der SC-Ausgabe; nach
der GCS-Edition von Mras/des Places msste man bersetzen: die von selbst
nicht existierenden Qualitten (all denen zufolge, die eine Vorsehung von eigener
Gesetzmigkeit einfhren).
54 Verschiedene Deutungen sind mglich. Hier wird die Implikation verstanden: sondern dass Gott auch die Materie erschafft, nicht nur ihre Qualitten. Man knnte

10

15

20

Fragment D 3

65

Spannkraft verliert), nicht ins Sein rufen kann, was er will. (2) Denn aus
dem Grund, aus dem er die Qualitten (all denen zufolge, die berhaupt
eine Vorsehung einfhren), die nach eigenem Gesetz nicht existieren,53 ins
Sein ruft, um das All auszugestalten, wie er will, nmlich aufgrund seiner
unaussprechlichen Fhigkeit und Weisheit, aus diesem Grund ist auch sein
Wille zum Schaffen ausreichend, damit so viel Stoff entsteht, wie er bentigt. (3) Denn wir werden sonst denjenigen gegenber, die nicht wollen,
dass es sich so verhlt,54 in die Aporie geraten, ob sich nicht zu ihren Gunsten die Schlussfolgerung ergibt, dass Gott einen Glcksfund machte, als er
zufllig auf den Stoff als einen nicht geschaffenen stie: Wenn die Unerschaffenheit ihm den nicht unterbreitet htte, wre er nicht imstande gewesen, irgendein Werk zu erschaffen, sondern htte verharrt, als NichtSchpfer, Nicht-Vater, Nicht-Wohltter, nicht-gut, ohne irgendeine andere
Eigenschaft, die mit gutem Grund Gott zugeschrieben wird. (4) Auf wen
geht aber auch das Ma-Geben fr den zugrunde liegenden Stoff zurck,
der gerade die Menge ergibt, dass er ausreicht zur Errichtung einer Welt von
solchem Umfang? Es wird nmlich notwendigerweise gleichsam eine bestimmte Vorsehung, lter als Gott, geben, die Gott die Materie unterbreitet
hatte, wobei sie im Voraus dafr sorgte, dass die ihm innewohnende Kunstfertigkeit nicht Vorstellungen herausbildete, die ohne Gegenstand geblieben
wren,55 wenn der Stoff gefehlt htte; nur weil er sich mit ihr absprechen
konnte, konnte er die so groe Schnheit der Welt gestalten. (5) Woher aber
ist es dann wiederum gekommen, dass der Stoff aufnahmefhig ist fr alle
Qualitten, die Gott will, wenn ihn nicht Gott fr sich selbst in der Gre
und Beschaffenheit schuf, wie er ihn gerade haben wollte? (6) Wenn wir es
also als eine Art Hypothese akzeptieren, dass die Materie ungeschaffen sei,
werden wir, im Hinblick auf die, die dies so voraussetzen wollen, Folgendes
sagen: Wenn die Materie, ohne dass eine Vorsehung Gott den Stoff unterbreitete, so geworden ist, wie sie ist (wenn in diesem Fall berhaupt eine
Vorsehung existierte), was htte Gott dann mehr geschaffen, als was sich von
selbst ergab? (7) Und wenn er, als es schon56 Materie gab, sie blo zur Welt
gestalten wollte, was htte dann seine Weisheit und Gottheit ber das hinaus
geschaffen, was bereits aus dem Ungeschaffenen als Anlage existierte? Denn
wenn sich herausstellt, dass dieselbe Welt unter dem Wirken der Vorsehung

auch die Implikation verstehen: sondern dass es berhaupt keine Vorsehung gibt.
In jedem Fall konstruiert Origenes die aporetische Situation, die sich fr denjenigen
ergibt, der eine ewige Materie annimmt.
55 Zum Begriff kenopaueia vgl. Sextus Empiricus, Pyrr. II 49f. (BT 76 Mutschmann/
Mau).
56 Das berlieferte mh muss athetiert werden; man knnte jedoch an dieser Stelle hdh
konjizieren, das zur bersetzung in jedem Fall zu ergnzen ist.

66

Fragmenta

th
w pronoiaw, oper kai xvriw pronoiaw ypesth, dia ti oyxi kai epi toy

kosmoy auethsomen ton dhmioyrgon kai ton texnithn; (8) v


sper gar atopon epi toy
kosmoy eipein oytvw texnikv
w kateskeyasmenoy to xvriw texnitoy sofoy
ayton toioy
ton gegonenai, oytvw kai to thn ylhn, tosaythn
kai toiaythn kai toioytvw eiktikhn tv
texnith logv ueoy
, yfesthkenai
agenhtvw ep ishw estin alogon. (9) prow mentoi ge toyw paraballontaw
oti oydeiw dhmioyrgow xvriw ylhw poiei, lekteon oti anomoivw paraballoysi. pronoia gar panti texnith ypoballei thn ylhn apo proteraw
texnhw, h anurvpinhw h ueiaw, erxomenhn. tay
ta men oyn epi toy
parontow
arkesei prow toyw dia to legesuai h de gh
hn aoratow kai akataskeyastow a oiomenoyw agenhton einai thn svmatikhn fysin.
Tosay
ta kai oytow.

D 4. Eusebius Caesareensis, Contra Marcellum I 4 (GCS Eus. 4, 22,618) (=


Marcell. Anc. frg. 21 Vinzent / 39 Klostermann/Hansen)
Genesiskommentar Buch I, verm. Gen. 1,1

10

15

Kai epiferei (sc. o Markellow) ton Vrigenh palin kakv


w legvn toiw te yp aytoy

oruv
w grafeisin antilegvn en toytoiw
oti ta toiay
ta grafvn Vrigenhw idioiw exrh
to dogmasin, dh
lon af v
n kai ta
eaytoy
anatrepei pollakiw. en goy
n eterv xvriv atina peri ueoy
legei, akoloyuon
estin ypomnh
sai. grafei de oytvw

Oy gar o ueow pathr einai hrjato kvlyomenow, vw oi ginomenoi paterew


anurvpoi, ypo toy
mh dynasuai pv paterew einai. ei gar aei teleiow o
ueow, kai parestin aytv
dynamiw toy
patera ayton einai, kai kalon ayton
einai patera toioytoy yioy
, ti anaballetai kai toy
kaloy
eayton steriskei kai, vw estin eipein, ej oy dynatai pathr einai, oy ginetai pathr;
to ayto mentoige kai peri toy
agioy pneymatow lekteon.
a

Gen. 1,2

57 Der Ausdruck lekteon ist Terminus technicus in der so genannten Quaestionenliteratur, die umstrittene Auslegungen und Lehrmeinungen in der Form von Frage
und Antwort verhandelt, und wird daher formelhaft (die Antwort geben) bersetzt, auch wenn die Frage nicht ausdrcklich genannt wird.
58 Vgl. S. 38 Anm. 8.
59 Die Zuweisung zum ersten Buch ergibt sich aus der Angabe in der Nebenberlieferung, bei Pamphilus; die Zuordnung zu Gen. 1,1 folgt Heine, Testimonia 125; sie
sttzt sich auf die Parallelen Origenes, in Gen. hom. 1,6 (SC 7bis, 40); in Ioh.

20

25

Fragmente D 34

67

entstanden sein soll, die auch ohne Vorsehung ins Sein trat, weshalb tilgen
wir nicht auch bei der Welt den Weltschpfer und Meister? (8) So wie es bei
der Welt, die so meisterhaft gestaltet ist, abwegig ist zu sagen, sie sei ohne
einen weisen Meister so geworden, ist auch die Behauptung, die Materie, in
solcher Gre und Beschaffenheit und derartig nachgiebig gegen den Meister, nmlich den Logos Gottes, sei ohne Entstehung ins Sein getreten, gleichermaen absurd. (9) Denen freilich, die den Vergleich anbringen, dass
kein Handwerksmeister ohne Stoff schafft, muss man die Antwort geben,57
dass sie in ungleichen Kategorien vergleichen; denn es ist eine von einer
vorausgehenden Kunstfertigkeit herkommende Vorausschau, die jedem
Meister den Stoff unterlegt, sei sie nun menschlich oder gttlich. Dies soll
nun im Augenblick gengen im Hinblick auf diejenigen, die glauben, wegen des Verses Die Erde aber war unansehnlich58 und ungestalta sei die
krperliche Natur ungeschaffen.
Desgleichen verbreitet auch dieser.

D 4. Eusebius, Gegen Markell I 4 (= Markell von Ankyra, Fragment 21


Vinzent / 39 Klostermann/Hansen)59
Genesiskommentar Buch I, verm. Gen. 1,1
[Einleitung Eusebs:] Und Markell attackiert Origenes mit erneuter bler Nachrede; er
widerspricht dem von ihm richtig Geschriebenen in folgenden Worten:
[Einleitung Markells:] Dass Origenes, als er Dinge dieser Art schrieb, seine privaten
Lehren vertrat, wird daraus klar, dass er auch seine eigenen Werke oftmals ber den
Haufen wirft. An das nun zu erinnern, was er an anderer Stelle ber Gott schreibt, ist nur
folgerichtig. Er schreibt aber folgendermaen:

Denn Gott begann nicht, Vater zu sein, nachdem er daran irgendwie


gehindert gewesen war, wie Menschen, die Vter werden, dadurch gehindert werden, dass sie bis dahin irgendwie nicht Vter sein konnten. Denn
wenn Gott immer vollkommen ist und ihm die Fhigkeit zukommt, Vater
zu sein, und wenn es etwas Gutes ist, dass er Vater eines solchen Sohnes ist,
warum soll er es aufschieben und sich selbst des Gutes berauben und wird
nicht Vater, sozusagen sobald er Vater sein kann? Dasselbe ist auf jeden Fall
auch ber den Heiligen Geist zu sagen.60

comm. I 95101 (GCS Orig. 4, 21f.) und bes. I 109111 (4, 23); an beiden Stellen
deutet Origenes den Ausdruck en arxh auf den Sohn.
60 Da Origenes, in Ioh. comm. II 10,73 (GCS Orig. 4, 64f.), klar sagt, der Heilige
Geist sei erschaffen, sieht der letzte Satz nach einer frhen Interpolation aus, die in
die Zitate sowohl bei Eusebius als auch bei Pamphilus eingedrungen sein msste;
dafr liee sich eine Erklrung konstruieren. Eine andere Erklrung ist die, dass der
Satz authentisch ist und eine der fr Origenes typischen experimentellen Meinungen darstellt.

68

Fragmenta

Pv
w oyn Vrigenoyw kai toy
to gracantow, o makariow kat ayton Paylinow toy
to
men apokrycasuai oyk akindynon enomisen, xrhsasuai de eiw kataskeyhn tv
n eaytv

dokoyntvn toiw enantioiw, v


n oyde ayton an Vrigenh eipoimi ton logon apodoy
nai
dynaton einai;

D 4 Nebenberlieferung. Pamphilus Caesareensis, Apologia 47f. (SC 464,


106108)
Genesiskommentar Buch I / verm. Gen. 1,1

47. Pamphilus: De eo quod non sit Pater ante quam Filius, sed coaeternus sit Filius Patri,
in primo libro de Genesi haec ait:

48. Origenes: Non enim Deus cum prius non esset Pater postea Pater
esse coepit, uelut impeditus aliquibus ex causis quibus homines mortales
impediri solent ut non statim ex quo sunt etiam patres esse possint. si enim
semper perfectus est Deus nec deest ei uirtus qua Pater sit et bonum est esse
eum Patrem talis Filii, quid differt aut quid hoc bono se fraudat et non
statim, si ita dici potest, ex quo potest esse Pater efficitur Pater? id ipsum
autem etiam de Spiritu Sancto dicendum est.

10

15

[D 5.] [Ioannes Philoponus, De opificio mundi 4,4 (p. 166,618 Reichardt)]


verm. Genesiskommentar Buch II / Gen. 1,9
Mexriw oy kai egeneto oytvw oi loipoi de tv
n ermhneysantvn ekdedvkasin to de
kai synhxuh to ydvr to ypokatv toy
oyranoy
eiw taw synagvgaw aytv
n kai v
fuh h
jhra en monoiw eyrisketai toiw ebdomhkonta peritteyein de ayto tinew enomisan, dia
toy
eipein kai egeneto oytvw dhloymenon.

20

Ei mh ara
fhsin Vrigenhw

en toiw arxaioiw antigrafoiw oytvw egegrapto alla kai ek th


w toy

rhtoy
diafvniaw oyk an anagkaia einai h epanalhciw dojeien o men gar
ueow synaxuh
nai to ydvr eiw synagvghn mian ekeleysen h de epanalhciw
kai synhxuh, fhsi, to ydvr to ypokatv toy
oyranoy
eiw taw synagvgaw aytv
n plhuyntikv
w.
Toy
to men oyn radi
vw lyuhsetai

61 D.h. des Asterius.


62 bersetzung nach dem Text bei Klostermann/Hansen mit den Konjekturen
vrigenh, v
n und einai. Die Versuche, das Fragment zu verstehen, ohne den berlieferten Text so stark zu verndern, scheinen nicht haltbar (Seibt, Theologie 282f.;
Vinzent, Markell Fragmente 20f.).

25

30

Fragmente D 45

69

[Fortsetzung Markells:] (Sc. wenn dies kein Selbstwiderspruch sein sollte,) wie hielt
nun, wo Origenes auch dies schrieb, der nach seiner61 Meinung selige Paulinus es zwar
fr nicht unbedenklich, dies zu verheimlichen, aber (sc. fr angebracht), zur Sttzung
seines eigenen Lehrgebudes das Entgegengesetzte zu verwenden von dem, wovon ich
behaupten mchte, dass darber nicht einmal Origenes selbst htte Rechenschaft ablegen
knnen?62

D 4 Nebenberlieferung. Pamphilus, Apologie fr Origenes 47f.


Genesiskommentar Buch I / verm. Gen. 1,1
47. Pamphilus: Darber, dass der Vater nicht vor dem Sohn existierte, sondern der Sohn
gleich ewig wie der Vater ist,63 sagt er im ersten Buch ber die Genesis Folgendes:

48. Origenes: Denn Gott begann nicht, Vater zu sein, nachdem er vorher nicht Vater gewesen war, weil er gewissermaen aus irgendwelchen
Grnden daran gehindert war, aus denen gewhnlich sterbliche Menschen
gehindert werden, dass sie nicht, sobald sie existieren, auch Vter sein knnen. Denn wenn Gott immer vollkommen ist und ihm nicht die Fhigkeit
fehlt, Vater zu sein, und wenn es etwas Gutes ist, dass er Vater eines solchen
Sohnes ist, was schiebt er es auf, oder warum soll er sich das Gut vorenthalten und wird nicht sofort Vater, sobald (wenn man so sagen kann) er
Vater sein kann? Dasselbe ist aber auch ber den Heiligen Geist zu sagen.
[D 5.] [Johannes Philoponus, ber die Erschaffung der Welt 4,4]64
verm. Genesiskommentar Buch II / Gen. 1,9
Bis (sc. es heit): Und es geschah so haben es die brigen bersetzer in ihre Ausgaben
aufgenommen, der Satz aber: Und es wurde das Wasser, das unterhalb des Himmels ist,
zu seinen Zusammenflssen zusammengefhrt, und das feste Land wurde sichtbar findet
sich nur bei den Siebzig; er sei berzhlig, meinten manche, weil der Wortlaut: Und es
geschah so es bereits klarstelle.

Es sei denn,
sagt Origenes,

in den alten Abschriften htte es so geschrieben gestanden; aber auch


wegen der Inkonsistenz des Bibelverses drfte die Wiederaufnahme als nicht
zwingend richtig erscheinen; denn dass das Wasser zu einem einzigen Zusammenfluss zusammengefhrt werde, hatte Gott befohlen, die Wiederaufnahme aber heit: Und es wurde das Wasser, das unterhalb des Himmels ist,
zu seinen Zusammenflssen zusammengefhrt, im Plural.
Dieses Problem nun lsst sich leicht lsen
63 Diese Formel stammt wahrscheinlich von Rufinus; siehe Junod, SC 465, p. 117,
Kap. 6,2,4. Anm. Amacker/Junod.
64 Ob ein Zitat aus Origenes oder eine Paraphrase vorliegt, lsst sich schwer entscheiden. Aber die Herkunft aus dem verlorenen Genesiskommentar des Origenes ist
wahrscheinlich; denn in den Ausfhrungen zu Gen. 1,9 in Gen. hom. 1,2 (SC 7bis,
3032) findet sich diese Aussage nicht. Anm. Scholten.

70

Fragmenta

D 6. Collectio Coisliniana, frg. 48 Petit (CChr.SG 15, 45f.)


verm. Genesiskommentar Buch II / Gen. 1,11
Vrigenoyw

Oy dh paropteon oti soloikismow an dojeien einai kata thn frasin to


eipen o ueow blasthsatv h gh
botanhn xortoy speiron sperma kata
genow kai kau omoiothta. oy gar eyxerv
w efarmosei to speiron. pv
w
xvriw soloikismoy
noeisuai dynatai, tv
n pleistvn ypolhcomenvn to
speiron prow to botanhn xortoy legesuai; esti de ypodiastolh

xrhsamenon meshw stigmh


w, oytvw anagnv
nai blasthsatv h gh
botanhn
xortoy, kai diasthsanta epenegkein to speiron sperma kata genow,
ina h blasthsatv h gh
botanhn xortoy, ,kata genow speiron sperma,
anaferomenoy epi to genow toy
speiron.

D 7. Origenes, in: Gregorius Nazianzenus / Basilius Caesareensis (?), Philocalia 23,111.1421 (SC 226, 130166,22; 174204,28)
Genesiskommentar Buch III / Gen. 1,14
Peri eimarmenhw, kai pv
w prognvstoy ontow toy
ueoy
tv
n yf ekastoy prattomenvn
to ef hmin sv zetai kai tina tropon oi asterew oyk eisi poihtikoi tv
n en anurvpoiw,
shmantikoi de monon kai oti anurvpoi thn peri toytvn gnv
sin akribv
w exein oy
dynantai, alla dynamesi ueiaiw ta shmeia ekkeitai kai tiw h toytvn aitia. tomoy tritoy
tv
n eiw thn Genesin. kai estvsan eiw shmeia kai eiw kairoyw kai eiw hmeraw kai eiw
eniaytoyw.

1. Peri toy eiw shmeia gegonenai toyw fvsthraw, oyk alloyw hlioy
kai selhnhw kai tv
n astervn tygxanontaw, tv
n sfodra anagkaiotatvn
esti dialabein oy monon pollv
n eunv
n tv
n th
w Xristoy
pistevw allotrivn sfallomenvn eiw ton peri th
w eimarmenhw topon, th
tv
n kaloymenvn
planvmenvn astervn epiplokh
prow toyw en tv
zvdiakv
pantvn aytoiw
nomizomenvn symbainein tv
n epi th
w gh
w, kai tv
n peri ekaston anurvpon,
taxa de kai alogvn zv vn alla gar kai pollv
n tv
n pepisteykenai ypo-

65 Die grammatische Schwierigkeit besteht darin, dass im Bibelzitat eine inkonzinne


Konstruktion vorliegt (Solzismus); das ist nur dann verstndlich, wenn klar ist,
dass das griechische Wort fr Gewchs (botanh) Femininum, fr Gras (xortow)
normalerweise Maskulinum ist, dass im Septuaginta-Text aber ein Partizipium coniunctum im Neutrum das ausst (speiron) darauf Bezug nimmt. Zur Lsung
postuliert Origenes einen Bezug auf das Neutrum Art (genow). Heute sieht man
dasselbe Problem, lst es aber anders, nmlich so, dass es Indizien fr eine Auffassung von xortoy als Neutrum gibt (Wevers, Genesis 6 [zu Gen. 1,11] und 17 [zu
Gen. 1,29]).

10

15

20

25

Fragmente D 67

71

D 6. Collectio Coisliniana, Fragment 48 Petit


verm. Genesiskommentar Buch II / Gen. 1,11
Man darf also nicht bersehen, dass der Vers den Anschein eines Solzismus
im Satzbau erwecken knnte: Es sprach Gott: Es lasse hervorsprieen die
Erde ein Gewchs des Grases, das einen Samen65 ausst nach Art und hnlichkeit. Denn nicht leicht wird sich der Ausdruck das ausst einfgen.
Wie kann der Satz ohne die Annahme eines Solzismus verstanden werden,
wo doch die meisten das das ausst auf Gewchs des Grases beziehen
werden? Man kann aber eine leichte Pause (sc. von der Art) eines Hochpunkts machen und folgendermaen lesen: Es lasse hervorsprieen die Erde
ein Gewchs des Grases und nach einer Pause anfgen: nach der Art, die
einen Samen ausst, so dass es heit: Es lasse hervorsprieen die Erde ein
Gewchs des Grases ,nach der Art, die Samen ausst, wobei sich die
ausst auf Art bezieht.
D 7. Origenes, in: Gregor von Nazianz/Basilius (?), Philokalie
23,111.1421 66
Genesiskommentar Buch III / Gen. 1,14
berschrift: ber die Vorsehung, und wie sich, wenn Gott vorherwei, was jeder einzelne tut, unsere Willensfreiheit bewahren lsst; und auf welche Weise die Sterne nicht
Urheber der Dinge bei den Menschen sind, sondern nur Anzeiger; und dass die Menschen ber sie nicht genaue Kenntnis zu gewinnen vermgen, sondern die Zeichen fr
die gttlichen Gewalten ausgebreitet sind; und was der Grund dafr ist. Aus dem dritten
Buch (sc. des Kommentars) zur Genesis. Und sie sollen stehen als Zeichen fr Zeiten
und fr Tage und fr Jahre.67

1. Was den Sinn des Verses angeht, dass als Zeichen die Leuchten
erschaffen sind (das sind keine anderen als Sonne, Mond und die Sterne), ist
es uerst notwendig zu differenzieren, da sich nicht nur viele Heiden, die
dem Glauben an Christus fern stehen, ber den Stellenwert der Vorsehung
tuschen und glauben, durch die Verflechtung der so genannten Planeten
mit den Sternen im Tierkreiszeichen ereigne sich alles auf der Erde und was
jeden einzelnen Menschen betreffe, am Ende auch die unvernnftigen Tiere, sondern sich ja auch viele, von denen man annimmt, sie seien zum

66 Zu den bei Origenes von Karneades bernommenen Argumenten siehe Amand,


Fatalisme 4951. Anm. Junod.
67 Die Redaktoren der Philokalie haben unter diesem Titel die vier genannten Probleme wiedergegeben, die Origenes unten in 6f. nennt und behandelt. Dass anfangs das Schicksal genannt wird, leitet sich ebenfalls aus dem Text her (1f.). Origenes Argumentation ist nicht auf die Traktate De fato von Pseudo-Plutarch, Alexander von Aphrodisias oder Gregor von Nyssa abgestimmt, die im Wesentlichen der
Darstellung und Kritik des stoischen Schicksalsglaubens gewidmet sind. Origenes
behandelt vor allem das gttliche Zukunftswissen, die menschliche Freiheit und die
Astrologie. Anm. Junod.

72

Fragmenta

lambanomenvn perispvmenvn mh ara hnagkastai ta anurvpvn pragmata, kai amhxanon allvw genesuai h vw oi asterew kata toyw diaforoyw
sxhmatismoyw epiteloy
sin. epetai de toiw tay
ta dogmatizoysin ej olvn to
ef hmin anairein dioper kai epainon kai cogon kai prajeiw apodektaw
palin te ay cektaw.
Aper ei oytvw exei, ta th
w kekhrygmenhw toy
ueoy
krisevw oixetai, kai
apeilai prow toyw hmarthkotaw vw kolasuhsomenoyw, timai te ay prow
toyw toiw kreittosin eaytoyw epidedvkotaw kai makariothtew oyden gar
eti toytvn eylogvw estai ginomenon. kai ei ta akoloyua tiw eaytv
ef oiw
dogmatizei blepoi, kai h pistiw estai mataiow,a h te Xristoy
epidhmia
oyden anyoysa, kai pa
sa h dia nomoy kai profhtv
n oikonomia, kamatoi te
apostolvn yper toy
systh
nai taw toy
ueoy
dia Xristoy
ekklhsiaw ei mh
ara kata toyw oytv tolmv
ntaw kai Xristow, ypo thn anagkhn th
w tv
n
astrvn kinhsevw tv
genesin aneilhfenai genomenow, panta pepoihkoi te
kai pauoi, oy toy
ueoy
kai patrow tv
n olvn aytv
taw paradojoyw dynameiw dvrhsamenoy, alla tv
n astervn. oiw aueoiw kai asebesi tygxanoysi logoiw akoloyuei kai to toyw pisteyontaw ypo tv
n astervn agomenoyw
pisteyein eiw ueon legesuai.
Pyuoimeua d an aytv
n, ti o ueow boylomenow toioy
ton epoiei kosmon,
in oi men en aytv
andrew ontew ta gynaikv
n pasxvsin, oydamv
w eaytoiw
aitioi th
w aselgeiaw gegenhmenoi, eteroi de agrivn zv vn katastasin aneilhfotew, tv
thn foran toy
pantow toioytoyw aytoyw pepoihkenai, dia to
ton ueon oytv kekosmhkenai to pa
n, epididoasin eaytoyw vmotatoiw kai
sfodra apanurvpoiw pragmasin kai androfoniaiw kai peirateiaiw; kai ti
dei legein hma
w peri tv
n symbainontvn en anurvpoiw kai amartomenvn yp
aytv
n, myrivn osvn tygxanontvn, oystinaw oi tv
n gennaivn proistamenoi toytvn logvn apolyontew pantow egklhmatow, tv
uev
prosgrafoysi
pantvn tv
n kakv
w kai cektv
w prattomenvn thn aitian;
n, vw apologoymenoi peri ueoy
, eteron men einai
2. Ean de tinew aytv
legvsi ton agauon, oydenow toytvn exonta thn arxhn, tv
de dhmioyrgv

panta ta toiay
ta prosaptvsi prv
ton men oyd v
w o boylontai
dynhsontai apodeiknynai, oti esti dikaiow pv
w gar o tosoytvn kakv
n
kat aytoyw pathr eylogvw dogmatizoito dikaiow; deyteron de, peri
eaytv
n ti fhsoysi, ejetasteon poteron ypokeintai th
fora
tv
n astervn,
a

1 Kor. 15,17

68 Den Markioniten wurde vorgeworfen, sie lehrten einen agauow ueow (Gott) und
einen dikaiow ueow (den Demiurgen).

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Fragment D 7

73

Glauben gekommen, mit der Frage qulen, ob vielleicht alle menschlichen


Angelegenheiten durch Notwendigkeit geschehen und so, dass sie nicht
anders geschehen knnten, als es die Sterne in ihren diversen Stellungen
zustande bringen. Fr die Vertreter dieser Lehre folgt daraus, dass man aus
allen Zusammenhngen unsere Willensfreiheit tilgen muss, mithin auch Lob
und Tadel und wiederum akzeptable und tadelnswerte Taten.
Wenn sich dies so verhlt, dann schwindet alles, was vom Gericht Gottes
verkndet wird, sowohl alle Drohungen gegen die Snder, sie wrden bestraft, als auch wieder Ehrungen und Seligpreisungen fr diejenigen, die sich
dem Besseren widmen; denn nichts davon wird mehr mit gutem Grund
geschehen. Und wenn einer auf die Folgerungen fr sich selbst schaut, auf
denen er seine Glaubenslehre aufbaut, dann wird auch der Glaube vergeblich sein,a und das Erdenleben Christi wird keinesfalls hinreichend sein,
aller durch das Gesetz und die Propheten verkndete Heilsplan und die
Mhen der Apostel darum, die Gemeinden Gottes in Christus zu grnden;
es sei denn, wie die ganz Dreisten annehmen, auch Christus sei, weil ihn die
Sternenbewegung zwang, die Geburt anzunehmen, geboren worden, habe
alles getan und gelitten, nicht weil Gott, der Vater des Alls, ihm die wunderbaren Fhigkeiten geschenkt habe, sondern die Sterne. Aus diesen Reden, gottlos und frevelhaft, wie sie sind, folgt auch die Behauptung, dass
auch die Glubigen von den Sternen dazu gefhrt werden, an Gott zu
glauben.
Wir knnten sie aber fragen, was Gott wollte, als er die Welt so schuf,
dass es denen, die in ihr Mnner sind, wie Frauen geht, dass nmlich die
einen berhaupt nicht selbst Verursacher ihrer Ausschweifungen sind, dass
andere die Verfassung wilder Tiere annehmen dadurch, dass die Bewegung
des Alls sie veranlasst, solche zu sein, weil Gott das All so ausgestaltet hat,
und sich selbst den rohesten und wahrlich unmenschlichen Taten anheim
geben, Menschenmorden und Piraterien? Und was sollen wir sagen ber
das, was sich unter den Menschen ereignet und von ihnen gesndigt wird
unzhlig, wie es ist , welche die Fachleute dieser edlen Lehren von jedem
Vorwurf freisprechen und Gott die Schuld an allem zuschreiben, was bel
und tadelnswert begangen wird?
2. Wenn aber manche von ihnen, als ob sie Verteidiger in der Sache
Gottes sein mssten,68 sagen, der gute Gott sei ein anderer, der die Urheberschaft von keinem dieser Verhltnisse habe, sondern dem Demiurgen
alles Derartige anhngen, so werden sie erstens auch so nicht beweisen knnen, was sie wollen, nmlich dass er69 gerecht ist. Denn wie sollte er, der
nach ihrer Lehre der Vater solcher bel ist, mit vernnftigem Grund fr
gerecht gehalten werden?70 Zweitens ist zu prfen, was sie ber sich selbst
69 D.h. der Demiurg.
70 Bei Eusebius ist der Wortlaut besser berliefert: gerecht heien.

74

Fragmenta

h hleyuervntai kai en tv
biv tygxanontew oyden energoymenon eiw eaytoyw
exoysin ekeiuen; ei men gar fhsoysin ypokeisuai toiw astroiw, dh
lon oti ta
astra to nohuh
nai aytoiw toy
to exarisato, kai o dhmioyrgow ypobeblhkvw estai dia th
w toy
pantow kinhsevw ton logon ton peri toy

anvterv anapeplasmenoy ueoy


, oper oy boylontai. ei de apokrinoy
ntai
oti ejv tygxanoysi tv
n nomvn toy
dhmioyrgoy
tv
n kata toyw asteraw,
ina mh apofasiw h to legomenon yp aytv
n anapodeiktow, peirauhtvsan
hma
w prosagein anagkastikvteron, diaforan paristantew noy
tinow ypokeimenoy genesei kai eimarmenh,
kai eteroy apo toytvn eleyueroy dh
lon
gar esti toiw eidosi toyw toioytoyw, oti logon apaithuentew didonai ayton
oydamv
w dynhsontai.
Prow de toiw eirhmenoiw kai eyxai parelkoysi mathn paralambanomenai ei gar kathnagkastai tade tina genesuai, kai oi asterew poioy
sin,
oyden de para thn toytvn prow allhloyw epiplokhn dynatai genesuai,
ueon alogistvw ajioy
men tade tina hmin dvreisuai. kai ti epi pleion
mhkynein ton logon dei, paristanta to asebew toy
kathmajeymenoy abasanistvw para toiw polloiw peri eimarmenhw topoy; aytarkh gar eiw ypografhn kai ta eirhmena.
3. Pouen de ejetazontew to estvsan eiw shmeia oi fvsthrew epi
tay
ta elhlyuamen, eaytoyw ypomnhsvmen. oi manuanontew peri tinvn alhuh
, htoi aytoptai tv
n pragmatvn genomenoi apofainontai tade tina
ygiv
w, to pauow kai thn energeian tv
n peponuotvn h energhkotvn ueasamenoi, h apaggellontvn tv
n oydamv
w aitivn toiw gegenhmenoiw akoysantew tade tina ginvskoysin. ypejhrh
suv de ny
n toy
logoy to dynasuai
toyw dedrakotaw h peponuotaw, dihgoymenoyw a dedrakasin h peponuasin,
enagein eiw gnv
sin tv
n pepragmenvn ton mh parateteyxota.
Ean oyn o didaskomenow ypo toy
mhdamv
w aitioy tv
n ginomenvn to
tade tina toisde gegonenai h symbhsesuai mh diakrinh,
oti oy pantvw o
didaskvn peri tinow vw genomenoy h esomenoy aitiow esti toy
to pra
gma
toionde ti tygxanein, oihsetai ton parasthsanta peri toy
tade tina
gegonenai h tade tina esesuai pepoihkenai h poihsein ta peri v
n didaskei
oihsetai de dhlonoti esfalmenvw.

71 D.h. dem Demiurgen.

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Fragment D 7

75

sagen werden: Ob sie dem Wandel der Gestirne unterstellt oder frei sind und
in ihrem Leben keine Einwirkung von dort auf sich selbst erfahren? Wenn
sie nmlich sagen, sie unterstnden den Gestirnen, ist es klar, dass ihnen die
Sterne auch diese Einsicht schenkten und dass der Demiurg ihnen durch die
Bewegung des Alls diese Lehre vom fingierten hheren Gott71 suggeriert
haben wird was sie nicht akzeptieren wollen. Wenn sie aber antworten,
dass sie auerhalb der Gesetze des Demiurgen stehen, die durch die Gestirne
gelten, so sollen sie, damit das keine negative Aussage ohne jeglichen Beweis
sei, versuchen, uns zwingender nachzuweisen, worauf der Unterschied beruht zwischen dem Verstand von jemandem, der seinem Horoskop und
seinem Schicksal unterworfen ist, und einem, der von ihnen frei ist. Denn
den Kennern ist bei solchen Leuten klar, dass sie, wenn sie aufgefordert
werden, Rechenschaft abzulegen, keinesfalls dazu imstande sind.
ber das Gesagte hinaus ist es auch berflssig, mit Gebeten fortzufahren, weil sie vergeblich sind, selbst wenn sie gehrt werden; denn wenn
zwingend festgelegt ist, dass das und das geschieht, und die Sterne es bewirken, hingegen nichts gegen ihre Verflechtung miteinander geschehen
kann, dann ist es unvernnftig von uns, von Gott zu verlangen, dass er uns
das und das schenke. Und wozu soll ich die Rede noch weiter ausdehnen,
nachdem ich die Gottlosigkeit der abgedroschenen Thesen ber die Stellung
des Schicksals vor Augen gestellt habe, die von der groen Menge unbesehen verbreitet wird? Denn zur Skizzierung reicht auch das Gesagte aus.
3. Von welchem Punkt aus wir aber72 bei der Prfung des Verses: Als
Zeichen sollen stehen die Leuchten auf diese Fragen gekommen sind, daran
wollen wir uns selbst erinnern. Diejenigen, die ber etwas die Wahrheit
erfahren, waren entweder Augenzeugen der Sache und legen das und das
vernnftig dar, weil sie das Erleiden und Tun der Opfer bzw. Tter gesehen
haben, oder wissen das und das, weil sie es von Berichterstattern gehrt
haben, die in keiner Weise Urheber der Geschehnisse waren. Es soll aber
jetzt die Mglichkeit aus der Darstellung ausgelassen werden, dass die Tter
oder Opfer durch Erzhlung ihrer Taten oder Leiden die Kenntnis des Vorgefallenen dem vermitteln, der nicht dabei war.
Wenn nun derjenige, der von dem, der keinesfalls Urheber der Geschehnisse ist, belehrt wird, dass das und das bestimmten Leuten geschehen
sei oder geschehen werde, nicht klar erkennen kann, dass keinesfalls der, der
die Information vermittelt, etwas Bestimmtes sei oder werde geschehen,
Urheber davon ist, dass es sich mit der Sache gerade so verhlt, dann wird er
glauben, dass derjenige, der vor Augen gestellt hat, dass das und das geschah
bzw. geschehen wird, das bewirkt hat bzw. bewirken wird, worber er
belehrt; er wird sich aber natrlich in diesem Glauben tuschen.
72 Eusebius berliefert hier: also.

76

Fragmenta

Vw ei tiw entyxvn profhtikh


biblv prodhloysh ta peri Ioydan ton
prodothn nomisai mauvn to esomenon, orv
n ayto apoteloymenon, thn biblon aitian einai toy
tode ti gegonenai ysteron, epei apo th
w biblioy
memauhke to ypo toy
Ioyda praxuhsomenon h palin mh thn biblon ypolaboi einai aitian, alla ton prv
ton gracanta aythn, h ton energhsanta
fere eipein ton ueon.
Vsper de epi tv
n peri toy
Ioyda profhteyomenvn aytai ai lejeiw
ejetazomenoi emfainoysi ton ueon poihthn mh gegonenai th
w toy
Ioyda
prodosiaw, alla monon dedhlvkenai proegnvkota ta apo th
w toytoy
kakiaw praxuhsomena para thn aytoy
aitian oytvw ei tiw embauynai tv

logv toy
proeidenai ta panta ton ueon kai toiw en oiw oion enetypvse th
w
eaytoy
prognvsevw toyw logoyw, katanohsai an oti oyte o prognoyw
pantvw aitiow tv
n proegnvsmenvn, oyte ta toyw typoyw tv
n logvn th
w
prognvsevw toy
proegnvkotow dejamena.
n esomenvn pro polloy
oiden o ueow genh4. Oti men oyn ekaston tv
somenon, kai xvriw men grafh
w aytouen ek th
w ennoiaw th
w peri ueoy
dh
lon
tv
synienti ajivma dynamevw noy
ueoy
. ei de dei kai apo tv
n grafv
n
toy
to parasth
nai, plhreiw men eisin ai profhteiai toioytvn paradeigmatvn kai kata thn Svsannan de toy
ueoy
ginvskontow ta panta prin
genesevw aytv
n, oytv legoysan o ueow o aivniow o tv
n kryptv
n
gnvsthw, o eidvw ta panta prin genesevw aytv
n, sy epistasai oti ceydh
moy katemartyrhsan oytoi.a safestata de en th trith tv
n Basileiv
n kai
onoma basileysontow kai prajeiw anegrafhsan pro pleionvn etv
n toy

genesuai profhteyomena oytvw kai epoihsen Ieroboam eorthn en tv


mhni
tv
ogdov en th pentekaidekath hmera toy mhnow kata thn eorthn thn en
gh Ioyda, kai anebh epi to uysiasthrion to en Baiuhl o epoihsen taiw
damalesin aiw epoihsen. b eita met oliga kai idoy anurvpow toy ueoy ej
Ioyda paregeneto en logv kyrioy eiw Baiuhl, kai Ieroboam eisthkei epi to
uysiasthrion aytoy epiuysai. kai epekalesen epi to uysiasthrion en
logv kyrioy, kai eipen uysiasthrion, uysiasthrion, tade legei kyriow
idoy yiow tiktetai tv
oikv Day
id, Ivsiaw onoma aytv
, kai uysei epi se
toyw iereiw tv
n ychlv
n tv
n epiuyontvn epi se, kai osta
anurvpvn kaysei epi se. kai edvken en th hmera ekeinh teraw, legvn toyto to teraw o
a

Sus. 42f. bzw. Dan. 13,42f.

1 Kn. 12,32

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Fragment D 7

77

Das ist dann ebenso, wie wenn jemand auf ein prophetisches Buch
stt, das die Ereignisse von Judas dem Verrter ankndigt, und dann, wenn
er das darin noch Zuknftige erfhrt und sieht, wie es sich erfllt, wenn er
dann meint, das Buch sei die Ursache dafr, dass etwas Bestimmtes spter
geschehen sei, weil er ja aus dem Buch erfahren hat, was knftig von Judas
getan wrde; oder wiederum, wie wenn er nicht das Buch als Urheber
einschtzte, aber den, der es zuerst geschrieben hat, statt dessen, der es
inspiriert hat, nennen wir ihn denn: Gott.
So aber, wie in der Prophezeiung ber Judas die Ausdrcke selbst bei
genauer Prfung verdeutlichen, dass Gott nicht der Verursacher des Verrats
des Judas wurde, sondern es nur dargelegt hat, weil er vorherwusste, was
von dessen Schlechtigkeit begangen werden wrde (im Gegensatz zu Gottes
Urheberschaft), ebenso wrde, wenn sich jemand in den Grund vertiefen
wollte, warum Gott alles vorherwisse, und in die Vorzeichen, denen er
gleichsam den Stempel seines eigenen Vorherwissens eindrckt, er begreifen, dass keinesfalls der Vorherwissende der Urheber des Vorhergewussten
ist und auch nicht das Medium, das die Prgung der Worte des Vorherwissens des Vorhergewussten aufnimmt.
4. Dass Gott also von jedem einzelnen knftigen Ereignis lange vorher
wei, dass es geschehen wird, das ist auch ohne die Schrift von selbst aus der
allgemeinen Vorstellung vom Wesen Gottes klar fr denjenigen, der das
Axiom der Macht des Geistes Gottes kennt. Wenn man das aber auch aus
den Bchern der Schrift belegen soll, so sind die prophetischen Bcher voll
von solchen Beispielen, wie auch nach dem Ausspruch Susannas, dass Gott
alles wei, bevor es geschieht, der so lautet: Ewiger Gott, der du das
Verborgene kennst, der alles wei, bevor es geschieht, du weit, dass diese
ein Lgenzeugnis gegen mich abgelegt haben.a Mit aller Klarheit sind
aber auch im Dritten Buch der Knigreiche der Name des knftigen Knigs
und seine Taten etliche Jahre, bevor das Prophezeite eintrat, folgendermaen verzeichnet: Und es hielt Jerobeam ein Fest ab im achten Monat, am
fnfzehnten Tag des Monats, nach der Art, wie im Land Juda ein Fest
abgehalten wurde, und er stieg zum Altar in Bethel hinauf, den er fr die
jungen Khe errichtet hatte, die er hatte machen lassen.b Kurz danach heit
es dann: Und siehe, ein Mann Gottes aus Juda erschien im Auftrag des
Herrn in Bethel, und Jerobeam stand an seinem Altar, um darauf zu opfern;
und der Prophet wandte sich an den Altar im Auftrag des Herrn und sprach:
Altar, Altar, das spricht der Herr: Siehe, ein Sohn wird geboren im Hause
David, Joschija ist sein Name, und er wird auf dir die Priester der Vornehmen opfern, die auf dir opfern, und wird auf dir Knochen von Menschen
verbrennen. Und er bewirkte an jenem Tag ein Wunder und sprach: Das ist

78

Fragmenta

elalhse kyriow legvn idoy to uysiasthrion rhgnytai, kai ekxyuhsetai h


piothw h ep aytv
. a kai met oliga dhloytai, oti kai to uysiasthrion
erragh, kai ejexyuh h piothw apo toy uysiasthrioy kata to teraw o
edvken anurvpow toy ueoy en logv kyrioy. b
5. Kai en tv
Hsaia genomenv pro polloy
th
w aixmalvsiaw th
w eiw
Babylv
na, meu hn aixmalvsian ysteron pote ginetai Ky
row o Persv
n
basileyw synerghsaw th
oikodomh
toy
naoy
genomenh kata toyw xronoyw
Esdra, tay
ta peri Kyroy onomasti profhteyetai oytv legei kyriow o
ueow tv
xristv
moy Kyrv,
oy ekrathsa thw dejia
w aytoy epakoysai emprosuen aytoy eunh, kai isxyn basilevn diarrhjv, anoijv emprosuen aytoy uyraw, kai poleiw oy sygkleisuhsontai egv emprosuen soy proporeysomai kai orh omaliv
, uyraw xalka
w syntricv kai moxloyw sidhroyw
synulasv kai dvsv soi uhsayroyw skoteinoyw, apokryfoyw, aoratoyw
anoijv soi, ina gnv
w oti egv kyriow o ueow o kalv
n to onoma soy ueow
Israhl. eneken toy paidow moy Iakvb kai Israhl toy eklektoy moy, egv
kalesv se tv
onomati soy kai prosdejomai se. c safv
w gar kai ek toytvn
dedhlvtai, oti dia ton laon, on eyergethsen o Ky
row, o ueow mh ginvskonti
aytv
thn kau Ebraioyw ueosebeian edvrhsato eunv
n pleionvn arjai kai
esti tay
ta mauein kai apo Ellhnvn tv
n anagracantvn ta peri ton
profhteyuenta Ky
ron.
Eti de kai en tv
Danihl, Babylvnivn basileyontvn tote, tv
Naboyxodonosor deiknyntai ai esomenai basileiai met ayton.d deiknyntai de dia
th
w eikonow xrysioy men th
w Babylvnivn arxh
w onomazomenhw, argyrioy de
th
w Persv
n, xalkoy
de th
w Makedonvn, sidhroy de th
w Rvmaivn. kai
palin en tv
aytv
profhth ta peri Dareion kai Alejandron, kai toyw
tessaraw diadoxoyw Alejandroy toy
Makedonvn basilevw, kai Ptolemaion ton th
w Aigyptoy arjanta ton epikaloymenon Lagvn, oytv profhteyetai kai idoy tragow aigv
n hrxeto apo libow epi prosvpon pashw
thw ghw kai tv
tragv keraw ana meson tv
n ofualmv
n. kai hluen evw toy
krioy toy ta kerata exontow, oy eidon estv
tow envpion toy Oybal, kai
edrame prow ayton envpion thw isxyow aytoy. kai eidon ayton fuanonta
evw toy krioy, kai ejhgrivuh prow ayton, kai epaise ton krion kai synetricen amfotera ta kerata aytoy kai oyk hn isxyw tv
kriv
sthsai envpion aytoy kai erricen ayton epi thn ghn kai synepathsen ayton, kai
oyk hn o ejairoymenow ton krion ek xeirow aytoy. kai o tragow tv
n aigv
n
emegalynuh evw sfodra kai en tv
isxysai ayton synetribh to keraw aya

1 Kn. 13,13

1 Kn. 13,5

Jes. 45,14

Dan. 2,3740

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35

Fragment D 7

79

das Wunder, von dem der Herr sprach, als er sagte: Siehe, der Altar zerbirst,
und das Fett auf ihm wird vergossen werden.a Und kurz danach wird
offenbar: Der Altar zerbarst, und ebenso wurde das Fett vom Altar vergossen nach dem Wunder, das der Mann Gottes im Auftrag des Herrn
bewirkt hatte.b
5. Und im Buch des Jesaja er hat lange Zeit vor der Gefangenschaft in
Babylon gelebt, der Gefangenschaft, nach der spter einmal Kyros, der
Groknig der Perser, gelebt hat, der beim Tempelbau mitwirkte, welcher
zu den Zeiten Esras unternommen wurde wird unter Namensnennung
dies ber Kyros prophezeit: So spricht Gott der Herr zu meinem Gesalbten
Kyros, dessen rechte Hand ich ergriffen habe zum Zeichen, dass ich vor ihm
die Heiden erhre: Und ich werde die Gewalt von Knigen zerreien, ich
werde vor ihm Tren ffnen, und Stdte werden nicht verschlossen sein,
ich werde vor dir ziehen und die Berge einebnen, ich werde Bronzetore
zerschmettern und eherne Riegel zerbrechen; und ich werde dir dunkle
Schtze geben, verborgene, unsichtbare Schtze werde ich dir ffnen, auf
dass du erkennst, dass ich Gott der Herr bin, der deinen Namen ruft, der
Gott Israels. Um meines Kindes Jakob willen und Israels, meines Auserwhlten, werde ich dich bei deinem Namen rufen und dich zu mir nehmen.c Deutlich klargestellt ist mit diesen Worten auch, dass Gott dem Kyros
um des Volkes willen Gutes tat, ihm, wenn er auch den Glauben der Hebrer nicht kannte, die Gabe verlieh, ber weitere Vlker zu herrschen.
Und man kann dies auch lernen von den Griechen, die die Geschichte des
Kyros verfasst haben, dem diese Prophezeiung galt.
Ferner werden auch im Buch Daniel, zur Zeit der Babylonierherrschaft,
dem Nebukadnezzar die Reiche angezeigt, die nach ihm sein wrden.d Sie
werden aber durch das Bild angezeigt: Das Gold zeigt die Herrschaft der
Babylonier an, das Silber die der Perser, die Bronze die der Makedonen, das
Eisen die der Rmer. Und wiederum wird im selben Prophetenbuch die
Geschichte von Darius und Alexander und den vier Diadochen Alexanders
des Makedonenknigs und von Ptolemaios, dem Herrscher ber gypten
mit dem Beinamen der Hase, folgendermaen prophezeit: Und siehe,
ein Ziegenbock herrschte von Sden her auf dem Angesicht der ganzen
Erde; und der Ziegenbock hatte ein Horn zwischen den Augen. Und er
kam bis zu dem Widder mit den Hrnern, den ich vor Ubal stehen sah, und
er lief gegen ihn an im Angesicht seiner Streitmacht. Und ich sah, wie er
beim Widder anlangte, gegen ihn ergrimmte, den Widder schlug und seine
beiden Hrner zertrmmerte; und der Widder hatte keine Kraft, vor ihm zu
bestehen, und der Ziegenbock warf ihn nieder auf die Erde, trat ihn nieder,
und niemand konnte den Widder seiner Hand entreien. Und der Ziegenbock wurde uerst gro; und als er an Gewalt gewann, wurde sein Horn
zerschmettert, das groe, und es wuchsen vier andere Hrner von unten in

80

Fragmenta

toy to mega, kai anebh etera kerata tessara ypokatv aytoy eiw toyw
tessaraw anemoyw toy oyranoy. kai ek toy enow ejhlue keraw en isxyron,
kai emegalynuh perissv
w prow ton noton kai thn dysin. a
Ti de dei legein taw peri Xristoy
profhteiaw, oion topon genesevw
aytoy
Bhuleem, kai topon anatrofh
w aytoy
Nazara, kai thn eiw Aigypton
anaxvrhsin, kai terastia a epoihse, kai tina tropon ypo Ioyda toy
eiw
apostolhn keklhmenoy proedouh; panta gar tay
ta shmeia esti th
w toy

ueoy
prognvsevw. alla kai aytow o svthr, otan, fhsin, idhte kykloymenhn ypo stratopedvn thn Ieroysalhm, tote gnvsesue oti hggiken h
erhmvsiw aythw. b proeipe gar to ysteron symbebhkow telow thw kataskafh
w Ieroysalhm.
6. Apodedeigmenoy toinyn hmin peri toy prognvsthn einai ton ueon
oyk akairvw, ina dihghsvmeua pv
w oi asterew ginontai eiw shmeia, nohteon
toyw asteraw oytv tetaxuai kineisuai, enantioforoyntvn tv
n kaloymenvn
planvmenvn toiw aplanesin, ina shmeia apo toy
sxhmatismoy
tv
n astervn pantvn tv
n peri ekaston ginomenvn kai tv
n kauoloy lambanontew
ginvskvsin, oyxi oi anurvpoi (pollv
gar meizon h kata anurvpon to
dynasuai kata alhueian eklambanein apo th
w kinhsevw tv
n astervn ta
peri ekastoy tv
n o ti pote energoyntvn h pasxontvn), all ai dynameiw,
aw anagkaion dia polla tay
ta ginvskein, vw kata dynamin en toiw ejh
w
deijomen.
Sanuentew de oi anurvpoi ek tinvn thrhsevn, h kai ek didaskaliaw
aggelvn thn idian tajin parabebhkotvn kai epi th
toy
genoyw hmv
n
epitribh
didajantvn peri toytvn tina, v huhsan toyw af v
n ta shmeia
oiontai lambanein aitioyw yparxein toytvn, a shmainein o logow fhsi
peri v
n kai aytv
n vw en epitomh
kata dynamin epimelesteron eyuevw
dialhcomeua.
Prokeisetai toinyn tay
ta ta problhmata
(a) Pv
w, prognvstoy ontow ej aiv
now toy
ueoy
peri tv
n yf ekastoy
prattesuai nomizomenvn, to ef hmin sv zetai
a

Dan. 8,59

Lk. 21,20

73 Hier beginnt die parallele Katenenberlieferung (s.u. cat. in Gen. frg. 100 Petit),
deren Textfassung an einigen Stellen vorzuziehen ist.
74 Junod rechtfertigt in seinem Apparat zur Philokalie an dieser Stelle (SC 226,

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Fragment D 7

81

die vier Windrichtungen des Himmels hervor, und aus dem einen wuchs ein
einzelnes Horn hervor, ein starkes, und wurde beraus gro nach Sden
und nach Westen.a
Was soll man noch die Prophezeiungen ber Christus auffhren, etwa
den Geburtsort Betlehem, den Ort seines Aufwachsens Nazaret, die Flucht
nach gypten und die Wunder, die er bewirkte, und auf welche Weise er
von Judas, den er in das Apostelamt berufen hatte, verraten wurde? Denn
dies alles sind Indizien fr das Vorherwissen Gottes. Aber auch der Heiland
selbst (sc. zeigt Vorherwissen, wenn er) sagt: Wenn ihr Jerusalem vom Heer
eingekreist seht, dann werdet ihr erkennen, dass seine Entvlkerung nahe
bevorsteht;b denn er sagte voraus, was sich spter ereignete, die endgltige
Zerstrung Jerusalems.
6. Nachdem wir bewiesen haben, dass Gott die Zukunft vorherwei,
muss man (das ist nicht unangebracht, um darzulegen, auf welche Weise die
Sterne zu Zeichen werden) verstehen, 73 dass die Sterne dazu angeordnet
sind, sich so zu bewegen (whrend die so genannten Planeten in entgegengesetzter Richtung wie die Fixsterne kreisen), dass sie die Zeichen, die von
der Stellung aller Sterne von allem einzelnen und generellen Geschehen
gegeben werden, wahrnehmen und erkennen es handelt sich nicht um die
Menschen (denn viel hher als Menschenkraft ist das Vermgen, dem Lauf
der Sterne von jedem einzelnen Dinge in Wahrheit jegliches Ereignis zu
entnehmen, das sie bewirken und erleiden), sondern um die Mchte, die aus
vielen Grnden dies erkennen mssen, wie wir nach Krften im Folgenden
darlegen werden.
Weil die Menschen von bestimmten Beobachtungen erschttert wurden 74 oder auch nach der Belehrung durch Engel, die ihre eigene Ordnung
berschritten hatten und zur Verfhrung unseres Geschlechts manches darber lehrten, glaubten sie, die Sterne, von denen sie die Zeichen zu erhalten
glauben, seien Urheber von dem, was sie nach dem Wortlaut (sc. der
Schrift) anzeigen; eben diese Frage wollen auch wir in kurzem Abriss nach
Vermgen eingehender behandeln.
Es werden uns also folgende Probleme vorliegen:
1) Wie, wenn Gott von Ewigkeit alles vorherwei, was, wie man
glaubt, von jedem einzelnen getan wird, unsere Willensfreiheit zu halten ist;

150 Anm. 1) plausibel die Lesart sanuentew (erschttert wurden); aus ihr erklren
sich die Lesarten des Eusebius synentew (erkannt hatten) und aisuomenoi (wahrnahmen) der Katenenberlieferung (wie Anm. 73), die beide als lectio facilior gelten
mssen.

82

Fragmenta

(b) Kai tina tropon oi asterew oyk eisi poihtikoi tv


n en anurvpoiw,
shmantikoi de monon
(g) Kai oti anurvpoi thn peri toytvn gnv
sin akribv
w exein oy dynantai, alla dynamesin anurvpvn kreittosi ta shmeia ekkeitai
(d) Tiw gar h aitia toy ta shmeia ton ueon pepoihkenai eiw gnv
sin tv
n
dynamevn, tetarton ejetasuhsetai.
ton, oper eylabhuentew tinew tv
n
7. (a) Kai toinyn idvmen to prv
Ellhnvn, oiomenoi kathnagkasuai ta pragmata kai to ef hmin mhdamv
w
sv zesuai ei o ueow proginvskei ta mellonta, asebew dogma etolmhsan
anadejasuai ma
llon h prosesuai to, v
w fasin ekeinoi, endojon men peri
ueoy
, anairoy
n de to ef hmin kai dia toy
to epainon kai cogon kai to tv
n
aretv
n apodekton tv
n te kakiv
n to mempton.
Kai fasin, ei ej aiv
now egnv o ueow tonde tina adikhsein kai tade
poihsein ta adikhmata, aceydhw de h gnv
siw toy
ueoy
kai pantvw estai
adikow poihsvn tade ta adikhmata o toioy
tow einai proevramenow, kai
amhxanon mh adikhsein ayton, kathnagkastai to adikhsein ayton kai adynaton estai allo ti pra
jai ayton h oper egnv o ueow ei de adynaton allo
ti pra
jai ayton, oydeiw de adynata mh poihsaw cektow esti, mathn aitivmeua toyw adikoyw. apo de toy
adikoy kai tv
n adikhmatvn eperxontai kai
epi ta alla amarthmata, eita ek toy
enantioy kai ta nomizomena katoruvmata kai fasin akoloyuein tv
ton ueon ta mellonta proegnvkenai to
mh dynasuai to ef hmin sv zesuai.

75 Der Ausdruck eylabhuentew meint wohl: Die Heiden wollten ganz vorsichtig sein
und schrieben den Gttern daher keinen Anteil am Unrecht zu; das Ergebnis ist aber
gerade dreist (etolmhsan).
76 Satzbau und Gedankengang sind in der Katenenberlieferung (s.u. D 7 Nebenberlieferung 3, p. 70 Zeile 32f. Petit) stringenter; die berlieferung eines weiteren
ei d-Satzes und das bergehen von kai nach gnv
siw toy
ueoy
wird zu Recht von
der Herausgeberin zu den Lesarten gezhlt, in denen die Katene einen besseren Text
bietet als die Philokalie und Eusebius (ebd. 79 Petit); dies empfiehlt sich auch
dadurch, dass sich die Alternativlesart erklren lsst. Auch Mras/des Places erkennen
offenbar ihre Qualitt (Mras teilt die Lesart, ihm aus der Philokalie-Ausgabe von
Lommatzsch als Mitteilung von Gaisford bekannt, in seiner Eusebius-Ausgabe mit,
ohne sie in den Text aufzunehmen; des Places korrigiert nicht). In der Katene be-

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Fragment D 7

83

2) und auf welche Weise die Sterne nicht Bewirker der menschlichen
Geschehnisse sind, sondern nur Anzeiger;
3) und dass Menschen die genaue Erkenntnis dieser Zusammenhnge
nicht haben knnen, sondern die Zeichen nur Mchten offen liegen, die
hher stehen als Menschen;
4) was denn der Grund dafr ist, dass Gott die Zeichen zur Erkenntnis
der Gewalten schuf, soll als viertes geprft werden.
7. Erstes Problem. Und nun wollen wir als erstes die Lehre ansehen, die
manche Heiden gerade aus Vorsicht 75 annehmen, wenn sie glauben, die
Taten seien erzwungen und unser freier Wille knne auf keinen Fall gewahrt bleiben, wenn Gott die Zukunft vorherwisse; damit erdreisten sie
sich, sich lieber eine gottlose Lehre anzueignen, als dass sie diejenige zulassen, die, wie sie sagen, fr das Gottesbild ruhmvoll ist, aber unsere Willensfreiheit aufhebt und dadurch Lob und Tadel sowie das Vorbildliche der
Tugend und das Tadelnswerte der Laster.
Und sie sagen, 76 wenn Gott von Ewigkeit her wusste, dass der und der
Unrecht tun und diese Verbrechen begehen werde, wenn andererseits die
Erkenntnis Gottes ohne Irrtum ist und der unbedingt ungerecht sein wird
(dadurch, dass er diese Verbrechen begehen wird), von dem vorher bekannt
ist, er werde von dieser Art sein, und er unmglich kein Unrecht tun wird,
dann ist sein knftiges Unrechttun von der Notwendigkeit verhngt, und es
wird unmglich sein, dass er etwas anderes tut als das, was Gott erkannt
hat;77 wenn es aber unmglich sei, dass er etwas anderes tue, keiner aber zu
tadeln sei, der etwas Unmgliches nicht vollbringe, dann machten wir den
Ungerechten umsonst Vorwrfe. Vom Ungerechten und den Unrechttaten78
gehen sie auch zu anderen Verfehlungen ber, dann im Gegenzug auch zu
dem, was man fr gute Taten hlt; und sie behaupten, aus der Annahme,
Gott wisse das Zuknftige vorher, folge, dass man unsere Willensfreiheit
nicht aufrechterhalten knne.

deutet, wie auch unten wiedergegeben, der Satz: Und sie sagen, wenn Gott von
Ewigkeit her wusste, dass der und der Unrecht tun und diese Verbrechen begehen
werde, wenn andererseits die Erkenntnis Gottes ohne Irrtum ist, dann wird der
unbedingt ungerecht sein (dadurch, dass er diese Verbrechen begehen wird), von
dem vorher bekannt ist, er werde von dieser Art sein, und es ist unmglich, dass er
kein Unrecht tun wird; wenn es aber unmglich ist, dass er kein Unrecht tun wird,
dann ist sein knftiges Unrechttun von der Notwendigkeit verhngt
77 Auch hier (vgl. Anm. 76) ist die Katenenberlieferung (s.u. D 7 Nebenberlieferung
3) etwas besser: oper egnv : o proegnv als das, was Gott im Voraus erkannt hat.
78 In der Katenenberlieferung (s.u. D 7 Nebenberlieferung 3) steht der Satzteil und
den Unrechttaten nicht.

84

Fragmenta

8. Prow oyw lekteon oti epiballvn o ueow th arxh thw kosmopoiiaw,


oydenow anaitivw ginomenoy, epiporeyetai tv
nv
ekaston tv
n esomenvn,
orv
n oti epei tode gegone tode epetai, ean de genhtai tode to epomenon
tode akoloyuei, oy ypostantow tode estai kai oytv mexri teloyw tv
n
pragmatvn epiporeyueiw oiden a estai, oy pantvw ekastv tv
n ginvskomenvn aitiow toy
ayto symbh
nai tygxanvn.
Vsper gar ei tiw orv
n tina dia men amauian propeth
, dia de thn
propeteian alogistvw epibainonta odoy
olisuhra
w, ei katalaboi peseisuai olisuhsanta, oyxi aitiow toy
olisuoy ekeinv ginetai oytv nohteon
ton ueon proevrakota opoiow estai ekastow kai taw aitiaw toy
toioy
ton
ayton esesuai kauora
n kai oti amarthsetai tade h katoruvsei tade.
Kai ei xrh legein oy thn prognvsin aitian tv
n ginomenvn (oy gar
efaptetai toy
proegnvsmenoy amarthsomenoy o ueow, otan amartanh),

alla paradojoteron men alhuew de eroy


men, to esomenon aition toy
toiande einai thn peri aytoy
prognvsin. oy gar epei egnvstai ginetai, all
epei emellen ginesuai egnvstai.
Diastolh
w de deitai. ei men gar to pantvw estai oytv tiw ermhneyei,
vw anagkhn einai genesuai to proegnvsmenon, oy didoamen aytv
oy gar
eroy
men, epei proegnvstai Ioydan prodothn genesuai, oti pa
sa anagkh
hn Ioydan prodothn genesuai. en goy
n taiw peri toy
Ioyda profhteiaiw
memceiw kai kathgoriai toy
Ioyda anagegrammenai eisi panti tv parista
sai to cekton aytoy
. oyk an de cogow aytv
proshpteto, ei epanagkew
prodothw hn, kai mh enedexeto ayton omoion toiw loipoiw apostoloiw genesuai. ora de ei mh tay
ta dhloy
tai di v
n parauhsomeua rhtv
n oytvw
exontvn mhde genhuhtv oiktirmvn toiw orfanoiw aytoy
anu v
n oyk emnhsuh poihsai eleow, kai katedivjen anurvpon penhta kai ptvxon kai katanenygmenon th kardia toy uanatv
sai. kai hgaphsen kataran, kai hjei
aytv
kai oyk huelhsen eylogian, kai makrynuhsetai ap aytoy. a
a

Ps. 108(109),12.16f.

79 In der Katenenberlieferung (s.u. D 7 Nebenberlieferung 3): was geschieht.


80 Dieses ei wird in der Katene (s.u. D 7 Nebenberlieferung 3) nicht berliefert; diese
Lesart ist besser, da mit ihr nicht die Apodosis mit alla beginnt. Man bersetzt
dann: Und man muss sagen, dass das Vorherwissen nicht die Ursache des Geschehens ist (), aber wir werden eine noch paradoxer erscheinende Wahrheit
aussprechen
81 Dieses Textplus steht in der Katenenberlieferung (s.u. D 7 Nebenberlieferung 3),
sein Wegfall ist durch saut de meme au meme erklrbar (de danach ergnzt), deshalb

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Fragment D 7

85

8. Ihnen muss man die Antwort geben: Als Gott sich an den Anfang der
Erschaffung der Welt begibt, da geht er es geschieht ja nichts ohne Ursache im Geiste jedes einzelne der knftigen Ereignisse durch und sieht
dabei, dass, da dies geschieht, das folgt, wenn aber das geschieht, sich diese
Folge ergibt, und wenn das vorliegt, jenes der Fall sein wird; da er so bis
zum Ende aller Dinge fortfhrt, wei er, was sein wird; dabei ist er von
jedem Einzelnen, was von ihm erkannt wird,79 keinesfalls der Urheber davon, dass es so geschieht.
Denn wie wenn jemand sieht, dass sich einer aus Unwissenheit bereilt,
sich wegen seiner bereilung ohne berlegung auf einen schlpfrigen Weg
begibt und er, wenn er wahrnimmt, dass der ausgerutscht und gefallen ist,
fr jenen nicht schuld ist an der Schlpfrigkeit, so muss man begreifen, dass
Gott, wenn er vorherwei, von welcher Art jeder einzelne sein wird, auch
begreifen wird, aus welchen Grnden er so sein wird und dass er diese
Snden begehen oder diese guten Taten ausfhren wird.
Und wenn 80 man das Vorherwissen nicht Ursache des Geschehens nennen darf (denn es ist nicht Gott, der seine Hand auf den legt, dessen knftige
Snde er vorherwei, wenn der die Snde begeht), so werden wir aber eine
noch paradoxer erscheinende Wahrheit aussprechen, dass nmlich das zuknftige Geschehen die Ursache fr die Beschaffenheit des Vorherwissens
ist. Denn nicht weil es erkannt ist, geschieht es, sondern weil es geschehen
wird, ist es erkannt.
Und der Satz: ,Auf jeden Fall wird es so sein, da es erkannt ist bedarf
einer Unterscheidung. 81 Wenn einer den Ausdruck: ,auf jeden Fall wird es so
sein so interpretiert, dass die Notwendigkeit bestehe, dass das Vorhergewusste geschieht, werden wir es ihm82 nicht zugestehen; denn wir werden
nicht sagen, dass darum, weil im Voraus bekannt war, dass Judas ein Verrter
sein wrde, alle Notwendigkeit bestand, dass Judas ein Verrter wurde. In
den Prophezeiungen ber Judas sind ja Tadel und Anklagen gegen Judas
geschrieben, die jedem das Tadelnswerte an ihm vor Augen stellen. Es heftete sich an ihn aber kein Tadel, wenn er notwendig Verrter wre und es
schlechterdings nicht mglich wre, dass er den brigen Aposteln gleich
geworden wre. Sieh aber auch, ob dies nicht klar wird aus den Worten, die
wir anfgen und die lauten: Und es be niemand Erbarmen mit seinen
Waisen; zum Ausgleich, dass er nicht gedachte, Mitleid zu ben, und einen
Armen, einen Bettler und einen Menschen mit zerbrochenem Herzen verfolgte, um ihn zu tten. Und er liebte den Fluch; so wird er ber ihn
kommen; er wollte keinen Segen; so wird er fern von ihm sein.a
und wegen seiner Qualitt sicher richtig. Die bersetzung fr die berlieferung bei
Eusebius und in der Philokalie hiee: Einer Unterscheidung bedarf es freilich.
82 Petit schlgt vor, hier besser ayto (das) zu schreiben; dafr spricht auch toyto im
nchsten Absatz.

86

Fragmenta

Ei de tiw dihghshtai to pantvw estai, kai toy


to shmainein ayto
legvn, oti estai men tade tina enedexeto de kai etervw genesuai, toy
to vw
alhuew sygxvroy
men ton men gar ueon oyk endexetai ceysasuai, endexetai
de peri tv
n endexomenvn genesuai kai mh genesuai fronh
sai to genesuai
ayta kai to mh genesuai.
9. Safesteron de toyto oytvw eroymen. ei endexetai Ioydan einai
apostolon omoivw Petrv,
endexetai ton ueon noh
sai peri toy
Ioyda oti
menei apostolow omoivw Petrv.
ei endexetai Ioydan prodothw genesuai,
endexetai ton ueon noh
sai peri aytoy
oti prodothw estai. ei de prodothw
estai Ioydaw, o ueow th
prognvsei aytoy
tv
n proeirhmenvn endexomenvn
dyo, endexomenoy toy
einai eni aytv
n, to alhuew proginvskvn, prognvsetai ton Ioydan prodothn genesuai to de peri oy h gnv
siw endexetai
kai etervw genesuai kai legoi an h gnv
siw toy
ueoy
oti endexetai men tonde
tode poih
sai, alla kai to enantion endexomenvn de amfotervn, oida oti
tode poihsei oy gar v
sper o ueow eipoi an, oyk endexetai tonde tina ton
anurvpon pth
nai, oytv xrhsmon fere eipein peri tinow didoyw erei oti oyk
endexetai tonde svfronh
sai. dynamiw men gar panth oyk esti toy
pth
nai
oydamv
w en tv
anurvpv,
dynamiw de esti toy
svfronh
sai kai toy
akolasth
sai.
Vn amfotervn dynamevn yparxoysv
n, o mh prosexvn logoiw epistreptikoiw kai paideytikoiw eayton epididvsi th
xeironi th
kreittoni de o
zhthsaw to alhuew kai biv
sai beboylhmenow kat ayto. oy zhtei de ode men
talhuh
, epei epirrepei epi thn hdonhn ode de ejetazei peri aytv
n, aireueiw
ypo tv
n koinv
n ennoiv
n kai logoy protreptikoy
. palin te ay ode men
aireitai thn hdonhn, oyxi oy dynamenow antiblepein ayth
, all oyk agv-

83 Die Katenenberlieferung (s.u. D 7 Nebenberlieferung 3) hat die bessere Lesart:


bleibt.
84 In der Katenenberlieferung (s.u. D 7 Nebenberlieferung 3) steht statt des folgenden Satzes eine Zusammenfassung: in gleicher Weise aber auch das Gegenteil;
sicher handelt es sich um eine sekundre Krzung.
85 Die Katenenberlieferung (s.u. D 7 Nebenberlieferung 3) ist an dieser Stelle vorzuziehen: wird Gott aufgrund seines Vorherwissens von den beiden vorher genannten Mglichkeiten vorherwissen, dass die eine von ihnen die Wahrheit ist

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Fragment D 7

87

Wenn aber jemand den Ausdruck ,auf jeden Fall wird es so sein mit den
Worten erklrt, dies habe die Bedeutung, dass das und das sich ereignen
werde, dass es aber unbedingt mglich wre, dass es auch anders geschhe,
dann werden wir dies als wahr zugestehen; es ist nmlich schlechterdings
nicht mglich, dass sich Gott tuscht, es ist aber unbedingt mglich, dass er
von den Dingen, die unbedingt geschehen wie auch nicht geschehen knnen, erkennt, ob sie geschehen bzw. nicht geschehen.
9. Deutlicher werden wir dies aber folgendermaen formulieren: Wenn
es unbedingt mglich ist, dass Judas ein Apostel ist 83 vom Range des Petrus,
ist es auch unbedingt mglich, dass Gott von Judas erkennt, dass er ein
Apostel vom Range des Petrus bleiben wird.84 Wenn es unbedingt mglich
ist, dass Judas ein Verrter wird, ist es auch unbedingt mglich, dass Gott
ber ihn wei, dass er ein Verrter sein wird. Wenn aber Judas ein Verrter
sein wird, wird Gott aufgrund seines Vorherwissens von den beiden vorher
genannten Mglichkeiten von denen aber nur einer das Sein erlaubt ist
das Wahre vorherwissen85 und wird vorherwissen, dass Judas ein Verrter
wird; der Gegenstand seiner Einsicht aber enthlt unbedingt die Mglichkeit, sich auch umgekehrt zu entwickeln, und die Einsicht Gottes knnte
sagen: ,Es ist unbedingt mglich, dass der dies tut, aber auch das Gegenteil
davon; wenn aber auch beides unbedingt mglich ist, wei ich doch, dass er
dies tun wird; denn nicht in der Weise, wie Gott sagen msste: ,Es ist
schlechterdings nicht mglich, dass der und der Mensch fliegt, wird er
(wenn er, sagen wir, ber jemanden ein Orakel gibt) sagen: ,Es ist schlechterdings nicht mglich, dass der und der enthaltsam ist.86 Denn die Mglichkeit liegt ganz und gar nicht im Menschen zu fliegen, aber die Mglichkeit besteht, enthaltsam zu sein und zgellos.
Whrend diese beiden Mglichkeiten bestehen, ergibt sich der, der
nicht auf Ermahnungen zur Umkehr 87 und erzieherische Worte Acht gibt,
der schlechteren Mglichkeit; der besseren aber der, der das Wahre sucht
und entschlossen ist, nach ihm zu leben. Es sucht der eine nicht die Wahrheit, weil sich seine Waagschale der Lust zuneigt; der nchste schtzt sie
hoch, weil er sich von allgemeinen Axiomen88 und pdagogischen Appellen
leiten lsst. Wiederum entscheidet sich der eine fr die Lust, nicht weil er
nicht imstande ist, ihr zu widerstehen, sondern weil er den Kampf nicht
86 Zur Interpunktion bei Eusebius vgl. Seite 120 Anm. 133.
87 So ist der Ausdruck bei Eusebius erklrt; Junod (SC 226, 160f. Anm. 3) fhrt die
Parallele aus Origenes, Cels. IV 99 (SC 136, 434) ber die epistreptikoi logoi an.
Textkritisch ist zwischen berliefertem epistreptikoiw (Philokalie und Eusebius)
und epitreptikoiw (Katenenberlieferung) in verschiedenen Stellungen zu entscheiden; davon stellt epitreptikoiw werbende Worte (entsprechend der Gattung
des epitreptikow logow) die lectio facilior dar.
88 Bei der Bezeichnung koinai ennoiai handelt es sich um einen philosophischen Terminus technicus.

88

Fragmenta

nizomenow ode de katafronei ayth


w, to asxhmon orv
n to en ayth
pollakiw
tygxanon.
10. Oti mentoi ge h prognvsiw toy ueoy oyk anagkhn epitiuhsi toiw
peri v
n kateilhfe, prow toiw proeirhmenoiw kai toy
to lelejetai, oti pollaxoy
tv
n grafv
n o ueow keleyei toyw profhtaw khryssein metanoian, oy
prospoihsamenow to proegnvkenai poteron oi akoysantew epistrecoysin
h toiw amarthmasin eaytv
n emmenoy
sin v
sper en tv
Ieremia legetai isvw
akoysontai kai metanohsoysin a oy gar agnov
n o ueow poteron akoysoysin h oy fhsin isvw akoysoysin kai metanohsoysin all oionei to isostasion tv
n dynamevn genesuai deiknyw ek tv
n legomenvn, ina mh prokathggelmenh h prognvsiw aytoy
prokatapesein poihsh toyw akoyontaw, dojan anagkhw parista
sa, vw oyk ontow ep aytoiw toy
epistrecai,
kai oionei kai ayth aitia genhtai tv
n amarthmatvn h palin toiw ek toy

agnoein to proegnvsmenon kalon dynamenoiw en tv


agvnisasuai kai antiteinein prow thn kakian en areth
biv
sai, aitia genhtai h prognvsiw
eklysevw, oyk eti eytonvw istamenoiw kata th
w amartiaw, vw pantvw esomenoy toy
proeirhmenoy kai oytv gar oion empodion genoit an h prognvsiw toy
esomenoy kaloy
.
Panta goy
n xrhsimvw o ueow ta kata ton kosmon oikonomv
n eylogvw
hma
w kai prow ta mellonta etyflvsen. h gar gnv
siw aytv
n anh
ke men hma
w
apo toy
aulein kata th
w kakiaw, epetrice d an dojasa kateilh
fuai, prow
to mh antipalaisantaw hma
w th
amartia taxion ayth
ypoxeirioyw genesuai. ama de kai maxomenon egineto tv
kalon kai agauon genesuai tina, to
thn prognvsin elhlyuenai eiw tonde tina oti pantvw estai agauow. prow
oiw gar exomen kai sfodrothtow kai tasevw pleionow xreia prow to kalon
kai agauon genesuai prokatalhfueisa de h gnv
siw toy
pantvw kalon kai
agauon esesuai ypeklyei thn askhsin. dioper symferontvw oyk ismen oyte
ei agauoi oyte ei ponhroi esomeua.
a

Jer. 33(26),3

89 Die Lesart proeirhmenoiw wird auer von den Philokalie-Handschriften vom Papyrusfragment Schyen 22 und der Katenenberlieferung (s.u. D 7 Nebenberlieferung 3) gesttzt.
90 Fr den Satzteil: prow oiw gar exomen ist bei Mras/des Places die bersetzung auer
unserer natrlichen Veranlagung angegeben. In der Katenenberlieferung (s.u. D 7

10

15

20

25

Fragment D 7

89

aufnimmt; der andere aber missachtet sie, weil er die Hsslichkeit sieht, die
sich in ihr oft findet.
10. Zum Erweis, dass das Vorherwissen Gottes dem keine Notwendigkeit auferlegt, was es vorher erfasst hat, soll zum bisher Gesagten89 noch
Folgendes gesagt sein: An vielen Stellen der Schrift befiehlt Gott den Propheten, Bue zu verknden, wobei er sich den Anschein gibt, er wisse
vorher nicht, ob die Hrer sich bekehren oder bei ihren Snden verharren
werden, wie es im Jeremia-Buch heit: Vielleicht werden sie hren und
Bue tun;a denn nicht aus Unwissen, ob sie hren werden oder nicht, sagt
Gott: Vielleicht werden sie hren und Bue tun, sondern um durch seine
Worte das Gleichgewicht der Mglichkeiten des Geschehens zu zeigen, damit nicht sein Vorherwissen dadurch, dass es vorher verkndet wird, die
Hrer vorher zusammenbrechen lsst, weil es den Anschein erweckt, dass
eine Notwendigkeit bestnde, als ob es nicht in ihrer Verantwortlichkeit
liege, sich zu bekehren, und damit es nicht sozusagen selbst zur Ursache
ihrer Snden wird; oder damit nicht umgekehrt denen, die, weil sie das
vorhergewusste Gute nicht kennen, dadurch, dass sie kmpfen und gegen
die Schlechtigkeit Widerstand leisten, imstande sind, in Tugend zu leben,
das Vorherwissen zur Ursache des Erschlaffens wird, weil sie nicht mehr in
guter Anspannung gegen die Snde stehen, als ob alles Vorhergesagte unbedingt eintreten werde; denn so knnte das Vorherwissen des knftigen Guten eine Art Hindernis werden.
Da Gott alles auf der Welt frderlich gestaltet, hat er uns mit gutem
Grund auch der Zukunft gegenber blind gemacht. Denn die Kenntnis
davon wrde uns vom Kampf gegen die Schlechtigkeit entbinden, ja, uns
durch ihr vermeintliches Wissen korrumpieren, so dass wir gegen die Snde
keinen Abwehrkampf fhrten und ihr dadurch schneller untertan wrden.
Zugleich wrde es zu einem eigenen Gegenstand des Kampfes auf dem
Weg, dass jemand wirklich vollkommen gut wird, wenn zu ihm das Vorherwissen kme, er werde ganz und gar gut sein. Es braucht nmlich zustzlich zu dem, was wir haben, 90 noch mehr Energie und Konzentration, um
vollkommen gut zu werden; wenn aber das Wissen darum vorher empfangen wird, dass man auf jeden Fall die Vollkommenheit erreichen wird, fhrt
dies zur Erschlaffung des angespannten Strebens. Deshalb ist es zu unserem
Vorteil, dass wir beides nicht wissen, nmlich ob wir gut oder schlecht sein
werden.

Nebenberlieferung 3) steht dort: prosoxhw gar kai sfodrothtow kai enstasevw


pleionow xreia prow to kalon kai agauon genesuai (Es braucht nmlich hhere
Wachsamkeit, Energie und Konzentration, als wir haben). Diese berlieferung
muss man mit Petit fr den besseren Text halten, eine Schreiberkonjektur ist gerade
in Anbetracht des Komparativs unwahrscheinlich.

90

Fragmenta

11. Epei de eirhkamen oti apetyflvsen hmaw prow ta mellonta o ueow,


zhtoymenon ti rhton apo th
w Ejodoy ora ei dynameua oytv safhnisai tiw
epoihsen dyskvfon kai kvfon, bleponta kai tyflon; oyk egv kyriow o
ueow;a ina ton ayton tyflon kai bleponta pepoihkvw h , bleponta men ta
enesthkota tyflon de prow ta mellonta to gar peri toy
dyskvfoy kai
kvfoy
oy toy
parontow kairoy
dihghsasuai.
Oti mentoi ge pollv
n tv
n ef hmin aitia pleista tv
n oyk ef hmin
esti, kai hmeiw omologhsomen v
n mh genomenvn, legv de tv
n oyk ef hmin,
oyk an tade tina tv
n ef hmin epratteto prattetai de tade tina tv
n ef
hmin akoloyua toisde toiw progenomenoiw oyk ef hmin, endexomenoy toy
epi
toiw aytoiw progenomenoiw kai etera pra
jai par a prattomen.
Ei de tiw zhtei to ef hmin apolelymenon einai toy
pantow, v
ste mh dia
tade tina symbebhkota hmin hma
w aireisuai tade, epilelhstai kosmoy merow v
n kai emperiexomenow anurvpvn koinvnia kai toy
periexontow.
Metrivw men oyn vw en epitomh
oimai apodedeixuai to thn prognvsin
toy
ueoy
mh einai katanagkastikhn tv
n proegnvsmenvn pantvw.
w einai
14. (b) Fere de agvnisvmeua kai peri toy toyw asteraw mhdamv
poihtikoyw tv
n en anurvpoiw, shmantikoyw de monon. safew dh oti ei ode
tiw o sxhmatismow tv
n astervn poihtikow nomizoito tv
nde tinvn tv
n ginomenvn peri ton anurvpon estv gar peri toytoy ny
n zhteisuai ton
logon oyk an o shmeron fere eipein genomenow sxhmatismow peri tonde
dynaito noeisuai pepoihkenai ta parelhlyuota peri eteron h kai peri
eteroyw pa
n gar to poioy
n presbyteron toy
pepoihmenoy. oson de epi
toiw mauhmasi tv
n ta toiay
ta epaggellomenvn, presbytera toy
sxhmatismoy
prolegesuai nomizetai peri toyw anurvpoyw.
a

Ex. 4,11

91 Besser ist zu lesen Da denn, da das Papyrusfragment die Lesart epeidh gegen
epei de (Da aber) untersttzt.

10

15

20

25

Fragment D 7

91

11. Da wir aber 91 gesagt haben, dass uns Gott der Zukunft gegenber
blind machte, sieh zu, ob wir nicht einen problematischen Vers aus dem
Exodus erhellen knnen: Wer erschuf den Schwerhrigen und Tauben,
den Sehenden und Blinden? Nicht ich, Gott der Herr?a Das knnte so zu
verstehen sein, dass er denselben sehend und blind erschaffen hat, sehend in
Bezug auf die Gegenwart, blind gegenber der Zukunft; darzulegen, was es
mit dem Schwerhrigen und dem Tauben auf sich hat, ist ja hier nicht der
Augenblick.
Freilich, dass die Ursache von dem Vielen, das unserem freien Willen
untersteht, meistens nicht unserem freien Willen untersteht, werden auch
wir zugestehen; wenn diese Vorgnge nicht geschhen (ich meine also 92 die
auerhalb unseres freien Willens), wrde das und das nicht getan, was unserem freien Willen untersteht; das und das von den Vorgngen innerhalb
unseres freien Willens wird getan in der Folge dieser vorher geschehenen
Ereignisse, die nicht in unserer Entscheidung lagen, wobei aber unbedingt
die Mglichkeit besteht, dass wir aufgrund der vorhergehenden Ereignisse
auch anders handelten, als wir handeln.
Wenn aber jemand anstrebt, dass die Vorgnge in unserem freien Willen
unabhngig vom Ganzen seien, so dass wir nicht durch das und das, was uns
zustt, dazu gebracht wrden, das und das zu whlen, so hat er vergessen,
dass er ein Teil der Welt ist und umfangen von der Gemeinschaft der Menschen und der Umwelt.
Ich glaube nun, ich habe ausreichend, wie in einer Kurzfassung, nachgewiesen, dass das Vorherwissen Gottes in gar keiner Weise die Ereignisse
erzwingt, die im Voraus bekannt sind.
14. Zweites Problem. Wohlan, nehmen wir auch darum den Kampf auf,
dass die Sterne keinesfalls Urheber der menschlichen Geschehnisse sind,
sondern nur Anzeiger. Nun, es ist deutlich, dass, wenn die und die Sternenkonstellation fr den Urheber von den und den Geschehnissen im
menschlichen Bereich gehalten wrde denn darum soll jetzt unsere Errterung gehen , dass eine, sagen wir, heute aufgetretene Konstellation, diesen Menschen betreffend, nicht begriffen werden knnte als Verursachung
eines vergangenen Geschehens, das einen oder mehrere andere betraf; denn
jedes Bewirkende ist frher als das Bewirkte. Soweit es aber die Lehren
derjenigen angeht, die dergleichen als ihren Beruf verknden, herrscht der
Glaube, dass menschliche Ereignisse vorhergesagt werden, die frher sind als
die Konstellation.

92 So nach der Katenenberlieferung (s.u. D 7 Nebenberlieferung 3), sonst berliefert: aber.

92

Fragmenta

Epaggellontai gar tonde tina tropon thn v


ran labontew toy
de toy

anurvpoy katalambanein pv
w ekastow tv
n planvmenvn kata kaueton h
th
sde th
w moiraw toy
zvdi
oy h tv
n en aytv
leptv
n, kai poiow asthr toy

zvdiakoy

kata toy
anatolikoy
etygxanen orizontow, poiow te kata toy

dytikoy
, kai tiw kata toy
mesoyranhmatow, kai tiw kata toy
antimesoyranhmatow.
Kai epan uv
si toyw asteraw, oyw nomizoysin eaytoiw esxhmatikenai,
kata ton kairon th
w toy
deinow genesevw esxhmatismenoyw oytvsi, tv

xronv th
w apotejevw toy
peri oy skopoy
sin, oy monon ta mellonta ejetazoysin, alla kai ta parelhlyuota, kai ta pro th
w genesevw kai th
w
spora
w toy
peri oy o logow gegenhmena peri patrow, potapow v
n tygxanei, ploysiow h penhw, oloklhrow to sv
ma h sesinvmenow, to huow beltivn h xeirvn, akthmvn h polykthmvn, thnde thn pra
jin h thnde exvn ta
d ayta kai peri th
w mhtrow, kai peri presbytervn adelfv
n, ean tyxvsin
ontew.
15. Estv de hmaw epi toy parontow prosiesuai aytoyw katalambanein ta en tv
topv alhuh
, peri oy kai aytoy
ysteron deijomen oti oyx
oytvw exei peysvmeua toinyn tv
n ypolambanontvn kathnagkasuai ypo
tv
n astrvn ta tv
n anurvpvn pragmata, tina tropon o shmeron sxhmatismow o toiosde dynatai pepoihkenai ta presbytera. ei gar toy
to amhxanon, kau o dh oti eyrisketai to peri tv
n presbytervn toy
xronoy
alhuew, safew to mh pepoihkenai toyw asteraw oytvsi kinoymenoyw en oyranv
ta parelhlyuota kai genomena pro toy
oytvw exein aytoyw. ei de
toy
to, taxa o prosiemenow alhueyein aytoyw, episthsaw toiw peri tv
n
mellontvn legomenoiw, erei alhueyein aytoyw oy tv
poiein toyw asteraw
alla tv
shmainein monon. ean de tiw faskh ta men parelhlyuota mh poiein
toyw asteraw, alla alloyw men sxhmatismoyw toyw th
w ekeinvn genesevw
aitioyw gegonenai, ton de ny
n sxhmatismon seshmagkenai monon, ta mentoi
mellonta dhloy
suai apo toy
enesthkotow sxhmatismoy
th
w toy
deinow

93 In der Katenenberlieferung (s.u. D 7 Nebenberlieferung 3) die und die Stunde,


schlechterer Text.
94 Nach des Places konjizierter Text; ohne Konjektur, nach Mras (topon Haus gesttzt auf Kap. 15 Anfang): Sie verknden nmlich, dass sie das Haus bestimmen
knnen, indem sie die Geburts-Stunde dieses Menschen nehmen, wie nmlich
jeder der Planeten In der Katenenberlieferung (s.u. D 7 Nebenberlieferung 3)
fehlt der fragliche Satzteil.
95 Ein Grad (moira) ist der 360. Teil des Kreises; jeder Grad teilt sich wieder in 60
Minuten (vgl. bes. Johannes von Damaskus, exp. fid. 194f. [p. 62 Kotter]).

10

15

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25

Fragment D 7

93

Sie verknden nmlich, dass sie, wenn sie die Geburtsstunde 93 dieses
Menschen nehmen, auf die und die Weise bestimmen knnen,94 wie jeder
der Planeten in der Vertikale sei es eines Grads oder einer in ihm (d.h. im
Tierkreiszeichen) enthaltenen Minute 95 stand und welcher Stern des Tierkreiszeichens gerade im Osten im Horizont erschien, welcher im Westen,
welcher im Zenit und welcher gegenber vom Zenit.
Und wenn sie bestimmt haben, dass die Sterne, von denen sie glauben,
dass sie eine fr sie bedeutsame Konstellation gebildet haben, zur Zeit der
Geburt des Betreffenden in die und die Konstellation getreten sind, dann
erforschen sie auf der Grundlage des Zeitpunkts der Geburt dessen, fr den
sie das Horoskop aufstellen, nicht nur die Zukunft, sondern auch die Vergangenheit und die Ereignisse vor der Geburt und Zeugung dessen, ber
den die Rede ist; ber seinen Vater, von wo er gebrtig ist, reich oder arm,
von gesundem Krper oder versehrt, von eher gutem Charakter oder eher
schlechtem, besitzlos oder reich an Besitz, den oder den Beruf ausbend.
Ebenso auch ber die Mutter und seine lteren Brder, wenn er welche hat.
15. Wir wollen im Augenblick akzeptieren, dass sie die Wahrheit ber
die Bestimmung des Ortes ermitteln selbst darber werden wir spter
zeigen, dass es sich nicht so verhlt , dann wollen wir diejenigen fragen, die
annehmen, dass die Angelegenheiten der Menschen von den Sternen erzwungen sind, auf welche Weise die so und so geartete heutige Konstellation das Vorherige bewirkt haben kann. Denn wenn diese Annahme unerreichbar ist, selbst wenn zugestanden wird, dass sich das Wahre ber der Zeit
nach ltere Dinge finden lsst, 96 dann ist deutlich, dass die Sterne, die sich so
und so am Himmel bewegen, nicht das bewirkt haben, was vergangen ist
und geschah, bevor sie in dieser Stellung zueinander standen. Wenn das aber
so ist, wird wahrscheinlich jemand, der das Zugestndnis macht, dass die
Sterne die Wahrheit behaupten, bei den Aussagen ber das Zuknftige stehen bleiben und sagen, dass die Sterne die Wahrheit sagen, nicht dadurch,
dass sie es bewirken, sondern dadurch, dass sie es blo anzeigen. Wenn aber
jemand behauptet, Urheber fr das Vergangene seien nicht die (sc. bei der
jetzigen Geburt beobachtbaren) Sterne, sondern andere Konstellationen,
nmlich die bei der Geburt von jenen, seien zu Urhebern geworden, die
jetzige Konstellation aber sei nur Anzeiger, die Zukunft freilich werde klargestellt von der gegenwrtigen Konstellation bei der Geburt von dem und
96 Der Beginn des Satzes wird nach der Katenenberlieferung (s.u. D 7 Nebenberlieferung 3) bersetzt, in der er verstndlicher und pointierter ist. Die Fassung der
Philokalie (weitgehend gleich auch bei Eusebius) wre an dieser Stelle zu bersetzen: Denn wenn diese Annahme [nmlich dass die Konstellation Vergangenes
bewirkt] unmglich ist, demzufolge, dass sich dann das Wahre ber der Zeit nach
ltere Dinge finden lsst, dann ist deutlich Die hauptschliche Textdifferenz
besteht also in der Lesart: kau o dh : kan douh .

94

Fragmenta

genesevw parasthsatv thn diaforan toy


apo tv
n astervn dynasuai
deijai oti tade men nenohtai alhuh
vw apo poioyntvn, tade de vw apo
shmainontvn monon. mh exontew de doy
nai thn diaforan eygnvmonvw sygkatauhsontai tv
mhden tv
n kata toyw anurvpoyw apo tv
n astervn
ginesuai, all vw proeirhkamen, ei ara, shmainesuai.
Vw ei kai mh apo tv
n astervn tiw elambane ta parelhlyuota kai ta
mellonta, all apo toy
noy
toy
ueoy
dia tinow logoy profhtikoy
. v
sper
gar proapedeijamen oti oyden lypei ton peri toy
ef hmin logon to ton
ueon eidenai ta praxuhsomena ekastv,
oytvw oyde ta shmeia, a etajen
o ueow eiw to shmainein, empodizei to ef hmin.
Alla paraplhsivw bibliv periexonti ta mellonta profhtikv
w o pa
w
oyranow dynatai, oionei biblow v
n ueoy
, periexein ta mellonta. dioper en
th
Proseyxh
toy
Ivshf dynatai oytv noeisuai to legomenon ypo toy

Iakvb anegnvn gar en taiw plaji toy


oyranoy osa symbhsetai ymin kai
toiw yioiw ymv
n. taxa de kai to eilighsetai o oyranow vw biblion a toyw
logoyw toyw periexomenoyw shmantikoyw tv
n esomenvn dhloi apartisuhsomenoyw kai, in oytvw eipv, plhrvuhsomenoyw, v
sper legontai kai ai
profhteiai peplhrv
suai tv
ekbebhkenai. kai oytvw estai eiw shmeia ta
astra gegonota, kata thn legoysan fvnhn estvsan eiw shmeia. o de
Ieremiaw epistrefvn hma
w prow eaytoyw kai periairv
n fobon ton epi toiw
nomizomenoiw shmainesuai, taxa de kai ypolambanomenoiw ekeiuen erxesuai,
fhsin apo tv
n shmeivn toy oyranoy mh fobeisue.b
16. Idvmen kai deyteron epixeirhma, pv
w oy dynantai oi asterew einai
poihtikoi, all ei ara shmantikoi. apo pleistvn gar osvn genesevn esti
labein ta peri enow anurvpoy toy
to de kau ypouesin legomen, sygxvroy
ntew to episthmhn aytv
n analambanesuai yp anurvpvn dynasuai.
fere gar eipein, peri toy
tonde peisesuai tode kai teunhjesuai peripea

Jes. 34,4

Jer. 10,2

97 Nach der Katenenberlieferung (ean eygnvmonv


sin statt eygnvmonvw) msste man
bersetzen: werden sie, wenn sie vernnftig sind, zustimmen diese Textfassung
ist gut verstndlich (Petit hlt sie fr besser), knnte aber eine Texterleichterung
sein, um den Bezug auf das Hauptverb zu ermglichen.
98 Diese apokryphe alttestamentliche Schrift wird von Origenes auch in Ioh. comm. II
188 (GCS Orig. 4, 88) erwhnt.

10

15

20

25

Fragment D 7

95

dem, so soll er das Unterscheidungsmerkmal dafr vor Augen stellen, wie


man von den Sternen her aufweisen kann, dass das eine fr wahr gehalten
wird in dem Sinn, dass sie es bewirken, das andere aber in dem Sinn, dass sie
es blo anzeigen. Wenn sie das Unterscheidungsmerkmal nicht in vernnftiger Weise angeben knnen, werden sie zustimmen, 97 dass von den Sternen
kein menschliches Geschehen initiiert, sondern, wie wir oben gesagt haben,
allenfalls angezeigt werde.
Das ist, wie wenn auch jemand die Vergangenheit und Zukunft erschlsse, allerdings nicht aus den Sternen, sondern aus der Vernunft Gottes
durch ein prophetisches Wort: Denn so, wie wir vorher bewiesen haben,
dass die Lehre von unserem freien Willen in nichts beeintrchtigt wird von
der Tatsache, dass Gott alles wei, was von jedem knftig getan wird, so
behindern auch die Zeichen, die Gott zum Ankndigen eingesetzt hat,
den freien Willen nicht.
Aber ganz hnlich wie ein Buch, das die Zukunft in Prophezeiung
enthlt, kann der ganze Himmel, gleichsam ein Buch Gottes, die Zukunft
enthalten. Daher kann im Gebet Josefs98 das Wort Jakobs in diesem Sinn
verstanden werden: Denn ich las auf den Tafeln des Himmels, was sich
ereignen wird bei euch und euren Shnen. 99 Wahrscheinlich aber stellt
auch dieser Vers: Eingerollt wird der Himmel werden wie ein Bucha klar,
dass die Worte, die als Anzeiger der Zukunft (sc. vom Himmel) umfasst
werden, dann ins Werk gesetzt und sozusagen erfllt werden (wie man auch
von den Prophezeiungen sagt, dass sie durch ihre Realisierung erfllt werden). Und so werden die Sterne als Zeichen entstanden sein, nach dem
Wort, das sagte: Sie sollen stehen als Zeichen. Wenn uns aber Jeremia zur
Rckkehr zu uns selbst bewegen und uns die Furcht nehmen will vor dem,
was sie angeblich anzeigen, wahrscheinlich aber auch vor dem, was vermeintlich von ihnen ausgeht, sagt er: Vor den Zeichen des Himmels frchtet euch nicht.b
16. Wir wollen auch noch in einem zweiten Argumentationsgang 100
sehen, dass die Sterne nicht Verursacher sein knnen, sondern, wenn berhaupt, Anzeiger. Es ist ja eine Unzahl von Geburtshoroskopen, aus denen
man die Angelegenheiten eines einzigen Menschen erkennen kann (wir
sagen dies im Sinne einer Hypothese, indem wir zugestehen, es knne davon Wissen von Menschen erworben werden). Denn nehmen wir ein

99 Zitat aus dem Gebet Josefs, einer apokryphen jdischen Schrift, bekannt einzig
durch das, was Origenes sagt, der sie mehrmals zitiert. Anm. Junod.
100 Der Satzteil deyteron epixeirhma wird als accusativus limitationis aufgefasst (statt als
Objekt: einen zweiten Argumentationsgang ansehen dafr, dass).

96

Fragmenta

sonta lhstai

w kai anaireuenta fasi dynasuai lambanein apo te th


w idiaw
aytoy
genesevw, kan tyxh exvn adelfoyw pleionaw, kai apo th
w ekastoy
aytv
n. periexein gar oiontai thn ekastoy genesin adelfon ypo lhstv

n
teunhjomenon, omoivw kai thn toy
patrow kai thn th
w mhtrow kai thn th
w
gameth
w kai tv
n yiv
n aytoy
kai tv
n oiketv
n kai tv
n filtatvn, taxa de
kai aytv
n tv
n anairoyntvn.
Pv
w oyn dynaton ton tosaytaiw genesesin, ina aytoiw toy
to sygxvrhuh
, emperiexomenon ginesuai ypo toy
sxhmatismoy
tv
n astervn th
sde
ma
llon th
w genesevw h tv
nde; apiuanon gar kai to faskein ton sxhmatismon ton en th
idia toy
de tinow genesei tay
ta pepoihkenai, ton de en th

tv
nde genesei mh pepoihkenai alla seshmagkenai monon hliuion gar to
eipein oti h pantvn genesiw perieixe kau ekaston poihtikon toy
tonde
anaireuh
nai, v
ste en genesesin, kau ypouesin legv, penthkonta periexesuai to tonde tina anaireuh
nai.
Oyk oid opvw dynhsontai sv
sai to tv
n men en Ioydaia sxedon
pantvn toionde einai ton sxhmatismon epi th
w genesevw, vw oktahmeron
aytoyw lambanein peritomhn, akrvthriazomenoyw ta moria kai elkoymenoyw
kai flegmonh
peripesoymenoyw kai traymasi, kai ama th
eiw ton bion eisodv iatrv
n deomenoyw tv
n de en Ismahlitaiw toiw kata thn Arabian
toionde, vw pantaw peritemnesuai triskaidekaeteiw toy
to gar istorhtai
peri aytv
n kai palin tv
nde tinvn tv
n en Aiuioci toisde taw kogxaw tv
n
gonatvn periaireisuai, kai tv
n Amazonvn toyw eteroyw tv
n mastv
n. pv
w
gar tay
ta poioy
sin oi asterew toisde toiw eunesin; oimai oti ei episthsaimen oyde mexri toy
sth
sai dynhsomeua ti alhuew eipein peri aytv
n.
Tosoytvn de feromenvn odv
n prognvstikv
n, oyk oid opvw ejvkeilan oi anurvpoi epi to thn men oivnistikhn kai thn uytikhn mh legein
periexein to poioy
n aition, alla shmainein monon, kai thn asteroskopikhn,

101 Die Nachricht ber die (nur schwer vorstellbare) Kniebeschneidung bei den thiopern ist Philo, prov. (I p. 84f. Aucher/Mercier) entnommen (ob es sich dort um
eine Textverderbnis handelt?). Lediglich die verbreitete Beschneidung an den Geschlechtsteilen wird ihnen von Herodot, hist. II 104 (moynoi pantvn anurvpvn
Kolxoi kai Aigyptioi kai Aiuiopew peritamnontai ap arxh
w ta aidoia) zuge-

10

15

20

25

Fragment D 7

97

Beispiel sie behaupten, dass sie die Kenntnis von der Tatsache, dass jemand
das und das erleiden und sterben wird, weil er unter die Ruber fllt und
von ihnen gettet wird, sowohl seiner eigenen Geburtsstunde entnehmen
knnen als auch, wenn es sich trifft, dass er mehrere Brder hat, aus der
Geburtsstunde jedes einzelnen; denn sie glauben, dass das Geburtshoroskop
jedes einzelnen enthalte, dass ein Bruder durch Ruber sterben werde, desgleichen auch das des Vaters, der Mutter, der Ehefrau, seiner Shne, Hausgenossen und besten Freunde, am Ende sogar auch das der Mrder selbst.
Wie ist es also mglich, dass der Mensch, der in so vielen Horoskopen
enthalten ist (um ihnen das einzurumen), von der Konstellation der Sterne
zur Zeit seiner Geburt in hherem Mae bestimmt wird als von der zu
deren Geburtsstunde (es ist ja auch unglaubwrdig, zu behaupten, dass die
Konstellation zur eigenen Geburtsstunde des Betreffenden dies bewirke, die
Konstellation zur Geburtsstunde jener es aber nicht bewirke, sondern nur
anzeige)? Denn es ist tricht zu sagen, dass das Geburtshoroskop aller, jedes
fr sich, die wirkende Ursache dafr enthielt, dass der Betreffende gettet
werde, so dass in (ich spreche hypothetisch) fnfzig Horoskopen enthalten
wre, dass der Betreffende gettet wird.
Ich wei ferner nicht, wie sie das Phnomen retten werden, dass in
Juda die Konstellation bei der Geburt fast aller Mnner von der Qualitt
sein muss, dass sie mit acht Tagen die Beschneidung erhalten, dass ihre
Geschlechtsorgane verstmmelt werden, dass sie sich krmmen, Fieber und
Wunden unterworfen sind und beim Eintritt ins Leben schon rzte brauchen; wie das Phnomen, dass die Konstellation bei den Ismaeliten in ganz
Arabien von der Art ist, dass sie mit dreizehn Jahren beschnitten werden
(denn so ist von ihnen berichtet), und wiederum die mancher Mnner bei
gewissen thiopiern, dass sie in den Kniehhlen beschnitten werden, 101 und
die der Amazonen, dass ihnen die eine Brust abgeschnitten wird. Wie bewirken dies die Sterne bei diesen Vlkern? Ich glaube, dass wir, wenn wir
unsere Aufmerksamkeit darauf lenken, Wahres nicht einmal bis zum Aufstellen einer These darber behaupten knnen. 102
Da aber so viele Wege der Vorhersage im Schwange sind, wei ich
nicht, wie sich die Menschen zu der Lehre haben treiben lassen, dass zwar
die Vogel- und Opferschau die bewirkende Ursache nicht enthalte, sondern
nur anzeige, ebenso die Sternbeobachtung, nicht aber die Horoskopertei-

schrieben. Eine Beschrnkung auf eine bestimmte Gruppe der thiopier (tv
nde
tinvn, wrtlich diesen, mit dem Beiklang: diesen in Verruf stehenden) ist nirgends berliefert.
102 Siehe Junod, SC 226, 187 Anm. 2 zur Schwierigkeit des Satzes. In der Katenenberlieferung (s.u. D 7 Nebenberlieferung 3) fehlt dieser Satz ganz.

98

Fragmenta

oyk eti de thn geneulialogikhn. ei gar epei ginvsketai, ina kai xarisvmeua
to ginvskesuai, ginetai ekeiuen ouen h gnv
siw lambanetai, ti ma
llon apo
tv
n astervn h apo tv
n oivnv
n estai ta ginomena, kai ma
llon apo tv
n
oivnv
n h apo tv
n splagxnv
n tv
n uyomenvn h apo tv
n diattontvn
astervn; tay
ta men oyn epi toy
parontow arkesei eiw anairesin toy
poihtikoyw einai toyw asteraw tv
n anurvpinvn.
n
17. (g) Oper de sygkexvrhkamen, oy gar elypei ton logon, vw tv
anurvpvn dynamenvn katalambanein toyw oyranioyw sxhmatismoyw kai ta
shmeia kai v
n esti shmeia, toy
to fere ny
n ejetasvmen ei alhuew esti.
Fasi toinyn oi peri tay
ta deinoi ton mellonta ta kata thn geneulialogian akribv
w katalambanein dein eidenai oy monon to kata postoy
dvdekathmorioy estin o kaloymenow asthr, alla kai kata poiaw moiraw
toy
dvdekathmorioy kai kata poioy ejhkostoy
oi de akribesteroi kai
kata poioy ejhkostoy
toy
ejhkostoy
. kai toy
to fasi dein poiein ef ekastoy tv
n planvmenvn, ejetazonta thn sxesin thn prow toyw aplaneiw. palin ay epi toy
anatolikoy
orizontow dehsei, fasin, idein oy monon to dvdekathmorion poion hn ep aytoy
, alla kai thn moiran kai to ejhkoston th
w
moiraw, to prv
ton h to deyteron ejhkoston.
Pv
w toinyn th
w v
raw platei logv hmisy dvdekathmorioy periexoyshw
dynatai tiw labein to ejhkoston, mh exvn thn analogian th
w diairesevw
tv
n vrv
n, v
ste fere eipein eidenai oti gegennhtai o deina v
ra tetarth,

kai hmisei v
raw, kai tetartv,
ogdov,
kai ekkaidekatv,
kai dyotriakostv
;
Parapoly gar fasi parallattein ta shmainomena para thn agnvsian oy th
w olhw v
raw, alla kai posthmorioy ayth
w. en goy
n toiw didymoiw
gennvmenoiw pollakiw to metajy akariaion v
raw esti, kai pollai paral-

103 Der Satz ist in der Philokalie wesentlich verstndlicher als bei Eusebius (s.u. D 7
Nebenberlieferung 2) und in der Katenenberlieferung (s.u. D 7 Nebenberlieferung 3): An dieser Stelle ist epei berliefert, nach ginetai steht nicht de wie dort.
104 Das Textplus der Katenenberlieferung (s.u. D 7 Nebenberlieferung 3) verbessert
den Text.
105 Des Places und Petit schreiben (besser) diatto
ntvn.
106 Hier fgt die Katenenberlieferung (s.u. D 7 Nebenberlieferung 3) noch einen
zusammenfassenden Satz an, ehe sie abbricht: Aber was damit zusammenhngt, ist
unmglich und der Erkenntnis unerreichbar.

10

15

20

25

Fragment D 7

99

lung aus der Geburtsstunde. Denn wenn die vorausgesagten Ereignisse, da 103
sie erkannt werden knnen (damit wir ihnen sogar die Erkennbarkeit zum
Geschenk machen), von dort ihren Ausgang nehmen, woher die Erkenntnis
gewonnen wird, warum wird das Ereignis eher von den Sternen als von den
Vgeln herrhren? Und warum eher von den Vgeln als von den Eingeweiden der Opfertiere? Warum aber eher von den Eingeweiden der Opfertiere104 als von den Sternschnuppen105? Dies also soll im Augenblick
gengen, um zu widerlegen, dass die Sterne wirkende Ursache der menschlichen Ereignisse sind.
17. Drittes Problem. Was wir aber zugestanden haben (denn es beeintrchtigte nicht die Argumentation), dass die Menschen imstande sind, die
himmlischen Konstellationen, sowohl die Zeichen als auch das, wofr sie
Zeichen sind, zu erfassen, wohlan, das wollen wir jetzt prfen, ob es wahr
ist.106
Nun behaupten die Fachleute in diesen Dingen, wer die Kunst des
Horoskopgebens genau erfassen wolle, msse nicht nur wissen, 107 im wievielten Zeichen des Tierkreises der in Rede stehende Stern 108 stehe, sondern
auch, in welchem Grad des Zwlftels109 und dem wievielten Sechzigstel;110
wer noch genauer ist, in welchem Sechzigstel des Sechzigstels.111 Und dies,
behaupten sie, msse man bei jedem der Planeten machen, indem man seine
Stellung zu den Fixsternen prfe. Beim stlichen Horizont wiederum msse
man, behaupten sie, nicht nur betrachten, welches Tierkreiszeichen auf ihm
stand, sondern auch den Grad und das Sechzigstel des Grads, das erste Sechzigstel oder das zweite Sechzigstel.112
Wie kann denn, wenn die Stunde rund113 ein halbes Zwlftel114 umfasst,
einer den sechzigsten Teil davon nehmen, ohne dass er die Entsprechung zur
Einteilung der Stunden hat, so dass er, sagen wir, wei, dass der und der in
der vierten Stunde geboren wird, plus der Hlfte, dem Viertel, Achtel,
Sechzehntel und Zweiunddreiigstel einer Stunde?
Denn bei weitem, behaupten sie, unterscheiden sich die (sc. durch das
genaue Horoskop) angezeigten Ereignisse gegenber der Unkenntnis nicht
nur der vollen Stunde, sondern auch eines beliebigen Bruchteils (sc. im
ungenau erstellten Horoskop). Unter denen etwa, die als Zwillinge geboren
107 Im Folgenden ist die grammatische Konstruktion (substantivierter Relativsatz) auergewhnlich, aber ertrglich.
108 Dies ist, nach Junod, der sich auf Amand, Fatalisme 313 sttzt, der Aszendent.
109 D.h. des Tierkreiszeichens.
110 D.h. Minute.
111 D.h. Sekunde.
112 D.h. das vom Sechzigstel genommene Sechzigstel.
113 Die Einschrnkung platei logv bezieht sich wohl auf die im Folgenden dargelegte
Abweichung der astronomischen von der Sonnenzeit.
114 D.h. die Hlfte eines Tierkreiszeichens.

100

Fragmenta

lagai tv
n symbainontvn kai tv
n prattomenvn ep aytv
n apantv
sin, v
w
fasin ekeinoi, para thn aitian th
w sxesevw tv
n astervn kai to morion toy

dvdekathmorioy to para ton orizonta, oy katalambanomenon ypo tv


n
nomizomenvn thn v
ran tethrhkenai. oydeiw gar dynatai legein oti metajy
th
w toy
de genesevw prow thn toy
de estin v
raw triakoston. all estv
sygkexvrhmena aytoiw ta kata to eklambanein thn v
ran.
18. Feretai dh uevrhma apodeiknyon ton zvdiakon kyklon omoivw toiw
planvmenoiw feresuai apo dysmv
n epi anatolaw di ekaton etv
n moiran
mian, kai toy
to tv
pollv
xronv enallattein thn uesin tv
n dvdekathmorivn eteroy men tygxanontow toy
nohtoy
dvdekathmorioy, eteroy de
toy
vsanei morfvmatow ta de apotelesmata fasin eyriskesuai oyk ek
toy
morfvmatow, all ek toy
nohtoy
zvdi
oy oper oy pany ti dynaton
katalambanesuai.
Estv dh kai toy
to sygkexvrhmenon, to katalambanesuai to nohton
dvdekathmorion, h dynasuai ek toy
aisuhtoy
dvdekathmorioy lambanesuai to alhuew, alla thn ge sygkrasin par aytoiw kaloymenhn tv
n en
toisde toiw sxhmatismoiw tygxanontvn kai aytoi omologhsoysin oyx oioi
te sv
sai kat ajian, amayroymenoy toy
dhloymenoy fere eipein xeironow
apo toy
de, dia to epiblepesuai ayton ypo toy
de toy
kreittonow, kai epi
tosonde h tosonde amayroymenoy pollakiw palin th
w amayrvsevw th
w
toy
xeironow ypo th
w epiblecevw th
w toy
kreittonow empodizomenhw, ek toy

eteron oytvsi esxhmatisuai, xeironvn onta shmantikon.


Kai oimai episthsanta tina toiw topoiw apognv
nai thn peri toytvn
katalhcin, oydamv
w anurvpoiw ekkeimenhn, all ei ara mexri toy
shmanuh
nai monon fuanoysan. ei de tiw en peira gegenhtai tv
n pragmatvn, ma
llon
eisetai to en tv
stoxazesuai apoptvtikon tv
n legontvn kai aytv
n tv
n
syggracamenvn, hper nomizomenon epiteyktikon. kai Hsaiaw goy
n, vw oy
dynamenvn toytvn eyriskesuai ypo anurvpvn, fhsi prow thn uygatera
tv
n Xaldaivn tv
n tay
ta malista para pantaw epaggellomenvn
sthtvsan kai svsatvsan se oi astrologoi toy oyranoy, anaggeilatvsan soi ti mellei epi se erxesuai.a dia gar toytvn didaskomeua mh
dynasuai toyw pany peri tay
ta filomaueiw prodhloy
n, a beboylhtai kyriow ekastv eunei epagagein.
a

Jes. 47,13

115 Die fr das Horoskop mageblichen Punkte, z.B. mesoyranhma (Neugebauer/van


Hoesen, Horoscopes s.v. Loci).

10

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30

Fragment D 7

101

werden, betrgt der Abstand der Geburtsstunde oft nur einen winzigen
Moment einer Stunde, und doch begegnen bei ihnen groe Unterschiede
der Ereignisse und Taten, wie jene sagen, im Vergleich zur Ursache in der
Stellung der Sterne und zum Zwischenraum, in dem das Tierkreiszeichen
(sc. bei den beiden Geburten) ber dem Horizont steht, ohne dass er wahrgenommen wird von denen, die vermeintlich die Geburtsstunde beobachten. Denn keiner kann sagen, dass zwischen der Geburt des einen und der
des anderen (sc. genau) eine Dreiigstel-Stunde liege. Doch sei ihnen zugestanden, dass sie die Geburtsstunde bestimmen knnen.
18. Man berliefert nun eine Hypothese, die darlegt, dass sich der Tierkreis, hnlich wie die Planeten, von Westen nach Osten bewegt, in jedem
Jahrhundert um einen Bezirk, und dies ndere im Laufe einer langen Zeit
die Stellung der Tierkreiszeichen; dabei bestehe ein Unterschied zwischen
dem gedachten Tierkreiszeichen und dem Tierkreiszeichen, das sozusagen
in Erscheinung trete; die Auswirkungen der Konstellationen auf das Leben
lieen sich, so sagen sie, nicht aus der Erscheinungsform herausfinden, sondern aus dem gedachten Tierkreis was kaum zu erfassen ist.
Es soll denn auch dies zugestanden sein, dass man das gedachte Tierkreiszeichen ermitteln oder dass man aus dem wahrnehmbaren Tierkreiszeichen die Wahrheit ersehen kann; doch von dem, was sie die ,Vermischung der Sterne nennen, die sich innerhalb solcher Konstellationen befinden, von dem werden sogar sie selbst einrumen, dass sie es nicht angemessen bercksichtigen knnen, wenn das, was sagen wir von einem
Unglck verheienden Stern angezeigt wird, von dem und dem Stern verdunkelt wird, weil der im Aspekt steht mit dem und dem Glckverheienden, und zwar um soviel oder soviel verdunkelt; oftmals wiederum wird die
Verdunkelung des Unglckverheienden durch den Aspekt mit dem Glckverheienden dadurch verhindert, dass in der Konstellation ein anderer so
oder so steht, der Unglck ankndigt.
Und ich glaube, dass jemand, der seine Aufmerksamkeit auf die Punkte115 lenkt, die Hoffnung aufgeben wird, dafr eine genaue Festlegung zu
erreichen, die fr Menschen keinesfalls offen daliegt, sondern, wenn berhaupt, nur bis zur Vorankndigung reicht. Wenn aber einer praktische Erfahrungen mit dem Gegenstand macht, wird er noch besser wissen, wie viel
fter beim Vermuten das Verfehlen ist bei denen, die es mndlich, und selbst
bei denen, die es schriftlich niederlegen, als das, was als Treffer gilt. Und so
sagt Jesaja, in dem Sinne, dass diese Dinge nicht von Menschen herausgefunden werden knnen, zur Tochter der Chalder (die sich mehr als alle
anderen ihrer Fhigkeit darin rhmen): Es sollen nun aufstehen und dich
retten die Astrologen des Himmels, sie sollen dir verknden, was ber dich
kommen soll.a Dadurch werden wir nmlich belehrt, dass es den Kundigsten in diesem Geschft nicht mglich ist, vorherzusagen, was der Herr ber
jedes einzelne Volk zu bringen beschlossen hat.

102

Fragmenta

19. Nyn gar, vw prow thn lejin, to profhtikon ejeilhfamen. ei de fhsin


o Iakvb anegnvkenai en taiw plaji toy
oyranoy
ta symbhsomena toiw yioiw
aytoy
, kai oson epi toytv antilegoi tiw an hmin oti enantia oiw eirhkamen
dhloy
tai dia th
w grafh
w elegomen gar anurvpon akatalhptvw exein tv
n
shmeivn, o de Iakvb fhsin anegnvkenai en taiw plaji toy
oyranoy
apologhsomeua oti oi kau hma
w sofoi, pneymati perissoterv xrhsamenoi th
w
anurvpinhw fysevw, oyk anurvpinvw ueivw de didaskontai ta aporrhta
v
sper o Pay
low, legvn hkoysa arrhta rhmata a oyk ejon anurvpv
lalhsai.a isasi gar tropv
n allagaw kai metabolaw kairv
n, eniaytv
n
kykloyw kai astervn ueseiw,b oyk ap anurvpvn oyde di anurvpvn, alla
toy
pneymatow apokalyptontow aytoiw kai kauarv
w, vw uelei o ueow, ta
ueia apaggellontow. kai allvw de o Iakvb meizvn h kata anurvpon hn,
pternizvn ton adelfon aytoy
,c kai omologv
n en ayth
tayth th
biblv af
hw pareuemeua to anegnvn en taiw plaji toy
oyranoy einai arxixiliarxow
dynamevw kyrioy, kai onoma palai kekthmenow Israhl oper en svmati
leitoyrgv
n anagnvrizei, ypomimnhskontow ayton toy
arxaggeloy Oyrihl.
20. (d) Meta tayta leipetai ejetasai kai parasthsai toiw pisteyoysin oti eiw shmeia keintai oi fvsth
rew toy
oyranoy
, sanueisi de kai ek
tv
n ypo tv
n periergotervn feromenvn eiw toyw topoyw, tiw h aitia toy

tay
ta ta shmeia ton ueon pepoihkenai en oyranv
.
Kai estin eipein prv
ton men oti pisteyomena ta th
w megaleiothtow toy

noy
toy
ueoy
pa
san gnv
sin thn peri ekastoy tv
n ontvn emperieilhfotow,
v
ste mhde to tyxon kai nomizomenon elaxiston lanuanein thn ueiothta
aytoy
, dojan men periexei toy
oionei apeira ariumv
oytvw ayton emperieilhfenai en eaytv
, oy mhn enargh
thn apodeijin, alla pepisteymenhn vw
armozoysan tv
agenhtv nv
kai yper pa
san fysin tygxanonti.
In oyn th
peira toy
to katalambanhtai ypo tv
n meizonvn h kata
anurvpon kai tv
n agivn cyxv
n toy
enesthkotow desmoy
aphllagmenvn,
vsperei grammata kai xarakth
raw kai dia th
w tv
n oyranivn perifora
w
epoihsen en oyranv
o ueow toyw dedidagmenoyw kai didaxuhsomenoyw anaginvskein ta shmeia toy
ueoy
.
Oy uaymaston de kai yper endeijevw th
w prow toyw makarioyw poiein
tina ton ueon, th
w grafh
w legoyshw tv
Farav eiw ayto toy
to ejhgeira
se, opvw endeijvmai en soi thn dynamin moy, kai opvw diaggelh to onoma
a

2 Kor. 12,4

Weish. 7,18f.

vgl. Gen. 25,26

10

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35

Fragment D 7

103

19. Denn nun haben wir, soweit es den Literalsinn betrifft, das prophetische Wort ausgelegt. Wenn aber Jakob sagt, er habe auf den Tafeln des
Himmels gelesen, was seinen Shnen widerfahren werde, und wenn jemand, soweit es Jakob betrifft, uns widersprechen will, dass das Gegenteil
von dem, was wir gesagt haben, von der Schrift klargestellt werde (denn wir
sagten vom Menschen, er sei nicht fhig, die Zeichen aufzunehmen, Jakob
aber sagt, er habe auf den Tafeln des Himmels gelesen), so werden wir uns
damit verteidigen, dass unseren Weisen ein weiterer Geist zur Verfgung
steht, als in der menschlichen Natur liegt, und sie nicht auf menschliche
Weise, sondern gttlich ber das Unsagbare belehrt sind; wie Paulus, wenn
er sagt: Ich hrte unsagbare Worte, die ein Mensch unmglich aussprechen
kann.b Denn sie wissen Wandel der Sternbahnen und Umschwnge der
Zeiten, Kreise der Jahre und Stellung der Sterne,c nicht weil sie von Menschen berliefert oder durch Menschen vermittelt wren, sondern weil der
Geist es ihnen offenbart und rein, wie Gott es will, die gttlichen Dinge
verkndet. Und generell war Jakob grer als Menschenma, als er seinen
Bruder an der Ferse hielt,d und insbesondere bekennt er in eben derselben
Schrift, der wir den Vers Ich las auf den Tafeln des Himmels entnommen
haben, dass er ein Befehlshaber der Gewalt des Herrn sei und von alters her
den Namen Israel besitze, was er bekannt gibt, als er im Krper in Gottes
Dienst steht und ihn der Erzengel Uriel daran erinnert.
20. Viertes Problem. Danach bleibt brig, zu prfen und den Glubigen
vor Augen zu stellen, dass die Lichter des Himmels als Zeichen dienen,
denen jedoch, die von den Argumenten erschttert sind, die von den dreisten Spekulierern zu den Punkten vorgetragen werden, welches die Ursache dafr ist, dass Gott diese Zeichen am Himmel erschaffen hat.
Und man kann als erstes sagen, dass das, was wir von der Gre des
Geistes Gottes glauben dass er jede Erkenntnis ber jegliches Seiende
umfasst, so dass auch das Zuflligste und vermeintlich Geringste seiner Gottheit nicht verborgen bleibt , dass das die Meinung einschliet, dass er
gewissermaen unendlich viel an Zahl in sich einschliet, dass diese Meinung allerdings nicht evident genug fr einen Beweis ist, sondern Teil des
Glaubens, insofern sie sich harmonisch zu dem Geist Gottes fgt, der unerschaffen ist und ber alle Natur hinausgeht.
Damit dies nun in eigener Erfahrung begriffen werden knne von Wesen, die ber Menschenma herausragen, und von den heiligen Seelen, die
von der Fessel des Gegenwrtigen befreit sind, schuf Gott im Himmel Wesen, die belehrt sind und knftig belehrt werden, die Zeichen Gottes zu
lesen wie Buchstaben und Schriftzeichen, die durch die Umdrehung der
Himmel gebildet werden.
Es ist aber nicht erstaunlich, dass Gott sogar eigens etwas geschaffen hat,
um sich den Seligen zu erweisen, wenn doch die Schrift zu Pharao sagt:
Eben dafr habe ich dich erweckt, dass ich in dir meine Macht erweise und

104

Fragmenta

moy en pash th gh .a ei gar diethrhuh Farav yper endeijevw dynamevw


ueoy
kai diaggeliaw toy
onomatow aytoy
en pash th
gh
, ennoei poshn
endeijin dynamevw ueoy
periexei ta oyrania shmeia, pantvn tv
n ap aiv
now evw synteleiaw entetypvmenvn th
ajia biblv toy
ueoy
tv
oyranv
.
Deyteron de stoxazomai taiw ta anurvpina oikonomoysaiw dynamesin
ekkeisuai ta shmeia, ina tina men ginvskvsi monon, tina de kai energv
si
kauaper en taiw par hmin bibloiw a men gegraptai ina ginvskvmen, oion
ta peri kosmopoiiaw kai ei tina alla mysthria a de ina ginvskontew
poiv
men, v
sper ta peri taw entolaw kai ta prostagmata toy
ueoy
. endexetai dh ta oyrania grammata, a aggeloi kai dynameiw ueiai anaginvskein kalv
w dynantai, periexein tina men anagnvsuhsomena ypo tv
n aggelvn kai leitoyrgv
n toy
ueoy
, ina eyfrainontai ginvskontew tina de
vsperei entolaw lambanontew poiv
si.
nomv legontew exein
21. Kai oyx amarthsomeua to analogon toiw en tv
ton oyranon kai toyw asteraw ean de xeironew kai eterai toy
anurvpoy
energeiai poiv
si tina tv
n proegnvsmenvn kai shmainomenvn en oyranv
,
oyk anagkh kai aytaw apo tv
n toy
ueoy
grammatvn ypomimnhskomenaw
poiein a energoy
sin all v
sper anurvpoi adikoy
ntew, oy manuanontew
proegnvkenai ton ueon to tonde tina adikhuhsesuai yp aytv
n, energoy
si
to adikein ek th
w eaytv
n ponhriaw oytvw ai antikeimenai dynameiw, toy

ueoy
thn kakian tv
n ta moxuhra boylomenvn anurvpvn kai dynamevn
proegnvkotow, th
idia aisxisth epiteloy
si proairesei.
Oi mentoi ieroi aggeloi, ta leitoyrgika pneymata ta eiw diakonian
apostellomena,b eikow oti, vw apo nomoy ueoy gegrammenvn ta prostagmata lambanontew, tetagmenvw kai ote dei kai vw dei kai oson dei poioysi
ta kreittona atopon gar aytoyw ueioyw ontaw apoklhrvtikv
w kai oyx
vrismenvw erxesuai epi to fer eipein xrhmatisai ti tv
Abraam, kai poih
sai ti tv
Isaak, kai rysasuai ek kindynoy ton Iakvb, h episth
nai tv

pneymati toy
de toy
profhtoy. ina oyn mh apoklhrvtikv
w mhde kata
syntyxian toy
to prattvsin, anaginvskoysi thn biblon toy
ueoy
kai
oytvw poioy
si ta aytoiw epiballonta.
Vw proeipomen de, hmeiw a poioy
men, h ai antikeimenai energeiai a epiteloy
sin eiw hma
w, idia proairesei poioy
men ataktv men, ote amartanomen
pepaideymenh de, oyk ater aggelvn oyde ueivn grammatvn oyde
yphretv
n agivn, ote eyaresta prattomen.
a

Rm. 9,17; vgl. Ex. 9,16

Hebr. 1,14

116 Origenes zitiert nach der Fassung Rm. 9,17, nicht nach der ursprnglichen Form
Ex. 9,16.

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Fragment D 7

105

dass mein Name auf der ganzen Erde verkndet wird.a 116 Denn wenn
Pharao fr den Erweis der Macht Gottes und die Verkndigung seines Namens auf der ganzen Erde erhalten wurde, so begreife, was fr einen groen
Erweis der Macht Gottes die himmlischen Zeichen enthalten, wenn doch
alles, was von Ewigkeit her bis zur Vollendung geschieht, in dem wrdigen
Buch Gottes eingezeichnet ist, dem Himmel.
Zum zweiten vermute ich, dass die Zeichen fr die Mchte ausgelegt
sind, die die menschlichen Angelegenheiten lenken, damit sie manches nur
erkennen, manches auch ausfhren; so wie in unseren Bchern das eine
geschrieben steht, damit wir es erfahren (zum Beispiel die Dinge von der
Welterschaffung und was es noch an Geheimnissen gibt), und das andere,
damit wir es erfahren und befolgen (so wie das, was mit den Geboten und
Anweisungen Gottes zusammenhngt). Es ist also unbedingt mglich, dass
die himmlischen Buchstaben, die Engel und gttliche Gewalten gut lesen
knnen, manches umfassen, was von den Engeln und Dienern Gottes gelesen werden wird, damit sie sich an der Erkenntnis erfreuen, manches aber,
damit sie es wie Gebote aufnehmen und erfllen.
21. Und wir werden uns nicht tuschen, wenn wir sagen, dass der Himmel und die Sterne ihre Entsprechung zum Inhalt des Gesetzes haben.
Wenn aber schlechtere Mchte (andere als Menschen) einiges ausfhren von
dem, was am Himmel vorhergewusst und angezeigt wird, ist es nicht zwingend notwendig, dass auch sie das, was sie ausfhren, deshalb tun, weil es
ihnen die Buchstaben Gottes in Erinnerung rufen; sondern wie Menschen,
die Unrecht tun (ohne dass sie gemerkt haben, dass Gott vorherwei, dass
von ihnen an dem und dem Unrecht begangen werden wird), ihr Unrecht
aus ihrer eigenen Schlechtigkeit heraus ausfhren, so fhren die widrigen
Krfte, whrend Gott die Schlechtigkeit der das Bse planenden Menschen
und Mchte vorherwei, ihr Werk nach ihrer ureigenen schndlichen Willensausrichtung zu Ende.
Die heiligen Engel freilich, die dienstbaren Geister, die zum Dienst
abgesandt sind,b sie nehmen natrlich die Anordnungen wie von Gottes
Gesetz geschrieben auf und fhren das Bessere ordnungsgem aus, wann,
wie und in welchem Ma es sein soll; denn es wre abwegig anzunehmen,
sie, die doch gttlich sind, kmen aufs Geratewohl und nicht auf vorbestimmte Weise, um, sagen wir, Abraham eine Nachricht zu bringen, fr
Isaak etwas zu tun und Jakob aus Lebensgefahr zu retten oder dem Geist
eines bestimmten Propheten beizustehen. Damit sie dies also nicht aufs Geratewohl oder zufllig ausfhren, lesen sie das Buch Gottes und fhren so
aus, was ihnen aufgetragen ist.
Wie wir aber zuvor gesagt haben, handeln wir bei dem, was wir selbst
tun (oder was die widrigen Krfte gegen uns vollbringen), aus eigener
Willensausrichtung; aus zgelloser, wenn wir sndigen, aus disziplinierter
aber, nicht ohne Engel, gttliche Schriften und heilige Diener, wenn wir
tun, was Gott wohlgefllt.

106

Fragmenta

D 7 Nebenberlieferung 1. Eusebius Caesareensis, Praeparatio evangelica


VI 11 (GCS Eus. 8/1, 344,4360,12)
Genesiskommentar Buch III / Gen. 1,14
VS KAI APO THS TVN UEIVN GRAFVN EJHGHSEVS TE KAI MARTYRIAS O PERI
THS EIMARMENHS ELEGXETAI LOGOS EK TVN VRIGENOYS

(1) Peri toy eiw shmeia gegonenai toyw fvsthraw, oyk alloyw hlioy
kai selhnhw kai tv
n astrvn tygxanontaw, tv
n sfodra anagkaiotatvn
esti dialabein, oy monon eunv
n tv
n th
w Xristoy
pistevw allotrivn
sfallomenvn eiw ton peri th
w eimarmenhw topon, th
tv
n kaloymenvn
planvmenvn astervn epiplokh
prow toyw en tv
zvdiak

v
pantvn aytoiw
nomizomenvn symbainein tv
n epi th
w gh
w kai tv
n peri ekaston anurvpon,
taxa de kai alogvn zv vn, alla gar kai pollv
n tv
n pepisteykenai ypolambanomenvn perispvmenvn mh ara hnagkastai ta anurvpvn pragmata kai amhxanon allvw genesuai h vw oi asterew kata toyw diaforoyw
sxhmatismoyw epitelloysin. (2) epetai de toiw tay
ta dogmatizoysin ej
olvn to ef hmin anairein dioper kai epainon kai cogon kai prajeiw apodektaw palin te ay cektaw. (3) aper ei oytvw exei, ta th
w kekhrygmenhw toy

ueoy
krisevw oixetai kai apeilai prow toyw hmarthkotaw vw kolasuhsomenoyw timai te ay prow toyw toiw kreittosin eaytoyw epidedvkotaw kai
makariothtew oyden gar eti toytvn eylogvw estai ginomenon. (4) kai ei ta
akoloyua tiw eaytv
ef oiw dogmatizei blepoi, kai h pistiw estai mataia a h
te Xristoy
epidhmia oyden anyoysa kai pa
sa h dia nomoy kai profhtv
n
oikonomia kamatoi te apostolvn yper toy
systh
nai taw dia Xristoy

ueoy
ekklhsiaw (5) ei mh ara kata toyw oytv tolmv
ntaw kai Xristow ypo
thn anagkhn th
w tv
n astrvn kinhsevw tv
genesin aneilhfenai genomenow
panta pepoihkoi te kai pauoi, oy toy
ueoy
kai patrow tv
n olvn aytv

taw paradojoyw dynameiw dvrhsamenoy, alla tv


n astervn. oiw aueoiw kai
asebesi tygxanoysi logoiw akoloyuei kai to toyw pisteyontaw ypo tv
n
astervn agomenoyw pisteyein eiw ueon legesuai. (6) pyuoimeua d an aytv
n
ti o ueow boylomenow toioy
ton epoiei kosmon, in oi men en aytv
andrew
ontew ta gynaikv
n pasxvsin, oydamv
w eaytoiw aitioi th
w aselgeiaw gegenhmenoi, eteroi de agrivn zv vn katastasin eilhfotew, tv
thn foran toy

pantow toioytoyw aytoyw pepoihkenai dia to ton ueon oytv kekosmhkenai


to pa
n, epididoasin eaytoyw vmotatoiw kai sfodra apanurvpoiw pragmasin, androfoniaiw kai peirateiaiw; (7) kai ti dei legein hma
w peri tv
n
a

1 Kor. 15,17

10

15

20

25

30

35

Fragment D 7

107

D 7 Nebenberlieferung 1. Eusebius, Vorbereitung des Evangeliums


VI 11
Genesiskommentar Buch III / Gen. 1,14
Ausfhrungen darber, dass auch vonseiten der Auslegung und des Zeugnisses der Heiligen Schrift her die Lehre vom vorherbestimmten Schicksal widerlegt wird; aus den
Schriften des Origenes.

(1) Was den Sinn des Verses angeht, dass als Zeichen die Leuchten
erschaffen sind (das sind keine anderen als Sonne, Mond und die Sterne), ist
es uerst notwendig zu differenzieren, da sich nicht nur viele Heiden, die
dem Glauben an Christus fern stehen, ber den Stellenwert der Vorsehung
tuschen und glauben, durch die Verflechtung der so genannten Planeten
mit den Sternen im Tierkreiszeichen ereigne sich alles auf der Erde und was
jeden einzelnen Menschen betreffe, am Ende auch die unvernnftigen Tiere, sondern sich ja auch viele, von denen man annimmt, sie seien zum
Glauben gekommen, mit der Frage qulen, ob vielleicht alle menschlichen
Angelegenheiten durch Notwendigkeit geschehen und so, dass sie nicht
anders geschehen knnten, als es die Sterne in ihren diversen Stellungen
vorschreiben. (2) Fr die Vertreter dieser Lehre folgt daraus, dass man aus
allen Zusammenhngen unsere Willensfreiheit tilgen muss, mithin auch Lob
und Tadel und wiederum akzeptable und tadelnswerte Taten. (3) Wenn sich
dies so verhlt, dann schwindet alles, was vom Gericht Gottes verkndet
wird, sowohl alle Drohungen gegen die Snder, sie wrden bestraft, als
auch wieder Ehrungen und Seligpreisungen fr diejenigen, die sich dem
Besseren widmen; denn nichts davon wird mehr mit gutem Grund geschehen. (4) Und wenn einer auf die Folgerungen fr sich selbst schaut, auf
denen er seine Glaubenslehre aufbaut, dann wird auch der Glaube vergeblich sein,a und das Erdenleben Christi wird keinesfalls hinreichend sein,
aller durch das Gesetz und die Propheten verkndete Heilsplan und die
Mhen der Apostel darum, die Kirchen Gottes in Christus zu grnden; (5)
es sei denn, wie die ganz Dreisten annehmen, auch Christus sei, weil ihn die
Sternenbewegung zwang, die Geburt anzunehmen, geboren worden, habe
alles getan und gelitten, nicht weil Gott, der Vater aller, ihm die wunderbaren Fhigkeiten geschenkt habe, sondern die Sterne. Aus diesen Reden,
gottlos und frevelhaft, wie sie sind, folgt auch die Behauptung, dass auch die
Glubigen von den Sternen dazu gefhrt werden, an Gott zu glauben. (6)
Wir knnten sie aber fragen, was Gott wollte, als er die Welt so schuf, dass
es denen, die in ihr Mnner sind, wie Frauen geht, dass nmlich die einen
berhaupt nicht selbst Verursacher ihrer Ausschweifungen sind, dass andere
die Verfassung wilder Tiere annehmen dadurch, dass die Bewegung des Alls
sie veranlasst, solche zu sein, weil Gott das All so ausgestaltet hat, und sich
selbst den rohesten und wahrlich unmenschlichen Taten anheim geben,
Menschenmorden und Piraterien? (7) Und was sollen wir sagen ber das,

108

Fragmenta

symbainontvn en anurvpoiw kai amartomenvn yp aytv


n, myrivn osvn
tygxanontvn, oystinaw oi tv
n gennaivn proistamenoi toytvn logvn
apolyontew pantow egklhmatow tv
uev
prosgrafoysi pantvn tv
n kakv
w
kai cektv
w prattomenvn thn aitian;
n, vw apologoymenoi peri ueoy
, eteron men einai
(8) Ean de tinew aytv
legvsi ton agauon, oydenow toytvn exonta thn arxhn, tv
de dhmioyrgv

panta ta toiay
ta prosaptvsi, prv
ton men oyd v
w o boylontai
dynhsontai apodeiknynai, oti esti dikaiow. pv
w gar o tosoytvn kakv
n
kat aytoyw pathr eylogvw xrhmatizoi dikaiow; (9) deyteron de peri
eaytv
n ti fhsoysin ejetasteon, poteron ypokeintai th
fora
tv
n astervn
h hleyuervntai kai en tv
biv tygxanontew oyden energoymenon eiw eaytoyw
exoysin ekeiuen. ei men gar fhsoysin ypokeisuai toiw astroiw, dh
lon oti ta
astra to noh
sai aytoiw toy
to exarisato kai o dhmioyrgow ypobeblhkvw
estai dia th
w toy
pantow kinhsevw ton logon ton peri toy
anvterv
anapeplasmenoy ueoy
, oper oy boylontai. (10) ei de apokrinoy
ntai oti
ejv tygxanoysi tv
n nomvn toy
dhmioyrgoy
tv
n kata toyw asteraw, ina
mh apofasiw h to legomenon yp aytv
n anapodeiktow, peirauhtvsan hma
w
prosagein anagkastikvteron, diaforan paristantew noy
tinow ypokeimenoy genesei kai eimarmenh kai eteroy apo toytvn eleyueroy. dh
lon gar
esti toyw toioytoyw oti logon apaithuentew didonai ayton oydamv
w
dynhsontai. (11) prow de toiw eirhmenoiw kai eyxai parelkoysi mathn paralambanomenai. ei gar kathnagkastai tade tina genesuai kai oi asterew
poioy
sin, oyden de para thn toytvn prow allhloyw epiplokhn dynatai
genesuai, ueon alogistvw ajioy
men tade tina hmin dvrhsasuai. (12) kai ti
epi pleion mhkynein ton logon dei, paristanta to asebew toy
kauhmajeymenoy abasanistvw para toiw polloiw peri eimarmenhw topoy; aytarkh
gar eiw ypografhn kai ta eirhmena.
(13) Pouen dh ejetazontew to estvsan eiw shmeia oi fvsthrew epi
tay
ta elhlyuamen, eaytoyw ypomnhsvmen. oi manuanontew peri tinvn alhuh
htoi aytoptai tv
n pragmatvn genomenoi apofainontai tade tina
ygiv
w, to pauow kai thn energeian tv
n peponuotvn h enhrghkotvn ueasamenoi, h apaggellontvn tv
n oydamv
w aitivn toiw gegenhmenoiw akoysantew tade tina ginvskoysin (14) (ypejhrh
suv de ny
n toy
logoy to

117 Den Markioniten wurde vorgeworfen, sie lehrten einen agauow ueow (Gott) und
einen dikaiow ueow (den Demiurgen).
118 D.h. der Demiurg.

10

15

20

25

30

Fragment D 7

109

was sich unter den Menschen ereignet und von ihnen gesndigt wird
unzhlig, wie es ist , welche die Fachleute dieser edlen Lehren von jedem
Vorwurf freisprechen und Gott die Schuld an allem zuschreiben, was bel
und tadelnswert begangen wird?
(8) Wenn aber manche von ihnen, als ob sie Verteidiger in der Sache
Gottes sein mssten,117 sagen, der gute Gott sei ein anderer, der die Urheberschaft von keinem dieser Verhltnisse habe, sondern dem Demiurgen
alles Derartige anhngen, so werden sie erstens auch so nicht beweisen knnen, was sie wollen, nmlich dass er118 gerecht ist. Denn wie sollte er, der
nach ihrer Lehre der Vater solcher bel ist, mit vernnftigem Grund fr
gerecht heien? (9) Zweitens ist zu prfen, was sie ber sich selbst sagen
werden: Ob sie dem Wandel der Gestirne unterstellt oder frei sind und in
ihrem Leben keine Einwirkung von dort auf sich selbst erfahren? Wenn sie
nmlich sagen, sie unterstnden den Gestirnen, ist es klar, dass ihnen die
Sterne auch diese Einsicht schenkten und dass der Demiurg ihnen durch die
Bewegung des Alls diese Lehre vom fingierten hheren Gott119 suggeriert
haben wird was sie nicht akzeptieren wollen. (10) Wenn sie aber antworten, dass sie auerhalb der Gesetze des Demiurgen stehen, die durch die
Gestirne gelten, so sollen sie, damit das keine negative Aussage ohne jeglichen Beweis sei, versuchen, uns zwingender nachzuweisen, worauf der Unterschied beruht zwischen dem Verstand von jemandem, der seinem Horoskop und seinem Schicksal unterworfen ist, und einem, der von ihnen frei
ist. Denn den Kennern ist bei solchen Leuten klar, dass sie, wenn sie aufgefordert werden, Rechenschaft abzulegen, keinesfalls dazu imstande sind. (11)
ber das Gesagte hinaus ist es auch berflssig, mit Gebeten fortzufahren,
weil sie vergeblich sind, selbst wenn sie gehrt werden; denn wenn zwingend festgelegt ist, dass das und das geschieht, und die Sterne es bewirken,
hingegen nichts gegen ihre Verflechtung miteinander geschehen kann, dann
ist es unvernnftig von uns, von Gott zu verlangen, dass er uns das und das
schenke. (12) Und wozu soll ich die Rede noch weiter ausdehnen, nachdem
ich die Gottlosigkeit der abgedroschenen Thesen ber die Stellung des
Schicksals vor Augen gestellt habe, die von der groen Menge unbesehen
verbreitet wird? Denn zur Skizzierung reicht auch das Gesagte aus.
(13) Von welchem Punkt aus wir also bei der Prfung des als Zeichen
sollen stehen die Leuchten auf diese Fragen gekommen sind, daran wollen
wir uns selbst erinnern. Diejenigen, die ber etwas die Wahrheit erfahren,
waren entweder Augenzeugen der Sache und legen das und das vernnftig
dar, weil sie das Erleiden und Tun der Opfer bzw. Tter gesehen haben,
oder wissen das und das, weil sie es gehrt haben von Berichterstattern, die
in keiner Weise Urheber der Geschehnisse waren. (14) (Es soll aber jetzt die
119 D.h. dem Demiurgen.

110

Fragmenta

dynasuai toyw dedrakotaw h peponuotaw, dihgoymenoyw a dedrakasin h


peponuasin, enagein eiw gnv
sin tv
n pepragmenvn ton mh paratetyxhkota). (15) ean oyn o didaskomenow ypo toy
mhdamv
w aitioy tv
n ginomenvn
to tade tina toisde gegonenai h symbhsesuai mh diakrinh oti oy pantvw o
didaskvn peri tinow vw genomenoy h esomenoy aitiow esti toy
to pra
gma
toionde ti tygxanein, oihsetai ton parasthsanta peri toy
tade tina
gegonenai h tade tina esesuai pepoihkenai h poihsein ta peri v
n didaskei,
oihsetai de dhlonoti esfalmenvw. (16) vw ei tiw entyxvn profhtikh
biblv
prodhloysh ta peri Ioydan ton prodothn nomisai, mauvn to esomenon
orv
n ayto apoteloymenon, thn biblon aitian einai toy
tode ti gegonenai
ysteron, epei apo th
w biblioy memauhke to ypo toy
Ioyda praxuhsomenon h palin mh thn biblon ypolaboi einai aitian, alla ton prv
ton gracanta aythn h ton energhsanta fere eipein ton ueon. (17) v
sper de epi
tv
n peri toy
Ioyda profhteyomenvn aytai ai lejeiw ejetazomenoi emfainoysi ton ueon poihthn mh gegonenai th
w toy
Ioyda prodosiaw, alla
monon dedhlvkenai proegnvkota ta apo th
w toytoy kakiaw praxuhsomena para thn aytoy
aitian, (18) oytvw ei tiw embauynai tv
logv toy

proeidenai ta panta ton ueon kai toiw en oiw oion enetypvse th


w eaytoy

prognvsevw toyw logoyw, katanohsai an oti oyte o prognoyw pantvw


aitiow tv
n proegnvsmenvn oyte ta toyw typoyw tv
n logvn th
w prognvsevw toy
proegnvkotow dejamena.
n esomenvn pro polloy
oiden o ueow
(19) Oti men oyn ekaston tv
genhsomenon, kai xvriw men grafh
w aytouen ek th
w ennoiaw th
w peri ueoy

dh
lon tv
synienti ajivma dynamevw noy
ueoy
. (20) ei de dei kai apo tv
n
grafv
n toy
to parasth
nai, plhreiw men eisin ai profhteiai toioytvn paradeigmatvn kai ta kata thn Svsannan de toy
ueoy
ginvskontow ta
panta prin genesevw aytv
n, oytv legoysan o ueow o aivniow, o tv
n
kryptv
n gnvsthw, o eidvw ta panta prin genesevw aytv
n, sy epistasai
oti ceydh moy katemartyrhsan oytoi.a (21) safestata de en th trith tv
n
Basileiv
n kai onoma basileysontow kai prajeiw anegrafhsan pro pleionvn etv
n toy
genesuai profhteyomena oytvw kai epoihsen Ieroboam
eorthn en tv
mhni tv
ogdov,
en th pemth kai dekath hmera toy mhnow,
kata thn eorthn thn en gh Ioyda. kai anebh epi to uysiasthrion to en
Baiuhl, o epoihsen en taiw damalesin aiw epoihsen.b eita met oliga kai
a

Sus. 42f. bzw. Dan. 13,42f.

1 Kn. 12,32

10

15

20

25

30

Fragment D 7

111

Mglichkeit aus der Darstellung ausgelassen werden, dass die Tter oder
Opfer durch Erzhlung ihrer Taten oder Leiden die Kenntnis des Vorgefallenen dem vermitteln, der nicht dabei war.) (15) Wenn nun derjenige, der
von dem, der keinesfalls Urheber der Geschehnisse ist, belehrt wird, dass das
und das bestimmten Leuten geschehen sei oder geschehen werde, nicht klar
erkennen kann, dass keinesfalls der, der die Information vermittelt, etwas
Bestimmtes sei oder werde geschehen, Urheber davon ist, dass es sich mit
der Sache gerade so verhlt, dann wird er glauben, dass derjenige, der vor
Augen gestellt hat, dass das und das geschah bzw. geschehen wird, das bewirkt hat bzw. bewirken wird, worber er belehrt; er wird sich aber natrlich in diesem Glauben tuschen. (16) Das ist dann ebenso, wie wenn jemand auf ein prophetisches Buch stt, das die Ereignisse von Judas dem
Verrter ankndigt, und dann, wenn er darin das noch Zuknftige erfhrt
und sieht, wie es sich erfllt, wenn er dann meint, das Buch sei die Ursache
dafr, dass etwas Bestimmtes spter geschehen sei, weil er ja aus dem Buch
erfahren hat, was knftig von Judas getan wrde; oder wiederum, wie wenn
er nicht das Buch als Urheber einschtzte, aber den, der es zuerst geschrieben hat, statt dessen, der es inspiriert hat, nennen wir ihn denn: Gott. (17)
So aber, wie in der Prophezeiung ber Judas die Ausdrcke selbst bei genauer Prfung verdeutlichen, dass Gott nicht der Verursacher des Verrats des
Judas wurde, sondern es nur dargelegt hat, weil er vorherwusste, was von
dessen Schlechtigkeit begangen werden wrde (im Gegensatz zu Gottes
Urheberschaft), (18) ebenso wrde, wenn sich jemand in den Grund vertiefen wollte, warum Gott alles vorherwisse, und in die Vorzeichen, denen
er gleichsam den Stempel seines eigenen Vorherwissens eindrckt, er begreifen, dass keinesfalls der Vorherwissende der Urheber des Vorhergewussten ist und auch nicht das Medium, das die Prgung der Worte des Vorherwissens des Vorhergewussten aufnimmt.
(19) Dass Gott also von jedem einzelnen knftigen Ereignis lange vorher
wei, dass es geschehen wird, das ist auch ohne die Schrift von selbst aus der
allgemeinen Vorstellung vom Wesen Gottes klar fr denjenigen, der das
Axiom der Macht des Geistes Gottes kennt. (20) Wenn man das aber auch
aus den Bchern der Schrift belegen soll, so sind die prophetischen Bcher
voll von solchen Beispielen, wie auch nach dem Ausspruch Susannas, dass
Gott alles wei, bevor es geschieht, der so lautet: Ewiger Gott, der du das
Verborgene kennst, der alles wei, noch bevor es geschieht, du weit, dass
diese ein Lgenzeugnis gegen mich abgelegt haben.a (21) Mit aller Klarheit sind aber auch im Dritten Buch der Knige der Name des knftigen
Knigs und seine Taten verzeichnet etliche Jahre, bevor das Prophezeite
eintrat, folgendermaen: Und es hielt Jerobeam ein Fest ab im achten
Monat, am fnfzehnten Tag des Monats, nach der Art, wie im Land Juda ein
Fest abgehalten wurde, und er stieg zum Altar in Bethel hinauf, den er fr
die jungen Khe errichtet hatte, die er hatte machen lassen.b Kurz danach

112

Fragmenta

idoy anurvpow toy ueoy ej Ioyda paregeneto en logv kyrioy en Baiuhl,


kai Ieroboam eisthkei epi to uysiasthrion aytoy epiuysai. kai epekalesen
epi to uysiasthrion en logv kyrioy kai eipe uysiasthrion, uysiasthrion,
tade legei kyriow idoy yiow tiktetai tv
oikv Dabid, Ivsiaw onoma aytv
,
kai uysei epi se toyw iereiw tv
n ychlv
n tv
n epiuyontvn epi se kai osta

anurvpvn kaysei epi se. kai edvken en th hmera ekeinh teraw, legvn
toyto to teraw o elalhse kyriow legvn idoy to uysiasthrion rhgnytai
kai ekxyuhsetai h piothw h ep aytv
.a kai met oliga dhloytai, oti kai to
uysiasthrion erragh kai ejexyuh h piothw apo toy uysiasthrioy kata to
teraw o edvken anurvpow en logv kyrioy.b (22) kai en tv
Hsaia,
genomenv
pro polloy
th
w aixmalvsiaw th
w eiw Babylv
na, meu hn aixmalvsian
ysteron pote ginetai Ky
row o Persv
n basileyw synerghsaw th
oikodomh
toy

naoy
, genomenh kata toyw xronoyw Esdra, tay
ta peri Kyroy onomasti
profhteyetai oytv legei kyriow o ueow tv
xristv
moy Kyrv,
oy ekrathsa
thw dejia
w aytoy, epakoysai emprosuen aytoy eunh, kai isxyn basilevn
diarrhjv, anoijv emprosuen aytoy uyraw kai poleiw oy sygkleisuhsontai. egv emprosuen soy poreysomai kai orh omaliv
, uyraw xalka
w syntricv kai moxloyw sidhroyw synulasv kai dvsv soi uhsayroyw skoteinoyw, apokryfoyw, aoratoyw anoijv soi, ina gnv
w oti egv kyriow o ueow, o
kalv
n to onoma soy, ueow Israhl. eneken toy paidow moy Iakvb kai Israhl toy eklektoy moy egv kalesv se tv
onomati soy kai prosdejomai
se.c (23) safv
w gar kai ek toytvn dedhlvtai oti dia ton laon on eyergethsen o Ky
row, o ueow mh ginvskonti aytv
thn kau Ebraioyw ueosebeian
edvrhsato eunv
n pleionvn arjai. kai esti tay
ta mauein kai apo Ellhnvn
tv
n anagracantvn ta peri ton profhteyuenta Ky
ron. (24) eti de kai en
tv
Danihl, Babylvnivn basileyontvn tote, tv
Naboyxodonosor deiknyntai ai esomenai basileiai met ayton.d deiknyntai de dia th
w eikonow,
xrysioy men th
w Babylvnivn arxh
w onomazomenhw, argyrioy de th
w
Persv
n, xalkoy
de th
w Makedonvn, sidhroy de th
w Rvmaivn. (25) kai
palin en tv
aytv
profhth ta peri Dareion kai Alejandron kai toyw
tessaraw diadoxoyw Alejandroy toy
Makedonvn basilevw kai Ptolemaion
ton th
w Aigyptoy arjanta, ton epikaloymenon Lagvn, oytv profhteyetai kai idoy tragow aigv
n hrxeto apo libow epi prosvpon pashw thw
ghw. kai tv
tragv keraw ana meson tv
n ofualmv
n. kai hluen evw toy
krioy toy ta kerata exontow, oy eidon estv
tow envpion toy Oybal, kai
a

1 Kn. 13,13

1 Kn. 13,5

Jes. 45,14

Dan. 2,3740

10

15

20

25

30

35

Fragment D 7

113

heit es dann: Und siehe, ein Mann Gottes aus Juda erschien im Auftrag
des Herrn in Bethel, und Jerobeam stand an seinem Altar, um darauf zu
opfern; und der Prophet wandte sich an den Altar im Auftrag des Herrn und
sprach: Altar, Altar, das spricht der Herr: Siehe, ein Sohn wird geboren im
Hause Davids, Joschija ist sein Name, und er wird auf dir die Priester der
Vornehmen opfern, die auf dir opfern, und wird auf dir Knochen von
Menschen verbrennen. Und er bewirkte an jenem Tag ein Wunder und
sprach: Das ist das Wunder, von dem der Herr sprach, als er sagte: Siehe, der
Altar zerbirst, und das Fett auf ihm wird vergossen werden.a Und kurz
danach wird offenbar: Der Altar zerbarst, und ebenso wurde das Fett vom
Altar vergossen nach dem Wunder, das der Mensch im Auftrag des Herrn
bewirkt hatte.b (22) Und im Buch des Jesaja er hat viele Jahre vor der
Gefangenschaft in Babylon gelebt, der Gefangenschaft, nach der spter einmal Kyros, der Groknig der Perser, gelebt hat, der beim Tempelbau mitwirkte, welcher zu den Zeiten Esras unternommen wurde wird unter
Namensnennung dies ber Kyros prophezeit: So spricht Gott der Herr zu
meinem Gesalbten Kyros, dessen rechte Hand ich ergriffen habe zum Zeichen, dass ich vor ihm die Heiden erhre: Und ich werde die Gewalt von
Knigen zerreien, ich werde vor ihm Tren ffnen, und Stdte werden
nicht verschlossen sein, ich werde vor dir ziehen und die Berge einebnen,
ich werde Bronzetore zerschmettern und eherne Riegel zerbrechen; und ich
werde dir dunkle Schtze geben, verborgene, unsichtbare Schtze werde ich
dir ffnen, auf dass du erkennst, dass ich Gott der Herr bin, der deinen
Namen ruft, der Gott Israels. Um meines Kindes Jakob willen und Israels,
meines Auserwhlten, werde ich dich bei deinem Namen rufen und dich zu
mir nehmen.c (23) Deutlich klargestellt ist mit diesen Worten auch, dass
Gott um des Volkes willen dem Kyros Gutes tat, ihm, wenn er auch den
Glauben der Hebrer nicht kannte, die Gabe verlieh, ber weitere Vlker zu
herrschen. Und man kann dies auch lernen von den Griechen, die die
Geschichte des Kyros verfasst haben, dem diese Prophezeiung galt. (24)
Ferner werden auch im Buch Daniel, zur Zeit der Babylonierherrschaft,
dem Nebukadnezzar die Reiche angezeigt, die nach ihm sein wrden.d Sie
werden aber durch das Bild angezeigt: Das Gold zeigt die Herrschaft der
Babylonier an, das Silber die der Perser, die Bronze die der Makedonen, das
Eisen die der Rmer. (25) Und wiederum wird im selben Prophetenbuch
die Geschichte von Darius und Alexander und den vier Diadochen Alexanders des Makedonenknigs und von Ptolemaios, dem Herrscher ber gypten mit dem Beinamen der Hase, folgendermaen prophezeit: Und siehe, ein Ziegenbock herrschte von Sden her auf dem Angesicht der ganzen
Erde; und der Ziegenbock hatte ein Horn zwischen den Augen. Und er
kam bis zu dem Widder mit den Hrnern, den ich vor Ubal stehen sah, und

114

Fragmenta

edrame prow ayton envpion thw isxyow aytoy. kai eidon ayton fuanonta
evw toy krioy kai ejhgrivuh prow ayton kai epaise ton krion kai synetricen amfotera ta kerata aytoy, kai oyk hn isxyw tv
kriv
sthnai envpion aytoy kai erricen ayton epi thn ghn kai synepathsen ayton kai oyk
hn o ejairoymenow ton krion ek xeirow aytoy. kai o tragow tv
n aigv
n
emegalynuh evw sfodra. kai en tv
isxysai ayton synetribh to keraw aytoy to mega, kai anebh etera kerata ypokatv aytoy eiw toyw tessaraw
anemoyw toy oyranoy, kai ek toy enow ejhlue keraw en isxyron kai emegalynuh perissv
w prow ton noton kai thn dysin.a (26) ti de dei legein taw
peri Xristoy
profhteiaw, oion topon genesevw aytoy
Bhuleem kai topon
anatrofh
w aytoy
Nazara
kai thn eiw Aigypton anaxvrhsin kai terastia
a epoihse, kai tina tropon ypo Ioyda toy
eiw apostolhn keklhmenoy
proedouh; panta gar tay
ta shmeia esti th
w toy
ueoy
prognvsevw. (27)
alla kai aytow o svthr otan, fhsin, idhte kykloymenhn ypo stratopedvn thn Ieroysalhm, tote gnvsesue oti hggiken h erhmvsiw aythw.b
proeipe gar to ysteron symbebhkow to telow th
w kataskafh
w Ieroysalhm.
(28) Apodedeigmenoy toinyn hmin peri toy prognvsthn einai ton ueon
oyk akairvw, ina dihghsvmeua pv
w oi asterew ginontai eiw shmeia, nohteon
toyw asteraw oytvw tetaxuai kineisuai, enantioforoyntvn tv
n kaloymenvn planvmenvn toiw aplanesin, ina shmeia apo toy
sxhmatismoy
tv
n
astervn pantvn tv
n peri ekaston ginomenvn kai tv
n kauoloy lambanontew ginvskvsin, oyxi oi anurvpoi (pollv
gar meizon h kata anurvpon
to dynasuai kata alhueian eklambanein apo th
w kinhsevw tv
n astervn ta
peri ekastoy tv
n o ti pote oyn energoyntvn h pasxontvn), all ai dynameiw, aw anagkaion dia polla tay
ta ginvskein, vw kata dynamin en toiw
ejh
w deijomen. (29) synentew de oi anurvpoi ek tinvn thrhsevn h kai ek
didaskaliaw aggelvn thn idian tajin parabebhkotvn kai epi th
toy
genoyw hmv
n epitribh
didajantvn peri toytvn tina, v huhsan toyw af v
n
ta shmeia oiontai lambanein aitioyw yparxein toytvn, a shmainein o
logow fhsi peri v
n kai aytv
n vw en epitomh
kata dynamin epimelesteron
eyuevw dialhcomeua. (30) prokeisetai toinyn tay
ta ta problhmata pv
w,
prognvstoy ontow ej aiv
now toy
ueoy
peri tv
n yf ekastoy prattesuai
nomizomenvn, to ef hmin sv zetai kai tina tropon oi asterew oyk eisi
a

Dan. 8,59

Lk. 21,20

120 Hier beginnt die parallele Katenenberlieferung (s.u. cat. in Gen. frg. 100 Petit),
deren Textfassung an einigen Stellen vorzuziehen ist.
121 Vorzuziehen ist die Lesart der Philokalie sanuentew (erschttert wurden), sowohl

10

15

20

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30

Fragment D 7

115

er lief gegen ihn an im Angesicht seiner Streitmacht. Und ich sah, wie er
beim Widder anlangte, gegen ihn ergrimmte, den Widder schlug und seine
Hrner zertrmmerte; und der Widder hatte keine Kraft, vor ihm zu bestehen, und der Ziegenbock warf ihn nieder auf die Erde, trat ihn nieder,
und niemand konnte den Widder seiner Hand entreien. Und der Ziegenbock wurde uerst gro; und als er an Gewalt gewann, wurde sein Horn
zerschmettert, das groe, und es wuchsen andere Hrner von unten in die
vier Windrichtungen des Himmels hervor, und aus dem einen wuchs ein
einzelnes Horn hervor, ein starkes, und wurde beraus gro nach Sden
und nach Westen.a (26) Was soll man noch die Prophezeiungen ber Christus auffhren, etwa den Geburtsort Betlehem, den Ort seines Aufwachsens
Nazaret, die Flucht nach gypten und die Wunder, die er bewirkte, und auf
welche Weise er von Judas, den er in das Apostelamt berufen hatte, verraten
wurde? Denn dies alles sind Indizien fr das Vorherwissen Gottes. (27) Aber
auch der Heiland selbst (sc. zeigt Vorherwissen, wenn er) sagt: Wenn ihr
Jerusalem vom Heer eingekreist seht, dann werdet ihr erkennen, dass seine
Entvlkerung nahe bevorsteht;b denn er sagte voraus, was sich spter ereignete, die endgltige Zerstrung Jerusalems.
(28) Nachdem wir bewiesen haben, dass Gott die Zukunft vorherwei,
muss man (das ist nicht unangebracht, um darzulegen, auf welche Weise die
Sterne zu Zeichen werden) verstehen,120 dass die Sterne dazu angeordnet
sind, sich so zu bewegen (whrend die so genannten Planeten in entgegengesetzter Richtung wie die Fixsterne kreisen), dass sie die Zeichen, die von
der Stellung aller Sterne von allem einzelnen und generellen Geschehen
gegeben werden, wahrnehmen und erkennen es handelt sich nicht um die
Menschen (denn viel hher als Menschenkraft ist das Vermgen, dem Lauf
der Sterne von jedem einzelnen Dinge in Wahrheit jegliches Ereignis zu
entnehmen, das sie bewirken und erleiden), sondern um die Mchte, die aus
vielen Grnden dies erkennen mssen, wie wir nach Krften im Folgenden
darlegen werden. (29) Weil die Menschen aus bestimmten Beobachtungen
erkannt hatten121 oder auch nach der Belehrung durch Engel, die ihre eigene
Ordnung berschritten hatten und zur Verfhrung unseres Geschlechts
manches darber lehrten, glaubten sie, die Sterne, von denen sie die Zeichen zu erhalten glauben, seien Urheber von dem, was sie nach dem Wortlaut (sc. der Schrift) anzeigen; eben diese Frage wollen auch wir in kurzem
Abriss nach Vermgen eingehender behandeln. (30) Es werden uns also
folgende Probleme vorliegen: 1) Wie, wenn Gott von Ewigkeit alles vorherwei, was, wie man glaubt, von jedem einzelnen getan wird, unsere
Willensfreiheit zu halten ist; 2) und auf welche Weise die Sterne nicht
dem synentew des Eusebius (erkannt hatten) als auch dem aisuomenoi (wahrnahmen) der Katenenberlieferung (s.u. D 7 Nebenberlieferung 3); siehe S. 80f.
Anm. 74.

116

Fragmenta

poihtikoi tv
n en anurvpoiw, shmantikoi de monon kai oti anurvpoi thn
peri toytvn gnv
sin akribv
w exein oy dynantai, alla dynamesin anurvpvn
kreittosi ta shmeia ekkeitai tiw gar h aitia toy
ta shmeia ton ueon
pepoihkenai eiw gnv
sin tv
n dynamevn, tetarton ejetasuhsetai. (31) kai
toinyn idvmen to prv
ton, oper eylabhuentew polloi tinew tv
n Ellhnvn,
oiomenoi kathnagkasuai ta pragmata kai to ef hmin mhdamv
w sv zesuai ei
o ueow proginvskei ta mellonta, asebew dogma etolmhsan anadejasuai
ma
llon h prosesuai to (v
w fasin ekeinoi) endojon men peri ueoy
, anairoy
n
de to ef hmin kai dia toy
to epainon kai cogon kai to tv
n aretv
n apodekton tv
n te kakiv
n cekton. (32) kai fasin ei ej aiv
now egnv o ueow
tonde tina adikhsein kai tade poihsein ta adikhmata, aceydhw de h gnv
siw
toy
ueoy
, kai pantvw estai adikow poihsvn tade ta adikhmata o toioy
tow
einai proevramenow kai amhxanon mh adikhsein ayton, kathnagkastai to
adikhsein ayton kai adynaton estai allo ti pra
jai ayton h oper egnv o
ueow. ei de adynaton allo ti pra
jai ayton, oydeiw de adynaton mh poihsaw
cektow esti, mathn aitivmeua toyw adikoyw. (33) apo de toy
adikoy kai
tv
n adikhmatvn eperxontai kai epi ta alla amarthmata, eita ek toy

enantioy kai ta nomizomena katoruvmata kai fasin akoloyuein tv


ton
ueon ta mellonta proegnvkenai to mh dynasuai to ef hmin sv zesuai. (34)
prow oyw lekteon oti epiballvn o ueow th
arxh
th
w kosmopoiiaw, oydenow
anaitivw ginomenoy, epiporeyetai tv
nv
ekaston tv
n esomenvn orv
n oti
epei tode gegone, tode epetai, ean de genhtai tode, to epomenon tode
akoloyuei, oy ypostantow tode estai kai oytvw mexri teloyw tv
n pragmatvn epiporeyueiw oiden a estai, oy pantvw ekastv tv
n ginvskomenvn
aitiow toy
ayto symbh
nai tygxanvn. (35) v
sper gar ei tiw orv
n tina dia
men amauian propeth
, dia de thn propeteian alogistvw epibainonta odoy

olisuhra
w ei katalaboi peseisuai olisuhsanta, oyxi aitiow toy
olisuoy
ekeinv ginetai, oytv nohteon ton ueon proevrakota opoiow estai ekastow
kai taw aitiaw toy
toioy
ton ayton esesuai kauora
n kai oti amarthsetai

122 Vgl. S. 82 Anm. 75.


123 Satzbau und Gedankengang sind stringenter in der Katenenberlieferung (s.u. D 7
Nebenberlieferung 3); siehe S. 82 Anm. 76.
124 Auch hier (vgl. S. 82 Anm. 76) ist die Katenenberlieferung (s.u. D 7 Nebenberlieferung 3) etwas besser: oper egnv : o proegnv als das, was Gott im Voraus
erkannt hat.
125 In der Katenenberlieferung (s.u. D 7 Nebenberlieferung 3) steht der Satzteil und
den Unrechttaten nicht.

10

15

20

25

Fragment D 7

117

Bewirker der menschlichen Geschehnisse sind, sondern nur Anzeiger; 3)


und dass Menschen die genaue Erkenntnis dieser Zusammenhnge nicht
haben knnen, sondern die Zeichen nur Mchten offen liegen, die hher
stehen als Menschen; 4) was denn der Grund dafr ist, dass Gott die Zeichen zur Erkenntnis der Gewalten schuf, soll als viertes geprft werden.
(31) Und nun wollen wir als erstes die Lehre ansehen, die manche Heiden
gerade aus Vorsicht122 annehmen, wenn sie glauben, die Taten seien erzwungen und unser freier Wille knne auf keinen Fall gewahrt bleiben,
wenn Gott die Zukunft vorherwisse; damit erdreisten sie sich, sich lieber
eine gottlose Lehre anzueignen, als dass sie diejenige zulassen, die, wie sie
sagen, fr das Gottesbild ruhmvoll ist, aber unsere Willensfreiheit aufhebt
und dadurch Lob und Tadel sowie das Vorbildliche der Tugend und das
Tadelnswerte der Laster. (32) Und sie sagen,123 wenn Gott von Ewigkeit her
wusste, dass der und der Unrecht tun und diese Verbrechen begehen werde,
wenn andererseits die Erkenntnis Gottes ohne Irrtum ist und der unbedingt
ungerecht sein wird (dadurch, dass er diese Verbrechen begehen wird), von
dem vorher bekannt ist, er werde von dieser Art sein, und er unmglich
kein Unrecht tun wird, dann ist sein knftiges Unrechttun von der Notwendigkeit verhngt, und es wird unmglich sein, dass er etwas anderes tut
als das, was Gott erkannt hat;124 wenn es aber unmglich sei, dass er etwas
anderes tue, keiner aber zu tadeln sei, der etwas Unmgliches nicht vollbringe, dann machten wir den Ungerechten umsonst Vorwrfe. (33) Vom
Ungerechten und den Unrechttaten125 gehen sie auch zu anderen Verfehlungen ber, dann im Gegenzug auch zu dem, was man fr gute Taten hlt;
und sie behaupten, aus der Annahme, Gott wisse das Zuknftige vorher,
folge, dass man unsere Willensfreiheit nicht aufrechterhalten knne. (34)
Ihnen muss man die Antwort geben: Als Gott sich an den Anfang der
Erschaffung der Welt begibt, da geht er es geschieht ja nichts ohne Ursache im Geiste jedes einzelne der knftigen Ereignisse durch und sieht
dabei, dass, da dies geschieht, das folgt, wenn aber das geschieht, sich diese
Folge ergibt, und wenn das vorliegt, jenes der Fall sein wird; da er so bis
zum Ende aller Dinge fortfhrt, wei er, was sein wird; dabei ist er von
jedem Einzelnen, was (sc. von ihm) erkannt wird,126 keinesfalls der Urheber
davon, dass es so geschieht. (35) Denn wie wenn jemand sieht, dass sich
einer aus Unwissenheit bereilt, sich wegen seiner bereilung ohne berlegung auf einen schlpfrigen Weg begibt und er, wenn er wahrnimmt, dass
der ausgerutscht und gefallen ist, fr jenen nicht schuld ist an der Schlpfrigkeit, so muss man begreifen, dass Gott, wenn er vorherwei, von welcher
Art jeder einzelne sein wird, auch begreifen wird, aus welchen Grnden er
so sein wird und dass er diese Snden begehen oder diese guten Taten
126 In der Katenenberlieferung (s.u. D 7 Nebenberlieferung 3): was geschieht.

118

Fragmenta

tade h katoruvsei tade. (36) kai ei xrh legein, oy thn prognvsin aitian
tv
n ginomenvn (oy gar efaptetai toy
proegnvsmenoy amarthsomenoy o
ueow, otan amartanh),
alla paradojoteron men, alhuew de eroy
men, to
esomenon aition toy
toiande einai thn peri aytoy
prognvsin. (37) oy gar
epei egnvstai ginetai, all epei ginesuai emellen egnvstai. diastolh
w de
deitai. ei men gar to pantvw estai oytvw tiw ermhneyei, vw anagkhn einai
genesuai to proegnvsmenon, oy didoamen aytv
oy gar eroy
men, epei
proegnvstai Ioydan prodothn genesuai, oti pa
sa anagkh hn Ioydan
prodothn genesuai. (38) en goy
n taiw peri toy
Ioyda profhteiaiw memceiw
kai kathgoriai toy
Ioyda anagegrammenai eisi, panti tv parista
sai to
cekton aytoy
. oyk an de cogow aytv
proshpteto, ei epanagkew prodothw
hn kai mh enedexeto ayton omoion toiw loipoiw apostoloiw genesuai. (39)
ora de ei mh tay
ta dhloy
tai di v
n parauhsomeua rhtv
n oytvw exontvn
mhde genhuhtv oiktirmvn toiw orfanoiw aytoy anu v
n oyk emnhsuh poihsai eleow kai katedivjen anurvpon penhta kai ptvxon kai katanenygmenon th kardia toy uanatv
sai kai hgaphse kataran, kai hjei aytv
, kai
oyk huelhsen eylogian, kai makrynuhsetai ap aytoy.a
(40) Ei de tiw dihghshtai to pantvw estai kata to shmainein ayto
legvn, oti estai men tade tina, enedexeto de kai etervw genesuai, toy
to vw
alhuew sygxvroy
men ton men gar ueon oyk endexetai ceysasuai, endexetai
de peri tv
n endexomenvn genesuai kai mh genesuai fronh
sai to genesuai
ayta kai to mh genesuai. (41) safesteron de toy
to eroy
men oytvw ei
endexetai Ioydan einai apostolon omoivw Petrv,
endexetai ton ueon noh
sai peri toy
Ioyda oti menei apostolow omoivw Petrv
ei endexetai Ioydan
prodothw genesuai, endexetai ton ueon noh
sai peri aytoy
oti prodothw
estai. (42) ei de prodothw estai Ioydaw, o ueow th
prognvsei aytoy
tv
n
proeirhmenvn endexomenvn dyo, endexomenoy toy
einai eni aytv
n, to alhuew
a

Ps. 108(109),12.16f.

127 Eine bessere Lesart ist das Fehlen von ei in der Katene (s.u. D 7 Nebenberlieferung
3); vgl. S. 84 Anm. 80.
128 Ergnzung nach der Katenenberlieferung (s.u. D 7 Nebenberlieferung 3); siehe
S. 84 Anm. 81.
129 Petit schlgt vor, hier besser ayto (das) zu schreiben; dafr spricht auch toyto im
nchsten Absatz.
130 Die Katenenberlieferung (s.u. D 7 Nebenberlieferung 3) hat die bessere Lesart:
bleibt.

10

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20

25

Fragment D 7

119

ausfhren wird. (36) Und wenn127 man das Vorherwissen nicht Ursache des
Geschehens nennen darf (denn es ist nicht Gott, der seine Hand auf den
legt, dessen knftige Snde er vorherwei, wenn der die Snde begeht), so
werden wir aber eine noch paradoxer erscheinende Wahrheit aussprechen,
dass nmlich das zuknftige Geschehen die Ursache fr die Beschaffenheit
des Vorherwissens ist. (37) Denn nicht weil es erkannt ist, geschieht es,
sondern weil es geschehen wird, ist es erkannt. Und der Satz: ,auf jeden Fall
wird es so sein, da es erkannt ist bedarf einer Unterscheidung.128 Wenn
einer den Ausdruck: ,auf jeden Fall wird es so sein so interpretiert, dass die
Notwendigkeit bestehe, dass das Vorhergewusste geschieht, werden wir es
ihm129 nicht zugestehen; denn wir werden nicht sagen, dass, weil im Voraus
bekannt war, dass Judas ein Verrter sein wrde, alle Notwendigkeit bestand,
dass Judas ein Verrter wurde. (38) In den Prophezeiungen ber Judas sind ja
Tadel und Anklagen gegen Judas geschrieben, die jedem das Tadelnswerte an
ihm vor Augen stellen. Es heftete sich an ihn aber kein Tadel, wenn er
notwendig Verrter wre und es schlechterdings nicht mglich wre, dass er
den brigen Aposteln gleich geworden wre. (39) Sieh aber auch, ob dies
nicht klar wird aus den Worten, die wir anfgen, die lauten: Und es be
niemand Erbarmen mit seinen Waisen; zum Ausgleich, dass er nicht gedachte, Mitleid zu ben, und einen Armen, einen Bettler und einen Menschen
mit zerbrochenem Herzen verfolgte, um ihn zu tten. Und er liebte den
Fluch; so wird er ber ihn kommen; er wollte keinen Segen; so wird er fern
von ihm sein.a
(40) Wenn aber jemand den Ausdruck: ,auf jeden Fall wird es so sein mit
den Worten erklrt, dies habe die Bedeutung, dass das und das sich ereignen
werde, dass es aber unbedingt mglich wre, dass es auch anders geschhe,
dann werden wir dies als wahr zugestehen; es ist nmlich schlechterdings
nicht mglich, dass sich Gott tuscht, es ist aber unbedingt mglich, dass er
von den Dingen, die unbedingt geschehen wie auch nicht geschehen knnen, erkennt, ob sie geschehen bzw. nicht geschehen. (41) Deutlicher werden wir dies aber folgendermaen formulieren: Wenn es unbedingt mglich
ist, dass Judas ein Apostel ist130 vom Range des Petrus, ist es auch unbedingt
mglich, dass Gott von Judas erkennt, dass er ein Apostel vom Range des
Petrus bleiben wird.131 Wenn es unbedingt mglich ist, dass Judas ein Verrter wird, ist es auch unbedingt mglich, dass Gott ber ihn wei, dass er
ein Verrter sein wird. (42) Wenn aber Judas ein Verrter sein wird, wird
Gott aufgrund seines Vorherwissens von den beiden vorher genannten
Mglichkeiten von denen aber nur einer das Sein erlaubt ist das Wahre

131 In der Katenenberlieferung (s.u. D 7 Nebenberlieferung 3) steht statt des folgenden Satzes eine Zusammenfassung: in gleicher Weise aber auch das Gegenteil;
sicher handelt es sich um eine sekundre Krzung.

120

Fragmenta

proginvskvn prognvsetai ton Ioydan prodothn genesuai to de peri oy


h gnv
siw endexetai kai etervw genesuai kai legoi an h gnv
siw toy
ueoy
oti
endexetai men tonde tode poih
sai, alla kai to enantion endexomenvn de
amfotervn oida oti tade poihsei. (43) oy gar v
sper (o ueow eipoi an) oyk
endexetai tonde tina ton anurvpon pth
nai, oytv xrhsmon fere eipein peri
tinow didoyw erei oti oyk endexetai tonde svfronh
sai. dynamiw men gar
panth oyk esti toy
pth
nai oydamv
w en tv
anurvpv,
dynamiw de esti toy

svfronh
sai kai toy
akolasth
sai. (44) v
n amfotervn dynamevn yparxoysv
n, o mh prosexvn logoiw epistreptikoiw kai paideytikoiw eayton
epididvsi th
xeiristh
kreittoni de o zhthsaw to alhuew kai biv
sai beboylhmenow kat ayto. oy zhtei de ode men talhuh
, epei epirrepei epi thn
hdonhn ode de ejetazei peri aytv
n, aireueiw ypo tv
n koinv
n ennoiv
n kai
logoy protreptikoy
. (45) palin d ay ode men aireitai thn hdonhn, oyxi oy
dynamenow antiblepein ayth
, all oyk agvnizomenow ode de katafronei
ayth
w, to asxhmon orv
n to en ayth
pollakiw tygxanon. (46) oti mentoi ge
h prognvsiw toy
ueoy
oyk anagkhn epitiuhsi toiw peri v
n kateilhfe, prow
toiw eirhmenoiw kai toy
to lelejetai, oti pollaxoy
tv
n grafv
n o ueow keleyei toyw profhtaw khryssein metanoian, oy prospoihsamenow to egnvkenai poteron oi akoysantew epistrecoysin h toiw amarthmasin eaytv
n
emmenoy
sin v
sper en tv
Ieremia legetai isvw akoysontai kai metanohsoysin.a (47) oy gar agnov
n o ueow poteron akoysoysin h oy, fhsin isvw
akoysontai kai metanohsoysin, all oionei to isostasion tv
n dynamenvn
genesuai deiknyw ek tv
n legomenvn, ina mh prokathggelmenh h prognvsiw
aytoy
prokatapesein poihsh toyw akoyontaw, dojan anagkhw parista
sa
vw oyk ontow ep aytoiw toy
epistrecai, kai oionei kai ayth aitia genhtai
tv
n amarthmatvn (48) h palin toiw ek toy
agnoein to proegnvsmenon
kalon dynamenoiw en tv
agvnisasuai kai antiteinein prow thn kakian en
a

Jer. 33(26),3

132 Die Katenenberlieferung (s.u. D 7 Nebenberlieferung 3) ist an dieser Stelle vorzuziehen: wird Gott aufgrund seines Vorherwissens von den beiden vorher genannten Mglichkeiten vorherwissen, dass die eine von ihnen die Wahrheit ist
133 Die bersetzung folgt der Interpunktion des Textes in der Philokalie durch Junod
(SC 226, 150 mit Anm. 1; in dieser Ausgabe Fragment D 7). Anders msste man
nach Textausgabe des Eusebius (Interpunktion von Mras/des Places, GCS Eus. 2,
352) bersetzen, was aber nicht vorzuziehen ist: ,denn nicht in der Weise,

10

15

20

25

Fragment D 7

121

vorherwissen132 und wird vorherwissen, dass Judas ein Verrter wird; der
Gegenstand seiner Einsicht aber enthlt unbedingt die Mglichkeit, sich
auch umgekehrt zu entwickeln, und die Einsicht Gottes knnte sagen: ,Es ist
unbedingt mglich, dass der dies tut, aber auch das Gegenteil davon; wenn
aber auch beides unbedingt mglich ist, wei ich doch, dass er dies tun
wird; (43) denn nicht in der Weise, wie Gott sagen msste: ,Es ist schlechterdings nicht mglich, dass der und der Mensch fliegt, wird er (wenn er,
sagen wir, ber jemanden ein Orakel gibt) sagen: ,Es ist schlechterdings
nicht mglich, dass der und der enthaltsam ist. 133 Denn die Mglichkeit
liegt ganz und gar nicht im Menschen zu fliegen, aber die Mglichkeit
besteht, enthaltsam zu sein und zgellos. (44) Whrend diese beiden Mglichkeiten bestehen, ergibt sich der, der nicht auf Ermahnungen zur Umkehr134 und erzieherische Worte Acht gibt, der schlechtesten Mglichkeit;
einer besseren aber der, der das Wahre sucht und entschlossen ist, nach ihm
zu leben. Es sucht der eine nicht die Wahrheit, weil sich seine Waagschale
der Lust zuneigt; der nchste schtzt sie hoch, weil er sich von allgemeinen
Axiomen135 und pdagogischen Appellen leiten lsst. (45) Wiederum entscheidet sich der eine fr die Lust, nicht weil er nicht imstande ist, ihr zu
widerstehen, sondern weil er den Kampf nicht aufnimmt; der andere aber
missachtet sie, weil er die Hsslichkeit sieht, die sich in ihr oft findet. (46)
Zum Erweis, dass das Vorherwissen Gottes dem keine Notwendigkeit auferlegt, was es vorher erfasst hat, soll zum Gesagten noch folgendes gesagt
sein: An vielen Stellen der Schrift befiehlt Gott den Propheten, Bue zu
verknden, wobei er sich den Anschein gibt, er wisse vorher nicht, ob die
Hrer sich bekehren oder bei ihren Snden verharren werden, wie es im
Jeremia-Buch heit: Vielleicht werden sie hren und Bue tun;a (47)
denn nicht aus Unwissen, ob sie hren werden oder nicht, sagt Gott: Vielleicht werden sie hren und Bue tun, sondern um durch seine Worte das
Gleichgewicht der Mglichkeiten des Geschehens zu zeigen, damit nicht
sein Vorherwissen dadurch, dass es vorher verkndet wird, die Hrer vorher
zusammenbrechen lsst, weil es den Anschein erweckt, dass eine Notwendigkeit bestnde, als ob es nicht in ihrer Verantwortlichkeit liege, sich zu
bekehren, und damit es nicht sozusagen selbst zur Ursache ihrer Snden
wird; (48) oder damit nicht umgekehrt denen, die, weil sie das vorhergewusste Gute nicht kennen, dadurch, dass sie kmpfen und gegen die
Schlechtigkeit Widerstand leisten, imstande sind, in Tugend zu leben, das
knnte Gott sagen, ,wie es schlechterdings nicht mglich ist, dass der und der
Mensch fliegt, wird er (wenn er, sagen wir, ber jemanden ein Orakel gibt) sagen:
,Es ist schlechterdings nicht mglich, dass der und der enthaltsam ist.
134 Vgl. S. 87 Anm. 87.
135 Bei der Bezeichnung koinai ennoiai handelt es sich um einen philosophischen Terminus technicus.

122

Fragmenta

areth
biv
sai, aitia genhtai h prognvsiw eklysevw, oyketi eytonvw istamenoiw kata th
w amartiaw, vw pantvw esomenoy toy
proeirhmenoy kai
oytvw gar oion empodion genoit an h prognvsiw toy
esomenoy kaloy
.
n eylogvw
(49) panta goyn xrhsimvw o ueow ta kata ton kosmon oikonomv
hma
w kai prow ta mellonta etyflvsen. h gar gnv
siw aytv
n anh
ke men hma
w
apo toy
aulein kata th
w kakiaw, epetrice d an, dojasa kateilh
fuai, prow
to mh antipalaisantaw hma
w th
amartia taxion ayth
ypoxeirioyw genesuai. (50) ama de kai maxomenon egineto tv
kalon kai agauon genesuai
tina to thn prognvsin elhlyuenai eiw tonde tina, oti pantvw estai agauow. prow oiw exomen gar, kai sfodrothtow kai tasevw pleionow xreia prow
to kalon kai agauon genesuai prokatalhfueisa de h gnv
siw toy
pantvw
kalon kai agauon esesuai ypeklyei thn askhsin. dioper symferontvw oyk
ismen oyte ei agauoi oyte ei ponhroi esomeua.
(51) Epei de eirhkamen oti apetyflvsen hmaw prow ta mellonta o ueow,
zhtoymenon ti rhton apo th
w Ejodoy ora ei dynameua oytv safhnisai tiw
epoihse dyskvfon kai kvfon, bleponta kai tyflon; oyk egv kyriow o
ueow;a ina ton ayton tyflon kai bleponta pepoihkvw h bleponta men
prow ta enesthkota, tyflon de prow ta mellonta to gar peri toy
dyskvfoy kai kvfoy
oy toy
parontow kairoy
dihghsasuai. (52) oti mentoi ge
pollv
n tv
n ef hmin aitia pleista tv
n oyk ef hmin esti, kai hmeiw omologhsomen v
n mh genomenvn, legv de tv
n oyk ef hmin, oyk an tade tina
tv
n ef hmin epratteto. prattetai de tade tina tv
n ef hmin akoloyua
toisde toiw progenomenoiw oyk ef hmin, endexomenoy toy
epi toiw aytoiw
progenomenoiw kai etera pra
jai par a prattomen. (53) ei de tiw zhtei to
ef hmin apolelymenon einai toy
pantow, v
ste mh dia tade tina symbebhkota hmin hma
w aireisuai tade, epilelhstai kosmoy merow v
n kai emperiexomenow anurvpvn koinvnia kai toy
periexontow. (54) metrivw men oyn vw en
epitomh
oimai apodedeixuai to thn prognvsin toy
ueoy
mh einai katanagkastikhn tv
n proegnvsmenvn pantvw.
a

Ex. 4,11

136 Vgl. S. 88f. Anm. 90.


137 Vgl. S. 90 Anm. 91 zur Lesart epeidh gegen epei de.
138 bersetzung nach Origenes Verstndnis.

10

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25

Fragment D 7

123

Vorherwissen zur Ursache des Erschlaffens wird, weil sie nicht mehr in guter
Anspannung gegen die Snde stehen, als ob alles Vorhergesagte unbedingt
eintreten werde; denn so knnte das Vorherwissen des knftigen Guten eine
Art Hindernis werden. (49) Da Gott alles auf der Welt frderlich gestaltet,
hat er uns mit gutem Grund auch der Zukunft gegenber blind gemacht.
Denn die Kenntnis davon wrde uns vom Kampf gegen die Schlechtigkeit
entbinden, ja, uns durch ihr vermeintliches Wissen korrumpieren, so dass
wir gegen die Snde keinen Abwehrkampf fhrten und ihr dadurch schneller untertan wrden. (50) Zugleich wrde es zu einem eigenen Gegenstand
des Kampfes auf dem Weg, dass jemand wirklich vollkommen gut wird,
wenn zu ihm das Vorherwissen kme, er werde ganz und gar gut sein. Es
braucht nmlich zustzlich zu dem, was wir haben,136 noch mehr Energie
und Konzentration, um vollkommen gut zu werden; wenn aber das Wissen
darum vorher empfangen wird, dass man auf jeden Fall die Vollkommenheit
erreichen wird, fhrt dies zur Erschlaffung des angespannten Strebens. Deshalb ist es zu unserem Vorteil, dass wir beides nicht wissen, nmlich ob wir
gut oder schlecht sein werden.
(51) Da wir aber137 gesagt haben, dass uns Gott der Zukunft gegenber
blind machte, sieh zu, ob wir nicht einen problematischen Vers aus dem
Exodus erhellen knnen: Wer erschuf den Schwerhrigen und Tauben,
den Sehenden und Blinden?138 Nicht ich, Gott der Herr?a, folgendermaen, dass er denselben sehend und blind erschaffen hat, sehend in Bezug auf
die Gegenwart, blind gegenber der Zukunft; darzulegen, was es mit dem
Schwerhrigen und dem Tauben auf sich hat, ist ja hier nicht der Augenblick. (52) Freilich, dass die Ursache von dem Vielen, das unserem freien
Willen untersteht, meistens nicht unserem freien Willen untersteht, werden
auch wir zugestehen; wenn diese Vorgnge nicht geschhen (ich meine
also139 die auerhalb unseres freien Willens), wrde das und das nicht getan,
was unserem freien Willen untersteht; das und das von den Vorgngen innerhalb unseres freien Willens wird getan in der Folge dieser vorher geschehenen Ereignisse, die nicht in unserer Entscheidung lagen, wobei aber
unbedingt die Mglichkeit besteht, dass wir aufgrund der vorhergehenden
Ereignisse auch anders handelten, als wir handeln. (53) Wenn aber jemand
anstrebt, dass die Vorgnge in unserem freien Willen unabhngig vom Ganzen seien, so dass wir nicht durch das und das, was uns zustt, dazu gebracht wrden, das und das zu whlen, so hat er vergessen, dass er ein Teil
der Welt ist und umfangen von der Gemeinschaft der Menschen und der
Umwelt. (54) Ich glaube nun, ich habe ausreichend, wie in einer Kurzfassung, nachgewiesen, dass das Vorherwissen Gottes in gar keiner Weise die
Ereignisse erzwingt, die im Voraus bekannt sind.
139 So nach der Katenenberlieferung (s.u. D 7 Nebenberlieferung 3), sonst berliefert: aber.

124

Fragmenta

Fere de agvnisvmeua kai peri toy


toyw asteraw mhdamv
w einai poihtikoyw tv
n en anurvpoiw, shmantikoyw de monon. (55) safew dh oti ei ode
tiw o sxhmatismow tv
n astervn poihtikow nomizoito tv
nde tinvn tv
n ginomenvn peri ton anurvpon (estv gar peri toytoy ny
n zhteisuai ton
logon), oyk an o shmeron fere eipein genomenow sxhmatismow peri tonde
dynaito noeisuai pepoihkenai ta parelhlyuota peri eteron h kai peri
eteroyw pa
n gar to poioy
n presbyteron toy
pepoihmenoy. (56) oson de
epi toiw mauhmasi tv
n ta toiay
ta epaggellomenvn, presbytera toy

sxhmatismoy
prolegesuai nomizetai peri toyw anurvpoyw. (57) epaggellontai gar tonde tina topon, thn v
ran labontew toy
de toy
anurvpoy,
katalambanein pv
w ekastow tv
n planvmenvn kata kaueton h th
sde th
w
moiraw toy
zvdi
oy h tv
n en aytv
leptv
n kai poiow asthr toy
zvdiakoy

kata toy
anatolikoy
etygxanen orizontow poiow te kata toy
dytikoy
kai
tiw kata toy
mesoyranhmatow kai tiw kata toy
antimesoyranhmatow. (58)
kai epan uv
si toyw asteraw, oyw nomizoysin eaytoiw esxhmatikenai, kata
ton kairon th
w toy
deinow genesevw esxhmatismenoyw oytvsi, tv
xronv th
w
apotejevw toy
peri oy skopoy
sin oy monon ta mellonta ejetazoysin, alla
kai ta parelhlyuota kai ta pro th
w genesevw kai th
w spora
w toy
peri oy
o logow gegenhmena, peri patrow potapow v
n tygxanei, ploysiow h penhw,
oloklhrow to sv
ma h sesinvmenow, to huow beltivn h xeirvn, akthmvn h
polykthmvn, thnde thn pra
jin h thnde exvn. ta d ayta kai peri th
w
mhtrow kai peri presbytervn adelfv
n, ean tyxvsin ontew. (59) estv de
hma
w epi toy
parontow prosiesuai aytoyw katalambanein ta en topv
alhuh
, peri oy kai aytoy
ysteron deijomen oti oyx oytvw exei. peysvmeua
toinyn tv
n ypolambanontvn kathnagkasuai ypo tv
n astrvn ta tv
n
anurvpvn pragmata, tina tropon o shmeron sxhmatismow o toiosde dynatai pepoihkenai ta presbytera. (60) ei gar toy
to amhxanon, kau o dh
{oti} eyrisketai to peri tv
n presbytervn toy
xronoy alhuew, safew to mh
pepoihkenai toyw asteraw oytvsi kinoymenoyw en oyranv
ta parelhlyuota kai genomena pro toy
oytvw exein aytoyw. ei de toy
to, taxa o prosiemenow alhueyein aytoyw, episthsaw toiw peri tv
n mellontvn legomenoiw,
erei alhueyein aytoyw oy tv
poiein toyw asteraw, alla tv
shmainein monon.
(61) ean de tiw faskh ta men parelhlyuota mh poiein toyw asteraw, alla

140 In der Katenenberlieferung (s.u. D 7 Nebenberlieferung 3) die und die Stunde,


schlechterer Text.
141 Vgl. S. 92 Anm. 94.
142 D.h. im Tierkreiszeichen.
143 Zu Grad und Minute siehe S. 92 Anm. 95.
144 Nmlich die Annahme, dass die Konstellation Vergangenes bewirkt.
145 D.h. dass eine Sternenkonstellation Anzeiger vergangener Geschehen sein kann.
Der Beginn des Satzes wird nach der Katenenberlieferung (s.u. D 7 Nebenberlieferung 3) bersetzt; siehe S. 93 Anm. 96.

10

15

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25

30

Fragment D 7

125

Wohlan, nehmen wir auch darum den Kampf auf, dass die Sterne keinesfalls Urheber der menschlichen Geschehnisse sind, sondern nur Anzeiger.
(55) Nun, es ist deutlich, dass, wenn die und die Sternenkonstellation fr
den Urheber von den und den Geschehnissen im menschlichen Bereich
gehalten wrde denn darum soll jetzt unsere Errterung gehen , dass
eine, sagen wir, heute aufgetretene Konstellation, diesen Menschen betreffend, nicht begriffen werden knnte als Verursachung eines vergangenen
Geschehens, das einen oder mehrere andere betraf; denn jedes Bewirkende
ist frher als das Bewirkte. (56) Soweit es aber die Lehren derjenigen angeht,
die dergleichen als ihren Beruf verknden, herrscht der Glaube, dass
menschliche Ereignisse vorhergesagt werden, die frher sind als die Konstellation. (57) Sie verknden nmlich, dass sie, wenn sie die Geburtsstunde140 dieses Menschen nehmen, das Haus bestimmen knnen141, wie jeder
der Planeten in der Vertikale sei es eines Grads oder einer in ihm142
enthaltenen Minute143 stand und welcher Stern des Tierkreiszeichens gerade im Osten im Horizont erschien, welcher im Westen, welcher im Zenit
und welcher gegenber vom Zenit. (58) Und wenn sie bestimmt haben, dass
die Sterne, von denen sie glauben, dass sie eine fr sie bedeutsame Konstellation gebildet haben, zur Zeit der Geburt des Betreffenden in die und
die Konstellation getreten sind, dann erforschen sie auf der Grundlage des
Zeitpunkts der Geburt dessen, fr den sie das Horoskop aufstellen, nicht nur
die Zukunft, sondern auch die Vergangenheit und die Ereignisse vor der
Geburt und Zeugung dessen, ber den die Rede ist; ber seinen Vater, von
wo er gebrtig ist, reich oder arm, von gesundem Krper oder versehrt, von
eher gutem Charakter oder eher schlechtem, besitzlos oder reich an Besitz,
den oder den Beruf ausbend. Ebenso auch ber die Mutter und seine
lteren Brder, wenn er welche hat. (59) Wir wollen im Augenblick akzeptieren, dass sie die Wahrheit ber die Bestimmung des Ortes ermitteln
selbst darber werden wir spter zeigen, dass es sich nicht so verhlt , dann
wollen wir diejenigen fragen, die annehmen, dass die Angelegenheiten der
Menschen von den Sternen erzwungen sind, auf welche Weise die so und so
geartete heutige Konstellation das Vorherige bewirkt haben kann. (60) Denn
wenn dies144 unerreichbar ist, selbst wenn zugestanden wird, dass sich das
Wahre ber der Zeit nach ltere Dinge finden lt,145 dann ist deutlich, dass
die Sterne, die sich so und so am Himmel bewegen, nicht das bewirkt
haben, was vergangen ist und geschah, bevor sie in dieser Stellung zueinander standen. Wenn das aber so ist, wird wahrscheinlich jemand, der das
Zugestndnis macht, dass die Sterne die Wahrheit behaupten, bei den Aussagen ber das Zuknftige stehen bleiben und sagen, dass die Sterne die
Wahrheit sagen, nicht dadurch, dass sie es bewirken, sondern dadurch, dass
sie es blo anzeigen. (61) Wenn aber jemand behauptet, Urheber fr das

126

Fragmenta

alloyw men sxhmatismoyw toyw th


w ekeinvn genesevw aitioyw gegonenai, ton
de ny
n sxhmatismon seshmagkenai monon, ta mentoi mellonta dhloy
suai
apo toy
enesthkotow sxhmatismoy th
w toy
deinow genesevw, parasthsatv thn diaforan toy
apo tv
n astervn dynasuai deijai oti tade men
nenohtai alhuh
vw apo poioyntvn, tade de vw apo shmainontvn monon.
(62) mh exontew de doynai thn diaforan, eygnvmonvw sygkatauhsontai
mhden tv
n kata toyw anurvpoyw apo tv
n astervn ginesuai, all vw
proeirhkamen, ei ara, shmainesuai vw ei kai mh apo tv
n astervn tiw
elambane ta parelhlyuota kai ta mellonta, all apo toy
noy
toy
ueoy

dia tinow logoy profhtikoy


. (63) v
sper gar proapedeijamen oti oyden
lypei ton peri toy
ef hmin logon to ton ueon eidenai ta praxuhsomena
ekastv,
oytvw oyde ta shmeia, a etajen o ueow eiw to shmainein, empodizei to ef hmin, alla paraplhsivw bibliv periexonti ta mellonta
profhtikv
w o pa
w oyranow dynatai, oionei biblow v
n ueoy
, periexein ta
mellonta. (64) dioper en th
Proseyxh
toy
Ivshf dynatai oytv noeisuai
to legomenon ypo toy
Iakvb anegnvn gar en taiw plaji toy
oyranoy osa
symbhsetai ymin kai toiw yioiw ymv
n. taxa de kai to eilighsetai o oyranow
vw biblion a toyw logoyw toyw periexomenoyw shmantikoyw tv
n esomenvn
dhloi apartisuhsomenoyw kai in oytvw eipv plhrvuhsomenoyw, v
sper
legontai ai profhteiai peplhrv
suai tv
ekbebhkenai. (65) kai oytvw estai
eiw shmeia ta astra gegonota, kata thn legoysan fvnhn estvsan eiw
shmeia. o de Ieremiaw epistrefvn hma
w prow eaytoyw kai periairv
n fobon
ton epi toiw nomizomenoiw shmainesuai, taxa de kai ypolambanomenoiw ekeiuen erxesuai fhsin apo tv
n shmeivn toy oyranoy mh fobeisue.b
(66) Idvmen kai deyteron epixeirhma, pv
w oy dynantai oi asterew einai
poihtikoi, all, ei ara, shmantikoi. apo pleistvn gar osvn genesevn esti
labein ta peri enow anurvpoy (toy
to de kau ypouesin legomen, sygxvroy
ntew to episthmhn aytv
n analambanesuai yp anurvpvn dynasuai)
fere gar eipein peri toy
tonde peisesuai tode kai teunhjesuai peripesonta lhstai

w kai anaireuenta fasi dynasuai lambanein apo te th


w idiaw
a

Jes. 34,4

Jer. 10,2

146 Zur Lesart der Katenenberlieferung (werden sie, wenn sie vernnftig sind, zustimmen) siehe S. 94 Anm. 97.
147 Diese apokryphe alttestamentliche Schrift wird von Origenes auch in Ioh. comm. II
188 (GCS Orig. 4, 88) erwhnt.

10

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25

30

Fragment D 7

127

Vergangene seien nicht die (sc. bei der jetzigen Geburt beobachtbaren) Sterne, sondern andere Konstellationen, nmlich die bei der Geburt von jenen,
seien zu Urhebern geworden, die jetzige Konstellation aber sei nur Anzeiger, die Zukunft freilich werde klargestellt von der gegenwrtigen Konstellation bei der Geburt von dem und dem, so soll er das Unterscheidungsmerkmal dafr vor Augen stellen, wie man von den Sternen her aufweisen
kann, dass das eine fr wahr gehalten wird in dem Sinn, dass sie es bewirken,
das andere aber in dem Sinn, dass sie es blo anzeigen. (62) Wenn sie das
Unterscheidungsmerkmal nicht in vernnftiger Weise angeben knnen,
werden sie zustimmen,146 dass von den Sternen kein menschliches Geschehen initiiert, sondern, wie wir oben gesagt haben, allenfalls angezeigt werde.
Das ist, wie wenn auch jemand die Vergangenheit und Zukunft erschlsse,
allerdings nicht aus den Sternen, sondern aus der Vernunft Gottes durch ein
prophetisches Wort: (63) Denn so, wie wir vorher bewiesen haben, dass die
Lehre von unserem freien Willen in nichts beeintrchtigt wird von der
Tatsache, dass Gott alles wei, was von jedem knftig getan wird, so behindern auch die Zeichen, die Gott zum Ankndigen eingesetzt hat, den
freien Willen nicht, sondern ganz hnlich wie ein Buch, das die Zukunft in
Prophezeiung enthlt, kann der ganze Himmel, gleichsam ein Buch Gottes,
die Zukunft enthalten. (64) Daher kann im Gebet Josefs147 das Wort Jakobs in diesem Sinn verstanden werden: Denn ich las auf den Tafeln des
Himmels, was sich ereignen wird bei euch und euren Shnen. Wahrscheinlich aber stellt auch dieser Vers: Eingerollt wird der Himmel werden
wie ein Bucha klar, dass die Worte, die als Anzeiger der Zukunft (sc. vom
Himmel) umfasst werden, dann ins Werk gesetzt und sozusagen erfllt werden (wie man auch von den Prophezeiungen sagt, dass sie durch ihre Realisierung erfllt werden). (65) Und so werden die Sterne als Zeichen entstanden sein, nach dem Wort, das sagte: Sie sollen stehen als Zeichen.
Wenn uns aber Jeremia zur Rckkehr zu uns selbst bewegen und uns die
Furcht nehmen will vor dem, was sie angeblich anzeigen, wahrscheinlich
aber auch vor dem, was vermeintlich von ihnen ausgeht, sagt er: Vor den
Zeichen des Himmels frchtet euch nicht.b
(66) Wir wollen auch noch in einem zweiten Argumentationsgang148
sehen, dass die Sterne nicht Verursacher sein knnen, sondern, wenn berhaupt, Anzeiger. Es ist ja eine Unzahl von Geburtshoroskopen, aus denen
man die Angelegenheiten eines einzigen Menschen erkennen kann (wir
sagen dies im Sinne einer Hypothese, indem wir zugestehen, es knne davon Wissen von Menschen erworben werden). Denn nehmen wir ein
Beispiel sie behaupten, dass sie die Kenntnis von der Tatsache, dass jemand
das und das erleiden und sterben wird, weil er unter die Ruber fllt und
148 Der Satzteil deyteron epixeirhma wird als accusativus limitationis aufgefasst (vgl. S. 95
Anm. 100).

128

Fragmenta

aytoy
genesevw kan tyxh exvn adelfoyw pleionaw, apo th
w ekastoy
aytv
n. (67) periexein gar oiontai thn ekastoy genesin adelfon ypo
lhstv

n teunhjomenon, omoivw kai thn toy


patrow kai thn th
w mhtrow kai
thn th
w gameth
w kai tv
n yiv
n aytoy
kai tv
n oiketv
n kai tv
n filtatvn,
taxa de kai aytv
n tv
n anairoyntvn. (68) pv
w oyn dynaton ton tosaytaiw
genesesin, ina aytoiw toy
to sygxvrhuh
, emperiexomenon ginesuai ypo toy

sxhmatismoy
tv
n astervn th
sde ma
llon th
w genesevw h tv
nde; apiuanon
gar kai to faskein ton sxhmatismon ton en th
idia toy
de tinow genesei
tay
ta pepoihkenai, ton de en th
tv
nde genesei mh pepoihkenai, alla seshmagkenai monon. (69) hliuion gar to eipein oti h pantvn genesiw perieixe
kau ekaston poihtikon toy
tonde anaireuh
nai v
ste en genesesin, kau
ypouesin legv, penthkonta periexesuai to tonde tina anaireuh
nai. oyk
oid opvw dynhsontai sv
sai to tv
n en Ioydaia sxedon pantvn toionde
einai ton sxhmatismon epi th
w genesevw, vw oktahmeron aytoyw lambanein
peritomhn, akrvthriazomenoyw kai elkoymenoyw kai flegmonh
peripesoymenoyw kai traymasi kai ama th
eiw ton bion eisodv iatrv
n deomenoyw tv
n
de en Ismahlitaiw toiw kata thn Arabian toionde vw pantaw peritemnesuai
triskaidekaeteiw. toy
to gar istorhtai peri aytv
n. (70) kai palin tv
nde
tinvn tv
n en Aiuioci toisde taw kogxaw tv
n gonatvn periaireisuai kai
tv
n Amazonvn toyw eteroyw tv
n mastv
n. pv
w gar tay
ta poioy
sin oi
asterew toisde toiw eunesin; oimai oti ei episthsaimen, oyde mexri toy

sth
sai dynhsomeua ti alhuew eipein peri aytv
n. (71) tosoytvn de feromenvn odv
n prognvstikv
n, oyk oid opvw ejvkeilan oi anurvpoi epi to
thn men oivnistikhn kai thn uytikhn mh legein periexein to poioy
n aition,
alla shmainein monon, kai thn asteroskopikhn, oyketi de thn geneulialogikhn. (72) ei gar epiginvsketai (ina kai xarisvmeua to ginvskesuai),
ginetai de ekeiuen ouen h gnv
siw lambanetai, ti ma
llon apo tv
n astervn h
apo tv
n oivnv
n estai ta ginomena kai ma
llon apo tv
n oivnv
n h apo tv
n
splagxnv
n tv
n uyomenvn h apo tv
n diatto
ntvn astervn; tay
ta men oyn
epi toy
parontow arkesei eiw anairesin toy
poihtikoyw einai toyw asteraw
tv
n anurvpinvn.

149 Zur Nachricht der Kniebeschneidung siehe S. 96 Anm. 101.


150 In der Katenenberlieferung (s.u. D 7 Nebenberlieferung 3) fehlt dieser Satz ganz.
Zu seinen Schwierigkeiten siehe S. 97 Anm. 102.
151 Zur Schwierigkeit des Satzes siehe S. 98 Anm. 103.
152 Das Textplus der Katenenberlieferung (s.u. D 7 Nebenberlieferung 3) verbessert
den Text.

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30

Fragment D 7

129

von ihnen gettet wird, sowohl seiner eigenen Geburtsstunde entnehmen


knnen als auch, wenn es sich trifft, dass er mehrere Brder hat, aus der
Geburtsstunde jedes einzelnen; (67) denn sie glauben, dass das Geburtshoroskop jedes einzelnen enthalte, dass ein Bruder durch Ruber sterben werde, desgleichen auch das des Vaters, der Mutter, der Ehefrau, seiner Shne,
Hausgenossen und besten Freunde, am Ende sogar auch das der Mrder
selbst. (68) Wie ist es also mglich, dass der Mensch, der in so vielen Horoskopen enthalten ist (um ihnen das einzurumen), von der Konstellation
der Sterne zur Zeit seiner Geburt in hherem Mae bestimmt wird als von
der zu deren Geburtsstunde (es ist ja auch unglaubwrdig, zu behaupten,
dass die Konstellation zur eigenen Geburtsstunde des Betreffenden dies bewirke, die Konstellation zur Geburtsstunde jener es aber nicht bewirke,
sondern nur anzeige)? (69) Denn es ist tricht zu sagen, dass das Geburtshoroskop aller, jedes fr sich, die wirkende Ursache dafr enthielt, dass der
Betreffende gettet werde, so dass in (ich spreche hypothetisch) fnfzig
Horoskopen enthalten wre, dass der Betreffende gettet wird. Ich wei
ferner nicht, wie sie das Phnomen retten werden, dass in Juda die Konstellation bei der Geburt fast aller Mnner von der Qualitt sein muss, dass
sie mit acht Tagen die Beschneidung erhalten, dass ihre Geschlechtsorgane
verstmmelt werden, dass sie sich krmmen, Fieber und Wunden unterworfen sind und beim Eintritt ins Leben schon rzte brauchen; wie das
Phnomen, dass die Konstellation bei den Ismaeliten in ganz Arabien von
der Art ist, dass sie mit dreizehn Jahren beschnitten werden (denn so ist von
ihnen berichtet), (70) und wiederum die mancher Mnner bei gewissen
thiopiern, dass sie in den Kniehhlen beschnitten werden,149 und die der
Amazonen, dass ihnen die eine Brust abgeschnitten wird. Wie bewirken dies
die Sterne bei diesen Vlkern? Ich glaube, dass wir, wenn wir unsere Aufmerksamkeit darauf lenken, Wahres nicht einmal bis zum Aufstellen einer
These darber behaupten knnen.150 (71) Da aber so viele Wege der Vorhersage im Schwange sind, wei ich nicht, wie sich die Menschen zu der
Lehre haben treiben lassen, dass zwar die Vogel- und Opferschau die bewirkende Ursache nicht enthalte, sondern nur anzeige, ebenso die Sternbeobachtung, nicht aber die Horoskoperteilung aus der Geburtsstunde. (72)
Denn wenn die Ereignisse erkannt werden (damit wir ihnen sogar die Erkennbarkeit zum Geschenk machen), aber von dort herrhren,151 woher die
Erkenntnis gewonnen wird, warum wird das Ereignis eher von den Sternen
als von den Vgeln herrhren? Und warum eher von den Vgeln als von
den Eingeweiden der Opfertiere? Warum aber eher von den Eingeweiden
der Opfertiere152 als von den Sternschnuppen?153 Dies also soll im Augenblick gengen, um zu widerlegen, dass die Sterne wirkende Ursache der
menschlichen Ereignisse sind.
153 Des Places und Petit schreiben (besser) diatto
ntvn.

130

Fragmenta

(73) Oper de sygkexvrhkamen (oy gar elypei ton logon), vw tv


n
anurvpvn dynamenvn katalambanein toyw oyranioyw sxhmatismoyw kai ta
shmeia kai v
n esti shmeia, toy
to fere ny
n ejetasvmen ei alhuew esti. (74)
fasi toinyn oi peri tay
ta deinoi ton mellonta ta kata thn geneulialogian
alhuv
w katalambanein eidenai oy monon to kata postoy dvdekathmorioy
estin o kaloymenow asthr, alla kai kata poiaw moiraw toy
dvdekathmorioy kai kata poioy ejhkostoy
, oi de akribesteroi kai kata poioy ejhkostoy
toy
ejhkostoy
, kai toy
to fasi dein poiein ef ekastoy tv
n planvmenvn, ejetazonta thn sxesin thn prow toyw aplaneiw. (75) palin ay epi
toy
anatolikoy
orizontow dehsei, fasin, idein oy monon to dvdekathmorion
poion hn ep aytoy
, alla kai thn moiran kai to ejhkoston th
w moiraw, to
prv
ton h to deyteron ejhkoston. (76) pv
w toinyn th
w v
raw (platei logv)

hmisy dvdekathmorioy periexoyshw dynatai tiw labein to ejhkoston, mh


exvn thn analogian th
w diairesevw tv
n vrv
n, v
ste fere eipein eidenai oti
gegennhtai o deina v
ra tetarth kai hmisei v
raw kai tetartv,
ogdov,
kai
ekkaidekatv,
kai dyotriakostv
; (77) para poly gar fasi parallattein
ta shmainomena para thn agnvsian oy th
w olhw v
raw, alla kai toy

posthmorioy ayth
w. en goy
n toiw didymoiw gennvmenoiw pollakiw to metajy
akariaion v
raw esti, kai pollai parallagai tv
n symbainontvn kai tv
n
prattomenvn ep aytv
n apantv
sin, v
w fasin ekeinoi, para thn aitian th
w
sxesevw tv
n astervn kai to morion toy
dvdekathmorioy to para ton
orizonta, oy katalambanomenon ypo tv
n nomizomenvn thn v
ran tethrhkenai. (78) oydeiw gar dynatai legein oti to metajy toy
de th
w genesevw
prow thn toy
de estin v
raw triakoston. all estv sygkexvrhmenon aytoiw
to kata to eklabein thn v
ran. feretai dh uevrhma apodeiknyon ton
zvdiako

n kyklon omoivw toiw planvmenoiw feresuai apo dysmv


n epi anatolaw di ekaton etv
n moiran mian, kai toy
to tv
pollv
xronv enallattein
thn uesin tv
n dvdekathmorivn, eteroy men tygxanontow toy
nohtoy
dvdekathmorioy, eteroy de toy
vsanei morfvmatow. ta de apotelesmata fa-

154 Hier fgt die Katenenberlieferung (s.u. D 7 Nebenberlieferung 3) noch einen


zusammenfassenden Satz an, ehe sie abbricht: Aber was damit zusammenhngt, ist
unmglich und der Erkenntnis unerreichbar.
155 Zum Verstndnis der etwas schwierigen grammatischen Konstruktion (vgl. S. 99
Anm. 107) wird hier wie in der Philokalie dein msse ergnzt.
156 D.h. der Aszendent, siehe S. 99 Anm. 108.
157 D.h. des Tierkreiszeichens.
158 D.h. Minute.
159 D.h. Sekunde.
160 D.h. das vom Sechzigstel genommene Sechzigstel.

10

15

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25

Fragment D 7

131

(73) Was wir aber zugestanden haben (denn es beeintrchtigte nicht die
Argumentation), dass die Menschen imstande sind, die himmlischen Konstellationen zu erfassen, sowohl die Zeichen als auch das, wofr sie Zeichen
sind, wohlan, das wollen wir jetzt prfen, ob es wahr ist.154 (74) Nun behaupten die Fachleute in diesen Dingen, wer die Kunst des Horoskopgebens
genau erfassen wolle, msse nicht nur wissen,155 im wievielten Zeichen des
Tierkreises der in Rede stehende Stern156 stehe, sondern auch, in welchem
Grad des Zwlftels157 und dem wievielten Sechzigstel;158 wer noch genauer
ist, in welchem Sechzigstel des Sechzigstels.159 Und dies, behaupten sie,
msse man bei jedem der Planeten machen, indem man seine Stellung zu
den Fixsternen prfe. (75) Beim stlichen Horizont wiederum msse man,
behaupten sie, nicht nur betrachten, welches Tierkreiszeichen auf ihm
stand, sondern auch den Grad und das Sechzigstel des Grads, das erste Sechzigstel oder das zweite Sechzigstel.160 (76) Wie kann denn, wenn die Stunde
rund161 ein halbes Zwlftel162 umfasst, einer den sechzigsten Teil davon nehmen, ohne dass er die Entsprechung zur Einteilung der Stunden hat, so dass
er, sagen wir, wei, dass der und der in der vierten Stunde geboren wird,
plus der Hlfte, dem Viertel, Achtel, Sechzehntel und Zweiunddreiigstel
(sc. einer Stunde)? (77) Denn bei weitem, behaupten sie, unterscheiden sich
die (sc. durch das genaue Horoskop) angezeigten Ereignisse gegenber der
Unkenntnis nicht nur der vollen Stunde, sondern auch eines beliebigen
Bruchteils (sc. im ungenau erstellten Horoskops). Unter denen etwa, die als
Zwillinge geboren werden, betrgt der Abstand der Geburtsstunde nur einen winzigen Moment einer Stunde, und doch begegnen bei ihnen groe
Unterschiede der Ereignisse und Taten, wie jene sagen, im Vergleich zur
Ursache in der Stellung der Sterne und zum Zwischenraum, in dem das
Tierkreiszeichen (sc. bei den beiden Geburten) ber dem Horizont steht,
ohne dass er wahrgenommen wird von denen, die vermeintlich die Geburtsstunde beobachten. (78) Denn keiner kann sagen, dass zwischen der
Geburt des einen und der des anderen (sc. genau) eine Dreiigstel-Stunde
liege. Doch sei ihnen zugestanden, dass sie die Geburtsstunde bestimmen
knnen. Man berliefert nun eine Hypothese, die darlegt, dass sich der
Tierkreis, hnlich wie die Planeten, von Westen nach Osten bewegt, in
jedem Jahrhundert um einen Bezirk, und dies ndere im Laufe einer langen
Zeit die Stellung der Tierkreiszeichen; dabei bestehe ein Unterschied zwischen dem gedachten Tierkreiszeichen und dem Tierkreiszeichen, das sozusagen in Erscheinung trete; die Auswirkungen der Konstellationen auf

161 Die Einschrnkung platei logv bezieht sich wohl auf die im Folgenden dargelegte
Abweichung der astronomischen von der Sonnenzeit.
162 D.h. die Hlfte eines Tierkreiszeichens.

132

Fragmenta

sin eyriskesuai oyk ek toy


morfvmatow, all ek toy
nohtoy
zvdi
oy oper
oy pany ti dynaton katalambanesuai. (79) estv dh kai toy
to sygkexvrhmenon, to katalambanesuai to nohton dvdekathmorion h dynasuai ek toy

aisuhtoy
dvdekathmorioy lambanesuai to alhuew alla thn ge sygkrasin
par aytoiw kaloymenhn tv
n en toisde toiw sxhmatismoiw tygxanontvn kai
aytoi omologhsoysin oyx oioi te sv
sai kata pa
n, amayroymenoy toy

dhloymenoy fere eipein xeironow apo toy


de dia to epiblepesuai ayton ypo
toy
de toy
kreittonow kai epi tosonde h tosonde amayroymenoy, pollakiw
palin th
w amayrvsevw th
w toy
xeironow ypo th
w epiblecevw th
w toy

kreittonow empodizomenhw ek toy


eteron oytvsi esxhmatisuai, xeironvn
onta shmantikon. (80) kai oimai episthsanta tina toiw topoiw apognv
nai
thn peri toytvn katalhcin, oydamv
w anurvpoiw ekkeimenhn, all, ei ara,
mexri toy
shmanuh
nai monon fuanoysan. ei de tiw en peira gegenhtai tv
n
pragmatvn, ma
llon eisetai to en tv
stoxazesuai apoptvtikon tv
n legontvn kai aytv
n tv
n syggracamenvn hper nomizomenon epiteyktikon.
(81) kai Hsaiaw goyn, vw oy dynamenvn toytvn eyriskesuai ypo anurvpvn, fhsi prow thn uygatera tv
n Xaldaivn tv
n tay
ta malista
para pantaw epaggellomenvn sthtvsan dh kai svsatvsan se oi
astrologoi toy oyranoy, anaggeilatvsan soi ti mellei epi se erxesuai.a
dia gar toytvn didaskomeua mh dynasuai toyw pany peri tay
ta filomaueiw prodhloy
n a beboylhtai kyriow ekastv eunei epagagein.
Tosay
ta kai o dhlvueiw anhr.

Jes. 47,13

163 Ergnzung nach dem Text der Philokalie.

10

15

20

Fragment D 7

133

das Leben lieen sich, so sagen sie, nicht aus der Erscheinungsform herausfinden,163 sondern aus dem gedachten Tierkreis was kaum zu erfassen ist.
(79) Es soll denn auch dies zugestanden sein, dass man das gedachte Tierkreiszeichen ermitteln oder dass man aus dem wahrnehmbaren Tierkreiszeichen die Wahrheit ersehen kann; doch von dem, was sie die ,Vermischung der Sterne nennen, die sich innerhalb solcher Konstellationen befinden, von dem werden sogar sie selbst einrumen, dass sie es nicht angemessen bercksichtigen knnen, wenn das, was sagen wir von einem
Unglck verheienden Stern angezeigt wird, von dem und dem Stern verdunkelt wird, weil der im Aspekt steht mit dem und dem Glckverheienden, und zwar um soviel oder soviel verdunkelt; oftmals wiederum wird die
Verdunkelung des Unglckverheienden durch den Aspekt mit dem Glckverheienden dadurch verhindert, dass in der Konstellation ein anderer so
oder so steht, der Unglck ankndigt. (80) Und ich glaube, dass jemand, der
seine Aufmerksamkeit auf die Punkte164 lenkt, die Hoffnung aufgeben
wird, dafr eine genaue Festlegung zu erreichen, die fr Menschen keinesfalls offen daliegt, sondern, wenn berhaupt, nur bis zur Vorankndigung
reicht. Wenn aber einer praktische Erfahrungen mit dem Gegenstand macht,
wird er noch besser wissen, wie viel fter beim Vermuten das Verfehlen ist
bei denen, die es mndlich, und selbst bei denen, die es schriftlich niederlegen, als das, was als Treffer gilt. (81) Und so sagt Jesaja, in dem Sinne, dass
diese Dinge nicht von Menschen herausgefunden werden knnen, zur
Tochter der Chalder (die sich mehr als alle anderen ihrer Fhigkeit darin
rhmen): Es sollen nun aufstehen und dich retten die Astrologen des Himmels, sie sollen dir verknden, was ber dich kommen soll.a Dadurch werden wir nmlich belehrt, dass es den Kundigsten in diesem Geschft nicht
mglich ist vorherzusagen, was der Herr ber jedes einzelne Volk zu bringen
beschlossen hat.
Dergleichen verbreitet auch der bezeichnete Mann.

164 Die fr das Horoskop mageblichen Punkte, z.B. mesoyranhma (Neugebauer/van


Hoesen, Horoscopes s. v. Loci).

134

Fragmenta

D 7 Nebenberlieferung 2. Fragmentum papyri Schyen 22 ed. Agosti


(ehemals papyri Fackelmann 2 ed. Gronewald), Text nach Gronewald
Genesiskommentar Buch III / Gen. 1,14
recto
n to en ayth
polla-)
(to asxhmon orv
[kiw tygxa]n[[v]]n
[oti mento]i ge
[h progn]vsiw
[toy u(eo)y oy]k anag
[khn epi]tiuh
[sin toi]w peri v(n)
[prokate]ilhfen
[prow toiw] proei
[rhmenoi]w kai toy

[to leleje]tai
oti
[pollaxoy] tvn

[grafvn o] u(eo)w
ke
[leyei toyw] pro

[fhtaw khry]ssei(n
)
[metanoian] oy

10

15

20

verso
(prokatalhfueisa de h gnv-)
si. [toy pantvw]

kalon
[kai agauon
esesu[ai ypek]
[n askhsin]
lyei th
dioper [symfe]
rontv[w oyk is]
men oyt[e ei aga]
uoi oyte [ei ponh]
roi eso[meua epei]

dh eirh[kamen
o]
ti ape[tyflvsen]
hmaw p[row ta mel]

165 Das Papyrus-Fragment entspricht dem Text von Origenes, philoc. 23,9f. und 23,10f.
(s.o.). Seit der Edition des Papyrus liegt auch die der Katenenberlieferung vor, s.u.
Nebenberlieferung 3. Sie zeigt, dass der Papyrus nicht der Katene entstammen
kann (die am Anfang und am Schluss des Ausschnittes Text krzt, den der Papyrus
bietet), dass die Katene aber bei allen anderen von Gronewald aufgefhrten Lesarten
mit dem Papyrus bereinstimmt, was die von Petit festgestellte Qualitt des Katenen-

25

30

Fragment D 7

135

D 7 Nebenberlieferung 2. Fragment aus dem Papyrus Schyen 22165


Genesiskommentar Buch III / Gen. 1,14
recto
weil er die Hsslichkeit sieht, die sich in ihr of-
[t find]et.
[Zum Erweis, dass]
[das Vorherwissen
Gottes dem kei]ne Not[wendigkeit auf]erlegt, was es
[vorher erf]asst hat,
soll zum bis[her Gesagt]en166 noch Folgendes ges]agt sein:
[An vielen Stellen] der
[Schriften] be[fiehlt Gott den] Pro[pheten, Bue zu ver]knden,
[wobei er sich den Anschein gibt, er wisse vorher] nicht
verso
Wissen darum vorher empfangen wird,
** [dass man auf jeden Fall]
die Voll[kommenheit ]
errei[chen wird, fhrt dies zur Erschlaf-]
fung des [angespannten Strebens. ]
Deshalb [ist es zu unserem Vor-]
teil, dass [wir beides nicht wis-]
sen, nmlich ob [wir gut oder [schle-]
cht sein werd[en. Da wir]
denn167 gesag[t haben, da-]
ss Gott uns blin[d machte]
der Zukunft [gegenber,]

textes besttigt. Zugrunde gelegt wird der von Gronewald edierte Text, da die
Neuedition von Agosti ber die Erstedition nicht wesentlich hinausgeht. Der Ausschnitt entspricht philoc. 6 (nohteon) 11.1417 (fere nyn ejetasvmen; Nachsatz
verndert).
166 Das Papyrusfragment sttzt die Lesart proeirhmenoiw der Philokalie- und der Katenenberlieferung (s.u. D 7 Nebenberlieferung 3).
167 Vgl. S. 90 Anm. 91 zur Lesart epeidh gegen epei de.

136

Fragmenta

lonta o [u(eo)w zhtoy]


men[on ti rhton]
apo [thw ejodoy]

[o]ra]e
[i dynameua]

D 7 Nebenberlieferung 3. Catena in Genesim, frg. 100 Petit (TEG 1,


6979)
Genesiskommentar Buch III / Gen. 1,14

Vrigenoyw

Nohteon oyn toyw asteraw oytv tetaxuai kineisuai, enantioporoyntvn tv


n kaloymenvn planhtvn toiw aplanesin, ina shmeia apo toy

sxhmatismoy
tv
n astervn, pantvn tv
n peri ekaston ginomenvn kai tv
n
kauoloy lambanontew ginvskvsin oyxi oi anurvpoi pollv
gar meizon h
kata anurvpon to dynasuai kata alhueian eklambanein apo th
w kinhsevw
tv
n astervn ta peri ekastoy tv
n o ti pote oyn energoyntvn h pasxontvn , alla ai dynameiw, aw anagkaion dia polla tay
ta ginvskein, vw
kata dynamin en toiw ejh
w deijomen. aisuomenoi de oi anurvpoi ek tinvn
parathrhsevn, kai ek didaskaliaw aggelvn thn idian tajin parabebhkotvn kai epi th
toy
genoyw hmv
n epitribh
didajantvn peri toytvn tina,
v huhsan toyw af v
n ta shmeia {aytoyw a} oiontai lambanein, aitioyw
yparxein toytvn a shmainein o logow fhsi peri v
n kai aytv
n vw en
epitomh
kata dynamin epimelesteron eyuevw dialhcomeua. prokeisetai toinyn tay
ta ta problhmata. pv
w prognvstoy ontow ej aiv
now toy
ueoy

peri tv
n yf ekastoy prattesuai nomizomenvn, to ef hmin sv zetai; kai
tina tropon oi asterew oyk eisi poihtikoi tv
n en anurvpoiw, shmantikoi de
monon; kai oti anurvpoi thn peri toytvn gnv
sin akribv
w exein oy dynantai.
Kai toinyn eipvmen to prv
ton, oper eylabhuentew tinew tv
n Ellhnvn,
oiomenoi kathnagkasuai ta pragmata kai to ef hmin mhdamv
w sv zesuai ei
o ueow proginvskei ta mellonta, asebew dogma etolmhsan anadejasuai
ma
llon h prosesuai to, v
w fasin ekeinoi, endojon men peri ueoy
, anairoy
n
de to ef hmin, kai dia toy
to epainon kai cogon kai to tv
n aretv
n apodekton tv
n te kakiv
n to mempton. kai fasin ei ej aiv
now egnv o ueow tonde
tina adikhsein kai tade poihsein ta adikhmata, aceydhw de h gnv
siw toy

168 Vorzuziehen ist die Lesart der Philokalie sanuentew (erschttert wurden), sowohl
vor dem synentew des Eusebius (erkannt hatten) als auch dem aisuomenoi (wahrnahmen) der Katenenberlieferung; siehe S. 80 Anm. 74.

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Fragment D 7

137

[si]eh zu, o[b wir nicht einen problema-]


tischen [Vers]
aus dem [Exodus
erhellen knnen]
D 7 Nebenberlieferung 3. Katene zur Genesis, Fragment 100 Petit
(Ausschnitt entspricht etwa Philokalie 23,611 und 1417)
Genesiskommentar Buch III / Gen. 1,14
Man muss also einsehen, dass die Sterne dazu angeordnet sind, sich so zu
bewegen (whrend sich die so genannten Planeten in entgegengesetzter
Richtung wie die Fixsterne bewegen), dass sie die Zeichen, die von der
Stellung aller Sterne von allem einzelnen und generellen Geschehen gegeben werden, wahrnehmen und erkennen es handelt sich nicht um die
Menschen (denn viel hher als Menschenkraft ist das Vermgen, dem Lauf
der Sterne von jedem einzelnen Dinge in Wahrheit jegliches Ereignis zu
entnehmen, das sie bewirken und erleiden), sondern um die Mchte, die aus
vielen Grnden dies erkennen mssen, wie wir nach Krften im Folgenden
darlegen werden. Weil die Menschen bestimmte Beobachtungen machten168
oder auch nach der Belehrung durch Engel, die ihre eigene Ordnung berschritten hatten und zur Verfhrung unseres Geschlechts manches darber
lehrten, glaubten sie, die Sterne, von denen sie die Zeichen zu erhalten
glauben, seien Urheber von dem, was sie nach dem Wortlaut (sc. der
Schrift) anzeigen; eben diese Frage wollen auch wir in kurzem Abriss nach
Vermgen eingehender behandeln. Es werden uns also folgende Probleme
vorliegen: 1) Wie, wenn Gott von Ewigkeit alles vorherwei, was, wie man
glaubt, von jedem einzelnen getan wird, unsere Willensfreiheit zu halten ist;
2) und auf welche Weise die Sterne nicht Bewirker der menschlichen Geschehnisse sind, sondern nur Anzeiger; 3) und dass Menschen die genaue
Erkenntnis dieser Zusammenhnge nicht haben knnen.
(Sc. Erstes Problem.) Und nun wollen wir als erstes die Lehre nennen,169
die manche Heiden gerade aus Vorsicht170 annehmen, wenn sie glauben, die
Taten seien erzwungen und unser freier Wille knne auf keinen Fall gewahrt bleiben, wenn Gott die Zukunft vorherwisse; damit erdreisten sie
sich, sich lieber eine gottlose Lehre anzueignen, als dass sie diejenige zulassen, die, wie sie sagen, fr das Gottesbild ruhmvoll ist, aber unsere Willensfreiheit aufhebt und dadurch Lob und Tadel sowie das Vorbildliche der
Tugend und das Tadelnswerte der Laster. Und sie sagen,171 wenn Gott von
Ewigkeit her wusste, dass der und der Unrecht tun und diese Verbrechen
169 Philokalie und Eusebius: ansehen (bessere Lesart).
170 Vgl. S. 82 Anm. 75.
171 Satzbau und Gedankengang sind in der Katenenberlieferung stringenter; siehe
S. 82 Anm. 76.

138

Fragmenta

ueoy
, pantvw estai adikow poihsvn tade ta adikhmata o toioy
tow einai
proevramenow, kai amhxanon mh adikhsein ayton ei d amhxanon mh adikhsein ayton, kathnagkastai to adikhsein ayton, kai adynaton estai
allo ti pra
jai ayton h o proegnv o ueow ei d adynaton allo ti pra
jai
ayton, oydeiw de adynata mh poihsaw cektow estin, mathn aitivmeua toyw
adikoyw. apo de toy
adikoy eperxontai kai epi ta alla amarthmata, eita
ek toy
enantioy kai epi ta nomizomena katoruvmata, kai fasin akoloyuein
tv
ton ueon ta mellonta proegnvkenai to mh dynasuai to ef hmin sv zesuai. prow oyw lekteon oti epiballvn o ueow th
arxh
th
w kosmopoiiaw,
oydenow anaitivw genomenoy, epiporeyetai tv
nv
ekaston tv
n esomenvn
orv
n oti epei tode gegonen, tode epetai, ean de genhtai tode, to epomenon
tode akoloyuei, oy ypostantow tode estin, kai oytv mexri teloyw tv
n
pragmatvn epiporeyueiw oiden a estai, oy pantvw ekastv tv
n ginomenvn
aitiow toy
ayto symbh
nai tygxanvn. v
sper gar ei tiw orv
n tina dia men
amauian propeth
, dia de thn propeteian alogistvw epibainonta odoy

olisuhra
w, ei katalaboi peseisuai olisuhsanta, oyxi aitiow ekeinoy toy

olisuoy ginetai, oytv nohteon ton ueon proevrakota opoiow estai ekastow, kai taw aitiaw toy
toioy
ton ayton esesuai kauora
n, kai oti amarthsetai tade h katoruvsei tade. kai xrh legein oy thn prognvsin aitian
tv
n ginomenvn oy gar efaptetai toy
proegnvsmenoy amarthsomenoy o
ueow, ote amartanei , alla paradojoteron men, alhuew de eroy
men, to
esomenon aition toy
toiande einai thn peri aytoy
prognvsin. oy gar epei
egnvstai ginetai, all epei ginesuai emellen egnvstai. kai to ,pantvw d
estai epei egnvstai, diastolh
w deitai. ei men gar to ,pantvw estai oytv
tiw ermhneyei, vw anagkhn einai ginesuai to proegnvsmenon, oy didoamen
aytv
. oy gar eroy
men, epei proegnvstai Ioydan prodothn genesuai, oti
pa
sa anagkh hn Ioydan prodothn genesuai. en goy
n taiw peri toy
Ioyda
profhteiaiw, memceiw kai kathgoriai toy
Ioyda anagegrammenai eisin,
panti tv parista
sai to cekton aytoy
. oyk an dh cogow aytv
prosh-

172 Auch hier ist die Katenenberlieferung etwas besser: oper egnv : o proegnv als
das, was Gott im Voraus erkannt hat.

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Fragment D 7

139

begehen werde, wenn andererseits die Erkenntnis Gottes ohne Irrtum ist,
dann wird der unbedingt ungerecht sein (dadurch, dass er diese Verbrechen
begehen wird), von dem vorher bekannt ist, er werde von dieser Art sein,
und es ist unmglich, dass er kein Unrecht tun wird; wenn es aber unmglich ist, dass er kein Unrecht tun wird, dann ist sein knftiges Unrechttun
von der Notwendigkeit verhngt, und es wird unmglich sein, dass er etwas
anderes tut als das, was Gott im Voraus erkannt hat;172 wenn es aber unmglich sei, dass er etwas anderes tue, keiner aber zu tadeln sei, der etwas
Unmgliches nicht vollbringe, dann machten wir den Ungerechten umsonst
Vorwrfe. Vom Ungerechten gehen sie auch zu anderen Verfehlungen ber,
dann im Gegenzug auch zu dem, was man fr gute Taten hlt; und sie
behaupten, aus der Annahme, Gott wisse das Zuknftige vorher, folge, dass
man unsere Willensfreiheit nicht aufrechterhalten knne. Ihnen muss man
die Antwort geben: Als Gott sich an den Anfang der Erschaffung der Welt
begibt, da geht er es geschieht ja nichts ohne Ursache im Geiste jedes
einzelne der knftigen Ereignisse durch und sieht dabei, dass, da dies geschieht, das folgt, wenn aber das geschieht, sich diese Folge ergibt, und
wenn das vorliegt, jenes der Fall sein wird; da er so bis zum Ende aller Dinge
fortfhrt, wei er, was sein wird; dabei ist er von jedem Einzelnen, was
geschieht, keinesfalls der Urheber davon, dass es so geschieht. Denn wie
wenn jemand sieht, dass sich einer aus Unwissenheit bereilt, sich wegen
seiner bereilung ohne berlegung auf einen schlpfrigen Weg begibt und
er, wenn er wahrnimmt, dass der ausgerutscht und gefallen ist, fr jenen
nicht schuld ist an der Schlpfrigkeit, so muss man begreifen, dass Gott,
wenn er vorherwei, von welcher Art jeder einzelne sein wird, auch begreifen wird, aus welchen Grnden er so sein wird und dass er diese Snden
begehen oder diese guten Taten ausfhren wird. Und man muss sagen, dass
das Vorherwissen nicht die Ursache des Geschehens ist denn es ist nicht
Gott, der seine Hand auf den legt, dessen knftige Snde er vorherwei,
wenn der die Snde begeht , aber wir werden eine noch paradoxer erscheinende Wahrheit aussprechen, dass nmlich das zuknftige Geschehen
die Ursache fr die Beschaffenheit des Vorherwissens ist. Denn nicht weil es
erkannt ist, geschieht es, sondern weil es geschehen wird, ist es erkannt. Und
der Satz: ,auf jeden Fall wird es so sein, da es erkannt ist bedarf einer
Unterscheidung.173 Wenn einer den Ausdruck: ,auf jeden Fall wird es so sein
so interpretiert, dass die Notwendigkeit bestehe, dass das Vorhergewusste
geschieht, werden wir es ihm174 nicht zugestehen; denn wir werden nicht
sagen, dass, weil im Voraus bekannt war, dass Judas ein Verrter sein wrde,
alle Notwendigkeit bestand, dass Judas ein Verrter wurde. In den Prophe-

173 Zur Ergnzung des Satzes durch das Textplus der Katenenberlieferung siehe S. 84
Anm. 81.

140

Fragmenta

pteto, ei ep anagkhw prodothw hn kai mh enedexeto ayton omoion toiw loipoiw apostoloiw genesuai. ei de tiw dihghsaito to ,pantvw estai kai
toy
to shmainein ayto legvn, oti estai men tade tina, enedexeto de kai
etervw genesuai, toy
to vw alhuew sygxvroy
men. ton men gar ueon oyk
endexetai ceysasuai, endexetai de peri tv
n endexomenvn genesuai kai mh
genesuai, fronh
sai to genesuai ayta kai to mh genesuai. safesteron de
toy
to oytvw eroy
men. ei endexetai Ioydan meinai apostolon omoivw tv

Petrv,
endexetai ton ueon noh
sai peri Ioyda oti menei apostolow omoivw
tv
Petrv,
omoivw de kai to enantion ei de prodothw estai Ioydaw, o ueow
th
prognvsei aytoy
tv
n proeirhmenvn dyo endexomenvn gegonotvn, to
einai en aytv
n to alhuew proginvskvn, prognvsetai ton Ioydan prodothn genesuai. to de peri oy h gnv
siw, endexetai kai etervw genesuai kai
legoi an h toy
ueoy
gnv
siw, oti ,endexetai men tonde tode poih
sai, alla kai
to enantion endexomenvn de amfotervn, oida oti tode poihsei. oy gar
v
sper o ueow eipoi an to ,oyk endexetai tonde tina ton anurvpon pth
nai,
oytv xrhsmon fere eipein peri tinow didoyw erei oti ,oyk endexetai tonde
tina svfronh
sai. dynamiw gar panth oyk esti toy
pth
nai oydamv
w en tv

anurvpv,
dynamiw de esti toy
svfronh
sai kai toy
akolasth
sai. v
n amfotervn dynamevn enyparxoysv
n, o mh prosexvn logoiw epitreptikoiw
kai paideytikoiw eayton epididvsi th
xeironi. oti mentoi ge h prognvsiw
toy
ueoy
oyk anagkhn epitiuhsi toiw peri v
n prokateilhfen, prow toiw
proeirhmenoiw kai toy
to lelejetai, oti pollaxoy
tv
n grafv
n o ueow keleyei toyw profhtaw khryssein metanoian, oy prospoihsamenow to proegnvkenai poteron {ei} oi akoysantew epistrecoysin h toiw amarthmasin
eaytv
n emmenoy
sin v
sper en tv
Ieremia legetai isvw akoysontai kai
metanohsoysin a oy gar agnov
n o ueow poteron akoysoysin h oy, fhsi
to isvw akoysoysin kai metanohsoysin, all oionei to isostasion tv
n
dynamevn genesuai deiknyw ek tv
n legomenvn, ina mh prokathggelmenh h
prognvsiw aytoy
, prokatapesein poihsh toyw akoyontaw, dojan anagkhw
paristv
sa vw oyk ontow ep aytoiw toy
epistrecai, kai oionei kai ayth
aitia genhtai tv
n amarthmatvn h palin toiw ek toy
agnoein to proa

Jer. 33(26),3

174 Petit erwgt, hier nach der Katenenberlieferung ayto (das) zu schreiben; dafr
spricht auch toyto im nchsten Absatz.
175 Die Lesart bleibt der Katenenberlieferung ist besser.
176 Siehe dazu S. 86 Anm. 84.
177 Siehe S. 86 Anm. 85.
178 Vgl. S. 87 Anm. 87.
179 Mit der Lesart prokateilhfen steht die Katenenberlieferung allein.
180 Die Lesart proeirhmenoiw wird auch von den Philokalie-Handschriften, dem Papyrus
Schyen 22 (s.o. D 7 Nebenberlieferung 2) berliefert.

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Fragment D 7

141

zeiungen ber Judas sind ja Tadel und Anklagen gegen Judas geschrieben,
die jedem das Tadelnswerte an ihm vor Augen stellen. Es heftete sich an ihn
aber kein Tadel, wenn er notwendig Verrter wre und es schlechterdings
nicht mglich wre, dass er den brigen Aposteln gleich geworden wre.
Wenn aber jemand den Ausdruck: ,auf jeden Fall wird es so sein mit den
Worten erklrt, dies habe die Bedeutung, dass das und das sich ereignen
werde, dass es aber unbedingt mglich wre, dass es auch anders geschhe,
dann werden wir dies als wahr zugestehen; es ist nmlich schlechterdings
nicht mglich, dass sich Gott tuscht, es ist aber unbedingt mglich, dass er
von den Dingen, die unbedingt geschehen wie auch nicht geschehen knnen, erkennt, ob sie geschehen bzw. nicht geschehen. Deutlicher werden
wir dies aber folgendermaen formulieren: Wenn es unbedingt mglich ist,
dass Judas ein Apostel bleibt175 vom Range des Petrus, ist es auch unbedingt
mglich, dass Gott von Judas erkennt, dass er ein Apostel vom Range des
Petrus bleiben wird; in gleicher Weise aber auch das Gegenteil.176 Wenn aber
Judas ein Verrter sein wird, wird Gott aufgrund seines Vorherwissens von
den beiden vorher genannten Mglichkeiten vorherwissen, dass die eine
von ihnen die Wahrheit ist,177 und wird vorherwissen, dass Judas ein Verrter
wird; der Gegenstand seiner Einsicht aber enthlt unbedingt die Mglichkeit, sich auch umgekehrt zu entwickeln, und die Einsicht Gottes knnte
sagen: ,Es ist unbedingt mglich, dass der dies tut, aber auch das Gegenteil
davon; wenn aber auch beides unbedingt mglich ist, wei ich doch, dass er
dies tun wird; denn nicht in der Weise, wie Gott sagen msste: ,Es ist
schlechterdings nicht mglich, dass der und der Mensch fliegt, wird er
(wenn er, sagen wir, ber jemanden ein Orakel gibt) sagen: ,Es ist schlechterdings nicht mglich, dass der und der enthaltsam ist. Denn die Mglichkeit liegt ganz und gar nicht im Menschen zu fliegen, aber die Mglichkeit
besteht, enthaltsam zu sein und zgellos. Whrend diese beiden Mglichkeiten bestehen, ergibt sich der, der nicht auf werbende178 und erzieherische
Worte Acht gibt, der schlechteren Mglichkeit. Zum Erweis, dass das
Vorherwissen Gottes dem keine Notwendigkeit auferlegt, was es vorher179
erfasst hat, soll zum bisher180 Gesagten noch folgendes gesagt sein: An vielen
Stellen der Schrift befiehlt Gott den Propheten, Bue zu verknden, wobei
er sich den Anschein gibt, er wisse vorher nicht, ob die Hrer sich bekehren
oder bei ihren Snden verharren werden, wie es im Jeremia-Buch heit:
Vielleicht werden sie hren und Bue tun;a denn nicht aus Unwissen, ob
sie hren werden oder nicht, sagt Gott: Vielleicht werden sie hren und
Bue tun, sondern um durch seine Worte das Gleichgewicht der Mglichkeiten des Geschehens zu zeigen, damit nicht sein Vorherwissen dadurch,
dass es vorher verkndet wird, die Hrer vorher zusammenbrechen lsst,
weil es den Anschein erweckt, dass eine Notwendigkeit bestnde, als ob es
nicht in ihrer Verantwortlichkeit liege, sich zu bekehren, und damit es nicht
sozusagen selbst zur Ursache ihrer Snden wird; oder damit nicht umge-

142

Fragmenta

egnvsmenon kalon dynamenoiw en tv


agvnisasuai kai antiteinein prow
thn kakian en areth
biv
sai, aitia genhtai h prognvsiw eklysevw, oyketi
eytonvw istamenoiw kata th
w amartiaw, vw pantvw esomenoy toy
proeirhmenoy kai oytv gar oion empodion genoito an h prognvsiw toy
esomenoy
kaloy
. panta goy
n xrhsimvw o ueow ta kata ton kosmon oikonomv
n, eylogvw hma
w kai prow ta mellonta etyflvsen. h gar gnv
siw aytv
n anh
ken
men an hma
w apo toy
aulein kata th
w kakiaw, epestrece d an, dojasa
kateilh
fuai, prow to{n} mh antipalaisanta th
amartia,
taxion ayth
ypoxeirion genesuai. ama de kai maxomenon egineto tv
kalon kai agauon genesuai tina, to thn prognvsin elhlyuenai eiw tonde tina, oti pantvw
agauow estai. prosoxh
w gar kai sfodrothtow kai enstasevw pleionow
xreia prow to kalon kai agauon genesuai prokatalhfueisa de h gnv
siw
toy
pantvw kalon kai agauon esesuai, ypeklyei thn askhsin. dioper symferontvw oyk ismen oyt ei ponhroi oyt ei agauoi esomeua. oti mentoi ge
pollv
n tv
n ef hmin aitia, pleista {de} tv
n oyk ef hmin estin, kai hmeiw
omologhsomen, v
n mh genomenvn legv dh tv
n oyk ef hmin oyk an tade
tina ta ef hmin epratteto prattetai de tina tv
n ef hmin akoloyua,
toisde toiw progenomenoiw oyk ef hmin, endexomenoy toy
epi toiw aytoiw
progenomenoiw kai etera pra
jai par a prattomen. ei de tiw zhtei to ef
hmin apolelymenon einai toy
pantow, v
ste mh dia tade tina symbebhkota
hmin, hma
w aireisuai tade, epilelhstai kosmoy merow v
n kai emperiexomenow
anurvpvn koinvnia kai toy
periexontow.
Fere dh agvnisvmeua kai peri toy
toyw asteraw mhdamv
w einai poihtikoyw tv
n en anurvpoiw, shmantikoyw de monon. safew de oti ei ode tiw o
sxhmatismow tv
n astervn poihtikow nomizoito tv
nde tinvn tv
n ginomenvn
peri ton anurvpon estv gar peri toytvn ny
n zhteisuai ton logon ,
oyk an o shmeron fere eipein sxhmatismow peri tonde dynatai noeisuai
pepoihkenai ta parelhlyuota peri eteron h kai peri eteroyw pa
n gar to
poioy
n, presbyteron toy
pepoihmenoy. oson de epi toiw mauhmasi tv
n ta
toiay
ta epaggellomenvn, presbytera tv
sxhmatismv
prolegesuai no-

181 Vgl. S. 88 Anm. 90.

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Fragment D 7

143

kehrt denen, die, weil sie das vorhergewusste Gute nicht kennen, dadurch,
dass sie kmpfen und gegen die Schlechtigkeit Widerstand leisten, imstande
sind, in Tugend zu leben, das Vorherwissen zur Ursache des Erschlaffens
wird, weil sie nicht mehr in guter Anspannung gegen die Snde stehen, als
ob alles Vorhergesagte unbedingt eintreten werde; denn so knnte das Vorherwissen des knftigen Guten eine Art Hindernis werden. Da Gott alles auf
der Welt frderlich gestaltet, hat er uns mit gutem Grund auch der Zukunft
gegenber blind gemacht. Denn die Kenntnis davon wrde uns vom Kampf
gegen die Schlechtigkeit entbinden, ja, uns durch ihr vermeintliches Wissen
korrumpieren, so dass wir gegen die Snde keinen Abwehrkampf fhrten
und ihr dadurch schneller untertan wrden. Zugleich wrde es zu einem
eigenen Gegenstand des Kampfes auf dem Weg, dass jemand wirklich vollkommen gut wird, wenn zu ihm das Vorherwissen kme, er werde ganz und
gar gut sein. Es braucht nmlich Wachsamkeit, Energie und Konzentration,181 um vollkommen gut zu werden; wenn aber das Wissen darum vorher
empfangen wird, dass man auf jeden Fall die Vollkommenheit erreichen
wird, fhrt dies zur Erschlaffung des angespannten Strebens. Deshalb ist es
zu unserem Vorteil, dass wir beides nicht wissen, nmlich ob wir gut oder
schlecht sein werden. Freilich, dass die Ursache von dem Vielen, das unserem freien Willen untersteht, meistens nicht unserem freien Willen untersteht, werden auch wir zugestehen; wenn diese Vorgnge nicht geschhen
(ich meine also die auerhalb unseres freien Willens), wrde das und das
nicht getan, was unserem freien Willen untersteht; das und das von den
Vorgngen innerhalb unseres freien Willens wird getan in der Folge dieser
vorher geschehenen Ereignisse, die nicht in unserer Entscheidung lagen,
wobei aber unbedingt die Mglichkeit besteht, dass wir aufgrund der vorhergehenden Ereignisse auch anders handelten, als wir handeln. Wenn aber
jemand anstrebt, dass die Vorgnge in unserem freien Willen unabhngig
vom Ganzen seien, so dass wir nicht durch das und das, was uns zustt,
dazu gebracht wrden, das und das zu whlen, so hat er vergessen, dass er
ein Teil der Welt ist und umfangen von der Gemeinschaft der Menschen
und der Umwelt.
(Sc. Zweites Problem.) Wohlan, nehmen wir auch darum den Kampf
auf, dass die Sterne keinesfalls Urheber der menschlichen Geschehnisse sind,
sondern nur Anzeiger. Nun, es ist deutlich, dass, wenn die und die Sternenkonstellation fr den Urheber von den und den Geschehnissen im
menschlichen Bereich gehalten wrde denn darum soll jetzt unsere Errterung gehen , dass eine, sagen wir, heute aufgetretene Konstellation, diesen Menschen betreffend, nicht begriffen werden knnte als Verursachung
eines vergangenen Geschehens, das einen oder mehrere andere betraf; denn
jedes Bewirkende ist frher als das Bewirkte. Soweit es aber die Lehren
derjenigen angeht, die dergleichen als ihren Beruf verknden, herrscht der
Glaube, dass menschliche Ereignisse vorhergesagt werden, die frher sind als

144

Fragmenta

mizetai peri toyw anurvpoyw. epaggellontai gar thnde tina thn v


ran
labontew toy
de toy
anurvpoy, katalambanein pv
w ekastow tv
n planvmenvn kata kaueton h th
sde th
w moiraw toy
zvdiakoy

h tv
n leptv
n aytoy
, kai poiow asthr toy
zvdiakoy

kata toy
anatolikoy
etygxanen orizontow, poiow te kata toy
dytikoy
, kai tiw kata toy
mesoyranhmatow, kai
tiw kata toy
antimesoyranhmatow. kai epan uv
si toyw asteraw, oyw nomizoysin aytoyw esxhmatikenai, kata ton kairon th
w toy
deinow genesevw
esxhmatismenoyw oytvsi, tv
xronv th
w apotejevw toy
peri oy skopoy
sin,
oy monon ta mellonta ejetazoysin, alla kai ta parelhlyuota, kai ta pro
th
w genesevw kai th
w spora
w toy
peri toy
peri oy o logow gegenhmena
peri patrow potapow v
n tygxanei, ploysiow h penhw, h oloklhrow to
sv
ma h sesinvmenow, to huow beltivn h xeirvn, akthmvn h polykthmvn,
thnde thn pra
jin h thnde exvn ta d ayta kai peri th
w mhtrow, kai peri
presbytervn adelfv
n ean tyxvsin ontew. estv de hma
w epi toy
parontow
prosiesuai yma
w katalambanein ta en tv
topv alhuh
, peri oy kai aytoy

ysteron deijomen oti oyx oytvw exei. peysomeua toinyn tv


n ypolambanontvn kathnagkasuai ypo tv
n astervn ta tv
n anurvpvn pragmata,
tina tropon o shmeron sxhmatismow o toiosde dynatai pepoihkenai ta
presbytera. ei gar toy
to amhxanon, kan douh
oti eyrisketai to peri tv
n
presbytervn toy
xronoy {oti} alhuew, safew to mh pepoihkenai toyw
asteraw oytvsi kinoymenoyw en oyranv
ta parelhlyuota kai genomena pro
toy
oytvw exein aytoyw. ei de toy
to, taxa o prosiemenow alhueyein aytoyw,
episthsaw toiw peri tv
n mellontvn legomenoiw, erei alhueyein aytoyw, oy
tv
poiein toyw asteraw alla tv
shmainein monon. ean de tiw faskh ta
parelhlyuota men mh poiein toyw asteraw, all alloyw men sxhmatismoyw
toyw th
w ekeinvn genesevw aitioyw gegonenai, ton de ny
n sxhmatismon
seshmankenai monon, ta mentoi mellonta dhloy
suai apo toy
enesthkotow
sxhmatismoy
th
w toy
deinow genesevw, parasthsatv thn diaforan toy

apo tv
n astervn dynasuai deijai, oti tade men nenohtai talhuh
vw apo
poioyntvn, tade de vw apo shmainontvn monon. mh exontew de doy
nai thn
diaforan, ean eygnvmonv
sin, sygkatauhsontai tv
mhden tv
n kata toyw
anurvpoyw apo tv
n astervn ginesuai, all vw proeirhkamen, ei ara
shmainesuai vw ei kai mh apo tv
n astervn tiw elambane ta parelhlyuota
182
183
184
185
186
187

Die und die Stunde ist der schlechtere Text; siehe S. 92 Anm. 93.
Vgl. S. 92 Anm. 94.
D.h. im Tierkreiszeichen.
Zu Grad und Minute siehe S. 92 Anm. 95.
Nmlich die Annahme, dass die Konstellation Vergangenes bewirkt.
D.h. dass eine Sternenkonstellation als Anzeiger vergangener Geschehen sein kann.
Den Beginn des Satzes berliefert die Katenenberlieferung verstndlicher und
pointierter; siehe S. 93 Anm. 96 (hauptschliche Textdifferenz: kau o dh : kan
douh
).
188 Zur Textkritik siehe S. 94 Anm. 97.

10

15

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30

Fragment D 7

145

die Konstellation. Sie verknden nmlich, dass sie, wenn sie die und die
Stunde182 dieses Menschen nehmen, bestimmen knnen,183 wie jeder der
Planeten in der Vertikale sei es eines Grads oder einer in ihm184 enthaltenen Minute185 stand und welcher Stern des Tierkreiszeichens gerade im
Osten im Horizont erschien, welcher im Westen, welcher im Zenit und
welcher gegenber vom Zenit. Und wenn sie bestimmt haben, dass die
Sterne, von denen sie glauben, dass sie eine fr sie bedeutsame Konstellation
gebildet haben, zur Zeit der Geburt des Betreffenden in die und die Konstellation getreten sind, dann erforschen sie auf der Grundlage des Zeitpunkts der Geburt dessen, fr den sie das Horoskop aufstellen, nicht nur die
Zukunft, sondern auch die Vergangenheit und die Ereignisse vor der Geburt
und Zeugung dessen, ber den die Rede ist; ber seinen Vater, von wo er
gebrtig ist, reich oder arm, von gesundem Krper oder versehrt, von eher
gutem Charakter oder eher schlechtem, besitzlos oder reich an Besitz, den
oder den Beruf ausbend. Ebenso auch ber die Mutter und seine lteren
Brder, wenn er welche hat. Wir wollen im Augenblick akzeptieren, dass
sie die Wahrheit ber die Bestimmung des Ortes ermitteln; selbst darber
werden wir spter zeigen, dass es sich nicht so verhlt. Wir wollen nun
diejenigen fragen, die annehmen, dass die Angelegenheiten der Menschen
von den Sternen erzwungen sind, auf welche Weise die so und so geartete
heutige Konstellation das Vorherige bewirkt haben kann. Denn wenn dies186
unerreichbar ist, selbst wenn zugestanden wird, dass sich das Wahre ber der
Zeit nach ltere Dinge finden lsst,187 dann ist deutlich, dass die Sterne, die
sich so und so am Himmel bewegen, nicht das bewirkt haben, was vergangen ist und geschah, bevor sie in dieser Stellung zueinander standen. Wenn
das aber so ist, wird wahrscheinlich jemand, der das Zugestndnis macht,
dass die Sterne die Wahrheit behaupten, bei den Aussagen ber das Zuknftige stehen bleiben und sagen, dass die Sterne die Wahrheit sagen, nicht
dadurch, dass sie es bewirken, sondern dadurch, dass sie es blo anzeigen.
Wenn aber jemand behauptet, Urheber fr das Vergangene seien nicht die
(sc. bei der jetzigen Geburt beobachtbaren) Sterne, sondern andere Konstellationen, nmlich die bei der Geburt von jenen, seien zu Urhebern geworden, die jetzige Konstellation aber sei nur Anzeiger, die Zukunft freilich
werde klargestellt von der gegenwrtigen Konstellation bei der Geburt von
dem und dem, so soll er das Unterscheidungsmerkmal dafr vor Augen
stellen, wie man von den Sternen her aufweisen kann, dass das eine fr wahr
gehalten wird in dem Sinn, dass sie es bewirken, das andere aber in dem
Sinn, dass sie es blo anzeigen. Wenn sie das Unterscheidungsmerkmal nicht
angeben knnen, werden sie, wenn sie vernnftig sind, zustimmen,188 dass
von den Sternen kein menschliches Geschehen initiiert, sondern, wie wir
oben gesagt haben, allenfalls angezeigt werde. Das ist, wie wenn auch jemand die Vergangenheit und Zukunft erschlsse, allerdings nicht aus den
Sternen, sondern aus der Vernunft Gottes durch ein prophetisches Wort:

146

Fragmenta

kai ta mellonta, all apo toy


noy
toy
ueoy
dia tinow logoy profhtikoy
.
v
sper gar apedeijamen oti oyden lypei ton peri toy
ef hmin logon to ton
ueon eidenai ta praxuhsomena ekastv,
oytvw oyde ta shmeia, a etajen
o ueow eiw to shmainein, empodizei to ef hmin, alla paraplhsivw bibliv
periexonti ta mellonta, profhtikv
w o pa
w oyranow dynatai, oionei biblow
v
n ueoy
, periexein ta mellonta. dioper en th
Proseyxh
toy
Ivshf dynatai oytv noeisuai to legomenon ypo toy
Iakvb anegnvn gar en taiw
plaji toy oyranoy, osa symbhsetai ymin kai toiw yioiw ymv
n. taxa de kai
to eilighsetai o oyranow vw biblion,a toyw logoyw toyw emperiexomenoyw,
shmantikoyw tv
n esomenvn, dhloi apartisuhsomenoyw, kai ina oytvw eipv
plhrvuhsomenoyw, v
sper legontai kai ai profhteiai peplhrv
suai en tv

ekbebhkenai. o de Ieremiaw, epistrefvn hma


w prow eaytoyw kai periairv
n
fobon ton epi toiw nomizomenoiw shmainesuai, taxa de kai ypolambanomenoiw ekeiuen erxesuai, fhsin apo tv
n shmeivn toy oyranoy mh fobeisue.b
idvmen de kai deyteron epixeirhma, pv
w oy dynantai oi asterew einai poihtikoi, all ei ara shmantikoi. apo pleistvn osvn genesevn esti labein
ta peri enow anurvpoy toy
to de kau ypouesin legomen, sygxvroy
ntew to
episthmhn aytv
n analambanesuai yp anurvpvn dynasuai. fere gar eipein, peri toy
tonde peisesuai tode kai teunhjesuai peripesonta lhstai

w
kai anaireuenta, fasi dynasuai lambanein apo te th
w idiaw aytoy
genesevw, kai ean tyxh exvn adelfoyw pleionaw, kai apo th
w ekastoy aytv
n.
periexein gar oiontai thn ekastoy genesin adelfon ypo lhstv

n teunhjomenon, omoivw kai thn toy


patrow, kai thn th
w mhtrow, kai thn th
w gameth
w,
kai thn tv
n yiv
n aytoy
kai tv
n oiketv
n aytoy
kai tv
n filtatvn, taxa de
kai aytv
n tv
n anairoyntvn. pv
w oyn dynaton to tosaytaiw genesesin
in aytoiw toy
to sygxvrhuh
, emperiexomenon ginesuai ypo toy
sxhmatismoy
tv
n astrvn, th
sde ma
llon th
w genesevw h tv
nde; apiuanon gar
kai to faskein, ton sxhmatismon ton en th
idia toy
de tinow genesei tay
ta
pepoihkenai, ton de en th
tv
nde genesei mh pepoihkenai {oyk oida pv
w
dynhsontai sv
sai}, alla seshmankenai monon. hliuion gar to eipein oti h
pantvn genesiw perieixe to kau ekaston poihtikon toy
tonde anaireuh
nai,
v
ste en genesesin kau ypouesin legv , penthkonta, periexesuai to
tonde tina anaireuh
nai. oyk oida de opvw dynhsontai sv
sai to tv
n men en
a

Jes. 34,4

Jer. 10,2

189 Diese apokryphe alttestamentliche Schrift wird von Origenes auch in Ioh. comm. II
188 (GCS Orig. 4, 88) erwhnt. Anm. Petit.
190 Der Satzteil deyteron epixeirhma wird als accusativus limitationis aufgefasst (vgl. S. 95
Anm. 100).

10

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30

Fragment D 7

147

Denn so, wie wir vorher bewiesen haben, dass die Lehre von unserem freien
Willen in nichts beeintrchtigt wird von der Tatsache, dass Gott alles wei,
was von jedem knftig getan wird, so behindern auch die Zeichen, die
Gott zum Ankndigen eingesetzt hat, den freien Willen nicht, sondern ganz
hnlich wie ein Buch, das die Zukunft in Prophezeiung enthlt, kann der
ganze Himmel, gleichsam ein Buch Gottes, die Zukunft enthalten. Daher
kann im Gebet Josefs189 das Wort Jakobs in diesem Sinn verstanden werden: Denn ich las auf den Tafeln des Himmels, was sich ereignen wird bei
euch und euren Shnen. Wahrscheinlich aber stellt auch dieser Vers: Eingerollt wird der Himmel werden wie ein Bucha klar, dass die Worte, die als
Anzeiger der Zukunft (sc. vom Himmel) umfasst werden, dann ins Werk
gesetzt und sozusagen erfllt werden (wie man auch von den Prophezeiungen sagt, dass sie durch ihre Realisierung erfllt werden). Und so werden
die Sterne als Zeichen entstanden sein, nach dem Wort, das sagte: Sie sollen
stehen als Zeichen. Wenn uns aber Jeremia zu uns selbst bewegen und uns
die Furcht nehmen will vor dem, was sie angeblich anzeigen, wahrscheinlich
aber auch vor dem, was vermeintlich von ihnen ausgeht, sagt er: Vor den
Zeichen des Himmels frchtet euch nicht.b Wir wollen auch noch in einem zweiten Argumentationsgang190 sehen, dass die Sterne nicht Verursacher sein knnen, sondern, wenn berhaupt, Anzeiger. Es ist ja eine Unzahl
von Geburtshoroskopen, aus denen man die Angelegenheiten eines einzigen
Menschen erkennen kann (wir sagen dies im Sinne einer Hypothese, indem
wir zugestehen, es knne davon Wissen von Menschen erworben werden).
Denn nehmen wir ein Beispiel sie behaupten, dass sie die Kenntnis von
der Tatsache, dass jemand das und das erleiden und sterben wird, weil er
unter die Ruber fllt und von ihnen gettet wird, sowohl seiner eigenen
Geburtsstunde entnehmen knnen als auch, wenn es sich trifft, dass er mehrere Brder hat, aus der Geburtsstunde jedes einzelnen; denn sie glauben,
dass das Geburtshoroskop jedes einzelnen enthalte, dass ein Bruder durch
Ruber sterben werde, desgleichen auch das des Vaters, der Mutter, der
Ehefrau, seiner Shne, Hausgenossen und besten Freunde, am Ende sogar
auch das der Mrder selbst. Wie ist es also mglich, dass der Mensch, der in
so vielen Horoskopen enthalten ist um ihnen das einzurumen , von der
Konstellation der Sterne zur Zeit seiner Geburt in hherem Mae bestimmt
wird als von der zu deren Geburtsstunde (es ist ja auch unglaubwrdig zu
behaupten, dass die Konstellation zur eigenen Geburtsstunde des Betreffenden dies bewirke, die Konstellation zur Geburtsstunde jener es aber nicht
bewirke {ich wei nicht, wie sie das Phnomen retten wollen}, sondern nur
anzeige)? Denn es ist tricht zu sagen, dass das Geburtshoroskop aller, jedes
fr sich, die wirkende Ursache dafr enthielt, dass der Betreffende gettet
werde, so dass in (ich spreche hypothetisch) fnfzig Horoskopen enthalten
wre, dass der Betreffende gettet wird. Ich wei ferner nicht, wie sie das
Phnomen retten werden, dass in Juda die Konstellation bei der Geburt fast

148

Fragmenta

Ioydaia sxedon pantvn toionde einai ton sxhmatismon epi th


w genesevw,
vw oktahmeron aytoyw lambanein peritomhn, akrvthriazomenoyw ta moria, kai elkoymenoyw, kai flegmonh
peripesoymenoyw kai traymasin, kai
ama th
eiw ton bion eisodv iatrv
n deomenoyw, tv
n de en Ismahlitaiw toiw
kata thn Arabian toionde, vw peritemnesuai triskaidekaeteiw toy
to gar
istoreitai peri aytv
n , kai palin tv
nde tinvn tv
n en Aiuioci toionde, vw
taw kogxaw tv
n gonatvn periaireisuai, kai tv
n Amazonvn toyw eteroyw
tv
n mastv
n. pv
w gar tay
ta poioy
sin oi asterew toisde toiw eunesin;
tosoytvn de feromenvn odv
n prognvstikv
n, oyk oida pv
w ejvkeilan oi
anurvpoi epi to thn men oivnistikhn kai thn uytikhn mh legein periexein
to poioy
n aition alla shmainein monon, kai thn asteroskopikhn, oyketi de
thn geneulialogikhn. ei gar epiginvsketai ina kai xarisvmeua to
ginvskesuai , ginetai de ekeiuen ouen h gnv
siw lambanetai, ti ma
llon apo
tv
n astervn h apo tv
n oivnv
n estai ta ginomena; kai ma
llon apo tv
n
oivnv
n h apo tv
n splagxnv
n tv
n uyomenvn; ti de ma
llon apo tv
n
splagxnv
n tv
n uyomenvn h apo tv
n diatto
ntvn astervn; tay
ta men oyn
epi toy
parontow arkesei eiw anairesin toy
poihtikoyw einai toyw asteraw
tv
n anurvpinvn.
Oper dh sygkexvrhkamen oy gar elypei tote ton logon , vw tv
n
anurvpvn dynamenvn katalambanein toyw oyranioyw sxhmatismoyw, kai
ta shmeia, kai v
n esti shmeia, toy
to fere ny
n ejetasvmen. alla to toytvn
adynaton kai eiw gnv
sin akatalhpton.

D 7 Sekundrberlieferung. Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum


ed. Petit nach Monacensis graec. 368 fol. 21v 19 22r 24; 22r 30 v 6; 22v
2630 (PG 87/1, 96 A 7B 3; 97 B 13D 2.49), in vorlufiger Edition ergnzt: fol. 21v 16 (PG 87/1, 93 C 38) Gen. 1,14(15)
\Pv
w pantvn Ebraivn oi paidew th
ogdoh tv
n hmerv
n peritemnontai; pv
w de par
Ismahlitaiw pantew oi iereiw dekaeteiw peritemnontai; kai pv
w par Aiuiocin oi de tinew
n mazv
n ai Amazonew; oy
periairoy
ntai tv
n gonatvn taw kogxaw kai toyw eteroyw tv
gar enestin eipein vw eni pantew omoivw ypoballontai sxhmati \

191 Zur Nachricht der Kniebeschneidung siehe S. 96 Anm. 101.


192 Der Satz ist hier kaum verstndlich, vgl. S. 98 Anm. 103.
193 Das Textplus verbessert den Text und wurde deshalb auch in die Philokalie und
Eusebius eingefgt.

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Fragment D 7

149

aller Mnner von der Qualitt sein muss, dass sie mit acht Tagen die Beschneidung erhalten, dass ihre Geschlechtsorgane verstmmelt werden, dass
sie sich krmmen, Fieber und Wunden unterworfen sind und beim Eintritt
ins Leben schon rzte brauchen; wie das Phnomen, dass die Konstellation
bei den Ismaeliten in ganz Arabien von der Art ist, dass sie mit dreizehn
Jahren beschnitten werden (denn so ist von ihnen berichtet), und wiederum
die mancher Mnner bei gewissen thiopiern, dass sie in den Kniehhlen
beschnitten werden,191 und die der Amazonen, dass ihnen die eine Brust
abgeschnitten wird. Wie bewirken dies die Sterne bei diesen Vlkern? Da
aber so viele Wege der Vorhersage im Schwange sind, wei ich nicht, wie
sich die Menschen zu der Lehre haben treiben lassen, dass zwar die Vogelund Opferschau die bewirkende Ursache nicht enthalte, sondern nur anzeige, ebenso die Sternbeobachtung, nicht aber die Horoskoperteilung aus
der Geburtsstunde. Denn wenn die Ereignisse erkannt werden (damit wir
ihnen sogar die Erkennbarkeit zum Geschenk machen), aber von dort herrhren,192 woher die Erkenntnis gewonnen wird, warum wird das Ereignis
eher von den Sternen als von den Vgeln herrhren? Und warum eher von
den Vgeln als von den Eingeweiden der Opfertiere? Warum aber eher von
den Eingeweiden der Opfertiere193 als von den Sternschnuppen194? Dies
also soll im Augenblick gengen, um zu widerlegen, dass die Sterne wirkende Ursache der menschlichen Ereignisse sind.
(Sc. Drittes Problem.) Was wir also zugestanden haben (denn es beeintrchtigte zu dem Zeitpunkt nicht die Argumentation), dass die Menschen imstande sind, die himmlischen Konstellationen zu erfassen, sowohl
die Zeichen als auch das, wofr sie Zeichen sind, wohlan, das wollen wir
jetzt prfen, ob es wahr ist. Aber was damit zusammenhngt, ist unmglich
und der Erkenntnis unerreichbar.
D 7 Sekundrberlieferung. Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch
nach dem Codex Monacensis 368 fol. 21v 19 22r 24; 22r 30 22v 6; 22v
2630\, in vorlufiger Edition ergnzt: fol. 21v 16 Metzler\
Gen. 1,14(15)
\Weshalb werden alle Shne der Hebrer am achten Tag beschnitten? Weshalb werden
bei den Ismaeliten alle Priester mit zehn Jahren beschnitten? Und weshalb werden bei
den thiopiern manche in den Kniehhlen195 beschnitten und wird den Amazonen die
eine Brust amputiert? Denn man kann nicht sagen, dass sie alle einer einzigen Sternkonstellation unterworfen sind \196
194 Des Places und Petit schreiben (besser) diatto
ntvn.
195 Die Fenestra in den Handschriften der Prokop-berlieferung wird nach Origenes,
philoc. 23,16 (SC 226, 186) zu taw kogxaw ergnzt. Zur Nachricht von der Kniebeschneidung siehe S. 96 Anm. 101.
196 Der Absatz ist ber das von Petit Edierte hinaus aufzunehmen wegen seiner Entsprechung zu philoc. 23,16 Oyk oid eunesin.

150

Fragmenta

Oytv de th
w astrologiaw asystatoy deiknymenhw dia te tv
n eirhmenvn kai myrivn
osvn v
n pareleipomen, oyk oid opvw filosofein tinew dojantew, poihtikoyw men oyk
einai fasin, shmantikoyw de toyw asteraw th
w ekastoy zvh
w ypotiuentai, kaitoi th
w
eirhmenhw anaskeyh
w oyden htton kai to mh shmantikoyw einai toyw asteraw apeleg ta fasin pv
w toy
de
xoyshw. all omvw maxomenoi toiw legoysi toytoyw poihtikoyw, tay
tinow to uema periexei tinew aytoy
gegonasin oi goneiw, ei eleyueroi, ei agauoi, ei aporoi, ei ploysioi, ei toytvn tanantia; pv
w gar ta sxhmata toy
shmeron, ei tyxoi,
texuentow aitia, poihtika tv
n hdh progegonotvn, isvw de kai teteleythkotvn, genhsetai; pa
n gar to poioy
n toy
pepoihmenoy presbyteron. alla shmainei men, fasin, oti
w enow to uema mh
toioide gegonasin, oy mhn toioytoyw gegonenai paresxeto. palin pv
monon goneiw toioysde gegonenai poiein, alla kai paidaw kai adelfoyw kai filoyw kai
oiketaw; estai gar ekastow oyk ej oikeioy monon ginomenow uematow oper estin, alla kai

nvn sxhmata eroy


si shmantika, ta de
ej etervn myrivn. ei de ta men peri parvxhme
peri mellontvn poihtika, tiw h apoklhrvsiw; h tiw th
w toiaythw aitia metabolh
w th
w
tv
n astervn energeiaw te kai dynamevw; [anagkh ara shmainein, fasin, kai ta men eiw
gnv
sin tinvn ueiotervn dynamevn, ta de eiw energeian v
sper tyxon par hmin gegraptai, h men kosmopoiia eiw gnv
sin, ai de entolai eiw pra
jin opvw an ueoy
boylhsei
w eyxh
w Ivshf to anegnvn gar en taiw
dioikv
si ta kau hma
w] kai paraferoysin ek th
plaji toy oyranoy, osa symbhsetai ymin kai toiw yioiw ymv
n, ypo toy Iakvb legomenon, taxa de, fasin, kai to elighsetai o oyranow vw biblion,a toyw logoyw toyw
emperiexomenoyw shmantikoyw tv
n esomenvn, dhloi apartisuhsomenoyw dia th
w tv
n
toiayth de nomizomenh shmasia fobon Ieremiaw peripragmatvn ekbasevw. ton epi th
n shmeivn toy
airv
n, taxa de kai dokoysh poihtikh
tv
n dhloymenvn, fhsin apo tv
oyranoy oy fobeisue.b
Anuypoferetai de prow tay
ta ei prooiden o ueow, ej anagkhw genhsetai ta dhloymena, ina mh diamarth prognoyw o ueow. prow de toy
to rhteon, vw dia toy
to tyxon
proegnv ton Ioydan prodothn, epeidhper hmelle prodidonai ek th
w oikeiaw kinoymenow
proairesevw, htiw exoysa kai to dynasuai mh prodidonai, prodedvken v
ste oyx h
prognvsiw aitia th
w prajevw, all h pra
jiw th
w prognvsevw. ton gar ueon oyk
endexetai ceydesuai, endexetai de peri tv
n endexomenvn kai mh, fronh
sai to genesuai
ayta kai to mh genesuai. oion ei endexetai ton Ioydan meinai apostolon, endexetai
toy
to noh
sai peri aytoy
ton ueon, v
sper oyn kai toynantion, oti prodothw endexomenvn de tv
n dyo, tv
einai en aytv
alhuew, recashw prow to prodoy
nai th
w proairesevw, alhuh
proginvskvn o ueow, prognvsetai ton Ioydan prodothn genesuai. to
de peri oy gnvsiw, enedexeto kai etervw genesuai kai egnv ueow oti dynamenow mh
poih
sai, pepoihken . ouen pollaxoy
tv
n grafv
n o ueow keleyei toyw profhtaw
khryssein metanoian ton oyk eidota prospoioymenow eite peisuhsontai metanoein eite
a

Jes. 34,4

Jer. 10,2

197 In seiner Paraphrase setzt Prokop offenbar das christliche Verstndnis von filosofein voraus.

10

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30

35

Fragment D 7

151

Nachdem so die Astrologie als unhaltbar erwiesen ist, durch das hier Gesagte ebenso
wie durch unzhlige andere Beweise, die wir bergingen, so wei ich nicht, wie manche
im Glauben, Theologie197 zu treiben, annehmen, dass die Sterne zwar nicht Urheber,
jedoch Anzeiger jedes einzelnen Lebens seien, obwohl die dargelegte Beweisfhrung in
nicht geringerem Ma auch die These widerlegt, die Sterne seien Anzeiger. Aber dennoch, im Kampf mit denen, die sagen, die Sterne seien die Urheber, sagen sie dies:
,Weshalb umfasst die Geburtskonstellation eines bestimmten Menschen, wer seine Eltern
sind, ob sie Freie sind, ob gut, ob mittellos, ob reich, ob das Gegenteil davon? Wie kann
die Konstellation eines, wenn es sich so trifft, heute Geborenen Ursache der schon
vorher Geborenen sein, wohl sogar von bereits Gestorbenen? Jedes Bewirkende ist doch
frher als das, was es bewirkt. ,Vielmehr ist die Konstellation Verknderin, sagen sie,
,dass sie so und so waren, sie hat ihnen jedoch nicht verliehen, dass sie so und so wurden.
Wiederum, wie kann die Geburtskonstellation eines Menschen bewirken, dass nicht nur
die Eltern so und so wurden, sondern auch Kinder, Brder, Freunde und Hausgenossen?
Jeder einzelne wird nmlich nicht nur von seiner eigenen Geburtskonstellation herzuleiten sein, sondern von zehntausend anderen. Wenn sie aber behaupten, beim schon
Vergangenen seien die Sterne Anzeiger, bei der Zukunft aber Urheber, welch absurde
Willkr folgt daraus! Oder was soll die Ursache fr die pltzliche nderung der Wirkkraft und Macht der Sterne sein? [,Es ist also notwendig, behaupten sie, ,dass die Sterne
Anzeiger sind, einerseits zur Erkenntnis gttlicherer Krfte, andererseits, damit sie ttig
werden (gerade so, wie es bei uns geschrieben steht, die Erschaffung der Welt zur
Erkenntnis, die Gebote zur Ausfhrung), damit sie nach Gottes Willen die Dinge bei uns
lenken.] Und sie fhren aus dem Gebet Josefs198 den Vers an: Denn ich las in den
Tafeln des Himmels, was sich bei euch und euren Shnen ereignen wird, wie von Jakob
gesagt wird. Und wahrscheinlich, behaupten sie, verdeutlicht auch der Vers: Der Himmel wird eingerollt werden wie ein Buch,a dass die in ihm enthaltenen Worte ber die
Zukunft abgeschlossen werden durch den Abschluss der Dinge. Die Furcht, die ber eine
solche vermeintliche Bedeutsamkeit (sc. der Sterne) erwachen kann (wahrscheinlich aber
auch ber den Anschein, dass die Sterne das Verkndete bewirken), nimmt Jeremia weg,
wenn er sagt: Vor den Zeichen des Himmels frchtet euch nicht.b
Es wird aber dagegen199 der Einwand vorgebracht: ,Wenn Gott etwas im Voraus
wei, wird das Verkndete mit Notwendigkeit geschehen, damit Gott sich in seinem
Vorherwissen nicht irrt. Dagegen ist zu sagen, dass Gott aus dem Grund vorhersah, dass,
sagen wir, Judas ein Verrter sein wrde, weil dessen eigene Entscheidung ihn dazu
bewegen sollte, als Verrter zu handeln, die, obgleich sie die Mglichkeit enthielt, keinen
Verrat zu begehen, ihn doch beging; daher ist nicht das Vorherwissen die Ursache der
Handlung, sondern die Handlung die des Vorherwissens. Denn es ist nicht mglich,
dass Gott sich tuscht; es ist aber mglich, dass er, was die Mglichkeit besitzt, zu
geschehen und auch nicht, erkennt, was geschieht und was nicht geschieht. Wenn es zum
Beispiel mglich ist, dass Judas Apostel bleibt, kann Gott dies auch ber ihn wissen,
ebenso wie das Gegenteil, dass er ein Verrter wird; obwohl beides mglich ist, wird
Gott, dadurch dass in ihm Wahrheit ist, wenn sich die Waagschale der Entscheidung zum
Verrat neigt, das Wahre im Voraus wissen und darum vorherwissen, dass Judas ein Verrter wird. Das, wovon die Erkenntnis handelt, lie es auch zu, sich anders zu entwickeln, und Gott erkannte, dass er es, trotz seiner Mglichkeit, es nicht zu tun, tat. So
kommt es, dass an vielen Stellen der Schriften Gott den Propheten befiehlt, Bue zu
198 Zum Gebet Josefs siehe S. 95 Anm. 99.
199 Nmlich dagegen, dass die Sterne berhaupt, nmlich fr die hheren Mchte, die
Zukunft verknden.

152

Fragmenta

mh ina mh dia th
w prognvsevw epaggellomenow, thn aitian dojh th
w apeiueiaw paresxhkenai, poiv
n anapesein toyw akoyontaw. kai legei poy tv
Ieremia
isvw akoy n dynamenvn genesuai deiknyw. kai agasontai kai metanohsoysin,a to isostasion tv
uow de tiw esesuai promauvn, oyx oytv prouymvw prow thn kakian diagvnisetai, pepeismenow vw pantvw genhsetai. isteon gar vw kai proginvskvn toyw agauoyw, di
agvnvn toiv
nde kai palhw kai karteriaw oide toioytoyw genhsomenoyw eikotvw oyn
hma
w prow to mellon o ueow apetyflvsen, ina mh tiw prognoyw eita rauymv

n, ayth
th

prognvsei maxhtai toy


ueoy
, prow thn kth
sin th
w areth
w eklyomenow kvlyma gar
n mh ef hmin
prow thn arethn synebainen einai thn prognvsin. polla de ginetai ek tv
aitia tv
n ef hmin, kai tv
n prvtvn anhrhme

nvn oyk estai ta deytera ei de tiw zhtei


to ef hmin apolelymenon einai toy
pantow, v
ste mh dia tade tina symbebhkota hmin,
hma
w aireisuai tade, epilelhstai kosmoy merow v
n, kai ta kinoy
nta ta ef hmin kai
gymnazonta perikocai boylomenow.

D 8. Eusebius Caesareensis, Historia ecclesiastica III 1,13 (GCS N.F. 6/1


Eus. 2/1, 188,111)
Genesiskommentar Buch III / verm. Gen. 1,1418

10

15

n de ierv
n toy
svth
row
1. Ta men dh kata Ioydaioyw en toytoiw hn tv
hmv
n apostolvn te kai mauhtv
n ef apasan katasparentvn thn oikoymenhn, Uvma
w men, vw h paradosiw periexei, thn Paruian eilhxen, Andreaw
de thn Skyuian, Ivannhw thn Asian, prow oyw kai diatricaw en Efesv
teleyta
, 2. Petrow d en Pontv b kai Galatia kai Biuynia Kappadokia te
kai Asia kekhryxenai toiw {ek} diaspora
w Ioydaioiw eoiken ow kai epi telei
en Rvmh genomenow, aneskolopisuh kata kefalh
w, oytvw aytow ajivsaw
pauein. 3. ti dei peri Payloy legein, apo Ieroysalhm mexri toy
Illyrikoy
peplhrvkotow to eyaggelion toy Xristoy c kai ysteron en Rvmh epi
Nervnow memarthtyrhkotow;
Tay
ta Vrigenei kata lejin en tritv tomv tv
n eiw thn Genesin ejhghtikv
n eirhtai.
a

Jer. 33(26),3

1 Petr. 1,1

Rm. 15,19

200 Zur Authentizitt des Fragments vgl. Frst, Ende 281f. Die Zuweisung zur Bibelstelle folgt Heine, Testimonia 132, der sich auf die Parallelen in Gen. hom. 1,6 (SC
7bis, 40) und in Ioh. comm. I 161163 (GCS Orig. 4, 30f.) beruft; Origenes

20

25

Fragmente D 78

153

verknden, wobei er sich stellt, als wisse er nicht, ob sie sich berzeugen lassen, Bue zu
tun oder nicht, damit er nicht durch sein Vorherwissen in der Verkndung scheinbar die
Ursache des Ungehorsams gibt und so bewirkt, dass die Hrer mutlos werden. Und er
sagt wohl zu Jeremia: Vielleicht werden sie darauf hren und Bue tun,a womit er die
Gleichwertigkeit der Mglichkeiten des Geschehens zeigt. Und wenn einer im Voraus
erfhrt, dass er ein Guter sein wird, wird er nicht so bereitwillig gegen die Schlechtigkeit
kmpfen, weil er berzeugt ist, dass es auf jeden Fall geschieht. Man muss nmlich
wissen, dass Gott, der die Guten im Voraus kennt, auch im Voraus wei, dass sie durch
solche Kmpfe, durch Ringen und Standhaftigkeit zu solchen werden; begreiflicherweise
macht Gott uns also blind fr die Zukunft, damit nicht einer erst vorherwei, dann
leichtsinnig wird und gerade durch sein Vorherwissen gegen Gott kmpft, erschlaffend
beim Erwerb der Tugend; denn das Vorherwissen hat sich ihm zu einem Hindernis zur
Tugend gewandelt. Vieles von dem, was nicht in unser Willensfreiheit steht, wird zur
Ursache dessen, was in unser Willensfreiheit steht, und wenn das erste aufgehoben ist,
wird das zweite nicht sein Strebt aber einer danach, dass das, was in unser Willensfreiheit steht, von allem losgelst sei, so dass wir nicht dadurch, dass uns das und das
zugestoen ist, die und die Entscheidung treffen, dann hat er vergessen, dass er ein Teil
der Welt ist und beschneiden will, was das, was in unser Willensfreiheit steht, in Bewegung setzt und schult.

D 8. Eusebius, Kirchengeschichte III 1,13200


Genesiskommentar Buch III / verm. Gen. 1,1418
Die Angelegenheiten der Juden standen so;

als aber die heiligen Apostel und Jnger unseres Heilands ber die ganze
bewohnte Welt verstreut wurden, fiel Thomas, wie berliefert wird, Parthien zu, Andreas Skythien, Johannes Asien (bei ihnen weilte er sogar dauerhaft und starb dann in Ephesus), Petrus aber scheint im Pontos-Gebiet,b
Galatien, Bithynien, Kappadokien und Asien die Botschaft den in der Diaspora lebenden Juden gebracht zu haben (er kam am Ende nach Rom und
wurde kopfunter gekreuzigt, weil er selbst gefordert hatte, das Martyrium so
zu erleiden). Was soll man Paulus erwhnen, der das Evangelium Christi
von Jerusalem bis nach Illyrien erflltc hat und spter in Rom unter Nero
den Mrtyrertod fand?
So wird von Origenes wortwrtlich im dritten Buch seiner Auslegung zur Genesis
gesagt.

zielt beide Male mit Verweis auf Gen. 1,1418 darauf ab, dass Christus der Sonne,
die Kirche dem Mond entspricht; Christus ist das Licht fr die Apostel, diese das
Licht der Welt.

154

Fragmenta

D 9. Origenes, in: Gregorius Nazianzenus / Basilius Caesareensis (?), Philocalia 14 (SC 302, 406,1412,40)
Genesiskommentar Buch III / Gen. 1,1618
Oti toiw ueloysi mh sfallesuai peri thn alhueian en tv
noein taw ueiaw grafaw anagkaiotata esti ta armozonta eiw thn xrh
sin eidenai logika, v
n aney akribeia shmainomenvn oy dynatai on dei tropon paristasuai. g tomow tv
n eiw thn Genesin.

1. Kai epoihsen o ueow toyw dyo fvsthraw toyw megaloyw, ton


fvsth
ra ton megan eiw arxaw th
w hmeraw, kai ton fvsth
ra ton elassv eiw
arxaw th
w nyktow, kai toyw asteraw. kai eueto aytoyw o ueow en tv
sterevmati toy
oyranoy
v
ste fainein epi th
w gh
w kai arxein th
w hmeraw kai
th
w nyktow.
Zhthteon de ei tayton esti to eiw arxaw th
w hmeraw tv
kai arxein
th
w hmeraw kai to eiw arxaw th
w nyktow tv
apo koinoy
an nohuenti
kai arxein th
w nyktow. kai o Akylaw gar to analogon ethrhse, poihsaw
anti men toy
eiw arxaw, eiw ejoysian, anti de toy
kai arxein, ejoysiazein. fasi de oiw emelhse thw tv
n shmainomenvn ejetasevw en toiw topoiw
toiw exoysi syzygian proshgoriv
n kai kathgorhmatvn proy
fistasuai
ta tygxanonta tv
n proshgoriv
n, kai epiginesuai kathgorhmata para
taw proshgoriaw. kai proshgorian men exoysan kathgorhma fasin, oion
thn ,fronhsin, kathgorhma de einai to ,fronein omoivw proshgorian thn
,svfrosynhn, kathgorhma de to ,svfronein, kai proyfistasuai fasi
thn fronhsin, eit epiginesuai kathgorhma apo fronhsevw to fronein.
tay
ta de, ei kai dojomen tisi para to boylhma poiein th
w grafh
w, tethrhkamen, epei o men poiv
n toyw fvsth
raw ueow poiei ton men megan eiw arxaw
th
w hmeraw, ton de elassv eiw arxaw th
w nyktow tiuetai de aytoyw en tv

sterevmati toy
oyranoy
oyketi ,eiw arxaw th
w hmeraw kai th
w nyktow, all
eiw to arxein th
w hmeraw kai th
w nyktow. to gar tetagmenvw kai akoloyuvw tv
texnologoymenv kata ton topon protetaxuai taw proshgoriaw, eit epiferesuai ta kathgorhmata, kekinhken hma
w mhpote to pra
gma
kai para tv
ueraponti nenohtai oytvw exon, kai malista epei kai o kyrivtata ermhneyein filotimoymenow Akylaw oyk allo pepoihke para thn
proshgorian kai to kathgorhma.

201 Zum grammatischen Thema der logischen Reihenfolge von Verb und Nomen siehe
Harl, SC 302, 416426.
202 Fachterminus fr einen Satzteil, der gleichzeitig auf zwei andere bezogen wird, hier:
herrschen wird sowohl auf ber den Tag als auch auf ber die Nacht bezogen.

10

15

20

25

30

Fragment D 9

155

D 9. Origenes, in: Gregor von Nazianz/Basilius (?), Philokalie 14201


Genesiskommentar Buch III / Gen. 1,1618
berschrift: Dass es unabdingbar ist, dass der, der sich ber die Wahrheit beim Verstehen
der Gttlichen Schriften nicht irren will, die in den Sprachgebrauch eingepassten logischen Regeln kennt, ohne die keine genaue Erkenntnis ber den Inhalt der Aussage in
der erforderlichen Weise gewonnen werden kann. Drittes Buch der Kommentare zur
Genesis.

1. Und Gott schuf die beiden groen Leuchten, den groen Leuchter
zur Herrschaft ber den Tag und den kleineren Leuchter zur Herrschaft ber
die Nacht, sowie die Sterne; und es befestigte sie Gott am Gewlbe des
Himmels, damit sie auf die Erde scheinen und ber den Tag und die Nacht
herrschen.
Zu untersuchen ist aber, ob die Formulierung: Herrschaft ber den
Tag gleichbedeutend ist mit und ber den Tag herrschen und Herrschaft
ber die Nacht mit dem wohl apo koinu 202 verstandenen und ber die
Nacht herrschen; denn auch Aquila beachtete die Entsprechung, wobei er
statt zur Herrschaft zur Macht bersetzte und statt herrschen Macht
ausben. Es sagen aber die, die sich um die Prfung der Wortbedeutungen
kmmern, dass an den Stellen, an denen es eine gemeinsame Herleitung von
Nomen203 und Verb204 gibt, das Seiende205 den Vorrang vor den Nomina hat
und die Verben zu den Nomina hinzukommen. Und sie sagen, das, was eine
Verbalableitung bei sich habe, sei ein Nomen, wie zum Beispiel der ,Verstand, eine Verbalableitung aber sei ,verstehen; ebenso bestimmen sie die
,Besonnenheit als Nomen, als Verbalableitung aber ,besonnen sein. Und als
erstes existiere die ,Besonnenheit; danach werde als Verb von ,Besonnenheit das ,Besonnen-Sein abgeleitet. Dies aber, auch wenn wir manchen der
Absicht der Schrift entgegenzuwirken scheinen, haben wir beachtet, da
Gott, wenn er die Leuchten schafft, die groe zur Herrschaft ber den
Tag erschafft, die kleine zur Herrschaft ber die Nacht; er befestigt sie
aber am Firmament des Himmels nicht mehr ,zur Herrschaft ber den Tag
und ber die Nacht, sondern damit sie herrschen ber den Tag und die
Nacht. Dadurch, dass wohlgeordnet und den Regeln der Kunst folgend,
in ihrer Anordnung die Nomina vorangestellt und dann die Verben angefhrt werden, hat er uns veranlasst zu berlegen, ob nicht vielleicht zu
erkennen ist, dass sich die Sache auch beim Diener Gottes 206 so verhlt,
zumal Aquila, der seinen Ehrgeiz dareinlegte, die Hauptbedeutung verstndlich zu machen, hinsichtlich Nomen und Verb nichts anderes bersetzte.
203 Mit proshgoria ist das nomen appellativum gemeint im Gegensatz zum Eigennamen,
zum nomen proprium.
204 Der Terminus kathgorhma bedeutet eigentlich Prdikat: Harl, SC 302, 417.
205 bersetzung von ta tygxanonta nach Harl, ebd. 418.
206 D.h. Mose; uerapvn ist typische Bezeichnung fr ihn, siehe Harl, ebd. 415
Anm. 1.

156

Fragmenta

2. Episthsatv d o dysparadektvw exvn toytvn, ei dynatai huikon


problhma h fysiologoymenon h ueologoymenon xvriw akribeiaw shmainomenvn kai tv
n kata ton logikon topon tranoymenvn on dei tropon paristasuai. ti gar atopon akoyein tv
n kyriolektoymenvn en taiw dialektoiw, kai efistanein epimelv
w toiw shmainomenoiw; esti de opoy para thn
agnoian tv
n logikv
n megalvw peripiptomen, mh kauairontew taw omvnymiaw kai amfiboliaw kai kataxrhseiw kai kyriolejiaw kai diastolaw oion
para to agnoeisuai thn omvnymon th
w ,kosmow proshgoriaw fvnhn, ekpeptvkasin epi to asebestata fronein peri toy
dhmioyrgoy
oi mh kauarantew epi tinvn keitai to o kosmow en tv
ponhrv
keitai a oti anti tv
n
perigeivn kai tv
n anurvpinvn toy
to oytvw ekei tv
Ivannh eirhtai.
oihuentew gar kosmon kat aythn thn lejin shmainesuai to systhma to ej
oyranoy
kai gh
w kai tv
n en aytoiw, urasytata kai anosivtata apofainontai peri ueoy
, mhdamv
w ergv deiknynai dynamenoi, pv
w hliow kai selhnh
kai asterew, ta oytv tetagmenvw kinoymena, keitai en tv
ponhrv
. eita ean
prosagagvmen aytoyw ek toy
oytow estin o amnow toy
ueoy o airvn thn
amartian toy kosmoy,b oti kosmow enua h amartia pleonazei kata taytaw
taw lejeiw legetai, toytestin en toiw perigeioiw topoiw, eygnvmonoy
ntew men
proshsontai ta legomena, filoneikoy
ntew de, hliuivw anastrefonenoi, epimenoy
si toiw apaj kriueisi moxuhroiw dia thn agnoian th
w omvnymiaw. palin te ay ean leghtai ueow hn en Xristv
kosmon katalassvn eaytv
,c
oyketi dynhsontai o ejeilhfasi peri pantow toy
kosmoy, toytesti peri
tv
n en olv tv
kosmv,
malista kata taw ypoueseiw aytv
n deijai kai kat
aytoyw gar anagkh thn lejin vw omvnymon ejetazesuai.
Kai para thn amfibolian de moxuhrv
n ekdoxv
n, kai para thn diastolhn tv
n stigmv
n kai allvn de myrivn, paradeigmata esti filotimhsamenon oyk oliga labein. tay
ta de parejebhmen ina deijvmen oti kai kau
hma
w toyw uelontaw mh sfallesuai peri thn alhueian en tv
noein taw ueiaw
grafaw anagkaiotata esti ta piptonta eiw thn xrh
sin eidenai logika v
n
kai ny
n edehuhmen eiw to eyrein thn diaforan tv
n legomenvn gegonenai
arxaw th
w nyktow, kai eiw to arxein th
w hmeraw kai th
w nyktow.
a

1 Joh. 5,19

Joh. 1,29

2 Kor. 5,19

10

15

20

25

30

Fragment D 9

157

2. Wer nicht gestimmt ist, dies aufzunehmen, der mag, wenn er kann,
ein ethisches, naturwissenschaftliches oder theologisches Problem verstehen,
ohne dass auf die ntige Weise genaue Erkenntnis ber den Inhalt der Aussage und die Stellung nach der Aussagenlogik gewonnen wird. Denn warum
soll es fehl am Platze sein, auf die Hauptbedeutungen in den Sprachen zu
hren und seine Aufmerksamkeit sorgfltig auf den gemeinten Sinn zu lenken? Manchmal gehen wir aufgrund von Unwissen in der sprachlichen Logik grndlich fehl, weil wir keine suberliche Unterscheidung zwischen
Homonymien, Ambivalenzen, bertragenen Anwendungen, Hauptbedeutungen und Satzabtrennungen207 treffen; zum Beispiel verfallen aufgrund der
Unkenntnis, dass das Nomen ,Welt ein Homonym ist, diejenigen einer
Meinung von frevelhaftester Art ber den Schpfer, die nicht suberlich
unterschieden haben, worauf sich der Vers: Die Welt liegt im Argena bezieht; dass nmlich Johannes dies dort so von den irdischen und menschlichen Angelegenheiten sagt. Denn Leute, die glauben, das Wort meine die
Welt nach der eigentlichen Wortbedeutung (die Gesamtheit aus Himmel
und Erde und was sich in ihnen befindet), die uern sich auf dreiste und
uerst frevlerische Weise ber Gott; sie werden keinesfalls konkret beweisen knnen, in welcher Hinsicht die Sonne, der Mond und die Sterne, die
sich so wohlgeordnet bewegen, im Argen liegen. Wenn wir sie dann anhand
des Verses: Dies ist das Lamm Gottes, das die Snde der Welt hinwegnimmtb darauf hinleiten, dass mit ,Welt die Orte bezeichnet werden, wo
die Snde gem diesen Worten berhand nimmt, das heit an den irdischen Orten, dann werden sie bei guter Einsicht ihre These aufgeben, bei
viel Ehrgeiz sich tricht abwenden und bei der verderbten Ansicht bleiben,
die sie einmal gefasst haben, und das wegen ihrer Unkenntnis der Homonymie. Wenn wiederum gesagt wird: Gott vershnte in Christus die Welt
mit sich,c dann werden sie das, was sie von der ganzen Welt verstanden, das
heit von allem auf der ganzen Welt, auf keinen Fall noch nach ihren
Prmissen deuten knnen; denn man muss (sc. in diesem Fall) auch nach
ihrer Meinung prfen, ob das Wort ein Homonym ist.
Und wer seinen Ehrgeiz darein setzt, kann nicht wenige Beispiele fr
ein verfehltes Verstndnis finden, die von der Ambivalenz, der Satzabtrennung und zig anderem herrhren. Diesen Exkurs haben wir gemacht, um zu
beweisen, dass es auch unserer Meinung nach, die wir uns nicht ber die
Wahrheit beim Verstehen der Gttlichen Schriften tuschen wollen, unabdingbar ist, die logischen Regeln zu kennen, die unter den Sprachgebrauch
fallen; diese haben wir auch jetzt gebraucht, um herauszufinden, welcher
Unterschied besteht zwischen dem, was zur Herrschaft ber die Nacht
entstanden ist und zum Herrschen ber den Tag und die Nacht.
207 bersetzung nach Harl, ebd. 425, die auf das unten folgende thn diastolhn tv
n
stigmv
n verweist.

158

Fragmenta

D 10. Catena in Genesim, frg. 119 Petit (TEG 1, 92)


evtl. Genesiskommentar Buch IVVIII / Gen. 1,22
Vrigenoyw

Shmainei de h men ayjhsiw thn eiw megeuow epidosin, to de plhuynesue


thn ek th
w mijevw eiw plh
uow diadoxhn.

D 10 Sekundrberlieferung. Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum ed. Petit nach Monacensis graec. 358 fol. 24r 31 24v 1 (PG 87/1,
104 C 46)\, in vorlufiger Edition ergnzt: fol. 24r 2831 (PG 87/1, 104 C
14) Metzler\
evtl. Genesiskommentar Buch IVVIII / Gen. 1,2023

10

\Kalv
w de kai to ayjanesue kai plhuynesue ej ayth
w gar th
w toy
spermatow
katabolh
w epididonta prow ayjhsin eiw teleiothta paraginetai, kai tote prow gennhsin eteroy xvrei.\ shmainei toinyn h men ayjhsiw thn eiw megeuow epidosin, to de
plhuynesue thn ek th
w mijevw eiw plh
uow diadoxhn.

D 11. Collectio Coisliniana, frg. 73 Petit (CChr.SG 15, 7277)


evtl. Genesiskommentar Buch IVVIII / Gen. 1,26

15

Vrigenoyw

Prodialhpteon proteron poy


synistatai to kat eikona, en svmati h en cyxh
.a idvmen de proteron oiw xrv
ntai oi to prv
ton legontew, v
n
esti kai Melitvn, syggrammata kataleloipvw peri toy ensvmaton einai
ton ueon. melh gar ueoy
onomazomena eyriskontew, ofualmoyw ueoy
epiblepontaw thn oikoymenhn,b kai v
ta aytoy
einai eiw dehsin dikaivn epineneykota,c kai vsfranuh kyriow osmhn eyvdiaw,d kai to stoma kyrioy
elalhse tayta,e kai braxiona ueoy, kai xeiraw, kai podaw, kai daktyloyw,
antikryw faskoysi tay
ta oyx eteron ti didaskein h thn morfhn toy
ueoy
.
pv
w de, fasin, kai v
fuh o ueow tv
Abraam f kai tv
Mvsei kai toiw agioiw,
mh memorfvmenow; memorfvmenow de, kata poion xarakth
ra h ton anurvpinon; kai synagoysi myria rhta, melh onomazonta ueoy
. prow oyw agva
b
c
vgl. Gen. 2,7
Sach. 4,10
vgl. Ps. 33(34),16
f
58,14
Gen. 12,7; 17,1; vgl. Ex. 4,5

Gen. 8,21

Jes. 1,20; 24,3;

208 D.h. die Tiere.


209 Der Satz, der bei Prokop das Fragment einleitet, ist keinem anderen Autoren zuzuweisen und gehrt so eng in den Zusammenhang, dass er ebenfalls Origenes
gehren drfte. Origenes knnte Philo, quaest. in Gen. III 12 (II p. 46f. Aucher/
Mercier) gekannt haben, wo die Begriffsunterscheidung jedoch eine andere ist.
210 Hinzuweisen ist auf die inhaltliche bereinstimmung mit dem Fragment D 20

20

25

Fragmente D 1011

159

D 10. Katene zur Genesis, Fragment 119 Petit


evtl. Genesiskommentar Buch IVVIII / Gen. 1,22
Es bedeutet aber das ,Wachstum die Zunahme in der Gre, der Ausdruck
Vermehrt euch die zur Vermehrung fhrende Generationenfolge aus der
sexuellen Vereinigung.
D 10 Sekundrberlieferung. Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch
nach dem Codex Monacensis graec. 358 fol. 24r 31 24v 1\, in vorlufiger
Edition ergnzt: fol. 24r 2831 Metzler\
evtl. Genesiskommentar Buch IVVIII / Gen. 1,2023
\Gut ist aber auch die Formulierung: Wachset und vermehrt euch; denn gleich mit der
Aussaat des Samens nehmen sie208 in ihrem Wachstum zu, gelangen zur Vollendung und
schreiten dann zur Zeugung eines andern.\209 Es bedeutet also das ,Wachstum die Zunahme in der Gre, der Ausdruck: Vermehrt euch die aus der sexuellen Vereinigung
zur Vermehrung fhrende Generationenfolge.

D 11. Collectio Coisliniana, Fragment 73 Petit210


evtl. Genesiskommentar Buch IVVIII / Gen. 1,26
Zunchst ist zu unterscheiden, worin das nach dem Bilde besteht, im
Krper oder in der Seele.a Sehen wir zunchst, welche Argumente die verwenden, die sich zuerst darber uerten; zu ihnen gehrt auch Melito, der
Schriften darber hinterlie, dass Gott in einem Krper lebe.211 Manche
Leute nmlich, die Gliedmaen Gottes benannt finden, nmlich Gottes Augen, die die bewohnte Erde sehen,b und Gottes Ohren, die sich den Bitten
Gerechter zuneigen,c und Es roch Gott einen Duft von Wohlgeruchd und
Der Mund Gottes sprach Folgendese und den Arm Gottes und Hnde und
Fe und Finger, behaupten ohne Umschweife, dies lehre nichts anderes als
die leibliche Gestalt Gottes. Wie auch, sagen sie, wurde Gott von Abraham
gesehen,f von Mose und den Heiligen, wenn er keine Gestalt hat? Wenn er
aber eine Gestalt hat, nach welcher Prgung soll sie sein als nach der
menschlichen? Und sie bringen Tausende Schriftworte bei, die Gliedmaen
Gottes benennen.

(cat. in Gen. frg. 319) und seiner Sekundrberlieferung bei Prokop; offenbar ist
Origenes zu Gen. 3,1 nochmals auf die Einteilung der Tiere eingegangen.
211 Eine Schrift peri ensvmatoy ueoy ist bei Eusebius, hist. eccl. IV 26,2 (GCS Eus. 2,
382) unter den Werken Melitos aufgefhrt. Die Widerlegung der anthropomorphen
Auslegung von Gen 1,26 durch Origenes hat spter die gyptischen Mnche, die
Anthropomorphiten geblieben waren, dazu gebracht, von Patriarch Theophilus von
Alexandria die Verurteilung des Origenes zu fordern; siehe Declerck, Theophile
dAlexandrie contre Orige`ne. Anm. Petit.

160

Fragmenta

nisteon prv
ton apo th
w lejevw antiparabaloy
men de rhta toiw pleon
toy
grammatow mhden epistamenoiw, enantioymena aytv
n th
ypolhcei. ek
men toy
Zaxarioy, oti epta ofualmoi kyrioy oi epible- pontew epi pa
san
thn ghn a ei de epta exei ofualmoyw o ueow, hmeiw de dyo, oy kat eikona
aytoy
gegonamen. alla kai hmeiw men oyk epterygvmeua, peri ueoy
de legei
en tv
enenhkostv
calmv
oti ypo taw pterygaw aytoy
elpieiw b ei de ekeinow men pterygaw exei, hmeiw de esmen zv
on apteron, oy kat eikona ueoy

gegonen o anurvpow. pv
w de o sfairoeidhw oyranow kai aei kinoymenow,
uronow c einai, vw ypolambanoysin, dynatai toy ueoy; alla kai h gh, pv
w
ypopodion tv
n podv
n aytoy, apaggelletvsan hmin. ara gar to apo
gonatvn mexri tv
n basevn sv
ma toy
metajy oyranoy
kai gh
w periexontow, en mesv de oyshw th
w gh
w toy
pantow kosmoy kai peri- exomenhw yp
aytoy
, vw grammikaiw apodeijesi paristatai, par hmin eisin ai baseiw toy

ueoy
, h para toiw antixuosin; kai olhn thn oikoymenhn hmv
n peplhrvkasin, h kai pleon ti epilambanoysin h elatton ti; diesthkasin oi podew
aytoy
dia taw ualassaw kai toyw potamoyw, h kai toiw ydasin epibainoysin; pv
w de oy o thlikoy
tow oyranow uronow kai h gh
ypopodion tv
n
podv
n, en tv
paradeisv eyrisketai peripatv
n,d h en th
koryfh
toy
Sina

fainetai tv
Mvsei;e kai pv
w tay
ta peri ueoy
tiw dojazvn oy mvrow lexuhsetai;
Eita polla prow anatrophn eipvn th
w toiaythw dojhw epagei.
O de faskvn to kat eikona mh en tv
svmati einai, en de th
logikh

cyxh
, parasthsei oyk eykatafronhton dogma, katalabvn tinew dynameiw
eisin ayth
w. h gar gnvstikh dynamiw h en tv
anurvpv,
kritikh te kai
eypoihtikh, dikaiopraktikh te kai errvmenh, kai apajaplv
w pantow kaloy
epitelestikh, kat eikona ypo toy
ueoy
gegonasin aytv
.oti de to
kat eikona ai prajeiw xarakthrizoysi kai oyxi h toy
svmatow morfh,
safv
w o apostolow en th
prow Korinuioyw fhsin kauvw eforesamen thn
eikona toy xoikoy, foresvm en kai thn eikona toy epoyranioy.f eikona men
gar forei xoikhn o kata sarka zv
n g kai poiv
n ta erga th
w sarkow,h
eikona de toy
epoyranioy o tv
pneymati taw prajeiw toy
svmatow uanatv
n.i kai en etera de epistolh
didaskvn vw dei bioy
n, epiferei taiw
entolaiw to ina genhsue kat eikona toy
ktisantow.j kyriow makrouymow,k
b
c
d
e
f
vgl. Sach. 4,10
Ps. 90(91),4
vgl. Jes. 66,1
Gen. 3,8.10
Ex. 19,20
1
Kor. 15,49 g Rm. 8,12f. h Gal. 5,19 i Rm. 8,12f. j Kol. 3,10 k Num. 14,18;
Nah. 1,3

10

15

20

25

30

Fragment D 11

161

Diese Leute sind zu bekmpfen erstens vom Wortlaut her; wir werden
denen, die nichts kennen als den Buchstaben, Schriftworte entgegenhalten,
die sich ihrer bereilten Annahme entgegenstellen. So aus Sacharja: Sieben
Augen des Herren sind es, die die ganze Erde im Blick halten;a wenn Gott
sieben Augen hat, wir jedoch zwei, sind wir nicht nach seinem Bilde
geschaffen. Wir sind aber auch nicht mit Flgeln geschaffen, von Gott
wiederum heit es im 90. Psalm: Unter seinen Flgeln sollst du Hoffnung
schpfen;b wenn jener aber Flgel hat, wir aber ein ungeflgeltes Geschpf
sind, so ist der Mensch nicht nach dem Bilde Gottes geschaffen! Wie aber
kann der Himmel, der kugelfrmig und in stndiger Bewegung ist, der
Thron, wie sie annehmen, Gottes sein? Aber auch, wie die Erde ein
Schemel seiner Fec sein soll, mgen sie uns verknden. Denn wenn der
Zwischenraum zwischen Himmel und Erde seinen Krper von den Knien
bis zu den Fusohlen umfasst, die Erde aber in der Mitte der ganzen Welt
liegt und von ihr umfasst wird, wie sich in geometrischen Beweisen feststellen lsst, sind dann die Fusohlen Gottes bei uns oder bei den Antipoden? Und fllen sie die ganze von uns bewohnte Erde aus, oder nehmen sie
ein greres oder kleineres Stck ein? Werden seine Fe durch die Meere
und die Flsse getrennt, oder ruhen sie auch auf den Wassern? Wie kann es
aber sein, dass er, dessen Thron der derartig groe Himmel und dessen
Fuschemel die Erde ist, im Paradies wandelnd angetroffen wird,d oder auf
dem Gipfel des Sinai dem Mose erscheint?e Und wie soll jemand, der dies
von Gott behauptet, nicht fr einen Toren erklrt werden?
Dann, nachdem er viel zur Zurckweisung einer derartigen Lehre gesagt hat, fhrt
er an:

Wer aber behauptet, das nach dem Bilde liege nicht im Krper, sondern im Verstandesteil der Seele, der wird eine Lehre vor Augen stellen, die
man nicht leicht verachten kann, weil er begriffen hat, welche Fhigkeiten
ihr zukommen. Denn die Fhigkeit im Menschen zur Erkenntnis, diejenige,
Urteile zu fllen und Wohltaten zu vollbringen, Gerechtigkeit zu schaffen
und sich zu begeistern, und jegliche Fhigkeit, die Gutes zu Ende bringt, die
sind ihm von Gott nach dem Bilde geschaffen. Dass es aber seine Taten
sind, die das nach dem Bilde bestimmen, und nicht die Krpergestalt,
spricht der Apostel deutlich im Korintherbrief aus: So wie wir das Bild des
Irdischen getragen haben, so wollen wir auch das Bild des Himmlischen
tragen.f Denn ein irdisches Bild trgt der, der nach dem Fleische lebtg
und die Taten des Fleischesh ausfhrt, ein Bild des Himmlischen derjenige,
der durch den Geist die Taten des Krpers sterben lsst.i Und in einem
anderen Brief fgt er, als er lehrt, wie man leben soll, seinen Geboten an:
Damit ihr werdet nach dem Bilde dessen, der euch geschaffen hat.j Der
Herr ist gromtig,k und der gromtige Mensch besitzt die Gotteseben-

162

Fragmenta

kai o makrouymow anurvpow exei to kat eikona toy


ueoy
. dikaiow kai
osiow o kyriow,a kai oiktirmvn kai elehmvn o kyriow.b oykoy
n o agapv
n
dikaiosynhn kai osiothta, kai prattvn kai thrv
n thn entolhn toy

svth
row, thn ginesue oiktirmonew vw kai o pathr ymv
n oiktirmvn estin,c
kai ginesue teleioi vw o pathr ymv
n o oyraniow telei o w estin,d eikvn
ginetai kata panta toy
ueoy
.
Kai arxetvsan, fhsin, tv
n ixuyvn th
w ualasshw, kai tv
n peteinv
n toy
oyranoy
, kai tv
n kthnv
n, kai pashw th
w gh
w, kai pantvn tv
n
erpetv
n epi th
w gh
w. thrhteon oti sesivphtai to tv
n khtv
n genow kai
to tv
n uhrivn. kai episthson, ei dynatai dia toy
sesivph
suai mh panta
ta zv
a dia ton anurvpon gegonenai, alla tay
ta v
n arxein legetai, ixuyaw ualasshw kai peteina oyranoy
kai kthnh th
w gh
w, taxa de kai erpeta
th
w gh
w dia taw anagkaiotataw tv
n farmakvn xre aw ap aytv
n teloymenaw. oy mentoi ge dia ton anurvpon ta khth ta megala e kai ta uhria th
w
ghw f h gar an proseteuh th dedomenh ejoysia tv
n anurvpvn kai h
toytvn onomasia.g oyx eyriskomen de en th
grafh
to tv
n ofevn genow en
erpetoiw tetagmenon all en uhrioiw. o gar ofiw, fhsin, hn fronimvtatow
pantvn tv
n uhrivn. h kai en taiw Prajesin, exidna dakoysa ton Paylon
ekremato kata th
w xeirow aytoy
, kai epiferei idontew de oi barbaroi kremamenon to uhrion. i en de tv
Leyitikv
, ora epi tinvn tassei to erpeton,
vw oydamv
w epi tv
n ny
n en th
synhueia kaloymenvn tay
ta gar fhsi
fagesue apo tv
n erpetv
n tv
n peteinv
n a poreyetai epi tv
n tessarvn a
exei skelh anvteron tv
n podv
n aytoy phda
n en aytoiw epi thw ghw. kai
tayta fagesue ap aytv
n ton broyxon kai ta omoia aytv
, kai thn akrida
kai ta omoia ayth , kai attakhn kai ta omoia aytv
, kai ton ofiomaxhn kai
ta omoia aytv
. pa
n erpeton apo tv
n peteinv
n oiw eisi tessarew podew, oy
bdhlygma ymin estin, kai en toytoiw oy mianuhsesue. j oyk arxei toinyn o
anurvpow oyte tv
n khtv
n tv
n megalvn oyte tv
n uhrivn, taxa thn arxhn
oyte di aytoy
gegenhmenvn. to de omoion toiw enuade anagegrammenoiw
ypo thn ejoysian toy
anurvpoy en tv
ogdov calmv
legetai panta
ypetajaw ypokatv tv
n podv
n aytoy, probata kai boaw apasaw, eti de
kai ta kthnh toy pedioy, ta peteina toy oyranoy, kai toyw ixuyaw thw
ualasshw, ta diaporeyomena triboyw ualassv
n. k kantayua gar khth kai
ta uhria sesivphtai.
a
g

b
Dtn. 32,4
Ps. 102(103),8
h
vgl. Gen. 2,20
Gen. 3,1

c
i

d
e
Lk. 6,36
Mt. 5,48
Gen. 1,21
j
vgl. Apg. 28,3f.
Lev. 11,2124

Gen. 1,24f.
Ps. 8,79

f
k

212 Normalerweise wird man peteina mit Vgel bersetzen; da aber im LevitikusZitat von Kriechtieren der Geflgelten die Rede ist (z.B. Lev. 11,23: erpeton

10

15

20

25

30

Fragment D 11

163

bildlichkeit; (sc. denn es heit:) Gerecht und heilig ist der Herr,a und
Barmherzig und mitleidig ist der Herr.b Also wird derjenige, der die Gerechtigkeit und Heiligkeit liebt und das Gebot des Heilands ausfhrt und
befolgt, nmlich: Werdet barmherzig, wie euer himmlischer Vater barmherzig istc und Werdet vollkommen, wie euer Vater vollkommen ist,d in
allem ein Ebenbild Gottes.
Und sie sollen herrschen, heit es, ber die Fische des Meeres und
ber die Geflgelten212 des Himmels und ber das Vieh und die ganze Erde
und alle Kriechtiere, die auf der Erde kriechen. Zu beachten ist, dass ber
die Gattung der Meeresungeheuer und der wilden Tiere Schweigen bewahrt ist. Und gewinne Erkenntnis, ob (da es mit Schweigen bergangen
wird) die Mglichkeit besteht, dass nicht alle Lebewesen um des Menschen
willen entstanden sind, sondern nur die, von denen gesagt wird, er solle ber
sie herrschen: Fische des Meeres, Geflgelte des Himmels und das Vieh der
Erde, wahrscheinlich aber auch ber die Kriechtiere der Erde fr die dringendste Nutzung zu Heilmitteln, die man von ihnen gewinnen kann. Bestimmt sind nicht um des Menschen willen die groen Meeresungeheuere
und die wilden Tiere der Erdef entstanden; denn sonst wre der Macht,
die den Menschen verliehen wurde, auch deren Benennungg hinzugefgt
worden. Wir finden aber in der Schrift das Geschlecht der Schlangen nicht
unter den Kriechtieren, sondern unter den wilden Tieren: Denn die
Schlange, heit es, war das klgste unter allen Tieren.h Und in der Apostelgeschichte beit eine Viper Paulus in die Hand und hngt an ihr herab,
und anschlieend heit es: Als die Barbaren das Tier herabhngen sahen.i
Im Buch Levitikus aber beachte, welchen Arten es das Kriechtier zuordnet, wie sie nach jetzigem Sprachgebrauch niemals benannt werden: Dies,
heit es nmlich, esst von den Kriechtieren der Geflgelten, was sich auf
vier Fen fortbewegt, was ber den Fen Knochen hat, um auf ihnen auf
der Erde zu springen. Und dies esst von ihnen: die Heuschrecke und was ihr
hnlich ist, den Grashpfer und was ihm hnlich ist, das Heupferd und was
ihm hnlich ist, und den Ichneumon und was ihm hnlich ist. Jedes Kriechtier von den Geflgelten, das vier Beine hat, ist fr euch kein Gruel, und
ihr verunreinigt euch daran nicht.j Keine Herrschaft hat also der Mensch
ber die groen Meeresungeheuer noch ber die wilden Tiere, die wahrscheinlich auch am Anfang nicht um seinetwillen geschaffen wurden. Das
gleiche wie im hier gegebenen Zitat wird von der Macht des Menschen im
achten Psalm gesagt: Alles hast du unter seine Fe gestellt, Schafe und
Rinder alle, dazu das Vieh des Feldes, die Geflgelten des Himmels und die
Fische des Meere, die auf den Wegen der Meere dahinziehen.k Auch hier
wird von den Meeresungeheuern und wilden Tieren geschwiegen.
apo tv
n peteinv
n), muss in diesem Fragment die wrtliche bersetzung gewhlt

werden.

164

Fragmenta

D 11 Nebenberlieferung. Catena in Genesim, frg. 173 Petit (TEG 1,


124f.)
evtl. Genesiskommentar Buch IVVIII / Gen. 1,2830
Vrigenoyw

Thrhteon de oti en tv
katalogv th
w tv
n zv vn dhmioyrgiaw, alla ta
khth a kai alla erpeta cyxv
n,b kai vw arxein nyn tv
n ixuyvn th
w ualasshw o anurvpow legetai, sesivphtai de to tv
n khtv
n genow kai tv
n
uhrivn. oy gar mathn dei nomizein mh prostiuesuai kai tay
ta, dynamenoy
anagegrafuai kai arxetvsan tv
n ixuyvn ,kai tv
n khtv
n th
w ualasshw,
,kai tv
n uhrivn th
w gh
w, kai tv
n peteinv
n toy oyranoy kai tv
n kthnv
n.c
kai episthson ei dynatai dia to sesivph
suai, mh panta ta zv
a dia ton
anurvpon gegonenai, alla tay
ta v
n arxein legetai, ixuyaw ualasshw kai
peteina oyranoy
kai kthnh th
w gh
w taxa de kai erpeta th
w gh
w eiw taw
anagkaiotataw tv
n farmakvn xreiaw ap aytv
n teloymenaw. oy mentoi ge
dia ton anurvpon ta khth ta megala d kai ta uhria th
w ghw e ei gar dia
ton anurvpon tay
ta egegonei, prosteueito an th
dedomenh ejoysia tv

anurvpv eiw to arxein h toytvn onomasia.

D 11 Sekundrberlieferung. Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum ed. Petit nach Monacensis graec. 358 fol. 36r 2023 (PG 87/1, 137 A
913)\, in vorlufiger Edition ergnzt: fol. 36r 2330 (PG 87/1, 137 A
1322) Metzler\
Gen. 1,28
Dia ti de, fasi tinew, en tv
arxetvsan parelipe ta khth f kai ta uhria;g epei, fasin,
mhde panta ta zv
a dia ton anurvpon gegonen, alla tay
ta v
n arxein legetai. kai ta
n ofevn
erpeta gar fasin anagkaia, dia taw ej aytv
n farmakvdeiw xreiaw. \to de tv
genow oyk en erpetoiw tattetai kata synhueian grafikhn, all en uhrioiw fronimvtatow
gar pantvn legetai tv
n uhrivn h kai oi de barbaroi idontew kremamenon to uhrion i
peri th
w dakoyshw ton Pay
lon exidnhw. en de tv
Leyitikv
tay
ta, fhsin, fagesue apo
tv
n erpetv
n j kai ta ejhw. oyk ara arxei anurvpow oyte khtv
n tv
n megalvn oyte tv
n
uhrivn th
w gh
w, tv
n de allvn v
n entay
ua te fhsi kai en tv
h calmv
.k\
a
g

Gen. 1,21
Gen. 1,24f.

Gen. 1,20
h
Gen. 3,1

Gen. 1,26
Apg. 28,3f.

Gen. 1,21
j
Lev. 11,21

f
Gen. 1,24f.
Gen. 1,20
k
vgl. Ps. 8,79

213 Das Fragment ist in der Katene Gen.1,2830 zugeordnet, wird hier aber wegen der
Parallelberlieferung Gen.1,26 zugewiesen.
214 Hier beginnt die wrtliche bereinstimmung mit Collectio Coisliniana, Fragment
73.

10

15

20

25

30

Fragment D 11

165

D 11 Nebenberlieferung. Katene zur Genesis, Fragment 173 Petit213


evtl. Genesiskommentar Buch IVVIII / Gen. 1,2830
Es ist zu beachten, dass bei der Aufzhlung der Erschaffung der Tiere
Vieha eines ist, etwas anderes Kriechtiere von Seelenb und dass vom
Menschen jetzt gesagt wird, dass er ber die Fische des Meeres herrscht,
dass aber vom Geschlecht der Ungeheuer und der wilden Tiere Schweigen
bewahrt wird. Denn man darf nicht glauben, es sei ohne Zweck nicht auch
dies hinzugesetzt, whrend aufgezhlt werden knnte: Und sie sollen herrschen ber die Fische ,und Ungeheuer des Meeres ,und ber die wilden
Tiere des Landes und die Geflgelten des Himmels und das Vieh.c Und214
gewinne Erkenntnis, ob (da es mit Schweigen bergangen wird) die Mglichkeit besteht, dass nicht alle Lebewesen um des Menschen willen entstanden sind, sondern nur die, von denen gesagt wird, er solle ber sie
herrschen: Fische des Meeres, Geflgelte des Himmels und das Vieh der
Erde, wahrscheinlich aber auch ber die Kriechtiere der Erde fr die dringendste Nutzung zu Heilmitteln, die man von ihnen gewinnen kann.
Bestimmt sind nicht um des Menschen willen die groen Meeresungeheuerd und die wilden Tiere der Erdee entstanden; denn wenn diese
um des Menschen willen entstanden wren, wre der Macht, die dem Menschen verliehen wurde, auch deren Benennung hinzugefgt worden.
D 11 Sekundrberlieferung. Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch
nach dem Codex Monacensis graec. 358 fol. 36r 2023\, in vorlufiger
Edition ergnzt: fol. 36r 2330 Metzler\215
Gen. 1,28
Weshalb aber, sagen manche, lie er beim herrscht die Meeresungeheuerf und die
wilden Tiereg aus? Weil, sagen sie, auch nicht alle Lebewesen um des Menschen willen
entstanden, sondern nur die, ber die ihm Herrschaft zugesagt wird. Denn auch die
Kriechtiere, sagen sie, sind ihm notwendig wegen der pharmakologischen Nutzanwendungen; \die Gattung der Schlangen wird aber nicht den Kriechtieren zugeordnet nach
dem Usus der Schrift, sondern den wilden Tieren; denn sie wird das klgste unter allen
Tierenh genannt, und es heit: Als die Barbaren das wilde Tier hngen saheni ber die
Viper, die Paulus gebissen hatte; im Buch Levitikus aber heit es: Dies esst vom Kriechendenj usw. Der Mensch herrscht also weder ber die groen Meeresungeheuer
noch ber die wilden Landtiere, sondern ber die anderen, die hier genannt werden wie
auch im achten Psalmk.216\

215 Der Anleihe bei Prokop ist mehr Gewicht beizumessen als der der Katene; sie
erstreckt sich bis PG 87/1, 137 B 7. Anm. Petit.
216 Nach dem Fragment der Collectio Coisliniana.

166

Fragmenta

D 12. Catena in Genesim, frg. 191 Petit (TEG 1, 133)


evtl. Genesiskommentar Buch IVVIII / Gen. 2,4
Vrigenoyw

To biblow en tv
topv toytv kauoloy oy keitai par Ebraioiw, all
esti planh Ebraioy grafevw planhuentow ek toy
topoy ekeinoy, en v

keitai, para men Akyla


toy
to to biblion gennhmatvn Adam, para de toiw
O ayth h biblow genesevw anurvpvn a v huh gar kai en toytv tv
topv
to biblow paraleleifuai, kai oytvw ayto proseuhken.

D 13. Catena in Genesim, frg. 193 (TEG 1, 134)


evtl. Genesiskommentar Buch IVVIII / Gen. 2,4

10

Vrigenoyw

Hdh de tinew atopon einai nomizontew to ypolambanein ton ueon, dikhn


oikodomoy mh diarkesantow xvriw hmerv
n pleionvn plhrv
sai thn oikodomhn, en pleiosin hmeraiw tetelekenai ton kosmon, fasin yf en panta
gegonenai kai entey
uen toy
to kataskeyazoysin, eneken de tajevw oiontai
ton katalogon tv
n hmerv
n eirh
suai kai tv
n en aytaiw ginomenvn. piuanv
w
d an prow toy
to kataskeyazein nomizomenv xrhsainto rhtv
tv
aytow
eipe kai egenhuhsan, aytow eneteilato kai ektisuhsan.b

15

D 14. Eustathius Antiochenus, De engastrimytho 21 (CChr.SG 51,


42,99343,1005)
verm. Genesiskommentar Buch IX / Gen. 2,8

20

Eita pasaw allhgorh


sai taw grafaw egxeirhsaw, oyk eryuria
toy
to monon epi toy

grammatow ekdexesuai uespizvn ypokrisei, kaitoi mh daytv


svmati prosexvn eygnvmonvw. alla dh peri toy
paradeisoy dialegomenow, on efyteysen o ueow en Edem,
eita kai tina tropon ejaneteile ta karpofora jyla dihgeisuai boylomenow, epefere
prow toiw alloiw
a

Gen. 5,1

Ps. 32(33),9; Ps. 148,5

217 Origenes macht darauf aufmerksam, dass in der Septuaginta der Text von Gen. 2,4
mit dem von Gen. 5,1 kontaminiert ist.
218 D.h. vom Vers Gen. 2,4 aus.
219 Der textus receptus bei Petit ist schwer zu verstehen: kataskeyazv ist in den Lexika
nicht intransitiv belegt; die bersetzung oben scheint die beste Lsung fr den
berlieferten Text zu sein: prow toyto zusammengehrig, kataskeyazein mit ausgelassenem Objekt; kataskeyazv bersetzt als etablieren.
220 D.h. die Lehre, dass Gott alles in einem Augenblick schuf.
221 Der Editor Declerck merkt hier an, das Fragment stehe in dem Zusammenhang,
dass Eustathius bei der Auslegung von 1 Sam. 28,319 (der Beschwrung der Wahrsagerin von Endor) gegen die Erwgung des Origenes polemisiert, ob bei der Beschwrung auch die Seelen anderer Propheten aufgestiegen seien. Eustathius sehe

25

Fragmente D 1214

167

D 12. Katene zur Genesis, Fragment 191 Petit


evtl. Genesiskommentar Buch IVVIII / Gen. 2,4
Das Wort Buch an dieser Stelle steht bei den Hebrern berhaupt nicht,
sondern es ist ein Irrtum eines hebrischen Schreibers, der sich in die Irre
fhren lie von jener Stelle, an der es tatschlich steht, und zwar bei Aquila
im Wortlaut: Dies ist das Buch der Nachkommen Adams, bei den Siebzig
aber: Dies ist das Buch der Entstehung der Menschen.a 217 Er glaubte nmlich, auch an dieser Stelle sei das Wort Buch ausgelassen, und so setzte er es
hinzu.
D 13. Katene zur Genesis, Fragment 193 Petit
evtl. Genesiskommentar Buch IVVIII / Gen. 2,4
Manche aber haben es bereits fr unangebracht gehalten, anzunehmen, dass
Gott nach Art eines Baumeisters, der den Hausbau nur in mehreren Tage
auszufhren imstande ist, in mehreren Tagen die Welt vollendet habe, und
sagen, es sei in einem Augenblick alles entstanden, und von dort aus218
etablieren219 sie dies220; und der Ordnung wegen, glauben sie, sei die Aufzhlung der Tage und dessen, was in ihnen entstanden ist, genannt. Plausibel
knnten sie zu diesem Zweck auch von einem Bibelwort Gebrauch machen, von dem man annehmen kann, dass es diese Lehre etabliert, nmlich:
Er sprach, und sie entstanden; er befahl, und sie wurden erschaffen.b
D 14. Eustathius von Antiochia, ber die Wahrsagerin 21221
verm. Genesiskommentar Buch IX / Gen. 2,8
Ferner, nachdem Origenes alle Schriften zu allegorisieren unternommen hat, errtet er
nicht, dies allein dem Buchstaben nach zu verstehen, angeblich aus gttlicher Eingebung,
obwohl er nicht einmal auf den Krper222 selbst verstndig Acht gibt. Aber als er dann
vom Paradies sprach,223 das Gott in Edem pflanzte, und dann auch davon sprechen
wollte, auf welche Weise Gott die fruchttragenden Bume aufsprossen lie, fhrte er zu
dem brigen Folgendes an:

hier eine Inkonsequenz des Origenes, der sonst die Heilige Schrift allegorisch auslegt, hier aber ein ganz literales Verstndnis zugrunde legt. Declerck ist aber in dem
Punkt zu korrigieren, dass es durchaus noch eine Parallelberlieferung unter dem
Namen des Origenes gibt, nmlich das hier angefgte Testimonium. Die Herkunft
aus dem Genesiskommentar ist ber Fragment und Testimonium nicht gesichert;
vgl. S. 192 Anm. 264.
222 Gemeint: die literale Ebene. In diese Richtung weist auch Scheidweilers Konjektur:
mhd aytv
tv
grammati nicht einmal auf den Buchstaben.
223 Da hier die Vokabel dialegomai (auch predigen) gebraucht wird, knnte man
fragen, ob das Fragment vielleicht aus einer Homilie stammt. Dagegen spricht jedoch, dass die erste von Rufinus bersetzte Homilie dieses Fragment nicht enthlt,
obwohl sie einen Textabschnitt behandelt, der ber Gen. 2,8 hinausgeht. Deshalb
wird hier auch dialegomenow nicht mit predigt bersetzt.

168

Fragmenta

Otan anaginvskontew anabainvmen apo tv


n myuvn
efh,

kai th
w kata to gramma ekdoxh
w, zhtv
men de tina ta jyla
fhsin

estin ekeina, a o ueow gevrgei, legomen oti oyk eni aisuhta jyla en tv

topv .

Tay
ta de dh tropologv
n, oy frittei myuoyw onomazein osa dedhmioyrghkenai men
ueoy uerapvn a egrace Mvy
sh
w
istoreitai ueow, o de pistotatow toy

D 14 Testimonium. Epiphanius Cyprius, Epistula ad Ioannem Hierosolymitanum, bersetzt in Hieronymus, Epistula 51,5,4 (CSEL 54, 404,510)
verm. Genesiskommentar Buch IX / Gen. 2,8
aut quis audiat in tertio caelo donantem nobis Origenem paradisum et illum, quem
scriptura commemorat, de terra ad caelestia transferentem et omnes arbores, quae scribuntur in Genesi, allegorice intellegentem, scilicet quod arbores angelicae fortitudines
sint, cum hoc ueritas non recipiat?

10

15

D 15. Catena in Genesim, frg. 236 Petit (TEG 1, 166)


evtl. Genesiskommentar Buch IX / Gen. 2,8
Vrigenoyw

Teueitai en th
ermhneia kh
pon en Edem, ayth xrhsamenow th Ebraikh
lejei. esti men oyn ermhneia toy
Edem kyrivw ,hdh oyden de paradedvkasin Ebraioi oti o topow, en v
efyteyse ton paradeison h ton
khpon kyriow o ueow, Edem kaleitai. kai fasi ge ayton meson einai toy
kosmoy, vw korhn ofualmoy
, dio kai ton potamon ton Fisvn b ermhneyesuai ,stoma korhw, vw ek toy
Edem ekporeyomenoy toy
potamoy
toy

prvtoy. o de paradidoasin, toioy


ton estin Edem, ow ermhneyetai ,hdh,
hn prin ton kh
pon genesuai en aytv
gar kai o kh
pow efyteyuh.
a

vg. Ex. 14,31; Hebr. 3,5

Gen. 2,11

224 Siehe dazu S. 155 Anm. 206.


225 Ein Problem ist, welche bersetzung (hier mit ermhneia bezeichnet) gemeint ist.
Das Fragment geht von dem Problem aus, dass Edem wie ein Name behandelt wird,
statt bersetzt zu werden; dieses Problem besteht in der Septuaginta. Am Anfang
wird jedoch nicht die Septuaginta zitiert, da diese fr Garten das Wort paradei pow. Die bersetzung en Edem
sow benutzt, Origenes dagegen das Synonym kh
findet sich wiederum nicht bei Aquila (apo arxhuen), Symmachus (ek prvthw
[Field] / anuhron [Wevers]); siehe Field und Wevers z.St. Man sollte an die bei

20

25

Fragmente D 1415

169

Wenn wir beim Lesen ber die bloen Erzhlungen emporgelangen


(sagte Origenes)

und ber das Verstehen nach dem Buchstaben hinaus, und wenn wir
dann erforschen, was
(so sagt er)

jene Hlzer sind, die Gott pflanzt, dann sagen wir, dass an diesem Ort
keine mit den Sinnen wahrnehmbaren Hlzer mglich sind.
Bei dieser allegorischen Auslegung schaudert er also nicht davor zurck, das bloe
Erzhlungen zu nennen, was Gott nach geschichtlicher Darstellung geschaffen und der
vertrauenswrdigste Dienera Gottes, Mose,224 aufgeschrieben hat

D 14 Testimonium. Epiphanius, Brief an Johannes von Jerusalem, bei


Hieronymus, Brief 51,5,4
verm. Genesiskommentar Buch IX / Gen. 2,8
oder wer kann ruhig anhren, dass Origenes uns ein Paradies innerhalb
des dritten Himmels bietet und damit jenes Paradies, das die Schrift erwhnt,
von der Erde in die himmlischen Bereiche versetzt und alle Bume, von
denen in der Genesis geschrieben wird, allegorisch versteht, das heit, dass
die Bume Engelsgewalten sind, wenn doch die Wahrheit dies nicht akzeptiert?
D 15. Katene zur Genesis, Fragment 236 Petit
evtl. Genesiskommentar Buch IX / Gen. 2,8
Es steht in der bersetzung:225 ,einen Garten in Edem, damit benutzt sie
das hebrische Wort selbst. Die bersetzung von Edem (in der Hauptbedeutung) heit ,bereits (sc. vorhanden).226 Keinesfalls berlieferten die
Hebrer, dass der Ort, an dem Gott der Herr das Paradies oder den
Garten pflanzte, Edem heit. Und sie sagen, dass er in der Mitte der
Welt liege, wie die Pupille eines Auges; deshalb auch werde der Fluss Pischonb mit ,Mund der Pupille bersetzt, da der erste Fluss aus Edem entspringe. Was sie aber berliefern, ist dieser Art: Edem, das mit ,bereits
bersetzt wird, bestand, bevor der Garten entstand; denn in ihm wurde der
Garten gepflanzt.

Origenes und anderen fter zitierte bersetzung des hebrischen Textes (o Ebraiow)
denken, auch wenn Field eine auf Montfaucon zurckgehende, bei diesem aber
ohne Quellenangabe genannte Lesart Edem ] gan bedem anfhrt.
226 Diese Etymologie ist in der rabbinischen berlieferung bezeugt: BerR 4,3 (p. 26f.
Theodor/Albeck); es handelt sich um eine Interpretation der wrtlichen bersetzung im Osten. Verbreitet ist dagegen die Deutung als tryfh, Wonne; so bersetzt Gen 2,8 Symmachus das Wort, das die Septuaginta mit Paradies wiedergibt,
mit kosmoy tryfh, siehe Wevers z.St.; vgl. Grabbe, Etymology 151f. Nr. 49 (auch
Wutz, Onomastica sacra 423f., kennt unsere Etymologie nicht).

170

Fragmenta

D 16. Catena in Genesim, frg. 255 Petit (TEG 1, 178)


evtl. Genesiskommentar Buch IX / Gen. 2,11f.
Vrigenoyw

Ote ,alloioy
tai ypo th
w areth
w hmv
n to ,stoma, kai kyrieyei h cyxh
kala nohmata, tote proferei kala dogmata, aper ainittomenow o logow
eipen xrysion kalon.

D 17. Catena in Genesim, frg. 258 Petit (TEG 1, 179f.)


evtl. Genesiskommentar Buch IX / Gen. 2,13
Vrigenoyw

Aiuiopia, htiw estin Ebraisti ,Xoyw shmainei de ,skotvsin. apo


toy
oyn th
w Aiuiopiaw, toytestin apo toy
,Xoy
w, to kyrion onoma toy

yioy
Xam yioy
Nv
e keklhtai Xoy
w,a dia to skotv
dew th
w xroia
w hw esxe
para toyw loipoyw adelfoyw.
D 18. Catena in Genesim, frg. 259 Petit (TEG 1, 180f.)
evtl. Genesiskommentar Buch IX / Gen. 2,1517

10

15

Vrigenoyw

Oi anagennvmenoi dia toy


agioy baptismatow, en tv
paradeisv tiuentai, toytestin en th
agia ekklhsia,
ergazesuai ta endon erga onta
pneymatika, kai entolhn lambanoysi pantaw agapa
n toyw adelfoyw, kai
ton erxomenon karpon di ypomonh
w esuiein kata to eirhmenon apo pantow jyloy toy
en tv
paradeisv brvsei fagh.

parabainei de tiw thn


entolhn toy
anagennhsantow, o toiw toy
ofevw logismoiw xrhsamenow, kai
agapv
n toyw men vw kaloyw, toyw de vw ponhroyw misv
n oper esti to
jylon toy
ginvskein kalon, oy o apogeysamenow kata adeian apounh skei, oyxi toy
ueoy
ton uanaton poihsantow, alla toy
anurvpoy ton
plhsion mishsantow. ueow gar uanaton oyk epoihsen, oyde terpetai ep
apvleia zvntvn,b oyte kineitai pauei orghw, oyde epinoei pra
gma eiw amynan, oyde alloioy
tai prow thn ekastoy ajian ejin, alla panta en sofia
epoihsen,c ypo nomv pneymatikv
krinesuai proorisaw. dia toyto oyn legei tv
Adam h d an hmera faghte ap aytoy
, ,egv oy ,uanatvsv
yma
w, all asfalizomenow ton th
w dikaiosynhw prolegei nomon kai fhsin
a

Gen. 10,6

Weish. 1,13

vgl. Ps. 103(104),24

227 Es handelt sich um eine Anspielung auf nderung des Mundes, eine der Etymologien des Eigennamens Fisvn: stomatow alloivsiw (cat. in Gen. frg. 249 Petit); vgl. Grabbe, ebd. 213 Nr. 149 (dort auch Belege aus Philo).
228 Die Etymologie wird von Wutz, Onomastica sacra 427, besttigt (tapeinvsiw,
skotvsin, xoy
w; vgl. Grabbe, ebd. 130 Nr. 11).

20

25

30

Fragmente D 1618

171

D 16. Katene zur Genesis, Fragment 255 Petit


evtl. Genesiskommentar Buch IX / Gen. 2,11f.
Wenn sich unser ,Mund durch die Tugend ,verndert227 und die Seele die
Herrschaft ber gute Gedanken innehat, dann bringt sie gute Lehren hervor;
genau das deutet das Wort das Gold ist gut im Rtsel an.
D 17. Katene zur Genesis, Fragment 258 Petit
evtl. Genesiskommentar Buch IX / Gen. 2,13
thiopien, das auf Hebrisch Chus heit; es bedeutet aber ,Verdunkelung.228 Vom Bewohner thiopiens, das heit von Chus, wird also der
Eigenname des Sohnes von Ham, dem Sohn Noachs, Chus,a abgeleitet wegen des Finsteren der Hautfarbe, die er im Vergleich zu den brigen Brdern hatte.
D 18. Katene zur Genesis, Fragment 259 Petit
evtl. Genesiskommentar Buch IX229 / Gen. 2,1517
Diejenigen, die durch die heilige Taufe von neuem geboren werden, werden ins Paradies versetzt, das heit in die heilige Kirche, um zu arbeiten,
das heit die inneren Werke zu verrichten, die geistlich sind, und sie erhalten das Gebot, alle Brder zu lieben und die durch Geduld wachsende
Frucht zu essen, nach dem Schriftwort: Von jedem Holze im Paradies sollst
du Speise essen. Es bertritt aber einer das Gebot dessen, der die Wiedergeburt gegeben hat, wenn er sich die Gedankengnge der Schlange zueigen
macht und die einen als Gute liebt, die anderen als Schlechte hasst: Das ist
der Baum der Erkenntnis des Guten; wer davon ungehemmt kostet, stirbt,
wobei nicht Gott den Tod bewirkt, sondern der Mensch, der Hass auf
seinen Nchsten gerichtet hat. Denn Gott hat den Tod nicht geschaffen
und freut sich nicht am Verderben Lebenderb und wird auch nicht von der
Leidenschaft des Zorns bewegt, ersinnt keine Handlung zur Verhinderung
und ndert seine Haltung nicht nach dem Verdienst jedes einzelnen, sondern
er hat alles in Weisheit geschaffen,c als er vorherbestimmte, dass jeder
unter geistlichem Gesetz gerichtet werde. Deshalb also sagt er zu Adam:
An dem Tag, an dem ihr esst er sagt nicht: ,werde ich euch tten,
sondern sagt das Gesetz der Gerechtigkeit voraus, womit er Sicherheit gewhrt, und spricht: An dem Tag, an dem ihr von ihm esst, werdet ihr des
Todes sterben. Und so teilte er jedem Ding, unter dem Guten wie dem
229 Ob dieses Fragment aus dem Genesiskommentar oder einem anderen Werk des
Origenes stammt, ist offen wie bei den meisten Fragmenten bis Gen. 5,1; seinem
Charakter nach knnte man hier gut an eine Homilie denken.

172

Fragmenta

h d an hmera faghte, uanatv apouaneisue. kai oytv de ekastv pragmati kaloy


te kai kakoy
, fysikv
w epakoloyuein to deon apeneimen, kai oyk
epinohtikv
w v
w tinew nomizoysin, oi ton pneymatikon agnooy
ntew nomon.a

D 19. Catena in Genesim, frg. 279 Petit (TEG 1, 192f.)


evtl. Genesiskommentar Buch IX / Gen. 2,17

Vrigenoyw

Oyk esti to jylon to gnvston kaloy


kai ponhroy
,en tv
paradeisv , all en mesv b toy
paradeisoy. oyk eirhtai ,apo jyloy toy
kaloy

kai ponhroy
oy gar hn oytv to gar ponhron oyk esti fysiw , all
eirhtai apo de karpoy
toy
jyloy toy
ginvskein kalon kai ponhron, oy
fagesue. oper kai en tv
paradeisv hn, kai oyk hn en tv
paradeisv,
kai
toy
to noei.

10

D 20. Catena in Genesim, frg. 319 Petit (TEG 1, 217)


Gen. 3,1
Ohne Zuschreibung

15

Oti to tv
n ofevn genow oyx eyriskomen en erpetoiw tetagmenon all en
uhrioiw.

[D 21.] [Papyrus Vindobonensis graec. 29447, 29464, 29829, 29883 nach


der editio princeps von P. Sanz berarbeitet (frg. IX) und ergnzt (frg. IIb,
XIXIII) von H. Frster und K. Metzler]
verm. Genesiskommentar Buch XXIII / Gen. 3,1115

20

Frg. I recto
o
x(risto)n a[. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ]i legvn
%aisxynhw kata[fronhsaw en deji]a ekaui noy
toy u(eo)y c [. . . . . . . . . . . ]stow p(at)hr
%sen toy uro

Rm. 7,14

Gen. 3,3

Hebr. 12,2; vgl. Eph. 1,20

230 Dieses Fragment, das inhaltlich genau dem Fragment 73 der Collectio Coisliniana
und cat. in Gen. frg. 173 Petit (s.o. D 11) entspricht, ist Gen. 3,1 zugeordnet.
Vermutlich kam Origenes hier auf die Einteilung des Tierreichs zurck. Die von
Petit herangezogene Entsprechung bei Prokop ist zu D 11 aufgefhrt.
231 Die bersetzung der Papyrusfragmente hat vielfach Vorschlagscharakter, wenn
nmlich ein Befund, der grammatisch-syntaktisch mehrere Deutungen zulsst, auf
eine dieser Deutungen festgelegt wird. Ebenso soll, wenn einzelne Wrter auf
berliefertes und nicht berliefertes verteilt werden, nur veranschaulicht werden,

25

Fragmente D 1821

173

Bsen, zu, seiner Natur nach der Notwendigkeit zu folgen, und ,gebietet
nicht nach einer hinzutretenden gedanklichen Setzung, wie manche meinen, nmlich die, die das geistliche Gesetza nicht kennen.
D 19. Katene zur Genesis, Fragment 279 Petit
evtl. Genesiskommentar Buch IX / Gen. 2,17
Der Baum der Erkenntnis des Guten und Bsen steht nicht im Paradies,
sondern in der Mitteb des Paradieses. Es ist nicht gesagt: ,vom Baum des
Guten und Bsen so verhielt es sich ja nicht; das Bse ist nmlich keine
Naturgegebenheit , sondern es ist gesagt: Von der Frucht des Baumes der
Erkenntnis des Guten und Bsen sollt ihr nicht essen; dass dieser sowohl im
Paradies stand als auch nicht im Paradies stand, begreife auch das.
D 20. Katene zur Genesis, Fragment 319 Petit230
Gen. 3,1
Beachte, dass wir die Gattung der Schlangen nicht unter den Kriechtieren
eingeordnet finden, sondern unter den wilden Tieren.
[D 21.] [Papyrus Vindobonensis graec. 29447, 29464, 29829, 29883 nach
der editio princeps von P. Sanz berarbeitet (Fragmente IX) und ergnzt
(Fragmente IIb, XIXIII) von H. Frster und K. Metzler]231
verm. Genesiskommentar Buch XXIII / Gen. 3,1115
Frg. I recto

Seite 70
Von] Christus [nimmt er232 also an, er habe sich geschmt,] wenn
er sagt:
Er verachtete seine Scham und setzte sich zur Rechten des Thrones Gottes.c 233 [ Wie ein gti]ger Vater,

dass im Griechischen nur Bruchstcke erhalten sind. Verglichen wurden die Paraphrase der Sanz bekannten Fragmente (Sanz, Papyri 96f.) und bei den Fragmenten
I und VI seine frhere bersetzung (ders., Dissertation 20f.); diese weichen von der
Auffassung der Editorin zu weit ab, um hier wiederholt zu werden.
232 Gemeint ist Paulus, der Apostel, offenbar vorher oder in der Lcke genannt, da
vor a[ kein Artikel steht.

233 Das Zitat


steht grtenteils Hebr. 12,2 am nchsten, der Schluss lsst sich durch Eph.
1,20 erklren: Kauisaw (varia lectio ekauisen) en dejia .

174

Fragmenta

orv
n, vw symbebhke to [hmarthmen]on, ilevw th
i fvnh
i aytv
i fhsi[n. . . .]don oyde

omenow, eaitivmenow, taxa de kai [proser]x

p[e]i kai ta th
w svthria[w t]h
w gynai
kow epoi[hsen, kai legei ti
]w a
n[hgg]e
ilen soi oti gy jy
l]oy, oy eneteila
mhn
[mnow ei; ei mh apo toy

[soi toytoy monoy mh fage]in, ap ayt[o]y efagew;


]ton A[da ]m epi
[ 20
[ 20
]stoy l[. . . . ]tow
[ 20
]tois e.[. . . . ]t a

[ 22
ik[. . . ]atow

[ 27
]n .

10

Frg. I verso
entol[h. . . . . . . . . . . . . . . .].[.]n taxa
sxhmati
toysd[. . . . . . . . . . . . . . . . ]naw kai

eyreu[eiw vw an(urvp)ow an(urvp)oy] exvn sxhma.a taxa gar [. . . . . . ] eikona b oyk estin en sxhmati, ot[i o per]ipeplasmenow en sxhmati dia t[o sxh
]ma ginetai eti de armozei

toytoiw to etapei[n]vs
en eayton c oyk [a]n

kataxrhstikv
kyrivw lexuhso[menon, alla
w . .]

th
w ypo toy
ofe[vw ejapathueishw
thn amartian to[y
]lloy

t[inow

amois [a
(?)

Phil. 2,7

Gen. 1,27

Phil. 2,8

234 Man knnte einen negativen Ausdruck erwarten, an den sich oyde anschlieen
knnte, etwas wie ohne Vorwurf (vielleicht mit a oder n privativum). Nach dem
TLG (online-Version) ist aber kein passendes Adverb auf -don bei Origenes belegt
(auch nicht das von Sanz, Papyri 11, vorgeschlagene empedon, fest und sicher). Zu
denken ist dann wohl an ein Objekt zu fhsin.
235 Man kann fragen, ob an dieser Stelle des Samens (als beim Schreiben ausgefallener Text oder in der Lcke der nchsten Zeile) zu ergnzen ist: Gott htte demnach die Rettung des ganzen Menschengeschlechts im Sinn (so sinngem Sanz,
Papyri 96, auch ders., Dissertation 24). Aus dem erhaltenen Text ist aber nur die
Sorge fr Eva herauszulesen: Gott gestaltet sein Gesprch mit Adam so, dass sich
daraus auch fr Eva eine glimpfliche Lsung ergibt.
236 D.h. der Mensch, nach der Ergnzung o kat eikona (gem Gen. 1,27) im Gegensatz zu Christus (gem Phil. 2,7).
237 Gemeint wohl: um des Trgers der Gestalt willen. Christus wird um des Men-

15

20

Fragment D 21

175

obwohl er sah, wie der [Sndenfall] geschah spricht Gott zu


ihm mit sanfter Stimme [**********************],234 womit er nicht einmal
eine Beschuldigung aussprach, trat aber vielleicht auch auf ihn zu,
da er dann ja auch alles zur Rettung235 der Frau ta[t,
[und sprach: We]r tat dir kund, dass du nac[kt
[bist? Aest du etwa vom Bau]m, von dem ich dir das Gebot gab,
[von ihm als einzigem nicht zu ess]en, aest du von ihm?
[
] den A[da]m ver[flucht
whrend Chri]stus s[ag]t:
[
]den **[****]**
[
]der ge[ring]ste
[
]**

Fragment I verso
Gebo[t
]** vielleicht
dies[e (Akk. Pl.)
]*** und an Gestalt
erfunden wie ein Mensch, da er eines Menschen] Gestalt hatte.a
Vielleicht weilt ja [*** der nach] dem Bildb 236 nicht in der Gestalt, weil der, der gebildet wird in der Gestalt, um der Gestalt willen237 so entsteht.238 Auch passt
dazu (sc. die Formulierung): Er erniedrigte sich selbst,c die nicht
im spezifischen Sinn des Wortes so gesagt werden drfte, [sondern
im bertragenen Sinn.239 **]
der von der Schla[nge getuschten240 (sc. Eva)
die Snde de[s
**** [ ] eines [a]nderen (?)

schen willen inkarniert, ohne dadurch korrumpiert zu werden; Parallelen z.B. Origenes, in Ioh. comm. I 231 (GCS Orig. 4, 41); Cels. IV 15 (SC 136, 218,110); VI
15 (147, 216,2232).
238 Zur Wahl steht auch die Konjektur in Sanz, Dissertation 12 (Edition) und 20 (bersetzung): weil der durch die Gestalt niedrig wird. Wie die vorangehende
Anm. zeigt, wird auch ohne Konjektur ein hnlicher Sinn vermittelt.
239 Sanz, Papyri, ergnzt an dieser Stelle pneymatikv
w und paraphrasiert mit der Ergnzung: im eigentlichen Wortsinn , sondern in bertragener, allegorischer Bedeutung. Origenes setzt als Gegenbegriff zu kyrivw aber eher tropikv
w (so in Ioh.
comm. I 21 [GCS Origenes 4, 25]) oder kataxrhstikv
w (so ebd. I 125 [4, 25] und
XXXII 179 [4, 450]; im TLG findet sich kein Beleg fr die Kombination von
kyrivw und pneymatikv
w), nicht pneymatikv
w; vgl. Neuschfer, Origenes 22f.
240 Die Ergnzung nach 1 Tim. 2,14 ist unsicher, da dieser Vers von Origenes selten
zitiert wird (vgl. D 22 Nebenberlieferung 1 und S. 184 Anm. 255).

176

Fragmenta

ta[. . . . ]noy eay[


. . . ] top
o[
x[.

meson (?)
%uh[sv a]n[a

t .[

Frg. IIa recto


ag[

ra tv
i ad[am[. . . . . . . epikataratow h gh
]
oy]
%en toiw er[goiw soy a
xi de ,sy ep[ikataratow
tow epi toy[
oimai kai t[
. . .sin ep
.arso ys.[

k .[
kai legon[tow adam h gynh hn edvkaw met e]
moi edvken apo toy
%moy ay[th
jyloy kai]
edv]
%efagon[
kaw me[t emoy

legei

Frg. IIa verso

10

15

20

]ton ycv

]menow
pan

genome
]. kai

[now

to]yw mikroyw kra


t
o
n
]nvn eay

thn] gynaika eay


[toy
]sen de oti en
] y[. . ]i
]adam doy
i
].kind.

]p.ri a m fo

ei]pen syn
]. oy

Gen. 3,17

241 Nach der Ergnzung von Sanz, Papyri 90 (Edition, app. crit. zu Zeile 12) knnte
man bersetzen: wobei er] nicht sich sel[bst] [ernie]drigte. Auf dem Papyrus ist
jedoch zu viel Platz fr die Ergnzung ta[pei]noy eay[.

242 Nach der Lesung toyto: dies[


25

30

Fragment D 21

177

**[****]*** sich sel[bst241


*[ ] Ort[242
Ich sti[fte Feindschaft zwisc]hen[
**
Fragment IIa recto
**[ al-]
so zu Ad[am:
verflucht ist die Erde]
nicht]
in deinen Tat[ena
aber: du bist ver[flucht
*** auf dem[
glaube ich, auch *[
sie ** noch[
den Fen fol[g243
[M]u[t244
**[
als [Adam] sagt[e: Die Frau, die du in mein]e Gesellschaf[t gegeben hast,]
sie ga[b mir von dem Baum und]
ich a [
du
gabst in m[eine Gesellschaft
sagt
Fragment IIa verso

[den

]*** erhh]*****t all]* und geword]ie kleinen ***


]*** sich selbst
]seine eigene Frau
]*** aber dass in
]*[**]*
A]dam, siehe,245
]*Gefah*
]ber beidsa]gte mit
]***

243 Anspielung auf Gen. 3,15.


244 Nach Sanz, Papyri 96 der Mut, der Adam zugesprochen wird.
245 Nach Sanz, ebd., handelt es sich um das Stck eines fingierten Dialogs zwischen
Gott und Adam. Es knnte sich allerdings um eine Anspielung auf Gen. 3,22 handeln, dort steht allerdings Idoy Adam.

178

Fragmenta

Frg. III verso


e[
poih.[
alla o[
ekdosev[n
netai para[
tripteon[
kai eipen o]
gy[nh, hn edvkaw met emoy
adam h
, ayth moi]
toy
edvke[ apo
jyloy kai efagon . . . . . . . . . . . . . . . ]
%ueodot[ivn
%moi. [
%sy[mmaxow
h gynh, hn synvikhsaw]
%. .[
f[
ei[
[
a
h[
ay[

10

15

Frg. III recto


]o y

]uriapo

vkaw

e]d

k]ai hken h tv
n
]onia kai ma
t]o dynaton
]. thn meta
] nhn kai
]a thn
]ai dia
]uai
]oi
].i
]n

]toy
]sh

246 Der Editor Sanz ergnzt an dieser Stelle zu Theodotion, zwei Zeilen spter zu
Symmachus; diese Deutungen sind nach dem vorausgehenden ekdosevn berzeugend; zwar steht vor beiden das Anfhrungszeichen, das lsst sich aber dadurch
erklren, dass die Zitate jeweils schon in der Zeile vorher begonnen haben.

20

25

30

35

Fragment D 21

179

Fragment III verso


*[
tu**[
aber der[
der
Bibelausgabe[n
man muss reibe[n
und es sagte]
Adam: die Fr[au, die du in meine Gesellschaft gegeben hast, sie
hat mir]
gegeben[ von dem Baum und ich a. Die Frau, bersetzt ]
Theodo[tion,246 die du
gegeben hast]
mir [
Die Frau, bersetzt]
Sy[mmachus,247 die du mir beigesellt hast,]
mi[r
*[
**[
*[
die[
**[
Fragment III recto
]**
]******
]du hast gegeben
un]d es kam die ? der
? ]***; und **
]das Mgliche
i]n die ? nach
]** durch
]***
]**
]*
]*
]***
]**

Die bersetzung des Theodotion ist nicht berliefert, der der bersetzung zugrunde gelegte Wortlaut h gynh, hn edvkaw emoi also reine Vermutung.
247 Vgl. Anm. 246. Die bersetzung des Symmachus, die hier vielleicht fr Gen. 3,12
zitiert wurde, hie nach Field: hn synv kisaw moi.

180

Fragmenta

Frg. IV recto
[.]f[
dia to[
[
exuran
exein t[
fhsei[. . .
oyketi polla lalhsv meu ymv
n]
[i gar o toy
kosmoy arxvn kai en emoi]
%erxeta
%oyk ex[ei oyden a
son toy[
pneys.[
filiasv[
sai an t hn[

di[a] toi
ma[.] y[
st a[
%t[
%d [

%[
[
[

10

15

20

m[

Frg. IV verso
]ow oyk ea
]a s .ez . a
].eaise

]. . .sthw
sp]ermatow
]soy vn
] . .otiai
]. sperma
]n . . u(eo)n

]. . . . . .
]. . . an
]. . . . .
]. . . . .
a

Joh. 14,30

248 Nach der mglichen Ergnzung fhsei[e.


249 Joh. 14,30 wird bei Origenes meist als Beleg fr die Sndlosigkeit Christi angefhrt;
z.B. in Ioh. comm. XX 280f. (GCS Orig. 4, 368). Der Vers drfte im Zusammen-

25

30

35

Fragment D 21

181

Fragment IV recto
[*]*[
wegen des [
Feindschaft [
haben *[
er knnte248 sa[gen.*** Ich werde nicht mehr mit euch sprechen;
es komm[t nmlich der Herr der Welt, und in mir
hat [er nichtsa 249
*** ***[
atm[
Freundschaft *[
*** *****[
wegen ***[
**[*]*[
***[
*[
*[

Fragment IV verso
getreu ist Gott, ]der nicht zulassen
wird, dass ber Vermgen versucht werdet i]hr250 ***
]******
]*******
S]amens
]dein seiend251
**dass die (Fem.)
]*Same
]*** Gott (Akk.)

hang mit der christologischen Deutung von Gen. 3,22 angefhrt werden: Christus
ist derjenige, der der Schlange das Haupt zertritt.
250 Da seit Sanz Edition der Papyrus dieses Fragments rot verfrbt ist, kann sie nicht
berprft werden; das postulierte Zitat von 1 Kor. 10,13 lsst sich aber in Zeile 12
ergnzen: pistow o u(eo)w ]ow oyk ea[sei peirasuhnai ym]aw. Das Zitat knnte zu
dem aus Fragment VI deutlichen Gedanken gehren, dass Gott einander ebenbrtige Gegner bestimmt, einerseits Schlange und Frau, andererseits Samen der Schlange und Samen der Frau.
251 Fr die attraktive Ergnzung nicht seiend msste noch ein Kappa erscheinen.

182

Fragmenta

]. . . . .
]osvn
]. . . . .
]. . . . .
Frg. V recto
[. . . .] d[
[.]oy hn[
[. .]per i[

[ika
thn gyna

labein
toy[
bo nta
ekein[h]n[
fhsi[
%s

a.[la]

10

%[

15

Frg. V verso
]so[. . . . . ]
]oti.[. . . ]
] de f[.]i[.]i
to
]w pro [w] ay
]vi petrvi e s
] mnivn

]menow

]. vnh
]me
]e

20

25

Frg. IIb verso


oyp[
mal [
%toy [
%k[
[. . ] pe. .[

eir[
oy tvn
sarka]
kai aima[
oy gar exomen arxie]
n]
%rea mh dy[namenon sympauhsai taiw asueneiaiw hmv
[menon de kata panta kau omoiothta xvriw]
%pepeira
%amartiaw a

Hebr. 4,15

30

35

Fragment D 21

Fragment V recto
[****]**[
[*]nicht **[
[**]gerade *[
die Fra[u
nehmen **[
nommen hat des [
j[e]ne
sagt[
*

183

ge-

Fragment V verso
]**[..]
]dass *[]
]aber *[.]*[.]*
]* an ihn
]* Fels **
]*****
]***
]**
]*

Fragment IIb verso


n[och] ni[cht252
am mei[sten
des
u[nd
[**]****[
nicht der bes[agten
und Blut[
denn wir haben keinen Hohenprie-]
ster, der nicht k[nnte mitleiden mit unseren Schwchen,]
sondern der erfund[en ist in allem uns gleich auer]
der Sndea [
252 Die Vervollstndigungen in diesem Fragment sind in besonderem Mae nur als
Beispiel aufzufassen.

184

Fragmenta

Frg. IIb recto

[f

[fhw

]uo
]nym
]os
].i

nymf]ioy k(ai) nym


] zoyshw
]auyte
]sinhen
m)a
]pn(ey
]. . .

10

Frg. VI verso
pe

[toy o]fe[vw] tv
i s[permati tayth]w h toy
sper-

m[a]tow th
w gynaik[ow tv
i aytoy
] th
w apo u(eo)y
e

oyden
xuraw vw pr[oge]gr[aptai teueim]enhw kai
agvnism[atow o] ofiw prow to sperexei koinon palhw k ai

.
ma th
w gynaikow h h gynh [p]ro
w t[o sperm]a toy
ofevw

kai toy
to de para[t]hrei, oti oyk e[ipe] ,kai exuran uh a
[ndrow a]llon gar an oytvw
sv ana meson soy kai toy
[ofe]vw hn h palh pollv
ontow
toy
i y
[pe]rter[e]y
an

[drow kat]araton ofin. enu[. . . ]genomenow zhthses

n diabolon mhpote vw
[in
t]o

]gynh kai ofiw kai

gy]naikow eirhtai an
a kai
]low kai malist
]ato to mh[. . . . . ]
]u (eo
)n [. . . . . ]

15

20

25

Frg. VI recto
kai aitiol[ogoy
sin thn toy
embryoy o]moioth[ta] on[tvw]
toy
p(ater)a h m(hte)ra h [tina prow genoyw
p(at)r(o)]w h

prow geno y w

th
w m(ht)r(o)w fasi[n de, oti k]ra[toy
nto]w toy
gynaikeioy

253 D.h. Evas.


254 D.h. der Schlange.
255 Die stoische Lehre von der Entstehung der Familienhnlichkeit wird in diesem
Fragment vielleicht angefhrt, um zu erklren, warum es im Bibeltext Same der

30

Fragment D 21

185

Fragment IIb recto

]*****
] Brau[t
]******
]*****
von Bruti]gam und Brau[t
]******
]*****
]******
]Geist
***

Fragment VI verso
[Der Kampf aber ist einer des Samens]
Seite 85
der Schla[nge] mit dem S[amen dieser253 oder des Samens der Frau mit ihrem254 Samen, da von Gott her,
wie vorher dargelegt, der Grund der Feindschaft gelegt ist und
die Schlange keinen Anteil hat an Kampf und Ringen mit dem Samen der Frau oder die Frau mit den Samen der Schlange.
Beachte auch dies, dass Gott nicht sagte: ,Und Feindschaft will ich
stiften zwischen dir und dem Mann; etwas anderes wre so
der Kampf der Schlange gewesen mit dem Mann,
der der verfluchten Schlange bei weitem berlegen ist. Dor[t **]
geworden in Forschun[gen.
d]en Teufel, damit nicht wie
]Frau und Schlange und
der] Frau gesagt ist **
]*** und vor allem auch
]****** das nicht []
]Gott []
Fragment VI recto255
Und sie fhr[en des Embryos ]hnlichkeit in der Tat zurck
auf den Vater oder die Mutter oder jemanden von der Familie des
Vaters oder von der Familie
der Mutter; und sie sagen, dass dann, wenn der Same des weiblichen Teils die Oberhand
Frau und nicht des Mannes heit nmlich weil im Menschengeschlecht der
Same der Frau und damit die grere Sndenneigung berwiegt (nach dem Vers 1
Tim. 2,14, den Origenes in seinem gesicherten Werk allerdings nirgends zitiert,
wurde Adam nicht getuscht, nur Eva).

186

Fragmenta

spermatow h o[moiot]hw th
w gynaikow h tinow tv
n
prow aimatow [ayth
w] egginetai tv
i embryvi, ei de to
seien, h omoiothw epi ton
toy
androw s[perma kra]th

p(ate)ra htina [tv


n pr]ow genoyw aytv
i para. . . . . . . .
toytvn dh s[v]ma[tvn(;) pr]oteron hmin nohuen[tvn]
toyw synista[. . . . . . ].n o y(io)w apo toy
nymf[ioy]
epi

th
w nymfhw exontaw e . .[. . . . . . . . . . . . . nym-]

fioy logoy[w] sofiaw .[


n toy
y(io)y t.[
ennoiv

kamen andri kai sp[erma . . .

toinyn . .l. . .p

[. . . . ] oysh gy[nh
[. . . . . . . . . ].is .[

10

Frg. VII recto


fhs]i o u(eo)w th
i gynaiki
ama]rtiaw tv
i ofei oy
s]oi e pitimhs[v]
t]v
i andri p[. . ]

p]eiso
meua [. . . ]

af]anizontew[.
..]
th]n lejin ejetas[. . ]

15

20

Frg. VII verso


kai analamba[n
nh n na
i anal[
polys.[
mena
tv
i kratei toy[

[.]sayto
n elh[
[.]an fuasasi[

[.]zhi ai dia to[

[. . ]n toy
p(at)r(o)w oti gar[

25

30

Frg. VIII recto


]me[
[
a]koyv

]mene[
]m[

].[
256 Sanz, Papyri, ergnzt an dieser Stelle das lckenhafte Wort zu spermatvn, Samen;
dieses Wort wre aber zu lang fr die Lcke.
257 Die Formulierung knnte z.B. auf 1 Kor. 2,13 Bezug nehmen.

35

Fragment D 21

187

behlt, die hnlichkeit mit der Frau oder einem aus ihrer Familie
im Embryo entsteht, wann immer aber der
S[ame] des Mannes [die Obe]rhand gewinnt, ihm hnlichkeit mit
dem Vater oder einem aus seiner Familie erwchst.
Nachdem wir diese K[r]p[er (?)]256 vorher bedacht haben,
auf den Best[andteilen, *** der Sohn vom Brutigam]
der Braut *** haben
*** Worte der Weisheit257
von Vorstellungen des Sohns [258
haben wir dem Mann ******; und Sa[men
also **************
[.]enden Frau
[]**
Fragment VII recto
sag]t Gott zur Frau:
wegen der Snd]e der Schlange nicht
d]ir werde ich die Strafe auferleg[en
d]em Mann: w[irst du gehorchen]
d]rften wir gehorchen []
s]chwindend []
wollen wir den Wo]rtlaut prfe[n
Fragment VII verso
und wieder erhalt[en
***; damit ?? wieder erh[alten
**** Viel*[
der Macht sol[ch
[*] dich selbst259 ne[hme
geschwunden[en
[*]** die durch das [ des
[*]*** Vaters; dass nmlich [
Fragment VIII recto
]**[
h]ren[d
]en[d
]*[

258 Eine Ergnzung zu des Sohns [Gottes ist denkbar, scheint aber nicht in den
Gedankengang zu passen.
259 Erwogen wurde: [to]sayton so]viel.

188

Fragmenta

Frg. VIII verso


].[
]eas[

]tvn[
a]llvn[
]to[

Frg. IX recto
]om[
]estin[
]ei ny
n[

]th
w gy[naikow

t[
es]tin

10

Frg. IX verso
]oy h[
[
]aytos

]sayt[

]ent .[

]hken[

]m ete[

Frg. X recto

15

20

]nvn[

]. .ka[
]v
ste[
]suai apot[
n[
]e labei

]. .ten[

25

Frg. X verso
]pan[

ey[
]ai
]vna[
]n kai epi[
[n
]poy esti

].esti[

Frg. XI recto
][
]. .p[

]. . . . vka[
]oys.n[ ]oi[
]. . . [

30

35

Fragment D 21

Fragment VIII verso


]***[
]***[
a]nderen[
]**[

Fragment IX recto
]**[
]ist[
]** jetzt[
]der Fr[au
i]st *[
Fragment IX verso
]**[
]selbst[
]dic[h
]in **[
]lie[
]****[
Fragment X recto
]***[
]****[
]so dass[
]en fort*[
]* nehmen[
]*****[
Fragment X verso
]all[
]** **[
]***[
]* und auf[
]* ist[
]*ist[
Fragment XI recto
]***[
]*******[
]*****[ ]**[

189

190

Fragmenta

Frg. XI verso
]k[

]h[

]. .nvn
k(ai) tv
[n
ow vw o.[
d]okim
]oti eie[n

Frg. XII recto


]eiw ycow[
p[
]fronhma

]a mhden e[

Frg. XII verso

10

].i[

[
]vdhmia

a]nurvpin.[

Frg. XIII recto


].amin[
]memn[

15

Frg. XIII verso


]ayto[
]o end[
]y[

20

D 22. Collectio Coisliniana, frg. 121 Petit (CChr.SG 15, 124126)


evtl. Genesiskommentar Buch XXIII / Gen. 3,21
Vrigenoyw

Ti dei noein toyw dermatinoyw xitv


naw; sfodra men oyn hliuion kai
grav
dew kai anajion ueoy
to oiesuai zvvn tinv
n perielonta dermata ton
ueon, anaireuentvn h allvw pvw apouanontvn, pepoihkenai sxh
ma ti
xitvnvn katarracanta dermata dikhn skytotomoy. palin te fygonta to
oytvw atopon, legein toyw dermatinoyw xitv
naw oyk alloyw einai toy

svmatow, piuanon men kai eiw sygkatauesin epispasasuai dynamenon, oy


mhn safew vw alhuew ei gar oi dermatinoi xitv
new sarkew kai ostea eisin,

260 In seiner Abgewogenheit wirkt das Katenenfragment authentisch. Bei den Fragmenten der Neben- und Sekundrberlieferung, die die These sehr einseitig zuspitzen, stellt sich allerdings die Frage, ob der Wortlaut nicht entweder einem origenistischen Autor entstammt oder sogar von Epiphanius polemisch zugespitzt dem

25

30

Fragmente D 2122

191

Fragment XI verso
]*[ ]*[
]*** u(nd) de[r
b]erhmt wie **[
]dass sie seien[
Fragment XII recto
]in die Hhe[
E]rwgung *[
]was nichts *[
Fragment XII verso
]*[
]*also eine einzige[
m]enschl[ich
Fragment XIII recto
]*****[
]gedenk[
Fragment XIII verso
]es[
]****[
]*[
D 22. Collectio Coisliniana, Fragment 121 Petit260
evtl. Genesiskommentar Buch XXIII / Gen. 3,21
Wie muss man die Hautkleider verstehen? uerst kindisch, verkalkt und
Gottes unwrdig ist es zu glauben, dass Gott die Hute von irgendwelchen
Lebewesen abgezogen hat, seien sie nun gettet worden oder irgendwie
anders gestorben, die Hute zusammengenht und einen Schnitt fr Kleider
gemacht habe wie ein Lederschneider. Und wenn man wiederum dieser
abwegigen Vorstellung entgehen will und sagt, die Hautkleider seien
nichts anderes als der Krper, so ist dies zwar glaubwrdig und geeignet,
eine bereinkunft herbeizufhren, freilich ist nicht deutlich, inwiefern es
wahr ist; wenn nmlich erst die Hautkleider Fleisch und Knochen sind,

Origenes unterschoben wird, s.u. Nebenberlieferung 1. Auch das Katenenfragment wirkt wie eine Replik auf Einwnde, die Origenes gemacht wurden, und
knnte daher (wie die Katenenfragmente, die sich auf Gen. 5,2ff. beziehen) aus den
,Scholia und nicht dem Kommentar zur Genesis stammen.

192

Fragmenta

pv
w pro toytvn fhsin o Adam toy
to nyn ostoyn ek tv
n ostv
n moy kai
sarj ek thw sarkow moy;a taytaw oyn taw aporiaw periistamenoi tinew,
dermatinoyw xitv
naw thn nekrvsin hn amfiennytai o Adam kai h Eya,
dia thn amartian uanatvuentew, apefhnanto tygxanein, oy pany ti oyde
aytoi eyxerv
w dynamenoi parasth
sai pv
w o ueow, kai oyxi h amartia,
nekrvsin empoiei tv
parabebhkoti prow toytoiw anagkhn exoysi legein
sarka kai ostea tv
idiv logv mh einai fuarta, ei ge ysteron thn nekrvsin oi paterew hmv
n dia thn amartian eilhfasin. alla kai ei o paradeisow
ueion ti xvrion estin, legetvsan pv
w ekei ekaston tv
n melv
n, mh mathn
dedhmioyrghmenon, thn oikeian energeian energei. peri men oyn toy
mykth
raw legesuai para tv
Akyla kai Symmaxv,
h prosvpon para toiw
ebdomhkonta, toy
peplasmenoy, eiw o enefyshsen o ueow pnohn zvh
w,b lekteon oti oy dei periexesuai toy
grammatow th
w grafh
w vw alhuoy
w, ton de
kekrymmenon uhsayron c en tv
grammati zhtein, oti ceydew legei to gramma
th
w ueiaw grafh
w.

[D 22 Nebenberlieferung 1.] [Epiphanius Cyprius, De haeresibus


64,63,5 (GCS Epiph. 2, 500,19501,5)]
evtl. Genesiskommentar Buch XXIII / Gen. 3,21
Faskeiw, v
oytow, vw anv moi prodedhlvtai episkvptvn
a

Gen. 2,23

vgl. Gen. 2,7

vgl. Mt. 13,44

261 So Methodius von Olympus, vgl. cat. in Gen. frg. 431, spter Severus von Antiochia, vgl. ebd. frg. 441 (nicht explizit bei Hippolyt, vgl. ebd. frg. 437).
262 Siehe S. 66 Anm. 57.
263 Zur Textkritik: Eine Konjektur ist nicht erforderlich, weil Origenes tatschlich ausdrcklich vertritt, dass der biblische Wortlaut zuweilen unwahr ist, so princ. IV 3,4
(TzF 24, 740): Alles dieses haben wir gesagt, um zu zeigen, dass die gttliche Kraft,
die uns die heiligen Schriften schenkt, nicht das Ziel verfolgt, wir sollten allein das
vom Wortlaut Dargebotene aufnehmen; denn dies ist zuweilen im Wortsinn nicht
wahr, sondern sogar unvernnftig und unmglich; bersetzung: p. 741 Grgemanns/Karpp. Entsprechend in Ioh. comm. X 20 (GCS Orig. 4, 175).
264 Die bei Epiphanius bezeugten Fragmente sind nirgends als Fragmente aus der Genesiskommentierung bezeichnet; ihre Aufnahme in diese Edition beruht auf der
inhaltlichen bereinstimmung mit dem Katenenfragment (zu diesem s.o. Collectio
Coisliniana, Fragment 121). Falls sie wirklich Origenes Wortlaut wiedergeben, fragt
sich, ob sie auch aus seiner Genesiskommentierung stammen, was Epiphanius nirgends explizit bezeugt; im Brief schliet er dieses Zitat an eines aus De principiis an.
Da die hier angegriffene These jedoch auch in der Genesiskatene bezeugt wird und
diese keine Fragmente aus De principiis enthlt, sollte eine Herkunft aus dem Gene-

10

15

Fragment D 22

193

weshalb sagt vorher Adam: Dies nun ist Bein von meinem Bein und
Fleisch von meinem Fleisch?a Diese Aporien wollten bestimmte Leute261
vermeiden und erklrten, die Hautkleider seien die Sterblichkeit, mit der
Adam und Eva bekleidet werden, weil sie wegen der Snde zum Tode
bestimmt waren; doch auch sie knnen beileibe nicht leicht erklren, wie
Gott, und nicht die Snde, die Sterblichkeit dem zufgt, der die bertretung begangen hat; auerdem stehen sie vor der Notwendigkeit, zu behaupten, dass Fleisch und Knochen an sich nicht vergnglich seien, wenn doch
unsere Vorvter die Sterblichkeit spter, nmlich wegen der Snde, empfingen. Doch auch wenn man ihnen zugestehen muss, dass das Paradies ein
gttlicher Ort ist, sollen sie sagen, auf welche Art dort jedes Krperglied, das
doch nicht umsonst geschaffen wurde, seine eigene Wirksamkeit entfaltet.
Was nun die Nasenlcher des Geschaffenen angeht, die bei Aquila und
Symmachus genannt werden, oder das Gesicht den Siebzig zufolge, in das
Gott den Atem des Lebens einblies,b so muss man die Antwort geben,262
dass man sich nicht an den Buchstaben der Schrift halten darf, als ob der das
Wahre sei, sondern den im Wortlaut verborgenen Schatz suchen muss,
weil der Buchstabe der Gttlichen Schrift (sc. fr sich genommen) Unwahres spricht.263
[D 22 Nebenberlieferung 1.] [Epiphanius, ber die Hresien 64,63,5] 264
evtl. Genesiskommentar Buch XXIII / Gen. 3,21
Du behauptest, Nichtswrdiger, wie von mir auch weiter oben aufgezeigt ist,265 im
Spott:

siskommentar zumindest erwogen werden; der Gedanke kann von Origenes natrlich auch in verschiedenen Werken zugespitzt formuliert worden sein. Allerdings
erheben sich sogar Zweifel an der Authentizitt der Nebenberlieferung: Im Vergleich zum Katenenfragment ist die Auslegung hier auf eine eindeutige These verengt; es fllt auch auf, dass der Wortlaut bei Epiphanius nach der rhetorischen
Eingangsfrage immer wieder variiert. Diese Beobachtungen erwecken Zweifel, ob
alle Zitate in ganzem Umfang wrtliche Zitate sind und tatschlich Origenes wiedergeben, auch wenn der unterschiedliche Wortlaut auf Auslassungen im Zitat oder
Selbstwiederholung des Origenes beruhen kann. Ein Argument dafr, dass die ganze
Nebenberlieferung zu Collectio Coisliniana Fragment 121 nicht Origenes Worte
bezeugt, sondern aus dem origenistischen Streit stammt, vielleicht sogar als ein den
Origenisten unterschobener Wortlaut, liefert Prokop von Gaza, cat. in Oct. ad Gen.
3,21 (PG 87/1, 220), wo ein hnliches Referat nach Severianus von Gabala, hom.
6,7 (PG 56, 492), fr die Origenisten gegeben wird: Daher sagen die Allegoristen:
Opferte Gott etwa Rinder oder Schafe und vollzog das Werk eines Gerbers? Es
findet sich auch im antiorigenistischen Florileg der Handschrift Athos Vatopedi 236;
siehe Heimgartner, Pseudojustin 240: Vatopedi-Florileg Nr. 55. Es fllt auf, dass
das Zitat von Gen. 2,23, das Eustathius in seiner Polemik verwendet, im Katenenfragment von Origenes selbst angefhrt wird; so knnte auch Gen. 2,21f. schon bei
Origenes besprochen gewesen sein.

194

Fragmenta

Mh ara byrsodechw hn o ueow, ina xitv


naw dermatinoyw toiw peri
ton Adam poihsh,
mhdepv zv vn teuymenvn; ei de etyuh zv
a, oyk hsan,
fhsi,

xitv
new dermatinoi, alla to ghnon
i
o perikeimeua sv
ma.
Kai pantaxouen elegxh th
toy
diaboloy epipnoia kai th
toy
ofevw doliothti

parakoloyuv
n, fuoran apistiaw th
anurvpothti ergazomenoy kai thn Eyan ejapathsantow a kai aei taw dianoiaw tv
n akeraivn cyxv
n th
panoyrgia en toiw aytv
n
dianoiaiw parafueirontow.

[D 22 Nebenberlieferung 2.] [Epiphanius Cyprius, Epistula ad Ioannem


Hierosolymitanum, bersetzt in Hieronymus, Epistula 51,5,2 (CSEL 54,
403,11404,2)]
evtl. Genesiskommentar Buch XXIII / Gen. 3,21
Praetereo friuolam eius [i.e. Origenis] expositionem super tunicis pelliciis, quanto conatu
quantisque egerit argumentis ut tunicas pellicias humana esse corpora crederemus. qui
inter multa ait:

10

15

Numquid coriarius aut scortarius erat deus, ut conficeret pelles animalium et consueret ex eis tunicas pellicias Adam et Euae? manifestum est ergo,
inquit,

quod de corporibus nostris loquatur.


Et, si hoc ita est, quomodo legimus ante pellicias tunicas et ante inoboedantiam et de
paradiso ruinam Adam loquentem non secundum allegoriam, sed uere: hoc nunc os ex
ossibus meis et caro de carne mea? b aut unde adsumptum est illud, quod diuinus sermo
testatur: et iniecit Deus soporem super Adam et dormiuit; et sumpsit unam de costis eius et
adinpleuit pro ea carnem et aedificauit costam, quam tulerat ex eo, illi in uxorem? c aut quae
corpora contegebat Adam et Eua foliis ficus, postquam comederunt de arbore uetata? d
a

vgl. 1 Tim. 2,14

Gen. 2,23

Gen. 2,21f.

Gen. 3,7

265 Das Komma ist eine Uminterpretation; nach der Edition msste sich episkvptvn
auf Epiphanius beziehen; Epiphanius, haer. 64,4,9 (GCS Epiph. 2, 412), ist aber
nicht scherzend.
266 Ergnzungen nach Holls Vorschlag.
267 bersetzt wird nach Holls Ergnzung; berliefert ist: dem Konzept (dies ist nicht
unmglich, steht aber nicht auf einer Ebene mit doliothti).
268 berliefert ist: en toiw aytv
n dianoiaiw, in ihren eigenen Gedanken; dies ist neben
taw dianoiaw tv
n akeraivn cyxv
n, die Einsicht der naiven Seelen, nicht haltbar.
Holl schlgt an dieser Stelle folgende Konjektur vor: thw aytoy epinoiaw; dagegen
ist einzuwenden, dass die Vernderung in epinoiaw nicht zu seiner vorhergehenden

20

25

Fragment D 22

195

War Gott etwa ein Gerber, dass er Hautkleider fr die Leute um


Adam schaffen sollte, obwohl noch keine Tiere geopfert waren? Selbst
wenn Tiere geopfert wurden, so gab es doch keinen Gerber; was in der
Gttlichen Schrift zu verstehen gegeben wird, waren deshalb266
sagt er,

keine Kleider aus Huten, sondern der erdhafte Leib, mit dem wir umhllt sind.
Und von allen Seiten wirst du berfhrt, dass du der Inspiration267 des Teufels und
der List der Schlange folgst, der das Verderben des Unglaubens fr die Menschheit wirkt,
Eva getuscht hata und immer die Einsicht der naiven Seelen durch seine Verruchtheit [es
folgt Textverderbnis268] zugrunde richtet.

[D 22 Nebenberlieferung 2.] [Epiphanius, Brief an Johannes von Jerusalem, bei Hieronymus, Brief 51,5,2]269
evtl. Genesiskommentar Buch XXIII / Gen. 3,21
Ich bergehe Origenes lsterliche Ausfhrung ber die Hautkleider; wie viele Anstrengungen, wie viele Argumente wendet er auf, damit wir glauben, die Hautkleider
seien die menschlichen Krper! Er sagt unter vielem anderen:

War Gott etwa ein Gerber oder Lederschneider, dass er Tierhute bereiten und aus ihnen Hautkleider fr Adam und Eva verfertigen sollte? Es
ist also evident,
sagt er,

dass er von unseren Krpern spricht.


Und wenn dem so ist, wie kommt es, dass wir lesen, dass vor den Hautkleidern
und vor dem Ungehorsam und der Erzhlung von der Zerstrung des Paradieses Adam
nicht gem einer allegorischen Ausdrucksweise, sondern wahrhaft sagte: Dies ist nun
Bein von meinen Bein und Fleisch von meinem Fleisch?b Oder woher ist jenes Material
hergenommen, das der heilige Wortlaut bezeugt: Und Gott lie einen Tiefschlaf ber
Adam fallen, und der schlief ein; und er nahm eine von seinen Rippen heraus und
vervollstndigte an ihrer Stelle das Fleisch, und er formte die Rippe, die er ihm entnommen hatte, zu einer Frau fr jenen um?c Oder welche Krper verhllte Adam (und Eva)
mit den Feigenblttern, nachdem sie vom verbotenen Baum gegessen hatten?d

Konjektur epipnoia passt und dem hier ausgesagten Einfluss des Teufels widerspricht. Auch die bersetzung von Williams lst das Problem nicht: of his inspiration (p. 189). Die bersetzerin geht davon aus, dass eine ursprngliche Randglosse in den Text gedrungen ist; an der betreffenden Stelle stand vorher nichts (oder
allenfalls aytoy).
269 Zur Frage, ob es sich um einen authentischen Wortlaut des Origenes handelt und,
wenn ja, aus welchem Werk, s.o. Anm. 264.

196

Fragmenta

[D 22 Nebenberlieferung 3.] [Epiphanius Cyprius, Ancoratus 62,3


(GCS Epiph. 1, 74,516)]
evtl. Genesiskommentar Buch XXIII / Gen. 3,21
Allhn de palin myuvdh uevrian oytow o Vrigenhw, v
o ueow sygxvrhseie fantasiaw
toiw anurvpoiw allhgoroy
nti, pareishgage faskvn oyw eipen h ueia grafh xitv
naw
dermatinoyw pepoihkenai ton ueon toiw peri ton Adam mh einai xitv
naw dermatinoyw
alla toy
to fhsi xitv
na dermatinon to sarkv
dew toy
svmatow h ayto to sv
ma meta
gar thn parakohn, fhsin, kai meta to bebrvkenai toy
jyloy enedyse taw cyxaw tay
ta
ta svmata toytestin taythn thn sarka. kai estin eyhuew to olon eipein. sofizetai gar
aytow o Vrigenhw dh
uen kai fhsi

10

Mh gar o ueow byrsodechw hn, ina byrseysaw dermata xitv


naw ergashtai tv
Adam kai th
Eya;
poly de kthnvdesteron to toioy
ton.
Ti eyxeresteron hn, oyranon kai gh
n ej oyk ontvn poih
sai ton ueon h xitv
naw
dermatinoyw;

[D 22 Nebenberlieferung 4.] [Epiphanius Cyprius, De haeresibus 64,4,9


(GCS Epiph. 2, 412,1115)]
evtl. Genesiskommentar Buch XXIII / Gen. 3,21

15

To kat eikona de fhsin apolvlekenai ton Adam. entey


uen fhsi kai toyw xitv
naw toyw
dermatinoyw epishmanasuai thn grafhn oti, fhsin,

to epoihsen aytoiw xitv


naw dermatinoyw kai enedysen aytoyw to
sv
ma,

20

fhsin,

esti.
Kai pollh tiw esti par aytv
h a domenh xleyh.

[D 22 Testimonium] [Epiphanius Cyprius, Epistula ad Ioannem Hierosolymitanum, bersetzt in Hieronymus, Epistula 51,5,6 (CSEL 54, 405,48)]
evtl. Genesiskommentar Buch XXIII / Gen. 3,21
Si autem aqua, quae cernitur, uere aqua est, necesse est, ut et ficus uera sit et alia ligna et
Adam uerus statim a principio plasmatus in corpore sicut Eua et non in phantasmate et
post ruinam, ut uult Origenes, propter peccatum postea corpus acceperit.

270 Zur Frage, ob es sich um einen authentischen Wortlaut des Origenes handelt und,
wenn ja, aus welchem Werk, s.o. Anm. 264.
271 Vorausgesetzt wird, dass Holl das Origenes-Zitat oder was Epiphanius dafr ausgibt richtig abgrenzt; besonders der asyndetische Anschluss ti eyxeresteron hn
spricht dafr, dass hier wieder der Rahmen einsetzt. Wollte man den Satz vorher

25

30

Fragment D 22

197

[D 22 Nebenberlieferung 3.] [Epiphanius, Der Verankerte 62,3]270


evtl. Genesiskommentar Buch XXIII / Gen. 3,21
Eine weitere mythisierend-abstruse Theorie brachte dieser Origenes auf, dem Gott seine
Phantastereien verzeihen mge, mit denen er den Menschen allegorische Auslegungen
gibt, als er behauptete, die Hautkleider, von denen die Gttliche Schrift sagt, Gott habe
sie fr Adam und seine Leute gemacht, seien keine Hautkleider; sondern dieses Hautkleid, sagt er, sei das Fleischhafte des Krpers oder der Krper selbst; denn nach dem
Ungehorsam, sagt er, und nach dem Essen vom Baum bekleidete Gott die Seelen mit
diesen Krpern, das heit mit diesem Fleisch. Und das Ganze nur auszusprechen, ist
schon einfltig. Denn derselbe Origenes erklgelt von dort aus auch folgende Worte:

War Gott denn etwa ein Gerber, dass er Hute gerben und Kleider
verfertigen sollte fr Adam und Eva? Dergleichen ist aber bei weitem zu
viehhnlich von Gott gesagt.271
Was war leichter, dass Gott Himmel und Erde aus dem Nichtseienden schuf oder
Hautkleider?

[D 22 Nebenberlieferung 4.] [Epiphanius, ber die Hresien 64,4,9]272


evtl. Genesiskommentar Buch XXIII / Gen. 3,21
Die Ebenbildlichkeit aber, sagt Origenes, habe Adam verloren. Daher, sagt er, hebe die
Schrift bedeutungsvoll die Hautkleider hervor; denn, sagt er,

was der Vers: Er machte ihnen Hautkleider und bekleidete sie bezeichnet, ist der Krper.
Und eine groe Rolle spielt bei ihm der berhmte Scherz.

[D 22 Testimonium.] [Epiphanius, Brief an Johannes von Jerusalem, bei


Hieronymus, Brief 51,5,6]
evtl. Genesiskommentar Buch XXIII / Gen. 3,21
Wenn aber das Wasser, das man (sc. im Paradies) wahrnimmt, echtes Wasser ist, dann
muss auch die Feige eine echte Feige sein, und andere Bume, und der echte Adam muss
sofort von Anfang an im Krper geschaffen sein wie auch Eva, und nicht in einem
Scheingebilde, und nicht erst nach der Verderbnis, wie Origenes es will, wegen des
Sndenfalls den Kper spter angenommen haben.

(Dergleichen gesagt) zum Rahmen rechnen, msste man ihn bersetzen: Ein
solcher Gedanke ist aber noch viehischer als der vorher referierte.
272 Zur Frage, ob es sich um einen authentischen Wortlaut des Origenes handelt und,
wenn ja, aus welchem Werk, s.o. Anm. 264.

198

Fragmenta

D 23. Catena in Genesim, frg. 475 Petit (TEG 1, 303)


evtl. Genesiskommentar Buch XXIII / Gen. 3,24
Vrigenoyw

Oy monon ta leitoyrgika pneymata fylassoysi thn odon toy


jyloy
th
w zvh
w, apostellomena dia toyw mellontaw klhronomein svthrian,a alla
kai enantiai dynameiw fylassoysin, kvlyoysai toyw boylomenoyw prosporeyuh
nai tv
jylv th
w zvh
w.

D 24. Catena in Genesim, frg. 509 Petit (TEG 2, 17f.)


evtl. Genesiskommentar Buch XXIII / Gen. 4,8
Vrigenoyw

10

En tv
Ebraikv
to lexuen ypo toy
Kan
i prow ton Abel oy gegraptai
kai oi peri Akylan edeijan oti en tv
apokryfv fasin oi Ebraioi keisuai
toy
to entay
ua kata thn tv
n O ekdoxhn.

D 25. Catena in Genesim, frg. 541 Petit (TEG 2, 32)


evtl. Genesiskommentar Buch XXIII / Gen. 4,15
Vrigenoyw

Oy dieilen oruv
w th
w ueiaw nomouesiaw katefronhsen apekteinen adelfon apekteine prow toytv kai dikaion eceysato uanaton h thsato en
apeydokimhsei zvh
w kai metanoiaw.
a

Hebr. 1,14

273 Wie die bei Prokop von Gaza aufgefhrten Auslegungen zeigen, bereitete Gen.
4,15, besonders die Formulierung epta ekdikoymena, Verstndnisschwierigkeiten,
deren Lsung verschiedentlich in einer Siebenzahl von Kains Verfehlungen gesucht
wurde.
274 Sc. nach Gen. 4,7 beim Opfer; vgl. Prokop von Gaza, cat. in Oct. (PG 87/1, 237
BC).

15

Fragmente D 2325

199

D 23. Katene zur Genesis, Fragment 475 Petit


evtl. Genesiskommentar Buch XXIII / Gen. 3,24
Nicht nur die dienstbaren Geister bewachen den Weg zum Baum des
Lebens, die gesandt sind um deretwillen, die das Heil erben sollen,a sondern auch widrige Krfte bewachen ihn, indem sie die behindern, die sich
dem Baum des Lebens nhern wollen.
D 24. Katene zur Genesis, Fragment 509 Petit
evtl. Genesiskommentar Buch XXIII / Gen. 4,8
Im Hebrischen steht nicht geschrieben, was Kain zu Abel sagt; und die
bersetzer um Aquila wiesen darauf hin, dass die Hebrer sagen, dass dies,
was hier nach der Ausgabe der Siebzig steht, zum nicht-authentischen Text
gehrt.
D 25. Katene zur Genesis, Fragment 541 Petit273
evtl. Genesiskommentar Buch XXIII / Gen. 4,15
Kain teilte nicht richtig;274 er verachtete die gttliche Gesetzgebung;275 er
ttete seinen Bruder; er ttete dazu noch einen Gerechten; er log;276 er
forderte den Tod277 unter Verwerfung von Leben und Reue.

275 Gemeint wohl Gen. 4,7: hsyxason; vgl. Prokop von Gaza, ebd. (PG 87/1, 237 D).
276 Gen. 4,9; vgl. Prokop von Gaza, ebd. (PG 87/1, 240).
277 Interpretation von Gen. 4,14: apo toy prosvpoy soy krybhsomai; vgl. Prokop
von Gaza, ebd. (PG 87/1, 249): Aus Kains Worten wird eine Selbstmordabsicht
herausgelesen (vgl. ebd. 248: Der Tod wre eine Vergnstigung fr den Verbrecher).

200

E. Fragmente zu Gen. 5,249,9


(vermutlich groenteils aus den ,Scholia)
E 1. Catena in Genesim, frg. 582 Petit (TEG 2, 55)
Herkunft unklar / Gen. 5,3
Vrigenoyw

Prow toyw oiomenoyw allhn men einai thn eikona toy


ueoy,a allon de ton
b
kat eikona, lekteon ei allow men o Adam, allh de h eikvn aytoy
, kai ei
tritow kata toy
oy kat eikona o kat Adam. xrhsontai de tv
kyrie en th

polei soy thn eikona aytv


n ejoydenvseiw,c kai tv
mentoi ge en eikoni
diaporeyetai anurvpow.d zhthteon de, tini diaferei h idea Adam thw
eikonow aytoy
.

10

E 2. Catena in Genesim, frg. 592 Petit (TEG 2, 61)


Herkunft unklar / Gen. 5,22
Vrigenoyw

Ei meta to gennh
sai ton Mauoysala eyhresthsen, pro toytoy,
kata thn grafhn, oyk hn eyarestow tv
uev
. dh
lon oti ek metanoiaw
eyhresthsen, ote egennhsen thn toy
,uanatoy ejapostolhn, on eixen
prin gennh
sai ayton.
a

2 Kor. 4,4; Kol. 1,15

Gen. 1,26f.

Ps. 72(73),20

Ps. 38(39),7

278 Die Problemstellung des Fragments ist vermutlich: Ist Christus in demselben Sinn
Bild Gottes wie Adam? Ein Nebengedanke dazu: Hat es denselben Sinn, wenn
Gott Adam nach seinem Bild schafft und Adam Set nach seinem Bild zeugt?
Origenes vertritt offenbar, dass kein Unterschied besteht, weil man sonst das Bild
Gottes hypostasiert, woraus sich wie in der platonischen Philosophie das Problem
des dritten Menschen ergibt: Die Annahme einer Substanz der Idee fhrt zur
Annahme eines dritten Urbildes usf. ad infinitum. Anders steht es nach Origenes
Meinung mit den Termini idea und eikvn, hinter denen er vermutlich verschiedene
Sachverhalte sieht.

15

201

E. Fragmente zu Gen. 5,249,9


(vermutlich groenteils aus den ,Scholia)
E 1. Katene zur Genesis, Fragment 582 Petit278
Herkunft unklar / Gen. 5,3
Denen, die glauben, eines sei das Bild Gottesa 279, etwas anderes der nach
dem Bild Geschaffeneb 280, muss man die Antwort geben,281 ob etwa Adam
eines, sein Bild etwas anderes sei und ob der, der nach Adam gezeugt ist,282
bereits der Dritte ist gegenber dem, nach dessen Bild283 er gezeugt
wurde. Sie sollen aber die Verse auswerten: Herr, in deiner Stadt mgest du
ihr Bild missachtenc und Frwahr wandelt der Mensch in seinem Bilde.d
Zu untersuchen ist hingegen, worin sich die Gestalt Adams von seinem
Bild unterscheidet.
E 2. Katene zur Genesis, Fragment 592 Petit
Herkunft unklar / Gen. 5,22
Wenn Henoch Wohlgefallen bei Gott fand, nachdem er Metuschelach gezeugt hatte, dann war er, nach dem Zeugnis der Schrift, Gott vorher nicht
wohlgefllig. Es ist klar, dass er durch Reue Wohlgefallen fand, als er das
,Fortschicken des Todes284 zeugte, des Todes, den er gehabt hatte, bevor er
ihn zeugte.

279
280
281
282
283
284

Nach 2 Kor. 4,4 und Kol. 1,15 Christus.


D.h. Adam. Vgl. Gen. 1,26f.
Siehe S. 66 Anm. 57.
D.h. Set.
Auer dem Lemmazitat vgl. auch Gen. 1,26f.
Diese Etymologie des Namens Metuschelach ist bei Philo, post. Cain. 41 und 73 (II
p. 9 und 21 Cohn/Wendland), belegt; siehe Grabbe, Etymology 181 Nr. 97.

202

Fragmenta

E 3. Fragmentum codicis Athonis Lauras 184 (B 64) B fol. 93r a. Rd. (HTS
17 [1932] 218,2030 Lake/New)
,Scholia / Gen. 5,24
en toiw eiw t(hn) genes(in) sxolioiw oyt(vw) aytolejei fh(sin)

o men apostolo(w) le(gei) to oyx hyrisketo aytoy


uanatow.a enuade
(de) oy keit(ai). ,oyx eyrisketo ayt(o)y uanato(w) alla taxa to bauo(w)
th
w synese(vw) ayt(o)y mh katalambanomenon ypo tino(w). oyx hyrisketo o g(ar) pn(eymat)iko(w) yp oydeno(w) anakrinet(ai) b metauentow
ayt(o)y
to hgemonik(on) epi teleiothta. toy
ueoy
:

E 3 Sekundrberlieferung. Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum


nach Basel, ffentliche Bibliothek, O II 17a (85 Omont), fol. 2v 31, und
Mnchen, Bayerische Staatsbibliothek graec. 368 fol. 72r 13 bzw. 113
(ursprnglich zu einer Handschrift gehrig, nach dieser vorlufig ediert
Metzler; PG 87/1, 264 D 712 bzw. 264 D 7 265 A 14)
Gen. 5,628

10

15

Isteon de oti o men apostolow legei kai oyx eyrisketo aytoy


uanatow enuade de oy
keitai. alla taxa dia to bauow th
w synesevw aytoy
mh katalambanomenow ypo tinow
to
oyx eyrisketo (o gar pneymatikow yp oydenow anakrinetai d) metauentow aytoy
hgemonikon epi teleiothta toy
ueoy
oti de tv
meteuhken epi toy
shmainomenoy
toytoy xrh
tai h grafh, dh
lon ek tv
n gegrammenvn peri Iezabel kai Axaab anti toy

,th kakia aythw metepoihsen ayton epi to xeiron. kai to apostolikon de alhuew toy
gar metateuentow oytvw uanatow, o exurow Xristv
,e oyx eyrisketai.
a

Hebr. 11,5

1 Kor. 2,15

Hebr. 11,5

1 Kor. 2,15

1 Kor. 15,26

285 Lake/New geben den Text diplomatisch wieder; er wird hier nach folgender Interpunktion bersetzt: En toiw eiw thn Genesin sxolioiw oytvw aytolejei fhsin O
uanatow enuade de oy keitai ,oyx
men apostolow legei to oyx hyrisketo aytoy
w synesevw aytoy
mh katalameyrisketo aytoy
uanatow. alla taxa to bauow th
banomenon ypo tinow oyx hyrisketo (o gar pneymatikow yp oydenow anakrinetai)
metauentow aytoy
to hgemonikon epi teleiothta toy
ueoy
. Mglicherweise ist

allerdings das zweite Zitat aus dem Hebrerbrief nur aus einer Marginalie mit Lesartenvariante eyrisketo (Krzung des Langvokals) entstanden, vgl. die Sekundrberlieferung, und darum zu tilgen.
286 Origenes bezeugt den Vers Hebr. 11,5 hier in einem Wortlaut, der in der editio minor
des Neuen Testaments nicht bezeugt ist (dort Pistei Envx meteteuh toy mh idein
uanaton, kai oyx hyrisketo; auch nicht in den lateinischen bersetzungen der
Vetus Latina und der Vulgata) und sich auch bei Origenes sonst wie auch in den
Katenen zum Hebrerbrief nicht findet (siehe auch in dieser Edition Fragment C II
5): oyx hyrisketo aytoy uanatow. Es drfte sich um eine (eigene oder ihm vorliegende) Abwandlung nach dem ersten Teil des Verses handeln.

20

Fragment E 3

203

E 3. Fragment aus dem Codex Athos Lawra 184 (B 64) fol. 93r 285
,Scholia / Gen. 5,24
In seinen ,Scholia zur Genesis sagt Origenes wortwrtlich Folgendes:
Der Apostel zitiert zwar (sc. aus dem Buch Genesis) den Vers: Nicht wurde sein
Tod gefunden;a 286 aber hier steht nicht: ,Nicht wurde sein Tod gefunden; sondern
wahrscheinlich wurde die Tiefe seines Verstehens,287 von niemandem erfasst, nicht
gefunden (denn der Geistbegabte wird von niemandem auf seine Eignung hin geprftb 288), als er mit seinem leitenden Seelenteil289 zur Vollkommenheit Gottes versetzt
worden war.

E 3 Sekundrberlieferung. Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch


nach Basel, ffentliche Bibliothek, O II 17a (85 Omont), fol. 2v 31, und
Mnchen, Bayerische Staatsbibliothek graec. 368 fol. 72r 13290
Gen. 5,628
Man muss aber wissen, dass der Apostel (sc. aus dem Buch Genesis) zitiert: Und nicht
wurde sein Tod gefunden;c 291 der Vers ist jedoch hier (sc. in der Genesis so) nicht belegt;
sondern wahrscheinlich wurde Henoch wegen der Tiefe seines Verstehens292 von keinem
verstanden und deshalb nicht gefunden (denn der Geistbegabte wird von niemandem
auf seine Eignung hin geprftd), als er mit seinem leitenden Seelenteil [d.h. der Vernunft] zur Vollkommenheit Gottes versetzt worden war. \Dass aber die Gttliche
Schrift den Ausdruck er versetzte fr diese Bedeutung benutzt, ist klargestellt von dem,
was ber Isebel und Ahab geschrieben steht293 als Ersatz fr ,Durch ihre Schlechtigkeit
verwandelte sie ihn zum Schlechteren. Und doch ist das Apostelwort wahr: Von dem,
der auf diese Weise versetzt worden ist, wird der Tod, der Christus feind ist,e nicht
gefunden.\

287 An Rm. 11,33: Welch eine Tiefe der Erkenntnis Gottes erinnernd.
288 Eine Parallele im Werk des Origenes fr Zitat und Charakterisierung des Geistbegabten bildet in I Cor. frg. 73,59 zu 1 Kor. 14,31 (p. 41 Jenkins): Es beschrieb
aber den Geistbegabten der Apostel mit den Worten, dass der Geistbegabte alles auf
seine Eignung hin prft, selbst aber nicht auf seine Eignung hin geprft wird. Wer
aber ist es, der alles unterscheidet oder jedes Wort zu untersuchen und zu beurteilen
vermag? Dieser [d.h. der Geistbegabte] aber wird von niemandem auf seine Eignung
hin geprft, weil er wegen der Tiefe seiner Gedanken nicht erfasst werden kann.
Denn der Geistbegabte ,hat die Vernunft des Herrn.
289 D.h. der Vernunft; vgl. von der Goltz, Arbeit 88.
290 Die bereinstimmung mit dem Fragment aus den ,Scholia beweist, dass Prokop
auch dieses Werk benutzt hat. Der Abschluss des Gedankens, der in der Katenenberlieferung nicht enthalten ist, drfte noch zum Gut des Origenes gehren;
siehe Metzler, Spurensuche 216218.
291 Zur auergewhnlichen Lesart von Hebr. 11,5 siehe S. 202 Anm. 286.
292 Siehe oben Anm. 287.
293 Nmlich 1 Kn. 20,25: meteuhken.

204

Fragmenta

E 4. Catena in Genesim, frg. 610 Petit (TEG 2, 72)


Herkunft unklar / Gen. 6,1f.
Vrigenoyw

Ote arxontai oi anurvpoi polloi ginesuai epi th


w gh
w, uygaterew
aytoiw kai oyx yioi gennv
ntai.

E 5. Catena in Genesim, frg. 640 Petit (TEG 2, 89)


Herkunft unklar / Gen. 6,7
Vrigenoyw

Oyx apajaplv
w apaleicv all apo th
w gh
w oy gar pefyke
pantelv
w apaleifesuai o poihueiw, epei o poihueiw kat eikona ueoy
a pepoihtai.

10

E 6. Catena in Genesim, frg. 647 Petit (TEG 2, 92f.)


Herkunft unklar / Gen. 6,9
Vrigenoyw

Ei koinoteron egrafeto tay


ta, exrh
n epiferesuai tv
aytai ai geneseiw Nv
e, Nv
e egennhse treiw yioyw. ny
n de, epei dikaiosynhw h genesiw
aytoy
, protetaktai men to aytai ai geneseiw, epiferetai de to
anurvpow dikaiow v
n .

E 6 Sekundrberlieferung. Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum


ed. Petit nach Monacensis graec. 368 fol. 74v 1316 (PG 87/1, 272 D 4
273 A 3)
Gen. 6,813
To de aytai ai geneseiw Nv
e oy koinv
w, fasin, eirhtai h gar an eyuevw ephnegke to
Nv
e egennhse treiw yioyw. ny
n de, epei dikaiosynhw h genesiw aytoy
, protetaktai to
aytai ai geneseiw, epiferetai de to anurvpow dikaiow kai teleiow v
n.

15

20

25

[E 7.] [Catena in Genesim, frg. 648 Petit (TEG 2, 93)]


Herkunft unklar / Gen. 6,10
Ohne Zuschreibung

Periexei en toiw emprosuen oti ezhse Lamex eth rph kai egennhse ton
Nv
e,b kai ezhse Lamex meta to gennh
sai ayton ton Nv
e eth fje, kai
egenonto pa
sai ai hmerai Lamex eth cng kai apeuanen,c kai hn Nv
e etv
n
a

Gen. 1,26f.

Gen. 5,28

Gen. 5,30f.

294 Anspielung auf die biblische Bezeichnung Noachs als Gerechter; so wird auch
sein Name erklrt; siehe Grabbe, Etymology 192f. Nr. 115.
295 Petit zu cat. in Gen. frg. 647 hlt den Text in der Katene und bei Prokop fr
verderbt und konjiziert: epiferetai de tv
anurvpow dikaiow kai to teleiow

30

Fragmente E 47.

205

E 4. Katene zur Genesis, Fragment 610 Petit


Herkunft unklar / Gen. 6,1f.
Als die Menschen auf der Erde zahlreich zu werden beginnen, werden
ihnen Tchter und keine Shne geboren.
E 5. Katene zur Genesis, Fragment 640 Petit
Herkunft unklar / Gen. 6,7
Nicht generell, sagt Gott, werde ich auslschen, sondern von der Erde.
Denn seiner Natur nach konnte der Geschaffene nicht vllig ausgelscht
werden, da er geschaffen ist nach dem Bilde Gottes.a
E 6. Katene zur Genesis, Fragment 647 Petit
Herkunft unklar / Gen. 6,9
Wenn dies auf die blichere Art geschrieben wre, msste auf: Dies sind die
Zeugungen Noachs folgen: Noach zeugte drei Shne. Nun aber, da seine
Vaterschaft eine Sache der Gerechtigkeit294 ist, ist der Ausdruck: Dies sind
die Zeugungen vorangestellt und wird der ein gerechter Mensch war
angefgt.295
E 6 Sekundrberlieferung. Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch
nach Codex Monacensis graec. 368 fol. 74v 1316
Gen. 6,813
Die Phrase aber: Dies sind die Zeugungen Noachs steht nicht, sagen sie, im blichen
Sinn; sonst htte die Schrift den Satz: Noach zeugte drei Shne sofort angefgt; jetzt
aber, da seine Vaterschaft eine Sache der Gerechtigkeit ist, ist der Ausdruck: Dies sind die
Zeugungen vorangestellt und wird der gerecht und vollkommen war angefgt.

[E 7.] [Katene zur Genesis, Fragment 648 Petit]


Herkunft unklar / Gen. 6,10
Im Vorhergehenden heit es: Es lebte Lamech 188 Jahre und zeugte
Noach,b und Lamech lebte, nachdem er denselben Noach gezeugt hatte,
565 Jahre, und es ergaben alle Tage Lamechs 753 Jahre, und er starb;c und

v
n (Petit). Dies ist jedoch unntig: Origenes kommentiert den Einschub in den
Stammbaum (Noach sei ein anurvpow dikaiow teleiow vn, vielleicht zitiert wie bei
Prokop), nicht das Verhltnis von dikaiow und teleiow. Die grere Ausfhrlichkeit
bei Prokop beweist nichts.

206

Fragmenta

f kai egennhse treiw yioyw.a kai eyriskomen ek toytoy diafvnian je etv


n
toy
Nv
e. all entay
ua h grafh legei oti tv
uev
eyhresthsen Nv
e,b kauvw
gegraptai kai peri toy
Envx kakeinow gar ote eyhresthse tv
uev
,c tote
d
kai meteuhken ayton. omoivw oyn kai toy
Nv
e ta pro th
w eyaresthsevw
je oyk elogisato aytv
h ueia grafh, v
sper kai epi toy
Abraam oyk
elogisuh eiw zvhn ta j eth ta pro th
w ueognvsiaw aytoy
kai toy
Envx
eth l, kai toy
Saoyl eth k, kai toy
Solomv
ntow eth m, kai Ezekioy eth
iz, alla kai peri toy
Mauoysala eyrisketai diafvnia etv
n ie.

E 8. Catena in Genesim, frg. 653 Petit (TEG 2, 95f.)


Herkunft unklar / Gen. 6,11f.

10

Vrigenoyw

Adikia men fueirei thn gh


n, dikaiosynh de sv zei kai o amartanvn to
oson ef eaytv
fueirei thn gh
n. oyk en tv
kataklysmv
gegone katefuarmenh h gh
tote gar apeloysato thn fuoran , all en th
adikia.
to
de katefueire thn odon toy
ueoy
, oyk esti ,pney
ma alla sarj to
gar fronhma th
w sarkow exura eiw ueon, kai oi en sarki zv
ntew uev
aresai
oy dynantai.e

15

E 9. Catena in Genesim, frg. 677 Petit (TEG 2, 110)


Herkunft unklar / Gen. 6,18
Vrigenoyw

20

Epei kauaroyw huele diamenein toyw eiseluontaw anurvpoyw eiw thn


kibvton apo mijevw, oytvw aytoyw eisagei, kata thn eisagvghn keleyvn
aytoiw thn diatribhn poihsasuai thn en th
kibvtv
oy gar eprepe tv
n
omoivn apollymenvn, toytoiw koitaiw kai paidopoiiaiw sxolazein. ote mentoi ta deina parh
lue kai xreia ekalei thn gh
n anurvpvn plhrvuh
nai,
kata gamikhn aytoyw syzygian ekballei legvn ejelue sy kai h gynh soy
kai oi yioi soy kai ai gynaikew tv
n yiv
n soy. f
a
f

Gen. 6,1
Gen. 8,16

Gen. 6,9

Gen. 5,22.24

Gen. 11,2632; 12,4

Rm. 8,7f.

296 Die Exegese des Origenes ist nur daraus verstndlich, dass er die biblischen Angaben
ber Lamech und Noach auf denselben Zeitpunkt bezog.
297 Vgl. Fragment E 2 (cat. in Gen. frg. 592).
298 Das Wort katefueire sollte lieber nach Prokop in katafueiron verbessert werden;
die Interpunktion ist dann besser so: to de katafueiron thn odon toy ueoy oyk
ma, alla sarj; man bersetzt dann: Was aber den Weg Gottes veresti ,pney
dirbt, ist nicht ,Geist, sondern Fleisch.

25

Fragmente E 79

207

Noach war damals 500 Jahre alt und zeugte drei Shne.a 296 Und wir finden
darin eine Diskrepanz von 65 Jahren Noachs. Aber hier sagt die Schrift, dass
Gott Wohlgefallen an Noach fand,b wie es auch ber Henoch geschrieben
steht. Auch jener nmlich als er Wohlgefallen bei Gott fand,c da entrckte er ihn auch.d Ebenso wenig also rechnet die Gttliche Schrift Noach
die 65 Jahre, bevor er Wohlgefallen fand,297 an, wie auch bei Abraham die 60
Jahre vor seiner Gotteserkenntnis nicht auf das Leben angerechnet wurden,
und Henoch 30 Jahre und Saul 20 Jahre und Salomo 40 Jahre und Ezechiel
17 Jahre; aber auch bei Metuschelach findet sich eine Diskrepanz von 15
Jahren.
E 8. Katene zur Genesis, Fragment 653 Petit
Herkunft unklar / Gen. 6,11f.
Ungerechtigkeit richtet die Erde zugrunde, Gerechtigkeit aber hlt sie am
Leben, und wer sndigt, richtet, soviel an ihm liegt, die Erde zugrunde.
Nicht zur Zeit der Sintflut wurde die Erde verdorben damals wurde sie
ja von der Verderbnis gereinigt , sondern in der Zeit der Ungerechtigkeit.
Der Ausdruck: den Weg Gottes verdarb aber bezeichnet nicht ,Geist, sondern Fleisch;298 denn das Trachten des Fleisches ist Gott feind und diejenigen, die im Fleisch leben, knnen Gott nicht gefallen.e
E 9. Katene zur Genesis, Fragment 677 Petit299
Herkunft unklar / Gen. 6,18
Da Gott wollte, dass die Menschen, die in die Arche hineingingen, rein
blieben von Geschlechtsverkehr, fhrt er sie in dieser Anordnung hinein,
wodurch er ihnen befahl, in der Art ihres Eintretens ihr Leben in der Arche
zu gestalten.300 Es ging ja nicht an, dass sich diese, whrend ihre Artgenossen
zugrunde gingen, mit Geschlechtsverkehr und Kinderzeugung die Zeit vertrieben. Als freilich das Schreckliche vorbergegangen war und der Mangel
dazu aufrief, dass sich die Erde mit Menschen flle, da gibt er sie gem
ihrer ehelichen Verbindung frei mit den Worten: Geh heraus, du und deine
Frau, deine Shne und die Frauen deiner Shne.f

299 Die Auslegung ist angeregt von Philo, quaest. in Gen. II 49 (I p. 272275 Aucher/
Mercier) zu Gen. 8,18. Man findet sie bei Didymus, in Gen. 6,18 (SC 244, 78);
8,15 (244, 132134) wieder. Siehe auch Anm. a zu Collectio Coisliniana, Fragment
148 Petit. Anm. Petit.
300 Der an dieser Stelle bei Prokop berlieferte Zusatz gibt wahrscheinlich authentisch
Origenes wieder (so auch Petit).

208

Fragmenta

[E 9 Sekundrberlieferung.] [Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum ed. Petit nach Monacensis graec. 358 fol. 76r 29 76v 1.610 (PG
87/1, 280 A 812; B 412)\, in vorlufiger Edition ergnzt: fol. 76r 2529
und 76v 16 (PG 87/1, 280 A 38 und A 12 B 2) Metzler\]
Gen. 6,1822

\Taythw, fasi, thw symfrasevw ai diastolai eisin aide, kaua sofow anhr hmin afhghsato kai eiseleysh eiw thn kibvton sy (en toytv gar esth) kai oi yioi soy kai h
gynh soy kai mexri toytoy kai ai gynaikew yiv
n soy syn soi. to de safhnisuen
esti toioy
ton\ epei kauaroyw diamenein huele toyw eiseluontaw anurvpoyw eiw thn kibvton apo mijevw, oytvw aytoyw eisagei kata thn eisagvghn keleyvn aytoiw thn diatribhn poihsasuai thn en th
kibvtv
\prv
ton Nv
e (dioper h ueia grafh legei kai
eiseleysh eiw thn kibvton sy), kai eita toyw yioyw aytoy
syn th
mhtri (kai oi yioi
gar soy kai h gynh soy, fhsin), eita taw gynaikaw tv
n yiv
n aytoy
syn tv
patri
aytv
n (kai gynaikew yiv
n soy syn soi) kauaroi gar apantew emellon diamenein
mhdemia
w profasevw ereuismoy
kataleipomenhw th
tv
n oytvw eiseluontvn synoysia.
\
oy gar eprepe tv
n omoivn apollymenvn kai pantvn tv
n omoivn zv vn ypobryxivn
ginomenvn toytoyw koitaiw kai paidopoiiaiw sxolazein ote mentoi ta deina parh
lue kai
xreia ekalei thn gh
n anurvpvn plhrvuh
nai, kata gamikhn aytoyw syzygian ekballei
n yiv
n soy.a
legvn ejelue sy kai h gynh soy kai oi yioi soy kai ai gynaikew tv

E 10. Catena in Genesim, frg. 688 Petit (TEG 2, 117f.)


Herkunft unklar / Gen. 7,2

10

15

20

Vrigenoyw

Zhthsai tiw an pv
w, mhdepv toy
nomoy diasteilamenoy kauara kai
akauarta, vw eidoti tv
Nv
e diaforan akauartvn tay
ta legetai. ouen
ajion episth
sai kata to otan eunh ta mh nomon exonta fysei ta toy
nomoy
poiv
sin, b h apo toy fysei nomoy tayta hpistato o Nv
e.
a

Gen. 8,16

Rm. 2,14

301 Petit hlt das Mittelstck bei Prokop, das im Katenenfragment nicht enthalten ist,
fr zugehrig. Aber auch die von Prokop gegebene Einleitung erleichtert sein Verstndnis; gerade wegen des Hinweises auf den vielleicht jdischen Gewhrsmann
(vgl. S. 48 Anm. 26) knnte es Origenes gehren, darum ist die Sekundrberlieferung erweitert. Werden beide Zustze Origenes zugeschrieben, ist die grammatische Analyse des Bibelverses freilich verdoppelt; das liee sich dadurch erklren, dass
der Satz zweimal besprochen wurde, wie noch bei Didymus, in Gen. 6,18 (SC 244,
78); 8,15 (244, 132134), sichtbar.

25

Fragmente E 910

209

[E 9 Sekundrberlieferung.] [Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch


nach Codex Monacensis graec. 358 fol. 76r 29 76v 1.610\, in vorlufiger
Edition ergnzt: fol. 76r 2529 und 76v 16 Metzler\]
Gen. 6,1822
\In dieser Phrase, sagen sie, sind die Einschnitte folgende, wie uns ein weiser Mann
darlegte: Hineingehen in die Arche sollst du (dort hielt er nmlich zunchst inne) und
deine Shne und deine Frau; und bis zum Folgenden: und die Frauen deiner Shne mit
dir. Was aber dadurch klargestellt ist, ist folgender Art:\ 301 Da Gott wollte, dass die
Menschen, die in die Arche hineingingen, rein blieben von Geschlechtsverkehr, fhrt er
sie in dieser Anordnung hinein, wodurch er ihnen befahl, in der Art ihres Eintretens ihr
Leben in der Arche zu gestalten: \zuerst Noach (deshalb sagt die Gttliche Schrift:
Hineingehen in die Arche sollst du), dann seine Shne mit ihrer Mutter (denn es heit:
und deine Shne und deine Frau), dann die Frauen seiner Shne mit deren Vater (und
die Frauen deiner Shne mit dir); denn es sollten alle rein bleiben, ohne dass sie einen
Grund zum Errten brig lieen beim Zusammensein derer, die so hineingegangen
waren.\ Es ging ja nicht an, dass sich diese, whrend ihre Artgenossen zugrunde gingen
und alle Tiere derselben Arten vom Regen verschlungen wurden, mit Geschlechtsverkehr und Kinderzeugung die Zeit vertrieben; als freilich das Furchtbare vorber war und
der Mangel dazu aufrief, dass sich die Erde mit Menschen flle, da gibt er sie gem ihrer
ehelichen Verbindung frei mit den Worten: Geh heraus, du und deine Frau, deine
Shne und die Frauen deiner Shne.a

E 10. Katene zur Genesis, Fragment 688 Petit302


Herkunft unklar / Gen. 7,2
Man knnte fragen, wie denn, als das Gesetz noch nicht Reines und Unreines getrennt hatte, dies zu Noach gesagt wird, als ob er eine Unterscheidung der unreinen Tiere kennte. Daher ist es recht, den Vers nach dem
Satz: Wenn aber Vlker, die das Gesetz nicht von Natur aus haben, von
Natur aus den Inhalt des Gesetzes erfllenb zu erklren, mit anderen Worten,303 Noach verstand sich darauf von Natur aus.

302 Haupt- und Nebenberlieferung dieses Fragments sind zu verschiedenen Bibelversen berliefert. In der Septuaginta ist nmlich erst in Gen. 7,2 die Rede von reinen
und unreinen Tieren; der Kommentar kann aber schon bei dem hnlichen Gen.
6,19 angebracht werden. Bei Prokop wird die Auslegung nur einmal angefhrt.
Entweder ist dasselbe Origenes-Fragment zweimal exzerpiert worden, oder (wahrscheinlicher) in cat. in Gen. frg. 680a ist die Formulierung desselben Gedankens bei
Didymus durch den Origenes-Wortlaut verdrngt worden.
303 Die Partikel h hier nach dem Sinn nicht als Alternative, sondern zur Ankndigung
einer Alternativformulierung wie hgoyn.

210

Fragmenta

E 10 Nebenberlieferung. Catena in Genesim, frg. 680a Petit (TEG 2,


112)
Herkunft unklar / Gen. 6,19
Didymoy

Zhthseie d an tiw pv
w, toy
nomoy mhpv diasteilamenoy kauara kai
akauarta,a vw eidoti tv
Nv
e diaforan akauartvn tay
ta legetai h apo
toy
fysei nomoy tay
ta hpistato o Nv
e.

E 11. Catena in Genesim, frg. 694 Petit (TEG 2, 120f.)


Herkunft unklar / Gen. 7,6
Vrigenoyw

10

Mhpote prow antidiastolhn mellontow kataklysmoy


ginesuai pyri,b
proskeitai toy
ydatow.

[E 12.] [Catena in Genesim, frg. 701 Petit (TEG 2, 128)]


Herkunft unklar / Gen. 7,11
Ohne Zuschreibung

15

Ebdomh kai eikadi toy


mhnow, peri synodon oyshw th
w selhnhw, en ariumv

kybv tv
apo toy
tria. dio oy kata fysin gegonen o yetow, v
w tinew
efantasuhsan.

E 12 Sekundrberlieferung. Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum ed. Petit nach Monacensis graec. 358 fol. 77r 31 77v 2 (PG 87/1,
284 A 15 B 1)]
Gen. 7,1124

20

Oy kata fysin ontow toy


yetoy
malista ebdomh kai eikadi toy
mhnow, peri synodon
oyshw th
w selhnhw en ariumv
kybv tv
apo toy
tria.

E 13. Catena in Genesim, frg. 706 Petit (TEG 2, 130)


Herkunft unkar / Gen. 7,15
Vrigenoyw
a

Gen. 7,2

Gen. 19,24

304 Nach Parallelen aus dem Genesiskommentar wird der Satz gegen die Edition Petits
als Frage verstanden.
305 Unmittelbar vorher findet sich bei Prokop folgender (grammatisch bergeordneter)
Satz, den man fr ein Referat oder Zitat derselben Quelle, mithin ebenfalls fr eine
Entlehnung aus Origenes, halten kann; dies bleibt aber sehr ungewiss: Wenn der
zweite Monat der ist, der dem Passahfest folgt, dann sieh, ob es nicht kurz vor dem
Sommer ist, dass die Sintflut kommt. Die Aussage wre dann: Der Regen der
Sintflut ist kein natrlicher Regen (d.h. nicht ein jahreszeitlich zu erwartender, nur

25

Fragmente E 1013

211

E 10 Nebenberlieferung. Katene zur Genesis, Fragment 680a Petit


[bereinstimmend mit Fragment 688 zu Gen. 7,2f.]
Herkunft unklar / Gen. 6,19
Man knnte fragen, wie denn, als das Gesetz noch nicht Reines und Unreinesa getrennt hatte, dies zu Noach gesagt wird, als ob er eine Unterscheidung der unreinen Tiere kennte; mit anderen Worten, Noach verstand
sich darauf von Natur aus.
E 11. Katene zur Genesis, Fragment 694 Petit
Herkunft unklar / Gen. 7,6
Ist vielleicht zur Unterscheidung von einer berflutung, die knftig durch
das Feuer geschieht,b durch das Wasser hinzugesetzt?304
[E 12.] [Katene zur Genesis, Fragment 701 Petit]
Herkunft unklar / Gen. 7,11
Am 27. des Monats, als ungefhr Neumond war, bei der Kubik-Zahl der
Drei. Deshalb entstand der Regen nicht aus natrlichem Grund, wie es sich
manche zusammenreimten.
[E 12 Sekundrberlieferung.] [Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch nach Codex Monacensis graec. 358 fol. 77r 31 77v 2]
Gen. 7,1124
, 305 wobei der Regen der Natur nicht entspricht, besonders nicht am 27. des Monats,
wenn es um Vollmond ist, bei der Kubikzahl der Drei.

E 13. Katene zur Genesis, Fragment 706 Petit


Herkunft unklar / Gen. 7,15
Man knnte wie im Hinblick auf das (sc. vorhergehende) Wort fragen,
warum nicht gesagt ist, von den unreinen je zwei, von den reinen je siestrker ausfallender Regen), das erkennt man 1. daran, dass er zu einer normalerweise trockenen Jahreszeit, dem Sommer, und 2. kurz vor Neumond kommt, 3. an
der Zahl 27, die 33 ist und damit besondere Festigkeit bedeutet. Der Sprachgebrauch untersttzt eine Zuschreibung an Origenes nicht durchgehend: Whrend
Parallelen fr die Redewendung ora ei mh (vgl. Anm. 306) bei ihm belegt sind,
fehlen solche fr ejhw als Prposition, die den Genetiv regiert. Der Gedanke findet
sich auch Basilius von Seleukia, hom. 2 (PG 85, 47,39f.): En uerei men gar o
n orv
n koryfaw katebaptisen
kataklysmow kai hrjato, kai ycvuh, kai taw tv
(vgl. den dortigen Kontext); dies ist aber wohl kaum die Quelle fr den Text bei
Prokop.

212

Fragmenta

Vw prow to rhton zhthsai tiw an dia ti oyk eirhtai ta men akauarta


dyo dyo, ta de kauara epta epta,a alla sesivphke ta kauara. ora de mh
apologia estin en tv
apo pashw sarkow, akauartvn monvn dhloymenvn en tv
apo pashw sarkow.

E 14. Catena in Genesim, frg. 744 Petit (TEG 2, 152f.)


Herkunft unklar / Gen. 8,20

Vrigenoyw

Prv
tow Nv
e oikodomei uysiasthrion tv
uev
. Abel gar oyk anagegraptai v kodomhkenai,b dhlonoti kai apo tv
n mh eivuotvn anaferesuai
epi to uysiasthrion kauarv
n.

10

E 15. Catena in Genesim, frg. 755 Petit (TEG 2, 157)


Herkunft unklar / Gen. 9,1
Vrigenoyw

O Nv
e pv
w hyjhse kai eplhuyne mhpv gennhsaw meta ton kataklysmon; mhpote oyn oy dei svmatikv
w akoyein to ayjanesue kai plhuynesue ei de enuade oy svmatikv
w dia ton Nv
e, dhlonoti kata boylhma toy

pneymatikoy
nomoy, kai en th
arxh
c oytvw.

15

E 16. Catena in Genesim, frg. 756 Petit (TEG 2, 157f.)


Herkunft unklar / Gen. 9,2
Toy
aytoy

20

Biasetai men tiw kata to rhton faskvn pa


n zv
on fobeisuai blepon
ton anurvpon. kai ayta ta en taiw erhmiaiw uhria, mhpote de beltion noein
taw dynameiw, ta agria uhria th
w gh
w, kata ta loipa eidh etera pasxei
apo toy
dikaioy ton fobon kai tromon einai epi toiw toioytoiw. ai
gar ponhrai dynameiw foboy
ntai ton dikaion.

25

Gen. 7,2f.

306
307
308
309

vgl. Gen. 4,4

Gen. 1,22.28

Statt ora de mh erwartet man eher ora de ei mh; vgl. Anm. 307.
Entfernte Anspielung auf Joh. 1,13.
D.h. in der Schpfungsgeschichte, also Gen. 1,22.28.
Da der Text in der Interpunktion nach Petit kaum verstndlich ist, erfolgt die bersetzung nach dem Interpunktions- und Rezensionsvorschlag (mit Konjektur) der
Herausgeberin (Interpunktion nach Migne, Text nach Petit): Biasetai men tiw kata
to rhton faskvn pa
n zv
on fobeisuai blepon ton anurvpon, kai ayta ta en taiw
erhmiaiw uhria mhpote de beltion noein taw ponhraw (: das Wort ist in einer Handschrift berliefert) dynameiw, ta agria uhria thw ghw, kata ta loipa eidh etera
dikaioy ton fobon kai tromon einai epi toiw toioytoiw.
pasxein, apo toy
310 D.h., nach dem Literalsinn mssten selbst die Tiere in der Wste, die doch die
Menschen angreifen oder aber gar keine Menschen sehen, die Menschen frchten.

Fragmente E 1316

213

ben,a sondern Gott von den reinen schwieg. Sieh aber, ob 306 nicht die
Rechtfertigung im Ausdruck von allem Fleisch liegt, da nur unreine angezeigt werden in von allem Fleisch.
E 14. Katene zur Genesis, Fragment 744 Petit
Herkunft unklar / Gen. 8,20
Als erster baut Noach dem Herrn einen Altar (denn von Abel ist nicht
geschrieben, dass er einen bauteb); gemeint ist natrlich: um auf dem Altar
auch von denjenigen reinen Opfern darzubringen, die noch nicht blich
waren.
E 15. Katene zur Genesis, Fragment 755 Petit
Herkunft unklar / Gen. 9,1
Wie wuchs und mehrte sich Noach, wenn er doch nach der Sintflut nicht
mehr zeugte? Vielleicht darf man den Ausdruck: Wachset und mehret euch
nicht krperlich verstehen. Wenn er hier Noachs wegen nicht krperlich
verstanden werden darf (gemeint ist stattdessen natrlich: sondern nach
Willen des geistlichen Gesetzes307), dann muss man diesen Ausdruck auch
am Anfangc 308 so verstehen.
E 16. Katene zur Genesis, Fragment 756 Petit 309
Herkunft unklar / Gen. 9,2
Der wird dem Vers Gewalt antun, der nach dem Literalsinn behauptet, jedes
Lebewesen frchte sich, wenn es den Menschen erblicke, selbst die wilden
Tiere in der Wste. 310 Es ist aber vielleicht besser anzunehmen, dass die
bsen 311 Gewalten (das nmlich sind die wilden Tiere der Erde) anderes
erleiden312 als die (sc. im Vers genannten) brigen Arten; dass es die Gerechten sind, vor denen die Furcht und das Zittern bei den Wesen dieser Art
herrschen. Denn die bsen Gewalten frchten sich vor dem Gerechten.313
311 Nach dem in der Katenenhandschrift B berlieferten Textzusatz (zur Textkritik
siehe S. 212 Anm. 309).
312 Hier Konjektur pasxei Hss. : pasxein.
313 Als Fortsetzung des Fragments zieht Petit cat. in Gen. frg. 757 in Betracht, fr das
die Handschriften keine Zuschreibung aufweisen. Die Terminologie (siehe bes. despotikon ajivma, epinoia auf den Menschen angewandt) ist jedoch derjenigen des
Origenes fremd. bersetzung: Mit Zittern und Furcht benennt die Schrift das
Wrdezeichen der Herrschaft und das Herrschen ber alles mithilfe der Vorstellungen. Es ist aber mglich, dass dies nur zu den Gerechten gesagt ist, denen auch die
wilden Tiere untergeordnet werden, wie Noach (vgl. Gen. 7,8f.), wie dem Daniel
(vgl. Dan. 6,19), wie dem Paulus (vgl. Apg. 28,5). Wer nmlich die Ebenbildlichkeit
mit Gott (vgl. Gen. 1,26f.) lauter bewahrt, der herrscht ber all diese, wie es im 8.
Psalm (vgl. Ps. 8,79) heit.

214

Fragmenta

[E 17.] [Catena in Genesim, frg. 758 Petit (TEG 2, 159)]


Herkunft unklar / Gen. 9,3
Ohne Zuschreibung

Erpeta de fhsin esuiesuai, oy to tv


n ofevn genow tay
ta gar en toiw
uhrioiw kateilektai , all osa esuiesuai pefyken, akridew te kai broy
xoi
kai osa toiay
ta,a ei kai ta malista kai exidnaw tinew esuioysi nosoy
ntew
kai ygiainontew.

E 18. Catena in Genesim, frg. 766a Petit (TEG 2, 164f.)


Herkunft unklar / Gen. 9,4.5
Vrigenoyw

10

Apemfainontow toy
rhtoy
, lekteon oti uhria dynameiw antikeimenai
eisin, tv
amartanoysan thn cyxhn apounh skein,b af v
n th
w xeirow ekzhthuhsetai o uanatow toy
hmarthkotow.
{Alloi de peri daimonvn enohsan to rhton, vw timvroymenvn ypo
ueoy
en oiw adikoy
si toyw anurvpoyw. dynaton de kai epi tv
n kthnv
n ayto
eklabein, af v
n ton keratisthn tay
ron liuoboleisuai prosetajen.c}

15

E 19. Catena in Genesim, frg. 772 Petit (TEG 2, 168)


Herkunft unklar / Gen. 9,6
Vrigenoyw

O ueow legei en eikoni ueoy


pepoihkenai ton anurvpon, eikvn de toy

aoratoy ueoy d o svthr ueow ara kai kata taythn thn grafhn o svthr.

20

E 20. Collectio Coisliniana, frg. 160 Petit (CChr.SG 15, 156158)


Herkunft unklar / Gen. 9,18
Vrigenoyw

Ti dhpote eipoy
sa h grafh kai hsan oi yioi Nv
e ejerxomenoi apo
th
w kibvtoy
Shm, Xam, Iafed, proseuhken kai Xam aytow pathr Xanaan; ei gar exrh
n mnhmoney
sai tv
n yiv
n, edei pantvn kai mh monoy
Xanaan. o Xanaan kai aytow asebhw egeneto, vw h istoria dhloi. boylomenon oyn to pney
ma deijai thn omoiothta toy
patrow prow ton yion,
tropon tina apallotrioi th
w tv
n adelfv
n eysebeiaw, prosuhkh toy
Xam
a

vgl. Lev. 11,2124

vgl. Ez. 18,4

Ex. 21,28f.32

Kol. 1,15

314 Gemeint ist wohl: auf die Frage, warum die Tiere bestraft werden, obwohl sie
keinen freien Willen haben.

25

30

Fragmente E 1720

215

[E 17.] [Katene zur Genesis, Fragment 758 Petit]


Herkunft unklar / Gen. 9,3
Kriechtiere aber, sagt die Schrift, drfen gegessen werden, das heit, nicht
das Geschlecht der Schlangen denn diese sind bei den wilden Tieren
aufgezhlt , sondern alle Tiere, die von Natur aus geeignet sind, gegessen
zu werden: Grillen und Heuschrecken und dergleichen;a wenn auch in sehr
vielen Fllen Leute selbst bestimmte Vipern essen, wenn sie krank, und
sogar, wenn sie gesund sind.
E 18. Katene zur Genesis, Fragment 766a Petit
Herkunft unklar / Gen. 9,4.5
Da der Vers in sich widersprchlich ist, muss man die Antwort314 geben,315
dass die wilden Tiere widrige Gewalten sind (insofern die Seele stirbt, die
sndigtb), von deren Hand der Tod des Snders als Strafe vollzogen werden wird.316
{Andere aber verstanden den Vers als Aussage ber die Dmonen, dass
sie nmlich von Gott fr das Unrecht bestraft werden, das sie den Menschen
antun. Man kann es auch als Aussage ber das Vieh auffassen: Aus dessen
Kreis stammt der stige Stier, den zu steinigen die Schrift geboten hat.c}
E 19. Katene zur Genesis, Fragment 772 Petit
Herkunft unklar / Gen. 9,6
Gott spricht, er habe im Bilde Gottes den Menschen erschaffen; Bild des
unsichtbaren Gottesd aber ist der Heiland; auch nach dieser Schriftstelle ist
also der Heiland Gott.
E 20. Collectio Coisliniana, Fragment 160 Petit
Herkunft unklar / Gen. 9,18
Warum doch fgte die Schrift ihrem Satz: Und es waren die Shne Noachs, die aus der Arche herausgingen, Sem, Ham, Jafet hinzu: Und Ham
war gerade Kanaans Vater? Wenn es ntig wre, die Shne (sc. der NoachShne) einzeln zu erwhnen, msste sie alle nennen und nicht nur Kanaan.
Und Kanaan erwies sich auch selbst als gottlos (sc. wie Ham), wie die Geschichte nach ihrem Literalsinn zeigt. In der Absicht, die hnlichkeit des
Vaters mit dem Sohn zu zeigen, rckt der Geist ihn in gewisser Weise von
der Frmmigkeit der Brder ab, nmlich durch den Zusatz: Und Ham war

315 Siehe S. 66 Anm. 57.


316 Wahrscheinlich geht nur dieser Teil auf Origenes zurck. Prokop bezeugt nur ihn; B
unterscheidet klar zwischen beiden Teilen. Anm. Petit.

216

Fragmenta

aytow pathr Xanaan. yioi men gar pantew toy


Nv
e tv
genei, monow de
oytow oyx yiow tv
tropv,
alla toy
omoioy paidow pathr dioper emfatikv
w keitai to aytow pathr Xanaan. efere de o Ebraiow o tay
ta eipvn
kai paradosin toiaythn, epenegkvn apodeijin th
paradosei, vw ara o
Xanaan proterow eide thn asxhmosynhn toy
pappoy, kai anhggeilen aytoy
tv
patri monv,
katamvkvmenow v
sper toy
gerontow o de Xam, deon
omoivw toiw adelfoiw mh proseluein tv
patri asebv
w, alla kai epiplh
jai
tv
prvtv ueasamenv kai diaballonti, aytow de kai pepeistai kai eish
luen, kai eiden, kai anhnegke kai toiw adelfoiw.a tay
ta de dokei my
uow einai,
ei mh to th
w apodeijevw hn isxyron. kai ejypnisuh gar fhsi Nv
e ek toy
ypnoy aytoy, kai egnv osa epoihsen aytv
o yiow aytoy o mikroterow.b
mikrow men gar yiow aytoy
o Xam oyk hn, alla deyterow Shm gar fhsi
kai Xam kai Iafed. kai ei ton mikron huele deijai, ton Iafed elegen.
epeidh de kai eggonoyw yioyw aei legoysin oi pappoi kai toyw makrouen
apogonoyw, ton braxytaton tv
n eggonvn ton Xanaan elegen an h grafh
egnv
suai para toy
Nv
e oti aytow epoihse tay
ta. kai oti toy
to oytvw
exei, eyuyw epagei to ueion logion kai eipen epikataratow Xanaan, doy
low
doylvn estai toiw adelfoiw aytoy. c ei de tiw uaymazoi ti dhpote o Xam kai
aytow asebhw v
n, thn aythn kataran oyk esxe tv
yiv
, epignvtv vw ei hn
lelegmenon tv
Xam doy
low doylvn estai, thw doyleiaw meteixon an oi adelfoi aytoy
, vw oi toy
Xanaan adelfoi doy
loi egenonto kata thn kataran,
v
n doy
low apefanuh Xanaan.

E 20 Nebenberlieferung. Catena in Genesim, frg. 779 Petit (TEG 2,


173)
Herkunft unklar / Gen. 9,18

10

15

20

25

Ebraioy tinow

O Xanaan kai aytow asebhw egeneto, vw h istoria dhloi. boylomenon


toinyn to pney
ma deijai thn omoiothta toy
patrow prow ton yion, tropon
tina apallotrioi th
w tv
n adelfv
n eysebeiaw, prosuhkh toy
Xam aytow
pathr Xanaan. yioi men gar pantew toy
Nv
e tv
genei, monow de oytow
oyx yiow tv
tropv,
alla toy
omoioy paidow pathr dioper emfatikv
w
keitai to aytow pathr Xanaan.
a

vgl. Gen. 9,22

Gen. 9,24

Gen. 9,25

30

Fragment E 20

217

gerade Kanaans Vater. Shne Noachs waren nmlich alle der Abstammung
nach, einzig dieser aber seinem Charakter nach nicht Sohn, sondern Vater
des ihm hnlichen Sohnes; deshalb steht da mit Nachdruck: gerade Kanaans
Vater. Es brachte aber der Hebrer, 317 der dies gesagt hat, dann auch die
entsprechende berlieferung (der er einen Beweis anfgt), dass also Kanaan
als erster die Ble seines Grovaters erblickte und sie allein dem Vater
meldete, gleichsam zum Spott ber den Greis; Ham aber, der sich doch dem
Vater wie die Brder nicht unehrerbietig htte nhern drfen und obendrein
dem sogar htte Vorwrfe machen mssen, der ihn zuerst gesehen und ins
Gerede gebracht hatte, er lie sich selbst bereden, ging hinein, sah und trug
es auch den Brdern zu.a Dies aber scheint eine Erfindung zu sein wenn
nicht die Argumente dafr so stark wren. Und es erwachte, heit es
nmlich, Noach aus seinem Schlaf und erkannte, was sein jngster Sohn
ihm angetan hatte.b Der jngste Sohn war Ham ja nicht, sondern der zweite: Sem, heit es nmlich, Ham und Jafet. Und wenn er den Jngsten
htte bezeichnen wollen, htte er von Jafet gesprochen. Doch da die Grovter auch Enkel immer Shne nennen (und die weitlufig Verwandten
Abkmmlinge), wrde die Schrift meinen, dass der jngste der Enkel, Kanaan, von Noach erkannt worden war, dass er dies getan hatte. Und weil
sich dies so verhlt, folgt darauf sogleich das gttliche Wort: Und er sprach:
Verflucht sei Kanaan, ein Sklave von Sklaven wird er sein fr seine Brder.c Wenn sich aber jemand wundern sollte, warum denn Ham, der ja
auch in eigener Person gottlos war, nicht denselben Fluch erhielt wie sein
Sohn, soll er erkennen, dass in dem Fall, dass zu Ham gesagt worden wre:
Ein Sklave von Sklaven wird er sein, seine Brder an der Sklaverei Anteil
htten, in der Art, wie gem dem Fluch die Brder Kanaans Sklaven wurden, als deren Sklave sich Kanaan erwies.
E 20 Nebenberlieferung. Katene zur Genesis, Fragment 779 Petit
Herkunft unklar / Gen. 9,18
Und gerade Kanaan erwies sich als gottlos, wie die Geschichte in ihrem
Literalsinn zeigt. In der Absicht, die hnlichkeit des Vaters mit dem Sohn zu
zeigen, rckt der Geist ihn in gewisser Weise von der Frmmigkeit der
Brder ab, nmlich durch den Zusatz: Und Ham war gerade Kanaans Vater. Shne Noachs waren nmlich alle der Abstammung nach, einzig dieser
aber seinem Charakter nach nicht Sohn, sondern Vater des ihm hnlichen
Sohnes; deshalb steht da mit Nachdruck: gerade Kanaans Vater.
317 Die Zuschreibung Ebraioy tinow in der Katenenberlieferung ist dem unmittelbaren Kontext dort entnommen. Bei dem fraglichen Hebrer handelt es sich vielleicht
um Philo von Alexandria; siehe Philo, quaest. in Gen. II 65 und 71 (p. 119f. und
122f. Petit; I p. 306311 und 316f. Aucher/Mercier).

218

Fragmenta

E 20 Sekundrberlieferung. Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum ed. Petit nach Monacensis graec. 358 fol. 82r 29 82v 2 (PG 87/1,
301 A 15 B 5)\, in vorlufiger Edition ergnzt: fol. 82r 28 82v 12 (PG
87/1, 301 A 15 C 5) Metzler\
Gen. 9,1825
\Exrhn h sivphsai nyn ton Xanaan h kai tv
n allvn toyw paidaw eipein.\ kai fasin vw
o Xanaan kai aytow asebhw egeneto. thn toy
yioy
toinyn omoiothta prow ton patera
to pney
ma dhloy
n, tropon tina th
w eysebeiaw tv
n adelfv
n ton Xam apallotrioi. ei
gar kai pantew yioi Nv
e, all oyx yiow oytow tv
tropv,
alla toy
omoioy paidow
w ************** svmati kai mia
cyxh
xrvmenvn
pathr. \dio kai adiaforei ta th
amfotervn kai paradosin tina met apodeijevw epiferoysin vw ara Xanaan proteron
eide thn asxhmosynhn toy
patrow htoi toy
pappoy kai anhggeilen aytoy
tv
patri
monv katamvkvmenow v
sper toy
gerontow. o de deon epiplh
jai kai mh proseluein
asebv
w prow tv
idein, anhggeile toiw adelfoiw tiw h toytvn apodeijiw; ejypnisuh
gar, fhsi, Nv
e apo toy
ypnoy aytoy
kai egnv osa epoihsen o yiow aytoy
o mikroterow kaitoi Xam mikroterow oyk hn yiow, alla deyterow all epeidh kai eggonoyw
yioyw aei legoysin oi pappoi, ton braxytaton tv
n eggonvn ton Xanaan oytvw ekalesen ouen eyuevw ephnegken epikataratow Xanaan kai ta ejh
w.\

E 21. Catena in Genesim, frg. 783 Petit (TEG 2, 175)


Herkunft unklar / Gen. 9,20.21

10

15

20

Vrigenoyw

Oyk h dei Nv
e thn toy
oinoy fysin oti meuyskei. kai toy
to martyrei h
ueia grafh legoysa to hrjato.

E 22. Catena in Genesim, frg. 784 Petit (TEG 2, 175f.)


Herkunft unklar / Gen. 9,21

25

Vrigenoyw

Oinow ghnow
i
gymnoi ton noy
n th
w tv
n nohtv
n gnvsevw.

E 23. Catena in Genesim, frg. 785 Petit (TEG 2, 176)


Herkunft unklar / Gen. 9,21
Toy
aytoy

Toioy
tow hn o karpow toy
jyloy toy
gnvstoy
kaloy
kai ponhroy
,a
oiow o oinow o ton Nv
e gymnvsaw.
a

Gen. 3,7

318 Dass der Anfangssatz bei Prokop und ein Stck der Fortsetzung zur OrigenesParaphrase gehren, zeigt die Primrberlieferung in der Collectio Coisliniana.

30

Fragmente E 2023

219

E 20 Sekundrberlieferung. Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch


nach Codex Monacensis graec. 358 fol. 82r 29 82v 2, ergnzt: fol. 82r 28
82v 12
Gen. 9,1825
\Die Schrift htte entweder jetzt ber Kanaan schweigen oder auch die Shne der
brigen nennen sollen,\318 und man sagt, dass gerade Kanaan sich als gottlos erwies;
indem also der Geist die hnlichkeit des Sohnes mit dem Vater klarstellt, rckt er Ham
auf gewisse Weise von der Frmmigkeit der Brder ab; denn wenn auch alle Shne
Noachs sind, war doch dieser seinem Charakter nach nicht Sohn, sondern Vater des ihm
hnlichen Sohnes; \deshalb machen die Angelegenheiten der Benennung auch keinen
Unterschied, da sich beide eines hnlichen319 Krpers und einer einzigen Seele bedienten; und die Hebrer320 fhren eine gewisse berlieferung mit einem Beweis an, dass
Kanaan nmlich zuerst die Ble seines Vaters oder Grovaters sah und sie, gleichsam
zum Spott ber den Greis, seinem Vater allein meldete. Der aber, der doch htte erschrecken mssen und nicht gottlos herangehen, um es sich anzusehen, berichtete es
seinen Brdern. Was ist der Beweis dafr? Noach erwachte, heit es ja, von seinem
Schlaf und erkannte, was sein jngster Sohn getan hatte, obwohl Ham nicht der jngste
Sohn war, sondern der zweite; aber da die Grovter auch Enkel immer Shne nennen,
bezeichnete er den geringsten seiner Enkel, Kanaan, so; daher fgt er unmittelbar an:
Verflucht ist Kanaan usw.\

E 21. Katene zur Genesis, Fragment 783 Petit


Herkunft unklar / Gen. 9,20.21
Noach kannte die Natur des Weines nicht, dass er berauscht macht, und das
bezeugt die gttliche Schrift durch die Formulierung: er begann.
E 22. Katene zur Genesis, Fragment 784 Petit
Herkunft unklar / Gen. 9,21
Irdischer Wein entblt die Vernunft von der Erkenntnis des Geistigen.
E 23. Katene zur Genesis, Fragment 785 Petit
Herkunft unklar / Gen. 9,21
Von solcher Art war die Frucht des Baumes der Erkenntnis von Gut und
Bsea wie der Wein, der Noach entblte.

319 Hier entsteht durch eine Fenestra von 14 Zeichen in der Handschrift A eine Textlcke, die nicht durch die Hauptberlieferung zu schlieen ist; bersetzt wird der
vermutete Text: klhsevw tv
n omoiv .
320 Ergnzung nach der Hauptberlieferung. Es drfte an Philo gedacht sein; vgl. S. 217
Anm. 317.

220

Fragmenta

E 24. Catena in Genesim, frg. 787 Petit (TEG 2, 176f.)


Herkunft unklar / Gen. 9,21
Vrigenoyw

Ei kai emeuysuh kai egymnvuh o Nv


e, all en tv
oikv aytoy
agioy
gar to mh ejv toy
oikoy aytoy
gymnoy
suai.

E 25. Catena in Genesim, frg. 814 Petit (TEG 2, 190)


Herkunft unklar / Gen. 10,9
Vrigenoyw

O kynhgow oyk epi dikaivn keitai ny


n kai threi mhpote oyde allote.

10

E 26. Catena in Genesim, frg. 834 Petit (TEG 2, 200)


Herkunft unklar / Gen. 11,1
Vrigenoyw

Toiw mh nooy
si to egv kai o pathr en esmen,a kai dia toy
to toiw
arnoymenoiw ypostasin idian yioy
, prosoisomen to hn pa
sa h gh
xeilow
en kai fvnh mia pa
sin. zhtoy
ntew de diaforan xeiloyw kai fvnh
w,
fhsomen thn men fvnhn epi th
w dialektoy tassesuai, taxa de to xeilow epi
th
w dianoiaw, h to anapalin.

E 27. Catena in Genesim, frg. 851 Petit (TEG 2, 209)


Herkunft unklar / Gen. 11,7

15

20

Vrigenoyw

Gnvrisma kakiaw to sygxyuh


nai taw glvssaw, gnvrisma areth
w oti hn
pantvn tv
n pisteyontvn kardia kai cyxh mia. b kai oytv thrv
n thn
grafhn, eyrhseiw oti opoy plh
uow ariumoy
, opoy sxisma, opoy diairesiw
kai asymfvnia kai osa toiay
ta, kakiaw eisi gnvrismata opoy de enothw
kai omonoia kai pollh dynamiw en logoiw, areth
w gnvrismata.
a

Joh. 10,30

Apg. 4,32

321 Das ypostasiw-Argument richtet sich gegen monarchianische Vorstellungen (zu


ypostasiw bei Origenes siehe Lampe s.v.); der Einschub kai dia toy
to toiw arnoymenoiw ypostasin idian yioy
wirkt wegen des wiederholten Artikels merkwrdig,

25

Fragmente E 2427

221

E 24. Katene zur Genesis, Fragment 787 Petit


Herkunft unklar / Gen. 9,21
Wenn sich Noach auch betrank und entblte, so geschah es doch in
seinem Hause; denn es steht einem Heiligen an, sich nicht auerhalb seines
Hauses zu entblen.
E 25. Katene zur Genesis, Fragment 814 Petit
Herkunft unklar / Gen. 10,9
Die Bezeichnung Jger findet sich an dieser Stelle nicht auf Gerechte
angewandt; und sieh zu, ob nicht auch sonst.
E 26. Katene zur Genesis, Fragment 834 Petit
Herkunft unklar / Gen. 11,1
Denen, die den Vers: Ich und der Vater sind einsa nicht verstehen und
daher eine eigene Hypostase des Sohnes leugnen, werden wir den Vers: Die
ganze Erde war eine einzige Lippe, und eine einzige Stimme hatten alle
vorlegen. Wenn wir den Unterschied zwischen Lippen und Stimme suchen, werden wir sagen, dass sich die Stimme auf die Sprache bezieht, die
Lippe aber wahrscheinlich auf die Gesinnung, oder umgekehrt.321
E 27. Katene zur Genesis, Fragment 851 Petit
Herkunft unklar / Gen. 11,7
Ein Kennzeichen von Schlechtigkeit war es, dass sich die Sprachen vermischten; ein Kennzeichen von Tugend, dass Herz und Seele aller Glubigen eins waren.b Und wenn du unter diesem Aspekt die Schrift genau
betrachtest, wirst du finden, dass es dort, wo es eine groe Zahl, wo es
Spaltung, wo Teilung, Uneinigkeit und alles dergleichen gibt, Kennzeichen
von Schlechtigkeit sind; wo aber Einheit und Eintracht und groe Wirkungskraft im Reden, Kennzeichen von Tugend.

muss aber keine eingedrungene Marginalie sein. Beide Stze zielen auf die nicht
zu eng zu fassende Bedeutung von eins ab; eine Zuordnung von Lippe und
Stimme zu Vater und Sohn will Origenes nicht vornehmen.

222

Fragmenta

E 28. Catena in Genesim, frg. 864 Petit (TEG 2, 217)


Herkunft unklar / Gen. 11,26
Vrigenoyw

Efisthmi mhpote toyw treiw tridymoyw egennhsen. allvw gar ebdomhkontaethw v


n, oy dynatai tv
n triv
n ek mia
w genesuai pathr oyte gar
dhloy
ntai pleioyw aytoy
gynaikew.

E 29. Catena in Genesim, frg. 879 Petit (TEG 3, 6)


Herkunft unklar / Gen. 12,1.2
Vrigenoyw

Lekteon oti oi apo tv


n eunv
n pisteyontew, kai esu ote dia ton logon
allotrioymenoi th
w eaytv
n gh
w kai th
w syggeneiaw kai toy
oikoy toy

patrow, yioi eisin Abraam toy


tay
ta akoysantow kai poihsantow.
To de megalynv
to onoma soy, peplhrvtai ote eipen aytv
o ueow
egv ueow sow,a kai xrhmatizei ueow Abraam.b

[E 29 Sekundrberlieferung.] [Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum ed. Petit nach Monacensis graec. 358 fol. 88r
1722 (PG 87/1, 321 B 13 C 12)]
Gen. 12,18
Legoito d an dia toyw apo tv
n eunv
n pisteyontaw, esu ote dia ton logon allotrioymenoyw th
w eaytv
n gh
w kai syggeneiaw kai toy
oikoy toy
patrow, yioyw
ginomenoyw Abraam toy
tayta akoysantow kai poihsantow.

10

15

20

To de megalynv
to onoma soy, peplhrvtai ote eipen aytv
o ueow egv ueow
soy,c kai xrhmatizei ueow Abraam.d

E 30. Catena in Genesim, frg. 895 Petit (TEG 3, 14)


Herkunft unklar / Gen. 12,10
Vrigenoyw

Abraam oy katv kei Aigypton alla parv kei, oti enisxysen o limow
epi th
w gh
w.
a

Gen. 17,1

Gen. 26,24

Gen. 17,1

Gen. 26,24

322 Die vorausgesetzte Frage muss rekonstruiert werden, etwa: Wer ist (im anagogischen Sinn) derjenige, der aus seinem Land, seiner Verwandtschaft und seinem Vaterhaus auszieht? Vgl. S. 66 Anm. 57.
323 Imitatio wird auch im Fragment E 69 (cat. in Gen. frg. 1432) als Kindsein aufgefasst,
dort in Beziehung auf Isaak.
324 Der zweite Teil des Fragments wird von der handschriftlichen Haupttradition
(LMB) nicht berliefert, ist aber in der Tradition P und bei Prokop erhalten; von
Petit wird er ebenfalls Origenes zugeschrieben.
325 Petit setzt bei Prokop einen Spiritus (tayta), beim Katenenfragment keinen
(tayta); derselbe ergibt den besseren Sinn als dies.

25

Fragmente E 2830

223

E 28. Katene zur Genesis, Fragment 864 Petit


Herkunft unklar / Gen. 11,26
Ich frage mich, ob Terach die drei vielleicht als Drillinge zeugte; auf andere
Weise kann er nmlich mit (sc. genau) siebzig Jahren nicht von einer Frau
der Vater von dreien werden; es werden ja von ihm nicht mehrere Frauen
kenntlich gemacht.
E 29. Katene zur Genesis, Fragment 879 Petit
Herkunft unklar / Gen. 12,1.2
Man muss die Antwort geben,322 dass die Glubigen, die sich aus dem Kreis
der Heiden, in manchen Fllen um des Logos willen auch von ihrer Erde,
ihrer Verwandtschaft und ihrem Vaterhaus entfernen, Shne Abrahams323
sind, der dies gehrt und befolgt hat.
Der Satz: Ich mache deinen Namen gro aber ist erfllt, als ihm Gott
sagte: Ich bin dein Gotta und sich den Namen Gott Abrahamsb gab.324
[E 29 Sekundrberlieferung.] [Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch nach Codex Monacensis graec. 358 fol. 88r 1722]
Gen. 12,18
Der Vers knnte aber um der Glubigen aus dem Kreis der Heiden willen gesagt sein, die
sich in manchen Fllen um des Logos willen von ihrem Land, ihrer Verwandtschaft und
ihrem Vaterhaus entfernen, dass sie Shne Abrahams werden, der dasselbe325 gehrt und
befolgt hat.
Der Satz: Ich werde deinen Namen gro machen aber ist erfllt, als Gott zu ihm
sprach: Ich bin dein Gottc und sich Gott Abrahamsd nannte.

E 30. Katene zur Genesis, Fragment 895 Petit


Herkunft unklar / Gen. 12,10
Abraham wohnte nicht in gypten, sondern weilte als Gast 326 dort, weil
die Hungersnot auf der Erde Gewalt bekam.

326 Origenes weist wiederholt auf den Sprachgebrauch der Septuaginta hin, der einen
Gegensatz zwischen katoikow und paroikow (verbal katoikein paroikein) bildet,
meistens in der Weise, dass die Guten als ,flchtige Gste in einem Land und im
Leben ,weilen, whrend es nach Origenes Kennzeichen der Schlechten ist, dass sie
,wohnen und ansssig sind mit diesen Formulierungen werden die Bedeutungsaspekte des griechischen Wortpaars katoikow paroikow bzw. katoikein paroikein
in den bersetzungen der Fragmente E 30, E 31, E 67, E 70 mit Sekundrberlieferung, E 151 und E 155 wiedergegeben; den Glubigen weist Gott einen anderen
Ort an, an dem sie ,wohnen (siehe Fragment E 67, E 155). Zur beschrnkten Dauer
des Weilens kommt die Fremdheit, ausgedrckt durch jenow (Fragment E 67) und
proshlytow (Fragment E 155).

224

Fragmenta

E 31. Catena in Genesim, frg. 906 Petit (TEG 3, 20f.)


Herkunft unklar / Gen. 13,7
Vrigenoyw

Vw fay
loi oi Xananaioi katv koyn kai oy parv koyn thn gh
n
v
ste fay
loi katoikoy
sin, oy paroikoysi thn gh
n.

E 32. Catena in Genesim, frg. 910 Petit (TEG 3, 22)


Herkunft unklar / Gen. 13,712
Vrigenoyw

Ei kai h airesiw gegone sygxvrhueisa apo th


w epieikeiaw toy
Abraam
tv
Lvt, parathrhteon oti o men eklejamenow oyk apolayei th
w eaytoy

eklogh
w, o de paraxvrhsaw eyloghmenon isxei to kataleleimmenon.

10

E 33. Catena in Genesim, frg. 913 Petit (TEG 3, 24)


Herkunft unklar / Gen. 13,14f.
Vrigenoyw

Epetai toiw katoruoy


si thn arethn h para toy
ueoy
paraklhsiw.
meta de to paraxvrh
sai tv
adelfv
thn airesin kakeinon to kalliston kai
eyforvtaton eklejasuai xvrion, epefanh o ueow tv
Abraam, logoiw paraklhtikoiw kai xrhstaiw yposxesesin ayton cyxagagv
n, ,gh
w taythw,
mononoyxi legvn, ,katefronhsaw th
w elaxisthw kai aisuhth
w egv soi
dvsv tv
n praevn thn gh
n,a thn en xvra tv
n zv
ntvn. b anablecon
gar toiw th
w dianoiaw ommasi kai ide apo toy
topoy oy ny
n sy ei. topow
de toy
dikaioy h areth, af hw ta en elpisi karadokei kai ta apokeimena en
toiw oyranoiw apekdexetai. ei gar mh toy
to hn, poshn eikow hn ayton gh
n
uevrein aisuhtoiw ofualmoiw; h evw tinow atenisai hdynato kyklv periuevn
kai periagvn thn ocin;

15

20

25

E 34. Catena in Genesim, frg. 914 Petit (TEG 3, 24f.)


Herkunft unklar / Gen. 13,15.16
Kai met oliga

Aceydhw o epaggeilamenow dedvkvw tv


spermati aytoy
, tv
meta
braxea omoioymenv toiw astroiw toy
oyranoy
,c thn epoyranion kai nohthn
gh
n, dia to oyranion aytv
n politeyma.d euow gar tv
uev
dia typvn
deiknyein tv
Abraam ta mellonta.
a

vgl. Ps. 36(37),11; Mt. 5,5

327 Siehe S. 223 Anm. 326.

vgl. Ps. 114(116),9

vgl. Gen. 15,5

vgl. Phil. 3,20

30

Fragmente E 3134

225

E 31. Katene zur Genesis, Fragment 906 Petit


Herkunft unklar / Gen. 13,7
Als schlechte Menschen bewohnten die Kanaaniter die Erde und weilten nicht als Gste, also wohnen schlechte Menschen und weilen nicht als
Gste.327
E 32. Katene zur Genesis, Fragment 910 Petit
Herkunft unklar / Gen. 13,712
Wenn auch die Entscheidung aus Grozgigkeit des Abraham Lot gegenber zugelassen wurde, ist doch zu bemerken, dass der eine, der in seinem
Interesse gewhlt hat, seine Wahl nicht genieen kann, der andere aber, der
nachgegeben hat, das briggebliebene gesegnet erhlt. 328
E 33. Katene zur Genesis, Fragment 913 Petit
Herkunft unklar / Gen. 13,14f.
Denen, die die Tugend aufrichten, folgt der Trost von Gottes Seite. Nachdem er dem Bruder die Wahl zugestanden hat und jener das schnste und
fruchtbarste Land gewhlt hatte, erschien Gott Abraham und richtete seine
Seele auf durch trstende Worte und heilsame Versprechen; es fehlt nur, dass
er sagt: ,Diese Erde hast du verachtet, aber nur den minderwertigsten und
mit Sinnen wahrnehmbaren Teil; ich werde dir die Erde der Sanftmtigena geben, die Erde im Lande der Lebenden.b Denn blick auf mit den
Augen der Vernunft und sieh vom Ort aus, auf dem du dich jetzt befindest. Der Ort des Gerechten ist die Tugend, ,von der aus er das erwartet,
worauf er seine Hoffnung setzt, und das empfngt, was fr ihn in den
Himmeln bereitliegt. Wenn es sich nmlich nicht darum handelte, wie viel
Erde knnte er denn der Wahrscheinlichkeit nach mit den mit den Sinnen
wahrnehmenden Augen schauen? Oder bis wohin knnte er mit dem Blick
gelangen, wenn er im Kreis umherginge und die Augen schweifen liee?
E 34. Katene zur Genesis, Fragment 914 Petit
Herkunft unklar / Gen. 13,15.16
Ohne Lge ist derjenige, der verhie, dass er seinem Samen, der kurz
darauf den Sternen des Himmels verglichen wird,c die himmlische und intelligible Erde gegeben hat, wegen ihres himmlischen Gemeinwesens.d
Denn Gott pflegt durch typologische Vorausdeutungen dem Abraham die
Zukunft zu zeigen.

328 Zur Einschtzung des Lot durch Origenes siehe S. 232 Anm. 338.

226

Fragmenta

E 35. Catena in Genesim, frg. 921 Petit (TEG 3, 29)


Herkunft unklar / Gen. 14,11
Vrigenoyw

Ippon Sodomitai ny
n prv
ton vnomasmenhn vw fay
loi exein legontai.

[E 36.] [Catena in Genesim, frg. 946 Petit (TEG 3, 45)]


Herkunft unklar / Gen. 15,5
Kyrilloy

Entay
ua to sperma th
w deyteraw diauhkhw ainittetai, oyw paraballei toiw oyranioiw astroiw dia to oyranion aytv
n, kaua eirhtai,
politeyma.a anvterv de to sperma thw palaia
w h nijato dio kai th

ammv thw ghw b aytoyw apeikazei dia thn sarkinhn toy nomoy latreian.

10

E 37. Catena in Genesim, frg. 948 Petit (TEG 3, 46)


Herkunft unklar / Gen. 15,5
Vrigenoyw

15

Ta gar gennhmata, fhsi, th


w cyxh
w toy
agioy, kai plhuei kai lamprothti, ate ueoy
tosay
ta kai toiay
ta synerghsantow genesuai ayta,
paristhsi thn ueian eylogian.

E 38. Catena in Genesim, frg. 953 Petit (TEG 3, 49)


Herkunft unklar / Gen. 15,8

20

Vrigenoyw

Oyk hn kata ton pisteysanta pistin lelogismenhn aytv


eiw dikaiosynhn c apistein, vw an tiw oihueih alla mhpote pisteysaw proteron, nyn
kai gnv
sin aitei thn peri tv
n pepisteymenvn.
Abraam uyein o ueow, all epeidh oi palaiotatoi
{Oy nomouetei de tv
taw orkvmosiaw dia toioytvn ebebaioyn.d}
a

Phil. 3,20

Gen. 13,16

Gen. 15,6

vgl. Gen. 15,9f.

329 Dieses Fragment ist mglicherweise zusammengesetzt: siehe im Folgenden. Zum


zweiten Teil vgl. cat. in Gen. frg. 955 Zeilen 14 (Cyrill) und coll. Coisl. frg. 182
Zeilen 3133 (Chrysostomus). Erster und zweiter Teil sind in der Tradition P klar
getrennt. In Pr steht der erste Teil in einer Marginalie, in Pl ist er ausgelassen. Der
zweite Teil ist im Zweig P deutlich abgerckt und fehlt bei Prokop. So weit
Anm. Petit. Metzler: Bei Prokop wird der Gedanke weiter ausgefhrt: Wenn
Abrahams Frage eine Frage nach Erkenntnis ist, was erkennt er dann? Gedankengang und Inhalt legen nahe, dass Origenes auch derjenige Teil zugehrt, in dem bei
Prokop der Gedanke ausgefhrt wird. Man kann sogar darber spekulieren, wie er
Erbe, allegorisch gedeutet, verstand. In der neunten Genesishomilie des Origenes,

25

Fragmente E 3538

227

E 35. Katene zur Genesis, Fragment 921 Petit


Herkunft unklar / Gen. 14,11
Dass die Sodomiter eine Reiterei haben (die hier zum ersten Mal genannt
wird), wird gesagt, weil sie schlecht sind.
[E 36.] [Katene zur Genesis, Fragment 946 Petit]
Herkunft unklar / Gen. 15,5
Hier wird der Same des zweiten Bundes im Rtsel angedeutet, (sc. die
Nachkommen), die er mit den himmlischen Sternen vergleicht wegen ihrer
(wie zitiert) himmlischen Lebensweise.a Weiter oben war der Same des
alten Bundes im Rtsel angedeutet worden; deshalb vergleicht Gott die
Nachkommen dort auch mit dem Sand der Erde:b wegen des fleischlichen
Dienstes des Gesetzes.
E 37. Katene zur Genesis, Fragment 948 Petit 329
Herkunft unklar / Gen. 15,5
Denn die Hervorbringungen, heit es, der Seele des Heiligen stellen in ihrer
Flle und ihrem Glanz (da Gott darin beisteht, dass sie so zahlreich und so
strahlend werden) die gttliche Segnung vor Augen.
E 38. Katene zur Genesis, Fragment 953 Petit
Herkunft unklar / Gen. 15,8
Es lag nicht in der Art dessen, der einen Glauben gefasst hatte, der ihm zur
Gerechtigkeit angerechnetc wurde, Unglauben zu hegen, wie man meinen
knnte; aber vielleicht fordert er, nachdem er schon frher seinen Glauben
bewiesen hat, jetzt auch Erkenntnis ber das Geglaubte?330{Nicht als Gesetz
erlegt Gott Abraham das Opfern auf, sondern er sagt das, weil man in den
ltesten Zeiten die Schwre durch solche Worte bekrftigte.d}331

bes. in Gen. hom. 9,3 (SC 7bis, 248250), wird hereditas nach Gen. 22,17 als Stdte
der Gegner ausgelegt, die Christus erobert. Die Forderung Abrahams knnte also
geradezu eine Forderung nach dem Wissen um die allegorische Bedeutung des
verheienen Erbes sein, mithin nach einer Prophezeiung der Inkarnation Christi;
dann ist sie von Unglauben weit entfernt.
330 Petit endet den Satz mit einem Punkt; hier wird, dem nach der Sekundrberlieferung rekonstruierten Gedankengang gem, ein Fragezeichen gesetzt. Zur Rekonstruktion des Fragments siehe Anm. 329.
331 Zum zweiten Teil vergleicht Petit cat. in Gen. frg. 955 Zeilen 14 (Cyrill) und coll.
Coisl. frg. 182 Zeilen 3133 (Chrysostomus); nur den ersten schreibt sie Origenes
zu.

228

Fragmenta

E 38 Sekundrberlieferung. Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum ed. Petit nach Monacensis graec. 358 fol. 95r 69 (PG 87/1, 345 B 13
C 2)\, in vorlufiger Edition ergnzt: fol. 95r 912 (PG 87/1, 345 C 26)
Metzler\
Nachtrag Gen. 15,8

Oyk hn kata ton pisteysanta pistin lelogismenhn aytv


eiw dikaiosynhn apistein, vw
an tiw oihueih alla mhpote pisteysaw proteron, ny
n kai gnv
sin aitei thn peri tv
n
labe moi
pepisteymenvn; \prow hn dojei aproslogow einai h apokrisiw h apo toy
damalin trietizoysan. mhpote oyn emfainei vw ,ei panta poihseiw, ef oiw payetai ta
amarthmata empodizonta, gnvsh thn klhronomian soy;\

10

E 39. Catena in Genesim, frg. 995 Petit (TEG 3, 77)


Herkunft unklar / Gen. 16,4
Vrigenoyw

Epithdew oyk esafhnisuh to ypo tinow, ina hmeiw zhthsantew eyrvmen


oti pefyken atimazesuai areth, hnika an ta propaideymata gennhsh,

oy pantvw ypo toy


Abram, all htoi ypo paidiskhw, h tv
n xairontvn
pro th
w genesevw tv
n kreittonvn toiw gennhmasin ayth
w.

15

E 40. Catena in Genesim, frg. 1023 Petit (TEG 3, 91)


Herkunft unklar / Gen. 17,5
Vrigenoyw

Taw ermhneiaw tv
n onomatvn zhtei dynamei gar vnomasuhsan ypo toy

agioy pneymatow. alla mhn kai toy


to xrh eidenai, oti ta onomata ejevn
esti kai katastasevn kai poiothtvn dhlvtika, ej v
n estin idein thn
epithdeiothta toy
onomazomenoy.
a

Gen. 15,6

332 D.h. auf die Erkenntnis.


333 Das Fragment skizziert eine moralische Auslegung der biblischen Episode: Wenn
Sara Unehre entgegengebracht wird, so deshalb, weil Tugend immer, von Anfang
an, geschmht wird; die Magd und ihre Nachkommenschaft stehen in ethischer
Auslegung fr die Kategorie von Menschen, die nicht dem Besseren anhngen (im
Literalsinn Isaak).
334 Die Anregung stammt von Philo, quaest. in Gen. III 23 (II p. 6365 Aucher/
Mercier). Die Exegese wird wiederholt bei Didymus, in Gen. 16,4f. (SC 244,
206210). Anm. Petit.

20

Fragmente E 3840

229

E 38 Sekundrberlieferung. Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch


nach Codex Monacensis graec. 358 fol. 95r 69\, in vorlufiger Edition ergnzt: fol. 95r 912 Metzler\
Nachtrag Gen. 15,8
Es lag nicht in der Art dessen, der einen Glauben gefasst hatte, der ihm zur Gerechtigkeit angerechneta wurde, Unglauben zu hegen, wie man meinen knnte; aber vielleicht
fordert er, nachdem er vorher seinen Glauben bewiesen hat, jetzt auch Erkenntnis ber
das Geglaubte? \Im Hinblick darauf332 wird allerdings die Antwort von Nimm fr mich
eine dreijhrige Kuh an nicht den Punkt zu treffen scheinen. Vielleicht verdeutlicht sie
also Folgendes: ,Wenn du alles tust, wodurch die Snden aufhren, die dich (sc. jetzt
noch) hindern, dann wirst du dein Erbe erkennen?\

E 39. Katene zur Genesis, Fragment 995 Petit333


Herkunft unklar / Gen. 16,4
Es ist passend, dass nicht verdeutlicht wurde, von wem (sc. Sara Unehre
entgegengebracht wird),334 damit wir nachforschen und finden, dass die Tugend es an sich hat, dass ihr Unehre entgegengebracht wird, sobald sie mit
den elementaren bungen beginnt; auf keinen Fall ,wird Sara von Abraham ,Unehre entgegengebracht, sondern entweder von der Magd oder von
denen, die sich vor der Geburt der berlegenen an deren Sprsslingen
erfreuten.
E 40. Katene zur Genesis, Fragment 1023 Petit [identisch mit Catena Sinaitica, Fragment G 61]
Herkunft unklar / Gen. 17,5
Suche nach der Entschlsselung der Namen;335 denn sie wurden mglicherweise vom Heiligen Geist gegeben. Man muss allerdings auch das wissen,
dass die Namen Anzeiger von Einstellungen, Zustnden und Eigenschaften
sind, aus denen man erkennen kann, was der Benannte taugt.

335 Was kann Origenes gemeint haben? Gen. 17,5 entschlsselt den Namen Abraham als
Vater vieler Vlker (pathr pollv
n eunv
n); fr Abraham gibt es auch Namensdeutungen wie pathr oiktirmv
n und pathr ycistoy, Abram hingegen kann als
pathr ychlow h perathw (Wutz, Onomastica sacra 85) oder pater excelsus (Wutz,
ebd. 161) gedeutet werden. Origenes knnte aber auch an die Deutung denken, die
Philo gibt, nach der der Name Abram hoher, schwebender Vater (Grabbe, Etymology 127f. Nr. 6: pathr metevrow, pathr ychlow), der Name Abraham erwhlter Vater des Nachhalls bedeutet (Grabbe, ebd. 126f. Nr. 5: pathr eklektow
hxoyw).

230

Fragmenta

E 40 Nebenberlieferung. Catena in Genesim, frg. 1012 Petit (TEG 3,


86)
Herkunft unklar / Gen. 16,11
Ohne Zuschreibung

Xrh eidenai oti ta onomata ejevn esti kai katastasevn kai poiothtvn
dhlvtika dynamei gar vnomasuhsan ypo toy
agioy pneymatow.

[E 41.] [Catena in Genesim, frg. 1035 Petit (TEG 3, 98)]


Herkunft unklar / Gen. 17,16
Vrigenoyw

Prow tv
eylogh
suai ton Abraam, eyloghse kai thn Sarran, ina
gnhsiow genhtai eyloghmenow ek dyo eyloghmenvn o Isaak.

[E 41 Sekundrberlieferung.] [Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum ed. Petit nach Monacensis graec. 358 fol. 98r 28 98v 1 (PG 87/1,
357 B 18)]
Gen. 17,1618

10

15

[Prvthn taythn eyriskomen eyloghmenhn ypo ueoy gynaika kai xrhsomeua tv


rhtv
eiw
protrophn gynaikv
n. vw an de ma
llon genhtai agiow Isaak,] prow tv
eylogeisuai ton
Abraam, eylogeitai kai Sarra, ina gnhsiow genhtai eyloghmenow ek dyo eyloghmenvn.

E 42. Catena in Genesim, frg. 1039 Petit (TEG 3, 100f.)


Herkunft unklar / Gen. 17,18

20

Vrigenoyw

Ejaireton hjioy peri toy


Ismahl o Abraam, oyk arkesueiw tv

zhtv dio proseuhken enantion soy. to gar zh


n enantion kyrioy,
makarion esti kai agivn monvn.

E 43. Catena in Genesim, frg. 1045 Petit (TEG 3, 103)


Herkunft unklar / Gen. 17,23

25

Vrigenoyw

Elaben, fhsin h grafh, Abraam, kai ta ejh


w, kai pa
n arsen
tv
n andrv
n tv
n en tv
oikv Abraam. thrhteon thn synhueian th
w
grafh
w dojei gar vw peri dyo einai Abraam. kai ta toiay
ta shmeivteon, ei
poy kai peri ueoy
vw peri dyo uev
n, h peri kyrioy vw peri dyo kyrivn
eirhtai.
336 Zum Bibeltext Gen. 17,15f. liest man in B (100v am Rand) die Wrter: Epaggelia
toy
Isaak. Dies ist die Spur eines titulus, der in anderen Handschriften vollstndiger
erhalten ist (Pl 88 A 1112; Vat. graec. 747, 38v 1): Peri toy onomatow Sarraw, kai
epaggelia toy
Isaak. Soweit Anm. Petit. Metzler: Dieser Titel ist sonst nicht
belegt. Den Inhalt einer solchen Schrift kann man nach der Paraphrase des Origenes,
in Hier. hom. 20(19),6 (GCS Orig. 32, 185), vermuten: Es gibt ein Lachen, das Ver-

30

Fragmente E 4043

231

E 40 Nebenberlieferung. Katene zur Genesis, Fragment 1012 Petit


Herkunft unklar / Gen. 16,11
Man muss wissen, dass die Namen Anzeiger von Haltungen, Zustnden und
Eigenschaften sind; mglicherweise sind sie ja vom Heiligen Geist gegeben
worden.
[E 41.] [Katene zur Genesis, Fragment 1035 Petit]336
Herkunft unklar / Gen. 17,16
Zustzlich zum Segen fr Abraham segnete Gott auch Sara, damit Isaak ein
echter Gesegneter werde: von zwei Gesegneten stammend.
[E 41 Sekundrberlieferung.] [Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch nach Codex Monacensis graec. 358 fol. 98r 28 98v 1]
Gen. 17,1618
[Als erste Frau finden wir diese von Gott gesegnet; und wir werden den Vers zum
Ansporn der Frauen verwenden. Damit aber Isaak umso eher ein Heiliger werde,] wird
zustzlich zur Segnung Abrahams auch Sarah gesegnet, damit Isaak ein echter Gesegneter
werde: von zwei Gesegneten stammend.

E 42. Katene zur Genesis, Fragment 1039 Petit


Herkunft unklar / Gen. 17,18
Etwas Herausgehobenes erbat Abraham fr Ismael, weil er sich nicht mit
dem Er lebe begngte; deshalb setzte er in deinem Angesicht hinzu.
Denn im Angesicht des Herrn zu leben, ist etwas Seliges und kommt allein
Heiligen zu.
E 43. Katene zur Genesis, Fragment 1045 Petit
Herkunft unklar / Gen. 17,23
Er nahm, sagt die Schrift, Abraham usw. und alles Mnnliche unter den
Mnnern im Hause Abrahams. Man muss den Sprachgebrauch der Schrift
beachten; denn es wird sonst den Anschein erwecken, es ginge um zwei
Abrahams. Und dergleichen ist zu beachten, ob manchmal von Gott die
Rede ist, als wren es zwei Gtter, oder vom Herrn, als wren es zwei
Herren.
heiung ist; Namensgeber dieser Verheiung ist Isaak; denn sein Name wird etymologisch als ,Lachen gedeutet. Dass aber Lachen eine Verheiung ist, wird klar aus
dem Vers: Selig sind die, die jetzt weinen; die Verheiung aber heit: weil sie
lachen werden. Ebenso, wie es eine Verheiung ist: Sie werden Shne Gottes
heien, Sie werden die Erde erben und Ihrer ist das Knigreich der Himmel,
ist Lachen eine Verheiung; das Gegenstck zu dieser Verheiung ist das Wehklagen, das selig gepriesen wird.

232

Fragmenta

[E 44.] [Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum nach Monacensis


graec. 358 fol. 100r 911 (PG 87/1, 364 B 37), in vorlufiger Edition
Metzler]
Herkunft unklar / Gen. 18,1(7)
Fainetai de pantaxoy
kata to Ebraikon epi tv
n triv
n keimenon to
afuegkton onoma to epi monoy grafomenon toy
ueoy
, tetragrammaton on
kai en tv
ieratikv
petalv grafomenon.

E 45. Catena in Genesim, frg. 1100 Petit (TEG 3, 132)


Herkunft unklar / Gen. 18,22f.
Vrigenoyw

10

Egkvmion toy
to toy
Abraam. dhloy
tai gar to bebaion th
w eysebeiaw
aytoy
dio kai eggisai dedynhtai to de eggisai oy svmatikv
w akoysteon.

E 46. Catena in Genesim, frg. 1114 Petit (TEG 3, 139f.)


Herkunft unklar / Gen. 19,1
Vrigenoyw

Oyk hn endon Sodomvn Lvt alla para thn pylhn. eipoimi d an


aytow, on tropon ejv th
w skhnh
w o Abraam ekauhto a epithrv
n dia filojenian kai para kairon toyw diodeyontew meshmbria gar hn , oytvw o
ekeinoy syggenhw kai mimhthw tv
n tropvn ekauhto para th
pylh
protrepomenow toyw pariontaw, kai esperaw hdh katalaboyshw, eidvw malista tv
n en Sodomoiw thn asebeian, kai vw oyk estin ekeise toiw jenoiw anapaysiw.

E 46 Sekundrberlieferung. Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum ed. Petit nach Monacensis graec. 358 fol. 102r 1519 (PG 87/1, 369f.
C 1014 [lat.])
Gen. 19,1f.
Lvt de ekauhto para thn pylhn Sodomvn. oyk hn endon Sodomvn Lvt alla para
thn pylhn kai estin ontvw syggenhw Abraam, kauhmenow dia filojenian para thn
a

Gen. 18,1

337 Dieser Ausschnitt aus Prokop, der keinem anderen Autor zugewiesen werden kann,
drfte Origenes entnommen sein: Vom tetragrammaton im theologischen Sinn
reden nur Philo und Origenes, von diesen beiden ist petalon nur bei Origenes
belegt. Die Nhe zu Origenes belegt folgende Parallele: sel. in Ps. (PG 12, 1104,19):
fainetai de pantaxoy
kata to Ebraikon epi tv
n triv
n keimenon to afuegkton
onoma to epi monoy grafomenon toy
ueoy
, tetragrammaton on kai en tv
ieratikv

petalv grafomenon.

338 Origenes fragt immer wieder nach der moralischen Beurteilung Lots, den er hoch
einschtzt, aber Abraham deutlich nachordnet; vgl. hier die Fragmente E 33, E 37, E
48. Die Gegenberstellung von Abraham und Lot ist von Philo vorgebildet; auch

15

20

25

Fragmente E 4446

233

[E 44.] [Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch nach Codex Monacensis
graec. 358 fol. 100r 911 in vorlufiger Edition Metzler]337
Herkunft unklar / Gen. 18,1(7)
Es scheint aber berall im Hebrischen bei den Dreien der unaussprechliche
Name zu stehen, der nur fr Gott geschrieben wird, aus vier Buchstaben
besteht und auf der priesterlichen Brustplatte geschrieben steht.
E 45. Katene zur Genesis, Fragment 1100 Petit
Herkunft unklar / Gen. 18,22f.
Ein Loblied auf Abraham ist dies. Es wird nmlich das Bestndige seiner
Frmmigkeit dargelegt; deshalb hat er sich auch nhern knnen; das Nhern
aber ist nicht leiblich zu verstehen.
E 46. Katene zur Genesis, Fragment 1114 Petit
Herkunft unklar / Gen. 19,1
Nicht im Innern von Sodom befand sich Lot, sondern am Tor. Ich wrde
aber selbst sagen, auf die Weise, wie Abraham vor seinem Zelt sa,a als er die
Vorbeiwandernden aus Gastfreundschaft und im Gegensatz zur Tageszeit
beobachtete es war ja Mittag 338 , so sa sein Verwandter und Nacheiferer im Charakter am Tor und ntigte die Vorbeikommenden zu sich, als
schon der Abend hereinbrach: Er kannte ja gut die Gottlosigkeit in Sodom,
und dass es dort keine Erholung fr die Fremden gab.339
E 46 Sekundrberlieferung. Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch
nach Codex Monacensis graec. 358 fol. 102r 1519
Gen. 19,1f.
Lot aber sa am Tor von Sodom. Nicht im Innern von Sodom befand sich Lot,
sondern am Tor; und er ist wahrhaftig ein Verwandter Abrahams, wenn er aus Gastfreundschaft am Tor sitzt, und es Abend ist, weil er ganz genau die Gottlosigkeit der

auch dieser weist auf die verschiedenen Tageszeiten des himmlischen Besuchs hin,
ebenfalls in dem Bestreben Lot geringer zu bewerten als Abraham: quaest in Gen. IV
30 (151f., Petit; II p. 202205 Aucher/Mercier): Abraham erscheinen drei
Gestalten, und zwar am Mittag, Lot aber zwei, und am Abend. Auf die natrlichste
Weise legt das Gesetz den Unterschied zwischen dem Vollkommenen und dem
Fortschritte Machenden aus. Der Vollkommene also glaubt, im schattenlosen mittglichen Licht eine Dreizahl vor sich zu sehen, in der Flle, ohne Leere und in
erflltester Substanz; der andere aber eine Zweizahl, die Zweiheit, Teilung, Schnitt
und Leere enthlt, im abendlichen Licht.
339 Dieser Gedanke findet sich auch in Gen. hom. 5,1 (SC 7bis, 162,1422).

234

Fragmenta

pylhn, kai esperaw oyshw, eidvw malista tv


n en Sodomoiw thn asebeian vw oydeiw o
jenon ypodexomenow kakeinow gar pro th
w skhnh
w para kairon ekauezeto.

E 47. Catena in Genesim, frg. 1118 Petit (TEG 3, 142)


Herkunft unklar / Gen. 19,3
Vrigenoyw

Epei mh toioy
tow hn o Lvt oiow Abraam, dia toy
to oknoy
ntew eiseluein
prow ayton, biaw xrh zoysin.

E 47 Sekundrberlieferung. Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum ed. Petit nach Monacensis graec. 358 fol. 102r 26f. (PG 87/1, 371f. A
7f. [lat.])
Gen. 19,311

10

[Allow de fhsin] epei mh toioytow o Lvt oiow Abraam, oknoyntew eiseluein prow ayton
biaw edeonto.

E 48. Catena in Genesim, frg. 1124 Petit (TEG 3, 145)


Herkunft unklar / Gen. 19,11

15

Vrigenoyw

Ep agauv
patassontai aorasia
oi kakv
w th
orasei xrhsamenoi,
kai eiw to amartanein empodizomenoi apo th
w aorasiaw.

E 48 Sekundrberlieferung. Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum ed. Petit nach Monacensis graec. 358 fol. 102v 911 (PG 87/1, 321f.
A 8f. [lat.])
Gen. 19,311

20

Ep agauv
de toyw en taiw uyraiw epatajen aorasia,

vw an kakv
w apaj th
orasei
xrhsamenoi, ny
n prow to amartanein empodisueien.

E 49. Catena in Genesim, frg. 1136 Petit (TEG 3, 152)


Herkunft unklar / Gen. 19,16
Vrigenoyw

Oyden v
nhse thn gynaika Lvt to kekrath
suai ypo tv
n aggelvn, ei
kai ejh
luen ejv Sodomvn, oti estrafh eiw ta opisv.a
a

Gen. 19,26; vgl. Gen. 19,17; Lk. 9,62

340 Zur Einschtzung des Lot durch Origenes siehe S. 232f. Anm. 338.

25

Fragmente E 4649

235

Bewohner Sodoms kennt, dass keiner den Fremden aufnimmt; auch jener sa ja vor dem
Zelt gegen die Gewohnheit der Tageszeit.

E 47. Katene zur Genesis, Fragment 1118 Petit [identisch mit Catena Sinaitica, Fragment G 98 Petit]
Herkunft unklar / Gen. 19,3
Da Lot nicht von der Art des Abraham war, deshalb zgern sie, bei ihm
einzutreten, und es braucht Ntigung. 340
E 47 Sekundrberlieferung. Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch
nach Codex Monacensis graec. 358 fol. 102r 26f.
Gen. 19,311
[Ein anderer aber sagt:] Da Lot nicht von der Art des Abraham war, zgern sie, bei ihm
einzutreten, und es braucht Ntigung.

E 48. Katene zur Genesis, Fragment 1124 Petit


Herkunft unklar / Gen. 19,11
Zu ihrem Nutzen werden die mit Blindheit geschlagen, die ihr Sehvermgen schlecht einsetzen und am Sndigen gehindert werden durch die
Blindheit.
E 48 Sekundrberlieferung. Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch
nach Codex Monacensis graec. 358 fol. 102v 911
Gen. 19,311
Zu ihrem Nutzen schlgt Gott die Menschen an den Tren des Hauses mit Blindheit,
damit die, die einmal ihr Sehvermgen schlecht eingesetzt haben, jetzt gehindert werden
zu sndigen.

E 49. Katene zur Genesis, Fragment 1136 Petit


Herkunft unklar / Gen. 19,16
Gen. 19,12
Keinen Nutzen brachte der Frau Lots, dass sie von Engeln gehalten wurde,
wenn sie auch aus Sodom hinauskam, weil sie sich rckwrtsa 341 umsah.

341 Vgl. auch Gen. 19,17; mitzuhren ist auch Lk. 9,62.

236

Fragmenta

E 49 Sekundrberlieferung. Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum ed. Petit nach Monacensis graec. 358 fol. 102v 1618 (PG 87/1, 371f.
B 9f. [lat.])\, in vorlufiger Edition ergnzt: fol. 102v 1216 (PG 87/1, 321 B
26) Metzler\
Gen. 19,12

\Oy proteron eirhkasin, ei mh edeije thn peri aytv


n en filojenia proairesin, di v
n
elalhse toiw Sodomitaiw yper aytv
n.a misuon de toytoy kai toyw idioyw edejato, isvw
kai aytoyw ajioyw ek th
w kat arethn syggeneiaw yparxontaw\ plhn oyden v
nhse thn
w xeirow b ypo tv
n aggelvn, ei kai ejh
lue Sodomvn, oti
gynaika to kekrath
suai th
c
estrafh eiw ta opisv.

10

E 50. Catena in Genesim, frg. 1152 Petit (TEG 3, 161)


Herkunft unklar / Gen. 19,25
Vrigenoyw

O kyriow oy monon toyw asebeiw apollysin, alla kai taw trofaw


aytv
n, oysaw sodomitikaw kai epiblabeiw en aiw esti kai ampelow, peri hw
fhsin ek gar ampeloy Sodomvn h ampelow aytv
n, kai h klhmatiw aytv
n
ek Gomorraw. d

15

E 51. Catena in Genesim, frg. 1183 Petit (TEG 3, 179)


Herkunft unklar / Gen. 20,4
Vrigenoyw

20

Emfasin exei to oyx hcato vw to kalon anurvpv gynaikow mh


aptesuai,e oper esti kai xvriw mijevw kata mhden allo pauhtikv
w htoi
enidein h acasuai gynaikow. ueow mentoi oyk afh
ken acasuai ton Abimelex
ayth
w, taxa kai panta ton akrvw svfronoy
nta ueosdoton gar to toioy
ton.

25

E 52. Catena in Genesim, frg. 1205 Petit (TEG 3, 190)


Herkunft unklar / Gen. 21,8
Ohne Zuschreibung

Zhthteon en olh th
grafh
mhpote ep oydenow adikoy eirhtai to
hyjhuh h gar ayjanesue kai plhuynesue f eylogia epi toyw ajioyw eylogiaw monoyw fuanei.
a
e

Gen. 19,7f.
1 Kor. 7,1

c
Gen. 19,16
Gen. 19,26; vgl. Gen. 19,17; Lk. 9,62
Gen. 1,22.28; 8,7; 9,1.7

b
f

Dtn. 32,32

342 D.h. der Engel.


343 Zur Einbeziehung dieses Satzes in das Fragment siehe Metzler, Spurensuche 219f.

30

Fragmente E 4952

237

E 49 Sekundrberlieferung. Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch


nach Codex Monacensis graec. 358 fol. 102v 1618\, in vorlufiger Edition
ergnzt: fol. 102v 1216 Metzler\
Gen. 19,12
\Nicht eher haben sie das gesagt, als er seine Haltung der Gastfreundschaft fr sie durch
die Worte gezeigt hatte, mit denen er zu den Sodomitern zu ihren342 Gunsten sprach.a Als
Lohn dafr bekam er auch die Seinen gerettet, die wohl auch selbst aus ihrer Verwandtschaft in der Tugend heraus wrdig waren;\343 allerdings brachte es der Frau Lots keinen
Nutzen, dass sie von Engeln an der Handb gehalten wurde, wenn sie auch aus Sodom
hinauskam, weil sie sich rckwrtsc umsah.344

E 50. Katene zur Genesis, Fragment 1152


Herkunft unklar / Gen. 19,25
Der Herr richtet nicht nur die Gottlosen zugrunde, sondern auch ihre Speisen, die sodomitisch und schdlich sind; dazu gehrt auch der Weinstock,
von dem die Schrift sagt: Denn vom Weinstock Sodoms stammt ihr Weinstock, und ihre Rebe aus Gomorra.d
E 51. Katene zur Genesis, Fragment 1183 Petit
Herkunft unklar / Gen. 20,4
Nachdruck enthlt der Ausdruck: Er berhrte nicht, genauso wie: Es ist
gut fr einen Menschen, eine Frau nicht zu berhren,e was heit, auer
dem Verzicht auf Geschlechtsverkehr auch in keiner anderen Hinsicht eine
Frau in Leidenschaft anzusehen oder zu berhren. Es war allerdings Gott,
der nicht zulie, dass Abimelech sie anrhrte, und wahrscheinlich ebenso
bei jedem, der den hchsten Stand der Besonnenheit erreicht hat; denn so
etwas ist eine Gabe Gottes.
E 52. Katene zur Genesis, Fragment 1205 Petit345
Herkunft unklar / Gen. 21,8
Es ist zu ergrnden, ob vielleicht in der ganzen Schrift bei keinem Ungerechten der Ausdruck er wuchs gebraucht wird; die Segnung: Seid
fruchtbar und mehret euchf erstreckt sich nmlich nur auf die, die der
Segnung wrdig sind.

344 Das Katenenfragment erhlt durch den bei Prokop berlieferten Rahmen einen
anderen Stellenwert; Hauptgesichtspunkt ist also die Beurteilung Lots, die hier sehr
gnstig ausfllt; zu Origenes Bild von Lot siehe S. 232 Anm. 338.
345 Nahe steht Origenes Auffassung von Geburt in Fragment E 106 (cat. in Gen. frg.
1898); siehe S. 274 Anm. 403.

238

Fragmenta

Shmainei de kai toy


to oti toy
Ismahl apogalaktismow oydamv
w anagegraptai dio peri ta eikosi eth gegonvw, eti paidion a onomazetai.

E 52 Sekundrberlieferung. Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum ed. Petit nach Monacensis graec. 358 fol. 106r 2629; 106v 57 (PG
87/1, 384f. B 26; C 14 [lat.])\, in vorlufiger Edition ergnzt: fol. 106r 29
v 5 (PG 87/1, 384f. B 6 C 1) Metzler\
Gen. 21,8f.
Shmeivteon oti oydeni tv
n amartvlv
n memartyrhtai to apogegalaktistai dikaiow
gar hn kai o Samoyhl.b kai Isaak de oyk an kata to pneymatikon apegalaktisuh,
ei mh memartyrhtai pro toytoy, oti hyjhuh. \eti de thrhteon, oti par oydeni h
synhueia ayth esti toy
doxhn poiein epi tv
apogalaktismv
tv
n paidivn, alla
ma
llon epi geneuliv.
epeidh de gnvstika esti ta gegrammena, geneulion men poioy
sin
ntew pragmata, apogalaoi fay
loi, Farav c kai Hrv dhw,d ta genesevw agapv
w ajia tv
kata ueon patri
ktismon de oi dikaioi vw Abraam kai anna e megalhw de doxh
n nhpivn
to idein ton en Xristv
par aytv
anagennhuenta,f kataliponta men thn tv
trofhn, efuakota de epi thn tv
n teleivn.g\ shmeivteon de kai toy
to, oti toy
Ismahl
apogalaktismow oydamv
w anagegraptai dio peri ta eikosi gegonvw eth paidion onomazetai.

E 53. Catena in Genesim, frg. 1249 Petit (TEG 3, 217f.)


Herkunft unklar / Gen. 22,5

10

15

20

Vrigenoyw

Tay
ta eipe logisamenow oti ek nekrv
n egeirein dynatow o ueow. h

E 53 Sekundrberlieferung. Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum ed. Petit nach Monacensis graec. 358 fol. 108v 3f. (PG 87/1, 389f. B
3 [lat.])
Gen. 22,219
Ama de kai anastrecomen eipen, vw eirhtai, toy
ueoy
to dynaton logisamenow.i

Gen. 21,12.1420
vgl. 1 Sam. 2,23
11,19
a

b
c
d
vgl. 1 Sam. 1,22.23.24
vgl. Gen. 40,20
vgl. Mt. 14,612
vgl. 1 Petr. 1,3 g vgl. 1 Kor. 3,1f. h Hebr. 11,19 i vgl. Hebr.

346 Vgl. Metzler, Spurensuche 220224, mit der Parallele Origenes, in Matth. comm.
X 22 (GCS Orig. 10, 30); Quelle ist Philo, ebr. 208f. (II p. 210 Cohn/Wendland).
347 Zu dessen Abstillung vgl. 1 Sam. 2,23. Isaak und Samuel sind fr Origenes auch die
Belege, wenn er den Ausdruck apogegalaktismenon in Ps. 130,2 erklren will;
siehe die palstinische Katene zu Ps. 120: Curti, Catena 161.
348 Gemeint sind nicht etwa nur sexuelle Handlungen, die moralisch verurteilt wrden,
sondern der Zusammenhang mit allem Physischen, die Inkarnation Betreffenden.

25

Fragmente E 5253

239

Dies zeigt aber auch die Tatsache an, dass die Abstillung Ismaels nirgendwo niedergeschrieben ist; deshalb wird er auch mit etwa zwanzig Jahren Kinda genannt.
E 52 Sekundrberlieferung. Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch
nach Codex Monacensis graec. 358 fol. 106r 2629; 106v 57\, in vorlufiger
Edition ergnzt: fol. 106r 29 106v 5 Metzler\346
Gen. 21,8f.
Es ist festzuhalten, dass von keinem der Snder bezeugt wird, er sei abgestillt; denn ein
Gerechter war auch Samuel.b 347 Und Isaak wre nicht im geistlichen Sinn abgestillt
worden, wenn nicht vorher bezeugt wre, er sei gewachsen. Auerdem ist zu bemerken, dass bei niemandem sonst dieser Brauch herrscht, den Empfang zu geben zur
Abstillung der Kindern, sondern eher zum Geburtstag. Da aber das Geschriebene der
Erkenntnis dient, feiern die Schlechten (Pharaoc und Herodesd) den Geburtstag in ihrer
Liebe zu dem, was mit Geburt348 zusammenhngt, das Abstillen die Gerechten wie Abraham und Hanna;e denn es ist eines groen Empfangs wrdig, dass der Vater nach Gottes
Art sieht, dass der Sohn bei ihm in Christus wiedergeboren worden ist,f wenn er die
Speise der Unmndigen verlsst und die der Vollkommenen erreicht hat.g 349 Es ist aber
auch dies festzuhalten, dass die Abstillung Ismaels nirgendwo niedergeschrieben ist; deshalb wird er auch mit etwa zwanzig Jahren Kind genannt.

E 53. Katene zur Genesis, Fragment 1249 Petit350


Herkunft unklar / Gen. 22,5
Dies sprach er, weil er in Rechnung stellte, dass Gott von den Toten
auferwecken kann.h
E 53 Sekundrberlieferung. Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch
nach Codex Monacensis graec. 358 fol. 108v 3f.
Gen. 22,219
Zugleich aber sagte er auch, wie erwhnt: Wir werden zurckkehren, weil er das Gott
Mgliche in Rechnung stellte.i

349 Origenes gehrt also zu den Theologen, die vertreten, dass die Christen nicht den
Geburtstag feiern sollen; er weicht aber nicht auf den Namenstag aus, sondern hebt
das Abstillen hervor, das er als Fortschritt des Christen von der Milchspeise, die er als
ethische Regeln auffasst, zur festen Nahrung, der Lehre von Gott und Sohn, deutet;
vgl. die Auslegung der Stelle aus dem Korintherbrief: in I Cor. frg. 12 zu 1 Kor.
3,13 (p. 241f. Jenkins); es ist, geistlich gedeutet, das Fest des Aufstiegs zum Pneumatiker. hnlich legt Origenes auch in den Homilien zur Genesis die Bedeutung
der Milch aus: in Gen. hom. 7,1 (SC 7bis, 194196). Vgl. Metzler, Spurensuche
220225.
350 Vgl. in Gen. hom. 8,5 (SC 7bis, 222,1416). Anm. Petit.

240

Fragmenta

[E 54.] [Catena in Genesim, frg. 1252 Petit (TEG 3, 219)]


Herkunft unklar / Gen. 22,6
Vrigenoyw

Vw o Xristow ebastazen aytoy


ton stayron a typow gar hn toy
to
ekeinoy.

[E 55.] [Catena in Genesim, frg. 1253 Petit (TEG 3, 219f.)]


Herkunft unklar / Gen. 22,6
Vrigenoyw

Isothw kai epainow amfotervn, toy


mhdena opisv poreyuh
nai.

[E 55 Sekundrberlieferung.] [Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum ed. Petit nach Monacensis graec. 358 fol. 108v 4f. (PG 87/1, 389f. B
47 [lat.])]
Gen.22,219
[Eita fhsi kai eporeyuhsan oi dyo ama,] oper epainow amfotervn, toy mhdena
opisv poreyuh
nai.

10

15

E 56. Catena in Genesim, frg. 1282 Petit (TEG 3, 239f.)


Herkunft unklar / Gen. 22,19
Vrigenoyw

Peri o eplana
to frear h Agar,b ekei katv khsen Abraam oper
kaleitai Ebraisti ,Bhrsabee. kai pollaxoy
de tv
n grafv
n legetai apo
Dan evw Bhrsabee.

20

[E 57.] [Catena in Genesim, frg. 1294 Petit (TEG 3, 246)]


Herkunft unklar / Gen. 23,16
Eiw to ayto, Vrigenoyw

Shmeivteon oti tafoy timh estin ta tetrakosia, tv


kakvtikhn einai thn tetrada kai ekatontada. kai zhthsaw, ta omoia ek tv
n grafv
n
eyrhseiw.

[E 57 Sekundrberlieferung.] [Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum ed. Petit nach Monacensis graec. 358 fol. 110r 20f. (PG 87/1, 393f. B
10f. [lat.])]
Gen. 23,1320
Tafoy de timh tetrakosia kakvtikh gar h tetraw pantaxoy
th
w grafh
w.
a

vgl. Joh. 19,17

vgl. Gen. 21,14

25

30

Fragmente E 5457

241

[E 54.] [Katene zur Genesis, Fragment 1252 Petit]


Herkunft unklar / Gen. 22,6
Wie Christus trug er sein Kreuz,a denn dies war die typologische Vorausdeutung von jenem.
[E 55.] [Katene zur Genesis, Fragment 1253 Petit]
Herkunft unklar / Gen. 22,6
Es herrscht Gleichstellung und dient beiden zum Lob, dass niemand hintennach reisen muss.
[E 55 Sekundrberlieferung.] [Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch nach Codex Monacensis graec. 358 fol. 108v 4f.]
Gen. 22,219
[Dann heit es: Und es reisten die beiden zugleich,] was beiden zum Lob dient dafr,
dass niemand hintennach reisen muss.

E 56. Katene zur Genesis, Fragment 1282 Petit


Herkunft unklar / Gen. 22,19
Am Brunnen, um den Hagar herumgeirrt war,b dort wohnte Abraham; er
wird auf Hebrisch Berscheba genannt. Und an vielen Stellen in den
Schriften heit es: von Dan bis Berscheba.351
[E 57.] [Katene zur Genesis, Fragment 1294 Petit]
Herkunft unklar / Gen. 23,16
Es ist festzuhalten, dass der Preis fr das Grab vierhundert betrgt, weil die
Vierzahl und die Hundertzahl schdlich sind. Und wenn du suchst, wirst du
den Schriften hnliches entnehmen.
[E 57 Sekundrberlieferung.] [Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch nach Codex Monacensis graec. 358 fol. 110r 20f.]
Gen. 23,1320
Der Preis fr das Grab aber betrgt vierhundert; schdlich ist ja die Vierzahl berall in
der Schrift.

351 Hufig in den Samuel-, Knigs- und Chronikbchern.

242

Fragmenta

E 58. Catena in Genesim, frg. 1320 Petit (TEG 3, 262)


Herkunft unklar / Gen. 24,12
Vrigenoyw

Prepoysa fvnh tv
presbyth th
w oikiaw toy Abraam, kai armozoysa
tv
arxonti pantvn tv
n aytoy.a

E 58 Sekundrberlieferung. Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum ed. Petit nach Monacensis graec. 358 fol. 112v 911 (PG 87/1, 401f.,
19f. [lat.])
Gen. 24,267
Prepoysa de fvnh tv
presbyterv th
w oikiaw toy
Abraam kai arxonti pantvn
tv
n aytoy
to kyriow o ueow toy
kyrioy moy Abraam eyodvson enantion moy shmeron.

10

E 59. Catena in Genesim, frg. 1321 Petit (TEG 3, 262f.)


Herkunft unklar / Gen. 24,13
Vrigenoyw

15

Dio filotimhteon esthkenai epi th


w phgh
w ina mh kai ef hmv
n
armosh to eme egkatelipon phghn ydatow zv
ntow.b

E 60. Catena in Genesim, frg. 1326 Petit (TEG 3, 265)


Herkunft unklar / Gen. 24,15
Vrigenoyw

20

Entey
uen esti didaxuh
nai oti kalon esti ton proseyxomenon mh meta
aisuhth
w akoyomenon th
w fvnh
w proseyxesuai, all en th
kardia,

tv

etazonti kardiaw kai nefroyw.c

E 60 Sekundrberlieferung. Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum ed. Petit nach Monacensis graec. 358 fol. 112v 14f. (PG 87/1, 401 A 13)
Gen. 24,267
Didaxuv
men de kai eyxomenoi mh aisuhthn afienai fvnhn, all en th
kardia,

tv

etazonti kardiaw kai nefroyw. d


a

Gen. 24,2

Jer. 2,13

Ps. 7,10

Ps. 7,10

25

Fragmente E 5860

243

E 58. Katene zur Genesis, Fragment 1320 Petit


Herkunft unklar / Gen. 24,12
Eine Rede, die fr den ltesten des Hauses Abrahams geziemend ist und
zum Aufseher ber all sein Eigena passt.
E 58 Sekundrberlieferung. Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch
nach Codex Monacensis graec. 358 fol. 112v 911
Gen. 24,267
Eine geziemende Rede fr den ltesten des Hauses Abrahams und fr den Aufseher
ber all sein Eigen [ist das: Gott, Herr meines Herrn Abraham, ebne mir heute den
Weg].

E 59. Katene zur Genesis, Fragment 1321 Petit


Herkunft unklar / Gen. 24,13
Deshalb muss man sein Streben darauf richten, bei der Quelle zu stehen;
damit nicht auch auf uns der Vers passt: Mich haben sie verlassen, die
Quelle des lebendigen Wassers.b
E 60. Katene zur Genesis, Fragment 1326 Petit
Herkunft unklar / Gen. 24,15
Von daher kann man sich belehren lassen, dass es gut ist, wenn der Betende
sich nicht mit wahrnehmbarer Stimme beten hren lsst, sondern im Herzen,352 beim Beten zu dem, der Herz und Nierenc prft.
E 60 Sekundrberlieferung. Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch
nach Codex Monacensis graec. 358 fol. 112v 14f.
Gen. 24,267
Wir wollen uns belehren lassen, dass wir auch beim Beten keine wahrnehmbare Stimme
hren lassen, sondern im Herzen, beim Beten zu dem, der Herz und Nierend prft.

352 In der Septuaginta steht hier en th dianoia ; aber Origenes legt die Lesart en th
kardia zugrunde, die in der Septuaginta-berlieferung ebenfalls belegt ist (siehe
Wevers z.St.).

244

Fragmenta

[E 61.] [Catena in Genesim, frg. 1336 Petit (TEG 3, 271)]


Herkunft unklar / Gen. 24,20
Ohne Zuschreibung

To ayto ydvr proteron men en phgh


a vnomasuh einai, nyn de en freati.
kai taxa toiw men arxomenoiw phgh estin, toiw de hdh bauynein dynamenoiw
toyw logoyw, frear h phgh ginetai. toy
to de pollaxoy
thrhseiw, to
,phghn kai ,frear tayton onomazesuai, vsper kai en tv
peri th
w Samareitidow logv .b

E 62. Catena in Genesim, frg. 1360 Petit (TEG 3, 285)


Herkunft unklar / Gen. 24,62

10

Vrigenoyw

Prepoysa poreia tv
agiv,
dia men thn pollv
n anaxvrhsin poreyomenv dia th
w erhmoy, dia de thn peri tv
n eiw ueon uevrian poreyomenv
kata to frear th
w orasevw.

E 62 Sekundrberlieferung. Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum ed. Petit nach Monacensis graec. 358 fol. 112v 2123 (PG 87/1, 401f.
A 1315 [lat.])
Gen. 24,267
Tv
de Isaak prepoysa h dia th
w erhmoy odow dia thn tv
n pollv
n anaxvrhsin, dia
de thn peri tv
n ueivn uevrian poreyomenv kata to frear th
w orasevw.

15

20

E 63. Catena in Genesim, frg. 1364 Petit (TEG 3, 287f.)


Herkunft unklar / Gen. 24,63
Vrigenoyw

Ejeluein dei tv
n ghinv
n ton mellonta peri tv
n ueivn omilein, oper
adolesxh
sai ny
n vnomasen. oy proskeitai de tini eikotvw, epei mhde
anurvpv h toiayth omilia ginetai, all htoi prow ueon h aytoy
tinow
prow eayton.

E 63 Sekundrberlieferung. Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum ed. Petit nach Monacensis graec. 358 fol. 112v 2730 (PG 87/1, 402
B 610 [lat.])
Gen. 24, 267
Ton de uelonta peri tv
n ueivn omilein, ejeluein dei apo toy
svmatow, oper adoa

Gen. 24,13

Joh. 4,6.11.12.14

25

30

Fragmente E 6163

245

[E 61.] [Katene zur Genesis, Fragment 1336 Petit]


Herkunft unklar / Gen. 24,20
Dasselbe Wasser wurde vorher so angesprochen, dass es sich an der Quellea befinde, jetzt aber im Brunnen. Und wahrscheinlich ist es fr die
Anfnger eine Quelle, fr die aber, die schon die Worte vertiefen knnen,
wird die Quelle zum Brunnen. Dies wirst du vielerorts beobachten, dass
dasselbe als ,Quelle und ,Brunnen benannt wird, wie auch in der Geschichte um die Samariterin.b
E 62. Katene zur Genesis, Fragment 1360 Petit
Herkunft unklar / Gen. 24,62
Es war eine fr den Heiligen angemessene Reise: dass er zum einen wegen
der Abgeschiedenheit von der groen Menge353 durch die Wste reiste,
dass er andererseits wegen der Schau Gottes an den Brunnen der Vision
reiste.
E 62 Sekundrberlieferung. Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch
nach Codex Monacensis graec. 358 fol. 112v 2123
Gen. 24,267
Fr Isaak aber war die Reise durch die Wste angemessen wegen der Abgeschiedenheit
von der groen Menge, und wegen der Schau der gttlichen Dinge, dass er an den
Brunnen der Vision reiste.

E 63. Katene zur Genesis, Fragment 1364 Petit


Herkunft unklar / Gen. 24,63
Es muss aus dem Irdischen heraustreten, wer ber das Gttliche reden soll,
was die Schrift hier sich unterreden nannte. Es steht nicht dabei, mit wem
plausiblerweise, da eine solche Unterredung auch nicht mit einem Menschen entsteht, sondern entweder mit Gott oder von jemandem mit sich
selbst.
E 63 Sekundrberlieferung. Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch
nach Codex Monacensis graec. 358 fol. 112v 2730
Gen. 24,267
Wer ber das Gttliche reden will, muss aus dem Krper heraustreten, was die Schrift
hier sich unterreden nannte. Plausiblerweise aber steht nicht dabei, mit wem, da eine

353 bersetzung nach Petits textkritischer Vermutung (tv


n pollv
n nach Prokop statt
pollv
n).

246

Fragmenta

lesxh
sainy
nvnomaseneikotvwdeoyproskeitaitiniepeimhdeanurvpvh
toiayth
omilia ginetai, all htoi prow ueon h aytoy
tinow prow eayton.

E 64. Catena in Genesim, frg. 1365 Petit (TEG 3, 288)


Herkunft unklar / Gen. 24,63
Toy
aytoy

To de prow deilhw symbolon esti toy


moliw epi ghrvw dynasuai tina
ejeluonta meta katalhcevw tv
n ueiotervn omilein.

E 65. Catena in Genesim, frg. 1374 Petit (TEG 3, 293f.)


Herkunft unklar / Gen. 25,14
Vrigenoyw

Apo tv
n teknvn Xettoyraw eunh gegonasi pleista, a katv khsan thn
Trvglodythn erhmon, kai thn eydaimona Arabian kai thn dihkoysan, thn
te Madianithn kai polin Madiam parakeimenhn th
yper thn Arabian
erhmv,
antikry Faran eiw anatolaw th
w Eryura
w ualasshw, ouen to Madianitv
n eunow apo Madiam yioy
Abraam kai Xettoyraw vw einai dh
lon ek
toytoy, oti o Iouvr, o penuerow Mvy
sevw,a apogonow hn toy
Abraam kai
syggenhw Mvy
sevw.

10

15

[E 66.] [Catena in Genesim, frg. 1380 Petit (TEG 3, 297)]


Herkunft unklar / Gen. 25,11
Vrigenoyw

20

Oi ontvw gnvstikoi katoikoy


si para to frear th
w orasevw.

E 67. Catena in Genesim, frg. 1421 Petit (TEG 3, 323)


Herkunft unklar / Gen. 26,2f.
Vrigenoyw

Ei opoy xrh katoikein ek prostagmatow ueoy


paroikhsei tiw, h
opoy dei paroikein katoikhsei tiw, oyk estin o ueow met aytoy
oyd
eyloghsei ayton.
a

vgl. Ex. 2,21; 3,1

354 Bei Prokop schliet sich folgende hexaplarische Textpassage an, die keinem anderen
Autoren zwingend zuzuweisen ist und Origenes zugewiesen werden knnte, ohne
dass auch dies zwingend wre: Den Ausdruck aber: Er ging gegen Abend hinaus
auf die Ebene, um sich zu unterreden, liest der Syrer: ,Es ging Isaak vom Feld, und

25

Fragmente E 6367

247

solche Unterredung auch nicht mit einem Menschen entsteht, sondern entweder mit
Gott oder von jemandem mit sich selbst.354

E 64. Katene zur Genesis, Fragment 1365 Petit


Herkunft unklar / Gen. 24,63
Der Ausdruck gegen Abend ist das Sinnbild dafr, dass einer kaum im
Greisenalter aus sich heraustreten und in Berhrung der eher gttlichen
Dinge reden kann.
E 65. Katene zur Genesis, Fragment 1374 Petit
Herkunft unklar / Gen. 25,14
Von den Kindern der Ketura stammen die meisten Vlker, die die Troglodytische Wste bewohnen, die Felix Arabia und die Gegend, die sich
ber Landschaft und Stadt Midian erstreckt, die neben der Wste oberhalb
Arabiens gegenber von Pharas im Osten des Roten Meeres liegt; so dass das
Volk der Midianiter von Midian, dem Sohn des Abraham und der Ketura,
stammt; daraus wird klar, dass Jitro, der Schwiegervater des Mose,a ein
Nachkomme Abrahams und Verwandter des Mose war.
[E 66.] [Katene zur Genesis, Fragment 1380 Petit]
Herkunft unklar / Gen. 25,11
Die wahrhaftig Erkennenden wohnen am Brunnen der Vision.
E 67. Katene zur Genesis, Fragment 1421 Petit
Herkunft unklar / Gen. 26,2f.
Wenn einer dort, wo man auf Gehei Gottes ansssig sein muss, als Gast
weilt, oder wenn er dort, wo man als Gast weilen muss, ansssig ist,355 ist
Gott nicht mit ihm und wird ihn nicht segnen.

es kam Isaak vom Land, und es herrscht Dmmerung; der Hebrer aber benennt
sich unterreden mit ,spielen, und das Land und die Erde bezeichnet er in
gleicher Weise; mit Schleier aber bezeichnet er das ganz aus welligen Fden bestehende Tuch.
355 Siehe S. 223 Anm. 326.

248

Fragmenta

E 68. Catena in Genesim, frg. 1422 Petit (TEG 3, 323f.)


Herkunft unklar / Gen. 26,5
Vrigenoyw

Ei mhpv hn o kata Mvy


sea nomow gegrammenow, efylaje de Abraam ta
eirhmena oytvw ayta efylajen vw eunh ta mh nomon exonta kai fysei ta
toy nomoy poioynta, endeiknymenoi to ergon toy nomoy grapton en taiw
kardiaiw aytv
n, martyroyshw aytv
n thw syneidhsevw,a kaua fhsin o
apostolow.

E 69. Catena in Genesim, frg. 1432 Petit (TEG 3, 328f.)


Herkunft unklar / Gen. 26,19

10

Vrigenoyw

Filotimhteon ekastv eyxomenv einai teknon toy


Isaak, tay
ta noh
sai
ta freata kai oryjai ayta en eaytv
.

E 69 Sekundrberlieferung. Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum ed. Petit nach Monacensis graec. 358 fol. 118r 79 (PG 87/1, 415 B
2529 [lat.])\, in vorlufiger Edition ergnzt: fol. 118r 57 (PG 87/1, 415 B
2225 [lat.]) Metzler\
Gen. 26,1830
\Polla de freata oryjanti vfuh kyriow, paidew de Isaak oryttoysi. dia de
Abraam, ta erga toy Abraam epoieite an b v
akoloyuei to ,ei
toy
to ei hte tekna toy
tekna hte toy
Isaak, ta erga toy
Isaak epoieite.\ filotimhteon oyn ekastv eyxomenv
teknv einai toy
Isaak, tay
ta noh
sai ta freata kai oryjai ayta en eaytv
.

15

20

E 70. Catena in Genesim, frg. 1433 Petit (TEG 3, 329f.)


Herkunft unklar / Gen. 26,23f.
Vrigenoyw

25

Dia de toy
mh anuistasuai toiw adikoy
si, deiknysin oti alhuv
w hn
aplastow.c ouen apodejamenow ayton thw anejikakiaw o ueow, epifainetai
aytv
kai epaggelletai thn gh
n, ina mh auymh
oti vw jenow paroikow proykeito toiw adikein boylomenoiw, plhrv
n to eirhmenon ekastote ean divkvsin yma
w ek toy topoy toytoy, feygete eiw eteron.d

30

Rm. 2,14f.

Joh. 8,39

Gen. 25,27

Mt. 10,23

356 Imitatio wird als Kindsein aufgefasst, so auch cat. in Fragment E 29 (Gen. frg. 879):
Diejenigen, die aus dem Heidentum zum Christentum kommen und Verwandtschaft und Vaterhaus verlassen, sind Shne Abrahams.
357 Auf der literalen Ebene betrachtet, gibt es zwei Wege, Brunnen neu nutzbar zu
machen: verschttete Brunnen wieder auszugraben, wie dies mit den durch die
Philister verschtteten Brunnen geschieht (Gen. 26,18, der Bezugsvers Prokops) und
gnzlich neue anzulegen, wie im Bezugsvers der Katene, Gen. 26,19; das Verb

Fragmente E 6870

249

E 68. Katene zur Genesis, Fragment 1422 Petit


Herkunft unklar / Gen. 26,5
Wenn das Gesetz nach Mose noch nicht aufgeschrieben war, Abraham aber
das Gesagte befolgte, dann befolgte er es so wie Heiden, die das Gesetz
nicht haben und doch von Natur aus die Werke des Gesetzes tun, indem sie
erweisen, dass ihnen das Tun des Gesetzes in ihren Herzen geschrieben steht,
wofr ihnen das Gewissen Zeugnis ablegt,a wie der Apostel sagt.
E 69. Katene zur Genesis, Fragment 1432 Petit
Herkunft unklar / Gen. 26,19
Jeder Betende muss also danach streben, ein Kind Isaaks356 zu sein, um diese
Brunnen zu ersinnen357 und sie in sich selbst zu ergraben.
E 69 Sekundrberlieferung. Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch
nach Codex Monacensis graec. 358 fol. 118r 59358
Gen. 26,1830
\Dem, der viele Brunnen gegraben hatte, lie sich der Herr sehen, und Kinder Isaaks
sind es, die graben; deshalb heit es: Wenn ihr Kinder Abrahams wrt, vollbrchtet ihr
die Werke Abrahams,b woraus folgt: ,Wenn ihr Kinder Isaaks wrt, vollbrchtet ihr die
Werke Isaaks.\ Jeder Betende muss also danach streben, ein Kind Isaaks zu sein, diese
Brunnen zu ersinnen und sie in sich selbst zu ergraben.

E 70. Katene zur Genesis, Fragment 1433 Petit


Herkunft unklar / Gen. 26,23f.
Dadurch, dass er denen nicht widerstand, die Unrecht taten, zeigt er, dass er
wahrhaft unverdorbenc war. Daher nimmt ihn Gott fr seine Duldsamkeit
an, zeigt sich ihm und verheit ihm die Erde, damit er nicht verzagte, weil
er als Gast und Fremdling359 denen ausgesetzt war, die Unrecht tun wollten,
wodurch er jedes Mal das Bibelwort erfllte: Wenn sie euch aus diesem Ort
jagen, flieht in einen anderen.d

noh
sai ist auf beides anwendbar, als (wieder)erkennen auf der einen, als auffin-

den auf der anderen Seite. Mit ersinnen wurde eine bersetzung gewhlt, die
den beiden Bezgen auf die literale und auf die ethische Ebene am ehesten gerecht
wird.
358 Prokop scheint den Gedankengang des Origenes ausfhrlicher zu zitieren als die
Katene; zur Autorenzuschreibung auch des zustzlichen Textes bei Prokop siehe
Metzler, Spurensuche 226f.
359 Siehe S. 223 Anm. 326.

250

Fragmenta

E 70 Sekundrberlieferung. Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum ed. Petit nach Monacensis graec. 358 fol. 117v 27 118r 1 (PG 87/1,
415f. B 2024 [lat.])
Gen. 26,1830
[Ora de to akeraion Isaak, monon akoysantow apeluein kai anaxvrhsantow,] kai

mhden toiw adikoy


sin anuistamenoy. ouen apodejamenow ayton th
w anejikakiaw o ueow,
epifainetai aytv
kai epaggelletai thn gh
n, vw an mh auymhsh oti vw jenow kai par ryje
oikow proykeito toiw adikein boylomenoiw. [symfvnon de kai to aparaw ekeiuen v
w ek toy topoy toytoy, feygete eiw
frear eteron kata to eirhmenon ean divkvsin yma
eteron.a]

10

[E 71.] [Catena in Genesim, frg. 1451 Petit (TEG 3, 339f.)]


Herkunft unklar (mglicherweise Psalmenkommentar) / Gen. 27,15
Ohne Zuschreibung

O Hsay
presbyterow hn toy
Iakvb h eylogia apekeito tv
Hsay
kai h
epaggelia toy
eylogoy
ntow eirhtai prow ton Hsay
, evw ekeinow ejh
luen.
enedysamhn toy
Hsay
ta imatia ejh
luen b gar ekeinow epi ta uhria, katalipvn taw hmeroyw diatribaw. kagv, ekeinoy ejeluontow, endysamenow
toy
Hsay
thn stolhn thn kalhn, eiserxomai kai lambanv thn eylogian. h stolh aytoy
h kalh, o nomow kai oi profh
tai, kalv
w yfanuenta. proserxomai tv
patri, prosferv egv aytv
trofaw trefetai taiw
hmeraiw trofaiw, oy taiw agrivn ekeinvn taxinoi gar eisin ekxeai aima.c
prosferv egv hmeron trofhn, erifoyw apaloyw kai kaloyw, kata taw
ypouh
kaw th
w mhtrow moy d h de anv Ieroysalhm eleyuera estin, htiw esti
mhthr hmv
n.e prosferv tv
patri, lambanv taw eylogiaw yper ton presbyteron egv synh
ka.

15

20

25

[E 72.] [Catena in Genesim, frg. 1460 Petit (TEG 3, 344)]


Herkunft unklar / Gen. 27,22
Ohne Zuschreibung

Oyk en idiothti th
w fvnh
w all en toiw lexueisin.

[E 72 Sekundrberlieferung.] Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum ed. Petit nach Monacensis graec. 358 fol. 119r 20 (PG 87/1, 419f. A
14f.)
Gen. 27,22f.
Oy gar en idiothti profora
w all en toiw lexueisin hn h fvnh.
a

Mt. 10,23

vgl. Gen. 27,3

Spr. 1,16; Jes. 59,7

vgl. Gen. 27,9

Gal. 4,26

360 Siehe S. 223 Anm. 326.


361 Das Fragment ist auch im Zusammenhang der Psalmen berliefert und kann aus
einem der Psalmenkommentare stammen; siehe Devreesse, Commentateurs 56 zu
Ps. 118,99f. (letzter Teil).

30

Fragmente E 7072

251

E 70 Sekundrberlieferung. Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch


nach Codex Monacensis graec. 358 fol. 117v 27 118r 1
Gen. 26,1830
[Sieh aber die Lauterkeit Isaaks, der nur gehrt hat, er solle abziehen, und schon ausweicht] und sich den belttern berhaupt nicht entgegenstellt. Daher nimmt ihn Gott
wegen seiner Duldsamkeit an, zeigt sich ihm und verheit ihm das Land, damit er nicht
verzagt, weil er als Gast und Fremdling360 denen ausgesetzt war, die Unrecht planen. [Der
Vers: Er brach von dort auf und grub einen anderen Brunnen stimmt aber auch berein
mit dem Schriftwort: Wenn sie euch aus diesem Ort vertreiben, flieht an einen anderen.a]

[E 71.] [Katene zur Genesis, Fragment 1451 Petit]


Herkunft unklar (mglicherweise Psalmenkommentar)361 / Gen. 27,15
Esau war lter als Jakob; der Segen lag fr Esau bereit, und die Verheiung
des Segnenden ist an Esau gerichtet, bis er hinausging ich zog die
Kleider Esaus an; denn jener verlie die zivilisierten Beschftigungen und
ging hinausb auf die Tierjagd. Und ich, nachdem jener hinausgegangen ist,
ziehe Esaus schnes Gewand an, gehe hinein und empfange den Segen.
Sein schnes Gewand: Das sind das Gesetz und die Propheten, schn
gewoben. Ich trete zum Vater, ich bin es, der ihm Speisen zutrgt; er nhrt
sich von den zivilisierten Speisen, nicht denen jener wilden Tiere; denn die
sind schnell, Blut zu vergieen.c Ich bin es, der ihm zivilisierte Speise
zutrgt, zarte und schne Zicklein, nach der Absprache mit meiner Mutter:d Das obere362 Jerusalem aber ist die Freie, die unsere Mutter ist.e 363 Ich
trage es dem Vater zu, erhalte den Segen; in hherem Ma als der ltere
habe ich verstanden.
[E 72.] [Katene zur Genesis, Fragment 1460 Petit]364
Herkunft unklar / Gen. 27,22
Nicht in der Eigenart der Stimme, sondern in den Worten.
[E 72 Sekundrberlieferung.] [Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch nach Codex Monacensis graec. 358 fol. 119r 20]365
Gen. 27,22f.
Nicht nmlich in der Eigenart der Aussprache, sondern in den Worten bestand die
Stimme.

362
363
364
365

D.h. himmlische.
D.h. die Kirche.
Siehe S. 253 Anm. 367.
Siehe S. 253 Anm. 367.

252

Fragmenta

E 73. Catena in Genesim, frg. 1462 Petit (TEG 3, 345f.)


Herkunft unklar / Gen. 27,22
Vrigenoyw

Thn eysebh
fvnhn oyk an lexueisan ypo toy
Hsay
, o paredvken
kyriow o ueow enantion moy,a epignoyw o Isaak eipen h men fvnh, fvnh
Iakvb.

E 73 Sekundrberlieferung. Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum ed. Petit nach Monacensis graec. 358 fol. 119r 1520 (PG 87/1, 419f.
A 1114 [lat.])
Gen. 27,22f.

10

[Ebraiow de tiw paredidoy toioyton ti] thn eysebh fvnhn oyk an lexueisan epi toy

Hsay
thn o paredvken o ueow enantion moy,b epignoyw Isaak eipe to prokeimenon. [v
kai martyrein eoiken h grafh, faskoysa peri monvn tv
n xeirv
n, oti hsan ai xeirew
Iakvb vw ai xeirew Hsay
toy
adelfoy
aytoy
daseiai, oyketi de kai peri th
w fvnh
w to
omoion.]

15

E 74. Catena in Genesim, frg. 1465 Petit (TEG 3, 347f.)


Herkunft unklar / Gen. 27,27
Vrigenoyw

Safv
w oyn oyk aisuhth hn h osmh. poia gar an osmh dynaito einai
osmh
agroy
paraballomenh; alla mhpote toiayth hn ayth, opoian o
apostolow exvn efasken Xristoy
eyvdia tv
uev
en panti topv .c egv de
hgoy
mai kai ekasthn tv
n aretv
n idian exein eyvdian, htiw esti symplhrvtikh tv
n en tv
agrv
kai ek toy
enantioy de ai kakiai dysvdeiw eisin, kata
ton eiponta prosvzesan kai esaphsan oi mvlvpew moy.d prepei de tv

kyriv ton aytv


eyvdh tv
n aretv
n agron eylogein.

20

25

E 74 Sekundrberlieferung. Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum ed. Petit nach Monacensis graec. 358 fol. 119r 29 119v 4 (PG 87/1,
419f. A 2127 [lat.])
Gen. 27,2730
Oyk aisuhth de, fasin, h osmh. pv
w gar dynaton thn omoiothta sxein; all eoike
toiaythn legein oian o apostolow legvn Xristoy
eyvdia esmen.e kai ekasthn de tv
n
aretv
n eyvdian eikow exein idian, htiw esti symplhrvtikh tv
n en tv
agrv
kai ek toy

enantioy de ai kakiai dysvdeiw eisin, kata ton eiponta prosvzesan kai esaphsan oi
mvlvpew moy apo prosvpoy thw afrosynhw moy.f prepei de tv
kyriv ton aytv

eyvdh tv
n aretv
n agron eylogein.
a
Gen. 27,20
37(38),6

Gen. 27,20

2 Kor. 2,15

Ps. 37(38),6

2 Kor. 2,15

Ps.

30

35

Fragmente E 7374

253

E 73. Katene zur Genesis, Fragment 1462 Petit366


Herkunft unklar / Gen. 27,22
Da er erkannte, dass das fromme Wort: Was mir Gott der Herr vor mein
Angesicht gegeben hata nicht von Esau gesagt worden wre, sagte Isaak:
Die Stimme ist die Stimme Jakobs.
E 73 Sekundrberlieferung. Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch
nach Codex Monacensis graec. 358 fol. 119r 1520
Gen. 27,22f.
[Ein Hebrer 367 aber berlieferte etwa Folgendes:] Da er erkannte, dass das fromme Wort
nicht von Esau gesagt worden wre: Was mir Gott vor mein Angesicht gegeben hat,b
sagte Isaak das vorliegende Wort. [Dafr scheint auch die Schrift Zeugnis zu geben,
wenn sie nur von den Hnden sagt, die Hnde Jakobs seien wie die Hnde Esaus, seines
Bruders, dicht behaart gewesen, von der Stimme aber nicht mehr Entsprechendes.]

E 74. Katene zur Genesis, Fragment 1465 Petit368


Herkunft unklar / Gen. 27,27
Es ist also deutlich, dass der Geruch nicht mit den Sinnen wahrnehmbar
war; denn welcher Geruch sollte dem Geruch des Ackers verglichen werden? Aber vielleicht war dieser so wie der, den der Apostel hat, wenn er
sagt: Wir sind Christi Wohlgeruch fr Gott an jedem Ort.c Ich glaube,
dass sogar jede Tugend ihren eigenen Wohlgeruch hat, der die Gerche des
Ackers vervollstndigt; und auf der entgegengesetzten Seite sind die Laster
belriechend dem zufolge, der gesagt hat: Es stanken und verfaulten meine
Wunden.d Es ist angemessen, dass der Herr den Acker segnet, der ihm
wohlriechend von Tugenden ist.
E 74 Sekundrberlieferung. Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch
nach Codex Monacensis graec. 358 fol. 119r 29 119v 4
Gen. 27,2730
Nicht mit den Sinnen wahrnehmbar aber, sagen manche, war der Geruch; denn wie
soll man die hnlichkeit feststellen? Aber die Schrift scheint das zu sagen, wie der
Apostel sagt: Wir sind Christi Wohlgeruch.e Es ist plausibel, dass sogar jede Tugend
ihren eigenen Wohlgeruch hat, der die Gerche des Ackers vervollstndigt; und im
Gegensatz dazu sind die Laster belriechend dem zufolge, der gesagt hat: Es stanken und
verfaulten meine Wunden vor dem Angesicht meiner Torheit.f Es ist angemessen, dass
der Herr den Acker segnet, der ihm wohlriechend von Tugenden ist.

366 Siehe Anm. 367.


367 Vgl. Philo, quaest in Gen. VI 210 (II p. 462f. Aucher/Mercier). Anm. Petit.
368 Diese Exegese weist auf Philo, ebd. VI 214 (II p. 466469). Anm. Petit.

254

Fragmenta

E 75. Catena in Genesim, frg. 1490 Petit (TEG 3, 364f.)


Herkunft unklar / Gen. 27,43
Kyrilloy

Manuanomen de kai apo toytvn, apodidraskein toyw epiboyleyontaw,


kai oti divgmoyw feygein isteon, ef oiw paraklhueih an tiw idvn ta parakoloyuhsanta tv
Iakvb feygonti ton apo toy
Hsay
divgmon. optasiv
n te gar hjivuh,a kai pathr gegenhtai dvdeka fylv
n toy
laoy
, kai
epanerxomenow apo th
w dia ton divgmon fygh
w, ginetai anti Iakvb Israhl.b

E 76. Catena in Genesim, frg. 1492 Petit (TEG 3, 366)


Herkunft unklar / Gen. 27,45

10

Vrigenoyw

Vw toy
adelfoktonoy proteron th
amartia apounh skontow.

E 77. Catena in Genesim, frg. 1501 Petit (TEG 3, 370f.)


Herkunft unklar / Gen. 28,8 [bei Prokop 27,4146]

15

Vrigenoyw

Ai uygaterew Xanaan ponhrai eisin, oyk enantion Hsay


, all enantion Isaak toy
patrow aytoy
.

E 78. Catena in Genesim, frg. 1542 Petit (TEG 4, 18)


Herkunft unklar / Gen. 29,21

20

Vrigenoyw

Kai o svthr, ote hlue to plhrvma toy


xronoy,c eilhfe thn nymfhn.

[E 79.] [Catena in Genesim, frg. 1552 Petit (TEG 4, 23f.)]


Herkunft unklar / Gen. 29,1530
Ohne Zuschreibung

25

Ek toytoy estin eipein oti oyk emisei thn Leian.d

[E 79 Sekundrberlieferung.] [Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum ed. Petit nach Monacensis graec. 358 fol. 127r 13 (PG 87/1, 435f. B
21f. [lat.])]
Gen. 29,30
Di v
n de fhsin hgaphsen de Raxhl ma
llon h Leian, estin eipein vw oyk emisei thn
Leian.
a

vgl. Gen. 28,1215

vgl. Gen. 32,2531

Gal. 4,4

Gen. 29,31

30

Fragmente E 7579

255

E 75. Katene zur Genesis, Fragment 1490 Petit


Herkunft unklar / Gen. 27,43
Wir lernen aber auch daraus, dass man den Nachstellern davonlaufen soll
und Verfolgungen zu vermeiden wissen muss. Davon drfte einer Trost
empfangen, der sieht, was Jakob nachfolgen wird, der vor Esau geflohen ist:
Er wurde Visionen gewrdigta und der Stammvater von zwlf Stmmen;
und als er wieder zurckkommt von der Flucht vor der Verfolgung, wird er
statt Jakob Israel.b
E 76. Katene zur Genesis, Fragment 1492 Petit
Herkunft unklar / Gen. 27,45
Mit der Implikation, dass der Brudermrder wegen seiner Snde frher
stirbt.369
E 77. Katene zur Genesis, Fragment 1501 Petit
Herkunft unklar / Gen. 28,8 [bei Prokop 27,4146]
Die Tchter Kanaans sind schlecht, nicht im Angesicht Esaus, sondern im
Angesicht Isaaks, seines Vaters.
E 78. Katene zur Genesis, Fragment 1542 Petit
Herkunft unklar / Gen. 29,21
Auch der Heiland nahm, als die Flle der Zeit kam,c die Braut zur Frau.
[E 79.] [Katene zur Genesis, Fragment 1552 Petit]
Herkunft unklar / Gen. 29,1530
Danach kann man sagen, dass Jakob Lea nicht hasste.d

[E 79. Sekundrberlieferung.] [Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch nach Codex Monacensis graec. 358 fol. 127r 13]
Gen. 29,30
Deshalb, weil es heit: Jakob liebte Rahel mehr als Lea, kann man sagen,
dass er Lea nicht hasste.

369 Rebekka frchtet, dass Esau seinen Bruder Jakob ttet und als Brudermrder bald
stirbt. Anm. Petit.

256

Fragmenta

E 80. Catena in Genesim, frg. 1554 Petit (TEG 4, 24f.)


Herkunft unklar / Gen. 29,31
Vrigenoyw

Anoigei mhtran epi agivn gennhsei kata de to pneymatikon nomon,


cyxh
w anoigei mhtran, ina gennhsh ueoy
logon h esomenh aytoy
mhthr.

E 81. Catena in Genesim, frg. 1557 Petit (TEG 4, 26)


Herkunft unklar / Gen. 29,32
Vrigenoyw

Vsei elegen ,alhuv


w kai kyrivw agaphsei. enomize gar miseisuai a
ek toy
ma
llon agapa
suai thn Raxhl.b

10

E 81 Sekundrberlieferung. Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum ed. Petit nach Monacensis graec. 358 fol. 127r 2022 (PG 87/1, 436
B 14)
Gen. 29,32f.
Toytestin ,alhuv
w kai kyrivw [h dia to anvterv, dynatai hgaph
suai men ypo toy

Iakvb,] nomizein de miseisuai c ek toy


thn Raxhl ma
llon agapa
suai.d

[E 82.] [Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum nach Monacensis


graec. 358 fol. 161r 79 (PG 87/1, 443f., 33f.), in vorlufiger Edition Metzler]
Herkunft unklar / Gen. 30,38
Ora ei dynasai toytvn tv
n lhnv
n pneymatikv
w akoyein vw taw epigrafaw tv
n calmv
n, oi anegrafhsan yper tv
n lav
n.e
Gen. 29,33
83(84),1

Gen. 29,30f.

Gen. 29,33

Gen. 29,30f.

Ps. 8,1; 80(81),1;

370 Bei Origenes ist das geistliche Gesetz nach Rm. 7,14 das Evangelium, das das
jdische Gesetz ablst, vgl. z.B. Cels. V 33 (SC 147, 98,23f.): Es ging von denen in
Sion das Gesetz und kam als geistliches Gesetz auf uns.
371 Petit verweist auf cat. in Gen. frg. 1552, das nach dem bei Prokop erhaltenen
Gedankengang in Origenes Exegese gehren drfte.
372 Der Gedanke wird in der Katene verkrzt und daher undeutlich; die Paraphrase bei
Prokop (den Mittelteil eingeschlossen) drfte den Gedankengang des Origenes
nachzeichnen.
373 Dem Gedankengang nach zu urteilen, wie er bei Prokop erhalten ist, drfte auch
das Mittelstck ohne Entsprechung zur Katene zum Origenes-Fragment gehren;
dies ist die Argumentation: Es gibt fr Leas Rede zwei Deutungen; entweder geht es
ihr darum, wahrhaft geliebt zu werden, oder sie ist irrtmlich der Meinung, sie
werde gehasst, weil Rahel mehr geliebt wurde. Keinesfalls folgt aus ihrer ue-

15

20

Fragmente E 8082

257

E 80. Katene zur Genesis, Fragment 1554 Petit


Herkunft unklar / Gen. 29,31
Gott ffnet den Mutterleib zur Geburt von Heiligen; nach dem geistlichen
Gesetz370 ffnet er den Mutterleib der Seele, damit seine zuknftige Mutter
das Wort Gottes gebiert.
E 81. Katene zur Genesis, Fragment 1557 Petit371
Herkunft unklar / Gen. 29,32
Das ist, wie wenn sie sagte: Er wird mich ,wahrhaftig und im wahren Sinn
des Wortes lieben. Sie glaubte nmlich nur, sie werde gehasst,a weil
Rahel mehr geliebt wurde.b 372
E 81 Sekundrberlieferung. Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch
nach Codex Monacensis graec. 358 fol. 127r 2022
Gen. 29,32f.
Das heit: ,wahrhaftig und im wahren Sinn des Wortes [oder es ist wegen des weiter
oben Gesagten mglich, dass sie zwar von Jakob geliebt wird,] 373 aber daraus, dass Rachel
mehr geliebt wurde,c zu der Meinung kommt, sie werde gehasst.d

[E 82.] [Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch nach Codex Monacensis
graec. 358 fol. 161r 79 in vorlufiger Edition Metzler]374
Herkunft unklar / Gen. 30,38
Sieh, ob du von diesen Hhlungen geistlich vernehmen kannst wie die
berschriften der Psalmen,375 die fr die Vlker376 geschrieben waren.e

rung, Jakob habe sie tatschlich gehasst, was cat. in Gen. frg. 1552 herausstellt.
Zusammen mit dem Rckverweis macht dies plausibel, dass auch cat. in Gen. frg.
1552 Origenes entnommen ist.
374 Fr die Zuschreibung dieses Textstcks siehe Metzler, Spurensuche 227f.
375 Nmlich die berschrift von Psalm 8, 80 und 83 Fr die Kelter. Die bersetzung ahmt nach, dass bei Prokop im selben Satz akoyein mit verschiedenen Kasus
verwendet wird, daher von diesen Hhlungen neben die berschriften.
376 Fr die endgltige Edition Prokops wird an dieser Stelle zu entscheiden sein, ob
besser nach der gesamten berlieferung auer dem Monacensis yper tv
n lhnv
n
Fr die Kelter zu lesen ist, wie die Psalmen berschrieben sind. Die Entscheidung
ist deshalb nicht evident, weil Origenes die Psalmberschrift auf das breite Volk
auslegt, wie die Zitate sel. in Ps. 8,1 Zeilen 69 Pitra (dub.) und in Ps. prol. I 1 (p. 1
Rietz) zeigen (siehe Metzler, Spurensuche 227f.).

258

Fragmenta

E 83. Catena in Genesim, frg. 1578 Petit (TEG 4, 43)


Herkunft unklar / Gen. 30,27
Vrigenoyw

Oyk esti men oivnismow en Iakvb o de Laban fhsin oivnisamhn an,


vw allotriow th
w toy
Iakvb proairesevw, hw oy teleon allotriow hn prostiueiw to oivnisamhn, kai to eyloghsen gar me o ueow th
sh
eisodv
.

E 83 Sekundrberlieferung. Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum ed. Petit nach Monacensis graec. 358 fol. 129v 914 (PG 87/1, 441 A
412)\, in vorlufiger Edition ergnzt: fol. 129v 59 (PG 87/1, 440 unten
441 A 3) Metzler\
Gen. 30,27f.

10

\To ei eyron xarin dynatai men einai kata paraleicin toy ,meinon syn emoi, prow o
moi to rhma toyto, palin poimanv
ta probata
eoiken apodidosuai to ean poihshw
soy a dynatai de apodidosuai prow to diasteilon ton misuon soy. to de ei eyron
.\ [metajy de thn aitian
xarin, toytestin ,ei areskei soi to legomenon par emoy
apedvke th
w peri ton misuon prodosiaw, to oivnisamhn an, vw ei elege ,kai gar
ofeilv tosoy
ton eyloghueiw epi soi.] vw men oyn peri thn pistin allofylow, oivnizetai oyk esti gar oivnismow en Iakvb. vw de ek meroyw vfelhueiw, to eyloghse gar
men gar mhden vfelhuenti, hrkei to oivnisamhn eipein, tv

me, fhsin, o ueow. [tv


de teleivw vfelhuenti, monon to eyloghse me o ueow.]

15

20

E 84. Catena in Genesim, frg. 1592 Petit (TEG 4, 52)


Herkunft unklar / Gen. 30,3739
Vrigenoyw

Ai treiw rabdoi symbolikv


w eisin htoi ai treiw dynameiw th
w cyxh
w to
logikon, to uymikon, to epiuymhtikon , htoi ai treiw uevriai tv
n
svmatvn, tv
n asvmatvn, th
w agiaw triadow , htoi genikv
w, h praktikh
dia th
w karyinhw, h uevrhtikh dia th
w styrakinhw dia de th
w platanoy
ton kosmon toy
ton kai thn uevrian aytoy
h nijato. to perisyrein to
xlvron toytoy thn apotajian aytoy
shmainei. kai th
w men praktikh
w to
a

Gen. 30,31

377 Nach der Konjektur von Petit to : tv


.
378 Dass man den Fragmentinhalt aus Prokop erweitern kann, ist wahrscheinlich, da
gesichertem und ungesichertem Text die Auslegungsmethode durch Paraphrasierung
und Psychologisierung gemeinsam ist. (Fr den Anfang der Auslegung zu diesem
Lemma lsst sich kein anderer Autor benennen.) Der erweiterte Text ist ebenfalls
nicht ganz stringent, vermutlich sind bei der Paraphrase Unstimmigkeiten entstanden.

25

Fragmente E 8384

259

E 83. Katene zur Genesis, Fragment 1578 Petit


Herkunft unklar / Gen. 30,27
Es gibt keine Vogelschau bei Jakob; Laban aber sagt: Ich mchte aus dem
Vogelflug wahrsagen, weil er dem Glauben Jakobs fremd ist dem er doch
nicht vllig fremd war, wenn er zum Satz:377 Ich mchte aus dem Vogelflug
wahrsagen auch hinzusetzte: Mich hat Gott bei deinem Eintritt gesegnet.
E 83 Sekundrberlieferung. Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch
nach Codex Monacensis graec. 358 fol. 129v 914\, in vorlufiger Edition
ergnzt: fol. 129v 59 Metzler\378
Gen. 30,27f.
[\Der Ausdruck: Wenn ich Gnade gefunden habe kann unter Auslassen der Fortsetzung
,bleib bei mir dastehen, worauf der Satz Wenn du mir dies Wort erfllst, werde ich dir
wieder deine Schafe weidena die Antwort darzustellen scheint; und dieser Vers kann
auch die Antwort geben auf den Satz: Schicke mir deine Lohn (sc. -forderung). Wenn
ich Gnade gefunden habe aber, das heit: ,wenn dir mein Wort gefllt.379\ Mittlerweile380 hat Laban indirekt den Grund angegeben fr seinen Verrat in Sachen des Lohns,
nmlich: Ich mchte aus dem Vogelflug wahrsagen.381 Das Satzende hat den Sinn, als
ob er sagte: ,Denn ich bin ja dazu verpflichtet, da ich durch dich in solchem Mae
gesegnet bin.] Wie einer, der in den Sachen des Glaubens ein Fremdling ist, entnimmt er
dem Vogelflug Orakel; bei Jakob gibt es ja keine Vogelschau. Als ob er im Glauben
teilweise Nutzen empfangen habe, sagt er: Denn Gott hat mich gesegnet. [Denn der,
der keinen Nutzen empfangen htte, wrde sich darauf beschrnken zu sagen: Ich
mchte aus dem Vogelflug wahrsagen; der, der vollstndigen Nutzen empfangen htte,
nur: Denn mich hat Gott gesegnet.]

E 84. Katene zur Genesis, Fragment 1592 Petit


Herkunft unklar / Gen. 30,3739
Die drei Stbe stehen symbolisch entweder fr die Krfte der Seele das
Vernnftige, das Muthafte und das Begehrende oder fr die drei Betrachtungsarten die der Krper, der Nicht-Krper und der heiligen Dreifaltigkeit , oder es wird generell die Aktion durch den Nussbaum, die Kontemplation durch die Storaxpflanze, durch die Platane aber diese Welt und die
ihr entsprechende Betrachtungsart im Rtsel dargestellt. Von ihr das Grn
abzuschlen, bedeutet, der Welt abzuschwren; und bei der Aktion ist das
Grne das Luxurise, bei der Kontemplation die Beschftigung mit den

379 Der Satz ist hier grammatisch unvollstndig (ein Ausfall beim Exzerpieren ist denkbar), er ist aber noch akzeptabel.
380 D.h. zwischen den uerungen: Wenn ich Gnade gefunden habe und: Schicke
mir deine Lohnforderung.
381 Auch hier wurde die Interpunktion gendert und ein Satzteil ergnzt, um einen
stringenten Gedankengang herzustellen; der ursprngliche ist vermutlich bei der
Paraphrase verloren gegangen.

260

Fragmenta

xlvron esti to hdypauew, th


w de uevriaw to peri ta svmata asxoleisuai,
to de xlvron tv
n dyo allvn ekdoxv
n basanizei.

E 85. Catena in Genesim, frg. 1605 Petit (TEG 4, 61f.)


Herkunft unklar / Gen. 31,3
Vrigenoyw

Ote de ekarpoforhsen o Iakvb kai eploythsen ejv th


w genea
w aytoy

tygxanvn, tote eipen aytv


kyriow apostrefoy eiw thn gh
n toy
patrow
soy. toioy
ton de ti nomisteon ypo kyrioy legesuai, ote prow th
ejodv
genvmeua apeleysomenoi prow toyw pateraw hmv
n kai aulon de didvsi tv

apostrefonti eiw thn gh


n toy
patrow aytoy
kai eiw thn genean aytoy
.
oimai de oti en ypnoiw parh
n aytv
o kyriow.

E 85 Sekundrberlieferung. Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum ed. Petit nach Monacensis graec. 358 fol. 132v 2729 (PG 87/1, 448
A 13)
Gen. 31,16

10

15

Ploytv
n de tiw entay
ua kata ueon ejv th
w genea
w aytoy
yparxvn, akoysetai prow th

ejodv
apostrefoy eiw thn gh
n toy
patrow soy.

E 86. Catena in Genesim, frg. 1608 Petit (TEG 4, 63f.)


Herkunft unklar / Gen. 31,7
Vrigenoyw

Akylaw deka ariumoyw eirhken, Symmaxow dekakiw ariumv


. elegen oyn,
fhsin, o Ebraiow ,dekakiw huethsen taw synuhkaw prow ton Iakvb o Laban, dia to ta gennvmena ep onomati toy
Iakvb pleista osa yparxein,
kakeinon epofualmia
n aytv
n oper edhlvsan ai dyo ekdoseiw. kai parelogisv ton misuon moy deka amnadaw,a h ayth lysiw. ,amnv
n de olvw
oyk exei ,a syneueto moi doy
nai, oydamoy
fainetai oti syneueto, all af
v
n aytow legei, faneron estin. v
sper gar apokteinonta ton Lamex oyk
a

Gen. 31,41

382 Dadurch, dass es in diesen Interpretationen nicht gedeutet wird. Die bersetzung
von basanizei ist allerdings nicht unproblematisch.
383 In den Fragmenten wird mehrfach die Bedeutung des hebrischen Textes zitiert statt
einer bekannten griechischen bersetzung, hier sogar im Unterschied zu denen des
Aquila und Symmachus. (Es kann sogar die Rede von einem Buchexemplar sein.)
Nach allen Informationen ber Origenes, die man ber seine Hebrischkenntnisse
und den Austausch mit jdischen Gelehrten hat, drfte es sich um Ad-hoc-ber-

20

25

Fragmente E 8486

261

krperhaften Dingen; das Grn stellt die beiden anderen Interpretationen


auf den Prfstand und gibt den Ausschlag.382
E 85. Katene zur Genesis, Fragment 1605 Petit
Herkunft unklar / Gen. 31,3
Als Jakob Frucht getragen hatte und beim Aufenthalt fern von seiner Sippe
reich geworden war, da sprach der Herr zu ihm: Kehre heim in das Land
deines Vaters. Man muss annehmen, dass etwas Derartiges vom Herrn gesagt wird, wenn wir beim Sterben zu Reisenden zu den Vtern werden; und
einen Kampfpreis gibt Gott dem, der ins Land seines Vaters und zu seinem
Geschlecht zurckkehrt. Ich glaube aber, dass es in Trumen geschah, dass
der Herr bei ihm war.
E 85 Sekundrberlieferung. Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch
nach Codex Monacensis graec. 358 fol. 132v 2729
Gen. 31,16
Wenn einer hier reich ist in gottgemer Weise an einem Ort fern von seiner Sippe, wird
er bei seinem Sterben hren: Kehre heim in das Land deines Vaters.

E 86. Katene zur Genesis, Fragment 1608 Petit


Herkunft unklar / Gen. 31,7
Aquila sagt (sc. statt um zehn Lmmer) zehn Zahleinheiten, Symmachus
zehnfach an Zahl. Es besagte nun, heit es, der hebrische Text: Zehnmal brach Laban die Vertrge, die er mit Jakob geschlossen hatte,383 weil die
Tierjungen, die in Jakobs Namen geboren wurden, beraus zahlreich waren
und jenen dazu brachten, begehrliche Blicke auf sie zu werfen, was die zwei
Editionen384 klar stellten. Und du hast meinen Lohn um zehn Schaflmmer
falsch berechnet:a dieselbe Problemlsung. Von ,Lmmern erwhnt die
Schrift berhaupt nichts.385 Jakob wollte sagen:386 ,Was er vereinbarte, mir
zu geben: Nirgends tritt in Erscheinung, dass er eine Vereinbarung schloss;
aber aus dem, was er selbst sagt, geht es klar hervor. So nmlich, wie die
Schrift Lamech nicht einfhrt, wie er jemand ttete, das Geschehen aber,

setzungen aus dem Hebrischen ins Griechische durch seine jdischen Gewhrsleute
handeln (vgl. S. 48 Anm. 26).
384 D.h. Aquila und Symmachus.
385 D.h. der Septuaginta-Text ist hier korrupt. Man knnte aber auch bersetzen:
Bockslmmer (im Gegensatz zu den Gen. 31,41 genannten amnadaw, Schaflmmern) erwhnt die Schrift berhaupt nicht.
386 So wird ergnzt, da auch Origenes bezeugt, dass der Wortlaut: ,Was er vereinbarte,
mir zu geben nicht in der Bibel steht.

262

Fragmenta

eisagei, ekzhtoymenon de, vw apo th


w ejhghsevw einai faneron kai to genomenon,a oytv kai entay
ua. pollakiw oyn h grafh, a en tv
prattesuai
oyk ejhghsato, dia tinow ejhgoymenoy edhlvsen.

E 86 Sekundrberlieferung. Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum ed. Petit nach Monacensis graec. 358 fol. 133r 713.1820 (PG 87/1,
447f. A 813.1720 [lat.])\, in vorlufiger Edition ergnzt: fol. 133r 2022
(PG 87/1, 447f. A 20f.) Metzler\
Gen. 31,716
Kai katv de aytow fhsi prow Laban parelogisv ton misuon moy deka amnadaw,b vw
eytelizvn to pra
gma oti kai eiw ayta ta oliga efuonhse. toigaroy
n anti tv
n deka
amnadvn, Akylaw deka ariumoyw eirhke, Symmaxow de dekakiw ariumv
. elegen oyn o
Ebraiow dekakiw huethse taw synuhkaw prow ton Iakvb o Laban, dia to ta gennvmena
ep onomati toy
Iakvb pleista osa yparxein fhsi de Iakvb ,a syneueto moi
doy
nai kai poy
syneueto; all h grafh pollakiw a en tv
prattesuai oy legei, dia
tinow ejhgoymenoy dhloi. \kai o Lamex gar fhsin, vw apekteine mh proeipoyshw ayto
th
w grafh
w.c\

10

15

E 87. Catena in Genesim, frg. 1611 Petit (TEG 4, 66)


Herkunft unklar / Gen. 31,1113
Vrigenoyw

O aggelow toy
ueoy
egv eimi, fhsin, o ueow o ofueiw soi en topv
ueoy
. ostiw, ei alhueyei, ueow estin o svthr, v
Iakvb hyjato kai
sthlhn hleicen en toiw anvterv,d ostiw aytv
kai eipen egv kyriow o ueow
toy patrow soy Abraam kai o ueow Isaak soi dvsv thn ghn taythn kai
tv
spermati soy.e

E 88. Catena in Genesim, frg. 1628 Petit (TEG 4, 76f.)


Herkunft unklar / Gen. 31,38

20

25

Eysebioy

Kaloy
poimenow parrhsia emfainetai taiw fvnaiw taytaiw, aw zhlvteon. ,gennatvsan oyn karpoyw pneymatikoyw ta en toiw poimnioiw kai aipolioiw, alla kai toyw ploysioyw th
w poimnhw mh katesuivmen.
a

Gen. 4,23

Gen. 31,41

Gen. 4,23

Gen. 28,18

Gen. 28,13; vgl. Gen35,11f.

30

Fragmente E 8688

263

wenn man danach forscht, klar wird aus seiner Erklrung,a so auch hier.
Oftmals macht die Schrift also etwas, was sie beim Geschehen nicht ausfhrt, durch irgendeine ausfhrliche Darstellung deutlich.
E 86 Sekundrberlieferung. Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch
nach Codex Monacensis graec. 358 fol. 133r 714.1822
Gen. 31,716
Und weiter unten sagt er selbst zu Laban: Du hast meinen Lohn um die zehn Schaflmmer falsch berechnet,b womit er gleichsam die Sache herabsetzt, dass Laban auch bei
diesem geringen Wert missgnstig war. Folglich sagt Aquila statt der zehn Schaflmmer
zehn Zahleinheiten, Symmachus aber zehnfach an Zahl. Es meinte nun der hebrische Text: ,Zehnmal brach Laban die Vertrge, die er mit Jakob geschlossen hatte,
weil die Tierjungen, die in Jakobs Namen geboren wurden, beraus zahlreich waren
Es sagt aber Jakob: ,Was er vereinbarte, mir zu geben387 und wo vereinbarte er es? Aber
die Schrift verdeutlicht oft, was sie im Geschehen nicht sagt, durch eine interpretierende
Darstellung. \Denn auch Lamech sagt, dass er ttete, ohne dass die Schrift es zuvor gesagt
htte.c\

E 87. Katene zur Genesis, Fragment 1611 Petit


Herkunft unklar / Gen. 31,1113
Der Engel Gottes sagt: Ich bin Gott, der sich von dir sehen lie am Orte
Gottes. Dieser ist, wenn die Schrift doch wahrhaftig ist, Gott, der Heiland,
zu dem Jakob betete und dem er die Stele salbte im weiter oben Erzhlten,d der auch zu ihm sagte: Ich bin der Herr, der Gott deines Vaters
Abraham und der Gott Isaaks; dir werde ich dieses Land geben und deinem Samen.e
E 88. Katene zur Genesis, Fragment 1628 Petit
Herkunft unklar / Gen. 31,38
Der Freimut eines guten Hirten wird in diesen Worten sichtbar, denen man
nacheifern muss. ,Es sollen mithin die Hirten als geistige Frchte (sc. den
Nachwuchs) in den Schaf- und Ziegenherden hervorbringen; aber auch die
reichen (sc. Besitzer) der Herde wollen wir nicht ruinieren!

387 Der Nebensatz a syneueto moi doynai, der wie ein Zitat eingeleitet wird, ist in der
Septuaginta nicht zu finden. Wie das Zitat, das kurz vorher ausdrcklich so eingeleitet wird, knnte sich um eine bersetzung aus dem Hebrischen handeln.

264

Fragmenta

E 88 Sekundrberlieferung. Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum ed. Petit nach Monacensis graec. 358 fol. 134r 1518 (PG 87/1, 449f.
A 2023)
Gen. 31,38
[Vw kai to krioyw tv
n probatvn soy oy katefagon a] kaloy
gar parrhsia poimenow emfainetai. ,gennatvsan oyn karpoyw pneymatikoyw ta en toiw poimnioiw kai aipolioiw, alla kai toyw ploysioyw th
w poimnhw mh katesuivmen.

E 89. Catena in Genesim, frg. 1633 Petit (TEG 4, 79)


Herkunft unklar / Gen. 31,46
Vrigenoyw

10

Kai en tv
Ekklhsiasth
gegraptai kairow toy
balein liuoyw kai kairow toy synagagein liuoyw.b synagontai de liuoi kata prostajin
Iakvb, ow typow hn Xristoy
, ina h oikodomh plhrvuh
, epi tv
uemeliv tv
n
apostolvn kai profhtv
n, ontow akrogvniaioy aytoy Ihsoy Xristoy c
toy
kyrioy hmv
n, ek liuvn zvntvn, ote ginetai oikow pneymatikow, ierateyma agion.d

E 89 Sekundrberlieferung. Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum ed. Petit nach Monacensis graec. 358 fol. 134v 410 (PG 87/1, 449f.
C 3 451f. A 2 [lat.])\, in vorlufiger Edition ergnzt: fol. 134v 1017 (PG
87/1, 451f. A 314) Metzler\
Gen. 31,46
Kai en tv
Ekklhsiasth
gegraptai kairow toy
balein liuoyw kai kairow toy synagagein liuoyw e synagontai de liuoi kata prostajin Iakvb, ow typow hn Xristoy,
ina h oikodomh plhrvuh
epi tv
uemeliv tv
n apostolvn kai profhtv
n ontow akrogv n ek liuvn zvntvn, ote ginetai oikow pneymaniaioy Xristoy Ihsoy f toy kyrioy hmv
tikow, ierateyma agion,g hnika an plhrvuh to en tv
Hsaia legomenon oytow oikodomhsei thn polin moy.h \syllegoysi de liuoyw adelfoi, Xristoy apostoloi kai oi
tetagmenoi nohsantew kai poihsantew thn legoysan en tv
profhth entolhn labete
meu eaytv
n logoyw polloyw kai epistrecate prow kyrion i ei de tiw symbaloi meta to
synaxuh
nai toyw proeirhmenoyw liuoyw ton ej aytv
n boynon th
en oyranoiw oikodomh
j kai ta epi toytoiw epaggellomena en taiw ekklhsiaiw en edvdimoiw kai potimoiw
logoiw, eisetai pv
w te syneleghsan oi liuoi kai egeneto o boynow kai efagon
ekei epi toy
boynoy
.\
a
g

Gen. 31,38 b Koh. 3,5 c Eph. 2,20 d vgl. 1 Petr. 2,5 e Koh. 3,5
h
i
j
vgl. 1 Petr. 2,5
Jes. 45,13
Hos. 14,3
2 Kor. 5,1f.

Eph. 2,20

388 Dieses Zitat gehrt gleichzeitig zum vorausgehenden Fragment cat. in Gen. frg.
1627.
389 Die Ergnzung um das Jesaja-Zitat 45,13 (hnika an plhrvuh to en tv
Hsaia
legomenon oytow oikodomhsei thn polin moy) bei Prokop hlt auch Petit fr wahrscheinlich echt, doch legt die konsequent allegorische Deutung die Vermutung nahe, dass Prokop in noch grerem Umfang Gut des Origenes berliefert, nmlich

15

20

25

30

Fragmente E 8889

265

E 88 Sekundrberlieferung. Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch


nach Codex Monacensis graec. 358 fol. 134r 1315
Gen. 31,38
[ ebenso wie der Vers: Widder deiner Schafe habe ich nicht gegessen.a] 388 Der Freimut eines guten Hirten wird in diesen Worten sichtbar: ,Es sollen mithin die Hirten als
geistige Frchte (sc. den Nachwuchs) in den Schaf- und Ziegenherden hervorbringen;
aber auch die reichen (sc. Besitzer) der Herde wollen wir nicht ruinieren!

E 89. Katene zur Genesis, Fragment 1633 Petit


Herkunft unklar / Gen. 31,46
Und im Prediger steht geschrieben: Es gibt eine Zeit, Steine zu werfen,
und eine Zeit, Steine zu sammeln.b Und die Steine werden auf das Gehei Jakobs gesammelt, der eine typologische Vorausdeutung auf Christus
war, auf dass der Bau vollendet werde auf dem Grundstein der Apostel und
Propheten, dessen Eckstein Jesus Christus selbstc ist, unser Herr, vollendet
aus lebendigen Steinen, in dem Augenblick, wenn ein geistliches Haus
entsteht, ein heiliges Priestertum.d
E 89 Sekundrberlieferung. Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch
nach Codex Monacensis graec. 358 fol. 134v 410\, in vorlufiger Edition
ergnzt: fol. 134v 1017 Metzler\389
Gen. 31,46
Und im Prediger steht geschrieben: Es gibt eine Zeit, Steine zu werfen, und eine Zeit,
Steine zu sammeln.e Und die Steine werden auf das Gehei Jakobs gesammelt, der
eine typologische Vorausdeutung auf Christus war, auf dass der Bau vollendet werde auf
dem Grundstein der Apostel und Propheten, dessen Eckstein Jesus Christus selbstf ist,
unser Herr, vollendet aus lebendigen Steinen, in dem Augenblick, wenn ein geistliches Haus entsteht, ein heiliges Priestertum,g wenn erfllt wird, was gesagt wird bei
Jesaja: Dieser wird meine Stadt bauen.h \Es sammeln die Steine aber Brder, das
heit Christi Apostel und die, die in Gottes Ordnung berufen sind, weil sie das Gebot
beim Propheten begriffen und ausgefhrt haben: Nehmt mit euch viele Worte und
kehrt zum Herrn zurck;i 390 wenn man aber (nachdem die vorerwhnten Steine gesammelt worden sind) den aus ihnen errichteten Hgel mit dem Hausbau im Himmelj 391
vergleicht sowie die Verheiungen dafr, die an die Kirchen in Worten, die Speise und
Trank sind, gegeben wurden, dann wird man wissen, wie die Steine gesammelt wurden, der Hgel entstand und sie dort auf dem Hgel aen.\
bis zum Ende des Kommentars zu Gen. 31,46. Trinkbare Worte (nach Joh. 4,14)
begegnen mehrmals bei Origenes, z.B. in Ioh. comm. XXXII 273 (GCS Orig. 4,
463); in Hier. frg. 22 (GCS Orig. 32, 208).
390 Mglich ist die bersetzung bekehrt euch, wie sie vermutlich im Bibeltext gemeint ist; der Vers wird von Origenes aber auf apostelgleiche Christen bezogen;
zurckkehren entspricht auerdem in etwa dem Steinesammeln des ausgelegten
Verses.
391 Denkbar ist auch ein Rckbezug auf die zitierten lebendigen Steine nach 1 Petr.
2,5.

266

Fragmenta

E 90. Catena in Genesim, frg. 1637 Petit (TEG 4, 81)


Herkunft unklar / Gen. 31,55(32,1)
Vrigenoyw

Toy
men fayloy dia thn kakian eggyw o topow toy
de dia prokoph
w
odeyontow, epei makran estin o topow, oy mikrow o kopow.

E 90 Sekundrberlieferung. Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum ed. Petit nach Monacensis graec. 358 fol. 135r 1014 (PG 87/1, 452
D 2 454 A 2)
Gen. 31,5532,2
Toy
men fayloy dia thn kakian eggyw o topow toy
de dia prokoph
w odeyontow,
epeidh makran estin o topow, dia toy
to oyk aperxetai men vw o fay
low eiw ton
topon eaytoy
, agaphton de ei eiw thn gh
n eaytoy
, htiw oisei ayton pote epi ton
topon eaytoy
.

E 91. Catena in Genesim, frg. 1638 Petit (TEG 4, 82)


Herkunft unklar / Gen. 32,1(2)

10

15

Eysebioy

O kyriow fhsin egv eimi h odow a tv


oyn thn odon taythn poreyomenv
synantv
sin aggeloi toy
ueoy
.

E 91 Sekundrberlieferung. Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum ed. Petit nach Monacensis graec. 358 fol. 135r 14f. (PG 87/1, 453f. A
5f. [lat.])\, in vorlufiger Edition ergnzt: fol. 135r 1522 (PG 87/1, 453f. A
616) Metzler\
Gen. 32,1f.(31,5532,1)
Tv
de poreyomenv thn eaytoy
odon (ton eiponta egv eimi h odow b) synantv
sin oi
aggeloi toy
ueoy
. \synantv
si de vw arxistrathgv dynamevw kyrioy,c Xristv
en
Iakvb typoymenv parembolh legomenoi (threi de oti apivn men onar ora
thn
klimaka kai toyw aggeloyw, kai poimainvn palin ora
aggeloyw kai akoyei ueoy
, epanivn de ypar blepei thn parembolhn, kai palin, ote oyketi synh
n Laban tv
Iakvb,
tote synhnthsan aytv
oi aggeloi toy
ueoy
) parembolh de legetai ueoy
prow
a

Joh. 14,6

Joh. 14,6

Jos. 5,14

392 Man beachte im Griechischen den Reim am Schluss.


393 Statt des berlieferten eiw thn ghn wird nach der Konjektur eiw thn odon bersetzt,
die das Zitat aus Gen. 32,1 herstellt; der Satz liee sich sonst nur mit einer Ergnzung bersetzen: den Weg in das eigene Land geht, der ihn einst an seinen
eigenen Ort bringen wird.
394 Die Fortsetzung bei Prokop zeigt einen einheitlichen Gedankengang und lsst sich
keinem anderen Autor zuweisen. Sie zeigt mehrere Elemente, die auch sonst bei
Origenes auftauchen; vor allem ist fr Origenes Psalmenkommentar (zu Ps.

20

25

Fragmente E 9091

267

E 90. Katene zur Genesis, Fragment 1637 Petit


Herkunft unklar / Gen. 31,55(32,1)
Der Ort des Schlechten ist wegen seiner Schlechtigkeit nahe gelegen; bei
dem aber, der um des Fortschritts willen auf dem Weg ist, ist die Mhe, weil
der Ort weit ist, nicht gering.392
E 90 Sekundrberlieferung. Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch
nach Codex Monacensis graec. 358 fol. 135r 1014
Gen. 31,5532,2
Der Ort des Schlechten ist wegen seiner Schlechtigkeit nahe gelegen; der aber, der um
des Fortschritts willen auf dem Weg ist, geht deshalb, weil der Ort weit ist, nicht wie
der Schlechte fort an seinen eigenen Ort, sondern es ist ihm genug, wenn er auf den
Weg393 geht, der ihn einst an seinen eigenen Ort bringen wird.

E 91. Katene zur Genesis, Fragment 1638 Petit


Herkunft unklar / Gen. 32,1(2)
Der Herr sagt: Ich bin der Weg;a dem, der diesen Weg geht, begegnen
Engel Gottes.
E 91 Sekundrberlieferung. Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch
nach Codex Monacensis graec. 358 fol. 135r 14f.394
Gen. 32,1f.(31,5532,1)
Demjenigen, der seinen eigenen Weg geht ([sc. der Weg ist derjenige,] der gesagt hat:
Ich bin der Wegb), begegnen die Engel Gottes. \Sie begegnen ihm, Christus (er ist in
Jakob typologisch vorgebildet), als dem Erzfeldherrn der Macht des Herrn,c unter dem
Namen Lager (und beachte, dass es nach seinem Weggang ist, dass Jakob im Traum die
Leiter und die Engel sieht, und beim Weiden, dass er wieder Engel sieht und Gott hrt;
bei seiner Rckkehr aber sieht er im Traum das Lager; und wiederum, als Laban nicht
mehr mit Jakob zusammen ist, zu diesem Zeitpunkt begegnen ihm die Engel Gottes);

26[27],3: ean paratajhtai ep eme parembolh, oy fobhuhsetai h kardia moy)


dieselbe Verbindung mit der neutestamentlichen Stelle bezeugt: sel. in Ps. (PG 12,
1277): h parembolh de toiayth estin, opoiow o en tafoiw oikv
n legevn. Auch wird
der Josua-Vers in Ioh. comm. II 147 (GCS Orig. 4, 79) auf Christus bezogen, ebd. I
143 (4, 28) als Typus Christi aufgefasst, und die terminologischen Ausdrcke prow
antidiastolhn (in diesem Werk Fragment E 11) und threi (in diesem Werk Fragmente E 26; E 111; E 162) sind bei Origenes mehrfach belegt. Vgl. auch Metzler,
Spurensuche 224226.

268

Fragmenta

antidiastolhn tv
n toy
allotrioy parembolv
n, opoia ta polla daimonia
ta vw en parembolh
oikoy
nta toiw tafoiw.a\

E 92. Catena in Genesim, frg. 1644 Petit (TEG 4, 84f.)


Herkunft unklar / Gen. 32,4(5)
Vrigenoyw

Kata timhn ton presbyteron adelfon kyrion epi tv


n eaytoy
aggelvn
kalei anypokritvw.

E 92 Sekundrberlieferung. Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum ed. Petit nach Monacensis graec. 358 fol. 135v 3f. (PG 87/1, 453f. B
10f. [lat.])
Gen. 32,315

10

omvw ypotrexei ton Hsay kai kyrion ayton anypokritvw prow toyw idioyw aggeloyw
kalei.

E 93. Catena in Genesim, frg. 1657 Petit (TEG 4, 92f.)


Herkunft unklar / Gen. 32,2224(2325)

15

Vrigenoyw

Iabok potamow esti th


w Arabiaw, o ny
n kaloymenow Iambykhw. tiw d
an allow eih o legomenow anurvpow omoy
kai ueow,b sympalaivn kai
synagvnizomenow tv
Iakvb, h o polymerv
w kai polytropvw lalhsaw toiw
patrasin,c ierow toy ueoy logow, kyriow kai ueow xrhmatizvn, ow kai eyloghsaw ton Iakvb, Israhl ayton vnomasen epeipvn oti enisxysaw meta
ueoy;d oytv de evrvn oi ueioi andrew ton toy ueoy logon, vw kai oi fhsantew toy
kyrioy hmv
n apostoloi o hn ap arxh
w, o evrakamen toiw ofualmoiw hmv
n kai eueasameua kai ai xeirew hmv
n echlafhsan peri toy logoy thw zvhw e on logon kai zvhn ueasamenow kai o Iakvb, epiferei legvn
eidon gar ueon prosvpon prow prosvpon, kai esvuh moy h cyxh. f
a
Lk. 8,27; Mk. 5,9
32,31

Gen. 32,29

Hebr. 1,1

Gen. 32,29

1 Joh. 1,1

Gen.

395 Angeregt durch das Wort parembolh (u.a. Lager und Heer), denkt Origenes
sicher an den Besessenen mit den vielen Dmonen Mk. 5,9.15/Lk. 8,30, deren
Name Legion ist; der Besessene hlt sich nach Lk. 8,27/Mk. 5,9 in den Grabmlern und in den Bergen auf. Dass das Fragment Origenes gehrt, wird besttigt

20

25

Fragmente E 9193

269

Lager Gottes aber heit es zur Entgegensetzung gegen die Lager des Widersachers, wie
etwa viele Dmonen in Grberna hausen wie in einem Lager.395\

E 92. Katene zur Genesis, Fragment 1644 Petit


Herkunft unklar / Gen. 32,4(5)
Ehrenhalber nennt er den lteren Bruder gegenber seinen eigenen Boten
seinen Herrn, ohne zu heucheln.
E 92 Sekundrberlieferung. Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch
nach Codex Monacensis graec. 358 fol. 135v 3f.
Gen. 32,315
dennoch schmeichelt er sich bei Esau ein und nennt ihn gegenber seinen eigenen
Boten ohne Heuchelei seinen Herrn.

E 93. Katene zur Genesis, Fragment 1657 Petit


Herkunft unklar / Gen. 32,2224(2325)
Der Jabok ist ein Fluss in Arabien, der jetzt Jambykes heit. Wer anderes
aber knnte der sein, der Mensch und zugleich Gottb genannt wird, der
mit Jakob ringt und kmpft, als der, der manches Mal und auf manche
Weise zu den Vtern geredet hat,c der heilige Logos Gottes, der Herr und
Gott heit, der auch Jakob segnete, indem er ihm den Namen Israel gab, mit
der Erklrung: Weil du Gott mit deiner Kraft standgehalten hast?d Auf
diese Art sahen die gttlichen Mnner den Logos Gottes, wie auch die
Apostel unseres Herrn, die sagten: Was von Anfang an war, was wir mit
unseren Augen gesehen und geschaut und was unsere Hnde betastet haben
vom Wort des Lebens;e ihn, das Wort und Leben, schaute auch Jakob und
sagte daraufhin: Ich sah Gott von Angesicht zu Angesicht, und meine Seele
wurde heil.f

durch die Parallele sel. in Ps. (PG 12, 1277) zu Ps. 26(27),3: Wenn sich gegen mich
ein Heer aufstellt, wird sich mein Herz nicht frchten; das Wort parembolh lsst
Origenes hier ebenfalls an die Geister in den Grabmlern denken. Zur Zuschreibung
des Fragments an Origenes siehe Metzler, Spurensuche 224227.

270

Fragmenta

E 93 Sekundrberlieferung. Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum ed. Petit nach Monacensis graec. 358 fol. 136r 28 136v 8 (PG 87/1,
455f. B 1218 [lat.])
Gen. 32,2231
Iabok potamow esti th
w Arabiaw, o ny
n kaloymenow Iambykhw. tiw d an eih o legomenow anurvpow omoy
kai ueow,a sympalaivn tv
Iakvb, h o polymerv
w kai polytropvw lalhsaw toiw patrasin b ierow toy ueoy logow, anurvpow kai ueow xrhma w aggelow c] on evrvn oi ueioi andrew, vw kai o eipvn o hn
tizvn [kai Megalhw boylh
ap arxhw o evrakamen toiw ofualmoiw hmv
n kai ai xeirew hmv
n echlafhsan peri toy
logoy thw zvhw.d on logon kai zvhn ueasamenow kai o Iakvb fhsin eidon gar ueon
prosvpon prow prosvpon kai esvuh moy h cyxh.

10

E 94. Catena in Genesim, frg. 1759 Petit (TEG 4, 156f.)


Herkunft unklar / Gen. 37,3
Vrigenoyw

Xitvn poikilow estin ejiw aristh taiw aretaiw kekosmhmenh.

15

E 95. Catena in Genesim, frg. 1762 Petit (TEG 4, 158)


Herkunft unklar / Gen. 37,4
Vrigenoyw

O misv
n adynatvw exei prow to eirhnikon ti lalein tv
misoymenv.
apouvmeua oyn to misow, ina lalein eirhnika dynhuv
men.

20

E 96. Catena in Genesim, frg. 1775 Petit (TEG 4, 166)


Herkunft unklar / Gen. 37,10
Vrigenoyw

Safv
w h mhthr toy
Ivshf Raxhl proteteleythkei tv
n enypnivn toy

Ivshf, hnika etikte ton Beniamin.e dioper Ioydaioi fasi tay


ta en th
anastasei plhrvuhsesuai kai proskynhsein tv
yiv
thn mhtera. hmeiw de
Ioydaikh
w afistamenoi myuologiaw, zhtoy
men mhpote dynameua thn Marian
kai ton Ivshf eipein profhteyesuai proskynhsein tv
Xristv
.

E 97. Catena in Genesim, frg. 1797 Petit (TEG 4, 179)


Herkunft unklar / Gen. 37,28a

30

Vrigenoyw

Proteron men diw Ismahlitai legontai,f ny


n de Madihnaioi kai ote
men Ismahlitai, odoiporoi hsan,g ote de Madihnaioi, emporoi.
Madiam de ,idia dikh .
a
g

Gen. 32,29
Gen. 37,25

Hebr. 1,1

Jes. 9,6

1 Joh. 1,1

Gen. 35,18f.

25

Gen. 37,25.27

Fragmente E 9397

271

E 93 Sekundrberlieferung. Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch


nach Codex Monacensis graec. 358 fol. 136r 28 136v 8
Gen. 32,2231
Der Jabok ist ein Fluss in Arabien, der jetzt Jambykes heit. Wer aber knnte der sein,
der Mensch und zugleich Gotta genannt wird, der mit Jakob ringt, als der heilige Logos
Gottes, der manches Mal und auf manche Weise zu den Vtern geredet hat,b der
Mensch und Gott heit [und Engel des Groen Rates?c] Ihn sahen die gttlichen
Mnner, wie auch der, der sagte: Was von Anfang an war, was wir mit unseren Augen
gesehen und geschaut und was unsere Hnde betastet haben vom Wort des Lebens;d ihn,
das Wort und Leben, schaute auch Jakob und sagte: Ich sah Gott von Angesicht zu
Angesicht, und meine Seele wurde heil.

E 94. Katene zur Genesis, Fragment 1759 Petit


Herkunft unklar / Gen. 37,3
Ein bunter Rock ist der beste Charakter, mit den Tugenden geschmckt.
E 95. Katene zur Genesis, Fragment 1762 Petit
Herkunft unklar / Gen. 37,4
Wer hasst, ist unfhig, etwas Friedliches zu dem Verhassten zu sprechen.
Wir wollen also den Hass ablegen, damit wir imstande sind, Friedliches zu
sprechen.
E 96. Katene zur Genesis, Fragment 1775 Petit
Herkunft unklar / Gen. 37,10
Es ist deutlich, dass die Mutter Josefs, Rahel, vor den Trumen Josefs gestorben war, nmlich als sie Benjamin gebar.e Deshalb sagen manche Juden,
dies werde sich bei der Auferstehung erfllen, und den Sohn werde die
Mutter fufllig anbeten. Wir aber, die wir uns von der jdischen Fabelei
fernhalten, untersuchen, ob wir nicht sagen knnen, es werde prophezeit,
Maria und Josef wrden Christus fufllig anbeten.
E 97. Katene zur Genesis, Fragment 1797 Petit
Herkunft unklar / Gen. 37,28a
Vorher werden sie zweimal Ismaeliten genannt,f jetzt aber Midianiter;
als Ismaeliten waren sie Reisende,g als Midianiter Hndler.
Midian aber heit ,von eigenem Recht.396

396 In dieser Form wird die Etymologie sonst nicht angegeben, vgl. Wutz, Onomastica
sacra 200 (diakrisiw, antilogia, apo krisevw) und 539 (apo krisevw) sowie Grabbe, Etymology Nr. 95 S. 180 (z. B. metalhfueisa; ekkrisevw).

272

Fragmenta

E 98. Catena in Genesim, frg. 1801 Petit (TEG 4, 181)


Herkunft unklar / Gen. 37,28b
Vrigenoyw

Ny
n tetarton onomazontai diw Ismahlitai,a triton Madihnaioi, b tetarton palin Ismahlitai.

E 99. Catena in Genesim, frg. 1812 Petit (TEG 4, 187f.)


Herkunft unklar / Gen. 37,36
Vrigenoyw

Petefrhw para Akyla kai Symmaxv Foytifar eirhtai en toytv tv

topv,
en de eterv Foytifari. h men toy
parontow onomatow ermhneia parakeitai th
lejei, h de ekdosiw toy
eteroy en toiw ejh
w faneitai.

10

E 100. Catena in Genesim, frg. 1819 Petit (TEG 4, 191f.)


Herkunft unklar / Gen. 38,9f.
Vrigenoyw

Pa
w o speirvn eiw thn sarka,c omoiow tv
Aynan, evkei epi thn gh
n
to sperma ekxevn, poiv
n ta erga th
w sarkow d kai uhsayrizvn epi ghw e
dio uanatoi ton toioy
ton o ueow, ponhron fanenta envpion aytoy
.

15

E 101. Catena in Genesim, frg. 1848 Petit (TEG 4, 208)


Herkunft unklar / Gen. 39,2
Vrigenoyw

20

Vw epi skopon blepvn, eteine to hgemonikon eaytoy


kai aei epetygxanen.

E 102. Catena in Genesim, frg. 1850 Petit (TEG 4, 209)


Herkunft unklar / Gen. 39,5
Vrigenoyw

25

Dia ton agion en oikv onta toy


Aigyptioy, eylogeitai o oikow kai
panta ta yparxonta kai o agrow toy
Aigyptioy ayth de oy pneymatikh
eylogia.
a

Gen. 38,25.27

Gen. 38,28a

Gal. 6,8

Gal. 5,19

Mt. 6,19

397 Der Name Petefrhw entspricht zwei verschiedenen Formen im Hebrischen, je


nachdem, ob der Eunuch des Pharao (Gen. 37,36; 39,1) bezeichnet ist oder der
Priester aus Heliupolis (Gen. 41,45.50; 46,20).
398 Gen. 41,45 in den bersetzungen des Aquila und Symmachus; die Schreibweise der
Namensvariante wird derjenigen der Septuaginta angeglichen. Fields Ausgabe der
erhaltenen hexaplarischen Lesarten entnimmt die Angaben zu diesem Vers einzig
diesem Origenesfragment.

Fragmente E 98102

273

E 98. Katene zur Genesis, Fragment 1801 Petit


Herkunft unklar / Gen. 37,28b
Jetzt werden sie zum vierten Mal mit Namen genannt: zweimal hie es
Ismaeliten,a das dritte Mal Midianiter,b das vierte Mal wieder Ismaeliten.
E 99. Katene zur Genesis, Fragment 1812 Petit
Herkunft unklar / Gen. 37,36
Potifar wird von Aquila und Symmachus an dieser Stelle Futifar genannt,397 an anderer Stelle Futifari.398 Die Bedeutung des hier gebrauchten
Namens ist dem Wort (sc. Futifari) benachbart; die (sc. von der Septuaginta abweichende) bertragung der anderen Namensform wird im Folgenden auftauchen.400
E 100. Katene zur Genesis, Fragment 1819 Petit
Herkunft unklar / Gen. 38,9f.
Jeder, der, hnlich wie Onan, in das Fleisch st,c scheint seinen Samen
auf die Erde zu ergieen dadurch, dass er die Werke des Fleischesd
betreibt und auf der Erde einen Schatz sammelt;e deshalb bestraft den so
Gearteten Gott mit dem Tod, da er sich vor ihm als bse gezeigt hat.
E 101. Katene zur Genesis, Fragment 1848 Petit
Herkunft unklar / Gen. 39,2
Als ob er auf einen Zielpunkt blicke, spannte er den leitenden Seelenteil an
und traf immer.
E 102. Katene zur Genesis, Fragment 1850 Petit
Herkunft unklar / Gen. 39,5
Um des Heiligen [d.h. Josefs] willen, der sich im Haus des gypters aufhielt,
wird das Haus gesegnet, sowie alle Gter und das Ackerland des gypters;
dies war aber kein geistlicher Segen.

399 Mit dem Wort ekdosiw werden auch die gegenber der Septuaginta jngeren bersetzungen des hebrischen Bibeltextes bezeichnet; gemeint ist also die bertragung
Futifari fr den Schwiegervater Josefs in den genannten Bibelausgaben von Aquila und Symmachus.
400 In E 118 (cat. in Gen. frg. 1940) liegt vermutlich ein Fragment des hier angekndigten Deutung vor, dass nmlich der Herr Josefs (Potifar) identisch mit seinem
spteren Schwiegervater ist; die Bedeutung von Futifar und Futifari ist also
dieselbe (wohl nach E 113 wie die von Potifar ,Er wird ausbreiten). Zum Zusammenhang siehe Metzler, Namensetymologien.

274

Fragmenta

E 103. Catena in Genesim, frg. 1880 Petit (TEG 4, 225f.)


Herkunft unklar / Gen. 40,1
Vrigenoyw

Nomizv oti to analogon tv


hmarten basilei Aigyptoy legoit an
peri tv
n martyrvn, oti tv
nohtv
basilei th
w Aigyptoy oytoi amartanoysin all oy tv
uev
eiw gar ton nomon toy
kosmoy dokoy
sin amartanein,
enantion onta tv
nomv toy
ueoy
.

E 104. Catena in Genesim, frg. 1895 Petit (TEG 4, 232f.)


Herkunft unklar / Gen. 40,15
Vrigenoyw

10

To mhden epixvrion Aigyptivn poiein, ainissetai dia toy v


de oyk
epoihsa oyden Aigyption de ergon hn kai to syneluein th
toy
kyrioy
gynaiki.

E 105. Catena in Genesim, frg. 1897 Petit (TEG 4, 233f.)


Herkunft unklar / Gen. 40,18

15

Vrigenoyw

Kai anvterv eirhtai oi treiw pyumenew treiw hmerai eisin.a oykoy


n to
treiw hmerai kai dia pyumenvn kai dia kanv
n paristatai, sygxrhsamenhw
th
w pronoiaw eiw parastasin triv
n hmerv
n oikeioiw paradeigmasi toy
ekateroy bioy. toiay
ta d an eyroiw kai en taiw loipaiw grafaiw, to ayto
dhloymenon apo diaforvn kai dokoyntvn apa dein paradeigmatvn.

20

E 106. Catena in Genesim, frg. 1898 Petit (TEG 4, 234)


Herkunft unklar / Gen. 40,20
Vrigenoyw

Tv
n men pro hmv
n ethrhse tiw oti fay
low estin o ta genesevw timv
n
pragmata kai thn hmeran th
w genesevw aytoy
apodexomenow. hmeiw de
bebaioy
men thn dihghsin, kai epi toy
Hrvdoy to paraplhsion eyrontew,
ote kai h uygathr Hrvdiadow vrxhsato kai apetmhuh h Ivannoy kefalh.b kai oydamh
ge dikaiow fainetai geneulion agvn hmeran.
a

Gen. 40,12

Mt. 14,611; Mk. 6,2128

401 Angespielt wird offenbar auf das allegorisch verstandene gypten nach Offb.
11,8.
402 Philo, ebr. 208f. (II p. 210 Cohn/Wendland). Anm. Petit.
403 Dieselbe Haltung zum Geburtstag zeigt Origenes, in Matth. comm. X 22,22 (GCS
Orig. 10, 30): Es betrachtete nun einer vor uns den in der Genesis beschriebenen

25

Fragmente E 103106

275

E 103. Katene zur Genesis, Fragment 1880 Petit


Herkunft unklar / Gen. 40,1
Ich nehme an, das Entsprechende zu Sie sndigten gegen den Knig gyptens knnte von den Mrtyrern gesagt werden, dass diese gegen den allegorisch verstandenen401 Knig gyptens sndigten, aber nicht gegen Gott.
Sie scheinen nmlich gegen das Gesetz der Welt zu sndigen, das dem
Gesetz Gottes entgegensteht.
E 104. Katene zur Genesis, Fragment 1895 Petit
Herkunft unklar / Gen. 40,15
Dass er keine der Landessitten der gypter befolgte, wird angedeutet durch
den Satz: Hier habe ich nichts getan. Eine typisch gyptische Tat war aber
auch, sich mit der Gattin des Herrn zu vereinigen.
E 105. Katene zur Genesis, Fragment 1897 Petit
Herkunft unklar / Gen. 40,18
Und weiter oben ist gesagt: Die drei Weinstcke sind drei Tage.a Also
wird der Sachverhalt drei Tage sowohl durch Weinstcke als auch durch
Krbe vor Augen gestellt, womit die Vorsehung zur Darstellung von drei
Tagen die nahe liegenden Beispiele aus dem Leben jedes einzelnen gebraucht. Dies findest du wohl auch in den brigen Schriften, dass dasselbe
durch divergierende und widersprchlich erscheinende Beispiele verdeutlicht wird.
E 106. Katene zur Genesis, Fragment 1898 Petit
Herkunft unklar / Gen. 40,20
Von unseren Vorgngern bemerkte einer,402 dass schlecht ist, wer die Umstnde der Geburt ehrt und seinen Geburtstag billigt; 403 wir bekrftigen diese
Deutung, weil wir auch bei Herodes das ganz hnliche gefunden haben, als
die Tochter der Herodias tanzte und der Kopf des Johannes abgehauen
wurde;b und es findet sich nirgends ein Gerechter, der seinen Geburtstag
begeht.

Geburtstag Pharaos und legte ihn so aus, dass der Schlechte in seiner Liebe zu den
Dingen, die mit der Geburt zusammenhngen, Geburtstag feiert. Als wir bei jenem
diese Anregung bekommen hatten, fanden wir tatschlich, dass in keiner Schrift von
einem Gerechten der Geburtstag begangen wird. Vgl. auch oben Fragment E 53
(cat. in Gen. frg. 1205).

276

Fragmenta

E 107. Catena in Genesim, frg. 1900 Petit (TEG 4, 234)


Herkunft unklar / Gen. 41,1
Vrigenoyw

O epi toiw reystoiw kai abebaioiw pepoiuvw oietai estanai epi toy

potamoy
, af oy ta dokoy
nta eydaimonika einai anabainei ote oi boew aytoy
paxeiw eisin alla pantvw katesuietai tay
ta apo tv
n xeironvn. prow
de to v
eto sygkrineiw to v
mhn yma
w desmeyein dragmata,a epi toy
eteroy enypnioy v
sper, fhsin, o hliow kai h selhnh kai endeka asterew
prosekynoyn moi b palin te ay o men arxioinoxoow en tv
ypnv moy, fhsin,
hn ampelow eyuhnoysa,c kai ta ejhw, o de arxisitopoiow v
mhn tria kana
xondritv
n airein epi thw kefalhw moy,d kai ta ejhw.

10

E 108. Catena in Genesim, frg. 1901 Petit (TEG 4, 235f.)


Herkunft unklar / Gen. 41,1
Vrigenoyw

To men dihghmatikon th
w grafh
w prosvpon fhsin v
eto estanai epi
toy
potamoy
, oy ,para to xeilow toy
potamoy
o de Farav fhsin v
mhn
estanai para to xeilow toy potamoy,e oyk ,epi toy potamoy. ta mentoi
ge en Aigyptv pragmata kai en toiw kosmikoiw, apo xrhstotervn arxomena, v
n symbolon h eyuhnia, eiw pikroteron katalhgei, v
n o limow typow.
toioy
to de esti kai epi toy
kata ton ploysion logoy f uevrh
sai. oionei
gar ta epta eth th
w eyuhniaw hn aytv
apolambanonti ta agaua eaytoy

en th
zvh
eaytoy
,g endedymenv porfyran kai bysson kai eyfrainomenv
kau hmeran lamprv
w,h lhgei de aytv
eiw ta enantia, apolambanonti ta
kaka meta thn entey
uen apallaghn toiay
ta d an idoiw kai epi tv
n
plateian kai eyryxvron odeyontvn, v
n to telow apvleia oiw de arxh to
stenon kai to teulimmenon, toytoiw telow zvh.i dio oyai toiw empeplhsmenoiw oti peinasoysin, kai toiw gelv
sin oti klaysoysin j makarioi oi penuoyntew kai klaiontew oti paraklhuhsontai kai gelasontai.k

E 109. Catena in Genesim, frg. 1906 Petit (TEG 4, 239)


Herkunft unklar / Gen. 41,5
O men Ivshf oy ,staxyaw alla dragmata l eipen, o de Aigyptiow oy
,dragmata alla staxyaw. kai palin, o men arxioinoxoow toyw treiw
pyumenaw blepei eiw treiw hmeraw,m o de basileyw en pyumeni eni epta stab
c
Gen. 37,7
Gen. 37,9
Gen. 40,9
16,1931 g vgl. Lk. 16,25 h Lk. 16,19
l
m
5,4
Gen. 37,7
Gen. 40,12

d
Gen. 40,16
vgl. Mt. 7,13f.

Gen. 41,17
vgl. Lk. 6,25

e
j

20

25

30

Vrigenoyw

15

f
k

vgl. Lk.
vgl. Mt.

Fragmente E 107109

277

E 107. Katene zur Genesis, Fragment 1900 Petit


Herkunft unklar / Gen. 41,1
Wer auf Flieendes und Unsicheres vertraut, meint an einem Fluss zu stehen, aus dem emporsteigt, was Glcksgter zu sein scheinen, wenn nmlich
seine Rinder fett sind; aber auf jeden Fall wird dies von den schlechteren
verschlungen. Mit dem Ausdruck: Es schien ihm solltest du den Satz: Es
schien mir, dass ihr Garben bindeta vergleichen; beim zweiten Traumgesicht aber: (Sc. Es schien mir,) als ob die Sonne und der Mond und die
Sterne sich vor mir verneigten.b Und wiederum der Erste Mundschenk
sagt: In meinem Traum gab es einen Weinstockc usw., und der Erste
Bcker: Es schien mir, dass ich drei Krbe mit Schrotbroten auf meinem
Kopf trged usw.
E 108. Katene zur Genesis, Fragment 1901 Petit
Herkunft unklar / Gen. 41,1
Die Figur des Erzhlers in der Schrift sagt: Es schien ihm, dass er am Fluss
stnde, nicht ,an der Mndung des Flusses; Pharao aber sagt: Es schien
mir, dass ich an der Mndung des Flusses stnde,e nicht ,am Fluss. Die
Angelegenheiten in gypten und unter den Weltleuten, die in ziemlich
gutem Zustand beginnen, dessen Symbol der berfluss ist, enden in betrchtlichem Elend, wofr der Hunger das Symbol ist. Dergleichen kann
man auch beim Gleichnis des Reichenf beobachten: Denn fr ihn war wie
die sieben Jahre des berflusses, dass er sein Gutes in seinem Leben erhielt,g
wo er in Purpur und Byssos gekleidet war und sich Tag fr Tag aufs
Glnzendste erfreute,h es aber im Gegenteil endet, als er nach seinem
Scheiden von hier das Schlimme erhielt. Dergleichen siehst du auch bei
denen, die auf dem breiten und gerumigen Weg wandeln, deren Ende
Verderben ist; fr die, deren Anfang das Schmale und Beengte ist,
heit das Ende Leben.i Deshalb: Wehe den Gesttigten, denn sie werden
hungern, und den Lachenden, denn sie werden weinen.j Selig, die da
Leid tragen und weinen, denn sie werden getrstet werden und lachen.k
E 109. Katene zur Genesis, Fragment 1906 Petit
Herkunft unklar / Gen. 41,5
Josef hatte nicht ,hren, sondern hrenbndell gesagt; der gypter aber
nicht ,hrenbndel, sondern hren. Und wiederum sieht der Erste
Mundschenk die drei Weinstcke fr drei Tage,m der Knig aber sieben
Weintrauben an einem einzigen Weinstock fr die ununterbrochene Folge

278

Fragmenta

xyaw eiw to synhmmenon tv


n epta eniaytv
n a kai ginetai toy
enow onomatow
toy
pyumenow diaforow h ermhneia. ean pote oyn opvw tiw dihgh
tai thn
grafhn, mh dokeitv biazesuai aythn. kai eti thrhteon, oti epi men th
w
eyuhniaw, epta staxyew evrantai anabainontew en pyumeni eni, epi de toy

limoy
, epta men staxyew, oyketi de en pyumeni eni.b

E 110. Catena in Genesim, frg. 1910 Petit (TEG 4, 241)


Herkunft uklar / Gen. 41,8
Vrigenoyw

Olhw Aigyptoy pv
w ekalesen toyw ejhghtaw kai sofoyw ama,
zhthteon, vw prow thn lejin kai ei vw prow anagvghn deijai ejhghtv
n
Aigyptivn o Farav vw sofvtervn. ,olhw de Aigyptoy famen vw akoloyuoy tv
pantaw toyw ejhghtaw Aigyptoy kai pantaw toyw sofoyw
ayth
w.

E 111. Catena in Genesim, frg. 1911 Petit (TEG 4, 241f.)


Herkunft unklar / Gen. 41,8

10

15

Vrigenoyw

Oyk oimai oti teleon esivpvn, alla panta ma


llon elegon h ayto to
th
w tv
n enypnivn dihghsevw. all erei tiw, pv
w h dei o Farav poteron
epitygxanoysin oi ejhghtai kai sofoi Aigyptoy dihgoymenoi ta enypnia,
h mh; elegen de prow tay
ta o Ebraiow oti o Farav idvn to enypnion, eiden
aytoy
kai thn dihghsin, htiw aytoy
apepese th
w mnhmhw. ekastoy oyn
akoyvn legontow o ti eiw to enypnion, oyk anemimnh sketo oy h dei eorakenai. dia toy
to de ejeplagh ton Ivshf, kai aurovw ayton prohgagen eiw
to pistey
sai thn pa
san Aigypton kai ton siton ayth
w kai thn svthrian
tv
n Aigyptivn aytv
, epei ama ge ekdihghsato ta oneirata, kai oytow
ypemnhsuh ta ayta einai ta prodedhlvmena aytv
.
a

Gen. 41,26

Gen. 41,6

404 Fr Petit ist das Fragment in der berlieferung unrekonstruierbar unverstndlich


geworden, wie an den cruces desperationis zu erkennen ist. Ihren Text msste man
bersetzen: Wie er von ganz gypten die Ausleger und zugleich Weisen rief, ist zu
untersuchen, inwiefern der Pharao . In der hier gegebenen bersetzung
wird hingegen eine Emendation versucht, die teilweise Combefis (PG 12, 133 A
612) folgt, der im ersten Satz eine andere Interpunktion als Petit hat und zweimal
konjiziert (vgl. die beiden folgenden Anmerkungen). Petits erster Satz wird so rekonstruiert: olhw Aigyptoy pv
w ekalesen toyw ejhghtaw kai sofoyw; ama
n
zhthteon, vw prow thn lejin kai, ei ara, vw prow anagvghn deitai ejhghtv
Aigyptivn o Farav vw sofvtervn.
405 Gegen Petit wird hier ein Fragezeichen gesetzt.

20

25

Fragmente E 109111

279

von sieben Jahren,a und so ergibt sich fr das eine Wort Weinstock eine
unterschiedliche Deutung. Wenn nun einmal jemand, um die Schrift auszulegen, (sc. solche unterschiedlichen Bedeutungen zugrunde legt,) muss er
nicht meinen, ihr Gewalt anzutun. Und auerdem ist zu beachten, dass
zur Darstellung des berflusses zu sehen ist, wie sieben hren an einem
einzigen Halm aufsteigen, zu der des Hungers aber sieben Weintrauben,
doch nicht mehr an einem Halm.b
E 110. Katene zur Genesis, Fragment 1910 Petit404
Herkunft unklar / Gen. 41,8
Warum rief er von ganz gypten die Ausleger und Weise zusammen?405
Zur Beantwortung ist zugleich zu ergrnden, inwiefern Pharao gyptischer
Ausleger als Weiserer bedarf,406 einerseits dem wrtlichen Verstndnis nach
und andererseits, wenn (sc. sich) denn berhaupt 407 (sc. von einer anagogischen Bedeutung sprechen lsst), nach anagogischem Verstndnis.408 (Wir
sagen ,von ganz gypten, da das aus dem Ausdruck alle Ausleger gyptens
und alle seine Weisen folgt.)
E 111. Katene zur Genesis, Fragment 1911 Petit
Herkunft unklar / Gen. 41,8Ich
glaube nicht, dass sie gnzlich stumm blieben, sondern eher alles andere
redeten, als was die Deutung der Traumerzhlung betraf. Aber es wird
einer sagen: Wie konnte Pharao wissen, ob die Ausleger und Weisen gyptens das Richtige treffen, wenn sie die Trume auslegen, oder nicht? Dazu
sagt der Hebrer,409 dass Pharao das Traumgesicht und auch seine Deutung
sah, die dann seinem Gedchtnis entfiel; als er nun hrte, wie jeder redete,
was den Traum anging, wurde er nicht an das erinnert, wovon er wusste,
dass er es gesehen hatte. Deshalb war er auer sich ber Josef und stellte ihn
insgesamt an die Spitze, so dass er ihm ganz gypten anvertraute und sein
Getreide und die Rettung der gypter, ihm, weil er mit einem Mal die
Trume gedeutet hatte, und dieser erinnerte sich auch, dass es dasselbe war
wie das, was ihm vorher dargestellt worden war.
406 Die bersetzung bedarf setzt die stillschweigende Konjektur von Combefis voraus (PG 12, 133 A 9: deitai statt deijai).
407 Das hier berlieferte ei muss man entweder mit Combefis (PG 12, 133 A 8) emendieren oder, wie oben bersetzt, zu ei ara ergnzen. Ohne ei hiee es: und
andererseits nach anagogischem Verstndnis.
408 Fr die Frage, wie Origenes anagogische Deutung von Pharaos Trumen aussah,
geben die Fragmente E 114 und 115 (cat. in Gen. frg. 1930 und 1931) Anregungen:
Demnach war Pharao der Beratung durch Weisere bedrftig, weil er keinen Monotheismus vertrat.
409 Damit kann in diesem Fall Josephus gemeint sein: ant. II 75 (I p. 98 Niese bzw. p. 97
Nodet), aber auch der jdische Gewhrsmann des Origenes (vgl. S. 48 Anm. 26).

280

Fragmenta

E 112. Catena in Genesim, frg. 1914 Petit (TEG 4, 243)


Herkunft unklar / Gen. 41,16
Vrigenoyw

Ej logoyw Ivshf en oiw prooimiazetai apo ueoy


.a threi de oti prow
men thn gynaika eipen kai pv
w poihsv to rhma to ponhron toyto kai
amarthsomai enantion toy ueoy; b alla kai prow toyw en th fylakh eynoyxoyw fhsin oyxi dia toy
ueoy h diasafhsiw aytv
n estin;c

[E 113.] [Catena in Genesim, frg. 1918 Petit (TEG 4, 245)]


Herkunft unklar / Gen. 41,25
Vrigenoyw

10

,Logow arxomenow apo ueoy, vw tv


n protervn to eiw ueon elegon. d
E 114. Catena in Genesim, frg. 1930 Petit (TEG 4, 249f.)
Herkunft unklar / Gen. 41,38
Vrigenoyw

Meizon h kata anurvpon idvn Farav to thn ekpesoy


san th
w mnhmhw
aytoy
lysin toy
oneiratow sesafhnisuai ypo toy
Ivshf, pney
ma eipen
ueoy
exein en eaytv
.

15

E 115. Catena in Genesim, frg. 1931 Petit (TEG 4, 250)


Herkunft unklar / Gen. 41,38
Didymoy

20

Hnagkasuh kai Farav ena eipein ueon. kai toy


to de syna dei tv
peri
th
w lysevw toy
oneiratow proapodedomenv .

E 116. Catena in Genesim, frg. 1934 Petit (TEG 4, 251f.)


Herkunft unklar / Gen. 41,43
Vrigenoyw

25

To Ebraikon esti ,Abrhx, o kyrivw shmainei ,pathr apalow. eikotvw


oyn ,patera apalon ekalese ton Ivshf, epeidhper enapalow v
n kata thn
hlikian, vw pathr svthrion arxhn Aigyptivn anedeijato. dhloi d oyden
h lejiw kai to gonatizein fanera gar estin h fvnh.
a

vgl. Gen. 41,16.25.28.32.51.52

vgl. Gen. 39,9

vgl. Gen. 40,8

Gen. 41,16

410 D.h. der Trume.


411 Petit zieht in Erwgung, dass sich bei Origenes das jetzige Fragment cat. in Gen. frg.
1919 anschloss; es heit bersetzt: Der Vers drckt aus, dass Gott auch Hungersnot
bewirkt; und Josef nennt in seiner Antwort an Pharao schon zum zweiten Mal
Gott beim Namen. Tatschlich sind auch die Fragmente E 112 und E 115 (cat. in

Fragmente E 112116

281

E 112. Katene zur Genesis, Fragment 1914 Petit


Herkunft unklar / Gen. 41,16
Sechs Antworten gibt Josef, bei denen er jeweils seine Rede mit Gott beginnt.a Beachte, dass er auch zu der Frau (sc. des Potifar) sagte: Und wie
soll ich diesen schlimmen Vorschlag ausfhren und vor Gott sndigen?b
Aber auch zu den Eunuchen im Gefngnis sagt er: Glckt nicht durch Gott
ihre410 Klarlegung?c 411
[E 113.] [Katene zur Genesis, Fragment 1918 Petit]
Herkunft unklar / Gen. 41,25
(Sc. Josef meint: ,Meine Antwort ist) eine Rede, die ihren Anfang von Gott
nimmt, so wie ich auch unter meinen ersten Worten das nannte, was sich
auf Gott bezieht.d
E 114. Katene zur Genesis, Fragment 1930 Petit
Herkunft unklar / Gen. 41,38
Weil Pharao sah, dass es ber Menschenvermgen hinausging, dass von Josef
die seinem (sc. eigenen) Gedchtnis entfallene412 Auflsung des Traumes
geklrt war, sagte er, er trage Gottes Geist in sich.
E 115. Katene zur Genesis, Fragment 1931 Petit
Herkunft unklar / Gen. 41,38
Auch Pharao wurde gezwungen, von einem einzigen Gott zu sprechen;
auch dies stimmt damit berein, was oben ber die Auflsung des Traumes
gesagt ist.413
E 116. Katene zur Genesis, Fragment 1934 Petit
Herkunft unklar / Gen. 41,43
Der hebrische Text (sc. fr Herold) lautet Abrech, was die Hauptbedeutung ,zarter Vater hat.414 Plausiblerweise nennt die Schrift Josef einen
,zarten Vater, da er dem Alter nach zart war, wie ein Vater aber eine rettende Herrschaft ber die gypter ausbte. Das (sc. im hebrischen Text gebrauchte) Wort aber besagt keinesfalls auch ,das Knie beugen. So hat es nmlich Aquila; Symmachus aber: ,Niederfallen.415 Denn die Vokabel416 ist klar.

Gen. frg. 1914 und frg. 1939) von der Rolle beherrscht, die Gott im Gesprch von
Josef und Pharao spielt.
412 Vgl. E 111 (cat. in Gen. frg. 1911).
413 Vgl. E 114 (cat. in Gen. frg. 1930).
414 Zur Etymologie s. Wutz, Onomastica sacra 740; vgl. auch Hieronymus, quaest. in
Gen. 6c Lagarde (CChr.SL 72, 47): patrem tenerum. Anm. nach Petit.

282

Fragmenta

E 117. Catena in Genesim, frg. 1939 Petit (TEG 4, 251f.)


Herkunft unklar / Gen. 41,45
Vrigenoyw

,Kekrymmena anekalycen. fasin de Ebraioi monogeneiw einai taw sygkeimenaw aytaw lejeiw dyo, eikotvw.

E 117 Sekundrberlieferung. Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum ed. Petit nach Monacensis graec. 358 fol. 146r 18 (PG 87/1, 480 A
8f.)
Gen. 41,4550
Comfuonfanhx ermhneyetai ,kekrymmena anekalyce.

10

E 118. Catena in Genesim, frg. 1940 Petit (TEG 4, 255f.)


Herkunft unklar / Gen. 41,45
Vrigenoyw

To men Foytifar a en onomati toy


patrow esti th
w gamhueishw tv

Ivshf. oihsetai de tiw eteron einai toy


ton ton andra para ton vnhsaa

Gen. 39,1

415 Dieser Satz findet sich ausschlielich in der Katenenhandschrift L; er ist von Petit
zwar nicht in den textus receptus des Fragments 1934 aufgenommen, stellt nach ihrer
Meinung aber vielleicht einen Teil des Origenes-Textes dar.
416 Nmlich Abrech.
417 D.h. der Name, den Pharao dem Josef gibt (Zafenat-Paneach); zu seiner Etymologie, die sich hnlich bei Flavius Josephus und Philo findet, vgl. Grabbe, Etymology 220f. Nr. 163.
418 Es handelt sich nicht um eine Etymologie innerhalb der hebrischen Sprache, sondern um eine bersetzung oder vermutete bersetzung aus dem gyptischen.
419 D.h. Potifar und Potifari.
420 Zu den Namensformen vgl. S. 272 Anm. 397. Der zweite Teil des Fragments wird
hier ohne Zusammenhang mit dem ersten bersetzt, da es wenig Sinn ergibt, wenn
man Zafenat-Paneach einbezieht (es knnte allenfalls gemeint sein, dass die griechische bersetzung kekrymmena anekalycen ein einziges hebrisches Verb wiedergibt), dagegen die Identitt von Potifar und Potifari in E 116 (cat. in Gen. frg. 1934)
erwogen wird (vgl. E 97 = cat. in Gen. frg. 1812). Dass Prokop nur zum ersten
Fragmentteil eine Entsprechung hat, ist ein Argument fr die Unabhngigkeit vom
zweiten.
421 Siehe Anm. 417.
422 Im Namen von Josefs knftigem Schwiegervater (Gen. 41,45) soll der seines ehemaligen Herrn (Gen. 39,1) enthalten sein; allerdings steht im Griechischen der Septuaginta in Gen. 39,1 nicht die von Origenes genannte Namensform (Foyrtifar),
sondern in den meisten Handschriften Petefrh; doch ist eine fast identische Namensform nach Origenes Genesiskommentar (in dieser Ausgabe E 99 = cat. in Gen.
frg. 1812; textus receptus dort Foytifar) als Lesart Aquilas und Symmachus fr Gen.

15

Fragmente E 117118

283

E 117. Katene zur Genesis, Fragment 1939 Petit


Herkunft unklar / Gen. 41,45
(Sc. Josefs neuer Name 417 bedeutet:) ,Er offenbarte Verborgenes.418 Die
Hebrer sagen aber, eben diese zwei zusammengesetzten Wrter419 seien
gleichen Ursprungs,420 das ist plausibel.
E 117 Sekundrberlieferung. Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch
nach Codex Monacensis graec. 358 fol. 146r 18
Gen. 41,4550
Zafenat-Paneach421 wird ,er offenbarte Verborgenes bersetzt.

E 118. Katene zur Genesis, Fragment 1940 Petit


Herkunft unklar / Gen. 41,45
Im Namen des Vaters von Josefs Braut ist Furtifara 422 enthalten. 423 Man
wird glauben, dieser sei ein anderer als derjenige, der Josef gekauft hatte. Nicht in dieser Weise haben es freilich die Hebrer aufgefasst, sondern
schpfen ihr Wissen aus apokrypher Quelle424 und sagen, es sei derselbe, der

37,36 berliefert (siehe fr die Hexapla Field und Wevers z.St.). Fr die Erklrung wrde sich neben Gen. 41,45 Petefrhw freilich nur Gen. 39,1 Petefrh eignen;
doch folgt Origenes hier ja einer jdischen Erklrung.
423 Dass Josefs ehemaliger Herr und sein knftiger Schwiegervater identisch seien, ist
auch in rabbinischer berlieferung belegt; vgl. BerR 86,3 (p. 1054f. Theodor/
Albeck). Ihre Namen (der Herr: Gen. 39,1 rpijup; der Schwiegervater: Gen. 41,45
yrp ijup) unterscheiden sich im Hebrischen ein wenig, um den letzten Buchstaben
Ajin (auch im Griechischen ist der Unterschied klein, dort ist umgekehrt der Name
des Herren, Petefrhw, lnger als der des Schwiegervaters Petefrh). Die Konsonanten des zweiten Namensteils des Schwiegervaters bilden einen hebrischen Verbalstamm: yrp (Bedeutung nach Jastrow, dictionary s.v. u.a. to uncover), das in
Num. 5,18 benutzt wird bei der Beschreibung des Verfahrens gegen eine Frau, die
des Ehebruch verdchtigt wird; bevor sie einen in Wasser aufgelsten Fluch trinken
muss, entblt der Priester vor dem Altar den Kopf der Frau, hwah war ta yrpu,
meist bersetzt mit und er lst das Haupthaar der Frau. In der Septuaginta wird
dafr freilich nicht das Verb apopetasei benutzt, sondern apokalycei; in einer
gegenber der Septuaginta jngeren bersetzung knnte dies aber gestanden haben,
um die Bedeutung (das Haupthaar) lsen wiederzugeben (man beachte die FuturForm apopetasei bei Origenes, die genau apokalycei entspricht); andernfalls ist
anzunehmen, dass Origenes mndlicher jdischer Erklrung folgt.
424 Die Quelle fr die Erzhlung, die in der rabbinischen Literatur nicht vorkommt, ist
vermutlich nicht eine weitere narrative berlieferung, sondern eine auf Etymologie
beruhende Spekulation. Auch bei Origenes selbst kommt es vor, dass er eine jdische Ausdeutung des biblischen Wortlauts in einer erzhlerischen Ausformung adaptiert, so in Fragment E 20 (cat. in Gen. frg. 779) die eines Hebrers, der in der
Tradition Philos steht.

284

Fragmenta

menon ton Ivshf. oy mhn oytvw ypeilhfasin Ebraioi, all ej apokryfoy


gnontew ton ayton einai legoysin, ton despothn aytoy
genomenon kai ton
penueron. kai fasin taythn thn Aseneu diabeblhkenai thn mhtera para
tv
patri, vw epiboyleysasan men tv
Ivshf kai oyk epiboyleyueisan,
mhden de pauoy
san dia thn svfrosynhn toy
androw oper ,apopetasaw
tropon tina o pathr ayth
w, elegxuentow toy
pragmatow vw syneidyian
aythn th
kauariothti toy
androw, ekdedvken aytv
, deijai spoydasaw kai
toiw loipoiw Aigyptioiw, vw an par aytoiw ypo toy
genomenoy pragmatow
oti mhden toioy
ton hmarthtai kata ton oikon aytoy
. oy dei de uaymazein ei
,symptvsiw ekeinh keklhtai, to epi th mhtri symptvma mhnysasa, kai ei
prosgegonen tv
proterv onomati toy
patrow ayth
w to ,apopetasei, toy

meta tay
ta praxuentow yp aytoy
thn prosuhkhn dontow toy
onomatow.
to goy
n ,apopetasei, en tv
paradeigmati keimenon, dhlvtikon estin
egklhmatow moixeiaw epagomenoy gynaiki, kai ypo androw ef v
egklhmati
apopetasei fhsi thn kefalhn thw gynaikow.a

10

15

E 119. Catena in Genesim, frg. 1943 Petit (TEG 4, 255f.)


Herkunft unklar / Gen. 41,51
Vrigenoyw

To men pantvn epilauesuai ponvn, toy


ueoy
toy
to poihsantow,
safv
w kalon estin ei de kai pantvn tv
n toy
patrow aytoy
Iakvb o
Ivshf epelaueto, kai toy
to poihsantow toy
ueoy
aytv
, zhthteon. oy gar
ueow poiei epilauesuai ton Ivshf logvn toy
Iakvb kai yiv
n aytoy
kai
prajevn aytoy
, ei mh ara ponvn aytoy
, in apo koinoy
to ponvn
oytvw pantvn tv
n ponvn moy kai tv
n ponvn pantvn tv
n toy
patrow moy.
a

Num. 5,18

425 D.h. der Mutter.


426 D.h. Josefs.
427 In diesem Fragment sind etymologische Namensbedeutungen vorausgesetzt, die nur
zum Teil anderweitig bekannt sind: Der Name Potifar soll ,Er breitet aus bedeuten
(anders aufgefasst BerR 86,3 [p. 1054f. Theodor/Albeck]: er enthllte, entblte
sich zur Sternenverehrung), der Name Asenat ,Unfall (Origenes bersetzt den
Wortstamm usa mit symptvma, symptvsiw, vgl. Wutz, Onomastica sacra 637).
Zum Zusammenhang siehe Metzler, Namensetymologien.
428 D.h. Asenat.
429 D.h. Josef.
430 Der Nebensatz, in dem so viel zu ergnzen ist, drfte unvollstndig berliefert sein.

20

25

Fragmente E 118119

285

sein Herr wie sein Schwiegervater wurde. Und sie behaupten, diese Asenat habe ihre Mutter beim Vater verklagt, dass diese Josef nachgestellt und
nicht von ihm Nachstellung erfahren habe, dass ihr425 aber nichts geschehen
sei wegen der Keuschheit des Mannes426; dies habe ihr Vater in gewisser
Weise ,ausgebreitet, 427 als die Sache erwiesen war, und habe sie428 ihm,429 da
sie von der Unschuld des Mannes gewusst hatte, zur Frau gegeben: in seinem Bestreben, auch den brigen gyptern zu zeigen (damit bei ihnen ,kein
Gercht von dem geschehenen Ereignis entstehe),430 dass seinem Haus
nichts dergleichen widerfahren sei. Man darf sich aber nicht wundern, wenn
jene431 ,Unfall heit, weil sie den Unfall anzeigte, der sich bei ihrer Mutter
ereignet hatte, und wenn zu dem frheren Namen ihres Vaters die Bedeutung: ,Er wird ausbreiten hinzukam, weil das von ihm nachher Getane den
Namenszusatz ergibt.432 Der Ausdruck: ,Er wird ausbreiten also, der im Text
der Beispielsgeschichte vorliegt, macht klar, dass gegen die Frau der Vorwurf des Ehebruchs erhoben wurde, und zwar von ihrem Mann; durch
diesen Vorwurf ,wird er, heit es, das Haar auf dem Kopf 433 der Frau
,ausbreiten.a
E 119. Katene zur Genesis, Fragment 1943 Petit
Herkunft unklar / Gen. 41,51
Dass Josef alle Mhen vergessen und Gott das bewirkt hatte, ist klarerweise
gut; ob er aber auch ,alles, was seinem Vater Jakob gehrte,434 vergessen
und Gott das bewirkt hatte, muss untersucht werden; denn Gott bewirkt nicht,
dass Josef die Worte seines Vaters und dessen Shne und Taten vergessen
htte, nur dass er mithin seine Mhen verga, so dass Mhen apo koinu435
stehen, folgendermaen: alle meine Mhen und alle Mhen meines Vaters.

431 D.h. Asenat.


432 Gemeint ist, dass Josefs Herr seine Frau des Ehebruchs anklagt, siehe S. 283
Anm. 423.
433 Sinn der Formulierung kann nur die S. 283 Anm. 423 dargelegte Anspielung auf
Num. 5,18 sein; mit ,er wird den Kopf der Frau ausbreiten ist also gemeint: ,er wird
das Haupthaar der Frau auflsen, und dies bedeutet, er klagt sie des Ehebruchs an.
434 Dies ist eine mgliche Bedeutung des Septuaginta-Wortlauts pantvn tv
n toy
pa n ponvn ergnzt wird, wird im Folgenden vorgezogen
trow; die andere, bei der tv
(alle Mhen meines Vaters).
435 Siehe S. 154 Anm. 202.

286

Fragmenta

E 120. Catena in Genesim, frg. 1948 Petit (TEG 4, 259f.)


Herkunft unklar / Gen. 41,52
Vrigenoyw

Mystikv
w h pneymatikh Aigyptow a gh
tapeinvsevw esti toy
dikaioy paro para tv
apostolv legetai to sv
ma thw tapeinvsevw moy,b
kai en calmoiw etapeinvuh eiw xoy
n h cyxh hmv
n,c kai palin en tv
aytv

d
calmv
etapeinvsaw hma
w en topv kakvsevw.

E 121. Catena in Genesim, frg. 1951 Petit (TEG 4, 261)


Herkunft unklar / Gen. 42,6
Vrigenoyw

10

Epei oi yioi Iakvb oyk hsan laow th


w gh
w, dia toy
to Ivshf oyk
epvlei aytoiw alla apedvken aytoiw ta argyria diw eiw toyw marsippoyw.e eprepe gar toyw yioyw toy
iakvb proika lambanein ton siton.

E 122. Catena in Genesim, frg. 1952 Petit (TEG 4, 261f.)


Herkunft unklar / Gen. 42,5f.

15

Vrigenoyw

Xarientvw peri tv
n aytv
n, ote men agorazoysin, fhsin yioi Israhl, ote de proskynoy
si tv
Ivshf, oi adelfoi Ivshf. plhn Beniamein oyte ton Hsay
hsay
f oyte ton Ivshf g proskynei dio en th
meridi
aytoy
ginetai o naow.

20

E 123. Catena in Genesim, frg. 1961 Petit (TEG 4, 265)


Herkunft unklar / Gen. 42,21
Vrigenoyw

Kata to sivpvmenon katedeeto oy gar anagegraptai pv


w katedeeto.

25

E 124. Catena in Genesim, frg. 1962 Petit (TEG 4, 265f.)


Herkunft unklar / Gen. 42,22
Vrigenoyw

En toiw anvterv lelektai oti mh parontow toy


Roybhn pepratai toiw
Ismahlitaiw o Ivshf, kai meta to prauh
nai ayton, anestrecen o Roybhn
epi to lakkon kai oyx ora
ton Ivshf en tv
lakkv,
kai dierrhje ta imatia
aytoy, kai epestrecen prow toyw adelfoyw aytoy kai eipen to paidarion
oyk estin egv de poy poreysomai eti; h kai oy fainetai memauhkvw para
tv
n adelfv
n peri toy
Ivshf oti eprauh mhpote oyn oiomenow anhrh
suai
ayton, ny
n fhsi to idoy to aima aytoy
ekzhteitai.
a
f

b
c
vgl. Offb. 11,8
Phil. 3,21
Ps. 43(44),26
g
vgl. Gen. 33,6f. mit Gen. 35,1618
Gen. 42,4

e
Ps. 43(44),20
vgl. Gen. 42,25
h
Gen. 37,29f.

30

35

Fragmente E 120124

287

E 120. Katene zur Genesis, Fragment 1948 Petit


Herkunft unklar / Gen. 41,52
Im bertragenen Sinn ist das allegorisch verstandene gyptena das Land der
Erniedrigung des Gerechten; demgem heit es beim Apostel: Der Krper unserer Erniedrigungb und in den Psalmen: Erniedrigt bis zum Erdklumpen wurde unser Leben;c und wiederum im selben Psalm: Du hast
uns erniedrigt am Ort der Misshandlung.d
E 121. Katene zur Genesis, Fragment 1951 Petit
Herkunft unklar / Gen. 42,6
Weil die Shne Jakobs keine Bevlkerung des Landes waren, verkaufte Josef
ihnen nicht, sondern gab ihnen das Silber doppelt in die Taschen.e Denn es
ziemte sich, dass die Shne Israels das Korn umsonst empfingen.
E 122. Katene zur Genesis, Fragment 1952 Petit
Herkunft unklar / Gen. 42,5f.
Anmutig heit es ber sie, als sie kaufen wollen, Shne Israels; wenn sie
aber Josef begren, die Brder Josefs. Allerdings begrt Benjamin weder Esauf noch Josef;g deshalb entsteht in seinem Gebiet der Tempel.

E 123. Katene zur Genesis, Fragment 1961 Petit


Herkunft unklar / Gen. 42,21
In der Art eines Verstummenden flehte er;436 denn es steht nicht geschrieben, dass er (sc. mit Worten) flehte.437
E 124. Katene zur Genesis, Fragment 1962 Petit
Herkunft unklar / Gen. 42,22
In dem oben Erzhlten ist gesagt, dass Josef in Abwesenheit des Ruben den
Ismaeliten verkauft wurde und dass Ruben nach dem Verkauf zur Grube
zurckkehrte und Josef nicht mehr in der Grube sah und seine Kleider
zerriss; und er kehrte zu seinen Brdern zurck und sprach: Der Knabe ist
nicht mehr; und wohin soll ich noch ziehen?h Und er scheint nicht von
den Brdern ber Josef erfahren zu haben, dass der verkauft wurde. Vielleicht sagt er nun im Glauben, er sei gettet worden: Siehe, sein Blut wird
gefordert.
436 D.h. Josef in der Grube.
437 Die Erzhlung vom Verkauf Josefs durch seine Brder (Gen. 37,2328) erwhnt
keinerlei Flehen von Josefs Seite. Anm. Petit

288

Fragmenta

E 125. Catena in Genesim, frg. 1972 Petit (TEG 4, 270)


Herkunft unklar / Gen. 43,8
Vrigenoyw

Mhpote profhteyei oti hmellen meta th


w Ioyda fylh
w einai h Beniamein.

E 126. Catena in Genesim, frg. 1973 Petit (TEG 4, 270)


Herkunft unklar / Gen. 43,9
Toy
aytoy

Mhden tv
n dynatv
n genesuai vw anurvpv tv
Beniamein logisamenow
Ioydaw, profhtikv
w oimai tv
patri epaggelletai.

10

E 127. Catena in Genesim, frg. 1974 Petit (TEG 4, 270f.)


Herkunft unklar / Gen. 43,11
Vrigenoyw

Apo tv
n karpv
n th
w gh
w feretai tv
Ivshf dv
ra a oyk exei
Aigyptow esti de rhtinh, meli, uymiama, stakth, terebinuow, karya. kai
anvterv de kai ai kamhloi egemon uymiamatvn, rhtinhw, stakth
w,a all
oyxi kai ,melitow kai terebinuoy kai karyvn.

15

E 128. Catena in Genesim, frg. 1975 Petit (TEG 4, 271f.)


Herkunft unklar / Gen. 43,11
Toy
aytoy

20

Tria eidh meta Ivshf katagoysi Madihnaioi eiw Aigypton,b oiw alla
tria prosuentew oi yioi Iakvb feroysi tv
Ivshf. plhn sperma Abraam
kai ta protera feroysi kai ta deytera kai edei ta men ypodeestera apo
tv
n nouvn toy
Abraam feresuai paidvn, ta de pleiona apo tv
n gnhsivn.

E 129. Catena in Genesim, frg. 1981 Petit (TEG 4, 274f.)


Herkunft unklar / Gen. 43,23
Vrigenoyw

Eoiken o epi toy


oikoy toy
Ivshf anurvpow c tay
ta eirhkenai, vfelhueiw eiw ueosebeian para toy
Ivshf.
a

Gen. 37,25

vgl. Gen. 37,25

vgl. Gen. 43,19

438 Offenbar wird in der Rede Judas eine typologische Vorausdeutung verstanden, in
der Benjamin eine figura Christi ist, Juda der Typos des Volkes Israel.

25

Fragmente E 125129

289

E 125. Katene zur Genesis, Fragment 1972 Petit


Herkunft unklar / Gen. 43,8
Vielleicht prophezeit Juda, dass der Stamm Benjamin sich mit dem Stamm
Juda vereinigen sollte.
E 126. Katene zur Genesis, Fragment 1973 Petit
Herkunft unklar / Gen. 43,9
Ohne dass er mit irgendetwas rechnete, was Benjamin als einem Menschen
widerfahren kann, bot Juda das dem Vater, an wie ich glaube, prophetisch.438
E 127. Katene zur Genesis, Fragment 1974 Petit
Herkunft unklar / Gen. 43,11
Von den Frchten des Landes werden Josef Geschenke gebracht, die
gypten nicht hat; das sind Pinienharz, Honig, Rucherwerk, Balsam, Terebinthen, Nsse; auch weiter oben waren die Kamele beladen mit Rucherwerk, Pinienharz, Balsam,a aber nicht auch ,mit Honig, Terebinthen
und Nssen.
E 128. Katene zur Genesis, Fragment 1975 Petit
Herkunft unklar / Gen. 43,11
Drei Sorten Waren fhrten die Midianiter neben Josef nach gypten,b zu
denen die Shne Jakobs drei weitere hinzufgen, als sie zu Josef ziehen
(abgesehen davon bringen sie Samen Abrahams beim ersten wie beim zweiten Mal). Und es konnte nicht anders sein, als dass die eher mangelhaften
Waren von den Bastardshnen Abrahams439 gebracht wurden, die reichlicheren von den echtbrtigen.
E 129. Katene zur Genesis, Fragment 1981 Petit
Herkunft unklar / Gen. 43,23
Es scheint der Verwalter des Hauses Josefsc das gesagt zu haben, der schon
durch Josef der Frmmigkeit nhergebracht worden war.

439 D.h. den Midianitern.

290

Fragmenta

E 130. Catena in Genesim, frg. 1987 Petit (TEG 4, 277)


Herkunft unklar / Gen. 43,34
Vrigenoyw

Emegalynuh de h meriw Beniamein dia thn Ieroysalhm eipoi d an tiw


allow dia Pay
lon.a

E 131. Catena in Genesim, frg. 1999 Petit (TEG 4, 277)


Herkunft unklar / Gen. 45,5.7
Vrigenoyw

Eiper o ueow apesteilen dia thn tv


n pollv
n zvhn ton Ivshf emprosuen tv
n adelfv
n aytoy
eiw Aigypton, dh
lon oti o ueow apostellvn
ayton eiw Aigypton, sygkatexrhsato tv
zhlv kai th
proairesei tv
n
adelfv
n eiw thn peri toy
Ivshf epi zvh
pollv
n oikonomian. oykoyn estin
sygxrvmenow etervn amartiaw o ueow, oikeia boyleyetai epi allvn
svthria .

E 132. Catena in Genesim, frg. 2000 Petit (TEG 4, 277)


Herkunft unklar / Gen. 45,9

10

15

Toy
aytoy

O arxvn tv
n svmatikv
n pragmatvn kai mhdamv
w aytoiw eikvn legoi
an to epoihse me o ueow pashw th
w gh
w Aigyptoy kyrion.

E 133. Catena in Genesim, frg. 2002 Petit (TEG 4, 284)


Herkunft unklar / Gen. 45,20

20

Vrigenoyw

Ei ti yparxei en th
tropikv
w kaloymenh Aigyptv tropikon toy
to oyk
Aigyptivn estin, toytesti tv
n kosmikv
n, alla toy
Israhl. dia toy
to de
kai en th
Ejodv syskeyazoysi oi Ebraioi toyw Aigyptioyw kai lambanoysi skeyh xrysa
kai argyra
b kai ei ti agauon en Aigyptv hn. alla akoyesuv tay
ta mh menontvn hmv
n epi th
w istoriaw.

25

E 134. Catena in Genesim, frg. 2008 Petit (TEG 4, 287)


Herkunft unklar / Gen. 46,4
Vrigenoyw

30

Prepoysa epaggelia uev


, to oy monon anabibazein alla kai epi
telow ferein ton anabibazomenon.
a

Rm. 11,1

vgl. Ex. 3,22; 12,35f.

Fragmente E 130134

291

E 130. Katene zur Genesis, Fragment 1987 Petit


Herkunft unklar / Gen. 43,34
Es wurde der Stamm Benjamins vermehrt um Jerusalems willen; ein anderer knnte sagen, um Paulus willen.a
E 131. Katene zur Genesis, Fragment 1999 Petit
Herkunft unklar / Gen. 45,5.7
Wenn Gott wirklich um des Lebens vieler willen Josef vor seinen Brdern
her nach gypten schickte, ist es klar, dass Gott, als er ihn nach gypten
schickte, die Eifersucht und Willensausrichtung seiner Brder als Hilfsmittel
fr den Heilsplan Josefs um des Lebens vieler willen benutzte. Also kommt
es vor, dass Gott die Snden anderer benutzt, wenn er seine eigenen Plne
zur Rettung anderer macht.
E 132. Katene zur Genesis, Fragment 2000 Petit
Herkunft unklar / Gen. 45,9
Wer ber alle krperlichen Angelegenheiten herrscht und keinesfalls vor
ihnen zurckweicht, mag wohl auch den Satz sagen: Gott machte mich
zum Herrn von ganz gypten.
E 133. Katene zur Genesis, Fragment 2002 Petit
Herkunft unklar / Gen. 45,20
Wenn es in dem, was im bertragenen Sinn gypten genannt wird, etwas
von bertragenem Sinn gibt, dann gehrt dies nicht den gyptern, das heit
den Weltmenschen, sondern Israel. Deshalb laden auch im Buch Exodus die
Hebrer das Eigentum der gypter heimlich auf und nehmen goldene und
silberne Gerteb und was irgend Gutes in gypten war. Aber man hre dies
unter der Voraussetzung, dass wir nicht auf der geschichtlichen Ebene bleiben.
E 134. Katene zur Genesis, Fragment 2008 Petit440
Herkunft unklar / Gen. 46,4
Eine Gott gebhrende Verheiung, Jakob nicht nur (sc. nach gypten)
heraufsteigen zu lassen, sondern auch den Heraufgestiegenen bis zum
Ende zu bringen.

440 Vgl. in Gen. hom. 15,3 (SC 7bis, 358, 2123.3032). Anm. Petit.

292

Fragmenta

E 135. Catena in Genesim, frg. 2009 Petit (TEG 4, 288)


Herkunft unklar / Gen. 46,4
Vrigenoyw

Prow toyw apo th


w Pentateyxoy zhtoy
ntaw thn meta tay
ta zvhn,
fhsomen epeiper aceydhw estin o eipvn anabibasv se, anebibasen ayton, ote meta toy
to Ivshf epebale taw eaytoy
xeiraw toiw ofualmoiw toy

svmatow Israhl a anebibase de o ueow, anagvn meta to telow toy


bioy epi
to par eaytv
telow ton Israhl.b

E 136. Catena in Genesim, frg. 2010 Petit (TEG 4, 287f.)


Herkunft unklar / Gen. 46,5

10

Vrigenoyw

O men eluvn epi to frear toy


orkoy, Israhl estin,c fervn meta
pantvn tv
n aytoy
, oimai, ayton Iakvb o de anistamenow apo toy
freatow toy
orkoy, Iakvb estin edeito gar anastasevw oyx o Israhl
all o Iakvb. eita meta toy
to, ton deomenon analhcevw, Iakvb patera
aneilhfasin yioi oyxi ,Iakvb all Israhl.

15

E 137. Catena in Genesim, frg. 2011 Petit (TEG 4, 289)


Herkunft unklar / Gen. 46,5
Vrigenoyw

Apesteilen Farav amajaw, arai oy ,ton Israhl alla ton Iakvb.

20

[E 138.] [Catena in Genesim, frg. 2012 Petit (TEG 4, 289)]


Herkunft unklar / Gen. 46,6
Ohne Zuschreibung

Eish
luen eiw Aigypton, oy ,katebh, Iakvb tv
gar Israhl eirhtai
mh foboy katabhnai eiw Aigypton.d

25

[E 139.] [Catena in Genesim, frg. 2013 Petit (TEG 4, 290)]


Herkunft unklar / Gen. 46,6
Toy
aytoy

Sperma men ny
n toy
Iakvb lelektai, anvterv de yioi Israhl.e
plhn eiper Iakvb kai pa
n to sperma aytoy
eish
luen eiw Aigypton, oyk
eish
luen de Hrkai Aynan,f oyk hsan sperma toy
Iakvb.
vgl. Gen. 46,29 b vgl. Gen. 50,114
f
Gen. 46,5
vgl. Gen. 46,12 [38,7.10]

vgl. Gen. 46,1

vgl. Gen. 46,2f.

vgl.

441 Zum differierenden Sinn und Gebrauch der zwei Benennungen bei Origenes siehe
ebd. 15,4 (SC 7bis, 360 und 362). Anm. Petit.
442 Gegen Petits Edition ist hier Komma zu lesen.

30

Fragmente E 135139

293

E 135. Katene zur Genesis, Fragment 2009 Petit


Herkunft unklar / Gen. 46,4
Denen, die im Pentateuch nach seinem weiteren Leben forschen, werden
wir sagen: Da der keine Lge kennt, der gesagt hat: Ich werde dich hinaufsteigen lassen, lie er ihn in diesem Leben hinaufsteigen, spter aber auch
nach dem Tod. Er lie ihn hinaufsteigen, als danach Josef seine Hnde auf
die Augen des Leibes Israels legte;a und es lie ihn Gott hinaufsteigen, als er
Israel nach dem Ende des Lebens zum Ziel bei sich brachte.b
E 136. Katene zur Genesis, Fragment 2010 Petit441
Herkunft unklar / Gen. 46,5
Derjenige, der zum Eidbrunnen kommt, ist Israel,c der unter all den
Seinen, glaube ich, Jakob selbst mit sich fhrt; derjenige, der vom Eidbrunnen aufsteht, ist Jakob; denn der Auferstehung bedurfte nicht Israel,
sondern Jakob. Spter danach nehmen ihren Vater Jakob,442 der der Auferstehung bedurfte, nicht die Shne ,Jakobs, sondern Israels auf.443
E 137. Katene zur Genesis, Fragment 2011 Petit
Herkunft unklar / Gen. 46,5
Pharao hatte Wagen geschickt, nicht um ,Israel aufzunehmen, sondern
Jakob.
[E 138.] [Katene zur Genesis, Fragment 2012 Petit]444
Herkunft unklar / Gen. 46,6
Jakob betrat gypten, aber er ,stieg nicht ,herab. Denn es ist Israel, dem
gesagt ist: Frchte dich nicht, hinunterzusteigen nach gypten.d
[E 139.] [Katene zur Genesis, Fragment 2013 Petit]
Herkunft unklar / Gen. 46,6
Jetzt wird der Same Jakobs genannt, weiter oben die Shne Israels.e
Wenn allerdings Israel und sein ganzer Same gypten betrat, Er und Onanf es aber nicht betraten, so waren sie kein Same Jakobs.

443 Der Kommentar setzt folgenden Bibelwortlaut von Vers 5 voraus: kai anelabon oi
yioi Israhl Iakvb ton patera aytv
n; das ist der Bibeltext der primren Katene
(LMB). Im textus receptus von Wevers ist die Reihenfolge umgekehrt. Anm. Petit.
444 Die Zuschreibung an Origenes ist Vermutung, aber plausibel fr cat. in Gen. frg.
2012 und 2013, weniger fr frg. 2014 und 2015. Vgl. Origenes, in Gen. hom. 15,1
(SC 7bis, 352). Anm. Petit.

294

Fragmenta

[E 140.] [Catena in Genesim, frg. 2014 Petit (TEG 4, 290)]


Herkunft unklar / Gen. 46,7
Toy
aytoy

Dh
lon oti taw uygateraw exvn meu eaytoy
, kai toyw gambroyw synephgeto oy gar hneixeto ejv th
w oikiaw aytoy
apostellein taw uygateraw, mh pvw trapeien eiw eidvlolatreian.

[E 140 Sekundrberlieferung.] [Procopius Gazensis, Catena in Octateuchum ed. Petit nach Monacensis graec. 358 fol. 147v 10f. (PG 87/1, 481f. C
6f. [lat.])]
Gen. 46,7

10

[Uygaterew kai uygaterew tv


n uygatervn aytoy
.] kai taytaw gar kai
toyw gambroyw synephgeto, dedivw mh trapeien eiw eidvlolatrian.
[E 141.] [Catena in Genesim, frg. 2015 Petit (TEG 4, 291)]
Herkunf unklar / Gen. 46,7
Toy
aytoy

Ei mh exei uygateraw o Iakvb, pv


w uygaterew aytoy
katabainoysin eiw
Aigypton; mhpote oyn allhgoreitai. ejh
w de legei ek Leiaw einai yioyw kai
uygateraw lg, Deinaw onomasueishw monhw.

E 142. Catena in Genesim, frg. 2017 Petit (TEG 4, 292)


Herkunft unklar / Gen. 46,8

15

20

Vrigenoyw

Yiv
n oyk ,Iakvb all Israhl, eiseluontvn oy ,katabantvn
eiw Aigypton, ta onomata tay
ta estin. tina de h Iakvb, kai zhthsiw
pv
w toy
to eirhtai.

E 143. Catena in Genesim, frg. 2018 Petit (TEG 4, 292)


Gen. 46,8
Toy
aytoy

Anvterv eipvn ta onomata tv


n yiv
n toy
Israhl, ny
n toy

Iakvb prv
ton fhsi ton Roybhn.

25

Fragmente E 140143

295

[E 140.] [Katene zur Genesis, Fragment 2014 Petit]


Herkunft unklar / Gen. 46,7
Es ist klar, dass er, wenn er seine Tchter bei sich hatte, auch die Schwiegershne mit sich fhrte. Er htte nmlich nicht geduldet, seine Tchter
auer Hauses zu schicken, damit sie sich nicht der Gtzendienerei zuwendeten.
[E 140 Sekundrberlieferung.] [Prokop von Gaza, Katene zum Oktateuch nach Codex Monacensis graec. 358 fol. 147v 10f.]
Gen. 46,7
[Tchter und Tchter seiner Tchter.] Denn er fhrte sowohl diese als auch seine
Schwiegershne mit sich, aus Furcht, sie wendeten sich der Gtzendienerei zu.

[E 141.] [Katene zur Genesis, Fragment 2015 Petit]


Herkunft unklar / Gen. 46,7
Wenn Jakob doch keine Tchter hat, wie steigen dann seine Tchter hinab
nach gypten? Vielleicht ist dies allegorisch ausgesagt. Im Folgenden heit
es, von Lea stammten 33 Shne und Tchter, wenn auch nur Dina genannt
worden ist.
E 142. Katene zur Genesis, Fragment 2017 Petit
Herkunft unklar / Gen. 46,8
(Sc. Es sind dies die Namen) der Shne nicht ,Jakobs, sondern Israels,
die gypten betreten, nicht dahin ,hinabsteigen. Welche wiederum sind
die ,Namen445 (sc. der Shne) Jakobs? Und es erhebt sich die Frage, wie der
Wortlaut gemeint ist.
E 143. Katene zur Genesis, Fragment 2018 Petit
Gen. 46,8
Nachdem sie weiter oben die Namen der Shne Israels genannt hat,
nennt die Schrift jetzt Ruben den Erstgeborenen Jakobs.

445 bersetzt mit der Konjektur h : oi.

296

Fragmenta

[E 144.] [Catena in Genesim, frg. 2023 Petit (TEG 4, 295)]


Herkunft unklar / Gen. 46,20
Eysebioy

Shmeivteon oti syn toiw genomenoiw en gh


Xanaan yioiw Iakvb ariumei
aytoyw, kai toyw en Aigyptv ontaw yioyw Ivshf. symballetai gar toy
to
eiw to ejh
w rhton peri ta telh, enua fhsin emoi eisin Efraim kai Manassh

vw Roybhn kai Symevn.a

E 145. Catena in Genesim, frg. 2038 Petit (TEG 4, 302)


Herkunft unklar / Gen. 46,30
Vrigenoyw

10

Uaymaston esti ton genomenon en Aigyptv mh blabh


nai apo tv
n
Aigyptivn kai meinai en th
kata ueon zvh
. dioper uaymazvn o Iakvb eipen
tv
Ivshf to eti gar sy zh
w.

E 146. Catena in Genesim, frg. 2039 Petit (TEG 4, 303)


Herkunft unklar / Gen. 46,32

15

Toy
aytoy

Ny
n men eisi poimenew, proteron d hsan oy poimenew, alla
kthnotrofoi.

E 147. Catena in Genesim, frg. 2040 Petit (TEG 4, 303)


Herkunft unklar / Gen. 46,32

20

Toy
aytoy

Kthnh men aoristvw eipen, tv


n bdelyssomenvn poimena probatvn
Aigyptivn. kai oyk vnomasen probata, onomasti de boaw eipen, oyw oy
bdelyssetai, epei eisin aytoi keratistai.

E 148. Catena in Genesim, frg. 2041 Petit (TEG 4, 303f.)


Herkunft unklar / Gen. 46,34

25

Toy
aytoy

Uelei aytoyw tapeinofronoy


ntaw eipein tv
Farav vw eien kthnotrofoi kai oy ,poimenew. h taxa lelhuotvw epiferei thn aitian, di hn oy
boyletai aytoyw omologein einai poimenew bdelygma gar Aigyptioiw pa
w
poimhn probatvn. all oy kthnotrofow, epei o pathr oikoyntvn en
skhnaiw kthnotrofvn,b kai oy ,poimenvn af oy Kan
i c an oyk hn bdelygma toiw Aigyptioiw.
a

Gen. 48,5

vgl. Gen. 4,20

Gen. 4,2

30

Fragmente E 144148

297

[E 144.] [Katene zur Genesis, Fragment 2023 Petit]


Herkunft unklar / Gen. 46,20
Festzuhalten ist, dass die Schrift zu der Zahl der ins Land Kanaan Gekommenen auch Josefs Shne zhlt, die sich in gypten befinden; denn sie
verbindet dies mit dem, was im Folgenden im Geschehen um den Tod
gesagt wird: Mein sind Efraim und Manasse, wie Ruben und Simeon.a
E 145. Katene zur Genesis, Fragment 2038 Petit]
Herkunft unklar / Gen. 46,30
Wunderbar ist, dass dem nach gypten Gekommenen kein Schaden von
Seiten der gypter widerfahren ist und er im gottgemen Leben verharren
konnte. Deshalb sagt Jakob voller Staunen: Denn du lebst noch.
E 146. Katene zur Genesis, Fragment 2039 Petit
Herkunft unklar / Gen. 46,32
Jetzt sind sie Hirten, vorher aber waren sie nicht Hirten, sondern Viehzchter.
E 147. Katene zur Genesis, Fragment 2040 Petit
Herkunft unklar / Gen. 46,32
Vieh sagt er unbestimmt, weil die gypter einen Schafhirten verabscheuen.446 Und er nannte die Schafe nicht, sondern sprach ausdrcklich nur von
Rindern, die sie nicht verabscheuen sie sind ja selbst stig.
E 148. Katene zur Genesis, Fragment 2041 Petit
Herkunft unklar / Gen. 46,34
Er will sie Pharao als von demtiger Gesinnung darstellen, dass sie Viehzchter sind und nicht Hirten. Oder vielleicht fhrt er, ohne es zu merken,
den Grund an, aus dem er nicht zugeben will, dass sie Hirten sind: Ein
Abscheu ist nmlich den gyptern jeder Schafhirte aber nicht der Viehzchter, da Jabal der Vater aller Viehzchter ist, die in Zelten leben,b
nicht aber der ,Hirten; demnach wre Kainc den gyptern kein Abscheu.

446 bersetzt wird nach der von Petit vorgeschlagenen Reihenfolge (poimena probatvn bdelyssomenvn tv
n Aigyptivn).

298

Fragmenta

E 149. Catena in Genesim, frg. 2042 Petit (TEG 4, 304)


Herkunft unklar / Gen. 46,34
Vrigenoyw

Poimhn probatvn Aigyptioiw bdelygma, all oyx Ebraioiw o de


boskvn xoiroyw anapalin. taxa de o misuvtow kai oy poimhn,a oy bdelygma Aigyptioiw. dio ei men vw poimhn tiw efesthken hmin, bdelygma estin
Aigyptioiw ei de vw misuvtow, taxa kai filow Aigyptioiw.

E 150. Catena in Genesim, frg. 2044 Petit (TEG 4, 305)


Herkunft unklar / Gen. 47,1
Vrigenoyw

10

Kai enuade kthnh aoristvw, kai onomasti boaw. en de th


Ejodv,
Farav epidikazetai tv
n Ebraikv
n probatvn, legvn epi th
enath mastigi
plhn tv
n probatvn ymv
n kai tv
n bov
n ymv
n apolipesue.b ote de aytoyw
apolyei, fhsin anasthte kai ejeluate ek toy
laoy moy kai ymeiw kai oi yioi
Israhl badizete, latreyete kyriv kaua legete kai ta probata ymv
n kai
toyw boaw ymv
n analabontew poreyesue. c probata de uyetai, Aigyptivn
toyw prvtotokoyw penuoyntvn, ina mhden o Israhl pauh .

15

E 151. Catena in Genesim, frg. 2045 Petit (TEG 4, 305f.)


Herkunft unklar / Gen. 47,3f.
Vrigenoyw

20

Parrhsiazontai to poimenew einai prow Farav eita ina mh taraxuh


Farav, fasin paroikein en th
gh
hkomen.

E 152. Catena in Genesim, frg. 2046 Petit (TEG 4, 306)


Herkunft unklar / Gen. 47,5f. [LXX: 47,4f.]
Vrigenoyw

25

Epeidh en toiw Tetraploiw, ej v


n kai to antigrafon metelhfuh, prow
ton eirmon ton en tv
Ebraikv
kai taiw allaiw ekdosesi, deiknytai kai h tv
n
Ebdomhkonta en tisi tomoiw metateueisa, vw ta prv
ta ystera kai ta
ystera prv
ta genesuai, oper kai entay
ua eyreuh pauoy
sa, toytoy xarin
kai en toiw koinoiw antigrafoiw tv
n Ebdomhkonta pareuhkamen akoloyuian. esti de ayth. tv
katoikhsomen oi paidew soy en gh
Gesem,d synaptetai
to eipen de Farav tv
Ivshf katoikeitvsan en gh
Gesem ei de episth
oti eisin en aytoiw andrew dynatoi, katasthson aytoyw arxontaw tv
n emv
n
kthnv
n. hluon de eiw Aigypton prow Ivshf Iakvb kai oi yioi aytoy
,
kai hkoysen Farav basileyw Aigyptoy.
a

Joh. 10,12

Ex. 10,24

Ex. 12,31f.

Gen. 47,4

30

35

Fragmente E 149152

299

E 149. Katene zur Genesis, Fragment 2042 Petit


Herkunft unklar / Gen. 46,34
Ein Schafhirte ist den gyptern ein Abscheu, nicht aber den Hebrern;
beim Schweinehirten ist es umgekehrt. Wahrscheinlich aber ist der Mietling, nicht Hirtea den gyptern kein Abscheu. Wenn einer als Hirte an
unserer Spitze steht, ist er deshalb den gyptern ein Abscheu; wenn aber als
Mietling, ist er wahrscheinlich den gyptern sogar lieb.
E 150. Katene zur Genesis, Fragment 2044 Petit
Herkunft unklar / Gen. 47,1
Auch hier heit es unbestimmt Vieh und mit Namensnennung Rinder.
Im Buch Exodus aber beansprucht Pharao die Schafe der Hebrer, als er bei
der neunten Geiel sagt: Nur dass ihr eure Schafe und eure Rinder dalasst.b Und als er sie ziehen lsst, sagt er: Steht auf und verlasst mein Volk,
ihr und die Shne Israels; geht hin, dient dem Herrn, wie ihr sagt; und
nehmt eure Schafe und eure Rinder und zieht dahin!c Schafe aber werden
geopfert, als die gypter ihre Erstgeborenen betrauern, damit Israel nicht
leide.
E 151. Katene zur Genesis, Fragment 2045 Petit
Herkunft unklar / Gen. 47,3f.
Sie reden freimtig darber zu Pharao, dass sie Hirten sind. Dann sagen
sie, damit Pharao nicht erschrickt: Um als Gste zu weilen,447 kommen wir
in das Land.
E 152. Katene zur Genesis, Fragment 2046 Petit
Herkunft unklar / Gen. 47,5f. [LXX: 47,4f.]
Es zeigt sich: In der Tetrapla, der auch hier die Abschrift entnommen wurde, ist die Septuaginta-bersetzung (gegenber der Reihenfolge im hebrischen Text und bei den anderen bersetzern) in manchen Bchern
umgestellt, so dass das Erste das Sptere wurde und das Sptere das Erste, was
ihr, wie sich fand, auch hier widerfahren ist; deshalb haben wir die Reihenfolge in den gewhnlichen Abschriften der Septuaginta umgestellt. Es ist
aber folgende: Auf den Vers Wir, deine Knechte, werden in Gosen wohnend folgt: Es sprach Pharao zu Josef: Sie sollen im Lande Gosen wohnen.
Wenn du aber in Erfahrung bringst, dass unter ihnen Mnner von Vorrangstellung sind, so mache sie zu Herren ber mein Vieh. Es kamen aber nach
gypten zu Josef Jakob und seine Shne, und Pharao, der Herrscher gyptens, hrte es.

447 Siehe S. 223 Anm. 326.

300

Fragmenta

E 153. Catena in Genesim, frg. 2047 Petit (TEG 4, 306f.)


Herkunft unklar / Gen. 47,5
Toy
aytoy

Toyw toy
Israhl dynatoyw Farav boyleyetai arxontaw katasth
sai
Aigyptivn kthnv
n kai ei tiw te esti toy
Israhl dynatow, feygetv to epi
toytoiw boylhma.

E 154. Catena in Genesim, frg. 2048 Petit (TEG 4, 307)


Herkunft unklar / Gen. 47,710
Vrigenoyw

Oy ton ,Israhl alla ton Iakvb eishgage prow ton Farav o


Ivshf, kai oyk ,Israhl alla Iakvb eylogei ton Farav.
Eipen Farav oy tv
,Israhl alla tv
Iakvb, kai Iakvb apokrinetai tv
Farav.

E 155. Catena in Genesim, frg. 2049 Petit (TEG 4, 307f.)


Herkunft unklar / Gen. 47,9

10

15

Vrigenoyw

Aw paroikv
, oy ,katoikv
, legei tv
Farav o Iakvb. kai shmeivteon oti pa
sa h en svmati zvh paroikia eirhtai all oy katoikia, allaxoy
de katoikei. o de Akylaw hmerai fhsin etv
n proshlyteysevw moy
proshlytow gar h cyxh enuade.

20

E 156. Catena in Genesim, frg. 2052 Petit (TEG 4, 309)


Herkunft unklar / Gen. 47,10
Vrigenoyw

Oyk an dikaion eyloghsaw ejh


luen ap aytoy
zhthteon de ei pote
agion tiw eyloghsaw ejh
luen ap aytoy
. kai enuade men eylogv
n ejerxetai, anvterv de o Iakvb eylogiaw tyxvn eiserxetai.

25

E 157. Catena in Genesim, frg. 2055 Petit (TEG 4, 311f.)


Herkunft unklar / Gen. 47,14
Vrigenoyw

Kai poy
edei pa
n to Aigyptoy argyrion kai Xanaan genesuai, h en tv

oikv Farav;
448 Wegen des berlieferten te ist anzunehmen, dass sich ein weiterer Satz mit kai ei tiw
anschloss, vermutlich hie der Satz dann: Und sowohl, wenn einer ein Mchtiger
Israels ist, soll er die Zustimmung dazu fliehen, als auch, wenn jemand nicht zu den
Mchtigen gehrt.
449 D.h. Pharao.
450 Statt eiserxetai geht hinein ist wohl ejerxetai geht hinaus zu konjizieren,

30

Fragmente E 153157

301

E 153. Katene zur Genesis, Fragment 2047 Petit


Herkunft unklar / Gen. 47,5
Pharao verfolgt den Plan, die Mchtigen Israels als Herren ber sein Vieh zu
setzen. Und sowohl, wenn einer ein Mchtiger Israels ist, soll er die Einwilligung zu diesem Plan fliehen 448
E 154. Katene zur Genesis, Fragment 2048 Petit
Herkunft unklar / Gen. 47,710
Es war nicht ,Israel, sondern Jakob, den Josef zu Pharao einfhrte, und
nicht ,Israel, sondern Jakob segnet Pharao.
Es sprach Pharao nicht zu ,Israel, sondern zu Jakob, und es ist Jakob,
der Pharao antwortet.
E 155. Katene zur Genesis, Fragment 2049 Petit
Herkunft unklar / Gen. 47,9
Die (sc. Tage, die) ich als Gast weile, nicht: ,die ich wohne, sagt Jakob zu
Pharao. Und es ist festzuhalten, dass das Leben im Krper ein Weilen genannt wird, nicht aber ein Wohnen; es ist anderswo, dass er wohnt. Aquila aber sagt: Die Tage der Jahre meines Fremdlingsdaseins; ein Fremdling
ist nmlich die Seele hier.
E 156. Katene zur Genesis, Fragment 2052 Petit
Herkunft unklar / Gen. 47,10
Wenn Jakob einen Gerechten gesegnet htte, wre er nicht ausdrcklich
fort von ihm449 hinausgegangen (es ist aber zu untersuchen, ob irgendjemand, wenn er einmal einen Heiligen gesegnet hat, fort von ihm, hinausgegangen ist). Und hier geht der, der segnet, hinaus; weiter oben aber geht
Jakob, als er Segen erlangt hat, hinaus.450
E 157. Katene zur Genesis, Fragment 2055 Petit
Herkunft unklar / Gen. 47,14
Und wo musste alles Silber gyptens und Kanaans hinkommen, wenn
nicht in das Haus des Pharao?
mit Bezug auf Gen. 27,30 (Und es geschah, als Isaak aufgehrt hatte, seinen Sohn
Jakob zu segnen, und es begab sich, dass Jakob hinausging vom Angesicht seines
Vaters Isaak, da kam Esau von der Jagd ). Petit, TEG 4 Anm. a zu cat. in Gen.
frg. 2052, stellt ja heraus, dass sich die Bemerkung nicht auf Pharao beziehen kann;
sinnvoll ist aber die Gegenberstellung der Begegnung Jakobs mit Pharao und der
Segnung Jakobs durch seinen Vater Gen. 27,30; anvterv verweist dann auf die
Heilige Schrift.

302

Fragmenta

[E 158] [Catena in Genesim, frg. 2056 Petit (TEG 4, 312)]


Herkunft unklar / Gen. 47,16
Vrigenoyw

Oyk vmv
w toy
to poiei Ivshf, all ina mh kamvsi ta kthnh trefontew,
kai ina meta tay
ta xarin aytv
n dejvntai para toy
Farav.

E 159. Catena in Genesim, frg. 2057 Petit (TEG 4, 312f.)


Herkunft unklar / Gen. 47,18
Vrigenoyw

Epei peri tv
n amartvlv
n legetai to dia to einai aytoyw sarkaw,a dia
toy
to kai ny
n Aigyptioi, vw sarkew, ypoleleifuai fasi aytoiw oyxi
,cyxhn, alla to idion sv
ma kai thn gh
n aytv
n. toy
to de nomisteon
ypo pantvn tv
n allotrivn toy
ueoy
legesuai.

10

E 160. Catena in Genesim, frg. 2058 Petit (TEG 4, 313)


Herkunft unklar / Gen. 47,19
Vrigenoyw

15

Enantion toy
Farav ueloysin oi Aigyptioi zh
n, oyk ,enanti toy

ueoy
.

E 161. Catena in Genesim, frg. 2059 Petit (TEG 4, 313)


Herkunft unklar / Gen. 47,19
Vrigenoyw

20

Kth
ma boylontai oi Aigyptioi genesuai toy
Farav, v
sper oi agioi
toy
ueoy
.

E 162. Catena in Genesim, frg. 2060 Petit (TEG 4, 313f.)


Herkunft unklar / Gen. 47,20
Vrigenoyw

25

Dhlonoti tv
n Aigyptivn oy gar an eirhtai peri toy
Israhl oti
epekrathsen aytv
n o limow.

E 163. Catena in Genesim, frg. 2062 Petit (TEG 4, 314)


Herkunft unklar / Gen. 47,21
Vrigenoyw

30

Kai toyw Ebraioyw katedoyloy


nto men, oyk eiw paidaw alla meta
biaw b oy meta biaw de toyw Aigyptioyw.
a

Gen. 6,3

vgl. Ex. 1,14

451 Die Zuschreibung muss mit Vorsicht behandelt werden. Der Ton der Anmerkung ist
von den Stcken sehr unterschieden, die mit grerer Sicherheit Origenes zuge-

Fragmente E 158163

303

[E 158.] [Katene zur Genesis, Fragment 2056 Petit]451


Herkunft unklar / Gen. 47,16
Nicht aus rohem Sinn tut Josef dies, sondern damit sie sich nicht abmhen,
wenn sie das Vieh ernhren mssen, und damit sie danach vom Pharao
Gunst dafr erhalten.
E 159. Katene zur Genesis, Fragment 2057 Petit
Herkunft unklar / Gen. 47,18
Weil von den Sndern das Wort gesagt wird: weil sie Fleisch sind,a deshalb
sagen auch jetzt die gypter, als Fleischeswesen, ihnen sei jetzt nicht eine
,Seele brig gelassen, sondern das eigene Fleisch und ihre Erde. Dies, muss
man annehmen, wird von allen ausgesagt, die Gott fremd sind.
E 160. Katene zur Genesis, Fragment 2058 Petit
Herkunft unklar / Gen. 47,19
Vor dem Pharao wollen die gypter leben, nicht ,vor Gott.

E 161. Katene zur Genesis, Fragment 2059 Petit


Herkunft unklar / Gen. 47,19
Besitz des Pharao wollen die gypter werden, so wie die Heiligen Besitz
Gottes.
E 162. Katene zur Genesis, Fragment 2060 Petit452
Herkunft unklar / Gen. 47,20
Natrlich waren es die gypter, die der Hunger beherrschte; denn von
Israel ist wohl nicht gesagt, dass der Hunger sie beherrschte.
E 163. Katene zur Genesis, Fragment 2062 Petit453
Herkunft unklar / Gen. 47,21
Und sie454 machten die Hebrer zu Sklaven (nicht zu Knechten), aber
mit Gewalt;b Josef hingegen machte die gypter nicht mit Gewalt zu
Knechten.
schrieben werden, der Gen. 47 spirituell auslegt. Man wird zudem bemerken, dass
Prokop in diesem Abschnitt nichts von Origenes bernommen hat. Anm. Petit.
452 Vgl. Origenes, in Gen. hom. 16,3 (SC 7bis, 378). Anm. Petit.
453 Vgl. ebd. 16,1 (7bis, 372374). Anm. Petit.
454 D.h. die gypter in spteren Zeiten.

304

Fragmenta

E 164. Catena in Genesim, frg. 2066 Petit (TEG 4, 316)


Herkunft unklar / Gen. 47,27
Vrigenoyw

Epi toy
Israhl to hyjhuhsan. threi de ei ep asebv
n oydepote
eirhtai ,hyjhuhsan. oyk an eipon Ebraioi esomeua paidew Farav.a

E 165. Catena in Genesim, frg. 2069 Petit (TEG 4, 319)


Herkunft unklar / Gen. 47,29
Vrigenoyw

Epi ton Iakvb elehmosynh kai alhueia,b to mh tafh


nai ayton en Aigyptv .

10

E 166. Catena in Genesim, frg. 2073 Petit (TEG 4, 321)


Herkunft unklar / Gen. 48,2
Vrigenoyw

Enisxysaw ekauisen, ina toyw enueoyw eiph logoyw. oimai gar ton men
Iakvb hnvxlh
suai, ton de Israhl enisxykenai, ow kai eyloghsen toyw
yioyw Ivshf;c epiferetai gar oti idvn Israhl toyw yioyw Ivshf,d kai ta
ejh
w, en oiw oyk onomazetai epi tv
n paidivn Iakvb.e

15

E 167. Catena in Genesim, frg. 2075 Petit (TEG 4, 322)


Herkunft unklar / Gen. 48,4
Vrigenoyw

20

Htoi oyk ayjei o asebhw, h oyk apo ueoy


ayjei. to de omoion ereiw kai
dia to plhuynv
. ueow gar eylogv
n tay
ta fhsin.

E 168. Catena in Genesim, frg. 2076 Petit (TEG 4, 322)


Herkunft unklar / Gen. 48,4
Vrigenoyw

25

Oti aivnion, oy to ,aidion ei mhpote anafervn epi thn gh


n, h
typow hn, h Ioydaivn ekeinhn katasxesin aivnion vnomasen.
vgl. Gen. 47,25
49,1.48

vgl. auch Spr. 20,28

Gen. 48,15.20

Gen. 48,8

vgl. Gen.

455 Nmlich Israel.


456 Zu typow bei Origenes vgl. die Fragmente E 54, E 87, E 106, E 174; berall steht
wie im hier hergestellten Text die heilsgeschichtliche Erfllung der typologischen
Verheiung im Genitiv.
457 D.h. die Erde der Juden.

Fragmente E 164168

305

E 164. Katene zur Genesis, Fragment 2066 Petit


Herkunft unklar / Gen. 47,27
Bei Israel steht der Ausdruck: sie mehrten sich. Beachte aber, ob jemals von
Unglubigen ,sie mehrten sich gesagt wird. Hebrer htten nicht gesagt:
Wir werden Kinder Pharaos sein.a
E 165. Katene zur Genesis, Fragment 2069 Petit
Herkunft unklar / Gen. 47,29
Bei Jakob bedeuten Erbarmen und Wahrheit,b dass er nicht in gypten
begraben wird.
E 166. Katene zur Genesis, Fragment 2073 Petit
Herkunft unklar / Gen. 48,2
Er fand neue Kraft und setzte sich auf, um die von Gott eingegebenen
Worte zu sprechen. Denn ich glaube, dass zwar Jakob von Beschwerden
befallen war, Israel aber Kraft fand, der dann auch die Shne Josefs segnete;c denn es wird angefhrt: Als Israel die Shne Josefs sahd usw.,
whrend er bei (sc. der Segnung) der Shne Jakobs nicht bei diesem Namen455 genannt wird.e
E 167. Katene zur Genesis, Fragment 2075 Petit
Herkunft unklar / Gen. 48,4
Der Gottlose wird entweder gar nicht wachsen, oder er wird nicht von Gott
her wachsen. Dasselbe wirst du ber das Wort: Ich werde vermehren sagen
knnen; denn es ist Gott, der dies segnend sagt.
E 168. Katene zur Genesis, Fragment 2076 Petit
Herkunft unklar / Gen. 48,4
Beachte, dass es ewig heit, nicht ,immerwhrend; erwge, ob Gott sich
vielleicht auf die Erde bezog, von der die Erde der Juden eine typologische
Vorausdeutung456 war, und darum jene457 einen ewigen Besitz nannte.458

458 So wird nach der Modifizierung des von Petit edierten Textes bersetzt (Oti
aivnion oy to ,aidion ei mhpote anafervn epi thn gh
n, hw typow hn h Ioydaivn, ekeinhn katasxesin aivnion vnomasen;); denn dieser ist nur mit Mhe zu
verstehen: Beachte, dass es ewig heit, nicht ,immerwhrend; erwge, ob Gott
sich vielleicht entweder auf die Erde bezog, die eine typologische Vorausdeutung
war, oder auf jene der Juden und sie einen ewigen Besitz nannte.

306

Fragmenta

E 169. Catena in Genesim, frg. 2078 Petit (TEG 4, 323)


Herkunft unklar / Gen. 48,5
Vrigenoyw

Vw Roybhn, kai Efraim amfoteroi gar prvtotokoi. vw Manassh


,
Symevn ekaterow gar th
mhtri aytoy
deyterow.

[E 170.] [Catena in Genesim, frg. 2079 Petit (TEG 4, 323f.)]


Herkunft unklar / Gen. 48,5
Ohne Zuschreibung

H hde prosforvtera diairesiw te kai ermhneia toy


onomatow, ,seme ,hkoysan, ,vn ,lyph.

10

E 171. Catena in Genesim, frg. 2080 Petit (TEG 4, 324)


Herkunft unklar / Gen. 48,6
Ohne Zuschreibung

Oi esomenoi, fhsin, eteroi paidew soy, taiw te epvnymoiw fylaiw tv


n
adelfv
n aytv
n taxuhsontai en th
klhrodosia .

15

E 172. Catena in Genesim, frg. 2087 Petit (TEG 4, 327f.)


Herkunft unklar / Gen. 48,8
Vrigenoyw

Dojei enantion einai to idvn de Israhl toyw yioyw Ivshf, tv


oi
ofualmoi Israhl ebarynuhsan apo toy ghroyw kai oyk hdynanto blepein,a kai to idoy toy prosvpoy soy oyk esterhuhn, kai idoy edeijen moi o
ueow ek toy spermatow soy.b ei mh poy oyk esti tayton tv
toyw ofualmoyw
mh dynasuai blepein, barvphsantow toy
Israhl, to idein ton Israhl, toy

ueoy
deijantow aytv
to sperma toy
Ivshf.

E 173. Catena in Genesim, frg. 2102 Petit (TEG 4, 338)


Herkunft unklar / Gen. 48,19

20

25

Vrigenoyw

Oti parhkoloyuoyn oi profh


tai nooy
ntew peri v
n proefhteyon.

E 174. Catena in Genesim, frg. 2103 Petit (TEG 4, 339)


Herkunft unklar / Gen. 48,19
Toy
aytoy

Oti diaforoi ai dojai tv


n svzome

nvn.
a

Gen. 48,10

Gen. 48,11

30

Fragmente E 169174

307

E 169. Katene zur Genesis, Fragment 2078 Petit


Herkunft unklar / Gen. 48,5
Wie Ruben soll auch Efraim sein; denn beide sind Erstgeborene; wie Manasse soll Simon sein; denn jeder von ihnen beiden ist der Zweitgeborene
seiner Mutter.
[E 170.] [Katene zur Genesis, Fragment 2079 Petit]
Herkunft unklar / Gen. 48,5
Die passendere Unterteilung und bersetzung des Namens (sc. Simeon) ist
,seme ,sie hrten und ,on ,Trauer.459
E 171. Katene zur Genesis, Fragment 2080 Petit
Herkunft unklar / Gen. 48,6
Deine knftigen weiteren Kinder, sagt Jakob, werden in der Erbteilung in
die nach den Namen ihrer Brder benannten Stmme eingegliedert werden.
E 172. Katene zur Genesis, Fragment 2087 Petit
Herkunft unklar / Gen. 48,8
Es wird den Anschein machen, als gebe es einen Widerspruch zwischen
Israel sah die Shne Josefs und sprach und den Stzen: Die Augen Jakobs
waren schwachsichtig geworden vom Alter und konnten nicht sehena sowie: Siehe, deines Angesichts wurde ich nicht beraubt, und siehe, es gab
mir Gott, dass ich (sc. Kinder) aus deinem Samen sehe.b Wenn es nicht
etwa so ist: Es ist nicht dasselbe, dass die Augen nicht mehr sehen knnen
(weil Israel seine Sehkraft weitgehend verloren hat) und dass Israel sieht,
weil Gott ihm den Samen Josefs zeigt.
E 173. Katene zur Genesis, Fragment 2102 Petit
Herkunft unklar / Gen. 48,19
Beachte, dass die Propheten (sc. in ihren Prophezeiungen) dem genau folgten, in Kenntnis derer, ber die sie prophezeiten.460
E 174. Katene zur Genesis, Fragment 2103 Petit
Herkunft unklar / Gen. 48,19
Man muss wissen, dass auch bei denen, die gerettet werden, der Ruhm
unterschiedlich ist.
459 Der interpretierte Name ist Symevn. Vgl. Wutz, Onomastica sacra 1150 s.v. symevn.
Anm. Petit.
460 Gottes Bevorzugung Efraims lsst sich etwa an Jer. 38,9 und Hos. 11,9 ablesen; von
nun an wird in der Bibel meist zuerst Manasse, dann Efraim genannt.

308

Fragmenta

[E 175.] [Catena in Genesim, frg. 2104 Petit (TEG 4, 339)]


Herkunft unklar / Gen. 48,19
Ohne Zuschreibung

Amelei meta tay


ta tv
n deka fylv
n ejh
rxen h toy
Efraim fylh.

[E 176.] [Catena in Genesim, frg. 2105 Petit (TEG 4, 339f.)]


Herkunft unklar / Gen. 48,19

Eysebioy

Ej aytoy
gar o makariow Ihsoy
w o toy
Nayh, alhuinow typow v
n toy

Xristoy
, kathgeto, vw en toiw Ariumoiw dio kai toy
Ivshf h eylogia ep
ayton anaferetai.

10

E 177. Catena in Genesim, frg. 2107 Petit (TEG 4, 341)


Herkunft unklar / Gen. 48,20
Vrigenoyw

Eykairvw xrhsh tv
rhtv
peri toy
en proseyxh
emprosuen estanai
ton timivteron.

15

[E 178.] [Catena in Genesim, frg. 2108 Petit (TEG 4, 342)]


Herkunft unklar / Gen. 48,22
Ohne Zuschreibung

O men logow ainittetai oti ek polemikh


w ekthsato aythn omvw oyk aytow
polemhsaw all oi yioi aytoy
, otan aneilon pantaw toyw en Sikimoiw yper
oy emianan Deinan thn adelfhn aytv
n.a

20

[E 179.] [Catena in Genesim, frg. 2109 Petit (TEG 4, 342)]


Herkunft unklar / Gen. 48,22
Ohne Zuschreibung

Toytesti merida pleiona, htiw kai ayth vw prvtotokv dedotai.


a

vgl. Gen. 34,2531

461 Nach Petit ist die Grundlage fr die Zuschreibung des Fragments an Origenes
schwach.
462 Wie Petit hervorhebt, beruht die Zuschreibung an Origenes ausschlielich auf dem
Zeugnis des berlieferungszweigs P.

25

Fragmente E 175179

309

[E 175.] [Katene zur Genesis, Fragment 2104 Peti)]461


Herkunft unklar / Gen. 48,19
Bekanntlich ging spter aus den zehn Stmmen der Stamm Efraim hervor.
[E 176.] [Katene zur Genesis, Fragment 2105 Petit]462
Herkunft unklar / Gen. 48,19
Denn aus ihm463 ging der selige Josua, der Sohn des Nun, hervor, ein wahrer
typologischer Vorgnger Christi, wie es im Buch Numeri steht.464 Daher
bezieht sich die Segnung fr Josef auch auf ihn.
E 177. Katene zur Genesis, Fragment 2107 Petit
Herkunft unklar / Gen. 48,20
Richtig wirst du den Vers so auffassen, (sc. dass er davon handelt,) dass im
Gebet der hher zu Ehrende voran steht.
[E 178.] [Katene zur Genesis, Fragment 2108 Petit]
Herkunft unklar / Gen. 48,22
Der Wortlaut deutet im Rtsel an, dass er sie aus kriegerischer Eroberung
erhalten hat; dennoch ist er selbst nicht der, der den Krieg gefhrt hat,
sondern seine Shne, als sie alle Bewohner von Sichem dafr tteten, dass
sie Dina, ihre Schwester, befleckt hatten.a
[E 179.] [Katene zur Genesis, Fragment 2109 Petit]
Herkunft unklar / Gen. 48,22
Das heit, einen greren Anteil; auch der ist ihm465 wie einem Erstgeborenen gegeben.

463 D.h. Efraim.


464 Vgl. Num. 13,9.17: Josua erscheint im Stamm Efraim. Anm. Petit.
465 D.h. Josef.

310

Fragmenta

E 180. Catena in Genesim, frg. 2162 Petit (TEG 4, 379f.)


Herkunft unklar / Gen. 49,9
Vrigenoyw

Ton kat oikonomian uanaton toy


Xristoy
shmainei to katakliueiw.
levn estin o Xristow toiw teleivw apouhrivueisin, toiw de eti eisagvgikoiw skymnow.

466 In der Septuaginta steht nicht katakliueiw niedergebeugt, sondern anapesvn


niedergefallen. Das Partizip bei Origenes lsst sich einerseits von der Lesart Aquilas: Du beugtest dich nieder (katekliuhw, fr das Hauptverb im Satz) ableiten,
andererseits von Num. 24,9: Er hat sich niedergebeugt und ruht wie ein Lwe

Fragment E 180

311

E 180. Katene zur Genesis, Fragment 2162 Petit


Herkunft unklar / Gen. 49,9
Es ist Christi Tod nach dem Heilsplan, den das niedergebeugt466 bedeutet.
Ein Lwe ist Christus fr die, die sich vllig in ein wildes Tier verwandelt haben, ein Lwenjunges fr die, die sich noch im Anfangszustand467
befinden.

und wie das Junge eines Lwen (katakliueiw anepaysato vw levn kai vw skymnow).
467 Nach den anderen Belegen fr eisagvgikow bei Origenes ist die anfngliche Unterrichtsstufe im Christentum, also der Katechumenen-Unterricht gemeint.

312

F. Fragmentum spurium
F 1. Papyrus bibliothecae universitatis Gissensis 17 ed. Glaue
Herkunft unklar / Gen. 1,28
kai kata ton l[o]yka
n a o thn mna
n labvn [epo]ih[s]en deka mna
w to dekaplasion porisaw kai o to pentaplasion hyjhsen kai eplhuynen o eilhfen
a rgyrion, ef oiw xairei o despothw hper epi tv
kata gh
w xvsanti to despotikon argyrion.b
boyletai gar o ueow ta yp aytoy
douenta merh spermatow logon epexonta ayjein hma
w kai plhuynein.
lv to argyoy gar opvw kata gh
w xvsh edouh tv
doy
rion, all opvw en aytv
pragmateyshtai. uelei gar
mh argein ta en hmin kala, alla ayjein kai plhuynein,
kauvw en th
toy Solomv
now sofia dhloy
tai legontow oytvw prow ueon ueleiw de mh arga einai ta th
w
sofiaw erga.c oytvw egv akoyv kai toy prow ton prv

ton anurvpon
teuentow logoy kat eylogian prepoysan
aytoy
kai tv
eylogoy
nti uev
kai tv
yp
eylogh[ue]nti
[a]nurvpv
kakei gar ktisaw ton anurvpon kai kat eik[o]na aytoy
poih[sa]w kai arxonta katasthsaw v
n ypetajen aytv
eylogei [ayton] eipvn ayja[nesue kai plhuynesue
kai plhrvsate thn gh
n kai katakyrieys[ate ayth
w
saw gar ayton o ueo
w eneuhken spermata logoy
poih
kai {spermatika} sofiaw kai dikaiosynhw kai areth
w.
uelei de mh [a]rga einai mhde akarpa mhte atelesforh nta tv
ta ta doue
anurvpv,
alla ayjanein kai plh[uy]nein
tay
ta en aytv
kai karpoforein en logv kai sof[i]a kai en
[d]ikaiosynh kai en pash areth , kai dia toyto legei ayjanes[u]e kai plhuynesue kai plhrvsate thn ghn [kai] kataky sv
[r]ieysate aythw, ghn legvn o perikeitai
ma ek gh
w gar e[t]ygxanen oy arxein ayton boyletai kai mh arxesuai yp aytoy
[a]rxei de taythw thw ghw monow o dikaiow ypo toy ueoy eyloghueiw, o kat eikona kai omoiv[sin] d yp aytoy
genhueiw kai yp ay[t]oy empneysueiw kai arxein tv
n en aytv
alogvn ajivueiw,
a

Lk. 19,1126

Mt. 25,25

Weish. 14,5

Gen. 1,26.27; 2,7

10

15

20

25

30

313

F. Unechtes Fragment
F 1. Papyrus der Universittsbibliothek Gieen 17
Herkunft unklar / Gen. 1,28
und nach dem Lukasevangeliuma machte der, der die eine Mine erhalten
hatte, daraus zehn Minen, womit er das Zehnfache erwarb, und der, der das
Fnffache erworben hatte, lie wachsen und mehrte das Geld, das er
erhalten hatte. ber diese freut sich der Herr mehr als ber den, der das
Geld des Herrn vergraben hatte.b Denn Gott will, dass wir die von ihm
gegebenen Teile, die den Sinn von Samen haben, wachsen und sich mehren
lassen. Denn nicht, damit er es in der Erde vergrabe, wurde das Geld dem
Knecht gegeben, sondern damit er mit ihm Geschfte mache. Denn Gott
will, dass das Gute in uns nicht unttig sei, sondern dass es wachse und sich
mehre, so wie in der Weisheit Salomos klar gemacht wird, wenn er so zu
Gott sagt: Du willst, dass die Werke der Weisheit nicht unfruchtbar seien.c 468
So verstehe ich fr meine Person auch, dass das Wort im Sinne einer Segnung an den ersten Menschen gerichtet wurde, wie es sowohl dem segnenden Gott als auch dem von ihm gesegneten Menschen ansteht; denn
auch dort, nachdem er den Menschen geschaffen, nach seinem Bilde erschaffen und zum Herrscher bestimmt hat ber die Wesen, die er ihm
untergeordnet hat, segnet er ihn mit den Worten: Wachset und mehret
euch und erfllt die Erde und macht sie euch untertan; denn als er ihn
erschaffen hatte, legte Gott in ihn die Samen des Verstandes und {Samenhaftes} der Weisheit und Gerechtigkeit und Tugend. Er will aber, dass nicht
unttig und fruchtlos und unvollendet sei, was dem Menschen gegeben
wurde, sondern dass dies in ihm wachse und sich mehre und Frucht bringe
in Verstand, Weisheit, Gerechtigkeit und jeder Tugend, und daher sagt er:
Wachset und mehret euch und fllt die Erde und macht sie euch untertan,
wobei er Erde den (sc. die Seele) umgebenden Krper nennt (denn er war
aus Erde), ber den, so will es Gott, der Mensch herrschen soll und nicht
von ihm beherrscht werden.
Es herrscht ber diese Erde aber nur der Gerechte, der von Gott gesegnet wurde, der nach seinem Bild und seiner hnlichkeitd von ihm Geschaffene, von ihm mit Atem469 Begabte und mit der Herrschaft ber die

468 In der Lesart des Codex Sinaiticus. Anm. Koetschau.


469 Nebensinn: Geist.

314

Fragmenta

arxetai de yp[o] taythw pa


w adikow, agomenow epi taw h[d]onaw
[k]ai ta pauh yp aythw. oti de monow o dikaiow arxei hw perikeitai gh
w, martyrhsei o apostolow legvn to ypopiazv moy
thn sarka kai doylagvgv
aythn en aytv
, mh pvw alloiw
khryjaw aytow adokimow genvmai.a arxein de taythw thw ghw
saw a[y]thn tinow de boyletai plh[l]egetai o anurvpow o plhrv
roy
n plhn pashw kata dikaiosynhn prajevw; oytv gar
dei epidiairein, ton dikaion [plhro]y
n thn eaytoy
gh
n, toy
t esti
to sv
ma oy gar dh oion te [esti mon]on ena anurvpon thn sy[mw gh
pa[san] gh
n plhroy
n o[y] monon de th
w arxein ayto[n

legei, alla kai tv


n [i]x[u]yvn kai tv
n pethnv
n k[ai
tv
n kthnv
n kai tv
n erpetv
n, dia men tv
n ixu[yvn dhlv
n taw en apokryfv kai en bauei enuymhseiw vw gar en t[v

bauei oi ixuyew, aoratoi kai afaneiw tygxanoysin v


n arxein ayt[on
boyletai. dhloi de dia tv
n pethnv
n ton en hmin logon, oy arxein boyletai ton kat eikona b kai gar aytow petatai tropon pethnv
n koy
fow v
n. arxei de kai toy
proforikoy
logoy monow o dikaiow, ote me[n
te
leon, ote mh deon estin th
epexvn
w sivph
w prokrinein t[on
logon, ote de epitr[ep]vn pro{s} legein prow thn etervn vfeleian,
kairow toy
thrv
n to kairow toy
siga
n kai
lalein.c kai tv
n svmatikv
n prajevn kthnv
n logon kai erpetv
n epexontvn a[rxein ayton legei kai sxedon pashw kthnvdoyw kai alogoy fyse[vw
o de toytvn dynamenow arxein dynatai aneilhfenai to kat [ei
kona toy ueoy.d pa
w de mh [v
n] toioy
tow arxetai ypo toy
en ayt[v

alogoy kai kthnvdoyw, in[a] mhpv eylogiaw pneymatikh


w katajiv[uh
.
oti de [es]tin tiw eylogia pneymatikh etera oysa para [t]hn svmati[khn,
hw kat[aj]ioy
ntai monoi oi dikaioi, o apostolow legei Efesioi[w grafvn o eyloghsaw hma
w en pash eylogia pneymatikh e ei [oyn] hmeiw

[mo[i] plh

melhkotew katajioyme[ua] eylogiaw pneymatikh


w, oy [pol]lv
ma
llo[n

o p[r]v
t[o]w anurvpow o ypo xeirv
n ueoy
plasueiw [kai en] paradeisv


t[eueiw kai arxein tv
n yp aytoy
katastaueiw kai ypo toy
ueoy
empn[ey-
sueiw, o tv
n met ayton pantvn poly diafervn tv
ekein[oyw
men ek synoysiaw kai pauoyw [k]ai epiuymiaw patrow kai mhtrow
thn systasin toy
svmatow eilhfenai. toy
ton de ek monv[n
xeirv
[n ueo]y
dixa pauoyw synistasuai. vw gar hmeiw shmeron to ka hn ekeinow ka[i
t eikona analambanomen i[n]a genvmeua oper

1 Kor. 9,27

Gen. 1,26

Koh. 3,7

Gen. 1,26

Eph. 1,3

10

15

20

25

30

35

Fragment F 1

315

unvernnftigen Tiere in ihm Betraute; von ihr beherrscht aber wird jeder
Ungerechte, der sich zu den Lsten und den von ihr verursachten Leidenschaften treiben lsst. Dass aber allein der Gerechte ber die Erde herrscht,
die ihn umgibt, wird der Apostel bezeugen, der sagt: Ich bezwinge mein
Fleisch und knechte es in mir, damit ich nicht anderen predige und selbst
unwert werde.a Dass er aber ber diese Erde herrscht, wird von dem Menschen gesagt, der sie erfllt; womit aber will Gott, dass er sie erfllt, als
mit jeglicher Handlung in Gerechtigkeit? So muss man weiter spezifizieren,
dass der Gerechte seine eigene Erde erfllt, das heit seinen Krper; denn
ein Mensch allein kann ja nicht die ganze Erde erfllen.
Es heit aber, dass er nicht nur ber die Erde herrsche, sondern auch
ber die Fische, die Vgel, das Vieh und die Kriechtiere, wobei er durch
die Fische die Gedanken im Verborgenen und der Tiefe bezeichnet (ebenso nmlich finden sich in der Tiefe die Fische, unsichtbar und unscheinbar),
ber die Gott will, dass der Mensch herrsche. Und er deutet durch die
Vgel auf den Verstand in uns, ber den nach seinem Willen derjenige
herrschen soll, der nach seinem Bildb geschaffen ist; denn auch der fliegt
nach Art der Vgel, weil er leicht ist. Es herrscht aber auch ber das geuerte Wort allein der Gerechte, indem er manchmal das Wort vollkommen zurckhlt, wenn man nicht das Wort dem Schweigen vorziehen darf,
manchmal aber zulsst, dass es zum Nutzen anderer sich frei uert; dabei
befolgt er das Bibelwort von der Zeit zu schweigen und Zeit zu reden.c
Gott sagt aber auch, dass er ber die krperlichen Handlungen, die in der
Art von Vieh und Kriechtieren lauern, herrschen soll und ber so gut
wie alle viehische und unvernnftige Natur; wer aber ber diese zu herrschen vermag, kann die Gottesebenbildlichkeitd erneut empfangen. Jeder
aber, der nicht so ist, wird von dem Unvernnftigen und Viehischen in sich
beherrscht, so dass er noch nicht der geistlichen Segnung gewrdigt wird.
Dass es aber eine geistliche Segnung gibt, die unterschieden ist von der
krperlichen, derer nur die Gerechten gewrdigt werden, sagt der Apostel,
wenn er an die Epheser schreibt: der uns gesegnet hat in aller geistlichen
Segnung;e wenn also wir, die wir doch gesndigt haben, einer geistlichen
Segnung gewrdigt werden, wird es nicht um vieles mehr der erste Mensch,
der von den Hnden Gottes geschaffen, ins Paradies versetzt, zur Herrschaft
ber die Geschpfe unter ihm eingesetzt und von Gott mit Atem versehen
worden war, der sich von allen nach ihm bei weitem unterschied dadurch,
dass jene aus der Vereinigung, Leidenschaft und Begierde von Vater und
Mutter die Zusammensetzung des Krpers erhielten, er aber einzig von den
Hnden Gottes ohne Leidenschaft entstand? Denn so empfangen wir heute
die Gottesebenbildlichkeit, damit wir werden, was jener war, und Anteil

316

Fragmenta

th
w en paradeisv trofh
w metalambanvmen eiw to ekeinoy x[vrion metatiuemenoi kata to eirhmenon met emoy
esh en tv
p[aradeisv ,a [k]ai pv
w oyk akoloyuon th
w ishw eylogiaw metasxein
th
w kata to ayjanesuai kai plhuynesuai tv
prvtv anurvpv;
h en
hm[in
men boyletai o logow ta th
w areth
w spermata mh argein kai ton en [hmin logon kai thn sofian {toytoy gar xarin} peri ti gar fronv
n t[ay

ta hmin edvrhsato; opvw


gevrghsantew ayta ayjhsvmen. ei d[e boyletai ta en hmin spermata toy
d[i]kaioy ayjein kai plhuynein, kai pv
w


oyk eylogon ton ayton tropon a[i]rein kai epi toy
prvtoy anurvpoy, on mhsen o ueow kata ta proeirhmena
tin apol[e]gvn malista proeti
boylomenow ton en aytv
noy
n ayjein en taiw dianohsesin kai ton
kai
logon kai thn sofian kai thn dikaiosynhn plhuynein en aytv
pa
san arethn a men gar eixen e k ueoy
o anurvpow, a de kai aytow toytoiw
prostiuhsin dia th
w aytoy
gevrgiaw taw men gar eiw agauon aformaw h[dh
exei, taw de prosueseiw ej aytoy
prostiuhsin, v
sper tv
douenti ar[gyriv ton p[o]lyplasiasmon oi d[oy
]loi prostiueasin ej eaytv
n kai e noysin, [o]i de [ke
r]d[o]w mhden pepoihkotew cogoy katajipainoy ty[g]xa

oy
[nta[i]. dia toy
to kai Timo[u]ev [dokei moi] o apostolow symboyleyein

b kai mh nekron e[a


an[az]vpyrei
n to dedo[menon ay]tv
xarisma
n

Lk. 23,42

2 Tim. 1,6

470 Nach der Konjektur von Koetschau, Rez. Glaue 430, die sich an Gen. 3,23 orientiert, hiee es: an der Wonne des Paradieses.
471 D.h. Adams.
472 Die adverbiale Bestimmung wird von Glaue und Kuhlmann, gerade auch wegen

10

15

20

Fragment F 1

317

gewinnen an der Speisung470 im Paradies, versetzt an seinen471 Ort, dem


Bibelwort zufolge: Du wirst mit mir sein im Paradiesa und wie sollte es
dann nicht folgerichtig sein, dass wir derselben Segnung, der ber das
Wachsen und Sich-Mehren, teilhaftig werden wie der erste Mensch? Nach
dieser Segnung will der Gott-Logos, dass in uns die Samen der Tugend nicht
unttig sind, das Wort in uns und die Weisheit. {Denn daher}472 Denn was
hatte er im Sinn, als er uns dies schenkte? Dass wir es vermehren sollten,
indem wir die Erde bebauten. Wenn er aber will, dass die Samen des Gerechten in uns wachsen und sich mehren und wie ist es dann nicht folgerichtig, auf dieselbe Art auch das vom ersten Menschen Gesagte zu nehmen, den Gott erwhlte und bei weitem den Vorzug gab nach dem, was
oben gesagt ist, in dem Willen, dass die Vernunft in ihm wchst in seinen
Betrachtungen, und Verstand, Weisheit und Gerechtigkeit sich in ihm mehren, sowie jede Tugend; denn das eine erhlt der Mensch von Gott, das
andere fgt er selbst diesen Gaben durch seine Landbebauung hinzu: Die
Antriebskrfte zum Guten nmlich hat er schon, die Vervollkommnung setzt
er aus sich selbst hinzu wie die Knechte, die zu dem ihnen gegebenen Silber
das Vielfache aus sich selbst hinzusetzen und Lob erringen, die aber, die
keinen Gewinn gemacht haben, werden mit Tadel bedacht. Das ist auch der
Grund, scheint mir, dass der Apostel Timotheus rt, die ihm gegebene
Gnadengabe anzufachenb und nicht zuzulassen, dass sie erstirbt

des wiederholten gar, athetiert; Koetschau, Rez. Glaue 430, schlgt ihre Beibehaltung mit einer Konjektur vor; der Text heit in Koetschaus bersetzung: Deshalb schenkte er, doch wohl in einer auergewhnlichen Absicht, uns diese Samenkrner, damit wir sie pflegen und vermehren sollten.

Bibliographie
Quellen
Unter den Quellen sind die Editionen verzeichnet, denen die in der vorliegenden Ausgabe abgedruckten Testimonien und Fragmente der Genesiskommentierung des Origenes entnommen sind; weitere Ausgaben der entsprechenden Texte sind oben S. 1323 in den Erluterungen zur vorliegenden Sammlung in den Funoten notiert. Fr Editionen und bersetzungen
weiterer Werke des Origenes sowie wichtiger Quellen siehe das Verzeichnis
oben S. XVIIXXIV. In den gngigen Reihen (PG, PL, PO, CSEL, GCS,
CChr.SL, CChr.SG, SC, FC) erschienene andere Quellen werden im Folgenden nicht eigens aufgefhrt. Zur Erklrung der Abkrzungen siehe die
Hinweise oben S. XIVXVI.
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Orige`ne, Contre Celse. Tome III (Livres V et VI), introduction, texte critique, traduction et notes par M. Borret (SC 147), Paris 1976.
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Origenes, Vier Bcher von den Prinzipien, hg., bersetzt, mit kritischen
und erluternden Anmerkungen versehen von H. Grgemanns/H.
Karpp (TzF 24), Darmstadt 1976; verbesserte und um einen Nachtrag
erweiterte Auflage 21985 (= 31992).
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Gebet, hg. von P. Koetschau (GCS Orig. 2), Leipzig 1899, 277403.

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